La disidencia en el derecho el caso de los objetores de conciencia. 1.

Introduccin
Un principio que ha sido generalmente aceptado, es que el derecho debe ser igual para todos. La equidad en la aplicacin del derecho ha sido tradicionalmente asimilada con la justicia. As, un derecho equitativo pudo ser considerado sinnimo de un derecho justo, ya que la medida ltima de la justicia del derecho, resida finalmente en su capacidad para tratar a todos con la misma vara. A partir de mediados del siglo pasado, nuevas ideas vinieron a perturbar el status quo. La aparicin de casos de objeciones de conciencia, y otros tipos de desobediencia a la ley, est n cuestionando los fundamentos mismos del derecho y la poltica. Lo que se pone en discusin es la cuestin de si cabe oponer a la obediencia de una ley emanada de los poderes legtimos, un imperativo de conciencia! se interpela acerca de la posibilidad de un derecho pluralista que considere que no todos los ciudadanos tienen, respecto de ciertas cuestiones fundamentales, los mismos principios morales y religiosos! acerca de la viabilidad de que dentro de una misma comunidad, bajo un mismo legislador soberano, la ley sea una para unos y otra para otros! en ltimo termino, se cuestiona acerca de los lmites de la libertad y de la dignidad humana. "onviene que hagamos una breve clarificacin de conceptos que a menudo se manejan confusamente# $% Acto de objecin de conciencia, involucra la violacin de una ley porque &el objetor cree que la obediencia a la ley contraviene sus m s profundos principios morales o religiosos&, es decir, lo que est en juego no son motivaciones polticas sino una motivacin personal u obligacin de conciencia! '% Desobediencia civil, &involucra las ideas o motivaciones polticas de una persona o grupo, una protesta contra una ley o una poltica y el deseo de cambio&. A pesar de ser diferentes, ambos conceptos est n emparentados. (l mismo acto puede ser, al mismo tiempo, de objecin de conciencia y de desobediencia civil. A veces ocurren en paralelo, dice )a*. $ (l tema en cuestin nos remite inmediatamente a una cl sica divisin en el derecho# la de iusnaturalistas e iuspositivistas, y al concepto que cada uno de ellos tiene de la ley y de la autoridad. (n las secciones siguientes veremos el tratamiento que del tema hacen estas corrientes, de la mano + especialmente , de dos representantes relevantes de cada una, -ohn .innis y -oseph )a*.

2. Iusnaturalismo
/ara el 0usnaturalismo, la ley deriva su autoridad de su conformacin con el orden natural y eterno. 1om s de Aquino sostiene que &2 la ley humana tiene la calidad de ley slo en la medida en que procede acorde con la recta ra*n# y en este respecto es claro que ella deriva de la ley eterna. (n la medida en que se desva de la ra*n, es llamada una ley injusta, y no tiene la calidad de una ley sino de violencia& ' La ley natural no es la ley de la naturale*a, no es la derivacin de normas 3ticas desde hechos de la naturale*a, sino la participacin de criaturas racionales, en la ley eterna! los principios de la ley natural# i% muestran las formas b sicas de reali*acin humana plena! ii% son e4igencias de ra*onabilidad pr ctica que permiten distinguir lo correcto de lo desviado. 5 La ley de los hombres, por su parte, es un enunciado de la ra*n pr ctica, dise6ada para hacer realidad los objetivos de alcan*ar el bien comn y la felicidad del hombre. /ero esta ley establecida por los hombres, &tiene el car cter de ley en tanto derivada de la ley

$ '

)a*, -., Bound by their conscience" Aquino, 1., Summa Teologica 5 .innis, -., Ley natural y derechos naturales, 00.$, p.78 (nsayo .ilosofa del 9erecho / gina $ de :

