A Fundamentao da Metafsica

A segunda navegao ou a descoberta da metafsica

A filosofia platnnica nos apresenta um pontto findamental que consiste na descoberta da existncia de uma realiadde supra-sensvel. Ao contemplar a filosofia da physis, Plato se questiona ser! que as causas de car!ter fsico e macnico representam as "verdadeiras causas# ou, ao contr!rio, constituem simples "$%&$A'(A(#, %' ()*A, $A'(A( A ()+,-.% /) $A'(A( '01)+-%+)( ) 2A-( )0.),A/A(3 A causa daquilo que 4 fsico e mec5nico no ser!, talve6, al7o no-fsico e no-mec5nico3 +espondendo a estas per7untas, Plato apresenta a "se7unda nave7a8o#. A primeira nave7a8o simboli6a o percurso da filosofia impulsionado pelo vento da filosofia da physis. *! a "se7unda nave7a8o representa, ao contr!rio, a contribui8o pessoal de Plato, a nave7a8o reali6ada sob o impulso de suas pr9prias for8as. $om ela, Plato tenta a liberta8o radical dos sentidos e do sensvel e deslocamento decidido para o plano do raciocnio puro e do que 4 capt!vel pelo intelecto e pela mente na pure6a de sua atividade especfica. /iante das causas sensveis, imp:e-se postular a existncia de uma causa ulterior, que, para constituir a verdadeira causa, dever! ser al7o no-sensvel, mas inteli7vel. Plato che7a a di6er que toda e qualquer causa sensvel existente sup:e uma causa suprema e ultima, que no 4 de car!ter "fsico#, mas sim de car!ter "metafsico#.

O Hiperurnio ou o Mundo das Idias

Plato, para explicar as realidades inteli7veis, apresenta o conceito de -d4ia e )idos, que si7nificam "forma#. As -d4ias no so simples representa8:es mentais, mas representam "entidades#, "subst5ncias#. )las so aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensvel. )las constituem o ser por excelncia. As -d4ias platnicas so as essncias das coisas, aquilo que fa6 com que cada coisa se;a aquilo que 4. Plato utili6a as expresses "em si#, "por si# e "em si e por si# para expressar o car!ter de no relatividade e de estabilidade da -d4ia. As -d4ias so as causas de todas as coisas sensveis. % con;unto das -d4ias recebe o nome de "<iperur5nio#. &ote-se que "lu7ar hiperur5nio# si7nifica "lu7ar acima do c4u# ou "acima do cosmo fsico#. % hiperur5nio indica um lu7ar que no 4 absolutamente um lu7ar, ele s9 pode ser captado pela parte mais elevada da alma, isto 4, a inteli7ncia. )le 4 a meta a que condu6 a segunda navegao. $om esta teoria das -d4ias, Plato pretendeu sustentar o se7uinte o sensvel s9 se explica mediante o recurso do supra-sensvel, o relativo mediante o absoluto, o su;eito a movimento mediante o imut!vel, o corruptvel mediante o eterno.

strutura do Mundo das Idias

Per7unta ao 1omasi )m Plato a id4ia de perfei8o tamb4m 4 li7ada ao que 4 limitado e determinado3 +esp. (im.

