Guiatext EclesiologÃ A (J.Benaloy - 30.06.11)

SISTEMA DE UNIVERSIDAD
ABIERTA
GUIATEXT
DOCENTE : Pbro. Jaume Benaloy Maro
E!MAI" : #benaloym$ula%e&.'e
EC"ESIO"OG(A
Carrera Profesional de Educacin en Ciencias Religiosas
Ciclo V
Jaume Benaloy Marco Eclesiologa
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Un)*er+)%a% Ca,-l)a "o+ .n/ele+ %e C&)mbo,e
Jr. Leoncio Prado 443
Chimbote (Per) www.uladech.edu.pe
e%),or)al$ula%e&.e%u.'e
Re+er*a%o+ ,o%o+ lo+ %ere&o+. No +e 'erm),e re'ro%u)r0 almaenar en lo+ +)+,ema+
%e reu'era)-n %e la )n1orma)-n n) ,ra+m),)r al/una 'ar,e %e e+,a 'ubl)a)-n0 ual2u)era 2ue +ea el
me%)o em'lea%o!ele,r-n)o0 me3n)o! 1o,oo')a0 /raba)-n0 e,.0 +)n el 'erm)+o 're*)o %e lo+
,),ulare+ %e lo+ %ere&o+ %e la 'ro')e%a% )n,ele,ual.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
Benaloy Marco, Jaume. Guiatext de Eclesiologa. 1
a
edicin.
Universidad Catlica Los ngeles de C!im"ote. C!im"ote #$11.
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(NDICE
S)/la+ y abre*)a,ura+................................................................................................... 5
Pre+en,a)-n................................................................................................................ 6
S4labo5Plan %e A'ren%)6a#e ....................................................................................... 7
Or)en,a)one+ 'ara el e+,u%)o .................................................................................... 21
I UNIDAD: "A IG"ESIA DE" MISTERIO
7.7.In,ro%u)-n a la ele+)olo/4a ...................................................................................... 23
1.1.1. Concepto y funcin de la eclesiologa ................................................................. 23
1.1.2. La glesia como tema de la confesin de fe ........................................................ 24
1.1.3. Temas concretos y principales documentos de la eclesiologa .......................... 25
1.1.4. Sntesis de las principales declaraciones doctrinales ......................................... 27
7.8. Mysterium ecclesiae .....................................................................................................27
1.2.1. mgenes bblicas ................................................................................................ 28
1.2.2. Misterio .................................................................................................................29
1.2.3. glesia ...................................................................................................................30
7.9. I/le+)a %e la Tr)n)%a% .................................................................................................... 30
1.3.1. Pueblo de Dios...................................................................................................... 33
1.3.2. Cuerpo de Cristo .................................................................................................. 35
1.3.3. Templo del Espritu Santo ................................................................................... 38
1.3.4. Los dones de la Trinidad a la glesia: las cuatro notas o propiedades ................ 39
7.:. "a I/le+)a e+ San,a y llama%a a la +an,)%a% ............................................................... 40
II UNIDAD: "A IG"ESIA ES COMUNI;N
8.7. "a omun)%a% ele+)al e+ Una en la %)*er+)%a% ....................................................... 43
2.1.1. La pertenencia eclesial: los tres vnculos ............................................................45
2.1.2. Las condiciones de vida en la glesia ................................................................. 47
8.8. "a I/le+)a0 omun)-n %e )/le+)a+: ele+)olo/4a %e omun)-n ............................... 52
2.2.1. La glesia como comunin ............................................................................... 52
2.2.2. La eclesiologa de comunin en el Vaticano y el postconcilio .......................... 61
2.2.3. La glesia como comunin de glesias. glesia universal e glesias
locales ............................................................................................................................ 65
8.9. "a un)%a% ele+)al y el eumen)+mo ......................................................................... 68
I E*alua)-n a %)+,an)a ................................................................................................ 71
A/en%a %e A'ren%)6a#e................................................................................................... 72
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
III UNIDAD: "A MISI;N DE "A IG"ESIA
9.7. "a I/le+)a e+ A'o+,-l)a: m)n)+,er)o e')+o'al y 'e,r)no ......................................... 73
3.1.1. La apostolicidad eclesial ..................................................................................... 73
3.1.2. El ministerio episcopal y la colegialidad ............................................................. 76
3.1.3. El ministerio petrino ............................................................................................ 79
9.8. "a I/le+)a e+ Ca,-l)a: ,eolo/4a %e la m)+)-n y %el %)3lo/o ele+)al ........................ 89
3.2.1. La universalidad de la glesia .............................................................................. 89
3.2.2. Teologa de la misin de la glesia en el mundo .................................................. 91
3.2.3. Teologa del dilogo.............................................................................................. 94
9.9. Saramen,o un)*er+al %e +al*a)-n: /ermen e )n))o %el Re)no %e D)o+ ................ 96
3.3.1. La glesia, sacramento universal de salvacin ..................................................... 96
3.3.2. La glesia y el Reino de Dios .............................................................................................. 97
IV UNIDAD: "A MISI;N DE "A IG"ESIA <O=
:.7. "a I/le+)a %el Con)l)o Va,)ano II ............................................................................... 104
:.8. "a I/le+)a on ro+,ro la,)noamer)ano ........................................................................ 105
:.9. M)+)-n on,)nen,al: %)+4'ulo+ y m)+)onero+ ............................................................. 106
II E*alua)-n a %)+,an)a ................................................................................................... 113
A/en%a %e A'ren%)6a#e...................................................................................................... 114
ANEXOS:
Anexo 1: CONCLO VATCANO , Constitucin Lumen Gentium (1964)...............................115
Anexo 2: CATECSMO DE LA GLESA CATLCA, Origen, fundacin y misin de la glesia ....... 150
Anexo 3: J.RATZNGER, La Santa glesia Catlica..............................................................152
Anexo 4: J.RATZNGER, Porqu permanezco en la glesia catlica....................................156
Re1eren)a+ b)bl)o/r31)a+.................................................................................................. 165
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4
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SIG"AS = ABREVIATURAS
AA Concilio Vaticano . Decreto Apostolicam Actuositatem, 1965.
Adv. Haer. reneo de Lyon. Adversus haereses.
AG Concilio Vaticano . Decreto Ad Gentes, 1965.
AT Antiguo Testamento.
CCE Catecismo de la glesia Catlica, 1992.
CD Concilio Vaticano . Decreto Christus Dominus, 1965.
CDF Congregacin para la Doctrina de la Fe.
ChL Juan Pablo . Exhortacin postsinodal Christifideles laici, 1988.
CC Codex uris Canonici Cdigo de Derecho Cannico, 1983.
EN Pablo V. Exhortacin postsinodal Evangelii Nuntiandi, 1975.
HD H. Denzinger P. Hnermann. El magisterio de la glesia. Enchiridion
symbolorum, definitionum et declarationum de sebus fidei et moribus. 2ed.
Herder: Barcelona 2000.
DA CELAM. Documento final de Aparecida, 2007.
DV Concilio Vaticano . Constitucin dogmtica Dei Verbum, 1965.
GS Concilio Vaticano . Constitucin Pastoral Gaudium et pes,1965.
LG Concilio Vaticano . Constitucin dogmtica Lumen Gentium, 1964.
NA Concilio Vaticano . Declaracin Nostra Aetate, 1965.
NT Nuevo Testamento.
PO Concilio Vaticano . Declaracin !resbyterorum ordinis, 1965.
RH Juan Pablo . Encclica "edemptor hominis, 1979.
RM Juan Pablo . Encclica "edemptoris #issio, 1990.
SC Concilio Vaticano . Constitucin acrosanctum Concilium, 1962.
Sch ources Chr$tiennes. Pars 1942ss.
S. Th Santo Toms. umma %heologiae.
UR Concilio Vaticano . Decreto &nitatis redintegratio, 1964.
Las abreviaturas del Antiguo y del Nuevo Testamento corresponden a las siglas de la
Biblia de Jerusaln.
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pre+en,a)-n /eneral %e la a+)/na,ura.
Juntos vamos a compartir la asignatura de Eclesiologa en la Carrera profesional de
Educacin en Ciencias religiosas de la Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote.
Dios, en su inmenso amor, quiso ofrecer la salvacin a la humanidad entera formando
un pueblo, el Pueblo de Dios. As, con la llegada la plenitud de los tiempos, Jesucristo
constituy la glesia como sacramento universal de salvacin. La glesia, por tanto, no se
entiende desde s misma, sino desde el misterio de la Trinidad y de la misin
encomendada al servicio del Reino de Dios. Estudiar teolgicamente cul es la identidad
y la misin de la glesia y cada uno de sus miembros es la tarea principal de la
eclesiologa.
Para ello nos serviremos de la reflexin de diferentes telogos autorizados, as como
de diversos documentos del magisterio eclesial, que aqu recogemos agrupados
sistemticamente y que pretende ser una coleccin de textos de referencia para el
desarrollo de nuestra asignatura.
A su entera disposicin,
Pbro. Jaume Benaloy Marco
jbenaloym@uladech.pe
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UNIVERSIDAD CAT;"ICA "OS .NGE"ES DE C<IMBOTE
>ACU"TAD DE EDUCACI;N = <UMANIDADES
ESCUE"A PRO>ESIONA" DE EDUCACI;N
CARRERA DE EDUCACI;N EN CIENCIAS RE"IGIOSAS
SI"ABO5P"AN DE APRENDI?AJE
EC"ESIO"OG(A
A. SI"ABO
7. In1orma)-n General
1.1 Denominacin de la asignatura Eclesiologa
1.2 Cdigo de la asignatura 3.4.0.3.5.5
1.3 Cdigo del rea curricular Formacin Profesional
1.4 Naturaleza de la asignatura Obligatoria
1.5 Nivel de Estudios Pregrado
1.6 Ciclo acadmico V Ciclo
1.7 Crditos 4
1.8 Horas semanales 04 horas terico-prctica
1.9 Total Horas 64 horas
1.10 Pre requisito 3.4.0.3.4.5
1.11 Docente Titular Benaloy Marco, Jaume
1.12 Docente Tutor 1.-Benaloy Marco, Jaume
jbenaloym@uladech.pe
8. Ra+/o %el 'er1)l %el e/re+a%o rela)ona%o on la a+)/na,ura
Posee formacin teolgica y profesional que le capacita para la investigacin y el dilogo,
comprometindose con los desafos eclesiales y/o sociales Hchuales.
9. Sum)lla
La asignatura de Eclesiologa pertenece al rea de Formacin Profesional y es de naturaleza
obligatoria. Su propsito es formar en el estudiante una persona cristiana adulta que se sabe
miembro Hchivo de la glesia y se identifica gozosamente con su misin evangelizadora. Los
contenidos que se abordan son la glesia como Misterio de Comunin para la Misin.
:. Ob#e,)*o /eneral
3.4.0.3.5.5.1. Analizar teolgicamente la glesia como Misterio de Comunin
para la Misin.
@. Ob#e,)*o+ E+'e)1)o+
3.4.0.3.5.5.1.1. Fundamentar el origen de la glesia en el Misterio trinitario.
3.4.0.3.5.5.1.2. Analizar teolgicamente la identidad de la glesia como Comunin.
3.4.0.3.5.5.1.3. Promover como propia la Misin permanente de la glesia.
3.4.0.3.5.5.1.4. Participar en la Misin continental de la glesia latinoamericana.
A. Un)%a%e+ %e %)%3,)a+:
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Un)%a% D)%3,)a
Ob#e,)*o
E+'e41)o
Con,en)%o+
I UNIDAD
La glesia
del Misterio
3.4.0.3.5.5.1.1.
1.1.Visin general de la asignatura.
1.2.ntroduccin a la eclesiologa.
1.3.#ysterium ecclesiae.
1.4.glesia de la Trinidad: Pueblo de Dios, Cuerpo de
Cristo y templo del Espritu Santo.
1.5.La glesia es Santa y llamada a la santidad.
II UNIDAD
La glesia
es Comunin 3.4.0.3.5.5.1.2.
2.1.La comunidad eclesial es Una en la diversidad:
pertenencia eclesial y condiciones de vida.
2.2.La glesia, comunin de iglesias: eclesiologa de
comunin.
2.3.La unidad eclesial y el ecumenismo.
III UNIDAD
La Misin
de la glesia
3.4.0.3.5.5.1.3.
3.1.La glesia es Apostlica: ministerio episcopal y
petrino.
3.2.La glesia es Catlica: teologa de la misin y del
dilogo eclesial.
3.3.Sacramento universal de salvacin: germen e inicio
del Reino de Dios.
IV UNIDAD
La Misin de la
glesia hoy
3.4.0.3.5.5.1.4.
4.1. La glesia del Concilio Vaticano .
4.2. La glesia con rostro latinoamericano.
4.3. Misin continental: discpulos y misioneros.
B. E+,ra,e/)a+ %e En+eCan6a!A'ren%)6a#e:
El rgimen del curso es en blender learning y utiliza el enfoque pedaggico socio cognitivo bajo la
dinmica de aprendizaje del modelo ULADECH Catlica; aprendizaje colaborativo con una
comprensin de la realidad integral contextualizada mediada por el mundo con la gua de la
Doctrina social de la glesia.
Asimismo, utiliza el campus virtual de ULADECH Catlica EVA (Entorno Virtual Angelino), como
un ambiente de aprendizaje que permite la inter conexin de los Hchores directos en la gestin
del aprendizaje Hchuando como un bucle generador de conocimiento.
La metodologa se concretar a travs de la propuesta de actividades basada en problemas y
proyectos colaborativos que conectan los contenidos con la realidad contextualizada para
potenciar en los estudiantes el desarrollo de sus capacidades. El desarrollo de los contenidos
especficos se har a travs de actividades previstas por el docente y en las que los estudiantes
sern los protagonistas en la construccin de sus aprendizajes, siendo el docente un mediador
educativo.
Los mtodos, procedimientos y tcnicas utilizados en la asignatura son de organizacin y
elaboracin que son Hchivos y propician el inter aprendizaje, apoyndose en organizadores
previos y contenidos multimediados.
El desarrollo de la asignatura incluye actividades de nvestigacin formativa y actividades de
Responsabilidad Social por ser ejes transversales en el plan de estudios de la carrera.
D. E*alua)-n %el A'ren%)6a#e
La evaluacin es continua, integral y holstica e integrada a cada unidad de aprendizaje. En la
modalidad a distancia (con Texto y Gua didctica), la nota promedio de cada unidad se obtiene
como sigue:
Actividad a distancia 40 %
Actividad en la tutora presencial 20 %
Actividad de investigacin formativa 10 %
Actividad de responsabilidad social 10 %
Examen sumativo 20 %
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Los estudiantes que no cumplan con la presentacin de actividades tendrn nota cero (00).
Asimismo, los estudiantes o grupos de estudiantes que presenten contenidos como copia que no
puedan sustentarlas ante el docente tutor, sern asumidas como plagio teniendo como nota cero.
Es responsabilidad del estudiante asistir a la hora programada para la realizacin de las
actividades lectivas o de evaluacin sincrnica. Se califica la inasistencia a una actividad
programada con nota cero.
Tienen derecho a examen de aplazados los estudiantes que alcancen como mnimo una nota
promocional de ocho (08.00). La nota del examen de aplazados no ser mayor de 12.00 y
sustituir a la nota desaprobatoria. El examen de aplazados ser en forma virtual y comprender
todos los contenidos tericos y prcticos de la asignatura. El estudiante deber cancelar la tasa
correspondiente por derecho a este examen.
B. P"AN DE APRENDI?AJE
I Un)%a% %e A'ren%)6a#e : "a I/le+)a %el M)+,er)o
Objetivos especficos
3.4.0.3.5.5.1.1. Fundamentar el origen de la glesia en el Misterio
trinitario.
Objetivos operacionales
Clarificar la naturaleza y misin propia de la eclesiologa
dogmtica
Analizar las imgenes bblicas que revelan el misterio
eclesial.
Analizar el origen trinitario de la glesia.
Comprender el significado catlico de la devocin a los
santos.
Comprender el origen, la fundacin y la misin de la glesia
en el Misterio trinitario.
MOTIVACIEN0 IN>ORMACIONES0 ACTIVIDADES0 INTERACCI;N0
PRODUCCIONES y EVA"UACIEN:
TIEMPO
Mo,)*a)-n:
Observa el video: "Somos la glesia Catlica.
A,)*)%a%e+:
1. Lee el Slabo/Plan de Aprendizaje.
2. Analiza la lectura: "ntroduccin a la eclesiologa (G.L.Mller).
3. Reflexiona sobre la lectura: "La glesia, misterio.
4. Analiza la lectura: "mgenes de la glesia en Lumen Gentium
5. Resume las ideas ms importantes de la lectura: "Origen, fundacin y misin de la
glesia (CEC)
6. Analiza la lectura: "glesia, Pueblo, Cuerpo, Templo (CEC)
7. Analiza la lectura: "El origen trinitario de la glesia.
8. Analiza la lectura: "La glesia es santa.
9. Analiza la lectura: "La comunin de los santos (CEC).
10. Analiza la lectura: "La comunin entre el cielo y la tierra (CEC).
11. Reflexiona sobre la lectura: "Hay o no hay que rezar a los santos?
In,era)-n: Tu,or4a +)nr-n)a y a+4nrona.
1. Participa en el Foro de presentacin de la asignatura y de los participantes.
2. Participa en el Foro de Debate y socializacin del slabo.
3. Participa en el Foro de dudas y consultas para retroalimentar su aprendizaje.
4. En la segunda semana, participa en la videoconferencia.
1 y 2
semana
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pro%u)one+:
Responde a los siguientes items:
1. Sobre la Eclesiologa:FNa,urale6a %el ur+oG
A qu llamamos "eclesiologa?
Qu significa etimolgicamente "glesia?
Cul es la misin de la glesia?
Cmo define el concilio Vaticano a la glesia en LG 1?
Mencione cuatro notas o ttulos de la glesia que profesamos en el credo?
Cules son los principales temas eclesiolgicos desarrollados por el Magisterio
de la glesia hasta el siglo XX?
De qu se ocup el concilio Vaticano ?
Qu constitucin del Concilio Vaticano reflexion sobre la glesia?Cules
fueron sus temas/captulos?
2. Tras la lectura de los documentos y el enlace "glesia misterio", confecciona una
lista con las diferentes imgenes con las que se pretende explicar el misterio eclesial
en el Nuevo Testamento, as como una breve descripcin de cada una. A
continuacin, seala las dos imgenes que te parecen ms importantes y que
convendra resaltar en la actualidad. Justifica tu respuesta. FNa,urale6a %el ur+oG
3. nicio de la actividad de nvestigacin Formativa: Tras la lectura de los textos del
CEC, recogidos en el documento "La glesia, Pueblo, Cuerpo y Templo", haz una
presentacin en diapositivas resumiendo los rasgos trinitarios del misterio eclesial
que destaca el Concilio Vaticano . Seala las referencias bibliogrficas siguiendo la
normatividad de Vancouver. FIn*e+,)/a)-n 1orma,)*aG
4. nicio de la actividad de Responsabilidad Social: nvestiga y presenta una breve
biografa (mximo una pgina) de tres santos peruanos que hayan mostrado su
compromiso con la sociedad y qu acciones de su vida fundamentan esta actitud.
FRe+'on+ab)l)%a% So)alG.
E*alua)-n:
Naturaleza del curso
In%)a%or Pun,a#e
Define los items relacionados con Eclesiologa e glesia 7
Describe el significado de las diferentes imgenes que explican el
misterio eclesial.
7
Claridad en el lenguaje. 3
Puntualidad en la entrega 3
Sobre Responsabilidad Social
In%)a%or Pun,a#e
Descripcin de santos comprometidos con la sociedad 12
Claridad en el lenguaje 5
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
nvestigacin Formativa
In%)a%or Pun,a#e
Explicacin en diapositiva de los rasgos trinitarios del misterio eclesial
que destaca el Concilio Vaticano .
8
Bibliografa segn normatividad Vancouver o APA 5
II Un)%a% %e A'ren%)6a#e : "a I/le+)a e+ Comun)-n.
Objetivos especficos
3.4.0.3.5.5.1.2. Analizar teolgicamente la identidad de la glesia
como Comunin.
Objetivos operacionales
Fundamentar teolgicamente la unidad y unicidad de la
glesia de Cristo.
Analizar la identidad y misin particular de cada una de
las distintas condiciones de vida posibles en la glesia.
Comprender el significado teolgico de la comunin
eclesial.
Analizar la relacin de comunin entre la glesia universal
y las iglesias particulares.
Comprender la identidad de la glesia como Comunin.
MOTIVACIEN0 IN>ORMACIONES0 ACTIVIDADES0 INTERACCI;N0
TIEMPO
Mo,)*a)-n:
Observa el video: "Por qu soy catlico?
A,)*)%a%e+:
1. Reflexiona la lectura: "La glesa es una (CEC)
2. Analiza la lectura: "Acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la glesia
(CDF)
3. Observa la diapositiva: "Los fieles cristianos (CEC)
4. Extrae las ideas ms importantes de la lectura: "Vocaciones diversas
(Aparecida)
5. Analiza la lectura: "Ministerio sacerdotal en la glesia (G.Florez Garca)
6. Lee comprensivamente: "Los fieles laicos (CEC)
7. Lee comprensivamente: "La vida consagrada (CEC)
8. Analiza la lectura: "glesia como comunin de iglesias (E.Bueno)
9. Comprende la lectura: "glesias "hermanas" (Congregacin Doctrina de la Fe)
10. Observa el video: "Existe una sola glesia: urgencia del ecumenismo
11. Analiza el texto: "Somos el Pueblo de Dios (LG 9)
In,era)-n:
2. En la tercera semana, participa en la tutora presencial.
Pro%u)one+:
Re+'on%e a lo+ +)/u)en,e+ ),em+:
3 y 4
semana
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Finaliza y entrega la tarea sobre la unidad de la glesia FNa,urale6a %el ur+oG.
1. El concilio Vaticano afirma que "la nica glesia de Cristo... subsiste en
la glesia catlica, por qu utiliz la palabra subsiste?Qu quiere
decir?
2. Si Cristo fund una sola glesia, a qu se debe la existencia de tantos
grupos cristianos diferentes e incluso enfrentados?
3. Qu consecuencias socio-pastorales conlleva la afirmacin de la unidad
y unicidad de la glesia de Cristo?
2. Finalizacin y entrega de la nvestigacin Formativa: Tras la lectura de los
documentos "Los fieles laicos (CEC), "La vida consagrada (CEC) y "El ministerio
sacerdotal en la glesia (G. Florez Garca), haga un resumen de los mismos
tratando de responder a la pregunta:
Cul es la identidad y la misin particular de cada una de las tres posibles
condiciones de vida que se dan en la glesia? El nforme a presentar debe
contener una portada y una pgina por cada una de las distintas vocaciones. Las
pginas deben estar numeradas y debe citarse las referencias bibliogrficas de
acuerdo a las normas de Vancouver. FIn*e+,)/a)-n >orma,)*aG
3. Finalizacin y entrega de la Responsabilidad Social: nvestiga tres santos que
haya mostrado su compromiso con la sociedad y qu acciones de su vida
fundamentan esta actitud? FRe+'on+ab)l)%a% So)alG
:. En la cuarta semana, desarrolla el examen en lnea FEHamen +uma,)*o %e la I
y II un)%a%G.
E*alua)-n:
Naturaleza del curso
In%)a%or Pun,a#e
Explica porqu la nica glesia de Cristo subsiste en la glesia
Catlica
7
Describe las consecuencias socio-pastorales de la unicidad de la
glesia
7
Sobre Responsabilidad Social
In%)a%or Pun,a#e
Descripcin de santos comprometidos con la sociedad 12
nvestigacin Formativa
In%)a%or Pun,a#e
Explicacin en diapositiva de los rasgos trinitarios del misterio
eclesial que destaca el Concilio Vaticano .
8
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Bibliografa segn normatividad Vancouver. 5
Claridad en el lenguaje. 4
Puntualidad en la entrega. 3
II Un)%a% %e A'ren%)6a#e : "a M)+)-n %e la I/le+)a
Objetivos especficos 3.4.0.3.5.5.1.3. Promover como propia la Misin permanente de la
glesia.
Objetivos operacionales Comprender el significado de la apostolicidad eclesial y la
misin de la jerarqua en la glesia.
Comprender el significado teolgico de la catolicidad de la
glesia.
Analizar el papel de la glesia en la historia de la salvacin
universal.
Comprender en qu consiste la Misin de la glesia, que
manifiesta y responde a su apostolicidad, catolicidad y
sacramentalidad.
MOTIVACI;N0 IN>ORMACIONES0 ACTIVIDADES0 INTERACCI;N0
TIEMPO
Mo,)*a)-n:
1. Ora y ofrece toda la vida al servicio de la misin de la glesia, con la presentacin
de diapositivas "Bendceme, Seor.