;ugo /alini , :<'=>7:

natural&, < la valide* jurdica del derecho positivo se deriva de su cone4in racional con el derecho natural. 7 La obediencia a la ley, para el 0usnaturalismo, est justificada por el logro del bien comn. (l individuo est obligado a obedecer la ley porque 3l es el sujeto y el objeto del bien comn, y la obediencia de la ley es la forma de alinear los intereses particulares con los del (stado legislador. (l (stado legislador produce leyes que son el resultado del ejercicio de la ra*onabilidad pr ctica y, por lo tanto, justas y conductoras al bien comn. /ara el 0usnaturalismo, el derecho y la justicia est n indisolublemente asociados, ambos derivan de la recta ra*n. Ambos est n asociados con la moralidad. Luego, este (stado justo que emite leyes con contenido moral en procura del bien comn, merece obediencia. "ontrariamente, la carencia de justicia y bien comn pone en cuestin dicha obediencia. .innis, siguiendo a 1om s de Aquino, afirma que las leyes injustas no son leyes. ?i leyes injustas no son leyes, ser necesario precisar cu ndo una ley puede considerarse injusta. .innis detalla una cantidad de formas en las cuales la autoridad puede ser e4cedida y + en consecuencia , el requerimiento moral de obediencia e4tinguido. ?e destacan los defectos de# i% intencin, cuando se e4plota la autoridad en beneficio propio del legislador o de su grupo y en contra de alguna persona o grupo! ii% de autor, cuando se e4ceden las atribuciones conferidas! iii% de forma, cuando no se cumplen las e4igencias de manera y forma! iv% cuando se cometen injusticias desde el punto de vista substancial, afectando la justicia distributiva o conmutativa, como en los casos de otorgamiento de beneficios o imposicin de cargas a determinados grupos sociales en perjuicio de otros. = 1oda ve* que se determine que una ley es un ejercicio injusto de la autoridad, se transforma en violencia, y no amerita obediencia, dice el 0usnaturalismo. 9e esta forma, se dara cabida a la posibilidad de la desobediencia civil. ?in embargo, es necesario un an lisis m s detallado. .innis distingue diversas nociones de obligacin de obedecer la ley# i% obligacin emprica en el sentido de la posibilidad de estar sujeto a sancin en caso de no,cumplimiento! ii% obligacin jurdica en el sentido intra,sistem tico! iii% obligacin jurdica en sentido moral @la obligacin moral que presuntivamente se sigue de la obligacin jurdica%! iv% obligacin moral derivada no de la legalidad de la estipulacin, sino de una fuente &colateral&. 8 9ejando de lado las dos primeras nociones y, abordando la tercera, .innis se plantea si &habida cuenta de que la obligacin jurdica implica presuntivamente una obligacin moral, y que el sistema jurdico es en general justo, Ame impone una ley injusta determinada alguna obligacin moral de conformarme a ellaB :> (s preciso recordar que para .innis la fuer*a de la autoridad reside en la coordinacin para asegurar el bien comn, por lo tanto si 3l usa su autoridad para adoptar disposiciones contrarias al bien comn, o contrarias a cualquiera de los principios b sicos de la ra*onabilidad pr ctica, estas disposiciones carecen por completo de la autoridad @,,,% no logran, por s mismas, crear ninguna obligacin moral en absoluto. Luego, en relacin con el tercer sentido de obligacin, el sentido moral, el individuo est &facultado para dejar de lado las leyes que son CinjustasC en cualquiera de las formas mencionadas.& $D ?in embargo, la respuesta a la pregunta por la cuarta nocin produce un cambio de rumbo inesperado. &?i mis conciudadanos me ven desobedecer o pasar por alto esta CleyC probablemente se debilitar la eficacia
< 7

.innis, -., Op !it " E.8, p.5$' .innis, -., Op !it " 00.$, p.=$ = .innis, -., Op !it " E00.', p.5:DF$ 8 .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:' : .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:7 > .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:= $D .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:8 (nsayo .ilosofa del 9erecho

/ gina ' de :

;ugo /alini , :<'=>7:

de otras leyes yFo el respeto general de los ciudadanos por la autoridad de un gobernante o de una constitucin en general deseables, con probables malas consecuencias para el bien comn&, $$ generando en consecuencia una &obligacin& de aceptar algunas leyes injustas a fin de apoyar el sistema jurdico como un todo. (sta cuarta forma de obligacin, basada no en la obligacin jurdica en sentido moral sino en la conveniencia de no tornar ineficaces las partes justas del sistema jurdico, produce ambiguos resultados, con un grado de cumplimiento variable, segn el tiempo y lugar. /or un lado, si una disposicin injusta es an loga a otras por su fuente formal y por su aceptacin por los tribunales, &el buen ciudadano puede estar @si bien no siempre% bajo la e4igencia moral de conformarse con esa disposicin en la medida necesaria para evitar debilitar Cel derechoC, el sistema jurdico& $' como un todo @obligacin colateral%. $5 A su ve*, el gobernante &no e4igir cumplir las leyes injustas segn su tenor o Cintencin legislativaC sino slo el grado de cumplimiento que sea necesario para evitar que Cel derechoC sea despreciado&, $< &el gobernante tiene la responsabilidad de derogar, no de imponer, su ley injusta, y en ese sentido no tiene ningn derecho a que sea obedecida. /ero el ciudadano, o el funcionario, puede tener entretanto la obligacin disminuida, colateral, y, en un sentido importante de la e4presin, e4tra,jurdica, de obedecerla&, $7 ya que estas reglas inicuas tienen valide* jurdica, en el sentido de que son aceptadas en los tribunales. $= .innis acepta que los p rrafos anteriores simplifican en e4ceso la solucin del problema y dejan abiertos muchos interrogantes. )econoce que + a pesar de que &normalmente es indebido, 2 &puede haber circunstancias en las que se justifique usar la propia desobediencia pblica&, para reformar leyes injustas o para hacer caer un r3gimen injusto. $8 "on todo, .innis cree que el slo hecho de que la teora del derecho natural se plantee la cuestin de si tenemos obligacin moral de aceptar una ley injusta en un sistema generalmente justo lo pone un paso delante del positivismo. (l positivismo, afirma, propone que esta pregunta no sea tema del derecho sino de la filosofa poltica o de la 3tica, a lo que .innis se opone. $: 3. Iuspositivismo A diferencia del 0usnaturalismo, que fundamenta en ltima instancia el derecho positivo en una derivacin del derecho natural, el 0uspositivismo sostiene que derecho es lo impuesto por la autoridad legtima. (l 0uspositivismo une derecho con legitimidad, a diferencia del 0usnaturalismo, que une derecho con moralidad. Los valores 3ticos quedan al margen, en el sentido de que no es en ellos donde se funda el derecho, ya que 3ste ha de poseer propia valide* jurdica. Al contraponer al 9erecho Gatural con el /ositivismo -urdico, ;. ;art define a 3ste como &la afirmacin simple de que en ningn sentido es necesariamente verdad que las normas jurdicas reproducen o satisfacen ciertas e4igencias de la moral, aunque de hecho suele ocurrir as.& $> (n contraposicin con la tradicin del 9erecho Gatural, la moral no resulta de principios inmutables de conducta, accesibles a la ra*n, sino de hechos sociales, variables de sociedad en sociedad o de individuo en individuo, y su cone4in &necesaria& con el derecho es interpretada diferentemente! para el positivismo, el conflicto entre el derecho y la moral no invalida el status jurdico de una regla. 'D
$$ $'

.innis, -., Op !it " E00.5, p.5:: .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:> $5 .innis, -., Op !it " E00.<, p.5>' $< .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:: $7 .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:> $= .innis, -., Op !it " E00.<, p.5>' $8 .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:> $: .innis, -., Op !it " E00.5, p.5:7 $> ;art, ;., #l concepto de derecho, 0E, p.'5D 'D ;art, ;., Op !it , H000, p.$>7 (nsayo .ilosofa del 9erecho

/ gina 5 de :

;ugo /alini , :<'=>7:

La vinculacin del derecho con la justicia cambia significativamente en el 0uspositivismo. ;art reconoce una cierta complejidad en su estructura, donde distingue dos componentes# i% un principio uniforme de &tratar los casos semejantes de la misma manera&! y un criterio variable para determinar la semejan*a o desemejan*a. '$ (ste criterio puede variar segn cada persona o sociedad. '' (4iste una importante vinculacin entre las ideas de justicia y bienestar social! a pesar de que en la mayor parte de los casos las normas pueden beneficiar a unos y perjudicar a otros, puede decirse que cuando se han e4aminado imparcialmente todos los reclamos antes de la decisin, se tuvo e4clusivamente en mira el &bien comn&! la justicia en este sentido es una condicin que debe satisfacer toda norma que busque el bien comn. '5 La e4presin &la moral&, para ;art, se refiere a pautas o criterios de conducta ampliamente compartidos en una sociedad, reglas primarias de obligacin, que deben ser contrapuestas a las de los individuos. La justicia constituye un segmento de la moral, pero no la agota. (l 0uspositivismo es una corriente muy amplia. "uando consideramos la relacin entre el derecho y la moral, e4iste una posicin e4trema que e4cluye toda vinculacin entre ambas @e4clusivismo%, representada por )a*, en tanto otras posiciones admiten la posibilidad de cierta ingerencia de la moral en el derecho @inclusivismo% representada, entre otros, por ;art y )aIls. A diferencia del 0usnaturalismo, al que encontramos perfectamente alineado en torno a la necesidad de obediencia al derecho justificada por su derivacin de la moral y del orden racional, en el 0uspositivismo no e4iste unanimidad en relacin con la obligatoriedad de obediencia al derecho. /ara la "teor$a del juego limpio" @;art, )aIls, entre otros%, &si una persona se beneficia de un esquema cooperativo debe asumir, simult neamente, las cargas que ese esquema comporta.& '< )aIls tambi3n ha sostenido la "teor$a de apoyar las instituciones justas", que afirma &tenemos un deber natural de apoyar y fomentar las instituciones justas&. '7 Jtros 0uspositivistas como )a*, Gino o Kolff, en cambio, recha*an la e4istencia de una obligacin moral general de obedecer al derecho. /ara )a*, la concepcin generalmente aceptada de que &cada ciudadano tiene una obligacin moral prima %acie de obedecer la ley en un (stado ra*onablemente justo& '= est basada en un mito. )a* se6ala que e4iste una serie de acciones centrales en todo sistema jurdico, como aquellas que conciernen al asesinato, violacin, etc., que usualmente las personas no reali*an, independientemente de si el derecho las prohbe o no, y por ra*ones morales! es m s, pensaramos que se trata de una perversin moral si las personas se abstuvieran de incurrir en estas acciones slo porque el derecho las prohbe. )a* se6ala que esto conduce a la siguiente paradoja# &"uanto m s justo y valioso sea el derecho, m s ra*ones tenemos para cumplir con 3l, y menos para obedecerlo. 9ado que es justo, aquellas consideraciones que establecen su justicia deberan constituir nuestras ra*ones para cumplirlo,2 /ero al actuar por estas ra*ones, no estaramos obedeciendo al derecho&. '8 /odra sinteti*arse, con cierta dosis de e4ageracin, diciendo que las normas del derecho, o son superfluas, o son injustas. Luego, )a* concluye que &no e4iste una obligacin general de obedecer la ley&, ': y el (stado carecera de autoridad jurdica. A pesar de esta supuesta falta, los (stados modernos tienen una incidencia cada ve* mayor sobre

'$ ''

;art, ;., Op !it " H000, p.$>> ;art, ;., Op !it " H000, p.'D'F5 '5 ;art, ;., Op !it " H000, p.'D8F: '< Lalem ?e6a, -..., La obediencia al derecho, 000, p.75$ '7 Lalem ?e6a, -..., Op !it " 000, p.75' '= )a*, -., &(l deber de obediencia# revisionismo y tradicin&, en La &tica en el 'mbito p(blico, "ap.$7 p.5=< '8 )a*, -., Jp."it., p.5== ': )a*, -., Jp."it., p.5=8 (nsayo .ilosofa del 9erecho / gina < de : ;ugo /alini , :<'=>7:

