Raimundo Paniker Alemany

1918-2010
http://www.filosofia.org/ave/001/a067.htm
delogo espiritualista nacido en Barcelona el 3 de noviembre de 1918. A partir de un
determinado momento de su vida decidi cambiar la grafa del apellido paterno y, ms adelante,
prefiri la versin de su nombre en cataln, por lo que tambin se le conoce como Raimundo
Panikkar y Raimon Panikkar. Su padre, Ramn Paniker Amah, era indio e hind, miembro de
una alta casta malabar del sur de la ndia, que estudi ingeniera qumica en nglaterra y en 1916
se desplaz a Espaa representando a una empresa alemana fabricante de productos para la
industria del cuero; a pesar de tener en la ndia un hijo y un matrimonio convenido, se asent en
Barcelona como empresario (su empresa: Drogas y primeras materias Paniker S. A.; falleci el
12 de febrero de 1954) y cas con Carmen Alemany, una hija arquetpica de la burguesa
catalana, culta, amante de la msica y cristiana catlica, por supuesto. Su hermano Salvador
Pniker (nacido en 1927, ingeniero y filsofo, fundador de la editorial Kairs) ha escrito de su
madre: Durante la guerra civil, mi madre simpatizaba con la postura del cardenal Vidal i
Barraquer, en el sentido de que deseaba una solucin negociada del conflicto. Terminada la
guerra, detest visceralmente al rgimen de Franco, ante todo por su retrica hueca y su
hipcrita catolicismo oficial. Y porque ella era enormemente catalana. Acept que su hijo
[Raimundo] se hiciera del Opus, pero le repugnaba el tono y el estilo de Camino.
Raimundo estudi el bachillerato con los jesuitas y comenz sus estudios superiores en la
Universidad de Barcelona, durante la Repblica. Como disfrutaba de pasaporte britnico, Paniker
pudo escaquearse de la guerra civil espaola, trasladndose a Alemania, cursando durante esos
aos estudios en la Universidad de Bonn. Terminada la guerra en 1939 volvi a Espaa de
vacaciones, pero ya no pudo volver a Alemania, al iniciarse la guerra mundial. A finales de ese
mismo ao conoce a Jos Mara Escriv de Balaguer, fundador en 1928 del Opus Dei,
organizacin catlica de la que fue socio desde entonces y a la que se mantuvo vinculado
formalmente hasta mediados los aos sesenta.
1942-1957 Al servicio del Opus Dei en el Insiuo !"uis #ives$ de %iloso&'a del ()I(
Licenciado en Ciencias Qumicas por la Universidad de Barcelona y en Filosofa por la
Universidad de Madrid, a partir de 1942 se vincul al Consejo Superior de nvestigaciones
Cientficas, donde en 1943 fue uno de los impulsores de la revista Sntesis, germen de la revista
Arbor, publicada desde 1944. En la Memoria de 1944 del nstituto Luis Vives de Filosofa del
CSC ya aparece su nombre como autor de varias investigaciones cientficas.
El CSC, sin embargo, sigui siendo la matriz del Opus Dei hasta 1951. La experiencia
ms interesante que realizaron los socios de la Obra de Dios durante los doce aos que
usufructuaron impunemente su presupuesto, fue quiz la revista Arbor.
No s quien dijo, sin duda algn orteguiano, que cada vez que una generacin se asoma al
terrado de la vida, parece que la sinfona del mundo tiene que atacar un tiempo nuevo. Los
socios del Opus Dei, el grupo de intelectuales de la Obra de Dios, ni eran generacin ni
estaban an en el terrado de la vida; pero tenan dinero y medios suficientes en el CSC
para editar una revista y entonces apareci Sntesis.
En el artculo inicial, Sntesis (como la revista), Raimundo P*niker expona su carcter y
objetivos: Una idea autnoma, llena de ambicin, independiente [...] y que surga como
proyeccin de un empeo espontneamente unitario, lleno de potencia creadora, de poder
renovador. Su primer nmero estaba fechado en Barcelona en marzo de 1943. Sus
promotores eran Rafael Calvo Serer, Raimundo P*niker y Ramn Roquer, es decir, parte
del equipo del Opus Dei que estaba instalado en la activa delegacin barcelonesa del
Consejo Superior de nvestigaciones Cientficas; pero pronto, y por mediacin de Fray Jos
Lpez Ortiz, el esfuerzo se hace ms ambicioso y toma forma como revista general del
CSC. Es el nacimiento de Arbor.
Arbor aparece en Madrid como revista trimensual y rgano general del Consejo Superior de
nvestigaciones Cientficas, con el subttulo de Revista general de investigacin y cultura
y con el emblema del rbol luliano de las ciencias en la portada. La tirada del primer
nmero, correspondiente a los meses de enero y febrero de 1944, fue de 1.000 ejemplares.
La direccin de la revista, instalada en la sede central del CSC, estuvo en manos del que
luego pas a ser obispo de Tuy. Miembros de la redaccin de Madrid en esta poca fueron:
Rafael de Balbn, Enrique Gutirrez Ros, Alfonso Garca Gallo, Guillermo Lohman, Jos
Mara Snchez de Muniain, Mara Jimnez Salas, Dalmiro de la Vlgoma, Jos Maldonado,
ngel Gonzlez Alvarez, &c.
En Barcelona, con Raimundo P*niker al frente, exista otro grupo de redactores entre los
que se contaban Ramn Roquer y Jaime Bofill.
Arbor llev una vida apagada en estos primeros tiempos, y slo gracias al esfuerzo de
Balbn y Mara Jimnez Salas, la revista pudo mantener su existencia. En octubre de 1946,
se reorganiza la revista siendo designado director Jos Mara Snchez de Muniain y, como
secretario de redaccin, aparece Calvo Serer que haba estado algn tiempo ampliando
estudios en el extranjero. En enero de 1947, Calvo Serer se marcha de nuevo, esta vez a
Londres, siendo nombrado secretario de redaccin Florentino Prez-Embid. Jos Mara
Snchez de Muniain, miembro de la ACNP, abandona por entonces la direccin de la
revista. (Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, gnesis y desarrollo de la
Santa Mafia, Ruedo brico, Pars 1970.)
Absorta en mis pensamientos, regres a mi despacho. Para entonces, dos de mis
compaeras haban ya llegado y empezaron a tomarme el pelo con la tpica irona
espaola: no hiriente, pero s burlona y aguda, sobre cmo me haba ido en la visita y si me
haban ascendido.
Ascendido? pregunt. S, s... Lo que hice fue escribir una carta al autor de Camino.
Claro! me respondieron. Ya que Albareda, como miembro del Opus Dei ha de informar
a su fundador...
Qu? pregunt asombrada. Que Escriv, el autor de Camino, es el fundador del
Opus Dei y que Albareda es uno de ellos?
