Elementos para una crtica

de la Ciencia de la Comunicacin

Caracterizacin de una disciplina

Felipe Neri Lpez Veneroni

La reconsideracin de la comunicacin como disciplina social parte de un planteamiento bsico: el de que tal y como est planteada, su existencia es -lgica y metodolgicamente- indemostrable. De hecho, parafraseando una acotacin de Carlos Pereyra Boldrini acerca de la filosofa1, al tratar de ciencia de la comunicacin en realidad se habla de un conjunto de disciplinas cientificosociales y tecnicoprofesionales que convergen en torno al fenmeno de los medios masivos, el cual habitualmente reconocemos como objeto de la comunicacin en virtud de un convencionalismo acadmico tcito.

En efecto, la estructura formal sobre la que se ha tratado de dar lugar a este nuevo campo del saber nos revela una convergencia fundada, por una parte, en el conjunto de aproximaciones que han venido realizando distintas disciplinas sociales con base en los problemas que plantean los medios de comunicacin en general, y los de masas en particular, en sus reas objetivas especficas; aproximaciones que, consecuentemente, estn condicionadas a los principios teoricofilosficos que diferencian a estas disciplinas y, por ende, a los preceptos metodolgicos particulares propios de cada una de ellas, es decir, ya estructuradas como tales: sociologa, economa, ciencia poltica, psicologa, pedagoga2. Por otra parte, implica la convergencia del conjunto de disciplinas tecnicoprofesionales directamente vinculadas a la prctica y operacin de los medios: periodismo, diseo, radio y televisin, cinematografa, publicidad, fotografa, mercadotecnia, relaciones pblicas, propaganda poltica, etctera.

El convencionalismo acadmico tcito que supone la ciencia de la comunicacin como resultado de la convergencia de estas disciplinas, se apoya en dos supuestos bsicos:

1. Que el estudio de los medios masivos de comunicacin constituye el objeto de la disciplina, en virtud de que en stos se manifiesta la expresin ms desarrollada de los procesos comunicativos.

La validez de la conceptualizacin terica dominante que define a stos sobre la base de las siguientes premisas: Todo proceso comunicativo consta de un conjunto de elementos invariables (...). Todo proceso (de comunicacin) implica un agente transmisor y uno receptor, entre los cuales se trasmite informacin. Esta viaja a travs de un canal en cuyos extremos suelen encontrarse mecanismos de codificacin y decodificacin de mensaje, mismos que pueden verse afectados de manera adversa por la presencia de ruido. Ruido, en este contexto, es un trmino tcnico que designa a todo agente capaz de disminuir la eficacia del mensaje (...). stos son los elementos de la teora de la comunicacin, a la que tambin se denomina indistintamente teora de la informacin3. A esta conceptualizacin terica hay que agregar otro trmino, acuado con posterioridad al planteamiento original del modelo: el de feedback o retroalimentacin, por el cual se designa la posibilidad de respuesta del receptor hacia el emisor, como corolario a la culminacin de un ciclo o proceso comunicativo. Estas premisas son resultado sinttico de una diversidad de modelos y construcciones tericas que se han venido procurando desde finales de la dcada de los veinte, a partir de las deducciones y observaciones derivadas de los experimentos y aplicaciones prcticas, fundamentalmente en el estudio de la circulacin de ondas electromagnticas (Hertz, Mach), el aprovechamiento de la electrnica en la ingeniera acstica y, posteriormente, de la etologa (comportamiento animal), el conductismo y la psicologa social, as como la sociologa -sobre todo estadounidense- despus de la Segunda Guerra Mundial. Particularmente en estas ltimas se ha tratado de fijar el carcter paradigmtico del modelo de la comunicacin y su teora, con el fin de englobar en una sola proposicin todas las formas y medios posibles de comunicacin. Es en este sentido que hemos elegido la cita sobre las premisas bsicas de los procesos comunicativos y que nos abre el camino para su comentario general. Entendemos que la idea fundamental que subyace en dichas premisas es el planteamiento del proceso de comunicacin (de "todo proceso") como una unidad ms o menos cclica de transmisin, circulacin y difusin de mensajes. Su comienzo lo marcara la voluntad, el deseo o la necesidad de un emisor de contactar o acceder a un receptor. Para ello, debe elaborar un mensaje en trminos tales que a) pueda ser entendido (decodificado) por el destinatario y b) se adecue al medio (canal) ms idneo -segn las condiciones tcnicas, la intencionalidad del mensaje y las caractersticas y circunstancias de uno(s) y otro(s)-, de tal suerte que logre evitarse que cualquier agente -sea ste tcnico (externo a mensaje) o producto de una codificacin inadecuada- interfiera (haga ruido) durante el transcurso del proceso. Si el mensaje fue recibido y decodificado adecuadamente (es decir, de acuerdo con el propsito del emisor), lo cual puede verificarse a partir del comportamiento o la actitud del receptor y su consiguiente confirmacin (elemento primario de retroalimentacin), puede decirse que el proceso concluy exitosamente, es decir, hubo comunicacin. De no ser as, algo fall en la elaboracin del mensaje, en los mecanismos de codificacin y decodificacin, en la eleccin del canal, en el momento (tiempo, circunstancias objetivas) de iniciar el proceso -lo que presupone la

presencia de ruido- o cualquier otra variable. Se dice, entonces, que no hubo comunicacin, sea porque sta no logr plantearse adecuadamente o porque se interrumpi. La esquematizacin que explica el proceso comunicativo permite una libre adecuacin de su terminologa. As, por emisor y receptor puede entenderse cualesquier sujetos o agentes interactuantes, desde dos hombres, o bien un grupo especfico respecto de una multiplicidad ilimitada de receptores, segn las caractersticas del sujeto, la intencionalidad del mensaje y el tipo y el alcance del medio. A su vez, el medio puede ser un aspecto natural o instintivo de los sujetos interactuantes (gestos, ruidos, palabras), o bien cualquier objeto natural o productos e instrumentos artificialmente producidos: piedras, humo, tambores, ropa, sistemas de clave telegrficos, semforos, radio, televisin, impresos, satlites, computadoras, etctera. Por mensaje puede entenderse, en casos especficos, aquellos inherentes al medio (como el semforo, aunque posteriormente Marshall MacLuhan habra de formalizar una teora cuya premisa sustantiva se basa en la frmula: El medio es el mensaje, o bien cualquier forma de articulacin o conformacin sgnica (o ambas) referida a una necesidad, intencin general o propsito especfico (desde el llamado del cro en demanda de alimento, hasta un anuncio comercial o toda una campaa de propaganda comercial, poltica, educativa, de capacitacin, de orientacin educativa o sanitaria, de solidaridad, etctera). Por feedback o retroalimentacin se entiende, en general, toda forma o posibilidad de respuesta inherente al sistema dado, o al proceso mismo, que ejerce el receptor en relacin cclica con el emisor y, en particular, a la capacidad de ciertas mquinas automticas que entraan procesos de inteligencia artificial (rea ciberntica) para captar, almacenar y restituir los datos o la informacin originalmente alimentados a un cerebro electrnico, a travs de una programacin codificada en determinados lenguajes4. En resumen, el esquema supone una cobertura desde los procesos ms simples en los que, por ejemplo, las caractersticas particulares del emisor y el receptor implican slo la posibilidad de mensajes limitados a travs de un solo medio (como los sonidos guturales y la reaccin instintiva de los animales), hasta los procesos ms complejos, en los que las caractersticas particulares del emisor y el receptor implican la posibilidad de articular mensajes ilimitadamente, con la opcin no slo de efectuar un estudio previo a la seleccin de canales o medios, sino tambin de valerse de formas progresivamente ms complejas (como la tecnologa mecnica o electrnica y sus subproductos) y de analizar y evaluar los resultados del proceso en su conjunto. Las premisas tericas del proceso, sus elementos invariables y la cobertura genrica del mismo han estado ligados, en los diferentes momentos de su estructuracin, a diversas propuestas de "legalidad" como modelo lgico formal, casi siempre desde los preceptos del racionalismo emprico. A ttulo de ejemplo podemos mencionar los modelos matemticos de Shannon; el ciberntico, de Wiener et al.; el etolgico-conductista (Skinner, Schramm)5 y, a partir de la dcada de los cuarenta, los intentos paradigmticos propuestos por los que, al decir de Miguel de Moragas, se consideran "los padres fundadores de la mass communication research: Lassersfeld, Merton, Lasswell". Seala el investigador espaol:

Todos los especialistas en teora de la comunicacin reconocen el mrito de Lasswell de haber delimitado los distintos campos de investigacin que el complejo estudio del fenmeno de la comunicacin requera (...). Entiendo que, en esta tesitura, puede seguir siendo til tomar en consideracin, aunque sea de forma crtica, el famoso paradigma que propuso Lasswell para trazar las lneas generales por las que podemos organizar nuestra tarea de delimitacin6. En esencia, el paradigma citado7 consiste en la adaptacin o traduccin a trminos sociales de los elementos invariables del proceso de comunicacin, precisndolos a partir de agentes racionales formalizados dentro de la estructura social contempornea. Su ejemplo ms acabado, seala Moragas, lo constituye el trabajo realizado por Janowitz: Lo que hace Janowitz, como en general todos los tericos que se han preocupado por cuestiones definitorias de nuestro campo, es calificar -definir la forma especfica- cada uno de los elementos sealados por Lasswell en su paradigma: El emisor. Instituciones manejadas por personas especializadas.

El receptor. Grupo numeroso, heterogneo y disperso. El canal. Recursos tecnolgicos (prensa, radio, cine, etctera). El mensaje. Contenidos simblicos8. Es, pues, sobre esta conceptualizacin en general y sobre las definiciones tericas precisadas en dicho paradigma, como se entiende el fenmeno comunicativo en general, el de masas en particular y la consecuente identificacin del objeto y el desarrollo de la disciplina.

Llamadas 1Carlos Pereyra. "Sobre la relacin entre filosofa y ciencia social", La filosofa y las ciencias sociales, Grijalbo, Colec. Teora y Praxis, nm. 24, Mxico, 1976, pg. 242. 2Cuando planteamos este problema en el registro de tesis (marzo, 1983), se hizo con base en la experiencia personal de la licenciatura en Ciencias de la Comunicacin, cursada en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de acuerdo con el plan de estudios vigente para el periodo 1978-1982; no tenamos conocimiento en ese entonces de la obra de Miguel de Moragas, Teora de la comunicacin, en cuya parte introductoria: "Ubicacin epistemolgica e ideologa en la investigacin de masas" reeditada en Ftima Fernndez y Margarita Yepes (comps.), Comunicacin y teora social, UNAM, Mxico, 1984, pgs. 32-45, plantea esta convergencia no como un problema, sino como una caracterstica de la disciplina. De otra parte, conviene ver: Susana Becerra y Luis Lorenzano, "Origen y devenir. Material histrico de los procesos de comunicacin", Estudios de Tercer Mundo, CEESTEM, vol. 2, septiembre, 1980, Mxico, pgs. 103-105. 3Vctor Sols Macas, "El hombre, un procesador de informacin", Informacin cientfica y tecnolgica, CONACYT, marzo de 1987, nm. 126, Mxico, 1987, pgs. 23-24. Cfr. tambin: Antonio Paoli, Comunicacin, EDICOL, Mxico, 1978.