la poblacin a trav3s de mecanismos diferentes del derecho, y de esta forma pueden hacer posible alcan*ar un (stado justo. '> ?i esta es la posicin de )a*, entonces los objetores de conciencia estaran ampliamente justificados en su resistencia a obedecer ciertas normas por motivos de conciencia. 1ambi3n lo estaran, desde luego, los anarquistas o aquellos que tengan motivos para una desobediencia civil. ?in embargo, habr que entrar m s en an lisis. La tesis de )a* de que no hay una obligacin moral general de obedecer la ley, no significa que no haya ninguna ra*n moral para obedecer al derecho, sino que# $% &el alcance del deber de obedecer el derecho en un pas relativamente justo vara de una persona a otra y de una gama de casos a otros&! '% &el alcance de la obligacin depende de factores distintos de la justicia y de la racionalidad de la ley&, como el conocimiento t3cnico, o las circunstancias del caso. 5D )a* ejemplifica el caso de una persona, en desacuerdo con la poltica del gobierno de permitir la construccin de plantas de energa atmica, que refle4iona que si se resiste a la misma bloqueando los caminos ira contra la ley y alentara opciones similares, resintiendo la gobernabilidad. "omo este gobierno en general es justo, concluye que no debe afectar la gobernabilidad, por lo que se considera obligado a cumplir la ley. /ara )a* la obediencia o no depende de las circunstancias# en algunos casos, &la cautela nos e4ige el sometimiento a la autoridad, Men otrosN nos lleva a la negacin de la autoridad.& 5$ 9etr s de la posicin &anarquista& de )a* subyace la conviccin de que la &autonoma moral no puede rendirse a ningn imperativo jurdico&, 5' y est justificada por las negativas e4periencias de totalitarismo derivadas de la aceptacin no crtica de la autoridad. &(n demasiadas ocasiones en el pasado, la falibilidad del juicio humano nos ha llevado al sometimiento a una autoridad a partir de un sentido del deber errado, cuando 3sta representaba una actitud moralmente reprochable&, afirma. 55 (l an lisis de la posicin de )a* nos deja todava muchos interrogantes. Go hay una obligacin moral general de obedecer al derecho, afirma )a*, pero tampoco e4iste una licencia general para desobedecerlo. /areciera e4istir una obligacin relativa, vinculada con# i% la consideracin de gobierno justo! ii% las condiciones particulares de cada persona! iii% las condiciones particulares del caso. /ero entonces, Acu l sera el criterio para poder definir la justificacin de una desobedienciaB AOui3nes y bajo qu3 criterios determinar n que estamos ante un gobierno justo, cuando muchas veces la poblacin y los profesionales han respaldado a gobiernos totalitariosB Adem s, Ade qu3 manera podra evaluar imparcialmente el interesado las condiciones particulares antes de tomar su decisin de actuar en contra del derechoB (n sntesis, no parece haber un criterio que asegure que pisamos un terreno firme. ;asta ahora, la solucin propuesta por )a*, bien que pragm tica y bien intencionada, nos deja en un relativismo total. A fin de superar en parte esta situacin )a* vuelve a las fuentes contractualistas. "onsciente de las muchas objeciones que la justificacin del consentimiento como fuente de obligaciones trae aparejadas, )a* propone una justificacin m s d3bil. (n lugar de la obligatoriedad derivada del contrato por consentimiento, )a* identifica una fuente de semi,obligacin en el deber de lealtad que surge de la relacin de pertenencia a una comunidad que lo merece. Go e4istira una obligacin moral general de obediencia al (stado, sino un sentimiento de pertenencia que genera un sentido de lealtad y un &deber& consecuente. )a* denomina a esta actitud &respeto por el derecho&, y &consiste en la creencia en que
'> 5D

)a*, -., Jp."it., p.5=> )a*, -., Jp."it., p.585 5$ )a*, -., Jp.cit., p.587 5' Lalem ?e6a, -..., Jp."it., p.755 55 )a*, -., Jp."it.,p.587 (nsayo .ilosofa del 9erecho

/ gina 7 de :

;ugo /alini , :<'=>7:

tenemos el deber de obediencia a la ley porque es la propia, y representa el derecho de nuestro propio pas&, 5< es parte de nuestra actitud hacia la comunidad, y &sentimos que traicionamos a la comunidad si violamos la ley para lograr un beneficio&, afirma )a*. ?in embargo, qui* s hay muchas personas que no se sienten de esta forma ni tienen tal sentimiento, como reconoce el mismo )a*. AOu3 cabra hacer en esos casosB, es algo que )a* no responde. 9e esta forma, pareciera que )a* finalmente no elimina sino que slo debilita el deberFobligacin de obediencia al derecho, aunque el fundamento del mismo ha dejado de ser moral y ha pasado a ser social. Go es poca cosa.