Pero t no sabes siguieron que Florentino Prez Embid, el secretario de Arbor, es
tambin del Opus Dei, lo mismo que Rafael Calvo Serer?
No. No tena ni la menor idea les respond.
Cmo! Y tampoco sabes que el doctor Panikkar es un sacerdote del Opus Dei?
Pero estn ustedes seguras de que el doctor Panikkar es un sacerdote de ese grupo?
Totalmente! me respondieron. Y tambin lo es Snchez de Muniain.
Pero si Snchez de Muniain es casado les dije.
Y eso qu importa? l es tambin uno de ellos. Punto. Aunque l pertenece a los
casados.
Yo estaba enfurecida, porque mi concepto sobre el doctor Panikkar era muy positivo y
aquello me lo echaba todo a rodar. Yo no poda creer que l perteneciera a un grupo tan
dudoso.
Pero bueno, quieren ustedes decirme qu pasa aqu? Dnde estoy metida? les
pregunt. Es que todo el mundo pertenece aqu al Opus Dei? Son ustedes tambin
miembros?
No, qu va! Nosotras no somos me dijeron a carcajadas. Pero s es verdad
agregaron que casi todo el mundo del Consejo de nvestigaciones Cientficas pertenece al
Opus Dei, al menos los que mandan agregaron.
Me qued totalmente anonadada de pensar que el autor de Camino, el libro que tanta gente
joven lea entonces, fuera precisamente el fundador del dichoso grupo tan poco claro. Y por
lo que vea, estaban usando el Consejo de nvestigaciones Cientficas como un instrumento
para sus propios planes de infiltracin en el mundo intelectual. Y ms an: que el doctor
Panikkar fuera un sacerdote del Opus Dei. (Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral. na
vida en el Opus Dei, Ediciones B, Barcelona 2004, pgs. 31-32.)
Aunque ya era miembro numerario de la organizacin Opus Dei, en 1946 decidi tambin
convertirse en sacerdote catlico, y fue ordenado presbtero de la glesia de Roma. Ese mismo
ao se convirti tambin en Doctor:
Docor en %iloso&'a en 194+ por la ,niversidad de
-adrid. con la tesis !ilosofa "ristiana. #l "on"epto de la $aturale%a, dirigida por Juan Zarageta
Bengoechea, defendida el 20 de mayo de 1946 ante un tribunal formado adems por Juan
Francisco Yela Utrilla, Vctor Garca Hoz, Jos Mara Snchez de Munian Gil y Anselmo Romero
Marn. Editada por el nstituto Luis Vives de Filosofa, CSC, Madrid 1951, 446 pgs.
Resumen: La base metafsica del candente problema de la cultura cristiana actual acerca de la
sobrenaturale%a lo constituye la cuestin sobre la naturaleza humana y sta, a su vez, descansa
en el concepto de naturaleza. Este es el problema que trata el autor en su tesis doctoral desde el
punto de vista histrico y sistemtico. Despus de un primer captulo introductorio acerca del
sentido del problema de la naturaleza los dos captulos siguientes estudian los diversos
sentidos de la naturaleza a lo largo de la historia de la cultura el autor encuentra 20 distintos
que luego sistematiza y la gestacin del concepto en la historia de la Filosofa, empezando
por la etimologa y los presocrticos y terminando en la fsico-matemtica moderna pasando por
el resto de los sistemas filosficos, en especial haciendo hincapi en la novedad introducida por
el cristianismo. La parte sistemtica empieza con un captulo inicial sobre las notas
esenciales del concepto principio, sustancia universal y sustancia segunda para seguir con
el concepto fundamental, en donde se estudia el carcter constitutivamente dinmico de la
naturaleza y su vinculacin con el dinamismo del ser. Partiendo de la nocin aristotlica se
profundiza el concepto hasta llegar a su ncleo ontolgico insustituible. Muchas de las aporas
metafsicas actuales de los distintos sistemas filosficos se diluyen sin perder su interna
tensin con el recto concepto de naturaleza. Termina la parte sistemtica un sexto captulo
sobre las manifestaciones primarias de la naturaleza, a saber: orden, amor y fin. Cierran el
libro dos largos apndices, el uno sobre los procesos naturales que viene a ser toda una
dialctica de lo natural, de gran inters para los problemas cientficos teolgicos, y el otro sobre
los aforismos que en nuestra cultura se han formulado sobre la naturaleza. Cinco ndices
facilitan el manejo del libro y de sus 1.500 citas. (Tomado de Sumarios y e&tra"tos de las Tesis
Do"torales ledas desde '()* a '(+* en las se""iones de !ilosofa y ,edagoga, Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Madrid, pginas 71-74.)
El profesorado de los cursos monogrficos estar integrado por [...] y el Dr. D. Raimundo
Paniker, el diagnstico teolgico de la cristiandad actual. (A-C, La matrcula en el
naciente nstituto Social Len X quedar abierta el primero de diciembre, Madrid, 23
noviembre 1950.)
Cursillos en el Ateneo. Prximamente iniciarn cursillos en el aula pequea del Ateneo D.
Juan Jos Lpez bor sobre "Psicoanlisis"; D. Jos Luis Sureda, acerca de "Estructura
econmica de Espaa"; D. Antonio Milln Puelles, que tratar de "Filosofa y sus
problemas", y de D. Raimundo Paniker sobre "Teologa de la Esperanza". (A-C, Madrid,
28 de noviembre de 1951, pgina 26.)
"El sentido cristiano de nuestro tiempo". A partir del 5 de febrero, y hasta el 3 de marzo
prximos, se desarrollar en la Universidad un curso de nueve lecciones sobre el tema "El
sentido cristiano de nuestro tiempo", para alumnos de todas las Facultades, a cargo del Dr.
D. Raimundo Paniker. (A-C, Madrid, 23 de enero de 1952, pgina 16.)
El primer nmero de Arbor se imprimi en enero de 1944, hace casi nueve aos. Como
escribe su secretario actual, Prez Embid, en la breve historia que encabeza el volumen de
ndices, la revista fue fundada por Rafael Calvo Serer, Raimundo Paniker y Ramn
Roquer, en Barcelona, en marzo de 1943. Desde su aparicin ha sido gobernada por tres
directores: el hoy obispo de Tuy, fray Jos Lpez Ortiz, hasta el nmero 18; Jos Mara
Snchez de Muniain, hasta el nmero 60; Rafael Calvo Serer, a partir de entonces.
(Arbor, ndice de los setenta y cinco primeros nmeros, Madrid 1952, A-C, mircoles 1
de octubre de 1952, pg. 33.)