% mundo das -d4ias 4 constitudo por multiplicidade, porquanto, existem -d4ias de todas as coisas. 1ais -d4ias no esto su;eitas = 7era8o, sendo incorruptveis, como o ser ele!tico. P.>?@. A existncia e a distin8o entre dois planos de ser supera a anttese entre Parmnides e <er!clito. % devir 4 explicado pelo ser sensvel e a imutabilidade do ser pelo inteli7vel. P.>?A. Para responder ao problema da multiplicidade e do no-ser, Plato afirma que o um no existe sem os muitos, como os muitos sem o um Bisso parece uma teoria dos contr!riosC. )le tamb4m di6 que Parmnides est! certo ao afirmar a no existncia do no-ser como ne7a8o absoluta do ser. )xiste o no-ser como "diversidade# ou "alteridade#. 'ma -d4ia 4 ela em si mesma e deve "no-ser# todas as outras coisas. P.>?A. Plato afirma a existncia de uma hierarquia no mundo das -d4ias, sendo que a -d4ia do Dem B'mC ocupa o v4rtice, o topo da hierarquia. (endo a -d4ia que condiciona todas as outras, torna a -d4ia co7noscvel B= medida que limita a /adeC e 4 incondicionada. P.>?A. Ao 'm se contrapunha um se7undo princpio, i7ualmente ori7in!rio, mas de ordem inferior, entendido como princpio indeterminado e ilimitado e como princpio de multiplicidade. 1al princpio recebe o nome de /ade ou /ualidade do 7rande-epequeno, A /ade tende infinitamente = 7rande6a e infinitamente = pequene6. P.>EF. +eflexo pessoal &o se fala de cria8o em Plato ;ustamente pelo fato da -d4ia de Dem no criar a /ade, mas simplesmente limit!-la. A /ade tamb4m 4 princpio Bmas de ordem inferiorC como o 'm. G eterna como a -d4ia de Dem. /iferentemente do /eus cristo que 4 capa6 de criar todas as coisas. /a elabora8o desses dois princpios ori7in!rios 4 que procede a totalidade da -d4ia. % 'm a7e sobre a multiplicidade ilimitada como princpio limitante e determinante, ou se;a, como princpio formal Bcomo princpio que de-termina e de-limitaC, ao passo que o princpio da multiplicidade ilimitada funciona como substrato Bcomo mat4ria inteli7vel, se quisermos di6er com terminolo7ia posteriorC. $ada -d4ia sur7e como resultado de uma "mistura# dos dois princpios Bdelimita8o de um ilimitadoC. Al4m disso, o 'm quando de-limita, manifesta-se como Dem. Assim % 'm 4 princpio de ser Ba -d4ia nasce da delimita8o do ilimitadoCH % 'm 4 princpio de verdade e co7noscibilidade Bs9 o que 4 limitado pode ser inteli7vel e co7nscvelCH % 'm 4 princpio de valor Ba delimita8o implica ordem e perfei8o, ou se;a, positividadeC. P.>EF->E>. As -d4ias esto dispostas de uma maneira hierarquica, sendo possvel dedu6ir que al7umas -d4ias possuem uma "anterioridade# ontol97ica Bas cinco -d4ias supremas (er, +epouso, 2ovimento, -dentidade, /iversidadeC. )ssas -d4ias implicam outras, mas no so implicadas pelas inferiores a elas. P.>E>.

!"nese e strutura do #osmo $ensve%

/o mundo sensvel, atrav4s da "se7unda nave7a8o#, ascendemos ao mundo inteli7vel, que representa a "verdadeira causa# do mundo sensvel. P.>EI. Assim como o mundo inteli7vel deriva do 'm, que desempenha a fun8o de princpio formal, e da /ade indeterminada, que funciona como princpio material Binteli7velC, tamb4m o mundo fsico deriva das -d4ias, que funcionam como princpio fomal, e de um princpio material sensvel, que funciona como princpio indeterminado e ilimitado dde car!ter fsico. P.>EI. Por serem de nature6as BmaterialidadeC diferentes, h! a necessidade de um mediador para a7ir na mat4ria sensvel, que recebe o nome de "chora# BespacialidadeC. A chora est! a merce de um movimento informe e ca9tico. P.>EI. Plato afirma a existncia de um /emiur7o, um /eus-Artfice, um /eus que pensa e quer Bportanto, pessoalC. % /emiur7o ao contemplar o mundo das -d4ias utili6a-o como "modelo# e plasma a "chora#, ou se;a, o recept!culo sensvel, 7erando dessa forma o cosmo fsico. % mundo das -d4ias 4 eterno e serve de modelo. % /emiur7o tamb4m 4 eterno Binteli7nciaC. % mundo sensvel 4 uma c9pia do mundo inteli7vel e foi 7erado. P.>E?. % /emiur7o quis 7erar o munndo por bondade, por amor ao bem. P.>E?. Plato concebe o mundo como vivo e inteli7ente, o /emiur7o reali6ou a obra mais bela possvel. P.>E?. % /emiur7o 7erou a alma do mundo valendo-se de trs princpios essncia, idntico e o diferente. $omo 4 perfeita a obra do /emiur7o, ela no est! su;eita = corrup8o. % mundo no perecer! ;amais. P.>EE. Para Plato, o mundo sensvel est! su;eito ao tempo e o tempo nada mais 4 do que a "ima7em m9vel do eterno#. P.>EE.