4Cfr. Miguel de Moragas, op. cit., pg. 37, y Armando Cassigoli, "Aspectos ideolgicos en la teora y los estudios de la informacin y la comunicacin" en Revista mexicana de ciencias polticas y sociales, nms. 86-87, FCPyS, Mxico, 1976-1977, pgs. 40-42. 5Cfr. Armando Cassigoli, op. cit., pgs. 37-40. 6Miguel de Moragas, op. cit., pg. 43. 7Si aceptamos tanto el modelo clsico de emisor-receptor-medio-canal, feedback, como la proposicin de Miguel de Moragas en el sentido de que el paradigma de Laswell contiene en s mismo las bases fundamentales de la mayor parte de los modelos de comunicacin vigentes, no es porque no existan modelos alternativos o diferentes que busquen explicar el proceso o la tcnica de la comunicacin desde ngulos diferentes; los aceptamos porque a pesar de la existencia de stos, aqul y los que se han derivado posteriormente de l, an marcan la pauta dominante de los curricula de las escuelas y facultades de ciencias de la comunicacin en Mxico y buena parte de Amrica Latina y prevalecen como la tendencia comn que, aun en posiciones contrarias al funcionalismo (v. gr. el marxismo), sigue confiriendo a los elementos del paradigma el papel central -cuando no nico- de la comunicacin. Para ilustrar el caso, basta revisar los planes de estudio vigentes en la mayor parte de estas escuelas y facultades de la regin; los esquemas de trabajo se basan en corrientes todava novedosas, como las de comunicacin alternativa (que slo difieren del paradigma en cuanto a la intencionalidad expresa del uso de los medios), as como las tendencias muy actuales de investigacin en "nuevas tecnologas" o en los trabajos que, desde posiciones muy diversas, se siguen haciendo como crtica de los medios, los mensajes, la publicidad, etctera, adscritos al campo, pero se hacen como campo especfico de la comunicacin. No es cuestionable, en modo alguno, la validez de estos trabajos; lo que s resulta cuestionable es que el esquema que supone la existencia de entidades diferenciadas de emisin y recepcin, as como los mensajes o el uso que se les d a los medios, se refiera propiamente a un problema o al problema de la comunicacin. En este sentido cabe sealar que el valor sociolgico, econmico, poltico o pedaggico de los estudios sobre los medios (o de su uso en estos campos) si bien es inobjetable en los trminos de la metodologa y las conceptualizaciones que cada uno de aqullos haga, no confiere existencia automtica a un nuevo campo del saber presumiblemente denominado de "la comunicacin", o bien que el posible campo de la comunicacin pueda o deba, arbitraria o imitativamente, sustentarse en los principos metodolgicos de aqullos para constituirse como tal. Por otra parte, los modelos de carcter emprico ms o menos reciente (v.gr. el "grfico" de Westley-MacLean, o los del tipo de comunicacin de Gerhard Maletzke), que buscan explicar ciertos aspectos especializados del manejo de la informacin, o de cmo se da el proceso de comunicacin en determinados grupos sociales en una formacin especfica, si bien responden a una funcin explicativa-ejemplificativa y, en este sentido, tienen una validez incuestionable, sus lmites los marcan precisamente las formas contemporneas de organizacin social o los tipos de comunidades a partir de los cuales han sido elaborados. Y justamente por eso es que no pueden validarse con un carcter genrico, a partir de los cuales se pueda acceder a la comprensin del fenmeno y a su determinacin, ms all de este momento histrico y por lo mismo validar o desarrollar una metodologa que tenga aplicacin a los diferentes momentos histricos en los que,

por fuerza, se ha desenvuelto el problema de la comunicacin o de cualquier otro campo de las ciencias sociales. 8Moragas, op. cit., pg. 44.

2 Sus falsas determinaciones Tanto los medios masivos como las diferentes concpetualizaciones tericas que busca explicar el fenmeno comunicativo, surgen en el contexto de la afirmacin del desarrollo social sobre la base de un impulso definitivo a la industria y la tecnologa que comenz a gestarse a fines del siglo pasado. Es precisamente la simbiosis entre conocimiento cientfico y produccin tecnologicoindustrial la que, en buena medida, permite traducir en trminos de utilidad prctica principios de carcter terico y abre el paso al uso generalizado de una amplia variedad de bienes de lo que algunos gustan en llamar sociedad de consumo, pero nosotros, siguiendo a Fromm y otros1, preferimos caracterizar como sociedad tecnologicoindustrial contempornea. El uso de los medios masivos, en trminos sociales, viene a generalizarse progresivamente en un momento de profundos cambios estructurales en los diversos sistemas sociopolticos vigentes durante el periodo de entreguerras (1919-1939), particularmente en aquellos que estaban a la vanguardia del desarrollo tecnolgico industrial. Si bien esta concepcin y prctica del desarrollo estn caracterizados dentro de lo que Lenin llama, en el marco de su crtica al imperialismo, "etapa superior (que no ltima) del capitalismo", sera falaz negar que aqullas no han traspuesto los lmites de libre empresa para instalarse, tambin como prioridad, en los pases o sistemas de carcter socialista. Como se ver posteriormente, esta acotacin resulta importante para entender con la mayor claridad posible el contexto de nuestra problemtica. Ahora bien, el uso de los medios masivos plante socialmente una necesidad muy concreta, al tiempo que signific lo que, en el fondo, no han sido sino variables del conjunto de problemas sujetos a investigacin social, que caracterizan a las estructuras sociopolticas en cuestin. Esta necesidad concreta fue la que gener un cuerpo de profesionales y tcnicos capaces de darles el uso ptimo, con base en las determinaciones jurdicas de la propiedad y explotacin de concesiones o permisos segn los diferentes sistemas, por lo que se fueron profesionalizando actividades que, en otros momentos, haban tenido un carcter meramente lrico (por ejemplo, la propaganda, la publicidad, el periodismo), o se crearon otras nuevas de acuerdo con las necesidades que fueron planteando los diferentes medios. Sin embargo, al mismo tiempo, este uso de los medios signific una serie de efectos, condicionamientos o injerencias en las diferentes esferas prcticas de las relaciones sociales: desde ciertas conductas de histeria masiva (por ejemplo, a la muerte de Rodolfo Valentino o por la transmisin de la Guerra de los mundos, radioteatro adaptado por Orson Wells), hasta las posibilidades de acortar el ciclo de produccin de plusvala -a travs de la publicidad-, o bien influir

en la opinin pblica en procesos electorales, en el consumo de productos, en cuestiones de higiene, educativas, recreativas y, desde luego, en acortar las distancias y por tanto aumentar la rapidez de circulacin de noticias, etctera. Como todo producto tecnolgico (salvo aquellos especficamente diseados para la matanza), el estudio de los medios gener reacciones encontradas: hubo quienes vieron en ellos el horizonte radiante de una nueva era para la humanidad, sin advertir, quiz, que el horizonte, a fin de cuentas, no es sino una lnea imaginaria que, conforme uno se acerca, se va alejando. Otros (entre los que se incluyen algunos representantes de la Escuela de Frankfurt y varios socilogos y economistas marxistas) los puntualizaron como el principio del fin de la cultura (la gente ya no leera, ni pensara, como lo imagin apocalpticamente Orwell en su novela 1984) o, peor an, como los cimientos de la perpetuacin del capitalismo imperialista a travs de la manipulacin ideolgica, el embrutecimiento de las masas proletarias y de los pases perifricos (la famosa penetracin cultural), as como el gradual control y la manipulacin de la informacin financiera, climatolgica y ambiental de todo el mundo a travs de los satlites y los bancos de informacin. No hay que olvidar que muchas de estas apreciaciones se hicieron en un momento de gran efervescencia poltica (por ejemplo, el uso de la propaganda en la Alemania nazi, o bien durante la guerra fra) y de cambios coyunturales, de los cuales no se tena la suficiente perspectiva histrica para evaluarlos en su justa dimensin y complejidad. No obstante, a cierta distancia de aquellas primeras impresiones y amainada la tormenta que caus la irrupcin huracanada de los medios masivos, la historia se ha encargado, poco a poco, de poner las cosas en su lugar, bajada la marea se nos revelan ciertos hechos sumamente interesantes que yacen an en las playas del conocimiento. En principio, en la actualidad podemos decir que los medios no han sido la panacea que abre las puertas de la felicidad a los hombres (a pesar de ellos, las contradicciones sociales y las condiciones de vida miserable siguen siendo mayoritarias mundialmente), pero tampoco que hayan significado el fin de la cultura, el arte, el pensamiento crtico, o que balden los cambios sociales (a pesar de todo el uso de la propaganda, el nazismo fue derrotado, Cuba ha hecho su revolucin, Nicaragua est inmersa en un proceso de transformacin, la produccin editorial se mantiene...). Ello nos conduce a una proposicin que, quiz por demasiado obvia, se suele callar y que nosotros formularemos plagiando abiertamente la sintaxis de un famoso pensador alemn del siglo pasado: no son los medios masivos los que determinan las condiciones econmicas y sociopolticas de una estructura o formacin social, sino stas las que determinan y condicionan el uso y la dimensin de los medios. De esta forma se revelan como relativamente infructuosos aquellos esfuerzos llenos de malicia reaccionaria o de herosmo libertario que adjudicaban a la ciencia de la comunicacin el poder de controlar y manipular la conducta humana, o bien de establecer las condiciones objetivas para la revolucin mundial. Por otra parte, si se postula que la comunicacin est determinada por aquello trasmitido, recibido u operado a travs de los mass media y si reservamos para los periodistas, los jefes de prensa, los publicistas o los productores de radio, televisin y cine, la actividad de

"comunicadores" o "comunicadores sociales", caemos en un grave problema de exclusin, ya que estaramos diciendo que prcticamente el 99.9% de la poblacin mundial (que no maneja ni el periodismo, ni ninguna otra tcnica informativa especializada y definitivamente no tiene acceso a los mass media, ms que como espectadora), no slo queda vedada de la posibilidad de ser comunicadora, sino tambin queda literalmente incomunicada o, en todo caso, sujeta a lo que unos cuantos manejen a travs de los medios. Esto es lgicamente absurdo. Posteriormente habr de plantearse la diferencia entre el manejo especializado de ciertas formas discursivas (es decir, la informacin y sus tcnicas como mbito profesional) y la comunicacin como una caracterstica propia de todo sujeto social. En ese sentido veremos que, de acuerdo con Antonio Pasquali y Armando Cassigoli, comunicacin e informacin no solo no son sinnimos, sino que pertenecen a esferas fenomenolgicas distintas y, por ende, no es vlido utilizarlos indistintamente como si se refirieran a un mismo fenmeno. Pero hubo otra serie de revelaciones, ms precisas, que son las que nos ataen especficamente.

