A Juventude como Fase de Vida: dos ritos de passagem aos ritos de impasse

Youth as a Stage of Life: from rites of passage to rites of impasse

Jos Machado Pais
Doutorado em Sociologia. Investigador Coordenador do Instituto de Cincias Socais da Universidade de Lisboa Endereo: Av. Professor Anbal Bettencourt, n 9, 1600-189 Lisboa, Portugal. E-mail: machado.pais@ics.ul.pt

Resumo
O curso de vida apresenta-se segmentado em diferentes fases. Porm, nas trs ltimas dcadas pelo menos em nvel europeu diversos estudos tm acentuado uma crescente variabilidade na determinao das fronteiras que as separam. No que respeita juventude certo que continuam a ser valorizados determinados marcadores de passagem para a chamada idade adulta, como o caso da obteno de um emprego, do casamento ou do nascimento do primeiro lho (European Social Survey de 2006/2007). Entretanto, as trajectrias de vida bloqueiam frequentemente encruzilhadas de impasse, determinadas por variveis societais, apesar de os arranjos de transio cada vez mais se alinharem com estratgias de autonomizao, na esteira das teses da individualizao. Em sociedades de outrora, existiam ritos de passagem que demarcavam, de modo preciso, a transio dos jovens para a idade adulta. Hoje em dia, muitos desses ritos desapareceram embora alguns ainda sobrevivam. o que acontece com a chamada festa dos rapazes, rito de iniciao idade adulta que ocorre em muitas aldeias do nordeste de Portugal, onde a identidade masculina celebrada de forma festiva, transgressora, orgistica. Pesquisas etnogrficas sobre a festa dos rapazes sugerem-nos que a complexidade do moderno no redutvel a manifestaes do passado despidas de suas novas valncias signicativas. O objectivo deste artigo , justamente, o de discutir como um antigo rito de expresso localizada se enfrenta a aragens da modernidade. A concluso entreabre portas para a possibilidade de, entre os jovens, os ritos de passagem estarem a ceder lugar a ritos de impasse. Palavras-chave: Juventude; Curso de vida; Geraes; Ritos de passagem; Ritos de impasse.

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Abstract
The course of life is segmented into different stages. However, in the last three decades at least as far as Europe is concerned many studies have highlighted an increasing variability in the determination of the frontiers that separate them. Regarding youth, some markers of the passage to the so-called adult life continue to be valued, like getting a job, marriage or the birth of the rst child (European Social Survey, 2006/2007). Nevertheless, life trajectories frequently block impasse crossroads, which are determined by societal variables, although the transition arrangements are becoming more and more aligned with autonomy strategies, similarly to the individualization theses. In former societies, there were rites of passage that delimited, in a precise way, the youths transition to adult life. Nowadays, many of these rites have disappeared, although some still exist. This is the case of the so-called boys party, a rite of initiation to the adult life that takes place in many towns in the Northeast of Portugal, where the masculine identity is celebrated in a festive, transgressive, orgiastic way. Ethnographic research into the boys party suggests that the complexity of the modern cannot be reduced to manifestations of the past stripped of their new signicant validities. The aim of this paper is to discuss how an old rite of localized expression faces the air of modernity. The conclusion suggests the possibility that, among youths, the rites of passage are giving way to rites of impasse. Keywords: Youth; Course of Life; Generations; Rites of Passage; Rites of Impasse.

Fases de Vida e Marcadores de Passagem

Sempre o curso de vida se apresentou segmentado em diferentes fases. Alis, sabemos que s diferentes fases de vida se associa o conceito de gerao demogrca (Nunes, 1969, p. 75-93), reportada a um agregado estats tico de indivduos cujas idades se situam dentro de certos limites. O problema que se coloca o de como estabelecer esses limites. De facto, h uma grande variabilidade na determinao das fronteiras entre as vrias fases de vida, a ponto de em algumas comunidades nem sequer fazer sentido a contagem dos anos. Por exemplo, entre os Tuareg tribo nmada da Nigria no se contam os anos de vida. Se um antroplogo se dirige a algum nativo da tribo questionando-lhe a idade, o nativo poder responder: 30 anos. Se o antroplogo descona da veracidade da resposta, sugerindo que o nativo aparenta ter mais idade, este poder responder-lhe, para o satisfazer: Hum talvez tenha uns 100 anos. O que aqui est em causa no uma incapacidade de contagem, por parte dos Tuareg, mas uma indiferena em relao ao clculo dos anos de vida. Nunca me esquecerei da lio que, um dia, um guia-mirim de Olinda me deu a propsito da arbitrariedade das idades. Quando o questionei sobre a sua idade e manifestei a minha surpresa por um corpo to franzino reivindicar dezessete anos, ele esclareceu-me: Sabe, senhor? Ns aqui, em Olinda, apenas crescemos em idade, assim justicando o conjunto de privaes por que passam jovens da sua condio. Como quer que seja, a idade cronolgica, ao legitimar o acesso dos indivduos a direitos e deveres poltico-jurdicos, aparece como um importante marco de passagem de uma a outra fase de vida. Embora socialmente reconhecidos, os marcadores de passagem, no instituem, porm, uma colagem dos indivduos idade induzida por efeito desses marcadores (casamento, lhos, reforma do mercado de trabalho, etc.). Os indivduos acabam por recorrer a manipulaes da representao da idade atravs de investimentos corporais: cirurgias estticas, vesturio, consumos culturais. Por outro lado, estudos recentes sobre as geraes e os ciclos de vida tm mostrado um claro esbatimento das fronteiras que separam as diferentes geraes, de tal modo que j h referncias a geraes de fronteira ou geraes sanduche, como o caso da que constituda por jovens adultos (Pais, 2003, 2005). E isto acontece por vrias razes.