A,)*)%a%:
1. Analiza la lectura: "Origen, fundacin, iglesia apostlica del nombre de Jess y
misin de la glesia (CEC)
2. Analiza la lectura: "glesia pueblo, cuerpo, templo (CEC)
3. Analiza la lectura: "Communionis notionis'
4. Analiza la lectura: "Por qu permanezco en la glesia? (J.Ratzinger)
5. Reflexiona sobre la lectura: "Trinidad e glesia (S.Agrelo, 07.06.09)
6. Analiza la Declaracin: "Declaracin Dominus (esus' (CDF)
7. Reflexiona sobre la lectura: "Hay salvacin para los no cristianos? (David
MacDonald)
In,era)-n:
2. En la sexta semana, participa en la tutora presencial.
Pro%u)one+:
1. Elabora un mapa conceptual con los contenidos de las lecturas "La glesia es
apostlica (CEC) y "La constitucin jerrquica de la glesia (CEC). FNa,urale6a %el
ur+oG
Se recomienda el programa CmapTools.
8. Elabora un mapa conceptual con los contenidos de la lectura "Communionis
notionis de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. FNa,urale6a %el ur+oG
3. Elaborar un resumen del documento "Hay salvacin para los no cristianos?
5 y 6
semana
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(David MacDonald), as como una valoracin personal en la que responda a la
pregunta formulada por el autor. FNa,urale6a %el ur+oG
4. Por qu no abandonas la glesia catlica? Tras la lectura del documento de
J.Ratzinger, trata de responder a la pregunta desde tus propias razones y
experiencias personales. Seala la Bibliografa utilizada segn la normatividad
Vancouver. FIn*e+,)/a)-n 1orma,)*aG
5. nicio de la Responsabilidad Social: De qu manera mi participacin en la glesia
me involucra en el bienestar de la sociedad desde las buenas prcticas laborales?
FRe+'on+ab)l)%a% So)alG
E*alua)-n:
Sobre la Naturaleza del curso
In%)a%or Pun,a#e
1. Elaboracin de mapa conceptual sobre la glesia es apostlica y La
Constitucin Jerrquica de la glesia.
7
2. Elaboracin de mapa conceptual sobre Communionis notionis 7
3. Elabora un resumen del documento Hay salvacin para los no
cristianos?
6
Sobre la Responsabilidad Social
In%)a%or Pun,a#e
1. Explicacin de la participacin en las buenas prcticas laborales 10
2. Claridad en el lenguaje 5
3. Puntualidad en la entrega 5
Sobre la nvestigacin Formativa
In%)a%or Pun,a#e
1. Fundamentacin del por qu permancer en la glesia Catlica 10
2. Bibliografa segn la normatividad Vancouver o APA 5
IV Un)%a% %e A'ren%)6a#e: "a M)+)-n %e la I/le+)a &oy
Objetivos especficos Participar en la Misin continental de la glesia latinoamericana.
Objetivos operacionales Comprender el significado y las novedades eclesiolgicas del
Concilio Vaticano .
Comprender las caractersticas propias y la evolucin
sociopastoral de la glesia latinoamericana expresadas en las
Conferencias Generales del CELAM.
Analizar la relacin entre la glesia y la Santsima Virgen
Mara, fijndonos particularmente en la religiosidad popular
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
latinoamericana.
Comprender los desafos sociopastorales de la glesia
latinoamericana contempornea.
MOTIVACI;N0 IN>ORMACIONES0 ACTIVIDADES0 INTERACCI;N0
PRODUCCIONES y EVA"UACI;N:
TIEMPO
Mo,)*a)-n:
Observa el Video: "Hacia la misin continental
A,)*)%a%:
1. Reflexiona sobre la lectura: "50 aos del Concilio Vaticano
2. Extrae las ideas importantes de la Constitucin Conciliar Lumen Gentium
3. Analiza la lectura: "Aparecida y la renovacin de la glesia latinoamericana
4. Reflexiona a parir de la lectura: "Gustavo-Gutirrez,-2008,-
De_Medelln_a_Aparecida-1
5. Analiza la lectura: "50-ltimos-aos-glesia-latinoamerica (A.Cabr)
6. Reflexiona sobre la lectura: "Mara, tipo y modelo de la glesia (J.Pablo )
7. Analiza la lectura: "Hacia un rostro latinoamericano de la glesia
8. Reflexiona sobre la lectura: "Espiritualidad de la accin misionera (DA 284-285)
9. Lectura de Motivacin: Diapositiva "La Biblia
In,era)-n:
Pro%u)one+:
7. Tras la lectura del documento "Vaticano , brjula de la glesia (J.Benaloy) y/o
la consulta de otras fuentes bibliogrficas, responde y entrega la respuesta de las
siguientes preguntas sobre el Concilio Vaticano : FNa,urale6a %el ur+oG
Qu es el Concilio Vaticano ?
Cundo se celebr?Dnde?
Quin lo convoc?Quines participaron?
Cul fue el motivo por el que se convoc?
Cuntos documentos se aprobaron?
Cules son las cuatro constituciones?
Cul es la constitucin que trata sobre la glesia?
Cuantos captulos tiene?Cules son sus ttulos?
Seala las tres novedades que consideras ms importantes.
Seala las tres tareas pendientes todava en la glesia y que
consideras ms urgentes.
2. Destaca dos rasgos que consideras caractersticos de la religiosidad mariana de
tu entorno ms cercano. ndica al menos un aspecto de la devocin a Mara que
exprese el misterio de la glesia? Sustenta la respuesta y la entrega. FNa,urale6a
%el ur+oG
3. Tras la lectura del Men+a#e 1)nal %e lo+ ob)+'o+ reun)%o+ en A'are)%a0
responda a las siguientes preguntas y las entrega: FNa,urale6a %el ur+oG
Cules de las propuestas presentadas le parece ms urgente promover
en su propia dicesis? Razone su respuesta.
Qu podra aportar la comunidad universitaria para conseguirlo?
4. En la octava semana, desarrolla el examen presencial FEHamen +uma,)*o %e la
III y IV un)%a%G.
7 y 8
semana
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
E*alua)-n:
Sobre la Naturaleza del curso
In%)a%or Pun,a#e
1. Fundamenta sus respuestas sobre la lectura Vaticano , brjula de la
glesia.
7
2. Caractersticas de la religiosidad mariana en su entorno. 7
3. Propuestas y aportes para la dicesis segn Aparecida 6
Sobre la Responsabilidad Social
In%)a%or Pun,a#e
1. Explicacin de la participacin en las buenas prcticas laborales 12
3. Puntualidad en la entrega 3
Sobre la nvestigacin Formativa
In%)a%or Pun,a#e
1. Fundamenta porqu permanecer en la glesia Catlica 10
2. Bibliografa segn la normatividad Vancouver 5
RE>ERENCIAS BIB"IOGRA>ICAS
Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_NDEX.HTM
7I.7 ")bro+:
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Forte B. La glesia de la Trinidad. Breve eclesiologa.Salamanca: Sgueme; 2003.
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Pi-Ninot S. ntroduccin a la eclesiologa. Navarra: Verbo Divino; 1996.
Pi-Ninot S. Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana. Salamanca:
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10.2.Doumen,o+ %el ma/)+,er)o ele+)al y or/an)+mo+ 'on,)1))o+
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Concilio Vaticano . Constitucin pastoral Gaudium et Spes. Vaticano: Editrice
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aspectos de la glesia considerada como comunin. Vaticano: Editrice Vaticana; 1992.
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Consideraciones El primado del sucesor de
Pedro en el misterio de la glesia. Vaticano: Editrice Vaticana; 1998.
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Nota sobre la expresin glesias hermanas.
Vaticano: Editrice Vaticana; 2000.
Denzinger H, Hnermann P. El magisterio de la glesia. 2ed. Barcelona: Herder; 2000.
Juan Pablo . Carta encclica Ecclesia de Eucharistia. Vaticano: Editrice Vaticana; 2003.
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Pablo V. Carta encclica Ecclesiam suam. Vaticano: Editrice Vaticana; 1964.
Pablo V. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi. Vaticano: Editrice Vaticana; 1975.
Pontificia Comisin Bblica. Unidad y diversidad en la glesia. Vaticano: Editrice Vaticana;
1988.
7I.9 Jeb/ra1)a
Santa Sede y Archivo:
http://www.vatican.va/phome_sp.htm
http://www.vatican.va/archive/index_sp.htm
Comisin Teolgica nternacional:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_index_sp.htm
Conferencia Episcopal Peruana:
http://www.iglesiacatolica.org.pe/cep/index.htm
Congregacin para la doctrina de la fe:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/index_sp.htm
Consejo Episcopal Latinoamaericana:
http://www.celam.info/
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Dicesis de Chimbote:
http://www.obispadodechimbote.org/
Uladech Catlica:
http://www.uladech.edu.pe
BANCO DE PREGUNTAS
1. La eclesiologa es la disciplina que estudia la historia de la glesia. V ( ) / F ( )
2. El concilio Vaticano ha sido definido como "un concilio de la glesia sobre la glesia. En cul
o cules de los documentos conciliares aborda explcitamente qu es la glesia?
a. Sacrosanctum concilium
b. Ecclesiam suam.
c. Lumen Gentium.
d. Ecclesia de eucaristia.
3. El Concilio Vaticano presenta a la glesia en LG 1 como:
a. Sacramento universal de salvacin.
b. Misterio de comunin para la misin.
c. Sacramento e instrumento de la unin con Dios y del gnero humano
d. Casa y escuela de comunin.
e. Todas las respuestas.
4. Empareja las siguientes imgenes eclesiales:
Pueblo: Dios
glesia: Cristo
Cuerpo: Espritu
Templo: Trinidad
5. Cul de las siguientes imgenes referidas al misterio de la glesia no es bblica?
1. Esposa de Cristo.
2. glesia de la Trinidad.
3. Rebao.
4. Construccin de Dios.
5. Via.
6. La fe confiesa que la glesia no puede dejar de ser santa. V ( ) / F ( )
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
7. La glesia en la Santsima Virgen lleg a la perfeccin. En ella, la glesia es ya
enteramente santa. V ( ) / F ( )
8. La llamada universal a la santidad significa que todos los fieles de cualquier estado o
condicin, estn llamados a la plenitud de la iniciacin cristiana. V ( ) / F ( )
9. La glesia en la Santsima Virgen lleg a la perfeccin. En ella, la glesia es ya
enteramente santa. V ( ) / F ( )
10. Decimos que la glesia es un "misterio" o "sacramento porque es a la vez visible y
espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una, formada por un doble
elemento, humano y divino. V ( ) / F ( )
11. Las cuatro constituciones del Concilio Vaticano son:
a. Sacrosanctum concilium, Nostra Aetate, Dei Filius y Lumen gentium.
b. Sacrosanctum concilium, Gaudium et Spes, Dei Verbum y Lumen gentium.
b. Sacrosanctum concilium, Fides et Ratio, Dei Verbum y Lumen gentium.
d. Sacrosanctum concilium, Gaudium et Spes, Dei Filius y Lumen gentium.
12. El origen de la glesia se encuentra en:
a. La voluntad eterna de Dios de convocar a los creyentes en Cristo en la Santa glesia.
b. La historia del pueblo de srael y en la antigua Alianza.
c. La predicacin de Jesucristo acerca del Evangelio del Reino de Dios, la eleccin de
Pedro
como Cabeza de los apstoles y Pastor de la glesia, as como la institucin de la
Eucarista.
d. La muerte y resurreccin de Jess y la efusin de su Espritu en Pentecosts.
13. Qu relacin existe entre la glesia y el Reino de Dios?
a. La glesia recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios.
b. La glesia recibe la misin de establecer el Reino de Dios en medio de todas las gentes.
c. La glesia constituye en la tierra el germen y el principio del Reino de Dios.
d. La glesia, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino consumado.
14. La glesia es catlica debida a su origen, a su fundador y a su "alma, que es el Espritu
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Santo que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la glesia como principio de la
unidad de la glesia. V ( ) / F ( )
15. Seala cul o cules son, segn el Catecismo de la glesia Catlica, los vnculos visibles
de la comunin eclesial:
a. El amor (cf. Col 3,14)
b. La profesin de una misma fe recibida de los apstoles.
c. La celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos.
d. La sucesin apostlica por el sacramento del orden.
e. Ninguna de las respuestas.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ORIENTACIONES PARA E" ESTUDIO
Estimado estudiante: A fin de que pueda aprender los temas tratados en esta
Gua didctica, a continuacin presentamos los pasos que deber seguir para
comprender con mayor rapidez y facilidad los conocimientos que corresponden a la
presente asignatura:
1. En primer lugar, deber dar lectura al Slabo que se le presenta en esta Gua, a
travs de un repaso general de los ttulos y contenidos, a fin de tener un visin global
de la asignatura.
2. En segundo lugar, deber leer los contenidos de cada tema que se encuentra en el
Texto. Se sugiere que los subraye con un resaltador, lpiz, etc., a fin de hacer mucho
ms didctico el aprendizaje del curso.
3. En tercer lugar, resuelva las autoevaluaciones que se presentan en cada una de las
cuatro unidades. Esto, con el fin de tener definidos los conceptos bsicos e
importantes de la presente asignatura. Tenga en cuenta que estas evaluaciones no
deben ser anexadas en los trabajos que entregar como evaluaciones a distancia.
4. En cuarto lugar, la presente Gua est estructurada en cuatro unidades, con un plan
de aprendizaje para cada una de ellas donde se indicarn las actividades de
aprendizaje que deber desarrollar, diseadas en base a los temas tratados. Por lo
tanto, para su desarrollo usted debe considerar la Gua y el Texto base a utilizar en
esta asignatura.
5. Para un ptimo aprendizaje, deber contar con la presente Gua, el Texto y otros
documentos referentes al tema que usted crea conveniente; esto con la finalidad de
ampliar y profundizar sus conocimientos acerca de la Teologa fundamental.
6. Finalmente, de usted depende la adquisicin de los conocimientos que deber
obtener al finalizar esta asignatura.
IMPORTANTE: Cualquier consulta que se le presente en relacin a la presente
asignatura, comunquese inmediatamente con el docente responsable de la misma.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 21
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ora)-n 'or la I/le+)a
Que no olvide yo ni un instante
que t has establecido en la tierra un reino que te pertenece;
que la glesia es tu obra, tu institucin, tu instrumento;
que nosotros estamos bajo tu direccin,
tus leyes y tu mirada;
que cuando la glesia habla,
t eres el que hablas.
Que la familiaridad que tengo con esta verdad
maravillosa no me haga insensible a esto;
que la debilidad de tus representantes humanos no me lleve a olvidar,
que eres t quien hablas y obras por medio de ellos.
Amn.
Car%enal NeKman
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22
%E&'(()LL) %EL '*(E+%,-'JE
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
I UNIDAD:
La Iglesia del misterio
Un)%a% I La glesia del Misterio
Ob#e,)*o
e+'e41)o
Fundamentar el origen de la glesia en el Misterio trinitario.
Ob#e,)*o+
o'era)onale+
Clarificar la naturaleza y misin propia de la
eclesiologa dogmtica
Analizar las imgenes bblicas que revelan el
misterio eclesial.
Analizar el origen trinitario de la glesia
Comprender el significado catlico de la devocin a
los santos.
Comprender el origen, la fundacin y la misin de
la glesia en el Misterio trinitario.
Con,en)%o+
1.1. ntroduccin a la eclesiologa.
1.2. #ysterium ecclesiae.
1.3. glesia de la Trinidad: Pueblo de Dios,
Cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo.
1.4. La glesia es Santa y llamada a la
santidad.
7.7.In,ro%u)-n a la ele+)olo/4a
7
1.1.1. Concepto y funcin de la eclesiologa.
Recibe el nombre de eclesiologa, en la dogmtica contempornea, el tratado
que centra sus reflexiones teolgicas en el tema del origen, la naturaleza, la constitucin
y la misin de la glesia, como pueblo de la alianza de Dios.
La palabra alemana )irche procede del adjetivo griego kupidkq (oikid o kk/qoid).
Su significado directo es dominical, es decir, lo perteneciente al e*or +dominus, y se
refiere a la comunidad de los creyentes (=de los santos) fundada por Jesucristo, el Hijo
de Dios hecho hombre exaltado en la resurreccin, y congregada por el Espritu Santo. El
espaol glesia se deriva del griego kk/qoid a travs del latn ecclesia, vocablo
elegido por los LXX y la Vulgata para traducir el hebreo -ahal (asamblea). A diferencia
del uso del griego profano, esta palabra no alude a una asamblea (democrtica) del
pueblo creada por iniciativa propia y con propia autoridad, sino a pueblo de la alianza de
1
Ludwing Mller G. Dogmtica. Teora y prctica de la teologa. Barcelona: Herder; 1998: 579-
588.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
srael convocado y reunido en virtud de la eleccin gratuita de Dios (Jue 20,2; 1Re 8,14-
22.25; Nm 20,4; Sal 22,33; 40,10; cf. 1 Pe 2,20s.). En la nueva alianza la glesia es el
pueblo de Dios diseminado por toda la tierra y la casa de Dios (cf. Agustn, in Ps.149,3).
Ha sido edificada como cuerpo de Cristo en virtud de la encarnacin del Hijo de Dios
(1Cor 12,27; Rom 12,4s.). Cristo es la cabeza del cuerpo (Ef 1,23; 4,15; 5,23; Col 1,18).
La glesia ha sido asimismo fundada y edificada por el Espritu Santo para establecer una
conexin entre la autocomunicacin escatolgica de Dios y la revelacin de su esencia
en la comunin del Padre, del Hijo y de la efusin escatolgica del Espritu Santo. Es
templo del Espritu Santo (1Cor 3,16; cf. Rom 5,5; 8,15; Gl 4,6; Jn 16,13; Ap 22,17).
En cuanto pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
(Cipriano, domin.or.23; LG 4), la glesia es el pueblo (el rebao de Dios) fundado
histricamente en Jesucristo mediante la autodonacin trinitaria divina. La esencia de la
glesia est definida por su misin de ser en Cristo el sacramento de la voluntad salvfica
escatolgica y universal de Dios. El concilio Vaticano afirma, a modo de definicin, la
glesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
En perspectiva teolgica, el misterio de la glesia presenta varias dimensiones:
En su vertiente hist.rico/salv0fica tiene su origen en la autocomunicacin del Dios
trino;
Como comunidad emp0ricamente perceptible, a la que le ha sido confiada una
misin divina, se fundamenta en la obra salvfica de Jesucristo, tanto la realizada
en su vida prepascual como en la autorrevelacin del Seor resucitado;
La dimensin pneumatol.gica se basa en la efusin del Espritu Santo. Del
mismo modo que la glesia est inseparablemente unida a la resurreccin de
Cristo, as es tambin seal de la presencia escatolgica del Espritu y est
guiada, en todas sus acciones, por este mismo Espritu. En su peculiaridad de
comunidad de fe emprica distinta de otras comunidades, la glesia -como pueblo
compuesto de numerosos pueblos- es el instrumente de la voluntad salvfica
universal de Dios que se va concretando e implantando en el curso de la historia.
1.1.2. La glesia como tema de la confesin de fe:
En las confesiones y los smbolos de la fe (cf DH 1-17), la glesia aparece como:
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
u1eto de la fe2 Creo/creemos...
Contenido de la fe en Dios y en su accin salvfica: ... y en la glesia, que es una,
santa, catlica y apostlica... (smbolo apostlico; smbolo niceno-
constantinopolitano: DH 150).
No obstante, la glesia no cree en s misma. Cree en Dios, y se entiende en la fe
como fruto de la voluntad salvfica que Hcha en la historia. Cree en Dios, que la
ha convertido en instrumento de su voluntad salvfica universal.
1.1.3. Temas concretos y principales documentos doctrinales de la eclesiologa:
Hasta bien entrado el siglo XX, las declaraciones del magisterio sobre la glesia
se referan a ella nicamente bajo el punto de vista de algunos temas concretos y
especficos. Deben mencionarse entre ellos los siguientes:
La necesidad de la (glesia para la salvaci.n. Estn aqu implicados todos los
problemas relativos a la incorporacin a la glesia como miembros suyos, as
como los concernientes a la validez de los sacramentos administrados fuera de su
comunin visible. Entra asimismo la discusin sobre si la voluntad salvfica divina
es particular o universal. Y se plantea tambin, en fin, el debate acerca de la
correcta interpretacin del axioma e3tra ecclesiam nulla est salus (cf. DH
802,1351 y otros).
La potestad de la (glesia por el Jess histrico de perdonar todos los pecados, sin
excepcin alguna (contra los novacianos, donatistas y montanistas).
La autoridad del magisterio para interpretar la Sagrada Escritura y la misin de la
glesia de ser custodia y guardiana del depsito de la revelacin (en contra del
principio protestante de que la Escritura se interpreta desde y por s misma: DH
1507; cf. 2860s.)
La pertenencia de los pecados a la (glesia visible y la reprobacin de la teora de
la divisin en una glesia espiritual de los santos y otra visible de los pecadores
(contra Wyclif: DH 1121-1139; 1151-1195; y contra Juan Hus: DH 1201-1230).
La constituci.n sacramental de la (glesia y la existencia del sacerdocio en virtud
de la misin divina (constitucin episcopal y sacramental del orden, con la
jerarqua de obispos, presbteros y diconos, contra el montanismo, as como
contra una variante de la espiritualidad de la Baja Edad Media y algunas
corrientes de la teologa de la Reforma: DH 1763-1778).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
La independencia y la libertad de la (glesia frente al Estado (en el curso de los
enfrentamientos con diversas teoras y coyunturas histricas: el cesaropapismo,
las concepciones sobre la religin estatal o nacional del galicanismo, el josefismo,
el febronianismo y el jansenismo: DH 2281-2285; 2592-2597; 2603; 941-946,
3165-3169 y otros).
El primado y la infalibilidad de la glesia romana (en el contexto del cisma de la
glesia ortodoxa oriental, del conciliarismo, de la Reforma protestante, el
febronianismo y el snodo diocesano jansenista de Pistoya: DH 2592-2597; 2600-
2615 y otros).
A partir del siglo XX aparecen ya documentos doctrinales que, rebasando los
aspectos parciales, bosquejan cuadros de la glesia en su conjunto:
El Concilio Vaticano , en la constitucin dogmtica !astor aeternus sobre la
constitucin episcopal de la glesia por derecho divino, y en especial, sobre la
infalibilidad de la glesia en el primado doctrinal del papa y sobre el primado de
jurisdiccin del obispo de Roma (DH 3050-3075).
El papa Len X, en la encclica atis cognitum (29.06.1896): la glesia es una
sociedad visible y tambin cuerpo mstico de Cristo (DH 3300-3309).
El papa Len X, en la encclica Divinum illud munus (9.05.1897): Cristo es
cabeza de la glesia; el Espritu Santo es el alma del cuerpo de Cristo que es la
glesia (DH 3328).
El papa Po X, en la encclica #ystici corporis (29.06.1943): Superacin de una
visin jurdica excesivamente estrecha y de la reduccin de la glesia a la forma
visible de una societas perfecta. El documento explana, en contraposicin, la
doctrina de la glesia como cuerpo mstico de Cristo que debe ser aprehendido en
la fe (DH 3800-3822).
El papa Po X, en la encclica #ediator Dei (20.11.1947): redescubrimiento de la
interconexin entre la liturgia, la eucarista, la glesia y el sacerdocio comn de
todos los fieles (DH 3840-3855).
El Concilio Vaticano , en la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la
glesia (21.11.1964), con captulos sobre los siguientes temas:
1. El misterio de la glesia.
2. El pueblo de Dios.
3. La constitucin jerrquica de la glesia y, en especial, el episcopado.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4. Los laicos
5. La vocacin universal a la santidad en la glesia.
6. Las rdenes religiosas.
7. El carcter escatolgico de la glesia peregrina y su unin con la glesia
celestial.
8. La bienaventurada virgen Mara, madre de Dios, en el misterio de Cristo y
de la glesia.
Debe mencionarse asimismo la constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la glesia
en el mundo Hchual y su traduccin a la teologa latinoamericana en las conferencias
episcopales de Medelln (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida
(2007).
La declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe #ysterium ecclesiae
(24.06.1973), que insiste en la unidad y unicidad de la glesia, su infalibilidad y su
ministerio docente (DH 4530-4541).
1.1.4. Sntesis de las principales declaraciones doctrinales:
1. El origen de la glesia en la voluntad salvfica del Dios trino.
2. La esencia sacramental de la glesia.
3. caractersticas esenciales derivadas de la sacramentalidad de la glesia.
4. Las notas de la glesia: unicidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.
5. La necesidad de la glesia peregrina para la salvacin (pertenencia a la glesia)
6. Historicidad y escatologa de la glesia.
7. La constitucin carismtico-sacramental de la glesia.
8. La tipologa mariana de la glesia.
7.8. Mysterium ecclesiae
2
.