Llamadas 1Cfr. Victor Flores Olea (comp.), "Introduccin" en La sociedad industrial contempornea, Siglo XXI, Mxico, 1976; asimismo, Jules Henry, La cultura contra el hombre, Siglo XXI, Mxico, 1965.

3 Su doble contradiccin El primer y ms revelador problema al que se enfrent la ciencia de la comunicacin fue el de la carencia de mtodo, producto de lo que Eliseo Vern plantea como contradiccin entre la demanda poltica y las condiciones objetivas de investigacin. En efecto, muchos de tales estudios, que planteaban teoras y definiciones de la propaganda poltica, la publicidad o la mercadotecnia, as como muchos de la perspectiva "crtica" que denunciaban los intersticios ideolgicos y los modos de penetracin cultural a travs de la televisin, las historietas, el cine, etctera, carecen de ese "pequeo" detalle que, por otra parte, es el punto clave que diferencia la investigacin cientfica del ensayo, la poligrafa o los ahora tan de moda "estudios de opinin". En el mejor de los casos, estas investigaciones estaban precedidas de mltiples "verdades" o enunciados tericos ya desarrollados en otras reas del conocimiento (por ejemplo: La historia del hombre es la historia de la lucha de clases) -lo cual no tiene nada de condenable, en tanto no se limite al nico enunciado a "demostrarse" (una vez ms) en la investigacin- y del abundante uso de tcnicas como la encuesta, las entrevistas de campo, sesiones de grupo, recopilacin documental de datos, estadstica, etctera. No obstante, si bien estas tcnicas son auxiliares en ciertos tipos de investigacin -cientfica o no-, no deben confundirse con el trmino mtodo1 en su sentido cientfico, ya sea en particular de alguna disciplina (el mtodo del psicoanlisis o el de la economa poltica), o en general, del

conocimiento (el de la hermenutica, el lgico inductivo, el lgico dialctico, el de la abstraccin, etctera). Y como seala Humberto Cerroni: "es evidente que ninguna disciplina puede nacer y crecer sin una obra sistemtica de identificacin de su propio objeto y de su propio mtodo"2. El objeto, aparentemente, ah estaba: los medios. Pero no haba mtodo y, al parecer, tampoco haba inters por estudiar su formulacin, como nos muestra a ttulo de ejemplo el propio Eliseo Vern3. La contradiccin entre la demanda prctica (poltica) y las condiciones de investigacin se hace todava ms clara en el estudio de Mattelart y Dorfman sobre el Pato Donald. Este trabajo (nosotros aadiramos: como en la mayora de los de esta clase) no slo se aplica como mtodo el comentario intuitivo e interpretativo del material -de una manera que es, dicho sea de paso, sumamente dudosa-; el caso me parece ms grave: el problema del mtodo ha desaparecido. Esta revelacin, pues, condujo a otra: no es que fuera imposible plantear un mtodo para estudiar cientficamente los media, sino que no se requera de un mtodo especfico para dicho estudio. En efecto, los medios masivos, en s mismos, slo entraan una sustancialidad tecnolgica. Lo que los hace objeto de inters social es su uso; ste, como hemos apuntado, est determinado por las condiciones econmicas y sociopolticas de las formaciones sociales en la que aqullos emergen. De ah se sigue que en lo que en verdad se estudia, desde una perspectiva social, es su uso econmico, poltico, educativo, psicolgico, la estructuracin de mensajes y el rgimen legal en el que los medios estn circunscritos. Esto supone proceder desde alguna de estas disciplinas (economa, sociologa, poltica, pedagoga, psicologa, lingstica, semitica y derecho), ya que sera absurdo pensar que el estudioso del fenmeno pudiera abarcarlas todas. En consecuencia, los estudios de carcter cientfico, es decir que se ocupan metodolgica y no subjetivamente del problema, que se han realizado en torno al fenmeno de la comunicacin masiva, no han partido de una nueva realidad que exigiese el planteamiento de una concepcin novedosa del conocimiento, sino desde los ngulos teoricometodolgicos particulares del estudio de cmo se vinculan los medios a los procesos, por ejemplo, econmicos, pedaggicos, polticos, etctera. Dicho de otra forma, la ciencia de la comunicacin no est determinada sino como convergencia mltiple de diversas disciplinas. Como plantean los investigadores Lorenzano y Becerra: La experiencia comn de la mayora de las facultades, escuelas o departamentos de ciencias de la comunicacin, es que se han constituido como una sumatoria de distintas disciplinas y de docentes que -al porvenir de formaciones diversas- ponen acento y nfasis en la que les es propia4. Esta revelacin plante la necesidad de redimensionar la idea del estudio de lo "comunicativo": por qu si est definido el objeto y planteadas las premisas tericas del fenmeno, no se puede acceder a un disciplina que metodolgicamente se constituya en ciencia de la comunicacin? La redimensin implic cambiar el eje de la problemtica de la investigacin en comunicacin: La importancia social de este fenmeno (los medios masivos) gener la correspondiente estructura acadmica de todo el mundo. Esto hizo que se introdujera el espejismo de que se

estaba ante una nueva ciencia social, cuando lo que era propio de la investigacin en comunicacin (...), eran los condicionantes tericos y metodolgicos que se derivaban de la eleccin de su propio objeto5. Pero este planteamiento, lejos de afirmar la objetividad, nos conduce a una nueva contradiccin. En primer trmino porque, en estricto sentido, aun desde la perspectiva metodolgica de las disciplinas sociales, la relacin cognoscitiva que se puede establecer respecto de los medios no es la de la investigacin, sino la de la explicacin. Los problemas que entraa el uso de los medios en una estructura o formacin social no son propiamente novedosos, sino variables de las problemticas ya establecidas y, sas s, en vas de investigacin. Los media, en el mejor de los casos, tienen la funcin de constatar enunciados elaborados con respecto a esas problemticas ya establecidas. Demostrar, por ejemplo, que los medios acortan el ciclo de la produccin de plusvala o que constituyen aparatos ideolgicos del Estado, ayuda a constatar un hecho propio de un sistema especfico, que ya se haba planteado y que es independiente de los medios; la aparicin de stos no lo revela, es decir, no lo aporta, so pena de afirmar que la comunicacin radica en acortar el ciclo de la produccin de plusvala o que se constituye como aparato ideolgico del Estado. Lo que en realidad se hace en este sentido es explicar los medios, no investigarlos: El proceso de la investigacin es, en sentido contrario al de la explicacin. sta va de la teora y condiciones iniciales a los fenmenos o problemas; aqulla va de los problemas a la teora. En la explicacin se trata de resolver un problema o de explicar un fenmeno. En la investigacin se trata de crear o descubrir una teora. El paso de los problemas novedosos a la teora novedosa lo vamos a considerar como una creacin o descubrimiento cientfico. Es ms, la creacin cientfica comienza por el planteamiento del problema novedoso; ste es el que constituye la dinmica de la investigacin cientfica6. De esta manera, sealar que los medios acortan el ciclo de produccin de la plusvala, o que los mensajes que se trasmiten a travs de stos estn cifrados a partir de la ideologa de la clase dominante, que es la que los detenta, no nos revela nada nuevo: simplemente los pone de manifiesto como variables del mecanismo de reproduccin del poder en el interior de un sistema dado. Es el sistema el que confiere a los medios un papel determinado y no los medios los que determinan el sistema. Por otra parte, ya que los media slo pueden estudiarse desde la perspectiva particular de cada disciplina y de la problemtica particular de cada disciplina, nos enfrentamos ante un problema ms: o el fenmeno de la comunicacin -y por tanto su disciplina- slo puede seer entendido a partir de la suma de todas las proposiciones posibles que hagan la diferentes ciencias sociales respecto de los media, o hay una contradiccin entre el fenmeno de la comunicacin y su supuesto objeto de estudio. Es decir: ste (los media) no nos alcanza a revelar la verdadera determinacin de lo comunicativo, sea porque la esconden o porque no la implican. Examinemos la primera posibilidad. Si partimos del hecho de que, como sealan Nicol y Cassirer, la ciencia y sus disciplinas operan con base en la unidad del conocimiento a travs de la determinacin de los fenmenos, no podemos dejar dispersas las proposiciones que se hagan

sobre la comunicacin a partir de la multiplicidad de disciplinas que estudian su objeto. As, para determinar cientficamente a la comunicacin, la disciplina, al formalizarla, tendra que desarrollar una doble tarea de sistematizacin: 1. Por una parte, ser capaz de englobar en una sola proposicin lgica todas las aproximaciones que hagan las diferentes disciplinas respecto del uso de los medios y, por ende, las definiciones conceptuales derivadas de esta aproximacin, para superar la imagen fragmentada del objeto y del fenmeno comunicativo segn lo vean y reflejen cada una de estas disciplinas.

Por otra, ser capaz de englobar en una sola proposicin metodolgica todas las formas (mtodos) y tcnicas de aproximacin propias de dicha disciplina, de tal suerte que pueda derivarse un mtodo comn que determine el papel que tiene cada disciplina, cmo se interrelacionan unas con otras y qu aporta cada cual, a fin de evitar confusiones y repeticiones con aquellas reas que son propias de cada disciplina y respecto del objeto y el fenmeno en torno al cual se estn articulando. Es decir, a partir de esta concepcin, para llegar a acceder a la forma y determinacin cientfica del fenmeno, aun como interrelacin de diferentes disciplinas a partir del estudio de los medios masivos, se requiere de una "legalizacin" terica y prctica. Podemos comprender el carcter de esta tarea parafraseando a Ramn Xirau al estudiar la interpretacin que hace Zemach del escepticismo en Wittgenstein: Tal proposicin (formal) no puede alcanzarse mediante la imposible tarea de enunciar todos los hechos; no puede tampoco alcanzarse enumerando todas las funciones existentes ya que sta sera tambin una tarea imposible, por infinita. La nica manera de alcanzar semejante proposicin consistira en dar una ley formal de todas las proposiciones posibles7. Sin embargo, una tarea de estas dimensiones y de esta naturaleza escapara a las posibilidades tanto de las ciencias de la comunicacin como a las de cualquier disciplina particular, ya que se inscribe dentro del terreno de la filosofa de la ciencia en general y, especficamente, de la teora del conocimiento en sus reas de lgica y epistemologa. As, la ciencia de la comunicacin slo existira de facto y no de juris, hasta en tanto las diferentes corrientes filosficas de la teora del conocimiento no procedieran a la labor de unificacin sistemtica de todas las proposiciones posibles en torno al fenmeno de lo comunicativo, del que participan las disciplinas anteriormente mencionadas. Ahora bien, seguramente se replicar que esa "ley formal" ya existe, justamente en el modelo paradigmtico que propone Lasswell y que ha sido acondicionado por diferentes tericos. Pero al examinarse desde esta perspectiva, el modelo paradigmtico referido presenta dos dificultades epistemolgicas: solo se trata de un modelo paradgmtico fenomenolgico, no metodolgico, como pudo aclararse anteriormente. Y de l no puede derivarse una proposicin metodolgica precisamente por la vastedad de formalizacin fenomenolgica que ste implica. En efecto, al llevarlo a sus ltimas consecuencias, este modelo paradigmtico nos revela un fenmeno tan general que la determinacin en una sola disciplina, o bien en todas las disciplinas