Barceloneses en una reunin catlica suiza. Sali hacia Ginebra el director de nuestro
querido colega #l Correo Catal.n y de Radio Nacional de Espaa en Barcelona, don
Claudio Colomer Marqus, con objeto de participar en la cuarta semana internacional
organizada por los #/uipes de 0enaissan"e C1rtienne sobre cultura profesional, que se
celebrar en St. Jodernheim Visp (Vige). El seor Colomer ha sido designado, con M.
Aloys Henn y Mme. Elsa Steinmann, director del grupo de escritores, periodistas y editores.
Tambin tomar parte en esta semana internacional, el escritor y profesor espaol de la
Universidad de Salamanca, Raimundo Paniker, quien pronunciar un ciclo de
conferencias en alemn sobre la Teologa de las a"tividades terrenas. (La 2anguardia
#spa3ola, Barcelona, domingo 9 de agosto de 1953, pg. 12.)
En 1954 se licenci en Teologa en Roma y hasta 1957 mantuvo vculos formales con el 4nstituto
de !ilosofa del CSC. En 1958 defendi otra tesis doctoral ante la Facultad de Ciencias de la
misma Universidad por la que ya era doctor: Algunos problemas limtrofes entre ciencia y
filosofa, sobre el sentido de la ciencia natural.
Zaragoza, 19. [...] Continuaron las conferencias de estudios cientficos sobre la misa.
ntervinieron el padre Sauras, dominico, de Valencia, sobre el tema La misa, vnculo de
unidad, y don Raimundo Paniker. de Roma, acerca de La misa como consagracin del
tiempo. Presidi el arzobispo de Zaragoza, doctor Morcillo Gonzlez, con el obispo auxiliar
de Madrid-Alcal, Dr. Garca Lahiguera, y el rector del Colegio de Misiones extranjeras de
Burgos, Dr. Lecuona. (A-C, Se celebra el Da de la Misin de la glesia, en el Congreso
Eucarstico Nacional, Madrid, mircoles 20 de septiembre de 1961, pgina 51.)
Bodasde plata de don Raimundo Panikkar en el sacerdocio. Ofici un misa en el
monasterio de Montserrat. Con motivo de celebrar sus bodas de plata en el sacerdocio, don
Raimundo Panikkar ofici anteayer a las once de la maana una misa en el monasterio de
Montserrat, concelebrada con miembros de la comunidad benedictina. Una vez hubo
finalizado, don Raimundo Panikkar y los asistentes a la ceremonia religiosa, amigos y
familiares, se trasladaron a conversar con los monjes. Posteriormente, y en una comida
organizada en Montserrat, pudo reunirse con gran nmero de amigos, antiguos
compaeros de estudios. Adems de sus hermanos, don Salvador, doa Mercedes y don
Jos Mara, y otros familiares, se hallaban en el acto de compaerismo el seor Muller,
doctor Siguan, conde del Montseny, seores Fradera, de Llanza, Roger, Alomar, Mitjans,
Guardens, Coll y Colomer y Nubiola, entre otros, hasta sumar un total de unos sesenta
invitados. Don Raimundo Panikkar, nacido en Barcelona en 1918, de padre hind y madre
catalana, se orden sacerdote en 1946. Licenciado en Ciencias Qumicas, Filosofa, y
Teologa consigue igualmente el doctorado en Filosofa, Ciencias y Teologa. Actualmente
es catedrtico de Filosofa y Religin comparada en el departamento de estudios religiosos
de la Universidad de Santa Brbara, California. Tambin en 1970 fue nombrado profesor
honorario del United Theological College, en Bangalore, ndia. Don Raimundo Panikkar,
saldr hoy hacia Madrid desde donde tiene proyectado dirigirse a varias ciudades
europeas. (La 2anguardia #spa3ola, Barcelona, 31 de diciembre de 1971, pgina 26.)
Seor Director: Con respecto al artculo de don Joan Fuster titulado Kant y el
franquismo, publicado en La 2anguardia del jueves 26 pasado en el que se afirma
textualmente: En aquella poca bsicamente (se refiere al ao 1939 y prximamente
posteriores) quienes se matriculaban con Filosofa y Letras se dedicaban a la paleografa y
nunca se enteraron o no mucho ni de que Kant hubiera existido. Hablo de la Universidad
Central. En la Autnoma de Barcelona tampoco parece que la cosa funcionase mejor.
Puedo dar fe, por mi parte, que asist como alumno a la nica Facultad de Filosofa que
exista entonces en Barcelona (seccin de Filosofa), a uno de los cursos que profes en
ella el doctor Xavier Zubiri, una de cuyas magistrales lecciones durante los aos 1941-42
vers precisamente sobre el anlisis de la Crtica de Razn Pura de Kant. Seguamos las
explicaciones con la traduccin excelente de don Manuel Garca Morente, y tambin con
ejemplares en el idioma original que los adquirimos sin dificultad en libreras especializadas
de sta. Entre mis compaeros recuerdo al malogrado Jaime Bofill (e.p.d.), don Maur Mara
Boix (hoy monje en Montserrat), Raimundo Paniker, Miguel Siguan, Roberto Saumells,
todos ellos conocidos en el mundo de la cultura. No ramos muchos, lo que recuerdo hizo
exclamar alguna vez al doctor Zubiri: Qu pocos adeptos tiene la filosofa!... Pocos o
muchos, nadie nos puso el menor impedimento para acudir a estos magnficos cursos del
gran filsofo vasco. Francisco Solano Aguirre. (La 2anguardia #spa3ola, Cartas al
director. Un filsofo precisa..., Barcelona, 9 de agosto de 1977, pgina 6.)
Durante la primera quincena de julio se impartirn tres cursos [...]. Adems de estos
cursos, durante esa primera quincena se celebrarn cuatro simposios: [...] "Dios, hoy",
dirigido por Olegario Gonzlez de Cardedal y que contar con la participacin del cardenal
Ratzinger, Gustavo Gutirrez, Raimundo Paniker, Emilio Brito y Alfonso lvarez Bolado.
(A-C, Complutense: una rica oferta cultural para cruzar el verano, Madrid, jueves 23 de
junio de 1988, pgina 57.)
/usavo 0ueno so1re Raimundo Paniker
No quiero contar algunas ancdotas que podran retrospectivamente herir la amistad de
terceras personas que an viven. Tan slo aadir que yo saba bien que mi caso no era
aislado: un da vi levantarse de la rejilla de un confesionario a un gran amigo mo que
estaba en el secreto, segn decamos entonces. Me extra verle all porque me pareca
excesiva su precaucin y as se lo manifest, pero qued convencido de su prudencia
cuando me argument que, de no confesarse, y puesto que desde luego tena que
comulgar, por razones de su cargo, al da siguiente, era muy probable que se descubriese
muy pronto que su comunin haba sido irregular, es decir, sin confesin previa: De hacer
las cosas, hay que hacerlas bien. Se comprende, por tanto, que slo inicialmente me haya
producido sorpresa mezclada con un cierto sentimiento de haber sido calumniado, el
siguiente prrafo del libro de Salvador Paniker Segunda memoria (Seix Barral, 1988)
cuando me fue ledo por un amigo y luego directamente por m en su pgina 389:
Sintomtico y celtibrico Gustavo Bueno. Era muy catlico y practicante en la poca en
que mi hermano [Raimundo] fue su director espiritual. Ahora explica que el monotesmo ha
sido una fase de transicin al atesmo... Bien analizada la informacin que da Salvador
Paniker, hay que decir que efectivamente no es gratuita ni calumniosa, sino que tiene
fundamento, incluso que es, de algn modo, verdadera. De qu modo? Acogindome a la
famosa distincin de Pike entre las perspectivas eti"5emi", podra decir: que desde la
perspectiva eti" de un observador que, como Raimundo Paniker, siguiese, al menos en
parte, mi conducta de aquellos aos, era cierto que yo era muy catlico y practicante;
pero si el observador se hubiera situado en la perspectiva emi" en el punto de vista del
agente de esa conducta, entonces el diagnstico sera errneo, puesto que yo era, ms
que creyente practicante, practicante no creyente. Recprocamente, que Raimundo Paniker
fuese por aquellos aos mi director espiritual, puede ser un recuerdo emi" de su propia
conducta (si es que, cuando vena a visitarme, vena tambin a catequizarme, y si es cierto,
como supongo, que lo que Salvador Paniker dice en su libro se lo haya contado su
hermano Raimundo). Pero, desde mi punto de vista, Raimundo Paniker era un antiguo
compaero de Facultad, algo mayor que yo y mucho mejor informado, prcticamente en
todos los campos, al que me alegr de volver a ver a su llegada a Salamanca, a principios
de los aos cincuenta y a quien yo invitaba de vez en cuando a tomar caf, en virtud de una
espontnea simpata, que an conservo por l al cabo de casi cuarenta aos de
alejamiento. Una amistad limitada, es verdad, a ciertas esferas, puesto que se trataba de
un caso tpico que obligaba a las consabidas tcticas de conducta adaptativa precautoria
(recuerdo que Raimundo Paniker ya entonces me consideraba un poco jansenista).
(Gustavo Bueno, Cuestiones "uodlibetales sobre Dios y la religi6n, Cuestin primera: Por
qu quienes son ateos y tampoco son religiosos pueden interesarse por Dios y por la
religin? Una respuesta autobiogrfica, Mondadori, Madrid 1989, pgs. 35-36).
)alvador P*niker so1re su 2ermano Raimundo
20 de noviembre [de 1942]: Aniversario de la muerte de Jos Antonio. Festejos
ridculos. 26 de diciembre [de 1942]: Voy al Opus y hablo con Escol. No acaba de
convencerme.
Visto en retrospectiva, resulta bastante inaudito el asalto proselitista (por parte de los del
Opus) a un muchacho de 15 aos. -i 2ermano Raimundo intentaba coaccionarme con
variados medios. Me deca: tienes que dar un puetazo encima de la mesa, ahora
mismo. (Metfora reveladora: relacionar el camino de la santidad con un puetazo. Era
lo que entonces se llamaba un gesto de hombra.) Me regalaba (mi hermano) libros de
espiritualidad que yo no lea. Tengo a mano uno de ellos, 7esu"risto vida del alma, de dom
Columba Marmion, O.S.B., con la siguiente dedicatoria: 8,er/u no tinguis e&"usa.9 Nada
de aquello dio resultado; ms bien contribuy a mi confusin general.
Naturalmente, con los aos me he vuelto comprensivo. En el Opus, como en todas partes,
hay gente excelente y gente mediocre, intuiciones profundas y aspectos penosos. No ser
yo quien descalifique globalmente a esa notable institucin totmica. Hablar del Opus en
algn prximo ejercicio, y a propsito de un importante episodio de mi vida. (...)
Recuerdo ahora las visitas [por la casa familiar de Barcelona] del sabio jesuita Enrique
Heras, una autoridad mundial en la civilizacin del valle del ndo, y, muy concretamente, en
el descifre de las ruinas de Mohenjo-Daro. El P. Heras haba fundado, con mi padre y con
los doctores Almagro y Pericot, un nstituto bero Oriental. El P. Heras tena unas
grandsimas barbas blancas que provocaban la infalible irona de moss:n Roquer, el
filsofo cataln que entonces cortaba el bacalao. Mi padre se rea mucho con los
comentarios jocosos del moss:n, y le deca: usted es un hombre que muerde.
Tambin recuerdo a Miguel Sigun, a Ramn Guardans, a Laureano Lpez Rod y al resto
de amigos de mi hermano Raimundo. Eran chicos que caan muy bien: tan brillantes y tan
cristianos. En aquel tiempo, mi hermano Raimundo comenzaba ya a tener fama de genio, y
era el discpulo predilecto del citado moss:n Roquer. Un tipo muy desconcertante el
moss:n; alto, guapo, inteligente, distinguido, rpido de mente, brillante de palabra, nulo
como escritor, excelente crtico, amigo de los influyentes, claramente neurtico. Sus ntimos
amigos eran Julio Muoz Ramonet, Alberto Puig Palau y el doctor Puigvert: tres hombres
de accin y multimillonarios, cuando no playboys. Con mi hermano y con Rafael Calvo
fund Arbor, la revista del Consejo Superior de nvestigaciones Cientficas; con Alberto Puig
fund la Editorial Barna y la revista 0evista. En la comida de fraternidad laboral que mi
padre daba cada ao con los empleados de la fbrica, vena el moss:n acompaado de
Antonio Correa Vglisson, entonces gobernador civil de Barcelona. Correa Vglisson era to
de mi amigo Fernando y lleg a ser muy popular en la provincia; yo mismo vi cmo el
pblico le aplauda espontneamente en los baos de Castelldefels. Mi padre, en el brindis,
haca un chiste sobre la necesaria "orrea de transmisin entre el mundo de la empresa y
la administracin. El gobernador permaneca impasible. (...)
-i 2ermano Raimundo hizo el bachillerato en los jesuitas de Barcelona, comenz estudios
superiores al final de la Repblica. La guerra civil le llev a Alemania, a la Universidad de
Bonn. En 1939, a punto de doctorarse, vino a Espaa de vacaciones. En bicicleta. Haba
dejado el grueso de su equipaje en Alemania, pero ya no pudo regresar. Bruscamente daba
comienzo la Segunda Guerra Mundial. Mi hermano tuvo que quedarse en Espaa a
convalidar sus estudios en ciencias qumicas, en filosofa, en teologa. El ltimo da del ao
39 conoci al padre Escriv de Balaguer, y ya a partir de entonces se decidi a colaborar
como l mismo ha dicho con aquellos seores que entonces parecan un grupo
avanzado, sencillo y evanglico. Despus se hizo cura. Sus mltiples licenciaturas y
doctorados, su impresionante currculum acadmico, todo eso le condujo a ser el director
espiritual de alguna insignificante residencia de estudiantes. A pesar de lo cual, fue
consolidando su fama. Segua publicando, daba tandas de Ejercicios Espirituales, jugaba a
ser provocador.