En la glesia relumbra el misterio mismo de Dios, el nico que conoce el trmino
adecuado para poder explicar esta plena realidad. En cuanto a nosotros, nuestro lenguaje
sufre una radical precariedad al intentar explicar con plenitud el misterio de la glesial. De
ah que deba recurrir a una multitud de imgenes, de representaciones y de analogas
que, por otra parte, no dejan de revelar aspectos parciales de la realidad (Comisin
Teolgica nternacional, %emas selectos de teolog0a, 2,1). En este contexto deben
entenderse las imgenes de la glesia que presenta la constitucin dogmtica Lumen
2
Cf. Semeraro M. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado
Trinitario; 2004: 40-50.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 27
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Gentinum (LG 6). Slo juntas nos ayudan a comprender el misterio de la glesia. As,
pues, la exuberante riqueza de la realidad eclesial, misteriosa y visible, interior y exterior,
es tal que no puede ser contenida en un solo concepto. Ninguna puede ser descarcatada,
y de este modo ninguna podr ser olvidada sin prdida, ya que cada una tiene su
significado querido por Dios. Sin presentarse como un todo lgico, se completan, se
corrigen, se equilibran mutuamente, concordando todas en darnos no una idea exhaustiva
de la glesia -hiptesis absurda- sino un conocimiento adaptado a nuestra capacidad
(H.De Lubac, #editaci.n sobre la (glesia).
1.2.1.mgenes bblicas.
Las imgenes de la glesia que nos llegan del Nuevo Testamento son numerosas:
muchas de ellas son tomadas del Antiguo Testamento; otras, por el contrario, son
cristianas en su origen.
De la vida pastoral tenemos las imgenes del redil y la grey; de la vida agrcola las del
campo de Dios, el olivo y la via; del mundo arquitectnico y de la vida social las del
edificio y casa de Dios; de la vida familiar y conyugal las imgenes de la madre, la esposa
y la familia.
No todas poseen la misma fuerza evocadora y algunas tienen una importancia mayor.
La ms alta figura de la glesia y su lmpido espejo ser, en cualquier caso, la Virgen
Mara. Gracias al Nuevo Testamento nos es posible concebirla como tipo y modelo de la
glesia, como aquella que en su misterio va delante de nosotros (cf. LG cap.V).
El rostro femenino de la glesia se pone de manifiesto en las imgenes de virgen,
novia, esposa y madre que encontramos en el Nuevo Testamento y en la tradicin
patrstica.
Nuevo Edn, via del Seor, templo... A stas y otras imgenes presentadas en el
Nuevo Testamento, la tradicin patrstica aadir muchas ms: tabernculo, arca de la
alianza, candelabro de oro en el templo. No hay personaje femenino del Antiguo
Testamento que no sea presentado como tipo de la glesia. Destaca tambin la imagen
del mysterium lunae que describa la relacin esponsal entre la glesia-luna y el Cristo-sol.
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Contempla a la glesia... una veces es esposa, otras hija; ahora es virgen, despus
sierva, ahora es reina, despus estril; tal vez un monte o un paraso, algo fecundo, un
lirio o un manantial; todas estas cosas son la glesia. Pero tras escucharlas, pon
atencin, no veas en ellas realidades corpreas. Y es que estas cosas no pueden ser
corpreas.... La glesia es todas ellas espiritualmente (San Juan Crisstomo).
Para 'ro1un%)6ar...
mgenes de la glesia misterio en Lumen gentium 6 (Concilio Vaticano ): Ver
anexo 1.
1.2.2.Misterio
3

La glesia es un misterio relacionado con la Trinidad y en el que confluye el plan
salvador de Dios, manifestado en la voluntad de salvacin universal del Padre, que enva
a su Hijo unignito al mundo para que los hombres reunidos en una comunidad a la que
da vida el Espritu, tengan vida eterna.
La glesia es una realidad compleja. Si slo nos preocupramos de recabar
informacin sobre su historia, organizacin y estructura, administracin, etc.
Conoceramos, con ms o menos profundidad, una sociedad, pero no a la glesia, ya que
sta tiene un componente trascendente que slo se manifiesta a quien la mira con los
ojos de la fe.
Por detrs de sus errores histricos, su pobreza externa o las limitaciones de sus
miembros, se encuentra el Espritu Santo, que llena y anima a la glesia y la convierte en
medio que presencializa y transmite la salvacin de Dios a los hombres.
M)+,er)o y +aramen,o: La palabra 4misterio4 sugiere algo escondido, oculto,
inaccesible a la explicacin cientfica. Cuando la palabra griega 4mysterion4 aparece en la
Sagrada Escritura, designa la voluntad salvadora de Dios que quiere liberar al ser
humano de todo lo que le causa mal e impide su felicidad. Este deseo divino se lleva a
3
http://www.rosario.org.mx/doctrina/misteriosimagiglesial.htm#L1
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29
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cabo a travs de un plan salvador, que va progresando a lo largo de la historia hasta
llegar a Cristo, y que aguarda a partir de l su plena consumacin.
Cuando el trmino griego 4mysterion4 se traduce al latn, se emplea la palabra
4sacramentum4, de donde proviene 4sacramento4. Por tanto, podemos afirmar que,
inicialmente, sacramento y misterio eran palabras sinnimas. Pero con el paso del tiempo
estos trminos han ido desplazando su significado, de forma que al hablar de misterio
nos referimos concretamente al plan salvador de Dios, mientras que si empleamos
sacramento, hablamos de las realidades que nos hacen presentes el misterio, el plan de
salvacin.
As, al afirmar que Jesucristo es el 4sacramento primordial4 se est afirmando que
es la realidad que manifiesta de forma privilegiada y nica la voluntad salvadora de Dios.
Concluyamos resumiendo lo hasta aqu dicho por medio de dos definiciones:
#isterio: es el trmino que designa el plan por el que Dios quiere salvar a la
humanidad
acramento: es la realidad que manifiesta y hace presente la salvacin de Dios
entre los hombres.
1.2.3.glesia
4

glesia proviene del trmino griego 4e55lesia4, que significa asamblea (convocada). Y en
el Antiguo Testamento se usaba para designar a la comunidad del pueblo elegido,
especialmente en el desierto (cfr. Dt. 4,10; Hch 7,38). Tambin Jess usa este trmino
para hablar de 4su comunidad mesi6nica4, la nueva asamblea convocada por la alianza
en su sangre, alianza anunciada en el Cenculo.
7.9. I/le+)a %e la Tr)n)%a%
@
.
La glesia es concebida por el designio del Padre y es obra de Cristo. l envi de parte
del Padre al Espritu Santo para que desde su entraa llevase a cabo su obra de
salvacin y estimulase la extensin de la glesia. La glesia es, por tanto, una realidad
plasmada por el Padre con sus dos manos, el Hijo y el Espritu (S.reneo). Pensada y
querida por el Padre, ella es instituida por Cristo y co/instituida por el Espritu ( Y.Congar).
4
http://www.rosario.org.mx/doctrina/misteriosimagiglesial.htm#L1
5
Semeraro M. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado
Trinitario; 2004: pp.38-40.
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Al nacer del amor del Padre eterno, la glesia es fundada por Cristo Redentor en el
tiempo y congregada en el Espritu Santo.
Las palabras de San Cipriano, que culminan con la eclesiologa trinitaria de la
constitucin sobre la glesia: As toda la glesia aparece como el pueblo unido "por la
unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (LG 4), encuentran su verdadera
inspiracin en el Nuevo Testamento: nosotros estamos en comunin con el Padre y con
su Hijo, Jesucristo (1Jn 1,3); y sobre todo: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de
Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2Co 13,13). La glesia
se constituye en una comunin que tiene como supremo modelo y principio el misterio de
la unidad en la Trinidad de las Personas de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo
(UR 2).
Especialmente en el Vaticano , el magisterio ha defendido enrgica y profusamente el
puesto primordial de la Trinidad en el misterio eclesial. La glesia del concilio es la glesia
de la Trinidad. Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espritu y familia de Dios son
figuras siempre presentes para evocar las ntimas relaciones de la Trinidad con el
misterio eclesial.
Esta doctrina, por otra parte clsica, aparece abundantemente en las fuentes
patrsticas. Pensemos en Orgenes, para el que la glesia sanctissimae %rinitatis plena
est, o el mismo Tertuliano, que la contemplaba cual %rium corpus, cuerpo de las tres
divinas Personas. En un bello comentario al Salmo 42,3, donde se lee la invocacin: Mi
alma tiene sed de Dios, del Dios vivo, san Jernimo describe a la Trinidad como la
triple fuente de la glesia. El alma anhela a Dios, fuente viva. San Ambrosio nos dej
sobre ello un texto altamente elocuente: Por tanto qu virgen es sta que se baa en las
fuentes de la santsima Trinidad y de cuya piedra brotan las aguas, mana abundante
leche y llueve dulcsima miel? Mas la piedra es Cristo segn el apstol. De ah que no le
falte la leche de Cristo, ni el candor de Dios Padre, ni el agua del Espritu. Tal es la
Trinidad santa, Padre, Hijo y Espritu, que baa a su glesia (De Virginibus 1,22).
La vida ntima de Dios, que es amor, en las misiones del Hijo y del Espritu se expande
sobre la criatura a la que asume desde su propio dinamismo. El gape trinitario en el Hijo
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y en el Espritu enviados por el Padre se derrama hacia fuera como manantial vivificante
y creador. De l depende la vida de la glesia como permanente principio.
Desde su mismo instante fundador la glesia queda ligada por un lado a la misin visible
del Hijo que en su humanidad santa la ha iniciado y la funda perennemente como a su
piedra angular, y por otro a la misin, visible slo en sus efectos, del Espritu que con su
soplo la coaduna desde los cuatro extremos de la tierra. stos son los dones personales
y supremos desde los cuales el Padre conforma a su glesia, que no slo sern misiones
invisibles cuyo don inicial ser reavivado y desplegado hacia todo lugar y tiempo, sino
que sern manifestaciones de la gloria del Seor Jess. Mediante estas visiones, las dos
divinas Personas de modo permanente y oculto visitan a la glesia para atraerla ms
intensamente a su vida divina renovando su lozana. De esta manera el Padre retoma la
obra de sus manos con el fin de encaminarla al mbito de la plenitud y la consumacin de
la gloria.
En la glesia la Trinidad santa pone su sello y la llama a imitar su supremo amor. El
amor trinitario derramado sobre la glesia conforma la asamblea del amor: La glesia
absoluta de la Trinidad se pone (...) como imagen normativa de la glesia de los hombres,
comunidad de amor recproco: la unidad de la multiplicidad (P.Eudikimov).
Por ello la glesia es la comunidad de aquellos que vivien de la comunin vital y
personal con el Dios trinitario, una comunin que se refleja en trminos de fraternidad y
compartimiento del amor eterno que liga al Padre con el Hijo en la unidad del Espritu. La
glesia es el sacramento de la comunin trinitaria, o dicho de otro modo, el espacio
histrico donde esta comunin es efectivamente dada y participada a los hombres. Ella
se convierte as en testimonio de la Trinidad divina.
Nacida de este misterio y modelada a su imagen, la glesia va a su encuentro para ser
perfeccionada en la unidad. Cuando en el futuro sea conducida al cielo y sean perfectos
su amor y su conocimiento, entonces en la glesia la imagen de la Trinidad ser ms clara
y transparente.
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LMuN en+eCa la I/le+)a Ca,-l)a +obre +u 'ro')o or)/en0 1un%a)-n y
m)+)-nO CCE, nn.758-769:
1. La glesia, un designio nacido en el corazn del Pa%re
2. La glesia, prefigurada desde el origen del mundo
3. La glesia, preparada en la Antigua Alianza
4. La glesia, instituida por Cr)+,o Je+P+
5. La glesia, manifestada por el E+'4r),u San,o
6. La glesia, consumada en la gloria
Para profundizar esta cuestin,
lee el Anexo 2 del presente Guiatext.
1.3.1. Pueblo de Dios
6
.
"En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y prctica la justicia.
Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin
conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le
sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a srael para pueblo suyo, hizo una alianza con
l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su
historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y figura
de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo..., es decir, el Nuevo
Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para
que se unieran, no segn la carne, sino en el Espritu" (LG 9).
"a+ ara,er4+,)a+ %el Pueblo %e D)o+
El Pueblo de Dios tiene caractersticas que le distinguen claramente de todos los grupos
religiosos, tnicos, polticos o culturales de la Historia:
Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero El ha
adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza
elegida, un sacerdocio real, una nacin santa" (1 P 2, 9).
Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el
"nacimiento de arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe en Cristo
y el Bautismo.
6
CCE, nn.781-786.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33
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Este pueblo tiene por jefe [cabeza] a Jess el Cristo [Ungido, Mesas]: porque la
misma Uncin, el Espritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el Pueblo
mesinico".
"La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos
corazones habita el Espritu Santo como en un templo".
"Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos am (cf. Jn
13, 34)". Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Rm 8,2; Ga 5, 25).
Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16). "Es un germen
muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano".
"Su destino es el Reino de Dios, que el mismo comenz en este mundo, que ha de
ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG 9).
Un 'ueblo +aer%o,al0 'ro1N,)o y real
Jesucristo es aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha
constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres
funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de servicio que se derivan
de ellas (cf.RH 18-21).
Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocacin
nica de este Pueblo: en su vocacin sacerdotal: "Cristo el Seor, Pontfice tomado de
entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo `un reino de sacerdotes para Dios, su
Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu
Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo" (LG 10).
"El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo". Lo es
sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y
jerarqua, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una
vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensin y se hace testigo de Cristo en
medio de este mundo.
El Pueblo de Dios participa, por ltimo, en la funcin regia de Cristo". Cristo ejerce
su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin (cf. Jn 12,
32). Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a
ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el
cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren"
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34
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donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios
realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocacin de servir con Cristo.
De todos los que han nacido de nuevo en Cristo, el signo de la cruz hace reyes, la
uncin del Espritu Santo los consagra como sacerdotes, a fin de que, puesto aparte el
servicio particular de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y que usan de su
razn se reconozcan miembros de esta raza de reyes y participantes de la funcin
sacerdotal. Qu hay, en efecto, ms regio para un alma que gobernar su cuerpo en la
sumisin a Dios? Y qu hay ms sacerdotal que consagrar a Dios una conciencia pura y
ofrecer en el altar de su corazn las vctimas sin mancha de la piedad? (San Len
Magno, serm. 4, 1).
1.3.2. Cuerpo de Cristo
7
.
"a I/le+)a e+ omun)-n on Je+P+
Desde el comienzo, Jess asoci a sus discpulos a su vida (cf. Mc. 1,16-20; 3,
13-19); les revel el Misterio del Reino (cf. Mt 13, 10-17); les dio parte en su misin, en su
alegra (cf. Lc 10, 17-20) y en sus sufrimientos (cf. Lc 22, 28-30). Jess habla de una
comunin todava ms ntima entre l y los que le sigan: "Permaneced en M, como yo en
vosotros ... Yo soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15, 4-5). Anuncia una comunin
misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe mi
sangre permanece en M y Yo en l" (Jn 6, 56).
Cuando fueron privados los discpulos de su presencia visible, Jess no los dej
hurfanos (cf. Jn 14, 18). Les prometi quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos (cf.
Mt 28, 20), les envi su Espritu (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 33). Por eso, la comunin con
Jess se hizo en cierto modo ms intensa: "Por la comunicacin de su Espritu a sus
hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los constituye msticamente en su
cuerpo" (LG 7).
La comparacin de la glesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relacin
ntima entre la glesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a El: siempre est
unificada en El, en su Cuerpo. Tres aspectos de la glesia-Cuerpo de Cristo se han de
resaltar ms especficamente: la unidad de todos los miembros entre s por su unin con
Cristo; Cristo Cabeza del Cuerpo; la glesia, Esposa de Cristo.
7
CCE, nn.787-796.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 35
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QUn +olo uer'oQ
Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo se comunica
a a los creyentes, que se unen a Cristo, muerto y glorificado, por medio de los
sacramentos de una manera misteriosa pero real" (LG 7). Esto es particularmente verdad
en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la muerte y a la Resurreccin de Cristo
(cf. Rm 6, 4-5; 1 Co 12, 13), y en el caso de la Eucarista, por la cual, "compartimos
realmente el Cuerpo del Seor, que nos eleva hasta la comunin con l y entre nosotros"
(LG 7).
La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la
construccin del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. Es
el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los ministerios, distribuye
sus diversos dones para el bien de la glesia". La unidad del Cuerpo mstico produce y
estimula entre los fieles la caridad: "Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con
l; si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran con l" (LG 7). En fin, la
unidad del Cuerpo mstico sale victoriosa de todas las divisiones humanas: "En efecto,
todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni
esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga
3, 27-28).
Cr)+,o0 Cabe6a %e e+,e Cuer'o
Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la glesia" (Col 1, 18). Es el Principio de la
creacin y de la redencin. Elevado a la gloria del Padre, "l es el primero en todo" (Col
1, 18), principalmente en la glesia por cuyo medio extiende su reino sobre todas las
cosas:
El nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en
asemejarse a l "hasta que Cristo est formad o en ellos" (Ga 4, 19). "Por eso somos
integrados en los misterios de su vida ..., nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a
su cabeza. Sufrimos con l para ser glorificados con l" (LG 7).
El provee a nuestro crecimiento (cf. Col 2, 19): Para hacernos crecer hacia l,
nuestra Cabeza (cf. Ef 4, 11-16), Cristo distribuye en su cuerpo, la glesia, los dones y los
servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el camino de la salvacin.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36
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Cristo y la glesia son, por tanto, el "Cristo total" [4Christus totus"]. La glesia es
una con Cristo. Los santos tienen conciencia muy viva de esta unidad. Veamos, qu
manifiestan al respecto:
Felicitmonos y demos gracias por lo que hemos llegado a ser, no solamente
cristianos sino el propio Cristo. Comprendis, hermanos, la gracia que Dios nos ha
hecho al darnos a Cristo como Cabeza? Admiraos y regocijaos, hemos sido hechos
Cristo. En efecto, ya que El es la Cabeza y nosotros somos los miembros, el hombre
todo entero es El y nosotros ... La plenitud de Cristo es, pues, la Cabeza y los
miembros: Qu quiere decir la Cabeza y los miembros? Cristo y la glesia (San
Agustn, ev. Jo. 21, 8).
"Nuestro Redentor muestra que forma una sola persona con la glesia que El asumi"
(San Gregorio Magno, mor. Praef.1,6,4)
"La Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mstica" (Santo Toms
de Aquino, s.th. 3, 42, 2, ad 1).
Una palabra de Santa Juana de Arco a sus jueces resume la fe de los santos doctores
y expresa el buen sentido del creyente: "De Jesucristo y de la glesia, me parece que
es todo uno y que no es necesario hacer una dificultad de ello" (Juana de Arco, proc.).
"a I/le+)a e+ la E+'o+a %e Cr)+,o
La unidad de Cristo y de la glesia, Cabeza y miembros del Cuerpo, implica
tambin la distincin de ambos en una relacin personal. Este aspecto es expresado con
frecuencia mediante la imagen del Esposo y de la Esposa. El tema de Cristo esposo de la
glesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan Bautista (cf. Jn 3, 29). El
Seor se design a s mismo como "el Esposo" (Mc 2, 19; cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-13). El
apstol presenta a la glesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa
"desposada" con Cristo Seor para "no ser con l ms que un solo Espritu" (cf. 1 Co
6,15-17; 2 Co 11,2). Ella es la Esposa inmaculada del Cordero inmaculado (cf. Ap 22,17;
Ef 1,4; 5,27), a la que Cristo "am y por la que se entreg a fin de santificarla" (Ef 5,26),
la que l se asoci mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar como de
su propio Cuerpo (cf. Ef 5,29):
He ah el Cristo total, cabeza y cuerpo, un solo formado de muchos ... Sea la
cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en el papel de
cabeza ["ex persona capitis"] o en el de cuerpo ["ex persona corporis"]. Segn lo que est
escrito: "Y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37
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Cristo y la glesia."(Ef 5,31-32) Y el Seor mismo en el evangelio dice: "De manera que
ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6). Como lo habis visto bien, hay en efecto
dos personas diferentes y, no obstante, no forman ms que una en el abrazo conyugal ...
Como cabeza l se llama "esposo" y como cuerpo "esposa" (San Agustn, psalm. 74,
4:PL 36, 948-949).
1.3.3. T emplo del Espritu Santo
8
.
"Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso
mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es
la glesia" (San Agustn, serm. 267, 4). "A este Espritu de Cristo, como a principio
invisible, ha de atribuirse tambin el que todas las partes del cuerpo estn ntimamente
unidas, tanto entre s como con su excelsa Cabeza, puesto que est todo l en la
Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de los miembros" (Po X, #ystici Corporis:
DS 3808). El Espritu Santo hace de la glesia "el Templo del Dios vivo" (2 Co 6, 16; cf. 1
Co 3, 16-17;Ef 2,21): En efecto, es a la misma glesia, a la que ha sido confiado el "Don
de Dios ...Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo, es decir el Espritu
Santo, arras de la incorruptibilidad, confirmacin de nuestra fe y escala de nuestra
ascensin hacia Dios ...Porque all donde est la glesia, all est tambin el Espritu de
Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la glesia y toda gracia. (San reneo, haer.
3, 24, 1).
El Espritu Santo es "el principio de toda accin vital y verdaderamente saludable
en todas las partes del cuerpo" (Po X, #ystici Corporis: DS 3808). Hcha de mltiples
maneras en la edificacin de todo el Cuerpo en la caridad(cf. Ef 4, 16): por la Palabra de
Dios, "que tiene el poder de construir el edificio" (Hch 20, 32), por el Bautismo mediante
el cual forma el Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12, 13); por los sacramentos que hacen crecer
y curan a los miembros de Cristo; por "la gracia concedida a los apstoles" que "entre
estos dones destaca" (LG 7), por las virtudes que hacen obrar segn el bien, y por las
mltiples gracias especiales [llamadas "carismas"] mediante las cuales los fieles quedan
"preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a
renovar y construir ms y ms la glesia" (LG 12; cf. AA 3).
"o+ ar)+ma+
8
CCE, nn.797-801.
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo,
que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a
la edificacin de la glesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.
Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por
todos los miembros de la glesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de gracia para la
vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo; los carismas
constituyen tal riqueza siempre que se trate de dones que provienen verdaderamente del
Espritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos autnticos
de este mismo Espritu, es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (cf.
1 Co 13).
Por esta razn aparece siempre necesario el discernimiento de carismas. Ningn
carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los Pastores de la glesia. "A ellos
compete sobre todo no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno"
(LG 12), a fin de que todos los carismas cooperen, en su diversidad y
complementariedad, al "bien comn" (cf. 1 Co 12, 7) (cf. LG 30; CL, 24).
1.3.4. Los dones de la Trinidad a la glesia: las cuatro notas o propiedades
9
.
La unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad son los cuatro dones
definitivos que la Trinidad concede a la glesia. Recibiendo de la Trinidad estos dones, la
glesia slo es lo que aqulla le ha concedido. Pueblo que Dios Padre ha elegido, la
glesia es la comunidad de hermanos que Cristo constituye como su cuerpo, organismos
social que sirve al Espritu de Cristo para ser sacramento universal de salvacin. En estas
acciones trinitarias radican las cuatro propiedades o notas de la glesia. Transida su
naturaleza de ellas, la glesia se convierte en una continua plenitud de %rinitate.
Estas cuatro propiedades, en cuanto dones, son tambin tareas para la glesia. Lo
que la Trinidad ofrece a la glesia como don propio y permanente es la meta a la que
debe aspirar. Todo don divino es siempre una tarea a realizar. La glesia debe convertirse
permanentemente en aquello que es de por s, una, santa, catlica y apostlica.
9
Cf. M.Semeraro. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado
Trinitario; 2004: 127-134
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 39
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En cuanto que son sus propiedades, nacen del misterio de la glesia, esto es,
derivan de su esencia, le convienen firmemente y son inseparables de ella. Adems, son
inseparables entre s, estn ntimamente unidas y hace inadecuada cualquier
jerarquizacin.
Vinculadas firmemente a la esencia de la glesia, sus cuatro propiedades
expresan su ntima relacin con Cristo y con el Espritu, y slo pueden determinarse a la
luz de la fe. As lo seala el CCE: Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre
s, indican rasgos esenciales de la glesia y de su misin. La glesia no los tiene por ella
misma; es Cristo, quien, por el Espritu, da a la glesia el ser una, santa, catlica y
apostlica, y l es tambin quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades. Slo
la fe puede reconocer que la glesia posee estas propiedades por su origen divino (CCE,
811-812). Aunque slo pueden ser explcitamente percibidas desde la ptica de la fe, se
manifiestan en su cuerpo visible. Cuando esto sucede se constituyen en notas propias.
7.:. "a I/le+)a e+ San,a y llama%a a la +an,)%a%
7I
.
"La fe confiesa que la glesia... no puede dejar de ser santa. En efecto, Cristo, el
Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama 'el solo santo', am a su
glesia como a su esposa. l se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo
como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios" (LG 39).
La glesia es, pues, "el Pueblo santo de Dios" (LG 12), y sus miembros son llamados
"santos" (cf Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1).
La glesia, unida a Cristo, est santificada por l; por l y con l, ella tambin ha
sido hecha santificadora. Todas las obras de la glesia se esfuerzan en conseguir "la
santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios" (SC 10). En la glesia es
en donde est depositada "la plenitud total de los medios de salvacin" (UR 3). Es en ella
donde "conseguimos la santidad por la gracia de Dios" (LG 48).
"La glesia, en efecto, ya en la tierra se caracteriza por una verdadera santidad,
aunque todava imperfecta" (LG 48). En sus miembros, la santidad perfecta est todava
por alcanzar: "Todos los cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados cada
10
CCE, nn.824-829.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 40
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uno por su propio camino, a la perfeccin de la santidad, cuyo modelo es el mismo
Padre" (LG 11).
La caridad es el alma de la santidad a la que todos estn llamados: "dirige todos
los medios de santificacin, los informa y los lleva a su fin" (LG 42): "Comprend que si la
glesia tena un cuerpo, compuesto por diferentes miembros, el ms necesario, el ms
noble de todos no le faltaba, comprend que la glesia tena un corazn, que este corazn
estaba ardiendo de amor. Comprend que el Amor solo haca obrar a los miembros de la
glesia, que si el Amor llegara a apagarse, los Apstoles ya no anunciaran el Evangelio,
los Mrtires rehusaran verter su sangre... Comprend que el amor encerraba todas las
vocaciones. Que el amor era todo, que abarcaba todos los tiempos y todos los lugares...
En una palabra, que es eterno! (Santa Teresa del Nio Jess).
"Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado, sino que
vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la glesia, abrazando en su seno a los
pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificacin y busca sin cesar la
conversin y la renovacin" (LG 8; cf UR 3; 6). Todos los miembros de la glesia, incluso
sus ministros, deben reconocerse pecadores (cf 1 Jn 1, 8-10). En todos, la cizaa del
pecado todava se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de
los tiempos (cf Mt 13, 24-30). La glesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por
la salvacin de Cristo, pero an en vas de santificacin: La glesia es, pues, santa
aunque abarque en su seno pecadores; porque ella no goza de otra vida que de la vida
de la gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan de esta vida se santifican; si se
apartan de ella, contraen pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad de
ella se difunda radiante. Por lo que se aflige y hace penitencia por aquellos pecados,
teniendo poder de librar de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y el don del Espritu
Santo (SPF 19).
Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que esos fieles
han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad a la gracia de Dios,
la glesia reconoce el poder del Espritu de santidad, que est en ella, y sostiene la
esperanza de los fieles proponiendo a los santos como modelos e intercesores (cf LG 40;
48-51). "Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las
circunstancias ms difciles de la historia de la glesia" (CL 16, 3). En efecto, "la santidad
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41
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de la glesia es el secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostlica y
de su mpetu misionero" (CL 17, 3).
"La glesia en la Santsima Virgen lleg ya a la perfeccin, sin mancha ni arruga.
En cambio, los creyentes se esfuerzan todava en vencer el pecado para crecer en la
santidad. Por eso dirigen sus ojos a Mara" (LG 65): en ella, la glesia es ya enteramente
santa.
Para 'ro1un%)6ar...
7Creo en la (glesia, -ue es &na, anta, Cat.lica y Apost.lica8
Ante las debilidades, incoherencias y pecados de los cristianos, as como la
desunin y enfrentamientos que se viven a veces en el interior de la glesia, hoy
sentimos la tentacin de decir que la glesia ni es santa ni es catlica. Cmo
entender la santidad y catolicidad?Qu querr decir?
Para reflexionar ms ampliamente esta cuestin, puedes leer el Anexo N3: "La
Santa glesia Catlica (J. Ratzinger).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
II UNIDAD:
"A IG"ESIA ES COMUNI;N
Un)%a% II La glesia es comunin
Ob#e,)*o
e+'e41)o
Promover como propia la Misin permanente de la glesia.
Ob#e,)*o+
o'era)onale+
Comprender el significado de la apostolicidad eclesial
y la misin de la jerarqua en la glesia.
Comprender el significado teolgico de la catolicidad
de la glesia.
Analizar el papel de la glesia en la historia de la
salvacin universal.
Comprender en qu consiste la Misin de la glesia,
que manifiesta y responde a su apostolicidad,
catolicidad y sacramentalidad.
Con,en)%o+
2.1.La comunidad eclesial es Una en la diversidad:
pertenencia eclesial y condiciones de vida.
2.2.La glesia, comunin de iglesias: eclesiologa de
comunin.
2.3.La unidad eclesial y el ecumenismo.
2.1. "a omun)%a% ele+)al e+ Una en la %)*er+)%a%
77
.
QEl +a/ra%o M)+,er)o %e la Un)%a% %e la I/le+)aQ FUR 8G
La glesia es una debido a su origen: "El modelo y principio supremo de este
misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de
personas" (UR 2). La glesia es una debido a su Fundador: "Pues el mismo Hijo
encarnado, Prncipe de la paz, por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios...
restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo" (GS 78, 3). La
glesia es una debido a su "alma": "El Espritu Santo que habita en los creyentes y llena y
gobierna a toda la glesia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en
Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la glesia" (UR 2). Por tanto,
pertenece a la esencia misma de la glesia ser una: "Qu sorprendente misterio! Hay un
solo Padre del universo, un solo Logos del universo y tambin un solo Espritu Santo,
idntico en todas partes; hay tambin una sola virgen hecha madre, y me gusta llamarla
glesia (Clemente de Alejandra, paed. 1, 6, 42).
11
CCE, nn.813-816.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43
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Desde el principio, esta glesia una se presenta, no obstante, con una gran
diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y de la multiplicidad
de las personas que los reciben. En la unidad del Pueblo de Dios se renen los diferentes
pueblos y culturas. Entre los miembros de la glesia existe una diversidad de dones,
cargos, condiciones y modos de vida; "dentro de la comunin eclesial, existen
legtimamente las glesias particulares con sus propias tradiciones" (LG 13). La gran
riqueza de esta diversidad no se opone a la unidad de la glesia. No obstante, el pecado y
el peso de sus consecuencias amenazan sin cesar el don de la unidad. Tambin el
apstol debe exhortar a "guardar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz" (Ef 4, 3).
Cules son estos vnculos de la unidad? "Por encima de todo esto revestos del
amor, que es el vnculo de la perfeccin" (Col 3, 14). Pero la unidad de la glesia
peregrina est asegurada por vnculos visibles de comunin:
1. la profesin de una misma fe recibida de los apstoles;
2. la celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos;
3. la sucesin apostlica por el sacramento del orden, que conserva la
concordia fraterna de la familia de Dios (cf UR 2; LG 14; CC, can. 205).
"La nica glesia de Cristo..., Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la
entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la
extendieran y la gobernaran... Esta glesia, constituida y ordenada en este mundo como
una sociedad, subsiste en 94subsistit in4] la glesia catlica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los obispos en comunin con l" (LG 8).
El decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano explicita: "Solamente por
medio de la glesia catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Creemos que el Seor confi
todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico colegio apostlico presidido por Pedro,
para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual deben incorporarse
plenamente los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de Dios" (UR 3).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 44
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2.1.1. La pertenencia eclesial: los tres vnculos.
12

LMu)Nn 'er,enee a la I/le+)a a,-l)aO Vemos que responde LG.
a) (nvitados: "Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esta unidad
catlica del Pueblo de Dios... A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella
estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en
general llamados a la salvacin por la gracia de Dios" (LG 13).
b) (ncorporados: "Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la glesia
aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos
los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura
visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontfice y de los obispos, mediante los
lazos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la
comunin. No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor, aunque est
incorporado a la glesia, pero est en el seno de la glesia con el 'cuerpo', pero no con el
'corazn"' (LG 14).
c) En cierta comuni.n, aun-ue no perfecta: "La glesia se siente unida por muchas
razones con todos los que se honran con el nombre de cristianos a causa del bautismo,
aunque no profesan la fe en su integridad o no conserven la unidad de la comunin bajo
el sucesor de Pedro" (LG 15). "Los que creen en Cristo y han recibido ritualmente el
bautismo estn en una cierta comunin, aunque no perfecta, con la glesia catlica" (UR
3). Con las glesias ortodoxas, esta comunin es tan profunda "que le falta muy poco para
que alcance la plenitud que hara posible una celebracin comn de la Eucarista del
Seor" (Pablo V, discurso 14 diciembre 1975; cf UR 13-18).
"a I/le+)a y lo+ no r)+,)ano+:
"Los que todava no han recibido el Evangelio tambin estn ordenados al Pueblo de
Dios de diversas maneras" (LG 16):
a) La relaci.n de la (glesia con el pueblo 1ud0o:
12
CCE, nn.836-845.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45
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La glesia, Pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al escrutar su propio misterio,
descubre su vinculacin con el pueblo judo (cf NA 4) "a quien Dios ha hablado primero"
(MR, Viernes Santo 13: oracin universal V). A diferencia de otras religiones no
cristianas la fe juda ya es una respuesta a la revelacin de Dios en la Antigua Alianza.
Pertenece al pueblo judo "la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto,
las promesas y los patriarcas; de todo lo cual procede Cristo segn la carne" (cf Rm 9, 4-
5), "porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (Rm 11, 29).
Por otra parte, cuando se considera el futuro, el Pueblo de Dios de la Antigua
Alianza y el nuevo Pueblo de Dios tienden hacia fines anlogos: la espera de la venida (o
el retorno) del Mesas; pues para unos, es la espera de la vuelta del Mesas, muerto y
resucitado, reconocido como Seor e Hijo de Dios; para los otros, es la venida del Mesas
cuyos rasgos permanecen velados hasta el fin de los tiempos, espera que est
acompaada del drama de la ignorancia o del rechazo de Cristo Jess.
b) Las relaciones de la (glesia con los musulmanes2
"El designio de salvacin comprende tambin a los que reconocen al Creador.
Entre ellos estn, ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y
adoran con nosotros al Dios nico y misericordioso que juzgar a los hombres al fin del
mundo" (LG 16; cf NA 3).
b) Las relaciones de la (glesia con las otras religiones no cristianas2
El vnculo de la glesia con las religiones no cristianas es, en primer lugar, el del
origen y el del fin comunes del gnero humano: Todos los pueblos forman una nica
comunidad y tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el gnero
humano sobre la entera faz de la tierra; tienen tambin un nico fin ltimo, Dios, cuya
providencia, testimonio de bondad y designios de salvacin se extienden a todos hasta
que los elegidos se unan en la Ciudad Santa (NA 1).
La glesia reconoce en las otras religiones la bsqueda "todava en sombras y
bajo imgenes", del Dios desconocido pero prximo ya que es l quien da a todos vida, el
aliento y todas las cosas y quiere que todos los hombres se salven. As, la glesia aprecia
todo lo bueno y verdadero, que puede encontrarse en las diversas religiones, "como una
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preparacin al Evangelio y como un don de aquel que ilumina a todos los hombres, para
que al fin tengan la vida" (LG 16; cf NA 2; EN 53).
Pero, en su comportamiento religioso, los hombres muestran tambin lmites y
errores que desfiguran en ellos la imagen de Dios: Con demasiada frecuencia los
hombres, engaados por el Maligno, se pusieron a razonar como personas vacas y
cambiaron el Dios verdadero por un dolo falso, sirviendo a las criaturas en vez de al
Creador. Otras veces, viviendo y muriendo sin Dios en este mundo, estn expuestos a la
desesperacin ms radical (LG 16).
El Padre quiso convocar a toda la humanidad en la glesia de su Hijo para reunir
de nuevo a todos sus hijos que el pecado haba dispersado y extraviado. La glesia es el
lugar donde la humanidad debe volver a encontrar su unidad y su salvacin. Ella es el
"mundo reconciliado" (San Agustn, serm. 96, 7-9). Es, adems, este barco que "con su
velamen que es la cruz de Cristo, empujado por el Espritu Santo, navega bien en este
mundo" (San Ambrosio, virg. 18, 188); segn otra imagen estimada por los Padres de la
glesia, est prefigurada por el Arca de No que es la nica que salva del diluvio (cf 1 P 3,
20-21).
2.1.2. Las condiciones de vida en la glesia
13
.
"Son 1)ele+ r)+,)ano+ quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en
el Pueblo de Dios y, hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal,
proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a
desempear la misin que Dios encomend cumplir a la glesia en el mundo (CC, can.
204, 1; cf. LG 31).
"Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una *er%a%era
)/ual%a% en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia
condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo (CC can. 208; cf. LG
32).
13
CCE, nn.871-873.
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Las mismas %)1eren)a+ que el Seor quiso poner entre los miembros de su
Cuerpo sirven a su unidad y a su misin. Porque "hay en la glesia diversidad de
ministerios, pero unidad de misin:
A los A'-+,ole+ y +u+ +ue+ore+ les confiri Cristo la funcin de ensear,
santificar y gobernar en su propio nombre y autoridad.
Pero tambin los la)o+, partcipes de la funcin sacerdotal, proftica y real de
Cristo, cumplen en la glesia y en el mundo la parte que les corresponde en la
misin de todo el Pueblo de Dios" (AA 2).
En fin, "en esos dos grupos [jerarqua y laicos], hay fieles [los rel)/)o+o+ y
rel)/)o+a+] que por la profesin de los consejos evanglicos ... se consagran a
Dios y contribuyen a la misin salvfica de la glesia segn la manera peculiar que
les es propia" (CC can. 207, 2).
a. El la)a%o: R"o+ r)+,)ano+ la)o+0 I/le+)a en el mun%oS.
Los fieles laicos son todos los cristianos, excepto los miembros del orden
sagrado y el estado religioso reconocido en la glesia. Son, pues, los cristianos que estn
incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las
funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin
de todo el pueblo cristiano en la glesia y en el mundo (LG 31). Son hombres de la
glesia en el corazn del mundo, y hombres del mundo en el corazn de la glesia
(Puebla 786).
a) En el cora:.n del mundo2
El carcter secular es lo propio y peculiar de los laicos (...) Tienen como
vocacin propia el buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y
ordenndolas segn Dios. Viven en el mundo, en todas y cada una de las profesiones y
actividades del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, que
forman como el tejido de su existencia. Es ah donde Dios los llama a realizar su funcin
propia, dejndose guiar por el Evangelio para que, desde dentro, como el fermento,
contribuyan a la santificacin del mundo, y de esta manera, irradiando fe, esperanza y
amor, sobre todo con el testimonio de su vida, muestren a Cristo a los dems. A ellos de
manera especial les corresponde iluminar y ordenar todas las realidades temporales, a
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 48
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las que estn estrechamente unidos, de tal manera que stas lleguen a ser segn Cristo,
se desarrollen y sean para alabanza del Creador y Redentor (LG 31).
En continuidad con la doctrina conciliar sobre el laicado, el Documento de
Aparecida subraya que su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal
como que, con su testimonio y actividad, contribuyan a la transformacin de las
realidades temporales y la creacin de estructuras justas segn los criterios del
Evangelio (DA 210).
De forma particular, Pablo V en su encclica Evangelii Nuntiandi seala que el
mbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la
poltica, de realidad social y de la economa, como tambin el de la cultura, de las
ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los 'mass media', y otras realidades
abiertas a la evangelizacin, como son el amor, la familia, la educacin de los nios y
adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento (EN 70).
b) En el cora:.n de la (glesia2
Junto a su carHcher secular propio, los obispos latinoamericanos tambin
recuerdan que los laicos tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la
glesia, primero con el testimonio de vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo
de la evangelizacin, la vida litrgica y otras formas de apostolado, segn las
necesidades locales bajo la gua de sus pastores (DA 211). Algunas formas concretas
de hacerlo es siendo catequistas, delegados de la Palabra, animadores de comunidades,
etc.
Sea en el corazn del mundo o en el corazn de la glesia, la evangelizacin del
Continente no puede realizarse hoy sin la colaboracin de los fieles laicos (Cf. Juan Pablo
, Ecclesia in America, 44). Los laicos son llamados por Jess para trabajar en su Via,
construyendo el Reino de Dios en este mundo, tomando parte activa, consciente y
responsable en la misin de la glesia.
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LCu3l e+ la m)+)-n 'r)or),ar)a %e lo+ la)o+ &oy en "a,)noamNr)aO Ser discpulos
misioneros al servicio de la vida, en fidelidad al mandato misionero, como fermento en la
masa, servidores de la mesa compartida:
1. Anunciar a Jesucristo con creatividad y audacia en todos los lugares.
2. Como glesia, inicio del Reino de Dios, hemos de hacer visible nuestro amor y solidaridad
fraterna, promoviendo el dilogo para la construccin de un mundo ms justo,
reconciliado y solidario.
3. Opcin preferencial y evanglica por los pobres.
4. Defender a los ms dbiles, especialmente a los nios, enfermos, discapacitados,
jvenes en situaciones de riesgo, ancianos, presos, migrantes, pueblos indgenas.
5. Garantizar las condiciones de vida digna: salud, alimentacin, educacin, vivienda y
trabajo para todos.
6. Combatir los males que daan o destruyen la vida, como el aborto, las guerras, el
secuestro, la violencia armada, el terrorismo, la explotacin sexual y el narcotrfico.
7. Defender la verdad y a velar por el inviolable y sagrado derecho a la vida y la dignidad de
la persona humana, desde su concepcin hasta su muerte natural.
8. Promover una cultura de la honestidad que subsane la raz de las diversas formas de
violencia, enriquecimiento ilcito y corrupcin.
9. Cuidar nuestra casa comn, la tierra, amenazada de destruccin.
10. Favorecer un desarrollo humano y sostenible basado en la justa distribucin de las
riquezas y la comunin de los bienes entre todos los pueblos.
(cf. Mensaje final de Aparecida, 4)
Para re1leH)onar:
Cul de estas diez indicaciones de los obispos en Aparecida consideras ms
urgente y necesaria actualmente en tu comunidad parroquial?
Cmo puedes concretar su puesta en prctica?
Haz un compromiso sencillo y firme para hacerlo con la gracia de Dios.
b. El m)n)+,er)o 'a+,oral0 Ral +er*))o %e lo+ &ermano+S.
En orden a apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor
instituy en su glesia diversos ministerios ordenados [obispos, sacerdotes y diconos] al
bien de todo el Cuerpo. Porque los ministros que poseen la sagrada potestad estn al
servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del Pueblo de Dios y
gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana, tiendan todos libre y ordenadamente
a un mismo fin y lleguen a la salvacin.
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(...) Jesucristo, Pastor eterno, edific la santa glesia enviando a sus Apstoles
como El mismo haba sido enviado por el Padre (cf. ;n., 20,21), y quiso que los
sucesores de stos, los Obispos, hasta la consumacin de los siglos, fuesen los pastores
en su glesia. Pero para que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso, estableci al
frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l el principio visible y
perpetuo fundamento de la unidad de la fe y de comunin (LG 18).
. "a *)%a on+a/ra%a: Rel ,e+,)mon)o ra%)al %e lo+ on+e#o+ e*an/Nl)o+S.
Los consagrados y consagradas a Dios por medio de la vivencia de los consejos
evanglicos de castidad, pobreza y obediencia no constituyen un estado intermedio entre
el clero y el laicado. Ms bien, Dios llama a algunos cristianos de ambos estados a
gozar de un don particular en la vida de la glesia y a contribuir, cada uno a su manera,
en la misin salvadora de sta (LG 43).
Reconocen los obispos latinoamericanos que la vida consagrada es un don del
Padre por medio del Espritu a su glesia (VC 1), y constituye un elemento decisivo para
su misin. Se expresa en la vida monstica, contemplativa y activa, los institutos
seculares, a los que se aaden las sociedades de vida apostlica y otras nuevas formas.
Es un camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a l con un corazn
indiviso, y ponerse, como l, al servicio de Dios y de la humanidad, asumiendo la forma
de vida que Cristo escogi para venir a este mundo: una vida virginal, pobre y obediente
(VC 14,16 y 18) (DA 216).
En un continente, en el cual se manifiestan serias tendencias de secularizacin,
tambin en la vida consagrada, los religiosos estn llamados a dar testimonio de la
absoluta primaca de Dios y de su Reino. La vida consagrada se convierte en testigo del
Dios de la vida en una realidad que relativiza su valor (obediencia), es testigo de libertad
frente al mercado y a las riquezas que valoran a las personas por el tener (pobreza), y es
testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad frente a la
erotizacin y banalizacin de las relaciones (castidad) (DA 219).
En la actualidad de Amrica Latina y El Caribe, la vida consagrada est llamada
a ser una vida discipular, apasionada por Jesscamino al Padre misericordioso, por lo
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 51
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mismo, de carcter profundamente mstico y comunitario. Est llamada a ser una vida
misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo,
radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo Hchual
y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la
entrega de la vida, en continuidad con la tradicin de santidad y martirio de tantas y
tantos consagrados a lo largo de la historia del Continente. Y al servicio del mundo,
apasionada por Jess-vida del Padre, que se hace presente en los ms pequeos y en
los ltimos a quienes sirve desde el propio carisma y espiritualidad (DA 220).
En definitiva, la vida contemplativa tiene el desafo hoy de ser testigo de que slo
Dios basta para llenar la vida de sentido y de gozo.
8.8. "a I/le+)a0 omun)-n %e )/le+)a+: ele+)olo/4a %e omun)-n
2.2.1. La glesia como comunin
7:
.
El one',o %e comunin FkoinonaG, ya puesto de relieve en los textos del
Concilio Vaticano , es muy adecuado para expresar el ncleo profundo del Misterio de la
glesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiologa
catlica. La profundizacin en la realidad de la glesia como Comunin es, en efecto, una
tarea particularmente importante, que ofrece amplio espacio a la reflexin teolgica sobre
el misterio de la glesia, "cuya naturale:a es tal -ue admite siempre nuevas y m6s
profundas investigaciones". Sin embargo, algunas visiones eclesiolgicas manifiestan una
insuficiente comprensin de la glesia en cuanto misterio de comuni.n, especialmente por
la falta de una adecuada integracin del concepto de comuni.n con los de !ueblo de
Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por un insuficiente relieve atribuido a la relacin
entre la glesia como comuni.n y la glesia como sacramento.
aG "A IG"ESIA0 MISTERIO DE COMUNION
El concepto de comuni.n est 4en el cora:.n del autoconocimiento de la (glesia4,
en cuanto misterio de la unin personal de cada hombre con la Trinidad divina y con los
14
Congregacion para la Doctrina de la Fe. Carta a los obispos de la glesia catolica sobre algunos
aspectos de la glesia considerada como Comunin (28 de mayo de 1992); Cf. Forte B. La glesia
de la Trinidad. Breve eclesiologa. Salamanca: Sgueme; 2003: 65-87; Cf. Pi-Ninot S.
Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana. Salamanca: Sgueme; 2007: 160-170.
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otros hombres, iniciada por la fe, y orientada a la plenitud escatolgica en la glesia
celeste, aun siendo ya una realidad incoada en la glesia sobre la tierra.
Para que el concepto de comuni.n, que no es unvoco, pueda servir como clave
interpretativa de la eclesiologia, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de
la tradicin patrstica, en las cuales la comuni.n implica siempre una %oble %)men+)-n:
vertical Fomun)-n on D)o+G y horizontal Fomun)-n en,re lo+ &ombre+G. Es
esencial a la visin cristiana de la comuni.n reconocerla ante todo como don de Dios,
como fruto de la iniciativa divina cumplida en el misterio pascual. La nueva relacin entre
el hombre y Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramentos, se extiende
tambin a una nueva relacin de los hombres entre s. En consecuencia, el concepto de
comuni.n debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza sacramental de la glesia
mientras 4caminamos le1os del e*or4, as como la peculiar unidad que hace a los fieles
ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad
orgnicamente estructurada, 4un pueblo reunido por la unidad del !adre y del <i1o y del
Esp0ritu anto4, dotado tambin de los medios adecuados para la unin visible y social.