implicadas en l, nos conducira a un estudio tan vasto, a lo largo y ancho de la cartografa terica y la aplicacin prctica, que estaramos hablando de un verdadero Leviatn cientfico, de una ciencia de las ciencias, o del estudio de todas las ciencias capaz de abarcar todos los problemas sobre el vrtice de un solo fenmeno: la comunicacin. Esto, que podra parecer una trampa producto tan slo del juego de palabras tiene, sin embargo, su dejo de realidad. Bstenos el ejemplo de un entusiasta terico que, a partir del paradigma comunicativo, seala: "La comunicacin es el marco terico y prctico para investigar, planificar y realizar los procesos de la vida contempornea: sociales, culturales, cvicos, econmicos, polticos y militares. Nada sucede al margen de la comunicacin social"8. A lo que, no sin justificadsima razn, responde el investigador Carlos Villagrn: "De acuerdo con esto, una ciencia que se dedique a estudiar la comunicacin tiene por delante una tarea tan gigantesca que habra amedrentado, sin duda, a los ms grandes filsofos del pasado. El propio Hegel habra retrocedido atemorizado ante tamaa responsabilidad"9. El problema tampoco se resuelve acudiendo a la "esfera prctica" de la disciplina: el periodismo, la produccin de radio, televisin, cinematografa, la realizacin de campaas y estrategias publicitarias, de propaganda poltica, de orientacin social, etctera. En primer trmino, porque en tanto que actividades prcticas suponen ya una definicin determinada del fenmeno, es decir, actan sobre la base de que ste ya est determinado como la trasmisin-recepcin de mensajes entre dos polos (emisor y receptor), a travs de un medio. En segundo lugar, porque estas disciplinas, si bien articuladas en el espacio acadmico de las "ciencias de la comunicacin", son, en trminos reales, independientes de este espacio. Dicho de otra manera, no se requiere estudiar ciencia de la comunicacin para ejercer el periodismo, la televisin o la publicidad, as como no fue necesario para que stos aparecieran como tales. Ms an: cada rama implica un grado de especializacin profesional nico. No se puede ser simultneamente fotgrafo, editor, publicista, periodista y mercadlogo. Estudiarlas desde el espacio acadmico de la ciencia de la comunicacin resulta contradictorio porque slo se alcanzan a ver caractersticas generales e introductorias de cada una. Y en tercer lugar, porque su quehacer no requiere de un criterio de cientificidad ni tampoco lo implica. Nos explicamos: Todo quehacer cientfico exige, adems de un trabajo metodolgico formal, una conceptualizacin y una semntica particulares. Partamos, con Ferrater Mora, de una definicin de stas: Los conceptos a los que me refiero (...) conciernen a las cuestiones que se plantean si se usan trminos con pretensin referencial, si se emplean expresiones que aspiran a tener un carcter representativo o construcciones que pueden servir de modelo (...). Esto explica por qu tanto en ciencia como en filosofa resulta fundamental aclarar si se adoptan, por ejemplo, posiciones realistas o convencionalistas, pragmatistas o heursticas, y aducir las razones pertinentes en defensa de alguna de stas, u otras, posiciones. Desde este ngulo cabe decir que no hay ciencia, o en todo caso, teora cientfica razonablemente bien desarrollada, sin alguna semntica subyacente, la cual es de naturaleza "filosfica" en cuanto

por lo menos que constituye un campo en el cual han tenido lugar tradicionalmente los debates filosficos, especialmente los de naturaleza ontolgica, metafsica y epistemolgica10. La cita es importante porque nos revela, por una parte, dos caractersticas inaplicables a la esfera prctica de las ciencias de la comunicacin. Es decir: producir un programa de televisin, una pelcula, emitir boletines de prensa, escribir un reportaje, llevar a cabo o planear una campaa, etctera, no son actividades que requieran de este tipo de conceptualizacin o que se guen por una semntica como las descritas anteriormente. Tampoco son actividades que requieran de un trabajo metdico en el sentido cientfico: no hay ningn mtodo particular que nos revele que siempre que sigamos tales pasos obtendremos el mismo reportaje, o el xito de tal campaa o mensaje aun cuando algunas de estas actividades requieran echar mano de las tcnicas auxiliares de investigacin descritas anteriormente. Con esto no queremos decir que estas actividades no tengan validez, sino que su validez no radica en el criterio de cientificidad, justo porque no lo requieren, de la misma manera que para pilotear un avin no se necesita ser fisicomatemtico especializado en aerodinmica, o para escribir literatura o periodismo se deba ser un lingista o fillogo consumado. La cita que acabamos de plantear tambin nos resulta importante porque establece ya una primera serie de parmetros que nos permiten sujetar a consideracin la validez del modelo paradigmtico por el cual se ha definido el fenmeno y la ciencia de la comunicacin. Cabe entonces llegar a una primera conclusin en el siguiente sentido: si bien el conocimiento y el quehacer cientfico no son los nicos conocimientos o quehaceres vlidos, ni son la nica forma de conocimiento o quehacer, una disciplina que se quiera cientfica y la determinacin cientfica de un fenmeno s estn sujetas a un conjunto de consideraciones y observaciones que no pueden nacer de la improvisacin, limitarse a las suposiciones, ni establecerse a partir de un criterio de inmediatez puramente prctica. No es otro el sentido de la proposicin de Hegel en su Introduccin a la esttica: toda ciencia es una ciencia de lo necesario, no de lo accidental. As pues, podemos decir que en su estado actual de (in)conformacin, la o las ciencias de la comunicacin plantean, paradjicamente, su propia negacin en un doble sentido: 1. No son sino una introduccin general a todas las disciplinas sociales, a partir de un problema particular, lo que eventualmente obliga al estudioso a limitarse a la esfera prctica (para la que no requiere una formacin cientfica) o a seguir otra formacin luego de estudiar ciencia de la comunicacin (es decir, slo adquieren un estatuto de introduccin a las ciencias sociales).

Como en s misma no es capaz de proporcionar una estructura lgica y metodolgica respecto de su "objeto", su existencia no tiene sentido: bastara estudiar cualquier disciplina formalmente estructurada para adquirir un instrumental teoricometodolgico necesario y luego especializarse en el estudio de los medios.

Llamadas

1Cfr. Madeleine Grawitz, Mtodos y tcnicas de las ciencias sociales, Hispano Europea, Barcelona, 1975, pgs. 284-290. 2Citado por De la Garza, Luis Alberto, "Del historicismo y los historicistas", en Revista de la Universidad de Mxico, UNAM, mayo de 1980, pg. 28. 3Cit. por Hctor Schmuchler, "La investigacin sobre comunicacin masiva", Comunicacin y cultura, Galerna, Nm. 4, Argentina, 1975, pg. 7. 4Susana Becerra y Luis Lorenzano, op. cit., pg. 103. 5Miguel de Moragas, op. cit., pg. 41. 6Alberto Garca Lozano, "Ciencias y filosofa", en La filosofa y la ciencia en nuestros das, Grijalbo, Colec. Teora y Praxis, Nm. 23, Mxico, 1976, pgs. 60-61. 7Cit. por Ramn Xirau, Palabra y silencio, Siglo XXI, Mxico, pg. 83. 8Carlos Villagrn, "Los problemas de la ideologa y la ciencia de la comunicacin", en Revista mexicana de ciencias polticas y sociales, pg. 78. 9Ibd. 10Jos Ferrater Mora, "La filosofa entre la ciencia y la ideologa", La filosofa y la ciencia en nuestros das, op. cit., pg. 50.

SEGUNDA PARTE Sobre el falso planteamiento del problema de la comunicacin Toda Cultura, en cierto estadio de su desarrollo, advierte que sus riquezas, organizaciones y representaciones pueden no ser las mejores; deben afrontar entonces un hecho brutal: existen, por debajo de los ordenamientos y leyes que la componen, un orden

de cosas silencioso, una regin oscura de la realidad, un mundo subyacente, macizo y primario, que importa liberar en su ser mismo y en las modalidades de su ser. Se comprende, as, que ms all del lenguaje de un periodo histrico, ms all de las clasificaciones provisionales de determinada ciencia (...), hay un ordenamiento profundo, el cdigo bsico de una cultura, una configuracin global que ofrece fundamentos ciertos a los conocimientos. Maurice Corvez 4 Las posibilidades de la divergencia Las dos contradicciones en las que se revela la indemostrabilidad lgica y metodolgica de la existencia de la ciencia de la comunicacin (la demanda prctica, falta de mtodo; la indeterminabilidad del fenmeno a partir del objeto), nos colocan ante una nueva aproximacin al problema. Esta nueva aproximacin nos exige aceptar la posibilidad de una divergencia respecto de la lgica tradicional implcita en los presupuestos, tanto de la teora como del modo de objetivacin del fenmeno comunicativo, a travs de un "rodeo" que nos lleve al contexto gnoseolgico particular en el que sta se da. Para entender el sentido de esta posibilidad de divergir, proponemos trazar una analoga -slo a manera de ejemplo- con otro problema aparentemente paradjico, ste formulado dentro de los mrgenes de la geometra elemental: la irresolucin de la cuadratura del crculo. Este viejo problema implica adoptar dos posiciones: o aceptamos efectivamente que el problema es irresoluble, o bien, aceptamos que su resolucin no puede darse a partir del mismo criterio lgico terico que llev a su planteamiento. Si nos mantenemos dentro de los mrgenes de una ptica puramente "racional", parecera que en verdad estamos ante una imposibilidad, ante un lmite infranqueable para "la lgica". Pero