&eus e o &ivino em '%ato

Pode-se considerar Plato como o fundador da teolo7ia ocidental sob o prisma de que ele lan8a um novo olhar para esta cate7oria. )la fala do divino a partir do suprasensvl, do imaerial. $ontudo, a viso do divino em Plato est! li7ada ao multiplo. P.>EE. %utra caracterstica importante 4 a distin8o, dentro da teolo7ia platnica, entre o divino pessoal e o impessoal. % mundo das -d4ias, assim como a -d4ia de Dem, so impessoais. *! o /emiur7o 4 pessoal e est! em posi8o inferior ao mundo das -d4ias, ele no cria nem mesmo a chora. P.>EJ.

A anamnese como rai( do con)ecimento

Plato foi o primeiro fil9sofo a propor uma teoria mais profunda sobre a questo do conhecimento pelo fato de poder utili6ar de ar7umentos supra-sensveis. P.>EK. BApor4ticosC

Plato supera a aporia B4 impossvel conhecer o que no se conhece e vir a conhecer o que ;! se conheceC dos eristas, afirmando que o conhecimeno 4 "anamnese#, ou se;a, uma forma de "recorda8o# do que ;! existe desde sempre na alma. P.>EK. A doutrina da anamnese 4 apresentada sob a 9tica mtica e a 9tica dial4tica. 2tica vinculada =s doutrinas orfico-pita79ricas, se7undo a qual a alma 4 imortal e renasce muitas ve6esH /ial4tica Plato interpreta estes dados filosoficamente e reali6a uma "experincia maiutica#, levando um escravo i7norante em 7eometria a resolver um problema 7eom4trico. P.>EK. BPela maiutica, o conhecimento deveria ser preexistente na alma para que ele possa sur7irC. %s sentidos nos proporcionam apenas conhecimentos imperfeitos. P.>EL. Plato fala de um "al7o mais# que se trata de uma certa perfei8o existente no ser inteli7vel que no se encontra em sua c9pia Bser sensvelC. P. >EL. A reminiscncia sup:e estruturalmente uma marca impressa na alma pela -d4ia, uma "viso# metafsica ori7in!ria do mundo das -d4ias, que sempre permanece, embora velada, na alma de cada um de n9es. P. >E@. A recorda8o BanamneseC se d! pelas coisas sensveis, que so c9pias imperfeitas das -d4ias contempladas anteriormente BreminiscnciaC. P. >E@.

Os graus de con)ecimento* a opinio e a dia%tica

Plato afirma que o conhecimento 4 proporcional ao ser. % ser em 7raus m!ximo pode ser perfeitamente conhecido, assim como o no-ser 4 inco7noscvel. )ntrtando existe entre o ser e o no-ser uma realidade intermedi!ria, isto 4, o sensvel. % conhecimento que se pode obter do sensvel recebe o nome de "opinio# BdoxaC. P.>E@. Para Plato, a opinio 4 quase sempre en7anadora. )la 4 sempre su;eita a altera8:es, assim como mu!vel 4 o mundo sensvel. Para que o conhecimento opinativo se;a verdadeiro deve-se firm!-lo atrav4s do conhecimento da causa B-d4iaC. 2as assim, ele deixaria de ser opinio e transforma-se em cincia ou espist4me. P.>E@->EA. Mraus de conhecimento /oxa (imples ima7ina8o BeiN!siaC. )iN!sias so as sombras e ima7ens das coisas sensveis. $ren8a BpistisC. Pistis so as pr9prias coisas sensveis. )pist4me $incia intermedi!ria Bdi!noisC. /i!noia consiste no conhecimento matem!tico-7eom4trico. Pura intelec8o BnoesisC. &oess se identifica com o conhecimento dial4tico das -d4ias. P.>EA.

A &ia%tica
<omens comuns conhecimento sensvelH 2atem!ticos di!noiaH Oil9sofo somente ele tem acesso a noesis e = cincia suprema. P.>EA.

/ial4tica processo pelo qual o intelecto passa de -d4ia para -d4ia. % fil9sofo 4 o "dial4tico#, que, pelo intelecto e a intelec8o, capta as -d4ias na sua pure6a com todas suas li7a8:es de implica8:es e excluso, ascendendo de -d4ia para -d4ia at4 a capta8o da -d4ia (uprema. P.>EA. /ial4tica ascendente condu6 =s -d4ias, ascendendo at4 a -d4ia (uprema. P.>EA. /ial4tica descendente caminho inverso, partindo da -d4ia (uprema ou de -d4ias 7erais, distin7uindo cada uma das -d4ias at4 estabelecer sua posi8o na hierarquia. P.>JF. $ontudo, podemos di6er que a dial4tica consiste na capta8o, baseada na intui8o intelectual, do mundo das -d4ias, de sua estrutura e do lu7ar que cada -d4ia ocupa em rela8o =s outras -d4ias nessa estrutura. ) nisso consiste a "verdade#. P.>JF.