4. Conclusiones
Pa sea que el fundamento de la obligatoriedad de la norma provenga de ciertos actos histricos de consentimiento de los hombres o que el deber de obedecer al derecho sea el resultado del derecho natural, que la obediencia provenga de ra*ones instrumentalistas o no instrumentalistas, que haya una obligacin moral general o que la misma sea slo semi,obligatoria y dependiente de las personas y circunstancias especficas, pareciera que ninguna teora del derecho puede convivir con la posibilidad de que las normas del (stado no sean entendidas como obligatorias en la pr ctica por la mayora de los habitantes y + especialmente + por aquellos a cuyo cargo est la autoridad. 1anto las versiones de 0usnaturalismo como de 0uspositivismo que anali*amos han dejado puertas muy estrechas para la desobediencia al derecho y la objecin de conciencia# $% .innis haba abierto una puerta a la desobediencia civil basada en la oposicin a la ley injusta, pero luego ha cado en la cuenta que la derivacin de estos principios podra poner en peligro el sistema jurdico, por lo que la ha vuelto a cerrar, aunque no totalmente, sobre el principio de que la preservacin del bien comn es el principal criterio de sustentacin del (stado. /ara .innis, como para la tradicin 0usnaturalista, la estabilidad del sistema legal es un elemento positivo del bien comn, que quedara jaqueada en caso de que la obediencia a la ley pudiera ser condicionada por escrpulos personales. Go debemos olvidar que el 0usnaturalismo est emparentado con corrientes ontolgicas y epistemolgicas que creen en la posibilidad de acceder al conocimiento de las esencias inmutables de las cosas, y al acceso a &la verdad&, nica y para siempre. 9esde esta perspectiva, habra una sola verdad, una sola moral y una sola justicia, basadas en leyes naturales de la ra*n, eternas e inmutables. (l derecho es la e4presin pr ctica de estos principios, y por lo tanto la oposicin a una ley justa atentara contra la ra*n universal. )especto de la desobediencia civil, en los restringidos casos se6alados en que sea aceptable la desobediencia contra una ley injusta, y su derogacin, tales hechos traen implcito el reconocimiento de corrupcin en la ley derogada, y la esperan*a de que la nueva ley sea la que mejor se ajuste a la ra*n y al objetivo del bien comn. ?in embargo, an en tales casos cabra corresponder la sancin por desobediencia, a menos que la injusticia fuera e4trema y la reaccin fuera general. /or el contrario, la objecin a una guerra por el hecho de que ir en armas contra otros atenta contra la conciencia moral de determinadas personas pareciera ser un hecho distinto# i% la objecin no encuadra en los casos se6alados por .innis de injusticia! ii% el hecho de que algunos no quisieran obedecer la ley justa @concurrir a una guerra que el (stado considera justa% , por motivos de su propia conciencia, que no coinciden con el inter3s general, podra considerarse que pone en peligro al bien comn. (l objetor tendra una obligacin de soportar tales leyes para mantener la coherencia del sistema que requiere obediencia porque es justo en general, o porque e4iste una fuente colateral de obligacin.
5<

)a*, -., Jp."it.,p.588 (nsayo .ilosofa del 9erecho

/ gina = de :

;ugo /alini , :<'=>7:

(l reconocimiento del derecho de disentimiento del objetor de conciencia no est contemplado. (l derecho es uno y monoltico, y debe aceptarse tal cual es, critica )a*. '% )a* sostiene que no hay obligatoriedad moral de obedecer al derecho! en cambio s e4iste una semi,obligacin de obediencia fundado en el sentimiento de lealtad que genera la pertenencia a un (stado que reconocemos como propio, y esta vinculacin es variable segn las circunstancias y las personas, y debe ser considerada pragm ticamente. A pesar de que la frontera entre desobediencia civil y objecin de conciencia es tenue, y muchas veces funcionan en paralelo, la desobediencia civil persigue motivaciones polticas y no es aceptable ya que debera buscar cauce dentro de los procedimientos del (stado! por el contrario, la objecin de conciencia que no persigue motivaciones polticas sino que es la aut3ntica e4presin de un impedimento moral de obedecer la leal, puede ser ejercida, pero el ejercicio del derecho del objetor requiere ciertas estrictas condiciones que permitan ju*gar el caso en sus particularidades, y evitar garanti*ar una licencia para la anarqua# i% coe4istir con el reconocimiento de la legitimidad del gobierno! ii% coe4istir con el reconocimiento de la obligacin de reconocer las leyes del gobierno legtimo, aunque est3n equivocadas! iii% el individuo tiene la obligacin de clarificar lo que es peculiar de la norma que 3l recha*a y porqu3 lo hace. 57 (ste reconocimiento e4presa, para esta lnea positivista, un lmite a la obediencia al derecho originado en la decisin 3tica individual! significa el intento de salvar, de alguna manera, una mnima porcin de sentido humano en un orden social destinado en s al mantenimiento y aseguracin de relaciones de poder. Qste es el sentido que tiene en las modernas constituciones la preservacin de la libertad de conciencia. )a* menciona que la objecin al servicio militar es &e4presamente el tipo de casos que soportan el derecho a la objecin de conciencia&, debido a los requerimientos de &estar dispuesto para matar& o de que tomar parte en la humillacin a la dignidad que implican los hechos de ocupacin. (l reconocimiento del derecho a la objecin de conciencia no implica reconocer la justicia del reclamo, afirma )a*. ?i el gobierno as lo considerara debera cambiar la ley. Lo que el gobierno reconoce es un deber de honrar a los seres humanos como criaturas autnomas. Luego, es el deber de honrar la dignidad humana lo que fundamenta el derecho a la objecin de conciencia. 5= (n sntesis, el 0usnaturalismo , que presuma de garanti*ar los derechos naturales ,, fracasa al momento de proteger algunos derechos individuales especficos. La teora del 9erecho Gatural deja algn resquicio para la desobediencia civil, pero ninguno para la objecin de conciencia. (n aras de la proteccin del bien comn se disuelve la posibilidad de garanti*ar muchos derechos individuales de quienes no manejan el poder. /or el contrario, el positivismo, que sostena la no,obligatoriedad de las normas del derecho, termin protegi3ndolas en beneficio del sistema. (l positivismo no tolera la desobediencia civil, pero logra salvar, aunque mnimamente, la posibilidad de sostener algunas objeciones de conciencia, aunque muy limitadas. 9e esta forma se concretara lo que sentenciaba Kolf, de que &ningn estado aceptar que haya personas viviendo en su territorio que puedan eludir todas las obligaciones polticas. @2% La ley ser obligatoria para todos, an cuando, en determinadas ocasiones, el estado acte ilegtimamente. /ues al actual de ese modo ilegtimo, el estado tendr el respaldo de la gran mayora de sus ciudadanos.& 58 Pa sea porque la ley es la derivacin pr ctica de leyes eternas de la ra*n, o porque es el resultado de la voluntad de los
57 5=

)a*, -., Bound by their conscience" )a*, -., Bound by their conscience" 58 Kolff, -., )iloso%$a pol$tica *na introduccin, "ap.', p.:5 (nsayo .ilosofa del 9erecho / gina 8 de :

;ugo /alini , :<'=>7:

hombres que deben respetar el juego limpio o sostener al estado justo, lo cierto es que el poder establecido no admite resquicios para las objeciones. Los disidentes pueden ser tolerados como un mal acotado, pero raramente aceptados.

/J?1 ?")0/1UL#
9esde los a6os :D del siglo EE, el $7 de Layo se celebra el &9a 0nternacional de los Jbjetores de "onciencia&. /osteriormente, por )esolucin 'DD'F<7, la "omisin de 9erechos ;umanos de las Gaciones Unidas, reconociendo que el derecho de toda persona a la objecin de conciencia al servicio militar es una forma legtima de ejercer el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin, e4horta a los (stados a que reconsideren sus leyes y pr cticas actuales en relacin con la objecin de conciencia al servicio militar. 5:

R0RL0JS)A.0A $% '% 5% <% 7% =%

Aquino, 1., Summa Teolgica .innis, -., Ley natural y derechos naturales, (d. /errot, Ruenos Aires, 'DDD ;art, ;., #l concepto de derecho, (d. /errot, Ruenos Aires, 'T edicin. Lalem ?e6a, -..., La obediencia al derecho )a*, -., Bound by their conscience", artculo disponible en internet. )a*, -., &(l deber de obediencia# revisionismo y tradicin&, en La &tica en el 'mbito p(blico, (d. Sedisa, Rarcelona, 'DD$ 8% Kolf, -., )iloso%$a pol$tica *na introduccin, (d. Ariel :% "La objecin de conciencia al servicio militar +esolucin de la !omisin de Derechos ,umanos -..-/01"

5:

"La objecin de conciencia al servicio militar +esolucin de la !omisin de Derechos ,umanos -..-/01" (nsayo .ilosofa del 9erecho / gina : de : ;ugo /alini , :<'=>7: