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Este obscuro objecto do desejo etnogrfico: o museu

Jean-Yves Durand
Universidade do Minho (UM, Braga); Centro em Rede de Investigao em Antropologia (plo UM); Institut DEthnologie Mditerranenne Et Comparative (Aix-en-Provence)

ViTe, MiLOu, au muSe eTHNOGrapHiQue!: QuaNdO O TiNTim Sai

de casa a correr, no incio de A Orelha Quebrada, o seu visvel entusiasmo no provm de um particular interesse em exposies ou em coleces de etnografia extica: acabou de ser anunciado na rdio que durante a noite o museu foi palco de um intrigante assalto e que desapareceu um fetiche muito raro. Uma parte da atraco operada pela obra de Herg resulta sem dvida da sua notvel capacidade para dar um valor icnico aos seus desenhos: um carro, um polcia ou um fogueto desenhados por ele no so um carro, um polcia ou um fogueto quaisquer, so o carro, o polcia e o fogueto, quase que arquetipais. Da mesma maneira, nalgumas pinceladas, as imagens da primeira pgina de A Orelha Quebrada chegam para nos mostrar uma instituio que parece corresponder exactamente sua imagem mais difundida no imaginrio partilhado: monumentalidade da entrada; organizao por reas geogrfico-culturais extra-ocidentais; rotulagem descritiva e descontextualizadora; artefactos seleccionados antes de mais por razes estticas; pblico burgus contido, cuidadoso (j que as vitrinas so algo estranhamente raras aqui) em no quebrar a distncia fsica, limitando um deleite que s pode ser visual; guarda fardado, detentor de inquestionvel autoridade institucional, mas que trata os objectos com a familiaridade de um coleccionador blas, etc. Em suma, mais ou menos aquilo que um estudante em antropologia formado hoje em dia aprende que um museu etnogrfico no deve ser. Esta aventura do Tintim foi concebida em 1935-37, em pleno perodo de expedies cientficas organizadas por um mundo ocidental que se encontrava

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ento no auge do seu poder colonial. Noutras aventuras do Tintim h outras expedies, exclusivamente masculinas, notavelmente colectivas e pluridisciplinares, e em que no falta um fameux physicien de luniversit de Combre. O saber, todo o saber, s podia ser positivo, cumulativo, distanciado. Claude Lvi-Strauss encontrava-se no Brasil; Paulmile Victor hibernava na Gronelndia, passando por uma profunda aventura pessoal e realizando uma extraordinria recolha acerca da civilizao da foca que enriqueceu o acervo do Muse de lHomme, em Paris. So tambm os anos em que Marcel Griaule chefiava as suas expedies na frica subsariana: Dacar-Djibuti, Sara-Sudo, Sara-Camares E provvel que, muitos anos mais tarde, juntamente com a leitura de Tintim, a romantizao do etngrafo em explorador e aventureiro, despreocupado abastecedor de tesouros etnogrficos, ter informado as motivaes juvenis de mais de um antroplogo profissional de hoje. O elo epistemolgico e institucional entre museus etnogrficos e investigao (e tambm, nalguns casos, ensino) foi patente durante dcadas: basta pensar, entre muitos outros exemplos, na presena de Franz Boas ou de Margaret Mead no Museum of Natural History de Nova Iorque, no papel do Muse de lHomme em Paris, nas ligaes entre o Peabody Museum e o Departamento de Antropologia de Harvard. E foi no recm-criado (1901) museu de antropologia da universidade de Berkeley, agora conhecido como Phoebe Hearst Museum of Anthropology, que Alfred Kroeber produziu o essencial da sua duradoura influncia, envolvido na realizao de uma etnografia de urgncia. Esta preocupao, motivada sobretudo pelas consequncias da colonizao do continente norte-americano, destinava-se a registar os testemunhos de culturas concebidas como realidades objectivas, cristalizadas em boa parte (embora o ponto de vista de Kroeber a este respeito no fosse simplista) nas suas manifestaes materiais. Teve um momento alto quando, um pouco antes da Primeira Guerra Mundial, Edward Sapir se juntou a Kroeber para estudar a lngua de Ishi. Supostamente o ltimo dos Yahi, este homem foi acolhido no museu, onde viveu os seus ltimos anos. Perante os riscos de contgio a que estava exposto nas demonstraes que fazia para o pblico, falou-se na possibilidade de apresentar Ishi numa vitrina: verdade que se tratava de o proteger das doenas, mas uma outra soluo teria sido simplesmente no o apresentar. Tem de se dizer que, depois de ter lentamente ultrapassado o medo que tinha das multides, Ishi gostava de mostrar os seus saberes e nunca manifestou insatisfao com o seu estatuto ou as suas novas condies de existncia. Quando faleceu, vtima de tuberculose, na ausncia de Kroeber que gozava um ano sabtico, o seu corpo foi autopsiado (o que contrariava os seus desejos) e cremado, e o seu crebro conservado num frasco que o prprio Kroeber, apesar do seu descontentamento inicial, acabou por enviar para a Smithsonian Institution. Em finais dos anos 90, os restos de Ishi foram reivindicados pelos ndios Maidu, do norte da Califrnia, no mbito das leis norte-americanas

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acerca da repatriao de restos humanos e de artefactos abusivamente colectados nos museus e, mais geralmente, da ideologia de reavaliao da autoridade respectiva das comunidades e das instituies que as estudam (ver aqui a contribuio de Anthony Shelton). Foram no entanto entregues, para serem sepultados num stio mantido secreto, aos membros do vizinho Pit River Tribe, em funo de um critrio de maior proximidade lingustica entre estes e o que se sabe do idioma de Ishi (Scheper-Hugues 2001). Toda esta histria, aqui muito resumida (ver, por exemplo, Karl Kroeber e Clifton Kroeber 2003) ilustra em traos por vezes caricaturais as tenses e os paradoxos inerentes ao facto de a museologia etnogrfica lidar com matria humana, viva e dinmica.
HeGemONiaS, fraGmeNTaeS, pOLmicaS

sabido que os modelos de museus e de museologia hegemnicos no tempo de Kroeber acabariam por passar pela mesma crtica interna e externa que todo o conjunto dos pressupostos, das condies e das implicaes do discurso antropolgico, ou mesmo da sua prpria natureza, vista como intrinsecamente ligada a posies de dominao. Tal decorreu em parte das novas condies criadas pela descolonizao. No caso da etnomuseologia combinou-se tambm com a emergncia, a partir dos anos 60, das ideias (no fundo igualmente ligadas crtica do saber cannico) que possvel agrupar debaixo das bandeiras da nova museologia e dos ecomuseus: contribuio para um melhor conhecimento delas prprias por parte das populaes envolvidas, ancoragem territorial, descentralizao, interdisciplinaridade, contextualizao, promoo do desenvolvimento sustentado atravs da valorizao da identidade, participao em vez de autoridade (ver o regulamento do Mouvement International pour une Nouvelle Musologie, em http://minom-icom.net/PDF/Reglementsgeneraux.pdf). Alm disso, as especificidades do patrimnio etnogrfico e dos interesses que o rodeiam constituem um terceiro elemento que se veio acrescentar a esta j poderosa dinmica. que, ao contrrio do que acontece com a arqueologia, a arte, a geologia, a botnica, etc., no muito difcil elaborar um museu que se auto-rotular de etnogrfico de maneira certa ou no do ponto de vista dos investigadores profissionais, outro assunto. Esta facilidade combinou-se com o facto de, a partir dos anos 70, se ter afirmado na Europa uma valorizao do local, uma certa nostalgia, ou at reivindicaes de ordem regionalista que, embora de maneira varivel consoante os pases, se traduziram pela emergncia de uma etnografia do-it-yourself (Bromberger 1987: 78) e pela simultnea multiplicao de iniciativas locais de cariz museolgico (cf. artigo de C. Bromberger no dossi). Em Portugal o fenmeno foi um pouco mais tardio, mas enraizado numa rede bastante densa de grupos etnogrficos e de ranchos folclricos e apoiado num antigo e contnuo interesse explicitamente formulado em termos

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de etnografia por parte de certas instituies, como o INATEL. O boom das iniciativas patrimoniais (no unicamente no registo etnogrfico) deu-se aqui com alguns anos de atraso em relao Europa mais setentrional, mas com igual vigor: na primeira dcada de 2000, verificou-se um fenmeno de aparecimento repentino de museus resultando num total de 43 entidades no Alto Minho em 2007, quando s havia 18 em 1996, tendo sido criado 26 (60,5%) nestes ltimos 10 anos, dos quais 19 (44,2%) nos ltimos 5 anos (Alpuim 2007: 133, 141-142). No h dados acerca de outras regies do pas, mas tudo indica que a evoluo seria semelhante e que um projecto de constituio de um Roteiro de Museus etnogrficos (Dias 1997-2001) encontraria, uns dez anos depois, uma realidade ainda mais extensa para descrever. Ser interessante observar nos prximos tempos em que medida esta dinmica e o tipo de iniciativas sero ou no influenciados pelo considervel sucesso, junto dos polticos e do pblico, da valorizao do patrimnio imaterial, discurso inicialmente propagado pela UNESCO e que tem sido com alguma frequncia activado e promovido por antroplogos escala local, talvez nem sempre sem uma certa imprudncia estratgica e, sobretudo, epistemolgica. O que certo, que esses museus de sociedade (expresso usada em Frana para designar iniciativas que so muitas vezes de tipo bottom-up e cuja pertena cientfica pode ser mais ou menos incerta) apresentam uma variedade considervel, por vezes traduzida nos nomes que se do, e raramente cumprem minimamente as funes museolgicas exigidas pela lei-quadro dos museus portugueses (estudo e investigao, incorporao, inventrio e documentao, conservao, segurana, educao; Decreto-lei 47/2004 de 19 de Agosto, captulo II, seco I, artigo 7.), podendo at nalguns casos nem sequer serem abertos para visita. No menos certo o facto de serem a expresso de um vivo desejo de museu (Alpuim 2007: 179), muito palpvel por quem tem algum contacto com os servios culturais de Cmaras Municipais ou, no universo rural, com cidados envolvidos em projectos de cariz cultural. Entre esta proliferao de iniciativas locais, concretizadas em museus, ncleos museolgicos, ecomuseus, plos, casas-museus, salas-museus, coleces visitveis, etc., de todos os feitios e tamanhos, e instituies pesadas do tipo do Museu do Quai Branly, o principal ponto comum ser talvez serem igualmente considerados como museus pelos actores sociais que os rodeiam. Exactamente como certos antroplogos podem achar perturbadora a maneira como se encontra diluda a antiga coerncia minimal da sua disciplina, hoje estilhaada em objectos, mtodos, unidades de estudo extremamente diversos (Bromberger 1997), muitos parecem sentir um certo desconforto perante a fragmentao da realidade etnomuseolgica contempornea entre instituies dspares e entre correntes de pensamento aparentemente irreconciliveis. Todos sabem que os diversos aspectos da museografia etnolgica tm ocupado um lugar central na sua disciplina e contriburam tambm muitas vezes

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para a sua institucionalizao. Mas a fora desta ligao antiga aparece agora em grande medida desactualizada, quando o interesse dos antroplogos pela cultura material diminuiu consideravelmente ou, pelo menos, seguiu orientaes novas: a observao dos usos dos artefactos, do consumo, na senda dos material culture studies, substituiu a tradio, outrora dominante, de abordagem formal dos artefactos, da anlise da aco tcnica, dos processos operatrios e da transformao da matria, aspectos que so todos mais facilmente susceptveis de apresentao museogrfica. Pode-se comparar tambm a importncia que tinha a etnotecnologia, sem dvida um dos pontos fortes dos trs mosqueteiros (que, como deve ser, eram na realidade quatro) que criaram o Museu Nacional de Etnologia, com o seu estatuto hoje residual na disciplina. O desconforto pode ter razes mais profundas. Para alguns, o museu etnogrfico parece nunca poder limpar-se da poeira temtica, epistemolgica, tica e esttica que acumulou durante o longo reinado do seu modelo clssico, e portanto nunca poder libertar-se do risco de produzir representaes mais ou menos reificadas e essencializadoras. Muitos duvidam da possibilidade de encontrar um ponto de equilbrio, inteligvel por parte do pblico no especialista, entre a transmisso de algum saber acerca de uma alteridade cultural, o deleite esttico, a anlise reflexiva das relaes entre o Ocidente e o resto do mundo (ou entre os mundos urbano e rural) que informaram a constituio das coleces e lhes deram o seu significado profundo (de lEstoile 2007: 423). Outros, que se envolveram em projectos de iniciativa local, podem ter achado muito difcil conciliar as suas posies cientficas com as expectativas dos seus interlocutores: responsveis institucionais, polticos, populaes que a fase de radical crtica interna da antropologia e da etnomuseologia deu-se exactamente ao mesmo tempo que o crescimento do interesse das populaes pelo museu etnogrfico. E a disciplina parece ter muitas dificuldades em admitir que, como dizem Christoph Brumann ou Marshall Sahlins, as pessoas querem cultura e que a querem precisamente da maneira delimitada, reificada, essencializada e atemporal que as cincias sociais hoje em dia em geral rejeitam (Sahlins 1999). Um colega confiou-me assim que, quanto a ele, chegava por vezes a pensar que no se importaria de queimar todos os museus etnogrficos, mas que sabia que, com todo um conjunto de iniciativas patrimoniais cuja ideologia lhe parece eminentemente criticvel, representam uma das poucas possibilidades de emprego para os seus estudantes. Largamente partilhado, o sentimento de inevitabilidade desta realpolitik pode explicar uma parte da ambiguidade com que muitos antroplogos consideram hoje os museus, sem dvida alimentada tambm pela frequente constatao da sua incapacidade para orientar a museologia de uma maneira mais adequada s suas posies cientficas. Agora intensivamente treinados para a desmontagem de invenes de tradies, e por vezes fascinados por esta noo at ao ponto de dar a impresso que pensam que a sua mobilizao chega para