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No caso dos jovens, temos assistido a uma crescente reversibilidade das trajectrias para a vida adulta (emprego/desemprego; casamento/divrcio; abandono/retorno escola ou famlia de origem), o que me levou a propor o conceito de yoyogeneizao da condio juvenil (Pais, 2005). Na verdade, em sociedades de outrora existiam ritos de passagem que demarcavam, de modo preciso, a transio dos jovens para a idade adulta, como os ritos de circunciso. Mais recentemente, o casamento e a obteno de um trabalho constituam momentos-chave para a aquisio do estatuto de adulto. E at o cumprimento do servio militar dizia-se fazia de um rapaz um homem. Hoje em dia, so mais uidos e descontnuos os traos que delimitam as fronteiras entre as diferentes fases de vida. Em relao chamada terceira idade para alm da qual j haver uma quarta ou quinta, como acontece com as caixas de velocidade dos automveis no sabemos at que pronto as cirurgias plsticas ou as descobertas teraputicas de cunho revigorante no provocaro um crescente retardamento do desfecho anunciado por Simone de Beauvoir em seu livro Tous les Hommes sont Mortels. Assistimos, deste modo, a um prolongamento das fases de vida: hoje pode ser-se jovem aos 29 anos ou mais enquanto que, em contrapartida, uns 60 anos, bem conservados, no so necessariamente um atributo de velhice. Tempos houveram em que a juventude apostava numa converso rpida idade adulta. Nos meios aristocrticos do sculo XVIII, por exemplo, os jovens procuravam imitar os velhos nas suas atitudes ancilosadas, exibindo um ar permanentemente caduco no andar e no sentir. Havia uma socializao dos jovens por antecipao da velhice. Essa socializao era visvel na exibio de cabeas de neve em que perucas esbranquiadas encobriam a essncia primaveril de uma idade jovem no esforo ou suposio de uns bens experimentados 60 anos. Hoje acontece o contrrio: os mais velhos tudo fazem para se aparentarem mais novos. Ou seja, a juventude passou a ser considerada uma gerao vanguarda, um modelo de referncia. Longe vo tambm os tempos em que no se sabia muito bem a que realidade correspondia o conceito nominal de juventude. Apenas na segunda metade do sc. XIX, Flaubert conseguiu criar um ideal tipo de adolescente, atravs da personagem de Frdric Moreau (Lducation Sentimentale). Alis, no liceu de Rouen, Flaubert denotava algumas caractersticas

desse idel-tipo, na sua qualidade de aluno dotado mas indisciplinado um tanto melanclico e sonhador, um tanto extravagante. Mesmo em pleno sculo XX, ainda havia alguma relutncia em empregar o conceito de juventude. Quando, em 1905, Sigmund Freud publicou os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, escrito pioneiro da literatura psicanaltica dedicada ao estudo das mudanas psicolgicas que acompanham a puberdade, e embora existisse um captulo dessa obra inteiramente consagrado s transformaes da puberdade, nem uma s vez invocado o conceito de juventude ou de adolescncia. Nas concepes psicanalticas de Freud, a adolescncia ou a juventude no existiam nem como classe de idade, nem como perodo particular do desenvolvimento humano. Dora, a clebre paciente de Freud uma jovem, diramos hoje, pelos seus 18 anos e pelas crises que manifestava nunca foi encarada por Freud como jovem ou adolescente. Com o virar do sculo XIX, as fases de vida ganham novas valncias e relevncias. A infncia j antes se havia inventado (Aris, 1976). Posteriormente, descobre-se a idade beb, em grande parte devido ao desenvolvimento de novas prticas de sade, de mudanas ideolgicas e culturais, de redenies polticas do operariado, etc. Em Portugal, para o perodo da I Repblica (1910-1926), numerosa a produo literria sobre educao infantil: O Gafanhoto, O Jornal dos Pequeninos, Revista Infantil, Abc-zinho, O Carlitos, O Beb, Notcias Miudinho, Os Sportsinhos, O Pirilampo, Raio de Sol, Pim-Pam-Pum, Riso Infantil, etc. (Marques, 1981, p. 311-313). A incios do sculo XX, e mais reconhecidamente entre as duas Grandes Guerras, a juventude comea a adquirir visibilidade e, curiosamente, a pretender-se visvel pelos seus dotes fsicos. , deste modo, que se reivindica uma juventude s, no meio de debates em torno de mtodos de ginstica racional, moralizada, utilitria. No por acaso que, nesta poca, as instncias do poder bradam a favor dos imperativos da higiene, da defesa do vigor fsico e da limpeza moral das classes laboriosas. Com efeito, com o aumento das concentraes de proletariado, empolga-se todo um discurso, por parte das instncias do poder e da ideologia dominante, no sentido de se assegurar uma fora de trabalho produtiva, livre de prazeres fceis e degradantes. Uma juventude s asseguraria um tal desgnio. Foi esta representao de juventude que se perlou na ideologia dos regimes totalitrios da Europa da primeira metade do sculo XX.
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Passando ao presente, um dos traos que mais caracteriza a actual condio juvenil a situao de impasse vivida por muitos jovens em relao ao seu futuro. Eles at podero galgar as fronteiras que, supostamente, permitem a passagem simblica da juventude para a idade adulta; contudo porque a precariedade pauta as suas trajectrias de vida muitos deles no conseguem reunir condies de independncia econmica estvel. E no obstante, independentemente de as fronteiras entre as vrias fases de vida se encontrarem sujeitas a uma crescente indeterminao, continuam a ser valorizados determinados marcadores de passagem entre as vrias fases de vida, havendo um reconhecimento genrico quanto s idades mnimas para se ter relaes sexuais, deixar a escola, casar ou ter lhos. De facto, segundo dados recentes do European Social Survey, h uma aceitao social de algumas normas etrias, nomeadamente a idade considerada mais apropriada para a iniciao sexual (entre os 16 e 18 anos), o acasalamento e o nascimento do primeiro lho (entre os 20 e os 26 anos), a sada de casa dos pais (antes dos 30 anos), a fecundidade (at aos 45 anos) e a reforma (a partir dos 50 anos), embora os inquiridos atribuam desigual importncia aos marcadores de passagem de uma a outra fase de vida. Por exemplo, nos pases nrdicos da Europa, onde mais precocemente os jovens abandonam a casa dos pais, a autonomia residencial o indicador considerado mais importante na passagem para a vida adulta. As trajectrias de vida so singulares mas inscrevem-se em regularidades que tm marcas culturais. As fases de vida e as representaes que delas se tm so uma clara expresso dessas regularidades. Se existem fases de vida porque se encontram sujeitas a regularidades, embora cada indivduo possa viver singularmente o seu prprio curso de vida. Com efeito, os arranjos de transio alinham-se cada vez mais com estratgias de autonomizao, na esteira das teses da individualizao (Beck e col., 1994; Beck e Beck-Gernsheim, 2002). O facto de o conceito de ciclo de vida ter perdido terreno em relao ao de curso de vida sugere, precisamente, que a repetio ritualista das etapas de vida, caracterstica da tradicional sucesso de geraes, deu lugar a uma nova poca onde cabe aos indivduos um papel mais activo na construo das suas trajectrias (Mortimer e Shanahan, 2006). Em sociedades de