Ya haban sido poco apreciadas sus recensiones de libros de Rahner, Barth, Cullman. Su
labor como director de la coleccin Patmos, donde haba hecho publicar ensayos de
Guardini, Leclercq, Pieper, Holzner, Stolz, Thibon y Guitton, era mirada ms bien de reojo.
Reflejaba unas aperturas teolgicas poco afines con las consignas y estructuras de la
poca. El resultado fue una tensin cada vez mayor; tensin que se manifest en una
especie de diario espiritual que l iba escribiendo, de contenido honesto y tono aleporioso,
y que bajo el ttulo de Cometas public aos ms tarde, y en contra de mi consejo. As
hasta que el prlogo a un libro de Jean Guitton provoc una pastoral del cardenal Segura y
un procaz ataque por parte de los jesuitas (quin los ve y quin los ha visto) en 0a%6n y
!e. Entonces vino el exilio.
Sus superiores lo mandaron a Roma. Luego a la ndia. Se dio de baja (o lo echaron) del
Opus Dei all por la mitad de los sesenta. Mantuvo casa en la ndia, pero fue a vivir a los
Estados Unidos donde gan una ctedra de religiones comparadas, primero en Harvard,
luego en Santa Brbara.
Dej de ser cura? Depende de lo que entendamos por ser cura. Pero le haba quedado
como una segunda naturaleza, una brecha mal cicatrizada, y tuvo que hacer malabarismos
ecumnicos para tenerse en pie. Uno tiene la impresin de que, a partir de cierta fecha, mi
hermano se fue quedando como seco, descontextualizado, errtico, vaco, herido en su
carisma, mal avenido con sus obsesiones.
Sea como fuere, mi hermano ha tenido una vida interesante y descompensada,
intelectualmente rica. Tambin cerrada. Cerrada en su propio carcter y en su educacin
dogmtica. Adicto a su propio rol (con escaso oxgeno crtico), se dira que se las arregla
mal con su lucidez, con su insuficiente lucidez. Uno de sus mayores handicaps es que
nunca ha sabido escribir. Se puede ser brillante, profundo y obstinado, incluso genial, y no
tener sintaxis propia. Son cosas diferentes. Conozco buenos escritores que son medio
tontos. Y gente listsima que no sabe escribir. Lo caracterstico de un buen escritor es su
condicin de medium; alguien que permite que el lenguaje se diga a s mismo, se
desarrolle, se dialectice, se transubstancie, se autosupere. Mi hermano aprendi, tal vez,
demasiados idiomas, y, como consecuencia, se qued sin lenguaje. O quiz no fuera esto.
(Pienso ahora en Arthur Koestler, que tambin saba muchos idiomas, lo cual no le impeda
escribir como le daba la gana.) Quiz ha influido su carcter tan egocentrado, o la falta de
lecturas literarias, o la deformacin escolstica, o el caparazn de represiones juveniles. Y
quiz sea sta la razn por la que mi hermano no se haya enfrentado todava con el
disparate de su propia vida. Dicho sea sin animosidad, puesto que todos somos hijos de
algn complejo eco-bio-sociolgico, y nuestra responsabilidad es limitada. En todo caso, mi
hermano no ha hecho su auto"rti"a. Al menos no la ha escrito. Y es evidente que tiene
mucho de qu autocriticarse.
Ello es que mi hermano se ha pasado la vida defendiendo apasionadamente cosas,
causas; o sea, forcejeando con sus propias proye""iones. Ahora bien; slo se defiende
apasionadamente aquello que, en el fondo, no se cree. Si no, a santo de qu la pasin?
En el caso de mi hermano, la pasin y la energa le ganaron siempre a la lucidez.
(Exactamente lo contrario que a m.) Fund el Opus en Barcelona (entre otros fichajes
suyos, cabe destacar los de Laureano Lpez Rod y, creo, Luis Valls Taberner); pero
comenz a ser un personaje incmodo, incluso para los suyos, hacia el final de los aos
cuarenta, precisamente cuando el padre Escriv se estableci definitivamente en Roma y la
Obra opt por una orientacin ms jurdica que evanglica. Entonces las dificultades
aumentaron.
Ya digo que Raimundo se haba convertido en un sacerdote de moda, un indiscutible
chamn. Dio ms de doscientas tandas de Ejercicios Espirituales. Eran unas tandas muy
carismticas: puedo asegurarlo porque asist a una de ellas. Pero las cosas se le pusieron
paulatinamente difciles. En su complicado mecanismo proyectivo, Raimundo tena que
compensar el dogmatismo cristiano con actitudes aparentemente ms rebeldes. El
cristianismo deca no es un humanismo. Y no es un humanismo porque no es
antropocntrico. Hasta aqu, bien. Luego vena la justificacin teolgica, el dogma del
pecado original que lo ensombreca todo. El hombre, dejado a sus propias fuerzas, ni
siquiera puede comportarse como hombre. Raimundo, en tanto que cristiano, le volva la
espalda a la gnosis y en vez de conectar con la libertad inmanente que permite trascender
la condicin humana, enfatizaba la impotencia, el abismo que separa a Dios del hombre. La
supuesta superacin del humanismo no serva para saltar a la mstica sino para mantener
el pesimismo antropolgico de san Agustn.
O sea que tampoco era tan heterodoxo.
Otras veces, la provocacin tomaba tonos ms polticos. Resultaba un poco fuerte, en la
Espaa de 1950, orle decir pblicamente a un cura que a veces el cristiano tiene la
estricta obligacin de conspirar. As que aprovechando algn pretexto, las jerarquas del
Opus lo mandaron a Roma, a estudiar ms teologa. Finalmente a la ndia. Una especie
de destierro; tambin un reencuentro con sus orgenes. Raimundo cambi incluso el
apellido, de acuerdo con una dudosa fontica local: Panikkar y no ya Pniker. Pero lo
sorprendente es que tardase todava 12 aos en darse de baja del Opus, y que an hoy se
considere a s mismo como un sacerdote csmico. Habr que convenir en que eso del
sacerdocio realmente imprime carcter. Carcter empecinado.