A arte como distanciamento da verdade

Puando Plato determina a essncia, a fun8o e o valor da arte, ele preocupa-se em estabelecer seu valor de verdade. Para Plato, a arte no revela, mas esconde o verdadeiro. )la no constitui uma forma de conhecimento, mas fa6 o homem re7redir =s faculdades irracionais. P.>JF. Platao considera a poesia como inferior = filosofia. % poeta no 4 poeta atrav4s da cincia e do conhecimento, mas atrav4s da intui8o irracional. P.>JF. )m todas as suas express:es, Plato considera a arte, do poto de vista ontol97ico, como "mimesis#, uma "imita8o# da realidade sensvel. Por isso, ela se afasta da verdade trs ve6es. P.>JF. Plato no ne7ou o poder da arte e sua existncia. &e7ou apenas que a arte se;a dotada de valor em si mesma a arte serve ao verdadeiro e ao falso. P.>J>.

A ret+rica como mistificao do ser verdadeiro

(e7undo Plato, a ret9rica no passa de pura adula8o e adultera8o do verdadeiro. A ret9rica busca persuadir e convencer a todos sobre tudo sem dispor de conhecimento al7um, ela cria persuas:es infundadas e cren8as pilis9rias. P.>J>. A ret9rica situa-se lon7e do verdadeiro tanto quanto o artista. Assim, a ret9rica deve ser substituda pela verdadeira poltica que coincide com a filosofia. P.>J>. $ontudo, Plato reconhece = ret9rica o direito de existncia, com a condi8o de que ela se submeta = verdade a = filosofia, que poderia persuadir os outros sobre = verdade. P.>J>->JI.

A er+tica como camin)o a%+gico para o Abso%uto

% tema da bele6a em Plato vincula-se ao tema do )ros e do Amor, entendido como for8a mediadora entre o sensvel e o supra-sensvel. % )ros 4 uma for8a que eleva ao Dem e a er9tica se revela um caminho a-l97ico que condu6 ao Absolluto. P.>JI. % Amor 4 como um daqueles seres demonacos "intermedi!rios# entre o homem e /eus. P.>JI.

% verdadeiro amor 4 dese;o do belo, do bem, da sabedoria, da felicidade, da imortalidade, do Absoluto. % verdadeiro amante, porem, 4 o que sabe percorrer esses caminhos at4 o fim, at4 che7ar = viso suprema, ou se;a, at4 che7ar = viso do belo absoluto. P.>JI. Mraus do amor % mais baixo na escala do amor 4 o fsicoH % intermedi!rio na escala 4 o amor =s coisas fecundas amantes da alma, amantes da ;usti8a e das leis, etcH &o !pice da escala do amor, encontra-se a viso ful7urante da -d4ia do Delo em si, do Absoluto. P.>JI->J?. % reflexo da Dele6a ideal no belo sensvel inflama a alma, que se v tomada pelo dese;o de voar e voltar para o lu7ar de onde desceu. P.>J?. % amor B"amor platnico#C 4 a nostal7ia do Absoluto, tenso transcendente para o mundo meta-emprico, for8a que impulsiona para o retorno a nossa existncia ori7in!ria ;unto aos deuses. P.>J?.

A concepo do homem
#oncepo dua%ista do )omem
A concep8o platnica das rela8:es entre a alma e o corpo 4 dualista, tendo como participa8o o elemento reli7ioso derivado do orfismo, que coloca em oposi8o o corpo BsensvelC e a alma Bsupra-sensvelC. Por isso o corpo 4 entendido como o "c!rcere da alma#, como lu7ar para onde as almas so enviadas para o cumprimento de suas penas. Plato d! a entender que o nosso morrer Bcom o corpoC 4 viver, poque, morrendo o corpo, a alma se liberta do c!rcere. % corpo 4 rai6 de todo mal, fonte de amores insensatos, de paix:es, inimi6ades... $ontudo, a 4tica platnica 4 pouco influnciada por esse dualismo exacerbado. (eus teoremas fundamentais ap9iam-se na distin8o metafsica entre alma Bser dotado de afinidadde com o inteli7velC e o corpo Brealidade sensvelC.