outrora, existiam ritos de passagem que demarcavam, de modo preciso, a transio dos jovens para a idade adulta. Hoje em dia, muitos desses ritos desapareceram embora alguns ainda sobrevivam. Mas como que sobrevivem, de que forma e com que roupagens? o que de seguida veremos a partir de um estudo de caso que toma por referencial de anlise a festa dos rapazes, antigo rito de iniciao idade adulta que ainda ocorre em muitas aldeias do nordeste de Portugal.

A Festa dos Rapazes

A festa dos rapazes toma lugar em dois ciclos: o ciclo natalcio, tambm designado ciclo dos doze dias , cobrindo o perodo do Natal ao dia de Reis; e o ciclo carnavalesco, correspondendo s antigas bacanais de Maro da poca romana, em honra do deus Baco. Em algumas aldeias transmontanas de Portugal, onde mais frequentemente ocorre, a festa assume a denominao do santo que o calendrio litrgico colocou nas festividades natalcias Festa de Santo Estvo embora tambm seja conhecida por Festa dos Caretos, dos Chocalheiros ou dos Mscaras, dado o profuso recurso que os jovens fazem de chocalhos e mscaras. Os caretos, assim so designados os rapazes das ms caras, so detentores de um poder descomunal, perseguindo toda a mulher que vislumbram, roubando alimentos, apossando-se de bens que depois so resgatados em leiles. Nos bailes de outrora interditavam a presena de rapazes vindos de fora de aldeia e em peditrios exigiamlhes uma ddiva como se de um castigo se tratasse. Embora em cada terra tenha as suas especicidades em algumas h lutas de cristos e mouros as festas tm aspectos comuns, a comear pelas expressividades visuais dos caretos que vestem trajes bizarramente coloridos, com tecidos em l grosseira (predominam as tramas de cor vermelha), outrora colchas de fabrico caseiro. As mscaras so feitas de couro, madeira, cortia ou folhetas de lato, pintadas com cores garridas (vermelhas, pretas, amarelas ou verdes). Por vezes, representam conguraes grotescas imitando animais (bois, bodes ou serpentes). Moas e mulheres so o alvo das loucuras dos caretos. Elas so perseguidas em correrias desordenadas e, quando agarradas, so chocalhadas, em simulaes

