ARISTTELES ANTROPOLOGA: ALMA Y CUERPO Aristteles tena mentalidad de bilogo.

Por eso hay que entender su teora sobre el alma dentro de su estudio general de los seres vivos. Todos los seres vivos tienen un principio interno de movimiento y cambio, un alma, que regula todas sus funciones vitales. Para Platn el alma y el cuerpo eran cosas totalmente distintas y que podan incluso separarse. Mientras el alma perteneca al mundo inteligible, el cuerpo perteneca al mundo sensible; el cuerpo vena a ser una crcel del alma. Aristteles considera que todo lo que existe est compuesto necesariamente de una materia que adopta una forma. En los seres vivos, el cuerpo es la materia y el alma la forma. Y del mismo modo que materia y forma son inseparables, tambin alma y cuerpo son inseparables. Cuerpo y alma no pueden existir el uno sin el otro. Pero es en el alma donde residen las funciones vitales. El alma es la causa y el principio de todas las actividades del cuerpo. El alma no es eterna, se muere con el cuerpo. Cuerpo sin alma no es un ser vivo, alma sin cuerpo no es nada.

Segn Aristteles hay tres tipos de alma o niveles de vida, correspondientes a las tres clases de seres vivos: - Alma vegetativa, propia de las plantas, llevan a cabo las funciones vitales mnimas: la nutricin, la generacin y el crecimiento. - Alma sensitiva, propia de los animales, aade la sensibilidad y el movimiento. - Alma racional, propia del ser humano, que aade el pensamiento y el razonamiento. As resulta que el alma humana es principio de vida y movimiento y principio de conocimiento. Segn la concepcin teleolgica del cosmos, todos los cambios que se producen en la naturaleza estn regidos por un principio interno que poseen los seres naturales (physis) que hace que surjan las cosas, que crezcan, que se desarrollen y que se reproduzcan. Todos los seres naturales tienen que cumplir con una finalidad y el bien est, segn Aristteles, en el cumplimiento de esta finalidad, no en ninguna idea de otro mundo. La dignidad del ser humano no se encuentra en la inmortalidad de su alma sino en su puesto dentro de la escala de los seres vivos. Los animales y las plantas se encuentran sometidos al determinismo de la naturaleza, mientras que los seres humanos son inteligentes y libres, pueden dirigir su propia conducta y no estn totalmente sometidos a la naturaleza. LA FELICIDAD Y LA VIRTUD Segn Aristteles el fin ltimo de todos los seres humanos es la felicidad. El problema est entonces en concretar en qu consiste la felicidad. Si observamos la naturaleza, la felicidad consistira en el ejercicio de la actividad propia de cada ser. La funcin propia de los seres humanos est en la actividad intelectual. Pero no hay que olvidar que el alma racional, caracterstica de los seres humanos, incluye tambin las funciones vegetativa y sensitiva; o sea, que El ser humano tiene tambin necesidades fsicas y sociales. Por lo tanto, la felicidad consiste en unir sabiamente el pensamiento, la virtud y los bienes exteriores. Aristteles distingue dos tipos de virtudes de los seres humanos:

- Virtudes intelectuales que perfeccionan el conocimiento. Entre todas ellas destaca la prudencia, que nos permite saber cul es la conducta correcta. Se adquieren gracias a la enseanza. - Virtudes ticas o morales, que perfeccionan el carcter, el modo de ser y de comportarse. Se adquieren mediante la costumbre. Aristteles considera que la virtud moral es un hbito, el hbito de elegir un trmino medio, tal y como lo hara un hombre prudente. As pues, no somos virtuosos por naturaleza; tampoco se adquiere la virtud slo a travs de la enseanza y el conocimiento; la virtud se adquiere sobre todo por gracias al ejercicio y al hbito. Las virtudes son siempre trminos medios razonables entre dos extremos viciosos. Por ejemplo, la virtud sera el valor, que es el punto medio entre la temeridad y la cobarda. Platn consideraba que somos buenos cuando conocemos la idea del bien. Sin embargo Aristteles considera que somos buenos cuando elegimos el trmino medio. La vida feliz es una vida regida por la razn y no entregada a los deseos y las pasiones y las virtudes ticas se originan en la costumbre y los hbitos que forman el carcter de una persona.