"a comunin ele+)al e+ al m)+mo ,)em'o )n*)+)ble y *)+)ble. En su realidad
invisible, es comunin de cada hombre con el Padre por Cristo en el Espritu Santo, y con
los dems hombres copartcipes de la naturaleza divina, de la pasin de Cristo, de la
misma fe, del mismo espritu. En la glesia sobre la tierra, entre esta comunin invisible y
la comunin visible en la doctrina de los Apstoles, en los sacramentos y en el orden
jerrquico, existe una ntima relacin. Mediante estos dones divinos, realidades bien
visibles, Cristo ejerce en la historia de diversos modos Su funci.n proftica, sacerdotal y
real para la salvacin de los hombres. Esta relacin entre los elementos invisibles y los
elementos visibles de la comunin eclesial es constitutiva de la glesia como acramento
de salvacin.
De esta sacramentalidad se sigue que la glesia no es una realidad replegada
sobre s misma, sino permanentemente abierta a la dinmica misionera y ecumnica,
pues ha sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar, Hchualizar y extender el
misterio de comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para
todos 4sacramento inseparable de unidad4.
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"a omun)-n ele+)al0 en la 2ue a%a uno e+ )n+er)%o 'or la 1e y el Bau,)+mo0
,)ene +u ra46 y +u en,ro en la Sa/ra%a Euar)+,4a. En efecto, el Bautismo es
incorporacin en un cuerpo edificado y vivificado por el Seor resucitado mediante la
Eucarista, de tal modo que este cuerpo puede ser llamado verdaderamente Cuerpo de
Cristo. La Eucarista es fuente y fuerza creadora de comuni.n entre los miembros de la
glesia precisamente porque une a cada uno de ellos con el mismo Cristo: "participando
realmente del Cuerpo del e*or en la fracci.n del pan eucar0stico, somos elevados a la
comuni.n con El y entre nosotros2 =!or-ue el pan es uno, somos uno en un solo cuerpo,
pues todos participamos de ese >nico pan= +? Cor ?@, ?A,".
Por esto, la expresin paulina la (glesia es el Cuerpo de Cristo significa que la
Eucarista, en la que el Seor nos entrega su Cuerpo y nos transforma en un solo
Cuerpo, es el lugar donde permanentemente la glesia se expresa en su forma ms
esencial: presente en todas partes y, sin embargo, slo una, as como uno es Cristo.
"a I/le+)a e+ Comunin de los santos0 segn la expresin tradicional que se
encuentra en las versiones latinas del Smbolo apostlico desde finales del siglo V. La
comn participacin visible en los bienes de la salvacin (las cosas santas),
especialmente en la Eucarista, es raz de la comunin invisible entre los participantes
(los santos). Esta comunin comporta una solidaridad espiritual entre los miembros de la
glesia, en cuanto miembros de un mismo Cuerpo, y tiende a su efectiva unin en la
caridad, constituyendo "un solo cora:.n y una sola alma". La comunin tiende tambin a
la unin en la oracin, inspirada en todos por un mismo Espritu, el Espritu Santo "-ue
llena y une toda la (glesia".
Esta comunin, en sus elementos invisibles, existe no slo entre los miembros de
la glesia peregrina en la tierra, sino tambin entre stos y todos aquellos que, habiendo
dejado este mundo en la gracia del Seor, forman parte de la glesia celeste o sern
incorporados a ella despus de su plena purificacin. Esto significa, entre otras cosas,
que existe una mutua relaci.n entre la glesia peregrina en la tierra y la glesia celeste en
la misin histrico-salvfica. De ah la importancia eclesiolgica no slo de la intercesin
de Cristo en favor de sus miembros, sino tambin de la de los santos y, en modo
eminente, de la Bienaventurada Virgen Mara. La esencia de la devoci.n a los santos, tan
presente en la piedad del pueblo cristiano, responde pues a la profunda realidad de la
glesia como misterio de comunin.
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bG IG"ESIA UNIVERSA" E IG"ESIAS PARTICU"ARES
"a I/le+)a %e Cr)+,o0 que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y
apostlica, e+ la I/le+)a un)*er+al0 es decir, la universal comunidad de los discpulos del
Seor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas,
grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples expresiones particulares de la presencia
salvfica de la nica glesia de Cristo, desde la poca apostlica se encuentran aquellas
que en s mismas son Iglesias, porque, aun siendo particulares, en ellas se hace
presente la glesia universal con todos sus elementos esenciales. Estn por eso
constituidas "a imagen de la (glesia universal", y cada una de ellas es "una porci.n del
!ueblo de Dios -ue se conf0a al Bbispo para ser apacentada con la cooperaci.n de su
presbiterio".
"a I/le+)a un)*er+al e+0 'ue+0 el Cuerpo de las Iglesias0 por lo que se puede
aplicar de manera anal.gica el concepto de comunin tambin a la unin entre las
glesias particulares, y entender la glesia universal como una Comunin de Iglesias. A
veces, sin embargo, la idea de "comunin de glesias particulares", es presentada de
modo tal que se debilita la concepcin de la unidad de la glesia en el plano visible e
institucional. Se llega as a afirmar que cada glesia particular es un sujeto en s mismo
completo, y que la glesia universal resulta del reconocimiento rec0proco de las glesias
particulares. Esta unilateralidad eclesiolgica, reductiva no slo del concepto de glesia
universal sino tambin del de glesia particular, manifiesta una insuficiente comprensin
del concepto de comunin. Como la misma historia demuestra, cuando una glesia
particular ha intentado alcanzar una propia autosuficiencia, debilitando su real comunin
con la glesia universal y con su centro vital y visible, ha venido a menos tambin su
unidad interna y, adems, se ha visto en peligro de perder la propia libertad ante las ms
diversas fuerzas de sometimiento y explotacin.
Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino
comunin al conjunto de las glesias particulares, es necesario ante todo tener presente
que stas, en cuanto "partes -ue son de la (glesia >nica de Cristo", tienen con el todo, es
decir con la glesia universal, una peculiar relacin de "mutua interioridad", porque en
cada glesia particular "se encuentra y opera verdaderamente la (glesia de Cristo, -ue es
&na, anta, Cat.lica y Apost.lica". Por consiguiente, "la (glesia universal no puede ser
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concebida como la suma de las (glesias particulares ni como una federaci.n de (glesias
particulares". No es el resultado de la comunin de las glesias, sino que, en su esencial
misterio, es una realidad ontol.gica y temporalmente previa a cada concreta glesia
particular.
En efecto, ontol.gicamente, la glesia-misterio, la glesia una y nica segn los Padres
precede la creacin, y da a luz a las glesias particulares como hijas, se expresa en ellas,
es madre y no producto de las glesias particulares. De otra parte, temporalmente, la
glesia se manifiesta el da de Pentecosts en la comunidad de los cientoveinte reunidos
en torno a Mara y a los doce Apstoles, representantes de la nica glesia y futuros
fundadores de las glesias locales, que tienen una misin orientada al mundo: ya
entonces la glesia habla todas las lenguas.
De ella, originada y manifestada universal, tomaron origen las diversas glesias locales,
como realizaciones particulares de esa una y nica glesia de Jesucristo. Na)en%o en y
a partir de la I/le+)a un)*er+al0 en ella y %e ella ,)enen +u 'ro')a ele+)al)%a%. As
pues, la frmula del Concilio Vaticano : la (glesia en y a partir de las (glesias +Ecclesia in
et e3 Ecclesiis,+CC,, es inseparable de esta otra: Las (glesias en y a partir de la (glesia
+Ecclesiae in et e3 Ecclesia,+CD,. Es evidente la naturaleza mistrica de esta relacin
entre glesia universal e glesias particulares, que no es comparable a la del todo con las
partes en cualquier grupo o sociedad meramente humana.
Ca%a 1)el0 me%)an,e la 1e y el Bau,)+mo0 e+ )nor'ora%o a la I/le+)a una0
+an,a0 a,-l)a y a'o+,-l)a. No se pertenece a la glesia universal de modo mediato, a
trav$s de la pertenencia a una glesia particular, sino de modo inmediato, aunque el
ingreso y la vida en la glesia universal se realizan necesariamente en una particular
glesia. Desde la perspectiva de la glesia considerada como comuni.n, la universal
comuni.n de los fieles y la comuni.n de las (glesias no son pues la una consecuencia de
la otra, sino que constituyen la misma realidad vista desde perspectivas diversas.
Adems, la pertenencia a una glesia particular no est nunca en contradiccin con la
realidad de que en la (glesia nadie es e3tran1ero: especialmente en la celebracin de la
Eucarista, todo fiel se encuentra en su glesia, en la glesia de Cristo, pertenezca o no,
desde el punto de vista cannico, a la dicesis, parroquia u otra comunidad particular
donde tiene lugar tal celebracin. En este sentido, permanenciendo firmes las necesarias
determinaciones de dependencia jurdica, quien pertenece a una glesia particular
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pertenece a todas las glesias; ya que la pertenencia a la Comuni.n, como pertenencia a
la glesia, nunca es slo particular, sino que por su misma naturaleza es siempre
universal.
G COMUNION DE "AS IG"ESIAS0 EUCARISTIA = EPISCOPADO
"a un)%a% o omun)-n en,re la+ I/le+)a+ 'ar,)ulare+ en la I/le+)a un)*er+al0
adems de en la misma fe y en el Bautismo comn, est radicada sobre todo en la
Eucarista y en el Episcopado:
7. E+,3 ra%)a%a en la Euar)+,4a porque el Sacrificio eucarstico, aun celebrndose
siempre en una particular comunidad, no es nunca celebracin de esa sola comunidad:
sta, en efecto, recibiendo la presencia eucarstica del Seor, recibe el don completo de
la salvacin, y se manifiesta as, a pesar de su permanente particularidad visible, como
imagen y verdadera presencia de la glesia una, santa, catlica y apostlica.
El redescubrimiento de una eclesiolog0a eucar0stica, con sus indudables valores, se ha
expresado sin embargo a veces con acentuaciones unilaterales del principio de la glesia
local. Se afirma que donde se celebra la Eucarista, se hara presente la totalidad del
misterio de la glesia, de modo que habra que considerar no-esencial cualquier otro
principio de unidad y de universalidad. Otras concepciones, bajo influjos teolgicos
diversos, tienden a radicalizar an ms esta perspectiva particular de la glesia, hasta el
punto de considerar que es el mismo reunirse en el nombre de Jess (cfr. #t 18,20) lo
que genera la glesia: la asamblea que en el nombre de Cristo se hace comunidad,
tendra en s los poderes de la glesia, incluido el relativo a la Eucarista; la glesia, como
algunos dicen, nacera "de la base". Estos y otros errores similares no tienen
suficientemente en cuenta que es precisamente la Eucarista la que hace imposible toda
autosuficiencia de la glesia particular. En efecto, la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo
eucarstico del Seor implica la unicidad de su Cuerpo mstico, que es la glesia una e
indivisible. Desde el centro eucarstico surge la necesaria apertura de cada comunidad
celebrante, de cada glesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertos del Seor
se sigue la insercin en su Cuerpo, nico e indiviso. Tambin por esto, la existencia del
ministerio Petrino, fundamento de la unidad del Episcopado y de la glesia universal, est
en profunda correspondencia con la ndole eucarstica de la glesia.
8. "a un)%a% %e la I/le+)a e+,3 ,amb)Nn 1un%amen,a%a en la un)%a% %el E')+o'a%o.
Como la idea misma de Cuerpo de las (glesias reclama la existencia de una glesia
Cabe:a de las glesias, que es precisamente la glesia de Roma, que "preside la
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comuni.n universal de la caridad, as la unidad del Episcopado comporta la existencia de
un Obispo Cabeza del Cuerpo o Colegio de los Bbispos, que es el Romano Pontfice. De
la unidad del Episcopado, como de la unidad de la entera glesia, "el "omano !ont0fice,
como sucesor de !edro, es principio y fundamento perpetuo y visible"(53). Esta unidad
del Episcopado se perpeta a lo largo de los siglos mediante la sucesi.n apost.lica, y es
tambin fundamento de la identidad de la glesia de cada poca con la glesia edificada
por Cristo sobre Pedro y sobre los dems Apstoles.
El Ob)+'o e+ 'r)n)')o y 1un%amen,o *)+)ble %e la un)%a% en la I/le+)a
'ar,)ular confiada a su ministerio pastoral, pero para que cada glesia particular sea
plenamente glesia, es decir, presencia particular de la glesia universal con todos sus
elementos esenciales, y por lo tanto constituida a imagen de la (glesia universal, debe
hallarse presente en ella, como elemento propio, la suprema autoridad de la glesia: el
Colegio episcopal "1unto con su Cabe:a el "omano !ont0fice, y 1am6s sin ella". El
Primado del Obispo de Roma y el Colegio episcopal son elementos propios de la glesia
universal "no derivados de la particularidad de las (glesias", pero interiores a cada glesia
particular. Por tanto, "debemos ver el ministerio del Sucesor de Pedro, no s.lo como un
servicio =global= -ue alcan:a a toda (glesia particular =desde fuera=, sino como
perteneciente ya a la esencia de cada glesia particular 'desde dentro'". En efecto, el
ministerio del Primado comporta esencialmente una potestad verdaderamente episcopal,
no slo suprema, plena y universal, sino tambin inmediata, sobre todos, tanto sobre los
Pastores como sobre los dems fieles. Que el ministerio del Sucesor de Pedro sea
interior a cada glesia particular, es expresin necesaria de aquella fundamental mutua
interioridad entre glesia universal e glesia particular.
Un)%a% %e la Euar)+,4a y un)%a% %el E')+o'a%o con Pedro y bajo Pedro no
son races independientes de la unidad de la glesia, porque Cristo ha institudo la
Eucarista y el Episcopado como realidades esencialmente vinculadas. El Episcopado es
uno como una es la Eucarista: el nico Sacrificio del nico Cristo muerto y resucitado. La
liturgia expresa de varios modos esta realidad, manifestando, por ejemplo, que toda
celebracin de la Eucarista se realiza en unin no slo con el propio Obispo sino tambin
con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con el entero pueblo. Toda vlida
celebracin de la Eucarista expresa esta comunin universal con !edro y con la glesia
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entera, o la reclama ob1etivamente, como en el caso de las glesias cristianas separadas
de Roma.
%G UNIDAD = DIVERSIDAD EN "A COMUNION EC"ESIA"
QLa universalidad de la Iglesia de una parte comporta la m!s slida unidad
y de otra una 'lural)%a% y una %)*er+)1)a)-n0 -ue no obstaculi:an la unidad, sino
-ue le confieren en cambio el car6cter de =comuni.n=". Esta pluralidad se refiere sea a la
diversidad de ministerios, carismas, formas de vida y de apostolado dentro de cada
glesia particular, sea a la diversidad de tradiciones litrgicas y culturales entre las
distintas glesias particulares.
La promocin de la unidad que no obstaculiza la diversidad, as como el reconocimiento y
la promocin de una diversidad que no obstaculiza la unidad sino que la enriquece, es
tarea primordial del Romano Pontfice para toda la glesia y, salvo el derecho general de
la misma glesia, de cada Obispo en la glesia particular confiada a su ministerio pastoral.
Pero la edificacin y salvaguardia de esta unidad, a la que la diversidad confiere el
carcter de comunin, es tambin tarea de todos en la glesia, porque todos estn
llamados a construirla y respetarla cada da, sobre todo mediante aquella caridad que es
"el v0nculo de la perfecci.n".
Para una visin ms completa de este aspecto de la comunin eclesial -unidad en
la diversidad-, es necesario considerar que existen instituciones y comunidades
establecidas por la Autoridad Apostlica para peculiares tareas pastorales. Estas, en
cuanto tales, pertenecen a la glesia universal, aunque sus miembros son tambin
miembros de las glesias particulares donde viven y trabajan. Tal pertenencia a las
glesias particulares, con la fle3ibilidad que le es propia, tiene diversas expresiones
jurdicas. Esto no slo no lesiona la unidad de la glesia particular fundada en el Obispo,
sino que por el contrario contribuye a dar a esta unidad la interior diversificacin propia de
la comunin.
En el contexto de la glesia entendida como comunin, hay que considerar
tambin los mltiples institutos y sociedades, expresin de los carismas de vida
consagrada y de vida apostlica, con los que el Espritu Santo enriquece el Cuerpo
Mstico de Cristo: aun no perteneciendo a la estructura jerrquica de la glesia,
pertenecen a su vida y a su santidad.
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Por su carcter supradiocesano, radicado en el ministerio Petrino, todas estas realidades
eclesiales son tambin elementos al servicio de la comunin entre las diversas glesias
particulares.
e) COMUNION EC"ESIA" = ECUMENISMO
"La (glesia se reconoce unida por muchas ra:ones con -uienes, estando
bauti:ados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad
o no guardan la unidad de comuni.n ba1o el sucesor de !edro". En las glesias y
comunidades cristianas no catlicas, existen en efecto muchos elementos de la glesia de
Cristo que permiten reconocer con alegra y esperanza una cierta comunin, si bien no
perfecta.
Esta comunin existe especialmente con las glesias orientales ortodoxas, las
cuales, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la glesia Catlica
mediante estrechsimos vnculos, como son la sucesin apostlica y la Eucarista vlida,
y merecen por eso el ttulo de glesias particulares. En efecto, "con la celebraci.n de la
Eucarist0a del e*or en cada una de estas (glesias, la (glesia de Dios es edificada y
crece"(75), ya que en toda vlida celebracin de la Eucarista se hace verdaderamente
presente la glesia una, santa, catlica y apostlica.
Sin embargo, como la comunin con la glesia universal, representada por el
Sucesor de Pedro, no es un complemento externo de la glesia particular, sino uno de sus
constitutivos internos, la situacin de aquellas venerables comunidades cristianas implica
tambin una herida en su ser glesia particular. La herida es todava ms profunda en las
comunidades eclesiales que no han conservado la sucesin apostlica y la Eucarista
vlida. Esto, de otra parte, comporta tambin para la glesia Catlica, llamada por el
Seor a ser para todos "un solo reba*o y un solo pastor", una herida en cuanto obstculo
para la realizacin plena de su universalidad en la historia.
Esta situacin reclama fuertemente de todos el empeo ecumnico hacia la plena
comunin en la unidad de la glesia; aquella unidad "-ue Cristo concedi. desde el
principio a su (glesia, y -ue creemos subsiste indefectible en la (glesia Cat.lica y
esperamos -ue cre:ca hasta la consumaci.n de los siglos". En este empeo ecumnico,
tienen prioritaria importancia la oracin, la penitencia, el estudio, el dilogo y la
colaboracin, para que en una renovada conversin al Seor se haga posible a todos
reconocer la permanencia del Primado de Pedro en sus sucesores, los Obispos de
Roma, y ver realizado el ministerio petrino, tal como es entendido por el Seor, como
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universal servicio apostlico, presente en todas las glesias desde dentro de ellas y que,
salvada su sustancia de institucin divina, puede expresarse en modos diversos, segn
los lugares y tiempos, como testimonia la historia.
"a B)ena*en,ura%a V)r/en Mar4a e+ mo%elo %e la omun)-n ele+)al en la 1e0
en la ar)%a% y en la un)-n on Cr)+,o. "Eternamente presente en el misterio de Cristo",
Ella est, en medio de los Apstoles, en el corazn mismo de la glesia naciente y de la
glesia de todos los tiempos. Efectivamente, "la glesia fue congregada en la parte alta
(del cenculo) con Mara, que era la Madre de Jess, y con sus hermanos. No se puede,
por tanto, hablar de glesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con sus
hermanos".
2.2.2. La eclesiologa de comunin en el Vaticano y el postconcilio.
a) El S4no%o eH,raor%)nar)o +obre el on)l)o Va,)ano II F7TD@G
15
:
El Snodo de 1985 puso de relieve la centralidad absoluta de la teologa de
comunin en la eclesiologa conciliar: "La eclesiologa de comunin es la idea central y
fundamental en los documentos del concilio. La koinonia/comunin, fundamentada en la
sagrada Escritura, es tenida en gran honor tanto en la glesia antigua como en las
glesias orientales hasta nuestros das. Desde el concilio Vaticano se ha hecho mucho
para que la glesia como comunin sea comprendida ms claramente y traducida ms
concretamente a la vida (.....). Por tanto la eclesiologa de comunin no se puede reducir
a puras cuestiones organizativas o a cuestiones que se refieren simplemente a los
poderes. La eclesiologa de comunin es el fundamento para el orden de la glesia y
sobre todo para una justa relacin entre la unidad y la pluriformidad en la glesia. Se
puede afirmar que la nocin de comunin antes que un concepto formalmente central de
la eclesiologa conciliar, es fruto de la recepcin del Vaticano , que as intenta interpretar
acertadamente el ncleo decisivo de los textos de este concilio sobre la glesia.
De hecho, el criterio de la "comunin determina ante todo la relacin del creyente
con Dios y con los otros hombres (LG 1, AG 3, GS 19 y 23). La comunin trinitaria origina
la unin y comunin de la glesia (LG 4, UR 2), y es el Espritu el que lo realiza en
15
cf. Pi-Ninot S. Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana. Salamanca:
Sgueme; 2007: 166-169.
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counin y en ministerio (LG 4, AG 4). Por su lado, la Dei Verbum explicita a travs de la
revelacin una nueva dimensin descrita como "comunin, al hilo de las palabras de 1Jn
1,2s.: "Lo que hemos visto y odo os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin
vosotros tengis comunin (5oinoniaE en latn, societas) con el Padre y su hijo Jesucristo.
Ms adelante, la autorrevelacin de Dios en Jesucristo es descrita como una invitacin a
los hombres para que entren "en su compaa (societas,' (DV 2). Finalmente, en DV 10 la
referencia explcita a Hhc 2,42 apunta a la comunn, puesto que "el pueblo cristiano
entero unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la
comunin. Ahora bien, esta comunin eclesial conlleva la participacin en la vida de Dios
a travs de la Palabra y de los sacramentos, siendo la eucarista su punto culminante.
Adems, esta comunin con Dios realizada a travs de la Palabra y los
sacramentos conduce a la comunin de los cristianos entre s, que se realizada de forma
concreta en "la comunin de las glesias locales (AG 38, LG 23), siendo ste el sentido
tcnico de la palabra "comunin (W.Kasper). El criterio de la communio reviste un valor
suplementario a favor de la relacin jerrquica particular que existe entre los obispos y el
Papa, y entre lo presbterios y los obispos, con la consecuencia de que stos, as como
los presbteros, son legitimados para ejercer su ministerior en la medida en que aceptar la
"comunin jerrquica con el papa, y respectivamente con el obispo.
bG "ovo Millenio Ineunte :9!:@: E+')r),ual)%a% %e la Comun)-n
7A
.
Hacer de la glesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo
que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio
de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo
esto en concreto?
1. Antes de programar iniciativas [pastorales] concretas, hace falta promover una
e+')r),ual)%a% %e la omun)-n:
Significa ante todo una m)ra%a %el ora6-n sobre todo &a)a el m)+,er)o %e
la Tr)n)%a% que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida
tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado.
Significa capacidad de +en,)r al &ermano %e 1e en la un)%a% 'ro1un%a %el
Cuer'o m4+,)o y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber
16
Juan Pablo . Novo Millenio neunte, nn.43-45.
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compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender
a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
Es tambin capacidad de *er an,e ,o%o lo 2ue &ay %e 'o+),)*o en el o,ro,
para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems
de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente.
Es saber R%ar e+'a)oS al &ermano, llevando mutuamente la carga de los
otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que
continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer
carrera, desconfianza y envidias.
No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los
instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma,
mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento.
2. Sobre esta base el nuevo siglo debe comprometernos ms que nunca a valorar y
desarrollar aquellos 3mb),o+ e )n+,rumen,o+ que, segn las grandes directrices del
Concilio Vaticano , sirven para asegurar y garantizar la comunin.
Servicios especficos de la comunin: el m)n)+,er)o 'e,r)no y, en estrecha
relacin con l, la ole/)al)%a% e')+o'al.
Reforma de la Cur)a romana, la organizacin de los S4no%o+ y el
funcionamiento de las Con1eren)a+ E')+o'ale+.
Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a
,o%o+ lo+ n)*ele+0 en el en,rama%o %e la *)%a %e a%a I/le+)a. En ella,
la comunin ha de ser patente en las relaciones entre Obispos, presbteros
y diconos, entre Pastores y todo el Pueblo de Dios, entre clero y
religiosos, entre asociaciones y movimientos eclesiales. Para ello se deben
valorar cada vez ms los organismos de participacin previstos por el
Derecho cannico, como los Con+e#o+ 're+b),erale+ y 'a+,orale+. stos
no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, puesto que
Hchan de manera consultiva y no deliberativa sin embargo, no pierden
por ello su significado e importancia.
Por tanto, as como la prudencia jurdica, poniendo reglas precisas para la
participacin, manifiesta la estructura jerrquica de la glesia y evita tentaciones de
arbitrariedad y pretensiones injustificadas, la espiritualidad de la comunin da un alma a
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la estructura institucional, con una llamada a la confianza y apertura que responde
plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios.
c# $cclesia in %merica0 99: "a I/le+)a0 +aramen,o %e omun)-n
7B
Ante un mundo roto y deseoso de unidad es necesario proclamar con gozo y fe
firme que Dios es comunin, Padre, Hijo y Espritu Santo, unidad en la distincin, el cual
llama a todos los hombres a que participen de la misma comunin trinitaria. Es necesario
proclamar que esta comunin es el proyecto magnfico de Dios [Padre]; que Jesucristo,
que se ha hecho hombre, es el punto central de la misma comunin, y que el Espritu
Santo trabaja constantemente para crear la comunin y restaurarla cuando se hubiera
roto. Es necesario proclamar que la glesia es signo e instrumento de la comunin
querida por Dios, iniciada en el tiempo y dirigida a su perfeccin en la plenitud del Reino.
La glesia es signo de comunin porque sus miembros, como sarmientos, participan de la
misma vida de Cristo, la verdadera vid (cf. Jn 15,5). En efecto, por la comunin con
Cristo, Cabeza del Cuerpo mstico, entramos en comunin viva con todos los creyentes.
Esta comunin, existente en la glesia y esencial a su naturaleza, debe
manifestarse a travs de signos concretos, como podran ser: la oracin en comn de
unos por otros, el impulso a las relaciones entre las Conferencias Episcopales, los
vnculos entre Obispo y Obispo, las relaciones de hermandad entre las dicesis y las
parroquias, y la mutua comunicacin de agentes pastorales para acciones misionales
especficas. La comunin eclesial implica conservar el depsito de la fe en su pureza e
integridad, as como tambin la unidad de todo el Colegio de los Obispos bajo la
autoridad del Sucesor de Pedro. En este contexto, los Padres sinodales han sealado
que el fortalecimiento del oficio petrino es fundamental para la preservacin de la unidad
de la glesia, y que el ejercicio pleno del primado de Pedro es fundamental para la
identidad y la vitalidad de la glesia en Amrica. Por encargo del Seor, a Pedro y a sus
Sucesores corresponde el oficio de confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32) y de
pastorear toda la grey de Cristo (cf. Jn 21, 15-17). Asimismo, el Sucesor del prncipe de
los Apstoles est llamado a ser la piedra sobre la que la glesia est edificada, y a
ejercer el ministerio derivado de ser el depositario de las llaves del Reino (cf. Mt 16, 18-
19). El Vicario de Cristo es, pues, el perpetuo principio de [...] unidad y el fundamento
visible de la glesia.
17
Juan Pablo , Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America, 33.
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2.2.3. La glesia como comunin de iglesias: glesia universal e glesias locales
18
La iglesia local no puede entenderse sin el reconocimiento y la apertura respecto a
otras iglesias particulares. Por eso cada iglesia existe en la comunin de las iglesias, en
el cuerpo de las iglesias (LG 23), como comunin de comuniones. La communio
ecclesiarum se convierte por ello en ley configuradora de la glesia una.
La glesia universal y las iglesias particulares no puede ser entendidas como realidades
materiales distintas o como magnitudes independientes. Son dos dimensiones de la
misma realidad, la glesia una de Jesucristo. sta no debe ser entendida ni como un
Estado ni como una federacin de iglesias. El Estado tiene en cada lugar una de sus
partes, que puede desgajarse materialmente del Estado sin que ste quede afectado en
su identidad. Una federacin se origina cuando un conjunto de entes, existentes
previamente de modo autnomo, deciden unirse dando origen a una entidad nueva. La
glesia no es suma de partes, sino comunin de totalidades: no es simplemente la
congregacin de fieles que, como un todo unitario, est presidido por el obispo de Roma;
es tambi$n esa congregacin universal de fieles agrupada en iglesias locales presididas
por los obispos; cada una de stas tampoco existe previamente, sino que es la actuacin
de la glesia catlica en un lugar.
La glesia universal consiste en la comunin de iglesias particulares o locales. No es
una realidad abstracta o ideal que las trasciende o que posea realidad autnoma, no es
un sujeto distinto de atributos o de actividad. Ella es esa comunin de iglesias. No se
puede por ello afirmar que exista antes de las iglesias locales o que imparta a ellas
sus caractersticas. En esa comunin de iglesias existe la glesia una y nica de
Jesucristo. El valor de la eucarista permite comprenderlo: cada asamblea eucarstica
reconoce su identidad con las otras porque todas, con la misma fe, celebran el mismo
memorial, comiendo el mismo y nico Cuerpo de Cristo en el que estn insertas con el
mismo bautismo; no hay ms que un solo y nico misterio que se celebra y en el que se
participa; la multiplicidad de las sinaxis locales no divide a la glesia, sino que manifiesta y
realiza de modo sacramental su unidad. La eucarista misterio de unidad e identidad,
establece la identidad real (en el plano del misterio) entre cada iglesia particular y la
glesia universal (B.Sesbou).
18
Bueno de la Fuente E. Eclesiologa. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos; 1998: 101-104.
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Esta relacin mutua ha sido expresada con conceptos distintos: identidad mstica,
interpenetracin, inclusin recproca, simultaneidad ontolgica e histrica,
circumincessio, mutua interioridad. El modelo paradigmtico ha de ser la propia
comunin trinitaria y la eucarista. Por ello es tan esencial el ejercicio de la comunin:
Pablo senta la angustia de haber corrido en vano (cf. Gl 2,2) en el caso de que las
comunidades fundadas por l se separaran de Jerusaln porque en tal caso no se tratara
de una separacin de iglesias, sino de una ruptura de la nica glesia de Cristo; y por ello
tiene tan claras consecuencias el ejercicio del reconocimiento mutuo: El que est en
Roma sabe que los indios son sus miembros (S.Juan Crisstomo), cada iglesia debe
mostrarse a las otras en lo que es y en lo que tiene a fin de verse reconocida en y por las
otras.
El mutuo reconocimiento de las iglesias es un aspecto imprescindible de la comunin
de las iglesias y de su unidad. Pero ello no debe ser comprendido como si la unidad de la
glesia fuera posterior a la existencia de las iglesias particulares o como si fuera fruto de
su mutua apertura o reconocimiento. La unidad es un dato previo y fundante, don del
Dios que se revela. La relacin entre la glesia que existe en mltiples iglesias no debe
olvidar nunca este dato antecedente.
LG 23 expresa esta relacin con la siguiente frmula: las iglesias particulares estn
formadas a imagen de la glesia universal. En ellas y a partir de ellas existe la glesia
catlica, una y nica.
(n -uibus2 la misma glesia se hace presente en cuanto que toma rostro al
realizarse en las diferentes situaciones histricas; pone as de relieve la unidad.
E3 -uibus: a partir de las diferencias se constituye la glesia de Cristo; acenta
con ello la dimensin catlica de la unidad. La glesia universal que se realiza en
las iglesia locales es la misma que existe a partir de ellas.
A imagen de la (glesia universal: destaca un aspecto de prioridad ontolgica de la
glesia universal respecto a cada iglesia local e el sentido de que cada iglesia
particular es glesia en la comunin que constituye la glesia universal. Con ello se
recoge el dato de que la pertenencia al nico Pueblo de Dios es primaria y
originaria; es falso que las comunidades primitivas se hayan ido agrupando por
motivos organizativos, llegando por esa va a la idea de una nica glesia.
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Tiene mucho de artificial plantear la cuestin acerca de la prioridad. Hay argumentos a
favor de la prioridad de la glesia universal: slo ella es global en cuanto incluye tambin
a la glesia del cielo, slo ella puede ser sacramento universal de salvacin e indefectible,
slo ella es causa final o ejemplar de las iglesias locales... Se pueden aducir otros a favor
de la prioridad de la iglesia particular: la que nace de la eucarista y de la comunicacin
intersubjetiva de la fe en la iglesia local. Pero se trata de una alternativa falsa. Histrica y
teolgicamente ambas son esenciales. As lo muestra el caso de la iglesia en Jerusaln
en Pentecosts: es plenamente local e intrnsecamente universal y catlica.
La concepcin cat.lica incluye un elemento caracterstico que la distingue tanto de los
protestantes como de ortodoxos: incluye en la comunin la necesaria unidad con Roma,
el ministerio petrino de unidad debe ser visto como momento interno de cada iglesia
particular (y no simplemente como un poder externo que podra intervenir en momentos
de especial gravedad o insuficiencia por parte de una iglesia local). De este modo se da
cabida en la estructura eclesial a una exigencia de la dimensin universal de la
communio ecclesiarum. Lo cual no significa caer en la visin unitaria o monista de siglos
pasados.
Los protestantes tienen una concepcin nominalista de la iglesia local. La unidad slo
brota, o brota en sus expresiones estructurales, por el Hcho voluntarista de la federacin.
El plural protestante las iglesias es distinto del catlico por un dficit de unidad que
impide incluirlo en el singular la glesia.
Los ortodo3os por su parte sitan la unidad de modo casi platnico en una realidad
trascendente, pero sin concrecin histrica y vinculante en el nivel de la communio
ecclesiarum. A este nivel rige el sistema de autocefalia, que se basa en la independencia
plena de una glesia nacional, que tiene el privilegio de elegir a su primado. De l
dependen los obispos de la regin, pero no pasa de ser un primus inter pares. Las
iglesias que poseen este carcter se denominan y consideran iglesias hermanas. Entre
ellas forman la glesia una y santa. Al patriarca de Constantinopla no se le reconoce ms
que un primado de honor. La nica autoridad suprema sera el concilio ecumnico. Un
obispo, ni siquiera el de Roma, no puede ponerse a su nivel.
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A modo de resumen sobre la relacin entre la glesia universal y las iglesias
particulares
19
:
La glesia particular est, por tanto, estructuralmente determinada por la comunin
con el resto de glesias. La categora de (glesia universal se entiende como la
comuni.n de todas las (glesias particulares, unidas en el mundo entero en virtud
de la misma Palabra y de los mismos sacramentos bajo el ministerio de los
sucesores de los apstoles, la universal comunidad de los discpulos del Seor
que se hace presente y operante en la particularidad y diversidad de personas,
grupos, tiempos y lugares (CDF, Communionis notio, 28).
Desde el mismo instante en que la glesia aparece en la historia, se caracteriza
por una relacin constante de mutua interrelacin entre universalidad y localidad.
El Nuevo Testamento presenta el rostro de la originaria glesia de Jesuraln en el
da de Pentecosts. Aqu la nica glesia de Cristo se manifiesta simultneamente
como local y universal, porque cerca de ciento veinte hermanos de la glesia
naciente se renen en un mismo lugar (Hch 2,1.44).
El nico mysterim Ecclesiae se realiza y se manifiesta con distintas modalidades
tanto en las glesias particulares como en la glesia universal. Por tanto, glesia
particular e glesia universal no se contraponen entre s, sino que, a travs de
modalidades diferentes, son ambas realizacin del mismo mysterium Ecclesiae.
8.9. "a un)%a% ele+)al y el eumen)+mo
8I
.
"a ,area %e on+er*ar la un)%a% %e la I/le+)a, con la solicitud de ofrecer a
todos las ayudas para responder de manera oportuna a esta vocacin y gracia
divina, orre+'on%e %e mo%o 'ar,)ular al Sue+or %el a'-+,ol +an Pe%ro, que
es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos
como de los fieles (cf. Vaticano , Lumen gentium, 23; Vaticano , !astor aeternus,
cap. 3: D 3060). La prioridad suprema y fundamental de la glesia, en todo
tiempo, de llevar a los hombres hacia el encuentro con Dios, se debe favorecer
me%)an,e el ,e+,)mon)o %e 1e omPn %e ,o%o+ lo+ r)+,)ano+
21
.
19
Cf. Semeraro M. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado
trinitario; 2004: 115-123.
20
CCE, nn.817-822.
21
Benedicto XV, Carta apostlica en forma de "motu proprio" Ecclesiae Unitatem para la reforma
de la comisin "Ecclesia Dei" (02.07.2009).
Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_letters/documents/hf_ben-
xvi_apl_20090702_ecclesiae-unitatem_sp.html
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"a+ &er)%a+ %e la un)%a%
De hecho, "en esta una y nica glesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros
tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y
en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se
separaron de la comunin plena con la glesia catlica y, a veces, no sin culpa de los
hombres de ambas partes" (UR 3). Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo de
Cristo (se distingue la hereja, la apostasa y el cisma [cf CC can. 751]) no se producen
sin el pecado de los hombres: "Donde hay pecados, all hay desunin, cismas, herejas,
discusiones. Pero donde hay virtud, all hay unin, de donde resultaba que todos los
creyentes tenan un solo corazn y una sola alma" Orgenes, hom. in E:ech. 9, 1).
Los que nacen hoy en las comunidades surgidas de tales rupturas "y son
instruidos en la fe de Cristo, no pueden ser acusados del pecado de la separacin y la
glesia catlica los abraza con respeto y amor fraternos... justificados por la fe en el
bautismo, se han incorporado a Cristo; por tanto, con todo derecho se honran con el
nombre de cristianos y son reconocidos con razn por los hijos de la glesia catlica como
hermanos en el Seor" (UR 3).
Adems, "muchos elementos de santificacin y de verdad" (LG 8) existen fuera de
los lmites visibles de la glesia catlica: "la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la
fe, la esperanza y la caridad y otros dones interiores del Espritu Santo y los elementos
visibles" (UR 3; cf LG 15). El Espritu de Cristo se sirve de estas glesias y comunidades
eclesiales como medios de salvacin cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de
verdad que Cristo ha confiado a la glesia catlica. Todos estos bienes provienen de
Cristo y conducen a l (cf UR 3) y de por s impelen a "la unidad catlica" (LG 8).
<a)a la un)%a%
Aquella unidad "que Cristo concedi desde el principio a la glesia... creemos que
subsiste indefectible en la glesia catlica y esperamos que crezca hasta la consumacin
de los tiempos" (UR 4). Cristo da permanentemente a su glesia el don de la unidad, pero
la glesia debe orar y trabajar siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la unidad
que Cristo quiere para ella. Por eso Cristo mismo rog en la hora de su Pasin, y no cesa
de rogar al Padre por la unidad de sus discpulos: "Que todos sean uno. Como t, Padre,
en m y yo en ti, que ellos sean tambin uno en nosotros, para que el mundo crea que t
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 69
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me has enviado" (Jn 17, 21). El deseo de volver a encontrar la unidad de todos los
cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu Santo (cf UR 1).
Para responder adecuadamente a este llamamiento se exige:
-una renovacin permanente de la glesia en una fidelidad mayor a su vocacin.
Esta renovacin es el alma del movimiento hacia la unidad (UR 6);
-la conversin del corazn para "llevar una vida ms pura, segn el Evangelio" (cf
UR 7), porque la infidelidad de los miembros al don de Cristo es la causa de las
divisiones;
-la oracin en comn, porque "esta conversin del corazn y santidad de vida,
junto con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, deben
considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico, y pueden llamarse
con razn ecumenismo espiritual" (cf UR 8);
-el fraterno conocimiento recproco (cf UR 9);
-la formacin ecumnica de los fieles y especialmente de los sacerdotes (cf UR
10);
-el dilogo entre los telogos y los encuentros entre los cristianos de diferentes
glesias y comunidades (cf UR 4, 9, 11);
-la colaboracin entre cristianos en los diferentes campos de servicio a los
hombres (cf UR 12).
"La preocupacin por el restablecimiento de la unin atae a la glesia entera,
tanto a los fieles como a los pastores" (cf UR 5). Pero hay que ser "conocedor de que
este santo propsito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la nica glesia
de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana". Por eso hay que poner toda la
esperanza "en la oracin de Cristo por la glesia, en el amor del Padre para con
nosotros, y en el poder del Espritu Santo" (UR 24).
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I EVA"UACI;N A DISTANCIA
UIMPORTANTEV
No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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Lee con atencin los documentos de la presente Guiatext de Eclesiologa (Unidades
y ) desde la pgina 23 a la pgina 70.
A continuacin, desarrolla las actividades de las Unidades N 01 y N02 que se
indican en el Slabo/Plan de aprendizaje.
La Evaluacin a Distancia est constituida por la presentacin de las actividades
indicadas para las Unidades N 01 y N02. stas tienen un valor del 60% del
promedio de unidad dado que incluye el 40% de las actividades de la naturaleza del
curso, el 10 % de la actividad de investigacin formativa y el 10 % de la actividad de
responsabilidad social. El restante 40 % se completa con el 20% de las actividades
en la tutora presencial y el 20 % de la actividad presencial (examen).
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AGENDA DE APRENDI?AJE
M)+ )n,erro/an,e+:
..............................................
..............................................
..............................................
.............................................
...........................................
M)+ %u%a+:
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
...........................................
M)+ o')n)one+:
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
...........................................
M)+ a'or,e+:
..............................................
..............................................
................................................
.............................................
...........................................
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Estimado estudiante2 A continuaci.n se te presenta un registro para -ue
anotes las interrogantes, dudas, opiniones y aportes sobre tu aprendi:a1e.
En la sesi.n de tutor0a, comp6rtelos y com$ntalos con tu tutor y tus
compa*erosE as0 podr6s enri-uecer tu aprendi:a1e.
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III UNIDAD:
La Misin de la Iglesia
Un)%a% III La misin de la glesia
Ob#e,)*o
e+'e41)o
Promover como propia la Misin permanente de la glesia.
Ob#e,)*o+
o'era)onale+
Comprender el significado de la apostolicidad eclesial
y la misin de la jerarqua en la glesia.
Comprender el significado teolgico de la catolicidad
de la glesia.
Analizar el papel de la glesia en la historia de la
salvacin universal.
Comprender en qu consiste la Misin de la glesia,
que manifiesta y responde a su apostolicidad,
catolicidad y sacramentalidad.
Con,en)%o+
3.1.La glesia es Apostlica: ministerio episcopal y
petrino.
3.2.La glesia es Catlica: teologa de la misin y del
dilogo eclesial.
3.3.Sacramento universal de salvacin: germen e inicio
del Reino de Dios.
9.7. "a I/le+)a e+ A'o+,-l)a: m)n)+,er)o e')+o'al y 'e,r)no.
3.1.1. La apostolicidad eclesial
22
.
"a I/le+)a e+ a'o+,-l)a
La glesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un
triple sentido:
1. Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (Ef 2,20; Hch
21,14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (cf Mt 28,16-
20; Hch 1,8; 1 Co 9,1; 15,7-8; Ga 1,1; etc.).
2. Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la
enseanza (cf Hch 2,42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los
apstoles (cf 2 Tm 1,13-14).
3. Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de
Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de
los obispos, "a los que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro
y Sumo Pastor de la glesia" (AG 5): Porque no abandonas nunca a tu rebao,
22
CCE, nn.857-865.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 73
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sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres
que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu
Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (Misal Romano, Prefacio de los
apstoles).
"a m)+)-n %e lo+ a'-+,ole+
Jess es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su ministerio, "llam a los
que l quiso, y vinieron donde l. nstituy Doce para que estuvieran con l y para
enviarlos a predicar" (Mc 3, 13-14). Desde entonces, sern sus "enviados" [es lo que
significa la palabra griega 4apostoloi4F. En ellos contina su propia misin: "Como el Padre
me envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21; cf 13, 20; 17, 18). Por tanto su ministerio es la
continuacin de la misin de Cristo: "Quien a vosotros recibe, a m me recibe", dice a los
Doce (Mt 10, 40; cf Lc 10, 16).
Jess los asocia a su misin recibida del Padre: como "el Hijo no puede hacer
nada por su cuenta" (Jn 5, 19.30), sino que todo lo recibe del Padre que le ha enviado,
as, aquellos a quienes Jess enva no pueden hacer nada sin l (cf Jn 15, 5) de quien
reciben el encargo de la misin y el poder para cumplirla. Los apstoles de Cristo saben
por tanto que estn calificados por Dios como "ministros de una nueva alianza" (2 Co 3,
6), "ministros de Dios" (2 Co 6, 4), "embajadores de Cristo" (2 Co 5, 20), "servidores de
Cristo y administradores de los misterios de Dios" (1 Co 4, 1).
En el encargo dado a los apstoles hay un aspecto intransmisible: ser los testigos
elegidos de la Resurreccin del Seor y los fundamentos de la glesia. Pero hay tambin
un aspecto permanente de su misin. Cristo les ha prometido permanecer con ellos hasta
el fin de los tiempos (cf Mt 28, 20). "Esta misin divina confiada por Cristo a los apstoles
tiene que durar hasta el fin del mundo, pues el Evangelio que tienen que transmitir es el
principio de toda la vida de la glesia. Por eso los apstoles se preocuparon de instituir...
sucesores" (LG 20).
"o+ ob)+'o+ +ue+ore+ %e lo+ a'-+,ole+
"Para que continuase despus de su muerte la misin a ellos confiada,
encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores ms inmediatos
que terminaran y consolidaran la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 74
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cuidaran de todo el rebao en el que el Espritu Santo les haba puesto para ser los
pastores de la glesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera a algunos varones y
luego dispusieron que, despus de su muerte, otros hombres probados les sucedieran en
el ministerio" (LG 20; cf San Clemente Romano, Cor. 42; 44).
"As como permanece el ministerio confiado personalmente por el Seor a Pedro,
ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece el
ministerio de los apstoles de apacentar la glesia, que debe ser elegido para siempre por
el orden sagrado de los obispos". Por eso, la glesia ensea que "por institucin divina los
obispos han sucedido a los apstoles como pastores de la glesia. El que los escucha,
escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi"
(LG 20).
El a'o+,ola%o
Toda la glesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de
San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la glesia
es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la
glesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana,
por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado". Se llama "apostolado" a
"toda la actividad del Cuerpo Mstico" que tiende a "propagar el Reino de Cristo por toda
la tierra" (AA 2).
"Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la glesia",
es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el
de los laicos, depende de su unin vital con Cristo (cf Jn 15, 5; AA 4). Segn sean las
vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones variados del Espritu Santo, el
apostolado toma las formas ms diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida sobre
todo en la Eucarista, "que es como el alma de todo apostolado" (AA 3).
La glesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima,
porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los cielos",
"el Reino de Dios" (cf Ap 19, 6), que ha venido en la persona de Cristo y que crece
misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 75
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por l, hechos en l
"santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor" (Ef 1, 4), sern reunidos como
el nico Pueblo de Dios, "la Esposa del Cordero" (Ap 21, 9), "la Ciudad Santa que baja
del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios" (Ap 21, 10-11); y "la muralla de la
ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apstoles del
Cordero" (Ap 21, 14).
3.1.2. El ministerio episcopal y la colegialidad
23
.
Por episcopado se entiende, de una parte, el ministerio episcopal como
sacramento y, de otra, el colegio de los obispos de la glesia universal formado a travs
de este sacramento. En este colegio de obispos se contina el colegio apostlico, dado
que los obispos ejercen en virtud del Espritu Santo el ministerio de maestros, pastores y
sacerdotes propio de los apstoles (LG 28).
El episcopado es un ministerio instituido por Dios en la glesia para siempre (LG
18). Los obispos, puestos por el Espritu Santo (Hch 20,28), rigen y gobiernan la grey
de Cristo en nombre de Dios (LG 19).
En la consagracin sacramental, y en virtud de la gracia del Espritu Santo, los
obispos en forma eminente y visible hacen las veces de Cristo, Maestro, Pastor y
Pontfice, y obran en su nombre (LG 21). Son vicarios y legados de Cristo en el
ejercicio de su ministerio (LG 27).
Ya el hecho de que para la institucin sacramental del sucesor se recurra a la
consagracin por los obispos de las glesias vecinas seala la dimensin catlica
universal del ministerio episcopal. Ninguna comunidad concreta se constituye a s misma
ni se crea su propio ministerio. Ms bien, la glesia recibe, a travs de sus Hchos
sacramentales, la gracia para la propia salvacin personal y la potestad de ejercer su
misin, y en especial el ministerio episcopal. La consagracin inserta al obispo,
simblicamente, en el colegio episcopal y le transfiere una responsabilidad por la nica
glesia catlica y universal que consiste en la communio ecclesiarum.
23
Ludwing Mller G. Dogmtica. Teora y prctica de la teologa. Barcelona: Herder
!""#: $%!.$%$.
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Cada obispo es, en su glesia local, el principio y el fundamento visible de la
unidad (LG 23). Se incluyen aqu la communio de todos los fieles, el colegio de los
titulares de los ministerios del presbiterado y el diaconado y todos los restantes
ministerios eclesisticos. El ministerio episcopal, aunque nico, no absorbe la pluralidad
de las misiones y de los servicios. Este ministerio no slo no impide la diversificacin de
los servicios concretos, sino que fomenta la pluralidad en cada uno de los miembros y
garantiza la unidad de la misin de la nica glesia en la martyria, la leiturgia y la dia5onia.