Os parad+,os da fuga do corpo e da fuga do mundo e seus significados

Ou7a do corpo a alma deve procurar sempre mais fu7ir do corpo. Por isso o verdadeiro fil9sofo dese;a a morte e a verdadeira filosofia 4 "exerccio de morte#. Puando o fil9sofo busca a morte, est! buscando a verdadeira vida, pois o importnante a teoria platnica 4 a pr9pria realidade inteli7vel. Ou7a do mundo fu7ir do mundo si7nifica tornar-se virtuoso e assemelhar-se a /eus. $omo a terra, o sensvel 4 lu7ar do mal, esse fu7ir consiste em nos assemelharmos a /eus na medida maior de nossas possibilidades humanas. Assemelhar-se a /eus 4 adquirir ;usti8a, santidade e sabedoria. %s dois paradoxos possuem o mesmo sentido a fu7a do mundo e do corpo se d! atrav4s da virtude e do conhecimento, que nos aproxima do que 4 inteli7vel.

A purificao da a%ma como con)ecimento e a dia%tica como converso

Plato vai al4m de (9crates ao falar de "purifica8o da alma# ao inv4s e "cuidado da alma#. )ssa purifica8o se reali6a = medida que a alma, ultrapassando os sentidos, conquista o mundo do inteli7vel e do espiritual. /iferentemente dos 9rficos, que acreditavem na purifica8o mediante cerimnias reli7iosas, Plato prop:e que a purifica8o coincida com o processo de eleva8o ao conhecimento supremo inteli7vel. )sse processo de purifica8o 4 atribudo = cincia a ao conhecimento. A verdadeira virtude, se7undo Plato, consiste na pr9pria purifica8o da alma pelo conhecimento, que a converte do sensvel ao inteli7vel e a eleva. $om a purifica8o h! uma converso moral. A dial4tica representa a liberta8o das cadeias do sensvel, "converso# do devir ao ser, inicia8o ao Dem supremo.

A imorta%idade da a%ma
&o O4don pode-se resumir a ar7umenta8o da Plato a se7uinte forma a alma 4 capa6 de conhecer coisas imut!veis e eternas. %ra, para conhecer tais coisas, ela deve possuir, como conditio sine qua non, uma nature6a dotada de afinidades com tais coisas. $onsequentemente, como as coisas que a alma conhece so imut!veis e eternas, a alma tamb4m precisa ser eterna e imut!vel. &o 1imeu, Plato fala que as almas so 7eradas pelo /emiur7o, com a mesma subst5ncia de que 4 feita a alma do mundo Bessncia, identidade e diversidadeC. $ontudo, as provas de Plato sobre a imortalidade da alma s9 possuem sentido caso se admita a ecistncia do ser meta-emprico. $om Plato, o homem se revela como ser de duas dimens:es, o que se mostra irreversvel.

A metempsicose e o destino das a%mas ap+s a morte

Plato exp:e o destino das almas atrav4s da narra8o de diversos mitos. % ob;etivo dos mitos escatol97icos consiste em estimular a cren8a em al7umas verdades fundamentais que no advm de solu8:es estruturadas com base no lo7os puro. Plato revela sua concep8o sobre a metempsicose afirmando que ela 4 a doutrina que ensina a transmi7ra8o da alma em v!rios corpos e, por conse7uinte, prop:e o "renascimento# da alma em diferentes formas de seres vivos. )le retoma essa doutrina do orfismo e a complementa em duas formas -. forma afirma que as almas que viveram uma vida excesivamente li7ada ao corpo, =s paix:es, no conse7uem, com a morte, separar-se inteiramente do que 4 corp9reo, portanto, o corp9reo lhes tornou co-natural. Ap9s a morte, a alma va7ueia ;unto aos sepulcros, por medo do <ades e, em um momento, sentem-se atradas pelo dese;o corp9reo e unem-se a um corpo. )sta unio se d! de acordo com o nvel de perfei8o moral por elas alcan8ado na vida anterior. *! as almas que tiverem vivido na pr!tica da virtude, no a filos9fica, mas da comum, se encarnaro em animais mansos e soci!veis, ou at4 mesmo em homens honestos e virtuosos B fa%ata a%go sobre o )omem /ue

viveu na virtude fi%os+ficaC. 0. forma afirma-se que o nQmero de almas 4 limitado. Assim sendo, se todas as almas fossem contempladas no al4m com o prmio ou o casti7o eternos, haveria certo momento em que nenhuma alma restaria sobre a terra. Por isso, Plato considera que tanto o prmio como os casti7os ultraterrens por uma vida transcorrida sobre a terra devem possuir dura8o limitada e tempo fixo.