LA REVOLUCIN ONTOLGICA DE MARTIN HEIDEGGER EN SER Y TIEMPO

Por Celso Alonso Rodrguez Introduccin El tratado Ser y Tiempo (1927), adems de ser el trabajo ms importante del filsofo Alemn Martn Heidegger, es tambin considerada una de las ms importantes obras dentro de la filosofa, ha sido de igual manera fuente de discusin en la filosofa del siglo XX. El existencialismo y la decosntruccin han tenido gran influencia de esta obra, adoptando a su lenguaje filosfico muchos conceptos utilizados por Heidegger, principalmente el concepto Dasein. Heidegger aborda la cuestin del ser, o para ser ms exactos, del sentido del ser. No aborda este sentido desde una perspectiva lgica de las proposiciones, sino ms bien, utilizando una versin del mtodo fenomenolgico. Comenzaremos por exponer una breve biografa del autor para adentrarnos un poco en el entorno social e histrico que le toc vivir.

La desontologizacin del ser En Ser y Tiempo, su obra principal, encontramos, no solamente una propuesta, sino ms bien una afirmacin muy clara: el ser, como tal, ha sido olvidado en el discurso filosfico, para ser ms precisos, no se ha sabido distinguir con claridad del ente. Heidegger denomina como la desontologizacin del ser, la cada y

prdida del ser, en el sentido de que el ser, de forma progresiva, se ha ido vaciando de su contenido existencial, desembocando en el olvido especulativo. Esta desontologizacin del ser, se ha ido intensificando en la sucesin histrica de los diversos sistemas filosficos, especialmente en el pensamiento de Descartes, al indagar la existencia como fundamento del ser, en el acto mismo del pensar propio: Cogito, ergo sum.1 Heidegger tambin acusar al escolasticismo formalista y decadente, como otra de las causas que han propiciado el olvido del ser. Pero este olvido no es reciente, Heidegger asegura que se viene ya arrastrando desde Platn, pasando por Aristteles y su metafsica, en la cual pareciera que la pregunta por el ser est ms que superada y por lo tanto no es necesario volver a retomarla.2 Para Heidegger, sin embargo en necesario hacerse nuevamente la pregunta por el ser, pues es necesario distinguir entre ser y ente, ya que comnmente se predica el ser en funcin de ste o se le deja totalmente en el olvido.

El ser en la Historia de la Filosofa Heidegger habla principalmente de tres prejuicios3 sobre el ser, los cuales han hecho que se le tenga por superado, por indefinible o por evidente, y que surja la duda sobre si es necesario o no abordar nuevamente el tema del ser.

Citado por FRAILE, Guillermo, Historia de la Filosofa III, Del Humanismo a la Ilustracin (siglos XV-XVIII), B.A.C., Madrid, 1966, p. 507 2 HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. P. 25 3 Ibid, p. 26

Antes de adentrarnos a estos tres prejuicios que propone el autor, es necesario saber qu es lo que se ha dicho del ser en la historia de la Filosofa. Uno de los primeros filsofos que habl especficamente del ser fue Parmnides, un filsofo presocrtico natural de Elea. En su poema Sobre la Naturaleza, describe en forma potica, las cualidades del ser. Este es uno, eterno, imperecedero, inmvil, continuo, homogneo e indivisible,4 Pero lo separa tambin de todas las cosas que pueden captar los sentidos, ya que son engaosas y solo puede opinarse sobre ellas. El ser, pues, no se identifica con las cosas, es una realidad distinta y las trasciende a todas. Al no identificarse con nada de lo que existe, no puede darse una definicin del ser, simplemente es. Platn, uno de los discpulos de Scrates, plantea al ser de una manera diferente. En el libro de La Repblica captulo VII, entabla un dilogo con Glaucn sobre la apariencia de las cosas sensibles. Para explicar esta cuestin recurre al ya famoso Mito de la Caverna, que por cierto es tambin comentado por Heidegger en su obra La doctrina de Platn acerca de la verdad. Este mito nos habla de unos prisioneros que se encuentran dentro de una caverna, totalmente inmovilizados, frente a una pared donde lo nico que ven son unas sombras defectuosamente proyectadas por un fuego que se encuentra tambin dentro de la caverna. Cuando uno de los presos logra escapar, se da cuenta de que la realidad es otra y de que las sombras que vean son slo imgenes imperfectas. Cuando finalmente logra salir, es, primeramente,

Citado por FRAILE, Guillermo; URDANOZ, Tefilo, Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma, B.A.C., Madrid, 1976, p. 184

deslumbrado por la luz del sol; poco a poco se acostumbra a ella y se da cuenta, gracias a esta luz, de la realidad que existe fuera de la caverna; entonces ve las cosas tal cual son. Aunque Platn no habla directamente del ser, se deja ver en esta alegora que las cosas, para presentarse tal como son, necesitan de esa luz que les da el ser. Sin la luz natural del sol, las cosas no son ms que oscuridad y sombras, pues an con la luz artificial del fuego de la caverna, estas se distorsionan y no son del todo claras. Esto lleva a Platn a proponer tres grados del conocimiento del ser, el primero es puramente sensitivo, el segundo es racional y el tercero el ms perfecto- es el intuitivo.5 Tambin encontramos aqu una alusin al mundo de las ideas del que habla Platn en su filosofa. Para l lo nico que existe realmente es la esencia de las cosas, y no la forma material, la cual no es ms que un reflejo imperfecto de su verdadera realidad que existe perfecta y separada en otro lugar. Aristteles, discpulo de Platn tomando como base lo dicho ste, habla tambin de una materia y una forma. Al contrario de Parmnides, dice que no hay un slo ser, sino ms bien una multiplicidad de seres con una sustancia individual, la cual puede ser afectada de muchas maneras; con esto hecha por tierra la inmovilidad esttica del ser que enunciaba Parmnides. El movimiento del ser es justificado

FRAILE, Guillermo; URDANOZ, Tefilo, Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma, B.A.C., Madrid, 1976, p. 306-307

por la causa y el efecto. Para el filsofo, el ser no es ms que un concepto abstracto de la mente.6 Para Aristteles el ser est ya implcito en la realidad, en los individuos, de hecho, no habla propiamente del Ser, habla ms bien de una pluralidad de seres. Si bien distingue que hay una materia y una forma, no concibe que puedan estas estar separadas: la esencia est en las cosas, en la realidad, la cual tiene una existencia verdadera, no es apariencia ni imagen de algo ms perfecto, como afirmaba Platn. El problema del ser, en Aristteles se queda en el aire. El pensamiento filosfico de Aristteles, cmo ya sabemos, fue retomado a lo largo del tiempo por la mayora de los filsofos que se apoyaban en menor o mayor grado en su metafsica para hablar del ser. Ren descartes, por su parte, con la Duda Metdica, pareciera que tambin duda de la realidad, como si sta fuera pura apariencia. Si abordamos su filosofa con superficialidad, podramos caer en el error de pensar que despoja a las cosas de una existencia verdadera, como Platn; pero lo que hace es dudar de aquello que pueda inducirlo al error. Quiere encontrar un camino corto y seguro a la verdad, pues la busca sinceramente y para ello, pretende despojarse de toda incertidumbre, por lo tanto, a fin de cuentas, lo nico que parece verdadero para l es su propio pensamiento, por el cual se da cuenta de que existe.7 Sin embargo, esto tambin lo lleva a concluir que existen dos sustancias: res extensa (la

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Ibid. P. 434 FRAILE, Guillermo, Historia de la Filosofa III, Del Humanismo a la Ilustracin (siglos XV-XVIII), B.A.C., Madrid, 1966, p. 494-498

realidad) y res cogitans (el pensamiento), dejando abierto, al igual que Aristteles, el problema del ser.

Los prejuicios del ser Ante estos paradigmas, Heidegger nos habla de tres prejuicios8 que impiden replantearse la pregunta por el ser, los cuales son:

1. El ser es el concepto ms universal. Citando a Aristteles9 y a Santo Toms10, Heidegger cuestiona que ste sea un verdadero conocimiento del ser, por lgica es el concepto ms universal, pero eso no dice nada a cerca de l, no penetra en nada esta afirmacin, podramos decir que es la comprensin ms sencilla de l, pero nos cierra el camino a una comprensin ms amplia y profunda. A partir de aqu se busca comprender al ser no desde s mismo, sino en lo dado, pero al acercarnos de esta manera al ser posibilita una manera sencilla de comprenderlo, pero no una manera sencilla de acceder a l: cuando se dice: el ser es el concepto ms universal, no puede significar que sea el ms claro y que no est necesitado de una discusin posterior. El concepto de ser es, ms bien, el ms oscuro La superacin de esta interpretacin fcil es mediante un mtodo el cual nos dar una interpretacin mas

HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. P. 26-27 9 Aristteles, Met. B 4, 1001 a 21. 10 Toms de Aquino, S. Th. III q. 94 a. 2. Una comprensin del ser ya est siempre implcita en todo aquello que se aprehende como ente

profunda del mismo, esto le respecta a la lgica y a la manera en la que se accede al ser, para lo cual Heidegger propone pensar las formas de acceso general al mismo, pues lo que Heidegger necesita es que se supere la universalidad del ser, la cual nos ha trado la interpretacin superficial y por medio de la interpretacin profunda llegaremos a la lgica, la cual es consecuencia

2. El concepto de ser es indefinible. Heidegger afirma aqu que, en efecto, debido a su carcter universal no puede predicarse nada de l, o puede definrsele, puesto que todo concepto con el cual se quisiera hacer una definicin estara por debajo de su universalidad, sin embargo, esto solo nos dice que el ser no es ningn ente, pues el concepto ente si tiene definicin, de hecho, lo que podramos decir, si as fuera el caso, que el ser no es un ente. Pero hablar de su indefinibilidad invita a buscarle un sentido al ser.

3. El ser es un concepto evidente por s mismo. Cuando el autor habla de la evidencia del ser, recalca que esta evidencia nada dice del ser, pues si bien parece que comprendemos de manera natural cuando enunciamos las cosas, lo nico que hacemos es tomar al ser como un medio para enunciar a los entes, es decir, el ser solo se predica en funcin al ente, aqu ni siquiera podemos decir que es un concepto; es en funcin de la cosa que se enuncia, por lo tanto, no se puede decir del ser ms que lo que enuncia de los entes, es decir, cuando los niega o los afirma.

Ante estos prejuicios, Heidegger dice que es necesario volverse a plantear esa pregunta: elaborar de una vez por todas en forma suficiente el planteamiento mismo de la pr egunta,11 esto es, preguntarse por el sentido del ser. Estos prejuicios no son, como vemos, una manera arbitraria o simplemente bien elaborada con la que Heidegger quiere comenzar su filosofa, ms bien es una crtica a la superficialidad con que se ha abordado el tema del ser despus de Parmnides, pues, primeramente se le despoj de su sentido mistrico, dndole un carcter puramente utilitario y mediador, sin preocuparse ya por su verdadero sentido. La falta de profundidad y de inters para comprenderlo mejor, llev a los filsofos a irlo desdeando y hasta olvidando poco a poco, identificndolo solamente con respecto al ente, dndole as un valor puramente subjetivo. Cabe mencionar que Heidegger no reclama un completo olvido por el ser, ms bien reclama una distincin ms clara entre el ser y el ente.12

La pregunta por el ser Heidegger vuelve a plantear de manera radical, dentro de la Filosofa Contempornea, la pregunta por el ser como una exigencia para acercarse ms a la realidad, pretende, por lo tanto, el retorno al verdadero fundamento, el cual establece mediante la radical reduccin de la realidad al ser.

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HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. P. 28 12 FRAILE, Guillermo, Historia de la Filosofa III, Del Humanismo a la Ilustracin (siglos XV-XVIII), B.A.C., Madrid, 1966, p. 562

Pero Cmo retomar sta pregunta nuevamente? Por dnde empezar? El autor afirma que por el hombre. El anlisis del ser humano es el nico camino de acceso; se tratar de ver en el modo del ser humano el sentido del ser en general o, mejor, de esperar que en el ser humano se "revele" el ser. El ser humano es Dasein, el ser en el mundo. Esto significa que el ser del hombre est como arrojado en el mundo.13 Ese ah no le pertenece realmente, pero tiene que hacer uso de l; es existencia que se sostiene a s misma. Habla de una especie de cada. El hombre no tiene un modo de ser definido, este Dasein se est haciendo constantemente, es un ser que se proyecta hacia el futuro, no es un ser acabado. En el ser le va su ser. Este ser en el mundo no tiene ninguna certeza. No significa, para m, heme aqu, sino el ser del ah, y el ah es precisamente

apertura". Heidegger sostiene que el trmino griego para "verdad", aletheia vale tanto como "sin velos", "patente", lo que se muestra. El hombre es una manifestacin de la apertura, del "dejarse ser del ser". Ser el ah (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el. El hombre es el lugar de la certeza del ser porque es el nico que puede preguntarse por el ser. Y la esencia del ser-ah consiste en su existencia; es, por eso, tambin su posibilidad, el conjunto de su posibilidades. La sustancia del hombre es la existencia el hombre es ese estar, estar en el campo de iluminacin del ser. En ese sentido, ni las cosas ni los dems vivientes existen; son, pero no existen. El hombre es el nico

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URDANOZ, Tefilo, Historia de la Filosofa VI, Siglo XX: de Bergson al final del existencialismo, B.A.C., Madrid, 1978, pp 521-524

que est, en la esfera del ser; interrogando al ser, abierto a la patencia, dejando que el ser sea Eso es la existencia.

BIBLIOGRAFA
FRAILE, Guillermo, Historia de la Filosofa III, Del Humanismo a la Ilustracin (siglos XVXVIII), B.A.C., Madrid, 1966, 1108 pags. FRAILE, Guillermo; URDANOZ, Tefilo, Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma, B.A.C., Madrid, 1976, 852 pgs. HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. 496 pgs. URDANOZ, Tefilo, Historia de la Filosofa VI, Siglo XX: de Bergson al final del existencialismo, B.A.C., Madrid, 1978, 1113 pgs.