Porque Raimundo ha jugado a creer siempre en s mismo, quiero decir que se ha
autoconvencido de su propia misin, y que ha tenido una extraa manitica conciencia
proftica que le ha conducido a un esquema intelectual que pudiramos resumir as: 1) el
alma de toda cultura es la religin, 2) mientras no llegue una interpenetracin de religiones,
las culturas permanecern extraas las unas a las otras, 3) para alcanzar esa
interpenetracin, hace falta una nueva hermenutica y una nueva teologa. De ah el
teandrismo o, incluso, el cosmoteandrismo: Dios, el hombre y el cosmos no pueden ser
considerados independientemente. Cristo (o shvara) es el puente de unin de esas
realidades. Lo cual conduce a un nuevo enfoque de lo sagrado, el culto, la teologa
trinitaria, el citado dilogo entre religiones. (...)
En todo caso, comprendo a mi hermano. Simpatizo incluso con l. Nuestra estructura
mental es formalmente homloga. Me doy cuenta de las races de su empecinamiento, el
antdoto para su carcter a la vez dubitativo y obsesivo. Un hombre no puede renegar de su
propia vida. Un hombre suele estar posedo, ya desde su adolescencia, por algn leitmotiv
que ir desarrollando el resto de sus aos. (...)
No estoy muy seguro de que mi hermano se haya enfrentado a fondo con sus mecanismos
de defensa. Eso s: ha vivido con una manitica intensidad, y supongo que morir con las
botas puestas, aferrado a su autoimagen, cargado de obsesiones, vido, dubitativo,
cauteloso, agresivo, brillante y falsamente loco. Cada vez ms perdido, cada vez ms
prisionero de s mismo. Y menos de fiar (mi padre, a veces, lo llamaba zorro). Hay algo que
no encaja: la meticulosidad y la descompensacin; una cierta exhibicin de sus talentos y
un dficit de generosidad derrochadora.
Tampoco est descartado que en el ltimo tramo de su vida, a mi hermano se le vea
ampliamente el plumero, quiero decir la paranoia, la obsesin, la angustia, el desvaro; que
se le desmoronen los fragmentos de su yo farsante y que se acurruque bajo el ala de
alguna confortable convencin. (Por supuesto que con un cmulo de autojustificaciones.)
Hubo un tiempo en que pareca que mi hermano acabara en mstico; que sus largas
experiencias en la ndia le conduciran, finalmente, al estado de samnyasa, la liberacin y la
sabidura. Por lo que me cuentan, no es ste el camino que va a seguir.
Es un tipo mucho ms premeditado que yo, mi hermano. Su pecado capital es la
soberbia. La falta de conciencia de sus propios lmites. Pero tambin en esto le comprendo:
esa soberbia, esa cerrazn, es un mecanismo de defensa frente a la presin casi
inhumana a que se ha visto sometido por la Santa glesia Catlica Apostlica Romana.
Considero a mi hermano como a una vctima especialmente retorcida de esa sagrada
institucin. Ese empeo manitico en permanecer dentro de su seno, ni que fuere
heterodoxamente (so pretexto de hacerla cambiar), eso se me antoja el sntoma supremo
de una alienacin irreversible. Digo que es un tipo mucho ms premeditado que yo, mi
hermano, y que en ello ha influido la permanente mediacin/intromisin de un cuerpo
extrao. A lo mejor, y en toda su vida de adulto, no ha llorado ni una sola vez. Le recuerdo
con amplsimas sonrisas cuando la muerte de nuestra madre, como diciendo: aqu no ha
pasado nada, los designios del Seor se cumplen siempre. (Ciertamente, toda
espontaneidad es fabricada; pero hay grados, grados de represin y alienacin.)
Exquisitamente centrado en s mismo, la solidaridad de mi hermano con el prjimo pasa por
un previo montaje intelectual. Podra uno estar desangrndose en la cuneta y l slo
vendra a echar una mano si con ello reforzara su aparejo terico y autoestimativo.
Nada especial por lo dems. Muy propio de la condicin humana, de animales que filtran la
informacin que les conviene. Aunque un poco desconcertante, toda vez que mi hermano
se ha pasado la vida predicando un cierto cristianismo evanglico.
Pero ya digo que todo tiene una mnima explicacin. nfluye la gentica, la ideologa, la
cultura, el complejo hipotalmico-lmbico (a la sociobiologa lo que es de la sociobiologa),
el aprendizaje, la caracterologa, la biografa. Mi hermano sigue siendo el Prncipe Perpetuo
que encabezaba todas las promulgaciones de dignidades en el colegio de los jesuitas. Est
condicionado para el mantenimiento de una permanente tensin egtica. Centrado en su
menudencia flexible, ojos alerta y boca estrecha, observa a intervalos, escucha por
fragmentos, mantiene un perenne rictus de irona, pero no se aparta un milmetro de su
propio paradigma (demasiados aos le ha costado construirlo). Repentinamente, descubres
en l como un vahdo de tristeza y desamparo, una inmensa sed de comunicacin y afecto,
y comprendes por qu necesita autoafirmarse permanentemente, como un atleta obseso.
Pero enseguida vuelve la norma, la burla, la sonrisa charmante, la defensa, el comentario
incisivo (o supuestamente incisivo), la voz aguda y oriental. Un cierto jesuitismo. La
tremenda fortificacin. El ego. Se lo dije una vez:
Lo que ocurre contigo es que jams has cambiado de marco de referencia, por muchas
que hayan sido las rupturas aparentes; jams has conducido hasta el lmite la crisis de tus
propios fundamentos, y, por esta razn, jams cometers suicidio.
Me escuch con atencin. Raimundo siempre escucha con atencin cuando el asunto le
concierne. Tambin le dije que no entenda por qu no abandonaba de una vez el
cristianismo y su estatus eclesistico. Contest:
Porque creo haber hecho la experiencia de Cristo.
ntactas reservas de ingenuidad mgica, simbiosis que aliment su juventud: a eso le
llamaba l haber hecho la experiencia de Cristo. Hubiera podido replicarle: tambin yo he
hecho la experiencia de Cristo, y la experiencia del whisky con hielo, y la experiencia del
olor a mar, y la experiencia del vino rosado con migas de pan en un /uai de Saint-Tropez, y
la experiencia de la distona vegetativa, y la experiencia de la nada, y ahora escribo un libro
para metabolizar tanta experiencia, porque la vida parece, efectivamente, un relato contado
por un idiota y presidido por la lotera. Eso por no hablar de los xtasis annimos, tocarse,
olerse, besarse, joderse, evadirse de la crcel. La crcel del ego.
Pero ya digo que Raimundo, a pesar de su robusto instinto metafsico, no parece haber
sintonizado con el desvaro permanente de la situacin humana; no parece estar al tanto
del condicionamiento de la neurobiologa. Mantiene una irritante rigidez, un tufillo
escolstico, ms all de sus proclamas pluralistas. Pas de la fenomenologa a la
hermenutica, y en eso se qued. Se qued en telogo, adicto al expediente del chivo
expiatorio. Lo cual tambin es comprensible: quien se ha pasado la vida defendiendo
hiptesis inverificables, acaba como tocado del ala.