De ah que sea tan cierta y vlida la afirmacin de que el pueblo santo de Dios participa
del ministerio sacerdotal y proftico de Cristo y que la universalidad de los fieles, que
tiene la uncin del Espritu, no puede fallar en su creencia (LG 12), como la otra de que
los obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser
respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica. Los fieles, por su
parte, tienen la obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin de espritu al
parecer de su obispo en materias de fe y costumbres (LG 25).
Respecto de la naturaleza colegial de la jerarqua eclesistica, el concilio Vaticano
afirma expresamente: Este colegio expresa la variedad y universalidad del pueblo de
Dios en cuanto est compuesto de muchos; y la unidad de la grey de Cristo, en cuanto
est agrupada bajo una sola cabeza. Dentro de este colegio, los obispos, guardando
fielmente el primado y principado de su cabeza, gozan de su potestad propia en bien no
slo de sus propios fines, sino incluso de toda la glesia, siendo el Espritu Santo el que
robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia (LG 22).
El magisterio eclesial nico de los obispos y del papa, colegialmente entendido,
puede ejercerse de tres formas:
1. Como colegio, a una con el papa, en el concilio ecum$nico (LG 22).
2. Como accin colegial del papa, junto con los obispos, por ejemplo mediante
encuestas dirigidas a todos los obispos, en los s0nodos provinciales, las
conferencias episcopales, etc. (LG 22).
3. Finalmente, el papa puede por s solo (e3 sese,, y en virtud de sus autoridad
sobre la glesia universal como sucesor de Pedro, tomar decisiones, dentro de
unos lmites claramente establecidos. Pero incluso entonces Hcha como cabeza
del colegio de los obispos. Por consiguiente, el ejercicio de las Hchuaciones
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magisteriales de la glesia tiene siempre, en virtud de su propia naturaleza, un
carcter colegial (LG 22,25).
3.1.3. El ministerio petrino
24
.
Teniendo en cuenta que el colegio episcopal est al servicio de la unidad de la
glesia, es preciso que encierre en s mismo el principio de su unin. Y ste no puede ser
solamente un simple principio objetivo (decisiones por mayora, delegacin de derechos a
un gremio dirigente elegido, etc.). Como la esencia interna del ministerio episcopal
consiste en el testimonio personal, tambin el principio de unin y de unidad se encarna,
a su vez, en una persona. Segn la concepcin catlica, este principio personal de la
unidad se da, tanto en su origen como en su realizacin Hchual, en el obispo de Roma.
Es, en cuanto obispo, sucesor de Pedro, que encarn a su vez, en su persona, como
primer apstol y primer testigo de la resurreccin, la unidad del colegio apostlico. Tiene
una importancia determinante para la teologa del primado la definicin del servicio de
Pedro como misin episcopal y el reconocimiento de que este ministerio no es de
derecho humano, sino divino, en cuanto que slo puede ejercerse por la autoridad de
Cristo y en virtud de un carisma personalmente concedido a su titular.
La doctrina del primado de los concilios Vaticano y argumenta a partir de la
esencia sacramental de la glesia. El episcopado, que es seal de la unidad en la fe y en
la comunin (DH 3060) debe, en definitiva, ser en s mismo uno e indiviso: pero para
que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso... estableci [el Pastor eterno] al
frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l al principio y
fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin (LG 8; DH 3051).
En lo que atae a la fundamentacin bblica y la evolucin histrica de la doctrina
del primado, el criterio no lo puede proporciona una hermenutica ahistrica. No se les
puede plantear a las fuentes de las diversas pocas y en diferentes contextos, desde una
vertiente meramente positivista, la pregunta de si confirman o rechazan la doctrina sobre
el primado de los dos concilios vaticanos.
24
!""#: $%&'$%$.
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El objeto propio de la investigacin teolgica no debe ser la existencia del
primado como uno de los elementos que Dios ha querido instituir en su glesia, sino el
problema de la evolucin de esta doctrina y de su ejercicio prctico.
Apenas puede ponerse en duda la posicin preeminente de Pedro en el seno de
la comunidad prepascual de los discpulos y en la primitiva glesia. Su fe en la mesianidad
y en la filiacin divina de Jess es la roca sobre la que se ha edificado la glesia como
comunidad de fe. Por eso le compete la funcin de portavoz y, de manera especial, el
poder -descrito bajo la imagen de las llaves del reino de los cielos- de atar y desatar
(cf. Mt 18,18;28,19). Se le confa la misin, despus de su conversin en su encuentro
con el Resucitado, de confirmar en la fe a sus hermanos (Lc 22,32) y de servir, como
pastor universal, a la comunidad pospascual de los discpulos (Jn 21,15-19). En este
sentido, tambin los Padres de la glesia hablaron de un primado de Pedro (cf. Tertuliano,
monog.8; Clemente de Alejandra, q.d.s.21,4; Cipriano, unit.eccl.4; Cirilo de Jerusaln,
catech.2,19; Len , serm.4,2).
Aunque las fuentes neotestamentarias no hablan, ni pueden hablar, debido a su
gnero literario, de un sucesor de Pedro, existen ciertos puntos de apoyo en la ms
antigua tradicin postapostlica que vinculan de una manera especial su apostolado con
la glesia de Roma. La relacin de esta glesia con las restantes de la communio
ecclesiarum es parecida a la que se da entre Pedro y Pablo y los dems apostles. Est
testificada la estancia en Roma de Pedro y Pablo y su martirio en esta ciudad (cf. 1Pe
5,13; 1Cle 6,1; 58,2; 59,1; 63,2; gnacio de Antioqua, Rom 4,3; Dionisio de Corinto; el
escritor romano Gayo; Clemente de Alejandra; etc.) De este hecho dedujeron la glesia
romana y sus obispos una responsabilidad tambin por las restantes glesias en el caso
de escisiones y divisiones (p.ej. 1Clem 57), o de materias relativas a la disciplina comn
(p.ej. La controversia sobre la fecha de la celebracin de la Pascua) y, sobre todo, a
propsito de los grandes debates con los herejes (Marcin, el montanismo, el
sabelianismo, el novacionismo, el pelagianismo), las graves cuestiones trinitarias y
cristolgicas y las discusiones sobre la gracia y los sacramentos (p.ej. Los
enfrentamientos a propsito de la validez del bautismo administrado por herejes). Est
fuera de discusin el origen petrino de la glesia romana (reneo de Lyon, haer.,2). En
esta glesia est la cathedra !etri (Cipriano, ep.59,14), es la prima sedis (DH 351).
Ostenta la presidencia en el amor (gnacio de Antioqua, Rom., prol.), es la ecclesia
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principalis. La glesia romana no est situada por encima de las restantes en lo
concerniente a la seguridad de la transmisin apostlica y la unidad de la disciplina de la
glesia. Pero s tiene en la communio de la glesia una funcin de orientacin, que no se
puede obviar ni ignorar.
Como su funcin se remonta a los apstoles Pedro y Pablo, con esta glesia
deben concordar, a causa de su especial rango (propter potentiorem principalitatem),
todas las dems, es decir, los fieles de todos los lugares; ... en ella se ha conservado
siempre, en efecto, la tradicin apostlica (reneo, haer. ,3,2; cf. Tertuliano, praescr.36;
Egesipo, segn Eusebio, h.e.V,22,3; Cipriano, ep.55,8;59,14). El reconocimiento de esta
especial significacin de la comunidad romana dentro de la communio de la nica glesia
y de su servicio a la unidad de la glesia catlica con su tradicin apostlica est
claramente atestiguado -aunque con diferencias de matiz- en Ambrosio (in Ps.40,30; cf.
Jernimo, ep.15,2; Agustn, ep.43,3,7). Los Padres del concilio de Calcedonia aprobaron
la Carta dogm6tica del Papa Len Magno a Flaviano con la exclamacin: Pedro ha
hablado por medio de Len (DH 306).
Los propios obispos romanos testifican, a travs de su reclamacin de autoridad
sobre todas las glesias, la conciencia de la glesia de Roma de ocupar un lugar especial
en virtud de la sucesin de san Pedro. Objetiva y cronolgicamente, este conocimiento
sobre el origen y la autoridad petrinos de la glesia romana es anterior a la
fundamentacin terica a partir de la Escritura (sobre todo respecto de Mt 16,18) y de la
tradicin (cf. El papa Esteban, a medidado del siglo , en Cipriano, ep.75,17).
A partir del siglo se descubre en los obispos romanos una clara conciencia de
primado en todas las cuestiones relativas a la fe eclesial y a la communio con al glesia
catlica (cf. Julio : DH 132; Siricio: DH 181; nocencio : DH 217; Zsimo : DH 221;
Bonifacio : DH 233; Len Magno: DH 382). Del papa Len afiraban los Padres
conciliares de Calcedonia que haba dirigido el concilio de los obispos al modo como la
cabeza dirige a sus miembros (cf. Simplicio : DH 343; el Decretum Gelasianum: DH 350;
Hormisdas: DH 363ss; Pelagio : DH 444s.; Pelagio : DH 468). El snodo de Srdica (DH
133-136) calificaba a la sedes !etri apostolis de caput de las glesias locales. En
conexin con la idea de los cinco patriarcados y la formacin de un ministerio episcopal
imperial en beneficio de los patriarcas de Constantinopla en virtud del derecho imperial, la
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glesia romana destacaba que su preeminencia no tiene una fundamentacin poltica, por
ejemplo, la antigua posicin dominante de Roma como capital del mperio, y que no
posee el primado por concesin de las decisiones sinodales, ni en virtud del derecho
eclesistico (DH 350s). El primado de Pedro y de sus sucesores se apoya en el mismo
Cristo, que puso al apstol como roca de la glesia y le entreg las llaves del reino de los
cielos (Mt 16, 18s.).
El hecho de que el obispo de Roma represente, en virtud del primado, a la glesia
universal y a la unidad del episcopado le otorga una especial participacin en la
indestructibilidad y la inerrancia (infalibilidad) de la glesia. En l adquieren estas
caractersticas bsicas de la glesia la capacidad de Hchuar de una manera autnoma,
como consecuencia de una especial potestad de Cristo. (Deben considerarse problemas
histricos especiales las cuestiones de los papas Liberio [DH 42] y Honorio [DH 496, 550,
561] en lo que respecta a la eventualidad de que algn obispo romano haya incurrido en
el error e incluso en la hereja).
Ha sido materia de crecientes debates entre la glesia catlica de Occidente y la
de Oriente, de la que surgieron las glesias ortodoxas, el tema de si a la teologa del
primado debe drsele -y en qu sentido- una fundamentacin eclesiolgica y cmo debe
ser ejercido en concreto sin menoscabo de los derechos divinos del episcopado. Los
orientales entienden que la doctrina del primado romano es una de las razones, entre
otras varias, que provocaron el cisma entre Oriente y Occidente. Pero, en todo caso,
nadie niega que a la glesia romana le corresponde la prima sedes en la comunin de las
glesias. Marcaron un hito importante en el camino que desemboc en la separacin los
enfrentamientos con el patriarca Focio, en el siglo X. El cisma de Oriente entre la glesia
catlica romana y la ortodoxa qued sellado el ao 1054, a causa de la recproca
excomunin. No han faltado, desde entonces, intentos de reunificacin. Debe
mencionarse la unin conseguida en el concilio de Florencia de 1439, aunque fue
rpidamente cuestionada por la parte oriental.
La cuestin propiamente controvertida, ya desde la poca patrstica, no es tanto el
primado de la cathedra !etri en Roma, sino la exacta descripcin de sus funciones
doctrinales y, sobre todo, el alcance de su autoridad jurisdiccional. El discurso de los
legados pontificios en el concilio de feso del 431 (cf. DH 3056), la frmula de unin del
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papa Hormisdas (11.8.515), que haca de la comunin con la sede apostlica el criterio
de verdad de la fe y de la unidad de la glesia (DH 365) y el V concilio de Constantinopla
(869/70, DH 661) aportan testimonios a favor de un conocimiento y reconocimiento, por
parte de destacados representantes de las glesias orientales, de la posicin
preeeminente de Roma. Son tambin importantes documentos doctrinales en favor del
primado:
La Carta a los !atriarcas de Constantinopla de nocencio en 1119 (DH 774).
La Bula &nam sanctam de Bonifacio V, en 1302 (DH 875), que destaca la
necesidad de obedecer al obispo de Roma para conseguir la salvacin, es decir,
que el primado del papa forma parte de la necesidad instrumental de la glesia
visible para poder salvarse.
La condena de los errores de Marsilio de Padua, por Juan XX, en 1327 (DH 942)
La Carta al Cat.licon de los armenios de Clemente V, en 1351 (DH 942).
La encclica Gui pluribus de Po X, en 1846 (DH 2781).
Tuvieron tambin, en fin, inters para la unin con los patriarcas orientales en
general, y para la temtica del primado en particular, la confesin de fe del emperador de
Oriente Miguel Palelogo en el concilio de Lyon de 1274 (DH 861) y el concilio de la
Unin de Florencia de 1439, con el decreto Laetentur coeli (DH 1307).
El concilio Vaticano sintetiz todo el precedente proceso evolutivo y defini
dogmticamente, en un solemne declaracin conciliar, el primado del papa. El dogma
declara:
1. Pedro, el primero de los apstoles, fue instituido como cabeza visible de la glesia
peregrina y militante (DH 3055).
2. Por derecho divino, el primado de Pedro pasa a sus sucesores en la sede
episcopal romana (DH 3058). Por consiguiente, el obispo de Roma, en cuanto
sucesor de Pedro, es verdadero vicario de Jesucristo y cabeza de toda la glesia,
y padre y maestro de todos los cristianos (DH 3059; LG 18). Y lo es dejando
siempre a salvo la potestad ordinaria e inmediata de los obispos en virtud de su
consagracin y su poder de jurisdiccin (DH 3061), y sin negar en modo alguno
que tambin al episcopado le compete en los concilios ecumnicos y en unin con
el papa la infalibilidad en las materias de fe y costumbres (DH 3063).
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3. El obispo de Roma posee el primado de jurisdiccin pleno y supremo en todas las
cuestiones relativas a la doctrina y la disciplina eclesistica, punto en el que -de
acuerdo con la terminologa bblica y teolgica- lo que se debate es la
preservacin de la unidad en la communio (DH 3060). Puede jercer en todo
tiempo y ocasin y de forma ordinaria su potestad ordinaria respecto de todos los
cristianos y de los obispos. Esto no significa que toda la jurisdiccin de la glesia
tenga su origen en el papa: Los obispos reciben su poder de jurisdiccin en sus
glesias locales y su participacin en la jurisdiccin de la glesia universal
directamente de la potestad sacramental. Pero slo la pueden ejercer vlidamente
en comunin jerrquica con el papa y con el colegio episcopal (DH 3064).
4. El romano pontfice posee el carisma de la infalibilidad en las decisiones sobre
materias de fe y costumbres cuando en el ejercicio de su cargo como pastor y
maestro de todos los cristianos define que una doctrina sobre la fe o sobre las
costumbres debe ser aceptada por la glesia universal como revelada por Dios.
Esta infalibilidad no es distinta de la prometida por Cristo a la glesia en su
conjunto. Es tan slo una forma especial de su ejercicio. Pero no recibe su
autoridad de la aprobacin de la glesia, sino inmediatamente del carisma del
Espritu Santo prometido al obispo de Roma en el desempeo de su ministerio de
maestro y pastor (DH 3074; LG 25).
El concilio Vaticano confirm y desarroll la doctrina de la institucin,
perpetuidad, fuerza y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su
magisterio infalible (LG 18) y puso asimismo en claro la naturaleza colegial de la
jerarqua eclesistica, en la que estn inmediata y mutuamente referidos entre s el
primado y el episcopado (LG 22).
La doctrina del primado, expresada en el concilio Vaticano en categoras
jurdicas, ha sido reformulada en el Vaticano en conceptos teolgicos en el marco de
una eclesiologa de communio y a partir de sus orgenes bblicos y patrsticos. Al primado
en la infalibilidad y la jurisdiccin se le describe como principio y fundamento de la
unidad de la fe y de la comunin (LG 18).
Tiene aqu una importancia determinante la unin e interconexin dinmica de
todos los miembros de la glesia y de los principios sobre los que se sustenta la
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constitucin eclesistica (el apostolado de los laicos: LG 12; el episcopado, la
colegialidad de los obispos, los presbteros y los diconos: LG 27s.).
"a on+,),u)-n #er3r2u)a %e la I/le+)a
25
Ra6-n %el m)n)+,er)o ele+)al
El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la glesia. l lo ha instituido, le ha
dado autoridad y misin, orientacin y finalidad: Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de
Dios y hacerle progresar siempre, instituy en su glesia diversos ministerios que est
ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean la sagrada
potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del
Pueblo de Dios...lleguen a la salvacin (LG 18).
"Cmo creern en aqul a quien no han odo? cmo oirn sin que se les
predique? y cmo predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningn
individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a s mismo el Evangelio. "La fe viene
de la predicacin" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de
anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en
virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella
en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y
ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo.
De El los obispos y los presbteros reciben la misin y la facultad (el "poder sagrado") de
Hchuar in persona Christi Capitis, los diconos las fuerzas para servir al pueblo de Dios
en la "diacona" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunin con el Obispo y
su presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de
Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la glesia lo
llama "sacramento". El ministerio de la glesia se confiere por medio de un sacramento
especfico.
El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la
naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misin y
autoridad, los ministros son verdaderamente "esclavos de Cristo" (Rm 1, 1), a imagen de
Cristo que, libremente ha tomado por nosotros "la forma de esclavo" (Flp 2, 7). Como la
25
CCE, nn.871-896.
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palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha
confiado para los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos (cf. 1 Co 9,19).
De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener
un carcter colegial . En efecto, desde el comienzo de su ministerio, el Seor Jess
instituy a los Doce, "semilla del Nuevo srael, a la vez que el origen de la jerarqua
sagrada" (AG 5). Elegidos juntos, tambin fueron enviados juntos, y su unidad fraterna
estar al servicio de la comunin fraterna de todos los fieles; ser como un reflejo y un
testimonio de la comunin de las Personas divinas (cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo
obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunin con el obispo
de Roma, sucesor de San Pedro y jefe del colegio; los presbteros ejercen su ministerio
en el seno del presbiterio de la dicesis, bajo la direccin de su obispo.
Por ltimo, es propio tambin de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial
tener carcter personal. Cuando los ministros de Cristo Hchan en comunin, Hchan
siempre tambin de manera personal. Cada uno ha sido llamado personalmente ("T
sgueme", Jn 21, 22;cf. Mt 4,19. 21; Jn 1,43) para ser, en la misin comn, testigo
personal, que es personalmente portador de la responsabilidad ante Aqul que da la
misin, que Hcha "in persona Christi" y en favor de personas : "Yo te bautizo en el
nombre del Padre ..."; "Yo te perdono...".
Por lo tanto, en la glesia, el ministerio sacramental es un servicio ejercitado en
nombre de Cristo y tiene una ndole personal y una forma colegial. Esto se verifica en los
vnculos entre el colegio episcopal y su jefe, el sucesor de San Pedro, y en la relacin
entre la responsabilidad pastoral del obispo en su glesia particular y la comn solicitud
del colegio episcopal hacia la glesia Universal.
El ole/)o e')+o'al y +u abe6a0 el Pa'a
Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o grupo estable y
eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l" (LG 19). "As como, por
disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un nico Colegio
apostlico, por anlogas razones estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de
Pedro, y los obispos, sucesores de los Apstoles "(LG 22; cf. CC, can 330).
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El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la
piedra de su glesia. Le entreg las llaves de ella (cf. Mt 16, 18-19); lo instituy pastor de
todo el rebao (cf. Jn 21, 15-17). "Est claro que tambin el Colegio de los Apstoles,
unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio
pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la glesia. Se
contina por los obispos bajo el primado del Papa.
El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y fundamento
perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles
"(LG 23). "El Pontfice Romano, en efecto, tiene en la glesia, en virtud de su funcin de
Vicario de Cristo y Pastor de toda la glesia, la potestad plena, suprema y universal, que
puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22; cf. CD 2. 9).
"El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera
junto con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo"". Como tal,
este colegio es "tambin sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la glesia" que
"no se puede ejercer...a no ser con el consentimiento del Romano Pontfice" (LG 22; cf.
CC, can. 336).
La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la glesia se ejerce de modo
solemne en el Concilio Ecumnico "(CC can 337, 1). "No existe concilio ecumnico si el
sucesor de Pedro no lo ha aprobado o al menos aceptado como tal "(LG 22).
"Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la diversidad y la unidad
del Pueblo de Dios; en cuanto reunido bajo una nica Cabeza, expresa la unidad del
rebao de Dios " (LG 22).
"Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de
unidad en sus glesias particulares" (LG 23). Como tales ejercen "su gobierno pastoral
sobre la porcin del Pueblo de Dios que le ha sido confiada" (LG 23), asistidos por los
presbteros y los diconos. Pero, como miembros del colegio episcopal, cada uno de ellos
participa de la solicitud por todas las glesias (cf. CD 3), que ejercen primeramente
"dirigiendo bien su propia glesia, como porcin de la glesia universal", contribuyen
eficazmente "al Bien de todo el Cuerpo mstico que es tambin el Cuerpo de las glesias"
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(LG 23). Esta solicitud se extender particularmente a los pobres (cf. Ga 2, 10), a los
perseguidos por la fe y a los misioneros que trabajan por toda la tierra.
Las glesias particulares vecinas y de cultura homognea forman provincias
eclesisticas o conjuntos ms vastos llamados patriarcados o regiones (cf. Canon de los
Apstoles 34). Los obispos de estos territorios pueden reunirse en snodos o concilios
provinciales. "De igual manera, hoy da, las Conferencias Episcopales pueden prestar
una ayuda mltiple y fecunda para que el afecto colegial se traduzca concretamente en la
prctica" (LG 23).
"a m)+)-n %e en+eCar
Los obispos con los presbteros, sus colaboradores, "tienen como primer deber el
anunciar a todos el Evangelio de Dios" (PO 4), segn la orden del Seor (cf. Mc 16, 15).
Son "los predicadores del Evangelio que llevan nuevos discpulos a Cristo. Son tambin
los maestros autnticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo" (LG 25).
Para mantener a la glesia en la pureza de la fe transmitida por los apstoles,
Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su glesia una participacin en su propia
infalibilidad. Por medio del "sentido sobrenatural de la fe", el Pueblo de Dios "se une
indefectiblemente a la fe", bajo la gua del Magisterio vivo de la glesia (cf. LG 12; DV 10).
La misin del Magisterio est ligada al carcter definitivo de la Alianza instaurada
por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desviaciones y de los fallos, y
garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe autntica. El oficio pastoral
del Magisterio est dirigido, as, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la
verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el
carisma de infalibilidad en materia de fe y de costumbres. El ejercicio de este carisma
puede revestir varias modalidades:
"El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en
virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que
confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un Hcho definitivo la doctrina en
cuestiones de fe y moral... La infalibilidad prometida a la glesia reside tambin en el
Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre
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todo en un Concilio ecumnico (LG 25; cf. Vaticano : DS 3074). Cuando la glesia
propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar "como revelado
por Dios para ser credo" (DV 10) y como enseanza de Cristo, "hay que aceptar sus
definiciones con la obediencia de la fe" (LG 25). Esta infalibilidad abarca todo el depsito
de la Revelacin divina (cf. LG 25).
La asistencia divina es tambin concedida a los sucesores de los apstoles,
cuando ensean en comunin con el sucesor de Pedro (y, de una manera particular, al
obispo de Roma, Pastor de toda la glesia), aunque, sin llegar a una definicin infalible y
sin pronunciarse de una "manera definitiva", proponen, en el ejercicio del magisterio
ordinario, una enseanza que conduce a una mejor inteligencia de la Revelacin en
materia de fe y de costumbres. A esta enseanza ordinaria, los fieles deben
"adherirse...con espritu de obediencia religiosa" (LG 25) que, aunque distinto del
asentimiento de la fe, es una prolongacin de l.
"a m)+)-n %e +an,)1)ar
El obispo "es el `administrador de la gracia del sumo sacerdocio'" (LG 26), en
particular en la Eucarista que l mismo ofrece, o cuya oblacin asegura por medio de los
presbteros, sus colaboradores. Porque la Eucarista es el centro de la vida de la glesia
particular. El obispo y los presbteros santifican la glesia con su oracin y su trabajo, por
medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos. La santifican con su ejemplo, "no
tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey" (1 P 5, 3). As
es como llegan "a la vida eterna junto con el rebao que les fue confiado"(LG 26).
"a m)+)-n %e /obernar
"Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan las glesias
particulares que se les han confiado, no slo con sus proyectos, con sus consejos y con
ejemplos, sino tambin con su autoridad y potestad sagrada "(LG 27), que deben, no
obstante, ejercer para edificar con espritu de servicio que es el de su Maestro (cf. Lc 22,
26-27).