realmente se trata de un lmite lgico? Si por el contrario, no aceptamos que esta concepcin lgica particular agote las posibilidades de todo enfoque lgico, entonces, como seala Gastn Bachellard: "Esta imposibilidad demuestra, pura y simplemente, que el problema de la cuadratura del crculo est mal planteado, que los datos de la geometra elemental no bastan para darnos la solucin, que la palabra cuadratura implica ya un mtodo viciado de solucin"1. El trazo de esta analoga nos resulta importante porque abre una nueva perspectiva al problema, que podramos formular de la siguiente manera: la indemostrabilidad de la existencia de la ciencia de la comunicacin no demuestra su inexistencia. Dicho de otra forma, el hecho de que hasta la actualidad no se haya logrado una propuesta sistemtica y congruente de la ciencia de la comunicacin como un espacio vital y especficamente inserto dentro del marco de disciplinas que conforman la categora del conocimiento cientfico de lo social, no necesariamente es indicio de una imposibilidad gnoseolgica congnita al fenmeno, ni que ste se exprese o manifieste a travs de un objeto (los media) cuyas caractersticas implican que slo puede ser aprehendido desde una perspectiva "interdisciplinaria" o terminal. Qu objeto de estudio, a fin de cuentas, no est sujeto a una operacin de esta naturaleza? Por otra parte, la validez de esta generalizacin no nos releva de la necesidad epistemolgica de abstraer el fenmeno, ya que metodolgicamente no habra otra forma para entender su sustancialidad respecto de la de otros fenmenos y, por ende, de definirlo en su interrelacin con stos y acceder as a su estudio interdisciplinario. Si partimos del hecho de que "la investigacin cientificoprctica no puede divorciarse del componente terico", es decir, si "no hay teoras por un lado y hechos, u observaciones empricas por otro"2, entonces la problemtica formal de la disciplina que hemos expuesto no puede ser indiferente a los supuestos tericos que le dieron inicio: a la inexactitud e indefinicin que presenta la estructura formal de la disciplina no puede sino corresponder una inexactitud e indefinicin en sus principio terico-conceptuales. Dicho de otra manera y retomando el trazo analgico con el problema de la cuadratura del crculo, el problema de la ciencia de la comunicacin y de su indeterminacin fenomenolgica revela que el concepto de comunicacin est mal planteado, que los datos o referentes objetivos a partir de los cuales se ha propuesto su teorizacin no bastan para aprehender su determinacin especfica, que la palabra medio implica ya un mtodo viciado de objetivizacin. Estas afirmaciones slo podrn corroborarse, o invalidarse, en el anlisis concreto de los presupuestos epistemolgicos originales en los que se funda la definicin y esquematizacin de lo comunicativo. La pregunta por la ciencia de la comunicacin, entonces, se nos revela en su dimensin ms compleja y profunda cuando la asumimos como pregunta por el conocimiento y, ms especficamente, por los fundamentos lgicos que permiten determinar la validez, o al menos la pertinencia, de una determinada estructura cognoscitiva, as como su trascendencia en relacin con la esfera problemtica dentro de la cual est comprometida y, por consiguiente, sus verdaderas posibilidades para aportar una comprensin y aprehensin objetivas (es decir, cientficas) de una realidad que se construye, modifica y transforma, en su conjunto, socialmente.

Llamadas 1Gastn Bachellard, Epistemologa, Anagrama, Barcelona, 1971, pg. 28.

2Max Wartofsky, "La historia y la filosofa de la ciencia desde el punto de vista de una epistemologa histrica", La filosofa y la ciencia en nuestros das, pg. 240.

5 La razn instrumental: contexto de la teora y ciencia de la comunicacin Entender la inmanencia entre el fenmeno "comunicacin" y el objeto "medio" en general, y su silogizacin particular como "comunicacin de masas-medios masivos", derivada de un mismo esquema paradigmtico, exige que echemos un vistazo -as sea someramente- a las bases gnoseolgicas en las que aqulla se sustenta, para pasar posteriormente a su cuestionamiento. Hemos sealado ya que el surgimiento de la teora y ciencia de la comunicacin se dan a partir de mediados de la dcada de los veinte del presente siglo, en un momento en que la produccin industrial y la tecnologa se instauran como base fundamental del desarrollo econmico. Esta forma particular del desarrollo, inicialmente capitalista, conlleva aparejada una concepcin del conocimiento cientfico, que se explica dentro de los siguientes contextos: 1. El surgimiento de la fsica moderna y el xito inicial del razonamiento matemtico que tuvo lugar en los descubrimientos de la teora cuntica y la teora de la relatividad.

Ms generalmente, el dominio de la fsica como una ciencia "racional" o "terica", y el poderoso impacto prctico de la medicin y prediccin en la tecnologa industrial y en la ingeniera que surgi a finales del siglo XIX y principios del XX (...). El intento de hacer "cientfica" a la filosofa, es decir, liberarla de elementos irracionalistasespeculativos (...); igualmente la tentativa de efectuar una "iluminacin" cientfica de otras disciplinas -como la economa, la sociologa, etctera-, sobre el modelo de la fsica, como la entendieron los positivistas1. Es muy importante subrayar esto porque, si bien en algunos estudios tericos de la disciplina durante los aos sesenta se menciona que lo comunicativo estaba ya presente en los antiguos textos vedas sobre el verbo y la palabra, en ciertas lecturas de la Biblia y los evangelios, o aun estaba implcita en anlisis general del discurso que plante Aristteles en su Retrica, en los hechos no podemos hablar de un trabajo formal de sistematizacin terica conceptual y de un espacio especficamente denominado "ciencias de la comunicacin", sino hasta muy recientemente, es decir, desde la segunda dcada de este siglo y dentro del contexto muy especfico del racionalismo tecnolgico. Qu entendemos por racionalismo tecnolgico? La transformacin que ha operado la tecnologa en la industria, y a su vez sta en aqulla, es de tal magnitud que aun con fines distintos, pero las

ms de las veces con fines muy similares, se ha instituido ya en el motor dominante de todo desarrollo y toda poltica, lo mismo en las potencias "occidentales" que en las del "este". Sin embargo, esta transformacin no se ha limitado al plano puramente productivo en un sentido econmico, sino que ha significado una verdadera "reconversin" (trmino tan de moda ltimamente) en todas las esferas prcticas del sujeto, es decir, conlleva en y a partir de s misma una nueva "cosmovisin", una nueva forma de ver o entender al mundo y a los sujetos. Esta transformacin y esta reconversin exigen, pues, una forma particular de racionalizacin sobre sus efectos y sus dimensiones, que adquiere un carcter dominante, entendida como razn instrumental. Como hiptesis por comprobar en otro texto, podra trazarse un cuadro analgico en el que este tipo de racionalidades dominantes ha sido un fenmeno tpico, por lo menos en Occidente, desde la Edad Media: la escolstica teocntrica prerrenacentista, la ilustracin o enciclopedismo racional dieciochesco, el determinismo organicista decimonnico (base del positivismo) y el racionalismo tecnolgico, o razn instrumental, contemporneo. Tambin como hiptesis por comprobar, podra argirse que stas se instituyen con base en aquella disciplina cientfica o razonamiento ms desarrollado en un momento histrico determinado y que, convirtindose en "faro y juez" de toda posible forma de conocimiento, pasa a formar parte del sistema de representaciones que tienen la funcin de legitimar o justificar una estructura socioeconmica y poltica dominante, a pesar de las contradicciones y penurias que sta entraa respecto de las relaciones sociales en su conjunto2. En este sentido, por razn instrumental (o subjetiva) entendemos: ...la razn tpica de la racionalidad cientificotcnica. Responde a la pregunta por los medios adecuados para lograr un fin determinado, pero no se interroga acerca de este fin (esto sera objeto de la razn objetiva o valorativa): (es una) racionalidad orientada a los medios (...). En lo que se insiste desde Weber es en el creciente dominio de la racionalidad de los medios o instrumentos en la sociedad industrial contempornea3. La razn instrumental se explica, pues, como orientacin-reorientacin de todas las esferas prcticas sociales hacia el proceso de tecnologizacin, subsumiendo incluso las posibilidades de la produccin cientfica a un cuadro de valores dominado esencialmente por lo utilitario y lo pragmtico: Si trazamos un cuadro general de la filosofa contempornea, nos sorprender el poco espacio que ocupa en l la filosofa de las ciencias. De un modo ms general, las filosofas del conocimiento parecen estar hoy da en desgracia. Los esfuerzos del saber parecen impregnados de utilitarismo; los conceptos cientficos, tan acordes, estn considerados como simples valores de utensilidad4. Es tan imperante la necesidad de centrar todos los esfuerzos racionales -polticos, econmicos, pedaggicos y cientficos- en la produccin tecnologicoindustrial, que sta acaba por convertirse en exigencia esencial por s misma que, al deslumbrarnos con sus productos "maravillosos", termina por justificar incluso las peores atrocidades en aras del "progreso", y por determinar los marcos y el sentido de toda actividad, colocando en un segundo plano, e incluso desvirtuando, toda actividad que no responda a su inters.

En este sentido, cuando la produccin tecnolgica industrial entra en contradiccin con los fines racionales a los que debiera servir, instituyndose como nica forma posible de racionalidad, o al menos, como nica forma vlida de racionalidad, se convierte en irracional, cuando menos en dos sentidos fundamentales. Con respecto a la estructura social en la que se sustenta, y a la que debiera promover a un plano ms justo y humano: El progreso tecnolgico entra en contradiccin con esos fines ltimos en cuanto que significa: 1. Incremento del desempleo y la miseria entre la poblacin creciente excluida del proceso de produccin.

Desarrollo ilimitado y deformado de las fuerzas productivas, que convierte la transformacin de la naturaleza en una verdadera destruccin de ella. Aumento continuo de la enajenacin al extenderse el dominio de los productos creados por el hombre -las mquinas automticas- sobre el hombre mismo. Extensin creciente de la brecha entre los pases industriales y los pases en vas de desarrollo, ya que la dependencia tecnolgica aumenta su atraso y su opresin. Dilapidacin de los recursos tecnolgicos al aplicarse a gran escala a la produccin de medios de destruccin, lo que vuelve a las fuerzas productivas cada vez ms destructivas (...). Vemos, pues, que la racionalidad tecnolgica en todos estos casos se vuelve irracional, y tanto ms cuanto ms racional, ms eficientemente se persiguen estos fines irracionales (...). Nos encontramos as con la paradoja de que a la racionalidad tecnolgica ms perfecta corresponde a su vez la ms perfecta y total irracionalidad5. Lo anterior, explica Adolfo Snchez Vzquez, genera una cosmovisin en la que lo tecnolgico adquiere un carcter de sustancia propia, autnomo, es decir, fetichizado dentro de una lgica determinista-mecanicista. Posteriormente veremos la importancia que revisten estos dos conceptos en la formulacin terica y el proceso de objetivizacin del fenmeno comunicativo como inmanente a los medios. El segundo sentido de su carcter irracional aparece en cuanto que compromete dentro de esta aventura, dentro de estos parmetros, la propia produccin cientfica, tanto en su sentido teleolgico como en sus posibilidades creativas. No es casual que el mayor presupuesto, a nivel mundial, dedicado a la investigacin cientfica est especficamente orientado a las llamadas ciencias exactas (luego se ver la relatividad de este trmino) y, en concreto, a la investigacin blica nuclear y blica espacial, o bien para la preparacin de cuadros administrativos industrial o burocrticamente. Pero no es slo la produccin cientfica como tal la que queda comprometida, sino, como seala Max Wartofsky, el sentido mismo de la cientificidad:

Pese a que el horizonte de posibilidades prcticas de investigacin experimental es menos amplio que el horizonte de la investigacin cientfica, el nivel de la tecnologa cientfica e industrial establece ciertas restricciones prcticas sobre lo que cuenta como marcos de problema y solucin en la ciencia6. Este proceso, que podemos llamar de contraccin pragmtica, afecta en diferentes niveles la idea de ciencia, objeto, mtodo, investigacin, verificacin y fundamentos, adecundolos en cada caso a aquellos parmetros que coinciden con las necesidades particulares que supone la misma racionalidad tecnolgica en s. Ahora bien, si a travs de la contraccin pragmtica las que solemos llamar "ciencias naturales y exactas" se han visto afectadas en su teleologa, supeditndose a intereses hegemonicomilitares o industriales, las que tambin solemos llamar "ciencias sociales" no han permanecido indiferentes a esta contraccin. Desde la anulacin de la validez de la historia, no slo como sustrato necesario previo a la construccin y determinacin de sus objetos de estudio, sino tambin como el espacio verdaderamente objetivo para formular sus posibilidades de comprobacin y verificacin, hasta el limitar los objetos a la configuracin particular de la sociedad contempornea (como si sta se autogenerara de golpe a s misma), el conocimiento cientfico de lo social aparece cosificado, como un conjunto de ciencias determinadas por estamentos que dividen y limitan fronteras sobre la base de representaciones inmediatas, aun cuando no alcancen -ni se preocupen por alcanzar- la determinacin objetiva de los fenmenos, o bien la den por agotada -como la ciencia de la comunicacin- en las cosas tal y como se presentan o en su sustitucin por analogas mecaniconaturales. Wright Mills afirma: Entre las consignas usadas por diversidad de escuelas de ciencia social, ninguna es tan frecuente como: El objeto de la ciencia social es la prediccin y el control de la conducta humana. Hoy se oye en algunos medios hablar mucho de "ingeniera humana", frase indefinida que a menudo se toma equivocadamente por un objetivo claro y manifiesto. Se le cree claro y manifiesto porque descansa sobre una analoga no discutida entre "dominio de la naturaleza" y "dominio de la sociedad". Y quienes habitualmente usan estas frases, probablemente figuran entre los ms apasionados interesados en "convertir los estudios sociales en verdaderas ciencias" y que consideran su trabajo polticamente neutral y sin significacin moral. Suponen que ellos van a hacer con la sociedad lo que creen que los fsicos han hecho con la naturaleza. Toda su filosofa poltica est contenida en la sencilla opinin con que si empleasen "para controlar la conducta social" los mtodos cientficos con que el hombre ha llegado a dominar el tomo, se resolveran pronto los problemas de la humanidad7. Llegamos, con esto, al final de nuestra contextualizacin. Debemos recalcar que, a diferencia de otras disciplinas sociales, el intento de la ciencia y la teora de la comunicacin carecen de antecedentes previos al racionalismo tecnolgico: nacen dentro de l y con l, es decir, estn plenamente configuradas a partir de los parmetros de esta lgica que hemos intentado sintetizar.

Lamadas 1Max Wartofsky, op. cit., pg. 242. 2La definicin, en efecto, se inscribe dentro de los mrgenes de lo que en el marxismo se entiende por ideologa. Cfr. Franoise Chatelet, Historia de las ideologas, Premi, Mxico. 3Jos Mara Maradones y Nicols Ursa, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Fontamara, Mxico, s.f., pg. 252. 4Gastn Bachellard, op. cit., pg. 19. 5Adolfo Snchez Vzquez, "Racionalismo tecnolgico, ideologa y poltica", en Dialctica, Nm. 13, junio de 1983, UAP, Mxico, pg. 19. 6Max Wartofsky, op. cit., pg. 240. 7C. Wright Mills, La imaginacin sociolgica, FCE, Mxico, 1969, pgs. 128-129.

7 El pensamiento objetivo como premisa epistemolgica Premisas generales Podra pensarse que a lo largo de nuestra argumentacin hemos buscado aquellas premisas fundamentales que nos permitiran configurar la "ciencia" de la comunicacin como una estructura perfectamente delimitada y con fronteras infranqueables para otras disciplinas. Por el contrario, de acuerdo con Alberto Garca Lozano: Nos pronunciamos en contra de la tesis esencialista de dividir el conocimiento en diferentes disciplinas de acuerdo con las cosas o esencias que estn reflejando. Si queremos establecer diferencias dentro del conocimiento cientfico, stas se tienen que establecer a partir de los problemas que la investigacin cientfica trata de resolver1. Lo que nosotros sostenemos es que el problema actual en la configuracin de los estudios sobre comunicacin no es un conflicto de lmites o fronteras, sino de mtodos, este conflicto es producto de una incorrecta objetivacin del fenmeno.

La idea o el trmino de disciplina lo entendemos como el conjunto de investigaciones (y no slo de explicaciones, diferencia que qued acotada en la primera parte) que se realizan sobre un grupo de problemas que, en trminos de abstraccin, expresan un fenmeno (y no slo una circunstancia histricamente limitada), el cual est objetivizado como una forma concreta del pensar cientfico, es decir, deviene un momento particular del proceso general del conocimiento cientfico. Pero la investigacin de un problema requiere de un adecuado planteamiento del mismo. Este planteamiento o, ms verdicamente, la manera de hacer este planteamiento supone una concepcin del conocimiento derivada de una determinada teora del ser y de la realidad. El ms elemental conocimiento sensible no deriva, en ningn caso, de una percepcin pasiva, sino de la actividad perceptiva (...). Toda teora del conocimiento se basa -implcita o explcitamenteen una determinada teora de la realidad, y presupone cierta concepcin de la realidad misma2. La realidad y el planteamiento de los problemas no pueden derivarse de un aspecto particular de la modernidad ni de la suma de trabajos de investigacin (es decir, de las diferentes disciplinas) que lo estudian. Si bien los datos y resultados de estas investigaciones constituyen elementos fundamentales de corroboracin o rectificacin sobre ese particular, la actividad terica sobre las posibilidades del conocer y el pensar en general son, y han sido, una labor especfica de la filosofa de la ciencia como actividad cientfica, y ha sido ms bien sta la que hace factible el desarrollo de aqullos: Todos los grandes sistemas que han aparecido en la historia han sido, en efecto, filosofas de la ciencia; todos han procurado proporcionar al conjunto de ciencias positivas el fundamento universal que ninguna de ellas podra encontrar en su dominio particular3. Cuando la investigacin cientfica en cualquier campo se desliga de la filosofa del conocimiento, pretendiendo instaurar su metodologa particular como fundamento universal de todo conocimiento (caso del positivismo fisicalista o del marxismo economicista), termina por dogmatizarse. As, aun las investigaciones que parten de una misma cosmovisin, de una misma filosofa del conocimiento, requieren un trato particular y una conceptualizacin especfica de acuerdo con el proceso mental de objetivizacin de los fenmenos, ya que no todos los fenmenos pueden circunscribirse en una sola determinacin (por ejemplo, lo econmico), y aun los que estn circunscritos en una determinacin similar, no necesariamente se manifiestan de igual forma. En trminos generales esto queda bastante claro si atendemos a un principio bsico del conocimiento contemporneo: En el mundo no hay ms que materia en movimiento y el movimiento de la materia reviste necesariamente formas determinadas. Al abordar una forma dada del movimiento de la materia, debemos tomar en consideracin lo que tiene en comn con otras formas del movimiento. Pero aquello que encierra especial importancia, pues sirve de base a nuestro conocimiento de una cosa, es atender a lo que esa forma del movimiento tiene de particular, o sea, a lo que la distingue cualitativamente de otras formas del movimiento. Esto ocurre no slo en la naturaleza, sino tambin en los fenmenos de la sociedad y del pensamiento. Todas las formas sociales y todas las formas del pensamiento tienen, cada una, su propia contradiccin particular y su esencia particular4.

En este sentido es de importancia capital entender que lo que solemos llamar, no sin cierta holgura, "ciencias" sociales, no constituyen campos efectivamente separados unos de otros, como si la realidad estuviera constituida por sectores (econmicos, polticos, sociales, etctera) claramente delimitados, sino que se refieren a diferentes procesos terico-metodolgicos que nos van permitiendo captar momentos especficos, particulares, de cmo se manifiesta la realidad social en su conjunto. Tambin en este sentido resulta importante entender, o en todo caso reafirmar, que no hay un solo mtodo vlido para explicar todos los fenmenos ni que cualquier mtodo valga para cualquier problema. Y esto es tanto en el conocimiento cientfico de lo social como en el de lo natural, es decir, es vlido para el conocimiento cientfico en general. Existen diferentes mtodos y cada mtodo est ligado a una materia y un objeto de estudio. Echando mano del mtodo deductivo, por ejemplo, no se puede hacer biologa. Los conocimientos biolgicos se descubren gracias a un mtodo emprico y casi siempre experimental. A su vez, dicho mtodo emprico y experimental es impropio para explorar (...) la matemtica. Las leyes del crculo, verbi gratia, se han captado por otra va metdica diversa de la que ponen en prctica las ciencias experimentales5. Y ya en este terreno, tambin conviene hacer un esclarecimiento sobre los conceptos de "rigor", "exactitud", "cantidad" y "calidad" que haran ms o menos cientficas a las investigaciones sobre lo social: Es incorrecto reservar la exactitud para las ciencias popularmente llamadas exactas, es decir, las logicomatemticas y las que emplean el mtodo matemtico de representacin simblica. La exactitud, como ideal del conocimiento, la persiguen por igual todas las ciencias. Tambin todas son rigurosas, pues el rigor cualifica los procedimientos de la investigacin. La exactitud, en cambio, cualifica los resultados de esa investigacin. El error habitual (...) es el de querer equipar a la exactitud con la cuantificacin. Hay una exactitud cualitativa, aparte de la exactitud cuantitativa, aunque no en nivel inferior a sta: cada una es especfica. (As,) Si alguna distincin de grado pudiera establecerse entre la exactitud cualitativa y la exactitud cuantitativa, quedara realzada ms bien la seguridad y firmeza de la cualitativa. El profano siempre queda sorprendido ante la noticia de que las ciencias cuantitativas son irremediablemente inexactas. Pero los cultivadores de esas ciencias que emplean el mtodo matemtico saben muy bien que ellas son exactas por su formalismo, mientras que las mediaciones que representa ese formalismo son meramente aproximativas. De suerte que, en fsica sobre todo, hay siempre un hiato, un margen de inexactitud, no en la relacin formal de unos smbolos con otros en las ecuaciones, sino entre esos smbolos y los valores reales6. Es por esto que no podemos partir ni de las conceptualizaciones propias del conocimiento concreto de los fenmenos mecaniconaturales, ni de las formalidades metodolgicas particulares especficas del estudio de lo econmico o lo poltico. Los fenmenos, su aprehensin y el conocimiento de ellos no opera en un slo plano, ni es reducible a una sustancia nica e inmutable. De lo que se trata, entonces, no es de "inventar" una ciencia de la comunicacin diferente de las otras ciencias, sino que a partir de un conjunto de premisas del conocimiento cientfico en general, acceder objetivamente, es decir, cientficamente, al estudio de la comunicacin.