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perceber qualquer dinmica cultural, s podem ser reticentes perante uma instituio e um tipo de actividade que muito dificilmente, embora de maneira varivel consoante os temas tratados, pode evitar algum grau de reificao. Entre ns, esta reticncia diz sobretudo respeito participao em iniciativas de escala reduzida, por exemplo municipal. Esta situao pode trazer consigo a suspeita de uma cedncia a uma certa rusticidade epistemolgica, em resultado do envolvimento dos investigadores na rede de interesses e de relaes interpessoais locais, e em resposta s expectativas de financiadores que no se satisfariam com algumas elaboraes umbiguistas mais ou menos sofisticadas acerca das dvidas existenciais de antroplogos agoniados pela sua incapacidade de representar, horresco referens, o que percebido e vivido localmente como uma cultura e como tradies. Tem que se precisar que, pela expresso interesse das populaes pelo museu etnogrfico, usada acima, deve entender-se sobretudo interesse pelos museus locais, preocupados pelo que se apresenta como identidade. Na Europa ocidental, as grandes instituies etnogrficas antigas podem tambm estar viradas para a produo de um discurso acerca da alteridade, mas em todos os casos, com a excepo de ocasionais exposies, raramente atraem multides. Nada permite saber para j qual a parte do efeito meditico na alta frequentao do Muse du Quai Branly desde a sua abertura em Junho de 2006. Na sua contribuio, elaborada a partir da sua experincia como director do Museu de Antropologia da University of British Columbia, em Vancouver, Anthony Shelton contesta a pertinncia da noo de localidade, e mesmo de qualquer escala de referncia espacial, para a observao da actividade dos museus, de maneira a evitar uma limitao do olhar a estreitos estudos de casos. Convincente relativamente aos museus da Costa Oeste do Canad, a sua argumentao no pode fazer esquecer as especificidades vincadas destas instituies: localizao num hot spot antropolgico frequentado desde os primrdios da poca clssica da disciplina, terreno de elaborao de algumas das suas obras mais discutidas (nem que seja s a propsito do potlatch, da esttica ou da anlise estrutural dos mitos); poder econmico e consciencializao poltica das comunidades ligadas aos museus; existncia, entre elas, de um metadiscurso cultural partilhado e de fortes reivindicaes poltico-culturais; enquadramento num contexto cidado e acadmico em que a negociao acerca da definio da investigao est instituda; estatuto de excelncia e visibilidade mundial do museu da universidade; descentralizao da gesto e da estratgia cientfica das grandes instituies, nas quais o board tem um papel preponderante Tudo contribui para fazer com que o local dos museus da regio tenha uma dimenso muito diferente do que ser o caso com, digamos, uma coleco visitvel de lenos de namorados algures nas serras do concelho de Vila Verde. No ser preciso insistir no facto de que, numa anlise distanciada, o local apresentado localmente enquanto tal nunca pode obviamente ser