Raimundo pudo haber sido a ratos lo es un hombre muy guapo, con su frente grande y
su sonrisa de perfectos dientes blancos; pero mayormente se qued en ardilla astuta y nio
precoz de mirar desconfiado: un tipo estrecho que frunce la boca hasta acabar en una pura
lnea. La cara crispada, el cerebro impermeable. Hay quien le acusa de ser un personaje
falso; lo que ocurre es que su falsedad est ya completamente entremetida en su
osamenta. Lleva en s la gravidez de una infancia menos fcil que la ma: la marginalidad
del muchacho demasiado frgil, demasiado tmido, demasiado moreno, y que encontr
compensacin por la va obstinada de la inteligencia, del estudio y de la religiosidad: tantos
aos de ser el nmero uno, y luego el chamn. Tal vez sea ya un fsil, un fsil con poder
de disimulo, un fsil procedente de aquellos escolsticos inverosmiles aos cuarenta. No
s. Su cotizacin internacional sigue alta. Forma parte de esa comunidad itinerante que
Arthur Koestler llamaba las "all<girls, esas vedettes de la intelligentsia (departamento:
ciencias blandas) que van de congreso en congreso, de seminario en seminario, de
simposio en simposio, sin escucharse demasiado los unos a los otros, intiles a largo plazo,
funcionalmente eficaces, supuestos transmisores sinpticos dentro del sistema cultural del
mundo.
Raimundo ha sido un personaje para m muy relevante en una poca larga de mi vida. (Y
de ah, supongo, la extensin de ese apunte.) l era la garanta de mi cristianismo, la
ejemplaridad convincente, el argumento de autoridad. Hoy pienso que los aciertos
humanos van por zonas. Cada cual tiene su terreno de juego. A estas alturas de mi vida, la
ley de la finitud me parece tan universal como la ley de la conservacin de la energa. No
existen grandes hombres, no existen pequeos hombres. Existen diferentes estructuras de
la finitud humana.
A pesar de nuestra actual incomunicacin, sigo considerando a mi hermano como un
animal profundo y perdido, hurfano, fuera de patrn, una de las pocas personas capaces
de acompaarte (intelectualmente) hasta lo =ltimo, o sea, hasta ninguna parte. Tal vez est
malamente loco, tal vez sea un hipcrita (sobre todo consigo mismo), tal vez predique una
sabiduria que no posee. Pero no nos ocurre a todos lo mismo? No somos todos un
monumento de autojustificacin? (...)
Existe entre mi hermano y yo una diferencia: l tiende a la paranoia, yo a la depresin. l
ve conspiraciones, yo veo la nada. Salvado lo cual, tenemos una mente ya lo he dicho
vagamente homloga, secretamente cartesiana (de ah nuestra obsesin por el contrapeso
mstico). Entiendo que l se resista a abdicar de sus papeles mgicos: quien ha gozado de
una droga tan intensa y eficaz, difcilmente puede vivir sin ella; quien ha sido protegido por
cotas tan reconfortables de infalibilidad y seguridad ontolgica, parece marcado de por
vida. Ahora mi hermano disfruta de las rentas simblicas y literales de una trayectoria
singular y, a su manera, afortunada. Deo gratias. (Salvador Pniker [1927], ,rimer
testamento (1985), pgs. 32, 35-36, 127-137 de la edicin en Nuevas Ediciones de Bolsillo,
Barcelona 2000.)
En efecto, a finales de los aos cincuenta del siglo XX su peculiar personalidad, en aos de
profundos ajustes ideolgicos, polticos e institucionales en Espaa, determin que sus
superiores encontraran prudente alejarlo del entorno patrio. Ha residido varios aos en la ndia y
en los Estados Unidos, aplicado a la difusin de doctrinas espiritualistas armonistas ecumnicas.
La evolucin de la peculiar catarata de sus textos numerossimos, hemorragia que ha contribuido
no poco al incremento ensordecedor del ruido ideolgico que viene confundiendo a muchos
catlicos y otros que quieren dejar de serlo durante las ltimas dcadas, puede seguirse
parcialmente ojeando las ms de cuatrocientas papeletas bibliogrficas que se ofrecen en HDFE
6:246-262.
De vuelta en Espaa, el ao 2001 significa quiz la culminacin de la etapa final de su activismo:
preside la Fundacin Vivarium, que desde el Pirineo cataln promueve el dilogo intercultural;
adoctrina a los pacientes catalanes a travs del plpito que le brinda Catalunya 0>dio (emisora
de la Generalidad presentada como Rdio Nacional de Catalunya); y dirige un par de tesis
doctorales en la Universidad Complutense de Madrid sobre el Vedanta Adavita (codirigida por el
fraile mercedario Alfonso Lpez Quints) y la filosofa del Buddha. Falleci la tarde del jueves 26
de agosto de 2010, en su casa, Can Fel, en Tavertet (Barcelona). El obispo catlico de Vic y
seis sacerdotes oficiaron la misa "6rpore in sepulto que se celebr en la maana del sbado 28
de agosto en la glesia de Tavertet. La misa empez con un poco de retraso pues, segn explic
lex Pelach Paniker, sobrino del fallecido, a la agencia Europa Press: la hija del filsofo deba
dar el pecho a su hijo y la familia ha solicitado unos minutos.
Del 20 al 23 de febrero de 2002 se celebr en Barcelona el primer
simposio internacional sobre Raimundo Paniker: T1e 4nter"ultural ,1ilosop1y of 0aimon
,ani??ar, con los auspicios de ntercultura (Barcelona) y el Centro Unesco de Catalua,
organizado por Agustn Nicolau. La apertura del simposio tuvo lugar en la sala Prat de la Riba
del nstitut d'Estudis Catalans con una conferencia plenaria de Scott Eastham seguida de una
interpretacin musical a cargo de Jordi Savall y Montserrat Figueras. Los trabajos siguieron en el
Pati Manning con cinco sesiones abiertas siempre por una sntesis introductiva seguida de las
contribuciones de otros participantes. Las comunicaciones, por orden cronolgico, estuvieron a
cargo de Jordi Pigem, Francis D'Sa, Joseph Prabhu, Ral Fornet Betancourt y Gerard Hall.
ntervinieron tambin Francesc Rovira, Arcadio Rojo, Andrs Torres Queiruga, ngel Castieira,
Jos gnacio Gonzlez Faus, Basarab Nicolescu, Francesc Torralba, Josep Maria Terricabras,
Francesc Torradeflot, Raimon Ribera, Llus Duch, Teresa Guardans, Ferran niesta, Young-chan
Ro, Kalpana Das, Diana Palanca de Vallescar y el mismo Raimon Panikkar. Nuevas ediciones
de estas reuniones tuvieron lugar en Bombay 2005, Seul 2007, Venecia 2008 y Brisbane 2010.