Sin caer en ese denso territorio de las etiquetaciones, de los "ismos", a lo largo de este trabajo hemos operado implcitamente con base en un principio que ahora explicamos: el de la ruptura con el empirismo y, ms especficamente, con lo que podemos denominar realismo ingenuo. Este principio es el que establece las posibilidades de un conocer cientfico en la objetivacin del pensamiento. Esto es, nos ubicamos dentro de una posicin de la teora del conocimiento que sostiene que las posibilidades de aprehensin y estudio objetivo, es decir, cientfico, de los fenmenos, as como el consecuente desarrollo de un trabajo metodolgico, no estn dados como tales en la realidad, en las cosas, ni "como cosas", sino que es a partir de una determinada forma de pensar del sujeto cognoscente como ste puede comprender -al comprenderse a s mismo- la realidad, ya que l mismo es el productor, o al menos parte de sta. Este principio, como posibilidad del conocimiento cientfico, como proceso iniciado y realizado en el pensar mismo, se traduce en que la objetivacin no consiste en adecuar el pensamiento a las diferentes manifestaciones de la realidad inmediata, de modo que cada una contenga una verdad en s misma diferente a las otras, sino una propiedad del sujeto pensante y, ms verdicamente, del sujeto metodolgico pensante: La objetividad, como requerimiento de toda ciencia, es una propiedad del pensamiento, no de la percepcin. La percepcin en que se funda el mito tambin es objetiva, lo que no es objetivo es el pensamiento mitolgico (...). La ausencia de vigilancia crtica en la razn es la que distingue el conocimiento precientfico del cientfico; el pensamiento en el mito y la doxa vulgar, del pensamiento metdico en la rigurosa episteme. Toda la diferencia est en el mtodo (...). La metodologa es la accin crtica que el logos ejerce sobre s misma: es la lgica7. Si bien puede variar en cuanto a su forma, este principio es comn a los grandes sistemas de la filosofa y de la teora del conocimiento en general y, particularmente desde ciertos pensadores del Renacimiento (por ejemplo, J. B. Vico), a la filosofa y la teora del conocimiento cientfico de lo social. Luego de citar a Saussure ("el punto de vista crea el objeto"), Pierre Bourdieu et alii sealan: ...una ciencia no podra definirse por un sector de lo real que le correspondera como propio. Como lo seala Marx, "la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento es, in face, un producto del pensamiento y de la concepcin (...). El todo, tal como aparece en la mente, como todo del pensamiento, es un producto de la mente que piensa y que se apropia del mundo del nico modo posible (...)". Es el mismo principio metodolgico, instrumento de la ruptura con el realismo ingenuo, que formula Max Weber: "No son las relaciones reales entre cosas lo que constituye el principio de delimitacin de los diferentes campos cientficos, sino las relaciones conceptuales entre problemas. Slo all donde se aplica un mtodo nuevo a nuevos problemas y, por lo tanto, donde se descubren nuevas perspectivas, nace una (ciencia) nueva". Ms adelante, Bourdieu seala: Incluso si las ciencias fsicas permiten a veces la divisin en subunidades determinadas, como la selenografa o la oceanografa, por la yuxtaposicin de diversas disciplinas referidas a un mismo sector de lo real, es slo con fines pragmticos: la investigacin cientfica se organiza de hecho en

torno de objetos construidos que no tienen nada en comn con aquellas unidades delimitadas por la percepcin ingenua. Y finaliza, acudiendo al propio Durkheim: El segundo prefacio de Las Reglas dice claramente que se trata de precisar una actitud mental y no de asignar al objeto un status ontolgico (...) nada se opone ms a las evidencias del sentido comn que la diferencia entre objeto "real", preconstruido por la percepcin y objeto cientfico, como sistema de relaciones expresamente construido8. Desde otro ngulo, Gastn Bachellard seala: Efectivamente es errneo querer ver en lo real la razn determinante de la objetividad, cuando en la realidad slo se puede aportar la prueba de una objetivacin correcta (...). Creemos, pues, que es mejor no hablar de una objetivacin de lo real, sino de la objetivacin de un pensamiento en busca de lo real. La primera expresin conduce a una metafsica, la segunda es ms susceptible de seguir el esfuerzo cientfico de un pensamiento9. De aqu entonces que no podamos aceptar como objeto de estudio una evidencia inmediata que nos ofrece la modernidad: los medios o el manejo de mensajes como cosas en s. El objeto de estudio de la comunicacin y su definicin tienen que construirse: no son algo que ya est dado como tal, es algo a lo que queremos llegar. Premisas particulares Acceder al planteamiento del problema de la comunicacin implica una determinada manera de entender la realidad o, en todo caso, de los diferentes modos de aproximarse a lo real. La realidad, lo real, es en principio todo. Pero entender la realidad no presupone entenderlo todo, sino el todo, la totalidad. La idea de totalidad que deviene realidad cognoscible y, dialcticamente (del griego dialectik: a travs del logos), totalidad en el pensamiento, como producto del pensamiento, la desarrollaron originalmente, por lo menos dentro del pensamiento occidental, los griegos. Herclito propone: "El mundo es uno; ensamblados lo entero y lo no entero, lo concordante y lo discordante, lo consonante y lo disonante; y de todo uno y de uno todo"; por lo que Anaxgoras seala: "Y siendo esto as, hay que opinar que todas las cosas estn en el todo (pues) no estn separadas unas de otras las cosas que pertenecen a un solo mundo"; a lo que Parmnides acota: "Lo mismo es el pensar que lo pensado; (...) no encontrars el pensar sin el ser que en l se expresa (pues) el pensar y el ser son una misma cosa"; para que Herclito, finalmente, disponga: "Una sola cosa es lo sabio: conocer el logos que todo lo gobierna (...el designio que lo gobierna todo) a travs de todo"10. Tuvieron que pasar, sin embargo, varios siglos para que esta "idea" adquiriera, en Hegel y a partir de Hegel, una dimensin sistematizada en trminos de discurso teoricoconceptual propio del conocimiento: ...la idea, o espritu en general, exige que el todo, lo general, sea abarcado de una ojeada, que la finalidad del todo sea concebida, antes de pasar a lo especial y singular. Nosotros queremos ver

las partes singulares en su relacin con el todo; en esta referencia poseen ellas su valor superior y su significacin11. Con el desarrollo de la antropologa decimonnica y, en buena medida, con la teora de la evolucin darwiniana, se da el trnsito a la concrecin (que no superacin)12 del principio hegeliano de sujeto-objeto y totalidad, a travs de la teora de la totalidad concreta y la praxis del materialismo histrico. Dentro de esta perspectiva, la totalidad no significa: ...todos los hechos. Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (clases de hechos, conjuntos de hechos). Reunir todos los hechos no significa conocer an la realidad, y todos los hechos (juntos) no constituyen an la totalidad (...). Lo concreto, o sea la totalidad, no es, por tanto, todos los hechos, conjuntos de hechos, el agrupamiento de todos los aspectos, cosas y relaciones (...). Sin la comprensin de que la realidad es totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para cada hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo mstico13. Ya en esta perspectiva, se entiende fundamentalmente que: En la representacin del todo como proceso, admitido como un todo del pensamiento, determinado en su esencia mediante su proceso de realizacin, se revela de una manera importante tambin la esencia de los momentos, en la que lo ms importante es de nuevo el pensamiento, que como conciencia de la realidad no puede ser otra cosa que su autoconocimiento14. A partir de estas premisas, nuestro punto de partida ya no puede ser la comunicacin, la poltica, la economa, etctera, justo porque stas no slo se presentan como tales, aisladamente, en "estado puro", sino fundamentalmente porque no existen, no tienen sentido ms que como actividades concretas del sujeto en tanto que ser social, como momentos determinados y determinantes del proceso de configuracin de la realidad humanosocial. Al hablar de y estudiar lo econmico, lo poltico, lo comunicativo, no estamos hablando de y estudiando esencias, ni categoras en s mismas autnomas, sino formas concretas del ser social que se manifiestan histricamente en el proceso de autorrealizacin y autoconocimiento. stas slo son diferenciables por va de la abstraccin que debe remitirnos, luego del anlisis, a la comprensin misma del ser social en y como totalidad: su conformacin, sus contradicciones, su transformacin, que se manifiestan en todas sus formas de relacin como relaciones sociales. Es decir, "la delimitacin entre las diferentes ciencias se funda precisamente en las contradicciones particulares inherentes a sus respectivos objetos de estudio. As, es la contradiccin particular de un determinado sector de fenmenos lo que constituye el objeto de estudio de una rama dada de la ciencia"15. Desde nuestro punto de vista, como se ver en las partes subsecuentes, este determinado sector de fenmenos propios de la comunicacin corresponde a los procesos de la expresin, la representacin objetiva y la simbolizacin sociales. Entonces, la comunicacin, en tanto objeto del conocimiento cientfico de lo social, slo podra plantearse como una forma particular de relacin social (no como sustancia autnoma), como un momento especfico de la construccin o realizacin de la totalidad humana social.

La unidad del conocimiento cientfico de lo social no se da, as, como suma de varias disciplinas, en la cual cada una aporta (aun "interdisciplinariamente") su propia versin de la realidad, sino por el hecho de que todas las disciplinas sociales slo son posibles en tanto que surgen del mismo "objeto" de estudio comn: el ser social, los hombres en relacin social a lo largo de la historia. Lo que las distingue (que no diferencia) es la abstraccin particular que cada una de ellas, es decir, que la investigacin sobre el ser social, hace respecto de los modos particulares en que se manifiestan dichas relaciones sociales: en su "formalidad" abstracta como relaciones econmicas, relaciones polticas, relaciones sociales en general (organizacin estamentaria, familiar, etctera). Ninguna de ellas se puede entender sin el desarrollo histrico del hombre, como modos especficos de ser del hombre; el hombre se manifiesta a travs de todas ellas. Ah est el verdadero sentido y la posibilidad de la interdisciplina. En este sentido, nos oponemos a estudiar o plantear la comunicacin como sustancia "existente en s", con su propio "status ontolgico", aplicable a voluntad y criterio de quin sabe quin. Lo que tenemos que considerar es la comunicacin como una forma particular de relacin social, como un modo especfico de ser del hombre en sociedad a travs de su desarrollo histrico. Slo as podremos aproximarnos cientficamente, objetivamente, a cmo se manifiesta esta forma particular de relacin social, implcita en todas las relaciones sociales, pero con su estructura legal interna "propia" y, a su vez, a cmo esta forma particular de relacin social, cmo este modo especfico de ser del hombre, nos permiten entender una particularidad del proceso de conformacin histrica de las diferentes sociedades: Si (...) se contempla la relacin total de la sociabilidad en su forma ms general, entonces se tiene que el todo de la sociedad aparece siempre estructurado en cada caso de una manera determinada, por lo que histricamente adopta una forma de existencia determinable concreta16. La idea no es del todo nueva. Ya en el XVIII Vico sostena: El plan divino se realiza a travs de la actividad del hombre mismo, por lo que (...) el hombre tiene la facultad de conocer su funcionamiento legal y de hacerlo objeto de una ciencia apropiada. Lo que el hombre comprende mejor es a s mismo y sus creaturas17. Y en este sentido: La historia es ante todo un producto del hombre, y para comprenderla, para poder hacer de su propia obra humana un objeto de su pensar, tiene que comprenderse a s mismo. Los innumerables momentos de la historia no se presentan como una obra fragmentaria, sino que constituyen una conexin esencial, que surge originariamente de la relacin perdurable de hombre a hombre, de estamento a estamento, de pueblo a pueblo. La historia nos es por principio comprensible, mientras que la naturaleza nos es tan slo cognoscible. Podemos concebir la historia como una totalidad, mientras que la naturaleza slo podemos conocerla fragmentariamente, paso a paso18. El mismo Hegel sostena: "Lo que tenemos que considerar aqu es la historia. La forma de la historia tiene que hacer pasar por los acontecimientos, los hechos, por un orden ante la representacin"19. Quedara entonces claro, que el principio metodolgico del que tenemos que partir implica que:

Cada fenmeno puede ser comprendido como elemento del todo. Un fenmeno social es un hecho histrico en tanto y por cuanto se le examina como un elemento de un determinado conjunto y cumple por tanto un doble cometido que lo convierte efectivamente en hecho histrico: de un lado, definirse a s mismo, y de otro, definir al conjunto; ser simultneamente productor y producto; ser revelador y, a un tiempo, descifrarse a s mismo; adquirir su propio autntico significado y conferir sentido a algo distinto20. Comprender la determinacin de lo comunicativo y a lo comunicativo como determinante es condicin para poder acceder a la investigacin cientfica de la disciplina de la comunicacin. Como hemos visto, ello no se logra, ni se puede lograr, a partir de los medios masivos; su determinacin no tiene que ver con el uso que en la modernidad se les d a stos y, como veremos, tampoco puede hacerse a partir del puro anlisis semntico, ideolgico o estructural de los signos, de los mensajes, como entidades msticas, suficientes en s mismas.

Llamadas 1Alberto Garca Lozano, op. cit., pg. 63. 2Karel Kosik, op. cit., pg. 45. 3Eduardo Nicol, op. cit., pg. 12. 4Mao Tse Tung, Cinco tesis filosficas, pgs. 65-67. 5Francisco Larroyo, La lgica de las ciencias, Porra, Mxico, 1976, pgs. 67-68. 6Eduardo Nicol, op. cit., pgs. 10-11. 7Ibd., pg. 44. 8P. Bourdieu et al., El oficio de socilogo, Siglo XXI, Mxico, 1975, pgs. 51-52. 9Gastn Bachellard, op. cit., pg. 39. 10Las citas fueron tomadas de Eduardo Nicol, op. cit., pgs. 470-475. 11J. G. F. Hegel, Introduccin a la historia de la filosofa, Aguilar, Argentina, 1984, pgs 27-28. 12Sobre esta anacrnica y dogmtica polmica acerca de si Marx supera o no a Hegel, consltese Lucio Colleti, "La dialctica de la materia", en Hegel y el materialismo dialctico, Grijalbo, Teora y praxis, 37. 13Karel Kosik, op, cit., pg. 56. 14Leo Kofler, La ciencia de la sociedad, Revista de Occidente, Madrid, 1968, pg. 29. 15Ibd., pg. 38. 16Ibd., pg. 36. 17Ibd., pg. 18.

18Ibd., pg. 15. 19J. G. F. Hegel, op. cit., pg. 29. 20Karel Kosik, op. cit., pg. 61.

Conclusiones 1. Los intentos para fundar una ciencia de la comunicacin como disciplina dedicada al estudio del uso que se le da a los medios electrnicos de difusin a gran escala, o bien, dedicada a la formacin de tcnicos y profesionales del mensaje y la operacin de medios, parten de un doble equvoco epistemolgico:

a. Limitar como objeto un problema propio nicamente de nuestra modernidad, pues se confunde el fenmeno comunicativo, o se limita a un intercambio especializado de mensajes dentro de un orden discursivo previamente establecido y su reproduccin ideologizada como noticia, espectculo o entretenimiento.

Aceptar como fundamento terico de la comunicacin un modelo analgico que explica el fenmeno de circulacin, transmisin y captacin, as como el uso de ondas sonoras y electromagnticas, desarrollado por la fsica y la ingeniera electrnica contemporneas. 2. Plantear una teora de la comunicacin y la consecuente disciplina dedicada a su estudio no puede hacerse como una estructura a priori a la que se adecua la realidad, sino que implica un desarrollo conceptual como parte y producto de un proceso general de reflexin filosfica, en la que estn contenidas determinadas premisas de carcter epistemolgico (teora de la realidad, teora del conocimiento objetivo de la realidad) y ontolgico (teora del ser, del sujeto en su gnesis, desarrollo y devenir), como marcos genricos globales de toda posible formulacin disciplinaria.

Desde el punto de vista de la lgica dialctica del conocimiento, el principio epistemolgico para acceder al planteamiento y la determinacin de lo comunicativo como objeto de estudio, no puede ser diferente al de ninguna otra disciplina social ya que todas estas, a fin de cuentas, no se conciben sino como el estudio de las diferentes formas en que se manifiesta el ser social (economa, poltica, pedagoga, etctera), conformando una unidad lgica que no puede alcanzar ni plantear ninguna disciplina en s misma. Lo que diferencia a lo que comnmente llamamos ciencias sociales no son compartimentos de la realidad delimitados como tales, sino el trabajo de carcter metodolgico requerido para acceder al estudio de una determinada manifestacin social, su abstraccin, anlisis y reincorporacin a la totalidad de los problemas que conforma la unidad del hombre.

Los objetos de estudio no preexisten al pensamiento; la objetividad no es un don estampado en la realidad como tal, sino una caracterstica del pensamiento cientfico, el cual construye y determina analticamente los objetos en torno a los cuales desarrolla y estructura las posibilidades disciplinarias. En este sentido, la comunicacin no es una sustancia, un ente autnomo o cosa en s, que preexiste al sujeto no al pensamiento y que indistintamente se aplica a cualquier relacin animal, humana o mecnica. La comunicacin slo puede aprehenderse y objetivarse, al igual que la poltica o la economa, a partir del estudio del hombre y las relaciones que ste establece histricamente. La comunicacin no es comprensible sin el hombre que la hace posible, es decir, como una determinada forma de la sociabilidad que tiene fundamentos materiales y culturales. Estos fundamentos son en principio de carcter antropolgico y permiten explicar biolgica y culturalmente por qu slo el hombre es capaz de articular y desarrollar conceptual, verbal e icnicamente su experiencia prctica y social, superando cualquier otra forma de relacin o reaccin instintiva o de secuencia mecaniconatural. Las relaciones que establecen los hombres, a diferencia de las de cualquier otra especia animal, estn basadas en una prctica consciente que le permite a ste no slo apropiarse de la naturaleza, sino transformarla, creando as su propia realidad y recrendola espiritual e intelectualmente. La comunicacin es posible y necesaria en el hombre como la expresin que ste genera a partir del conocimiento que adquiere en el proceso de transformacin de la naturaleza y creacin de la realidad, es decir, de su praxis. Esta expresin es resultado de un proceso de representacin mental objetiva que se va desarrollando de acuerdo con el grado de desarrollo practicognoseolgico de los sujetos en una formacin social y en un momento histrico determinado; se manifiesta en formas simblicas (lenguaje, arte, mito-religin y conocimiento propiamente dicho), que prescinde y puede trascender cualquier forma de mediacin tecnolgica y de uso particular del discurso. La comunicacin deviene as una forma particular de praxis colectiva, es decir, un modo especfico del ser del hombre, por el cual ste se relaciona y expresa simblicamente el conocer de su acontecer en el proceso de su hominizacin. Para el estudio de este fenmeno no basta el anlisis estructural lingstico o semitico, sino que lo implica como una parte del proceso de comprensin, antropolgico e histrico, de la manera en que las formaciones sociales no slo actan en funcin de un orden simblico ya establecido, sino de cmo lo producen y cmo lo transforman de acuerdo con el movimiento interno de su propio desarrollo prctico gnoseolgico. De esta manera, no se trata de negar la importancia del estudio de los medios de difusin y del intercambio especializado de mensajes que stos entraan, sino de comprender que epistemolgicamente ambos fenmenos estn sujetos a formas de conocimientos y a

aproximaciones metodolgicas distintas, fundamentadas, cuando menos, en las siguientes diferencias: a. Los fenmenos informativos estn determinados por la mediacin tecnolgica en funcin de ciertos mensajes, de acuerdo con necesidades o intereses econmicos, polticos, ideolgicos, etctera, muy concretos. La comunicacin, por el contrario, comprende la relacin permanente como creacin y recreacin del lenguaje y cualquier otra forma simblica entre los sujetos sociales, ms all de toda tcnica especializada.

El fenmeno informativo se da como una fase reproductiva de un discurso previamente establecido sobre la base de una divisin temporal entre sujetos emisores y sujetos receptores en condiciones desiguales de relacin; la comunicacin es una caracterstica antropomrfica y cultural de todo ser humano, es constitutiva y consustancial al sujeto por el solo hecho de ser hombre e implica la simultaneidad en cada sujeto de la "emisin" y la "recepcin". Uno puede estar ms o menos informado, o estar desinformado; en cambio, uno no puede dejar de comunicarse: no es un deseo voluntario ni una posibilidad que dependa de la tcnica, sino una parte objetiva y propia de la sociabilidad. 16. Una nueva teora de la comunicacin, o en todo caso, una teora no emprica de la comunicacin, tendra cuando menos que desarrollar y discutir las siguientes aproximaciones de la comunicacin:

a. En su carcter de propiedad ontolgica, es decir, como una forma propia de ser del hombre que lo define, diferencia y deslinda y que se manifiesta en los fenmenos expresivo-simblicos inmediatos y elaborados racional y culturalmente, como fundamento del ser y como una praxis especfica de ste.

En su sentido determinado, esto es, en su carcter de producto histrico social derivado de la experiencia prctica del ser social y manifestado en el conjunto de representaciones objetivas expresadas simblicamente por una colectividad, en un momento determinado, en las que se sintetiza su grado de desarrollo prctico y el conocimiento derivado de ste, con la intencin especfica de significar esta sntesis como modo prctico de relacin mutua. En su sentido determinante, esto es, en su carcter de actividad historicosocial por la que se aprehende y expresa una determinada concepcin del mundo; como una creacin y recreacin continuas de sistemas de signos y smbolos que expresan y significan las experiencias y conocimientos de una colectividad determinada en su devenir y como parte expresa de las contradicciones de esa colectividad y su devenir.

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