1 O European Social Survey uma rede de investigao europeia dirigida ao estudo sistemtico e comparativo dos valores e atitudes sociais na Europa. Em 2006/2007, o Inqurito teve por objecto de estudo os Tempos da Vida e as Percepes de Bem-Estar em 23 Pases Europeus. A base de dados dos inquritos desta rede de investigao de livre acesso em: www.europeansocialsurvey.org
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de um acto sexual. Em contrapartida, as velhas so desprezadas, sendo objecto de outro ritual, denominado serrao da velhas que tem lugar na quarta-feira de cinzas. Elas so atazanadas e assuadas ao som de chocalhos e batimento de latas: Vamos serrar esta velha, Que j no tem serventia, A ver se bota a madeira Para os calos duma pia (Cabral, 2004, p. 31) Por tradio, a liderana da festa cabe aos rapazes solteiros, cujo esprito de grupo fomentado por provas de resistncia fsica, roubos simblicos, peditrios e ofertas a Santo Estvo, considerado o seu patrono. Participam ainda em missas e nas loas, rcitas pblicas tambm designadas de comdias ou colquios, e que se traduzem em versalhadas satricas de crticas e maldizeres a deslizes comportamentais ou a situaes caricatas da vida social. As festas dos rapazes podem interpretar-se como ritos de iniciao virilidade, onde a identidade masculina celebrada de forma festiva, transgressora e orgistica. As mscaras garantem a clandestinidade dessas prticas, encobrindo a identidade dos transgressores. neste reino de sociabilidades mascaradas que se vai construindo a identidade masculina, feita numa trama de cumplicidades que, mais tarde, se prolongaro nas tabernas, nos cafs ou nas casas de alterne (prostituio). Alis, a festa dos rapazes uma oportunidade para que, afastando-se das saias das mes, se iniciem em vcios de homem. Por vezes, so os prprios adultos que incentivam as crianas a beber ou a fumar, num rito de iniciao em que o limite de idade no para de baixar. Ou seja, as crianas so socialmente pressionadas a uma integrao precoce no grupo dos rapazes. Numa aldeia de Mirandela o requisito mnimo ter dois anos de idade para se comear a fumar. Na festa dos Reis, a tradio manda que fumem um mao de tabaco. Uma av, em entrevista recente a um jornal, manifestou orgulho no seu neto de cinco anos: No por ser meu neto, mas tem muito jeito para pegar no cigarro, nem imagina! e virando-se para ele: Fuma l, meu lho! (Pblico, 7/1/2007). O rei da festa obrigatoriamente um rapaz, mas as moas j participam tranquilamente no baptismo do tabaco, como se a tradio da festa se adaptasse a uma relativa democratizao nas relaes de gnero. Na descrio das festas, coloca-se o dilema de saber se

imputar o relato a uma tradio passada ou reinventada. Aspectos formais do ritual repetem-se no decurso do tempo. Porm, o seu signicado no coincide no contexto de um processo de folclorizao ou retradicionalizao festiva (Godinho, 2006a, p. 52). Mas nem por isso a compreenso do rito deixa de passar pela contemplao do seu valor referencial. Os rituais tornar-se-iam vazios se no existisse a magia representacional que os faz simbolicamente ecazes. Eles persistem, embora novos sentidos os justicam. Uma vez que a passagem do tempo refora os aspectos formais e repetitivos do rito, no descabido ancor-los a uma tradio que, todavia, o que foi pela forma como vista do presente. O passado um bom reservatrio de aco para o presente, mas isso no signica que no presente a tradio seja uma simples reposio do passado. Um dos momentos altos da festa dos rapazes constitudo pelas loas, repletas de ditos picantes e satricos que exploram inquietaes sociais dos habitantes das comunidades onde so apregoadas. Correntemente, as loas fabricam casamentos improvveis, baralhando hierarquias sociais, ricos a casarem com pobres, num ritual de inverso de status (Turner, 1969). Estamos perante uma pardia anarquizante da ordem que se refora na justa medida em que a anarquia s a brincar. Ningum pode car sem casar essa a mensagem latente que se retira das loas e que ressoa em provrbios do tipo no h panela sem testo, nem penico sem tampa. Outrora, a mulher no tinha grandes opes para alm do casamento. A condio de solteirona arrastava o estigma de uma desvalorizao como feia, pobre, ou de moral duvidosa. Tambm o homem solteiro era motivo de murmrios e fofocas. Se no casava ou no tinha lhos tornava-se suspeito como irresponsvel, estroina ou maricas. Para melhor apreender o esprito das festas, deixemo-nos guiar pela sugestiva descrio de um dos mais conceituados escritores transmontanos contemporneos: Em Grij, conta-me a tia Micas, dois grupos de rapazes, armados de embude (espcie de funil largo, para projectarem melhor a voz) colocavam-se estrategicamente em dois altos sobranceiros aldeia o Cabeceiro e o Sagrado e em jeito de dilogo burlesco, recheado de oh-oh-ohs e uh-uh-uhs chocarreiros e pausados, anunciavam os casamentos. claro que moa mais catita da povoao destinavam os meliantes o noivo mais mal-amado, e vice-versa;
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mais desempenada o mais cambado, e vice-versa; mais rica o mais pobretanas, e vice-versa. Quanto maior o contraste, maior o escrnio. E havia casamentos que ofendiam, e desforos que se tiravam por via deles. - compadre. Com quem habemos de casar a Rosa do tio Amrico? perguntava, silabando bem, uma voz cava, tornada ainda mais cava pelo embude. A resposta vinha lenta, amplicada tambm pelo embude e pelo silncio da meia-noite: - Co Z Parreira! A desproporo era evidente, porque do lado de l respondiam em coro: - Oh-oh-oh-oh! E o rosrio de casamentos prosseguia por este teor, at no car rapariga solteira nem mulher viva por casar (Cabral, 1991, p. 20-21). Como se observa pela descrio, as loas tinham por objectivo dar soluo a um problema, o do casamento, envolvendo disputas familiares na base de interessas e conitos econmicos. Quem casa com quem? Quem est altura do pretendente? Quem merece uma moa prendada? Desmascarando os arranjos patrimoniais que re gulam os casamentos, as loas promovem desfechos caricaturais onde o contraste a nota dominante e hilariante. Os ughs, ughs, ughs! signicam, no seu coro, uma imposio colectiva de escrnio incitada por uma espcie de conscincia comum. A escolha do local para a realizao das loas no acidental: o largo principal da aldeia ou o adro da igreja. Horas antes da pregao das loas, em algumas aldeias, os caretos costumavam atiar as mooilas atirando-lhes lama ou fustigando-as com chuva de cinzas, palha, farinha, pele de coelho seca, bexiga de porco fumada ou banho de formigas bravas. Desse modo, justicam a sua condio de atiradios, ao mesmo tempo que criavam um clima apropriado para as investidas coloquiais contra as moas. Os arremessos tm vindo a decair com o decorrer do tempo. Os rapazes preferem agora transportar-se em motas, com elas fazendo cavalinhos para impressionar ou assustar as moas. O objectivo das loas desmascararem, jocosamente, as vivncias da aldeia. Quando os jovens chegam idade namoradeira, o senso comum aconselha-os: se queres bem casar, teu igual vai procurar. Alis, os pais
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dos jovens tambm so admoestados pela sabedoria popular: casa teu lho com teu igual e de ti no diro mal. Ao proporem casamentos inslitos, provocando risadas zombeteiras entre os assistentes, as loas originam sanes sociais, colocando a descoberto o subentendido. Ou seja, o mascarado detm o poder de desmascarar consensos hipcritas baseados na inconvenincia de acasalamentos mal amanhados, marcados por disparidade de posses ou, metaforicamente, de feitios. Os casamentos fabricados pelas loas exploram sempre enlaces jocosos, feitos revelia das moas e respectivas famlias. No raras vezes os rapazes se vestem de mulher para melhor as ridicularizar. As turbulncias dos caretos instauram uma ordem, uma espcie de arbtrio que procura contornar a incerteza e o imprevisto de um caos ao qual se contrape essa ordem. A indenio em relao a quem casa com quem exige um ordenamento de acasalamento. Por isso surgem as loas. Porm, no contexto dos tempos que correm, a ordem ameaada por novos desequilbrios sugeridos pelos novos reportrios das loas que, alis, se tornaram mais agressivas. Benjamim Pereira estabelece uma relao entre a maior agressividade verbal das loas e a crescente fragilidade dos homens transmontanos no mercado matrimonial: Essa a maneira que os homens tm, de certo modo, de retirarem alguma compensao da sua posio fragilizada. Na verdade, as mulheres vo estudar, os homens no. De repente, o mercado matrimonial est a mudar. nas loas que os homens se desforram (Farinha, 2007, p. 18-19). Ou seja, as loas aparecem como uma oportunidade de desforra, o avesso do forro de um novo tecido social marcado por mudanas que se repercutem a nvel das relaes de emparelhamento sexual e conjugal. O contraste entre os elevados ndices de endogamia de outrora e as diculdades que actualmente existem de aparelhar os casais segundo o princpio da isogamia, tem sido estudado por Paula Godinho (2006a) que d conta do embarao que rapazes pouco escolarizados tm porque abandonaram a aldeia para trabalhar, muitos deles na construo civil de se relacionar com moas bem mais escolarizadas e que os rejeitam por no os verem como bons partidos (Almeida, 2006). Ou seja, no faltam mulheres, faltam sim mulheres que permitam a realizao de casamentos isogmicos (Godinho, 2006b). No espanta que nas loas se acentue o caudal de crticas em relao a quem namora fora da terra. Tendo realizado prolongadas incurses etno-

grcas em Varge, Paula Godinho d conta de como as moas so violentamente atacadas por preferirem os de fora. Os rapazes bem que se sentem atrados pelas moas que circulam sua volta mas reconhecem que no lhes podem chegar. A Vera do Engenheiro No tem nada de novo Quando mostra a cuequinha Cega os rapazes do povo Os rapazes do povo A trazem encantada Pica aqui e pica ali E nenhum come nada A desero das mooilas da terra para os braos dos forasteiros lamentada em muitas loas, subentendendo-se que elas fogem da terra para conquistar bons partidos que na terra no encontram. A lgica das unies interesseiras predomina em declamaes satricas. Em casa do ti Z Grande J me cheira a chourio A sua Manuela Vai casar com um suo [] A sua prima Mit De elegante aspecto Tem o futuro nas mos Namora um arquitecto [] A sua prima Joca No veio ao Natal Ela anda a namorar Um assistente social As oportunidades de encontro atravs das modernas tecnologias de comunicao so mais um factor da modernidade que os rapazes lamentam, dado permitirem que as conterrneas entravem conhecimento com os de fora, mesmo sem sarem da casa. Em contrapartida, por serem menos escolarizados, poucos so os rapazes que dominam com sucesso essas novas possibilidades de relacionamento. A Soa da Margarida Com o calor derrete

No vai para o jardim Namora por Internet Namora por Internet Em correio digital Agora est feliz Tem um amante virtual A violncia retrica relativamente tolerada, mesmo quando a indisponibilidade das moas reverte, por vezes, na acusao de se entregarem a qualquer um. A Graciete do Ti Noberto J perdeu a cabea Anda no tira e mete Com o primeiro que aparea A ngela do Alberto Redonda como as colheres J se cansou de homens Agora gosta de mulheres Ao proporem uma inverso da ordem estabelecida, as loas que as mscaras apregoam mostram que o mundo parece ser outro quando visto de pernas para o ar, o mesmo dizer, quando desmascarado pelo poder das injrias ou do sarcasmo. Porm, o mundo de pernas para o ar apenas sugere a necessidade de o assentar nos ordenamentos de que emana uma conscincia colectiva, a que todos parecem subordinar-se, e cujas andas determinam um imperativo de casamento (quando se faz uma panela faz-se logo um testo para ela); um imperativo endogmico (quem longe vai casar ou se engana ou vai enganar) e um imperativo isogmico (casar e compadrar, cada um com seu igual). Em outras regies de Portugal, como em Lazarim (Lamego), onde igualmente se verica um xodo das moas para os braos dos forasteiros, elas prprias os ridicularizam, conscientes do abandono em que os deixam: Vou falar de todos vs No estou com meias medidas Com o tempo que esperais Ficareis sem raparigas Elas nem sequer vos querem E tm muita razo Sois uns pobres coitados Mas que grande desiluso

2 As loas a seguir referenciadas foram recenseadas por Paula Godinho, em Varge, no Natal de 2003. Quero agradecer-lhe o facto de me ter disponibilizado estes seus achados etnogrcos com a simpatia que a caracteriza.
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Quando encheis a cabea s de fumo e de pinga Afastais a raparigas S cheirais a catinga (Alves, 2006, p. 32). Como vemos, os versos no so construdos apenas para rimar mas tambm versam desequilbrios problemticos no domnio dos relacionamentos entre rapazes e moas, tendo em vista potenciais junes matrimoniais. A situao de impasse vivida pelos rapazes reconhecida pelas moas (Com o tempo que esperais/ Ficareis sem raparigas). Em muitas aldeias, a festa dos rapazes j no feita com os que nelas vivem mas com os que, tendo emigrado voltam terra para a festa. Alguns nomeadamente os que saram da aldeia para estudar trazem amigos para ver ou participar na festa como caretos. Outrora a festa era da aldeia para a aldeia. De fora apenas vinha o gaiteiro, tocador da gaita-de-foles, que agora tem vindo a ser substituda por msicas reproduzidas em modernas aparelhagens. Hoje em dia a festa para os forasteiros. Os diabos (caretos) venderam a alma ao turismo (Raposo, 2006, p. 94). Em desles de caretos a que assisti (Podence e Vinhais) quei com a impresso que eram mais os forasteiros do que os da terra. Alis, estes, de garrafo na mo, oferecendo vinho a quem passa, capricham em bem receber os de fora (Godinho, 1998, p. 253). Por outro lado, as mooilas mais rebeldes j se mascaram, usurpando um direito outrora consignado aos rapazes solteiros. O mesmo se tem passado com a tradio dos pauliteiros. Entre 2002-2003, em Mogadouro, surgiu o primeiro grupo de pauliteiras, formado por oito audazes moas, contra as vozes adversas dos que reclamavam ser a dana dos pauliteiros uma dana masculina. Ante as vozes que clamavam pela honra da tradio, as moas reclamaram contra o desleixo e a desmotivao dos rapazes, o receio tradio no cumprida, o desinteresse dos rapazes, que preferiam uma boa partida de futebol dana das saias (Mensageiro de Bragana, 27/10/2005). Benjamim Pereira (1973), autor da conhecida obra Mscaras Portuguesas, e um dos mais consagrados estudiosos das mscaras transmontanas, afirmou recentemente numa entrevista: Eu lembro-me das descries que ouvi sobre a violncia que adquiriam as relaes de domnio dos homens sobre as mulheres:

violncia fsica, pegando-lhes certas partes do corpo, quase que as possuam, com reaces de repdio fortssimas das mulheres. Agora, essa violncia no sequer simblica, no existe. Pois se elas esto entre os homens! [] Antes os campos estavam extremados em masculino/feminino. Hoje, todos esses campos se romperam (Farinha, 2007, p. 18). Ou seja, as mulheres subverteram o espao simblico de armao masculina, outrora ritualizado em investidas sexuais: Exibem mesmo, com certa ostentividade, a coberto da mscara e respectiva indumentria, uma postura de aparente virilidade, com gestualidades e linguagens de franca ousadia, confundindo-se com os demais mascarados masculinos (Pereira, 2006, p. 22). Embora as moas mascaradas e as pauliteiras que o corrector do dicionrio de Portugus instalado no meu computador, sublinha a vermelho, indicando que o substantivo masculino no signiquem propriamente uma revoluo na ordem do gnero (Almeida, 2006, p. 64) indiciam claramente uma notria subverso da ordem da tradio. Houve uma relativa democratizao da festa (Raposo, 2006, p. 92), dada a uma menor rigidez na distribuio de papis entre grupos de gnero oposto: homens de um lado, mulheres de outro. Outrora, os chocalhos eram tambm usados para sinalizar ocorrncias inslitas que colidiam com a conscincia social das aldeias, perturbando-a. Se agora os chocalhos no so to usados, das duas uma: ou as ocorrncias inslitas diminuram ou, mais provavelmente, perdeu-se o fulgor da conscincia moral que as condenava. Antigamente as chocalhadas faziam-se nas bodas de casamentos das vivas, estabelecendo uma ruptura ruidosa e censria do evento. Esta reprovao social recorria a outros meios como o toque dos sinos de nados. As chocalhadas marcavam tambm presena junto da casa de alguma mulher apanhada em adultrio ou em vias disso. O objectivo das chocalhadas era mesmo o de escandalizar, o despertar dos sentidos para realidades perversamente ocultas. Sentidos disputados pelas sonoridades dos chocalhos e pelos cheiros libertos de queimadas feitas porta da adltera. No entanto, as chocalhadas mostravam o lado insidioso dessa conscincia moral, pois s as mulheres apanhadas em deslize eram moralmente fustigadas, os homens parceiros bvios dos deslizes passavam imunes.

3 Em Portugal, o termo rapariga equivalente ao de moa, pois no tem a conotao que circula no Brasil.
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O relacionamento conjugal era caricaturado noutra performance que envolvia carochos e belhas. A belha, suposta mulher do carocho, apregoava lamrias, queixumes e lamentos culpabilizando o seu malvado carocho pela m vida que levava. De que se queixava em concreto? Dos maus-tratos a que o carocho a submetia e do nmero exorbitante de lhos que a forou a gerar e criar. Nas loas, a vida das mulheres casadas ainda representada como um enclausuramento: J te vais moa pimpona/ Para a vida de casados/ Para a vida da tristeza / Pra sorte dos desgraados. A sorte dos carochos e ainda continua a ser, embora de forma mais aligeirada o azar das belhas. Pesquisas etnogrcas realizadas em Trs-os-Montes enfatizam a distintividade de carcter entre homens e mulheres, embora a cara do carcter seja uma mscara que encobre as socializaes que trabalham esse mesmo carcter que nada tem de inato. Desde o ritual do primeiro banho dos recm-nascidos era habitual jogar-se a gua do banho para o quintal, no caso dos rapazes; e para a lareira no caso das meninas. Desse modo, o ritual demarcava, logo nascena, distintas territorialidades de gnero a rua e a casa consagrando o adgio: Do homem a praa, da mulher a casa. No entanto, na actualidade, o adgio perdeu fora de pressgio. As jovens j no se vem connadas casa; elas saem de casa, frequentam cafs e discotecas, as suas trajectrias escolares so mais alongadas do que as dos rapazes. Por isso mesmo, o ritual da festa dos rapazes ganhou novas configuraes. Devidamente mascaradas, as moas apoderaram-se do ritual que, segundo a tradio, era exclusivo dos rapazes. Elas aparecem a chocalhar-se umas s outras e, na brincadeira, tambm chocalham rapazes e forasteiros. O que vemos nestas mudanas? Que o passado um bom reservatrio do presente mas isso no signica que no presente a tradio seja uma simples reposio do passado. Mais, a anlise de contedo das loas sugere a situao de impasse vivida no grupo dos rapazes por via de uma maior valorizao das moas no mercado matrimonial: por efeito de uma maior escolarizao, elas rejeitam os seus conterrneos para se casarem com os de fora da sua terra de origem.

Concluses
Vimos, de acordo com os dados do European Social Survey, que as idades normativas que demarcam as diferentes fases de vida mantm alguma estabilidade;

no variam muito com a idade dos respondentes ao Inqurito. Porm, se h idades normativas para se ser jovem, adulto ou idoso e se h um reconhecimento social dos marcadores de passagem de uma a outra fase de vida, tambm certo que a realidade dos factos questiona as normas que os tentam regular. Assim, um idoso que se reforme pode, por necessidade de sobrevivncia ou outras, continuar a exercer uma actividade prossional; da mesma forma, um jovem que por efeito de uma insero profissional ou de um casamento passa normativamente condio de adulto, pode, a qualquer momento, divorciar-se ou ver-se no desemprego, retornando condio de lho economicamente dependente dos pais. A relativa desestabilizao das fronteiras que separam as diferentes fases de vida levou-nos ao questionamento de um antigo rito de passagem para a idade adulta que ainda vigora no nordeste de Portugal a festa dos rapazes. A pesquisa etnogrca do rito permitiu-nos questionar o mito da tradio ao incitar-nos a descobrir como o rito evoluiu e ele prprio se transformou de contextos comunitrios e tradicionais a contextos societrios e modernizados. Jack Goody (1977) criticou o alcance heurstico do uso do conceito de ritual pelo facto de fraquejar em nos fornecer chaves interpretativas de acesso aos valores, nomeadamente por efeito do mascaramento do eu individual submergido aos convencionalismos sociais. Contudo, a forma como estes convencionalismos so manipulados d-nos uma preciosa chave interpretativa sobre o terreno social que d guarida aos valores e mudana de um e de outros. O que vericmos que a festa dos rapazes continua a apresentar-se como um ritual comunitrio mas, na verdade, apresenta-se crescentemente participado por forasteiros, turistas na maior parte dos casos. Embora estes sejam bem-vindos pois contribuem para o reconhecimento da tradio a participao das moas nas investidas dos chocalhos uma excentricidade que no colhe plena adeso comunitria, pois vai contra tradio. Os mais velhos criticam os mais novos por s quererem discotecas e no cumprirem a tradio a rigor. J Eisenstadt (1976, p. 32) alertava para o facto de entre as geraes se desenvolverem tenses em torno das quais se podem produzir mecanismos de ajustamento ou, pelo contrrio, grupos anormativos. Na festa dos rapazes, os mecanismos de ajustamento so, todavia, os que permitem que a tradio se mantenha, apesar de
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esta j no ser o que era. A anormatividade surge a outro nvel ao das expectativas de transio para a vida adulta (Bauman, 2008). Para muitos jovens, as diculdades de emprego e o desequilbrio no mercado matrimonial geram problemticas situaes de impasse. neste contexto que se abre uma pista de reexo a desenvolver em futuras pesquisas para o entendimento de alguns comportamentos juvenis da contemporaneidade que talvez possam ser discutidos a partir de um novo conceito, o de ritos de impasse. Os ritos de impasse aparecem associados a situaes de anomia, quando necessidades essenciais de segurana e auto-estima no se satisfazem ou quando sentimentos de pertena identitria se fragilizam. Se essas exigncias vitais se frustram, surge uma propenso para a indolncia, traduzida em alienao social. A anomia pode originar condutas violentas, envolvendo pessoas incapazes de vislumbrar um futuro, como acontece com alguns jovens ou minorias marginalizadas (Marcos, 1995, p. 199). Um exemplo destes ritos de impasse pode ser o das recentes manifestaes dos jovens gregos, em Atenas. Se certo que a conhecida adeso dos gregos aos protestos sociais faz parte de uma herana da Atenas de Pricles (The Economist, de 13-12-2008), essas manifestaes poderiam constituir um reexo dessa herana. No entanto, o fenmeno bem mais complexo. Desde logo, no certo que todos os jovens que tm participado nessas manifestaes sejam movidos pelas mesmas motivaes. Para aqueles que escreveram nas paredes do metropolitano Alexi, estas noites so em tua memria podemos estar perante uma solidariedade romntica traduzida num ajuste de contas; para outros jovens, com simpatias anarquistas, a trgica morte de Alexi poder ter reforado credos poltico-ideolgicos. Como quer que seja, tais protestos no podem ser alheados do descontentamento provocado pela incompetncia e corrupo dos ltimos governos gregos. Theda Skocpol (1985) mostra-nos claramente que as revolues e os movimentos sociais se explicam por conjugaes de factores contextuais com acontecimentos inesperados ou fortuitos. No caso dos recentes protestos juvenis ocorridos na Grcia, os factores de contexto no so de menosprezar. No nos podemos esquecer que, na Grcia, no ltimo Vero, morreram 67 pessoas em fogos incontrolados pelo Governo; os escndalos de corrupo econmica avolumaram-se; o sistema de ensino degradou-se; o desemprego juvenil atingiu cerca de 25%, o mais elevado da Europa.
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Muitos jovens gregos semelhana do que acontece com outros jovens europeus vivem uma descrena em relao ao futuro. Fazem parte de uma gerao desesperanada, desesperada, frustrada. A morte de Alexandros foi a fervura que fez saltar a tampa de um caldeiro de descontentamentos. A cobertura dos media, dando visibilidade aos protestos dos jovens, ajudou a recrudescer o seu protagonismo, fazendo-os sentir como actores de uma telenovela. A excitao provocada pelos confrontos no pode ser descartada, dada a dimenso ldica e guerreira dos mesmos: bombas artesanais contra gs lacrimogneo da polcia, carros incendiados, ataques a esquadras, vandalizao de estabelecimentos pblicos, estilhaamento de montras com decoraes natalcias apelando ao consumo em tempos de crise enm, comportamentos crticos de grupos anormativos (Eisenstadt, 1976, p. 32). Tais tumultos no so indissociveis de novas identidades culturais, na base de cumplicidades e solidariedades grupais reguladas por doses variveis de razo e emoo. razo aparentemente invocada como factor desencadeador do movimento a morte de um estudante por um polcia segue-se uma turbulncia que escapa ordem da racionalidade. O que prevalece uma ideologizao de motivaes fermentada por frustraes. Ou seja, o pano de fundo parece ser tecido por urdiduras de descontentamento, em encruzilhadas de impasse. H quem veja nestes tumultos juvenis um regresso concepo medieval da cidade, segmentada em microcosmos de poder autctone (Eco, 1973). Assim podero ser lidos os movimentos estudantis de Berkeley, em 1964 ou, mais recentemente, os dos jovens imigrantes dos subrbios de Paris, ambos actuando como redutos de resistncia aos poderes institudos. Se o alarmismo no infundado (e no parece que o seja) nem o catastrosmo excessivo (como parece que o ), importa que tais fenmenos sejam olhados e analisados com rigor, longe das tentaes de etiquetagem que nos levariam a tomar esses jovens simplesmente como vndalos ou heris. Provavelmente, estamos perante ritos de impasse que acabam por preencher vazios de trocas simblicas e ritualsticas que, em sociedades tradicionais, constituam modelos consistentes de construo da identidade juvenil, inscrita em processos concertados de transio para a vida adulta. Tais ritos de impasse envolvem jovens para os quais o futuro ameaador, da que apostem em diferentes estratgias: ora vivendo o presente menosprezando o

futuro; ora tacteando oportunidades, numa lgica de para o que der e vier. De facto, umas vezes os riscos criam oportunidades, outras vezes geram situaes de impasse, sujeitas a novas ritualizaes. O impasse tanto mais desconcertante quanto certo que, como vimos, a nvel das representaes sociais continuam a persistir normatividades etrias, isto , idades consideradas ideais para se darem determinados passos ao longo do curso de vida.

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