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tomado como referente nico. A produo da localidade eminentemente plural, e o local no simples (Appadurai 1995). No entanto, as cincias sociais podem repetir ad nauseam que as tradies no so o que parecem, que as raas no existem, que as identidades so fluidas, que o local diludo, nada impede as certezas em contrrio de terem uma notvel operatividade no mundo social em que os etngrafos instalam os seus terrenos e os seus projectos museogrficos, e onde esto portanto confrontados com a necessidade de encontrar o ponto certo entre cedncias e condescendncia. As contribuies de Clara Saraiva e de Joe Hudales ilustram este ponto. Os casos que apresentam so de natureza diversa: projectos estritamente pr-definidos ou no antes da interveno do etngrafo, enquadramento institucional, elaborao numa tabula rasa ou no seguimento de projectos anteriores falhados, expresso de pedidos institucionais explcitos ou simples articulao com os desejos informais das populaes Em todos os casos, o sucesso passa sempre pela flexibilidade e por negociaes, mais ou menos assumidas enquanto tais, que atribuem algum espao para a expresso dos sentidos locais. Se, idealmente, o museu deve ser um instrumento de mediao, este seu papel s pode comear com a mediao entre as formas e as instncias de poder envolvidas na sua elaborao, entre vises e vivncias divergentes do saber, dos seus processos e da sua matria. No texto que Anthony Shelton discute no dossi, James Clifford (1997) considera que, no caso da Colmbia Britnica, os museus locais ou tribais constituem propostas muito mais arrojadas e radicais do que as instituies que qualifica de maioritrias, vistas como menos inovadoras. No caso da Europa, tal dicotomia no parece observvel. No cabe explorar aqui as profundas diferenas entre dois contextos polticos, acadmicos e culturais que resultam nesta divergncia no que diz respeito localizao (objectiva ou representada) da experimentao ou mesmo da simples competncia bsica. mesmo possvel que uma maioria de antroplogos europeus considere que os grandes museus concedem maior liberdade cientfica, precisamente porque as suas aces escapam aos constrangimentos locais. Tal pode ser verdade no que diz respeito a exposies particulares, consideradas uma a uma. Mas as grandes instituies, praticamente todas pblicas na Europa, no podem no entanto escapar a outras condicionantes, porventura de muito maior vulto e que dizem respeito ao enquadramento ideolgico dos seus objectivos e definio poltica das suas funes. As acesas e prolongadas polmicas que rodearam a transformao do Muse de lHomme, a extino do Muse des Arts et Traditions Populaires (Segalen 2005), a criao do Muse

 O simples critrio do tamanho, embora em parte relativo, parece aqui mais pertinente e, em todo o caso, mais objectivo do que o da posio numa escala de avaliao do carcter minoritrio ou maioritrio dos museus, desde os tribais at aos maioritrios.

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do Quai Branly e do Muse des Civilisations de lEurope et de la Mditerrane (ver o artigo de C. Bromberger) indicam qual a realidade do poder simblico dos antroplogos, mesmo quando se trata de delimitar e defender o seu prprio campo de competncia. Benot de lEstoile mostra bem como, no caso do Quai Branly, a emergncia da noo de arts premiers, estetizante e cheia de boa conscincia, a partir do universo dos comerciantes de arte reforados pelo apoio directo do Presidente da Repblica, atribui na instituio um lugar central a novos especialistas, sobretudo historiadores da arte, e deixou antropologia um papel de cincia auxiliar do mercado da arte e do deleite esttico. Resta disciplina tentar agora aproveitar as dinmicas suscitadas pelo processo de transformao para conseguir a sua recomposio numa instituio que j no domina (de lEstoile 2007: 282-287, 416-418). Quanto substituio do Museo Nacional de Antropologa pelo Museo del Traje (talvez mais adequadamente designado como museu da moda), em Madrid, um outro exemplo da fraqueza dos antroplogos quando tm que entrar em confrontao directa com o poder poltico, mesmo contando com o apoio de um abaixo-assinado internacional com mais de mil assinaturas (Baraano e Ctedra 2005). Um facto inegvel: a por vezes baixssima frequentao fornece um potente argumento aos promotores de reformas radicais.
BraNdOS cOSTumeS

Sem entrar em consideraes abusivamente culturalistas acerca das modalidades do debate pblico, o facto que em Portugal, nos ltimos anos, a situao da etnomuseologia tem sido desprovida de sobressaltos. Nada de polmicas comparveis com o que aconteceu em Frana e em Espanha. O que temos tido de mais parecido, mas que na realidade poder ter passado despercebido a muitos colegas, foi a discusso acerca do destino dado pelo Ministrio da Cultura ao Museu de Arte Popular, fechado desde 1999. O edifcio, construdo para a Exposio do Mundo Portugus de 1940, ser preservado enquanto importante testemunho da arquitectura do Estado Novo. As coleces devem passar para o Museu Nacional de Etnologia, que acolheu favoravelmente esta ideia, permitindo a abertura, no decorrer de 2008, de um novo museu dedicado importncia da lngua portuguesa no mundo e histria dos Descobrimentos. Independentemente do que se pode achar da ideologia deste projecto, que no cabe aqui analisar, deve-se assinalar que algumas vozes se levantaram no seio da comunidade antropolgica para protestar contra o encerramento do Museu de Arte Popular, considerando que, alm do edifcio, tinha de se preservar o seu projecto e o tipo de olhar que propunha sobre a cultura popular. O argumento da racionalizao econmica ter sido determinante na deciso de no optar pela possibilidade, algo desconcertante, de musealio de um museu, embora seja por outro lado possvel interrogarmo-nos acerca do facto