El simposio de Venecia, del 5 al 7 de mayo de 2008, cont con la presencia de Paniker, y se
convirti en un homenaje a su obra y a su persona al cumplir 90 aos. Esta es la resea que se
ofrece en la pgina oficial de internet de la !unda"i6n 2ivarium 0aimon ,ani??ar (con sede en
Tavertet):
El tema del simposio, "Misticismo, plenitud de Vida, es muy apreciado por Panikkar, como
demuestra el hecho de que el primer volumen de su Opera Omnia, presentada por la
editorial Jaca Book para la ocasin, lleva el mismo ttulo. Se trat el tema del misticismo
desde distintas perspectivas (culturales, religiosas, sociales y artsticas) e inspir la
atmsfera del simposio gracias tambin a la meditacin guiada por el propio Panikkar con
que empezaron las jornadas.
1 jornada Despus de la bienvenida dada por el alcalde de Venecia, M. Cacciari, por el
obispo auxiliar de Venecia, P. Pizziol, y por P.F. Ghetti, rector de la Universidad Ca' Foscari,
sede del simposio, empezaron las ponencias por parte de S.K. Somaiya (ndia), A.
Rigopoulos (talia), L.V. Tarca (talia); por la tarde se celebr una mesa redonda sobre
"Misticismo y secularidad en la que participaron R. Rapp (EEUU), M. Yusa (EEUU), J.
Agust (Espaa), D. Das (Canad), seguida de otra sobre "Misticismo y arte con la
participacin del escultor M. Baldessari (talia) y la lectura de poesas de Alberto Preda. Por
la noche, en la antigua Chiesa dei Frari, Panikkar imparti una lectio divina sobre la
Ascensin, despus de la cual tuvo lugar un concierto de piano de Carme Vil.
2 jornada - Ponentes: J. Pigem (Espaa), B. Baumer (Austria), R. Ropez (Alemania), A.
Amaldas (ndia), S. Piano (talia), G. Pasqualotto (talia), F. Manara (talia), J. Prabhu
(ndia/EEUU), S. Eastham (Nueva Zelanda) y U. King (Reino Unido). Mesa redonda sobre
"Misticismo y secularidad en la que participaron: A. Rossi, F. Dubosc, P. Barone y G.
Vianello (talia). Por la noche, espectculo de danza (N. Sala), msica (F. Sanesi) y canto
(G. Giannini).
3 jornada Milena Carrara present "Lo Spirito della religione, un proyecto interreligioso
inspirado y dirigido por Panikkar, con el apoyo de la Fondazione Arbor, cuyos participantes
presentaron comunicaciones sobre msticos de varias tradiciones: A. Lew (EEUU), M.
Haddad (Tnez), F. D'Sa (ndia), K. Acharia (ndia), J. Forzani (talia) Y. Ro (Corea/EEUU),
G. Hall y J. Hendriks (Australia) G. orio (talia), . Prez (Guatemala).
El simposio fue organizado por Milena Carrara (Presidenta del Centre d'Estudis
nterculturals Vivarium) en colaboracin con el Centro Studi Maitreya (Giancarlo Vianello y
Federico Allegri), Universit Ca' Foscari (Luigi Vero Tarca, Antonio Rigopoulos y Massimo
Raveri) y el Cenacolo Culturale Carmelitano (Daniele Spero).
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Onotonoma de la "ien"ia; sobre el sentido de la "ien"ia y sus rela"iones "on la filosofa, Gredos,
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1997 8ordi Pi3em P9re:. #l pensament de 0aimon ,ani??ar. na filosofa de la
interdependen"ia, Universidad de Barcelona, 1997. Director: Amador Vega Esquerra.
Tribunal: Miguel Morey Farr, Jess Vicens Vich, gnasi Boada Sanmartn, Francesc
Torralba Rosell, Francesc Torradeflot Freixes.
2005 An3els (anadell Pra. La na"i6 de temas en 0aimon ,ani??ar, Universidad de Barcelona,
30 mayo 2005. Director: Miguel Morey Farr. Tribunal: Jaume Mascar, Jess Vicens Vich,
Raul Fornet Betancourt, Jaume Cendra Garreta, Amador Vega Esquerra.
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2001 -;nica (avall9 (ru:. $aturale%a del yo 5 Auto"on"ien"ia e 4dentidad en el 2edanta
Advaita, a la lu% de la "rti"a al suAeto de @eidegger, Universidad Complutense de Madrid
(Filosofa , T24946) 2 abril 2001. Director: Raimn Panikkar. Codirector: Alfonso Lpez
Quints. Tribunal: Manuel Maceiras Fafian, Jos Antonio Antn Pacheco, Amador Vega
Esquerra, Mara Teresa Romn Lpez, Carmen Garca-Ormaechea Quero.
2001 8es6s A1ra2am #9le: de (ea. La filosofa del -udd1a seg=n los sermones del "anon pali,
Universidad Complutense de Madrid (Filosofa , T25392) 27 noviembre 2001. Director:
Raimn Panikkar. Tribunal: Rafael Ramn Guerrero, Luis Oscar Gmez Rodrguez, Ana
Agud Aparicio, Mara Teresa Romn Lpez, Manuel Maceiras Fafian.
)o1re Raimundo Paniker Alemany en el Proyeco %iloso&'a en espa<ol
2004 Dentro del umbral
2010 Ante el fallecimiento de Raimundo Paniker (1918-2010)
1. Montilla recuerda la maestra intelectual del fallecido Raimon Panikkar
2. Raimon Panikkar, entre la ley y la conciencia Antoni Bassas
3. Raimon Panikkar, telogo de la disidencia Francesc Arroyo
4. cono de Unidad, Raimon Panikkar Juan Masi Clavel
5. Panikkar, pensador nico e irrepetible Jos Manuel Vidal
6. Ha muerto Raimundo Panikkar Jos Fernndez de la Cigoa
7. Raimon Panikkar, in memoriam (1918-2010) Xavier Pikaza
8. Familiares, amigos y vecinos despiden a Panikkar
9. Raimon Panikkar, in memoriam (1918-2010) Xavier Pikaza barrondo
10. Familiares, amigos y vecinos despiden a Panikkar
11. Raimon Panikkar: dilogo e interculturalidad Juan Jos Tamayo
12. Raimon Panikkar: dilogo e interculturalidad [2] Juan Jos Tamayo
13. Todo est integrado, asumido, transfigurado Victorino Prez Prieto
14. Raimon Panikkar Jess Aguado
15. Ms sobre Panikkar Jos Fernndez de la Cigoa