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de os avultados investimentos necessrios para o novo projecto terem sido considerados prioritrios quando instituies existentes se confrontam com restries oramentais. No microcosmo antropolgico nacional, o debate sobre esta questo foi praticamente inexistente. No entanto, esta deciso do Ministrio do Cultura est impregnada de grandes potencialidades, podendo transformar-se mesmo num elemento dinamizador de valiosos acervos etnogrficos que h dcadas carecem de solues apropriadas (Marques 2006) por pertencerem a instituies actualmente fechadas (o Museu de Etnologia do Porto), sem vocao directa para o seu adequado tratamento museolgico (o Instituto de Investigao Cientfica Tropical), ou cuja ligao com a etnografia hoje meramente histrica (o Museu Nacional de Arqueologia, detentor da coleco etnogrfica do seu fundador, Jos Leite de Vasconcelos). Falta saber que tipo de interveno permitiria a conveniente redinamizao global e coerente dessas coleces no mbito de uma poltica etnomuseolgica nacional: no tem que se equacionar unicamente a sua concentrao no Museu de Etnologia. Pode sobretudo ser mais realista e estratgico, no actual contexto institucional e financeiro, preocuparmo-nos primeiro com este ltimo museu. Quando descobri a antropologia portuguesa, h mais ou menos vinte anos, o Museu era o ponto de referncia, sempre evocado com um misto de respeito e de carinho, o que no impedia uma ocasional crtica. Era o stio pelo qual passava de facto, directa ou indirectamente, uma parte considervel da investigao antropolgica nacional. Longe de ser um mausolu, era tambm um lugar de encontro e de algum convvio enquanto se gozava o fabuloso panorama oferecido pelas janelas da biblioteca. Quaisquer que sejam as obviamente mltiplas razes para tal, o facto que o museu perdeu esta centralidade e parece ter desistido de ter um papel dinamizador da pesquisa. Existe agora sem ligao com a imensa maioria dos antroplogos trabalhando em Portugal. No seria por si s desastroso (a investigao encontrou entretanto outros eficazes lugares de acolhimento, no entanto desprovidos de belas vistas sobre o Tejo) se no fosse o facto de se encontrar em hibernao o gigantesco trabalho proporcionado e exigido pelo fabuloso acervo de etnografia portuguesa recolhido principalmente pela equipa de Jorge Dias: Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e Benjamim Pereira, sem esquecer Vtor Bandeira para a maior parte das coleces exticas. O leitor poder talvez pensar que de uma maneira excessivamente encantatria que textos falando da etnografia portuguesa na segunda metade do sculo XX evocam estes nomes, mas o facto que, quaisquer que sejam as possveis ressalvas tericas que nos possam ocorrer com o recuo de muitos anos e num contexto sociopoltico profundamente diferente, protagonizaram uma aco etnogrfica e museolgica que nunca ser suficientemente enaltecida, no s pelo seu intrnseco valor

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cientfico e cultural e o seu carcter pioneiro, mas tambm por ser um modelo de curiosidade humanista e de abertura humana. De facto, desde as duas notveis exposies do Voo do Arado e do Fado Vozes e Sombras, h mais de dez anos, o museu no realizou nenhuma interveno de vulto acerca da realidade portuguesa. Limitado por estreitos constrangimentos financeiros e em recursos humanos (que resultaram em Fevereiro de 2007 no encerramento das galerias da Amaznia e da Vida Rural), parece capaz de reagir sobretudo a estmulos exteriores, acolhendo exposies de passagem, em geral de boa qualidade mas cuja variedade em termos de referentes geogrficos e culturais no permite apreender uma lgica cientfica coerente, tornando ainda mais patente a ausncia de um necessrio discurso problematizado sobre Portugal, como observa justamente Lus Marques (2006) num artigo publicado no dirio Pblico. A este propsito, o museu poderia ter aproveitado melhor nos ltimos anos a colaborao de Benjamim Pereira. Arteso de uma grande parte da constituio das coleces, conhece portanto melhor do que ningum cada pea e a sua histria, pessoal e intransmissvel a no ser pela voz dele, e realizou intervenes museolgicas recentes (como o Museu da Luz) que comprovam a contnua acutilncia do seu olhar. Este ltimo ponto serve para indicar que, na ausncia de uma poltica etnomuseolgica nacional, e com uma simples e pouco dispendiosa unio de esforos com o grande nmero de investigadores e de intervenientes que se encontram no terreno, o museu poderia tambm desempenhar um papel formador, coordenador e orientador da proliferao de projectos museolgicos (limitados neste caso sua vertente etnogrfica) que, como vimos, se est a produzir no pas. Cheias de boas intenes, estas iniciativas, alm de uma frequentemente dbil sustentabilidade, padecem de uma repetitividade que se torna rapidamente cansativa, como aponta Christian Bromberger no seu artigo. assim que um cidado ingls classifica os museus de provncia portugueses como clogs museums (museus de socos) porque todos mostram um par de socos como objecto muito tpico e representativo da identidade de cada terra (Alpuim 2007: 178, nota 28). Um mnimo de coordenao no seria benfico, por exemplo face ao surpreendente fervilhar de grandes e pequenos projectos de museologia molinolgica? No seria uma maneira de obstar total falta de estratgia museolgica regional observvel por exemplo no Minho (Alpuim no prelo)? Alm de uma racionalizao dos recursos e de uma melhoria da sustentabilidade, seria tambm uma oportunidade para proporcionar uma aproximao ao mesmo tempo interventiva e reflexiva ao desejo de museu e ao desejo de etnografia que parecem mais fortes do que nunca entre a populao do pas. Em Ponte de Lima, pelo menos s centenas que, todas as semanas, aps o sarrabulho dominical, os passeantes visitam o Museu Rural, centrado sobretudo na trilogia mais emblemtica da antiga agricultura minhota (o linho, o vinho, o milho). Para um olhar etnomuseolgico profissional, o acervo

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fraco e a museografia pauprrima. Mas basta uma breve permanncia na sala para perceber at que ponto a exposio fala aos seus visitantes, suscita as suas reaces, activa um vivo sentimento de pertena e de partilha. No entanto, o pblico no envereda mais do que os investigadores pelo caminho do Museu de Etnologia. Os dados acerca das entradas (http://www. ipmuseus.pt/pt/museus/M24362/TA.aspx) indicam para os ltimos anos uma estabilizao volta de 11.000 (das quais seria interessante saber quantas correspondem ao pblico escolar), aproximadamente no nvel de 1996, antes de uma descida conjuntural ocasionada por obras que no tiveram no entanto nenhum impacto em termos de frequentao. A sua localizao em Belm ser a nica explicao do facto de o Museu de Etnologia no conseguir encontrar um pblico altura das suas potencialidades? Sem cair num preguioso e perigoso populismo metodolgico, no temos que considerar que o sucesso de realizaes amadoras, diletantes, naves, questiona alguns dos nossos pressupostos e das nossas prticas?
ETNOmuSeLOGOS de TOdOS OS paSeS

a partir das constataes e interrogaes apresentadas nas pginas anteriores que se constituiu a ideia de realizar um seminrio, co-organizado pelo Institut dEthnologie Mditerranenne et Comparative e pelo Centro de Estudos de Antropologia Social em Aix em Provence, em 6 de Abril de 2007. Parte da motivao veio tambm de uma pequena irritao perante o gigantesco corpus, em crescimento permanente, produzido na interseco das reas da museologia e dos museum studies, e que, talvez erradamente, me transmite a impresso de estar muitas vezes bastante desligado das realidades do terreno. Sem negar a possibilidade de compreender a partir de uma posio exterior (seria o cmulo, por parte de um antroplogo), a ideia portanto aqui dar a palavra a antroplogos envolvidos pessoalmente em projectos concretos. As suas contribuies constituem o dossi apresentado neste nmero da Etnogrfica. Os prazos de realizao da revista no permitiram a incluso de um quinto texto, apresentado no seminrio por Andr Julliard, que, entre todos os participantes, era provavelmente o que iniciou uma colaborao com um projecto museolgico a partir de uma posio mais reticente e retrada. Ora, precisamente, atravs da apresentao de uma variedade de casos que alcanaram uma certa visibilidade e relevncia em diversos pases (e sem obviamente aspirar a uma exaustividade inatingvel mesmo no caso do relativamente reduzido universo portugus), o objectivo era mostrar como que esses investigadores acomodam as suas expectativas s das populaes ou das instituies que, por vezes, recorrem a eles. Para que desenvolvimentos conduzem estas negociaes? Que consideraes tericas podem decorrer da confrontao com os constrangimentos do terreno? Ao mesmo tempo polimorfo e enquistado em

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representaes ultrapassadas, hesitante perante a multiplicidade das vias que se apresentam agora a ele, o museu pode aparecer como o obscuro objecto do desejo etnogrfico. Espera-se que o dossi contribua para mostrar que, mesmo indefinido, elusivo, provocante, irritante, insatisfatrio, o museu etnogrfico no tem que frustrar sempre todos os desejos que atrai. Observar a etnomuseologia contempornea leva a desejar uma abordagem reflexiva mais crtica da maneira por vezes demasiado despreocupada com a qual os antroplogos integram na sua actividade as premissas da ideologia conservacionista hoje hegemnica. A actual vertigem patrimonializadora fornece oportunidades de financiamento, mas nem deveria ser preciso lembrar que tem implicaes insustentveis quando aplicada a uma matria viva e dinmica. Beijo que mata as realidades que pretende preservar, a museografia de luvas de algodo branco, rigorosamente respeitadora dos seus preceitos metodolgicos e tcnicos, pode no ser a mais adaptada a pelo menos certos ramos da etnomuseologia. J se fez a contestao das modalidades expositivas da museografia clssica, alis por vezes de maneira excessiva em razo do peso da ortodoxia que foi preciso abanar. preciso agora reavaliar os objectivos de museus concebidos inicialmente mais ou menos em funo de preocupaes de uma etnografia de urgncia que j no pode ser a nossa nica motivao. A maior parte dos grandes museus, enfrentando nomeadamente todos os problemas levantados pela musealizao dos objectos do nosso quotidiano, j se esto a debruar sobre a questo. Mas os investigadores presentes no terreno tm a possibilidade de articular esta reflexo com os projectos locais em que participam. O desejo de reificao cultural com que em geral estes nos confrontam to forte que a contestao da ideologia patrimonializadora no ser fcil (tanto mais que o patrimnio j se tornou um potente instrumento poltico). Mas este esforo, que exigir muita imaginao e negociao, proporcionaria uma real possibilidade de renovao da abordagem etnomuseolgica: esta passaria a ser definida em primeiro lugar menos relativamente sua funo de conservao com uma ancoragem territorial e cultural delimitada, mas sim enquanto interveno e crtica cultural aplicadas a temticas relevantes. Os seus momentos, lugares e formas poder-se-iam ento diversificar muito. O desejvel novo modo de relacionamento entre a sociedade e os museus tem tambm uma dimenso mais institucional, assunto que ultrapassa obviamente em muito a rea da etnomuseologia. Quaisquer que sejam os desenvolvimentos futuros do seu financiamento pblico, todos eles, pblicos e privados, tm agora que repensar os seus recursos financeiros, sendo muito raros os que tm a possibilidade de implementar um merchandising a partir de alguns dos seus objectos ou das suas competncias e da sua marca. Goste-se ou no da ideia, o recurso ao mecenato parece ser uma inevitabilidade a curto prazo. Alm de, mais uma vez, no ser uma soluo para todos, ter consequncias que se deve equacionar. A mais bvia prende-se com a (justa) reivindicao,

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por parte dos dadores, de participao na definio da actuao do estabelecimento que ajudam, o que torna necessria a instalao de um rgo do tipo do board dos grandes museus privados. alis possvel pensar que, mesmo num contexto de financiamento pblico dos museus nacionais e sem prescindir da prerrogativa poltica da nomeao dos seus directores, a introduo de um conselho de orientao cientfica e estratgica seria benfica. Alm de limitar o risco, sempre existente, de ver um responsvel por um museu entrincheirar-se nas suas reservas como um rato no seu queijo e tentar limitar o acesso a coleces pblicas como se fossem o seu tesouro pessoal, poderia ser (consoante as suas regras de composio e de designao) um factor de democratizao e de transparncia. Alm disso, e sobretudo, quando a rea de competncia de um museu corresponde exactamente a um domnio do saber acadmico institucionalizado, do qual forosamente uma das manifestaes mais visveis no plano nacional, a existncia de semelhante rgo seria uma maneira de assegurar a qualidade da articulao entre a instituio e a comunidade dos investigadores. Tal parece especialmente importante quando uma disciplina (como , por exemplo, o caso da antropologia hoje em dia) j no est orientada por um paradigma dominante e por preocupaes homogneas. Esta heterogeneidade uma das causas da fragmentao e da pluralidade da realidade etnomuseolgica. Estas devem ser tomadas como um fortssimo incentivo para uma inventividade mais assumida, um trunfo para que seja possvel evitar a emergncia de uma qualquer nova hegemonia discursiva. S assim ser possvel fazer com que todos sintam novamente, como Tintim e Milou, o desejo de correr, depressa, para o museu etnogrfico e desvendar o mistrio da vertiginosa capacidade humana para a diferenciao cultural.

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