"Esta potestad, que desempean personalmente en nombre de Cristo, es propia,
ordinaria e inmediata. Su ejercicio, sin embargo, est regulado en ltimo trmino por la
suprema autoridad de la glesia "(LG 27). Pero no se debe considerar a los obispos como
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vicarios del Papa, cuya autoridad ordinaria e inmediata sobre toda la glesia no anula la
de ellos, sino que, al contrario, la confirma y tutela. Esta autoridad debe ejercerse en
comunin con toda la glesia bajo la gua del Papa.
El Buen Pastor ser el modelo y la "forma" de la misin pastoral del obispo.
Consciente de sus propias debilidades, el obispo "puede disculpar a los ignorantes y
extraviados. No debe negarse nunca a escuchar a sus sbditos, a a los que cuida como
verdaderos hijos ... Los fieles, por su parte, deben estar unidos a su obispo como la
glesia a Cristo y como Jesucristo al Padre" (LG 27): "Seguid todos al obispo como
Jesucristo (sigue) a su Padre, y al presbiterio como a los apstoles; en cuanto a los
diconos, respetadlos como a la ley de Dios. Que nadie haga al margen del obispo nada
en lo que atae a la glesia (San gnacio de Antioqua, Smyrn. 8,1)
9.8. "a I/le+)a e+ Ca,-l)a: ,eolo/4a %e la m)+)-n y %el %)3lo/o ele+)al.
3.2.1. La universalidad de la glesia
26
.
"a I/le+)a e+ a,-l)a.
La palabra "catlica" significa "universal" en el sentido de "segn la totalidad" o
"segn la integridad". La glesia es catlica en un doble sentido:
1. Es catlica porque Cristo est presente en ella. "All donde est Cristo Jess, est
la glesia Catlica" (San gnacio de Antioqua, Smyrn. 8, 2). En ella subsiste la
plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza (cf Ef 1, 22-23), lo que implica
que ella recibe de l "la plenitud de los medios de salvacin" (AG 6) que l ha
querido: confesin de fe recta y completa, vida sacramental ntegra y ministerio
ordenado en la sucesin apostlica. La glesia, en este sentido fundamental, era
catlica el da de Pentecosts (cf AG 4) y lo ser siempre hasta el da de la
Parusa.
2. Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero
humano (cf Mt 28, 19): Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Por
eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de
todos los siglos, para que as se cumpla el designio de Dios, que en el principio
cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos... Este
26
CCE, nn.830-835;846-848.
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carcter de universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo
Seor. Gracias a este carcter, la glesia Catlica tiende siempre y eficazmente a
reunir a la humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en
la unidad de su Espritu (LG 13).
Ca%a una %e la+ I/le+)a+ 'ar,)ulare+ e+ Qa,-l)aQ
"Esta glesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas
comunidades locales de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testamento,
reciben el nombre de glesias... En ellas se renen los fieles por el anuncio del Evangelio
de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor... En estas comunidades, aunque
muchas veces sean pequeas y pobres o vivan dispersas, est presente Cristo, quien
con su poder constituye a la glesia una, santa, catlica y apostlica" (LG 26).
Se entiende por glesia particular, que es en primer lugar la dicesis (o la
eparqua), una comunidad de fieles cristianos en comunin en la fe y en los sacramentos
con su obispo ordenado en la sucesin apostlica (cf CD 11; CC can. 368-369; CCEO,
cn. 117, 1. 178. 311, 1. 312). Estas glesias particulares estn "formadas a imagen
de la glesia Universal. En ellas y a partir de ellas existe la glesia catlica, una y nica"
(LG 23).
Las glesias particulares son plenamente catlicas gracias a la comunin con una
de ellas: la glesia de Roma "que preside en la caridad" (San gnacio de Antioqua, Rom.
1,1). "Porque con esta glesia en razn de su origen ms excelente debe necesariamente
acomodarse toda glesia, es decir, los fieles de todas partes" (San reneo, haer. 3, 3, 2;
citado por Cc. Vaticano : DS 3057). "En efecto, desde la venida a nosotros del Verbo
encarnado, todas las glesias cristianas de todas partes han tenido y tienen a la gran
glesia que est aqu [en Roma] como nica base y fundamento porque, segn las
mismas promesas del Salvador, las puertas del infierno no han prevalecido jams contra
ella" (San Mximo el Confesor, opusc.).
"Guardmonos bien de concebir la glesia universal como la suma o, si se puede
decir, la federacin ms o menos anmala de glesias particulares esencialmente
diversas. En el pensamiento del Seor es la glesia, universal por vocacin y por misin,
la que, echando sus races en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos,
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toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas" (EN 62). La rica
variedad de disciplinas eclesisticas, de ritos litrgicos, de patrimonios teolgicos y
espirituales propios de las glesias locales "con un mismo objetivo muestra muy
claramente la catolicidad de la glesia indivisa" (LG 23).
Q>uera %e la I/le+)a no &ay +al*a)-nQ
Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres de la
glesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza
por la glesia que es su Cuerpo: El santo Snodo... basado en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin, ensea que esta glesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo, en
efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin que se nos hace presente en su
Cuerpo, en la glesia. l, al inculcar con palabras, bien explcitas, la necesidad de la fe y
del bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la glesia, en la que entran los
hombres por el bautismo como por una puerta. Por eso, no podran salvarse los que
sabiendo que Dios fund, por medio de Jesucristo, la glesia catlica como necesaria
para la salvacin, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG 14).
Esta afirmacin no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su
glesia: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su glesia, pero
buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer
la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir
la salvacin eterna (LG 16; cf DS 3866-3872).
"Aunque Dios, por caminos conocidos slo por l, puede llevar a la fe, 'sin la que
es imposible agradarle' (Hb 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa
propia, corresponde, sin embargo, a la glesia la necesidad y, al mismo tiempo, el
derecho sagrado de evangelizar" (AG 7).
3.2.2. Teologa de la misin de la glesia en el mundo
27
.
"a m)+)-n0 eH)/en)a %e la a,ol))%a% %e la I/le+)a
a) El mandato misionero: "La glesia, enviada por Dios a las gentes para ser
'sacramento universal de salvacin', por exigencia ntima de su misma catolicidad,
27
CCE, nn.849-856.
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obedeciendo al mandato de su Fundador se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos
los hombres" (AG 1): "d, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que
yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo" (Mt 28, 19-20).
b) El origen y la finalidad de la misin: El mandato misionero del Seor tiene su
fuente ltima en el amor eterno de la Santsima Trinidad: "La glesia peregrinante es, por
su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la
misin del Espritu Santo segn el plan de Dios Padre" (AG 2). El fin ltimo de la misin
no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre el Padre y
el Hijo en su Espritu de amor (cf Juan Pablo , RM 23).
c) El motivo de la misin: Del amor de Dios por todos los hombres la glesia ha
sacado en todo tiempo la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: "porque el amor
de Cristo nos apremia..." (2 Co 5, 14; cf AA 6; RM 11). En efecto, "Dios quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 4). Dios
quiere la salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se encuentra
en la verdad. Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino
de la salvacin; pero la glesia a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro
de los que la buscan para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de salvacin,
la glesia debe ser misionera.
d) Los caminos de la misin: "El Espritu Santo es en verdad el protagonista de
toda la misin eclesial" (RM 21). l es quien conduce la glesia por los caminos de la
misin. Ella "contina y desarrolla en el curso de la historia la misin del propio Cristo,
que fue enviado a evangelizar a los pobres... impulsada por el Espritu Santo, debe
avanzar por el mismo camino por el que avanz Cristo; esto es, el camino de la pobreza,
la obediencia, el servicio y la inmolacin de s mismo hasta la muerte, de la que surgi
victorioso por su resurreccin" (AG 5). Es as como la "sangre de los mrtires es semilla
de cristianos" (Tertuliano, apol. 50).
Pero en su peregrinacin, la glesia experimenta tambin "hasta qu punto distan
entre s el mensaje que ella proclama y la debilidad humana de aquellos a quienes se
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confa el Evangelio" (GS 43, 6). Slo avanzando por el camino "de la conversin y la
renovacin" (LG 8; cf 15) y "por el estrecho sendero de Dios" (AG 1) es como el Pueblo
de Dios puede extender el reino de Cristo (cf RM 12-20). En efecto, "como Cristo realiz
la obra de la redencin en la persecucin, tambin la glesia est llamada a seguir el
mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin" (LG 8).
Por su propia misin, "la glesia... avanza junto con toda la humanidad y
experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como fermento y alma de la
sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y transformada en familia de Dios"
(GS 40, 2). El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el anuncio
del Evangelio a los pueblos y a los grupos que an no creen en Cristo (cf RM 42-47),
contina con el establecimiento de comunidades cristianas, "signo de la presencia de
Dios en el mundo" (AG lS), y en la fundacin de glesias locales (cf RM 48-49); se implica
en un proceso de inculturacin para as encarnar el Evangelio en las culturas de los
pueblos (cf RM 52-54), en este proceso no faltarn tambin los fracasos. "En cuanto se
refiere a los hombres, grupos y pueblos, solamente de forma gradual los toca y los
penetra y de este modo los incorpora a la plenitud catlica" (AG 6).
La misin de la glesia reclama el esfuerzo hacia la unidad de los cristianos (cf RM
50). En efecto, "las divisiones entre los cristianos son un obstculo para que la glesia
lleve a cabo la plenitud de la catolicidad que le es propia en aquellos hijos que,
incorporados a ella ciertamente por el bautismo, estn, sin embargo, separados de su
plena comunin. ncluso se hace ms difcil para la propia glesia expresar la plenitud de
la catolicidad bajo todos los aspectos en la realidad misma de la vida" (UR 4).
La tarea misionera implica un dilogo respetuoso con los que todava no aceptan el
Evangelio (cf RM 55). Los creyentes pueden sacar provecho para s mismos de este
dilogo aprendiendo a conocer mejor "cuanto de verdad y de gracia se encontraba ya
entre las naciones, como por una casi secreta presencia de Dios" (AG 9). Si ellos
anuncian la Buena Nueva a los que la desconocen, es para consolidar, completar y
elevar la verdad y el bien que Dios ha repartido entre los hombres y los pueblos, y para
purificarlos del error y del mal "para gloria de Dios, confusin del diablo y felicidad del
hombre" (AG 9).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 93
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3.2.3. Teologa del dilogo
28
.
Es preciso evitar un posible y habitual equvoco, al menos fuera del crculo de los
especialistas. A partir del Concilio Vaticano y gracias a las indicaciones de Pablo V en
su encclica Ecclesiam uam, se han ido perfilando con mayor claridad la distinci.n y
relaci.n entre di6logo ecum$nico y di6logo interreligioso. Sin embargo, no en pocas
ocasiones siguen confundindose los trminos y los objetivos de ambas tareas
eclesiales. Un catlico, por tanto, debe distinguir claramente entre las diferentes
religiones y las glesias cristianas separadas con las que comparte fundamentalmente la
fe aunque no estn en plena comunin con la glesia de Roma. La vinculacin con unas y
otras no puede situarse en el mismo nivel y, en consecuencia, tanto la relacin como los
objetivos que se persiguen en el ecumenismo no pueden ser los mismos que en el
dilogo interreligioso. No obstante las diferencias, ambas tareas se encuentran
estrechamente relacionadas. Es ms, el escndalo de la desunin de los cristianos
aparece como un obstculo evidente no slo de cara al testimonio del Evangelio, sino
para la puesta en marcha del dilogo interreligioso. Asimismo, el dilogo con las otros
religiones ha facilitado en las ltimas dcadas una profundizacin del espritu ecumnico
entre las diversas confesiones cristianas. En definitiva, siendo diversos, el dilogo
interreligioso conlleva, exige y favorece el ecumenismo.
Si el ecumenismo tiende especialmente a la consecucin de la plena comunin de
los hermanos en el Seor (&" 3), el objetivo ltimo del dilogo interreligioso no es la
mera unificacin de las religiones, sino que busca aprender a comprenderse entre
personas de creencias diversas, a eliminar los prejuicios y la animadversin [...] y
sobretodo a colaborar juntos por la promocin de la justicia, la paz, los derechos
humanos, la armona y el bien social. El conocimiento rec0proco y la colaboraci.n a
favor de la entera humanidad constituyen, por tanto, la finalidad ltima del dilogo
interreligioso. Precisamente, frente a las Hchuales coyunturas sociales y polticas en que
vivimos, es prioritaria y urgente el llamado dilogo de las obras. Una prioridad que no
implica la exclusin ni el abandono de las otros formas posibles de dilogo, pues todas
ellas son necesarias y se reclaman mutuamente. Mas hoy, indica Rossano, despus de
varias dcadas de iniciativas diversas, la plataforma actual del dilogo y del encuentro de
las religiones gira entorno a la colaboracin fraterna en busca de la paz, la libertad, la
28
Cf. Benaloy Marco J. La vocacin eclesial del dilogo. 105-109
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promocin de los derechos humanos, la verdad y la justicia en las relaciones sociales, el
horizonte espiritual de los hombres, la abolicin de la violencia, la solidaridad, el amor
preferencial por los pobres, la salvaguarda del medio ambiente y la sobriedad de la vida.
Asimismo, en una de sus ltimas contribuciones afirma convencido que sin un dialogo
entre las religiones difcilmente de hecho se podr alcanzar la convivencia entre los
pueblos.
Del encuentro dialgico sincero, por tanto, sale beneficiada toda la humanidad,
todos los hombres y todo el hombre en su integridad, pero principalmente y de modo
inmediato salen enriquecidos los mismos interlocutores del dilogo. De esta forma, para
Rossano, el dilogo interreligioso posibilita al cristiano el descubrimiento de los valores
religiosos de su interlocutor y, al mismo tiempo, es oportunidad inexcusable y pertinente
de testimonio de la propia fe; es una ocasin excelente para presentarle concretamente
qu significa vivir y pensar como cristiano. Rossano es tajante al afirmar que el
cristiano se pone delante a las religiones en actitud de humildad y de respeto, y a la vez
de franqueza en el dar testimonio de Cristo, Verbo que ilumina cada hombre. La estima
y el respeto por los creyentes de otras religiones no significa el oscurecimiento o la
negacin de la propia fe (cf."< 6). La apertura, el respeto, la escucha y acogida del otro
no anula el anuncio de la propia fe, sino que lo reclama. No es posible el dilogo ni habr
enriquecimiento mutuo si cada uno de los interlocutores no permanece y testimonia con
fidelidad y sinceridad su propia identidad.
Por otro lado, el dilogo debe llevarse a cabo ya que dicha actividad entra en la
finalidad general de la glesia, la cual entre sus tareas primarias, segn el concilio, ha de
"promover la unidad y la caridad entre los hombres, antes bien entre los pueblos [NA
1]. El dilogo con los diversos creyentes es, por tanto, fruto y e3presi.n de la identidad
dial.gica de la (glesia y de cada uno de sus miembros. No consiste, por tanto, en una
eleccin facultativa, sino una exigencia permanente y para toda la glesia que brota de la
fe y la caridad.
Es responsabilidad principal de cada una de las iglesias locales discernir los cauces
ms oportunos para entrar en dilogo con los diferentes creyentes presentes en su
demarcacin y sus respectivas tradiciones culturales y religiosas propias.
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9.9. Saramen,o un)*er+al %e +al*a)-n: /ermen e )n))o %el Re)no %e D)o+
3.3.1. La glesia, sacramento universal de salvacin
29
.
Segn el Vaticano , La glesia es en Cristo como un sacramento o signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG
1). En el Espritu del Seor resucitado, la glesia se ha convertido en el sacramento
salvfico universal del reino de Dios (LG 48). No es una asociacin religiosa separada del
mundo, sino seal e instrumento por medio del cual se realiza dinmicamente, en el
curso de la historia, la voluntad salvfica escatolgica y universal de Dios en el horizonte
del mundo de los pueblos, con la mirada puesta en la revelacin y la implantacin
definitiva de aquella voluntad salvfica en la nueva venida de Cristo.
Los fieles comprenden este carcter escatolgico de la glesia peregrina a travs
de su conocimiento de la comunin con la glesia celeste de los santos que ya ha llegado
a su plena consumacin. Emerge aqu una conciencia de la unidad de la nica glesia
que abarca su pasado, su presente y su futuro.
En cuanto instrumento de la salvacin, la glesia peregrina cruza por el tiempo. En
esta condicin de instrumento, llegar a su fin con la parusa de Cristo. Pero como fruto
de la voluntad salvfica de Dios y como comunin escatolgica de los hombres con Dios y
entre s, ya desde ahora existente en la fe y en la esperanza, se transformar, en la
parusa de Cristo, en la glesia eterna de los santos (LG 51). Formarn tambin parte
de ella todos cuantos, sin culpa propia, no pudieron incorporarse, en el curso de su vida,
a la glesia peregrina (LG 13-17).
En la consumacin de la glesia en la gloria, al final del tiempo del mundo, se
congregarn junto al Padre, como se lee en los santos Padres, todos los justos
descendientes de Adn, "desde Abel hasta el ltimo elegido, en la glesia universal (LG
2). En la parusa de Cristo, cuando llegue el reino de Dios y alcance su consumacin la
voluntad salvfica universal de Dios, se revelar el misterio de la glesia, que slo puede
captarse en la fe, como el srael eterno, la ciudad santa, la nueva Jerusaln: l morar
con ellos y ellos sern su Pueblo (Ap 21,3; cf. Ez 37,37; Jer 31,31).
29
!""#: $%$'$%(.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 96
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3.3.2. La glesia y el Reino de Dios .
Nuestro Seor Jess dio comienzo a su glesia predicando la buena nueva, es
decir, el Reino de Dios, prometido muchos siglos antes en las Escrituras: "Porque el
tiempo est cumplido, y se acerca el Reino de Dios" (Mc., 1,15; cf. Mt.,4,17). (...) Por eso
la glesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de
caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de
Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el
principio de este Reino. Ella en tanto, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino
consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea ardientemente unirse con su Rey en la
gloria (LG 5).
Aunque estn estrechamente vinculados entre s, glesia y Reino no se identifican.
La glesia se distingue de Cristo y del Reino. Sin embargo, el Reino no puede ser
separado ni de Cristo ni de la glesia. Cristo no slo ha manifestado el Reino, sino que en
l el Reino mismo se ha hecho presente y ha llegado a su cumplimiento. (...) El reino de
Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que
es ante todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen
del Dios invisible. (...) Asimismo, el Reino no puede ser separado de la glesia.
Ciertamente, sta no es fin en s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual
es germen, signo e instrumento (RM 18). La glesia est efectiva y concretamente al
servicio del Reino, sirve al Reino mediante el anuncio que llama a la conversin,
fundando comunidades e instituyendo glesias particulares, difundiendo en el mundo los
valores evanglicos y con su intercesin. Profundicemos en esta relacin entre el Jesucristo,
el Reino y la glesia a la luz de las consideraciones de la encclica "edemptoris #issio de Juan
Pablo
30
.
a) Cristo hace presente el Reino
Jess de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios. Despus de haber recibido el
Espritu Santo en el bautismo, manifiesta su vocacin mesinica: recorre Galilea
proclamando la Buena Nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino est cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva" (#c 1, 14-15; cf. #t 4, 17; Lc 4, 43). La
proclamacin y la instauracin del Reino de Dios son el objeto de su misin: Porque a
30
Juan Pablo . Carta encclica Redemptoris Missio, nn.17-20.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 97
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esto he sido enviado (Lc 4, 43). Pero hay algo ms: Jess en persona es la Buena
Nueva, como l mismo afirma al comienzo de su misin en la sinagoga de Nazaret,
aplicndose las palabras de saas relativas al Ungido, enviado por el Espritu del Seor
(cf. Lc. 4, 14-21). Al ser l la Buena Nueva, existe en Cristo plena identidad entre
mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser. Su fuerza, el secreto de la eficacia
de su accin consiste en la identificacin total con el mensaje que anuncia; proclama la
Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es.
El ministerio de Jess se describe en el contexto de los viajes por su tierra. La
perspectiva de la misin antes de la Pascua se centra en srael; sin embargo, Jess nos
ofrece un elemento nuevo de capital importancia. La realidad escatolgica no se aplaza
hasta un fin remoto del mundo, sino que se hace prxima y comienza a cumplirse. El
Reino de Dios est cerca (#c 1, 15); se ora para que venga (cf. #t 6, 10); la fe lo ve ya
presente en los signos, como los milagros (cf. #t 11, 4-5), los exorcismos (cf. #t 12, 25-
28), la eleccin de los Doce (cf. #c 3, 13-19), el anuncio de la Buena Nueva a los pobres
(cf. Lc 4, 18). En los encuentros de Jess con los paganos se ve con claridad que la
entrada en el Reino acaece mediante la fe y la conversin (cf. #c 1, 15) Y no por la mera
pertenencia tnica.
El Reino que inaugura Jess es el Reino de Dios; l mismo nos revela quin es
este Dios al que llama con el trmino familiar Abba, Padre (#c 14, 36). El Dios
revelado sobre todo en las parbolas (cf. Lc 15, 3-32; #t 20, 1-16) es sensible a las
necesidades, a los sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de
compasin, que perdona y concede gratuitamente las gracias pedidas.
San Juan nos dice que Dios es Amor (? ;n 4, 8. 16). Todo hombre, por tanto, es
invitado a convertirse y creer en el amor misericordioso de Dios por l; el Reino
crecer en a medida en que cada hombre aprenda a dirigirse a Dios como a un Padre en
la intimidad de la oracin (cf. Lc 11, 2; #t 23, 9), y se esfuerce en cumplir su voluntad (cf.
#t 7, 21).
b) Caractersticas y e&igencias del 'eino
Jess revela progresivamente las caractersticas y exigencias del Reino mediante
sus palabras, sus obras y su persona.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 98
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El Reino est destinado a todos los hombres, dado que todos son llamados a ser
sus miembros. Para subrayar este aspecto, Jess se ha acercado sobre todo a aquellos
que estaban al margen de la sociedad, dndoles su preferencia, cuando anuncia la
Buena Nueva. Al comienzo de su ministerio proclama que ha sido enviado a anunciar
a los pobres la Buena Nueva (Lc 4, 18). A todas las vctimas del rechazo y del desprecio
Jess les dice: Bienaventurados los pobres (Lc 6, 20). Adems, hace vivir ya a estos
marginados una experiencia de liberacin, estando con ellos y yendo a comer con ellos
(cf. Lc 5, 30; 15, 2), tratndoles como a iguales y amigos (cf. Lc 7, 34), hacindolos
sentirse amados por Dios y manifestando as su inmensa ternura hacia los necesitados y
los pecadores (cf. Lc 15, 1-32).
La liberacin y la salvacin que el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la
persona humana en su dimensin tanto fsica como espiritual. Dos gestos caracterizan la
misin de Jess: curar y perdonar. Las numerosas curaciones demuestran su gran
compasin ante la miseria humana, pero significan tambin que en el Reino ya no habr
enfermedades ni sufrimientos y que su misin, desde el principio, tiende a liberar de todo
ello a las personas. En la perspectiva de Jess, las curaciones son tambin signo de
salvacin espiritual, de liberacin del pecado. Mientras cura, Jess invita a la fe, a la
conversin, al deseo de perdn (cf. Lc 5, 24). Recibida la fe, la curacin anima a ir ms
lejos: introduce en la salvacin (cf. Lc 18, 42-43). Los gestos liberadores de la posesin
del demonio, mal supremo y smbolo del pecado y de la rebelin contra Dios, son signos
de que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (#t 12, 28).
El Reino tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza
progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a
servirse mutuamente. Jess se refiere a toda la ley, centrndola en el mandamiento del
amor (cf. #t 22, 34-40); Lc 10, 25-28). Antes de dejar a los suyos les da un
mandamiento nuevo: Que os amis los unos a los otros como yo os he amado (;n
15, 12; cf. 13, 34). El amor con el que Jess ha amado al mundo halla su expresin
suprema en el don de su vida por los hombres (cf. ;n 15, 13), manifestando as el amor
que el Padre tiene por el mundo (cf. ;n 3, 16). Por tanto la naturaleza del Reino es la
comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios.
El Reino interesa a todos: a las personas, a sociedad, al mundo entero. Trabajar
por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino, que est presente en
la historia humana y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la liberacin
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del mal en todas sus formas. En resumen, el Reino de Dios es la manifestacin y la
realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud.
c) $n el 'esucitado llega a su cumplimiento y es proclamado el 'eino de (ios
Al resucitar Jess de entre los muertos Dios ha vencido la muerte y en l ha
inaugurado definitivamente su Reino. Durante su vida terrena Jess es el profeta del
Reino y, despus de su pasin, resurreccin y ascensin al cielo, participa del poder de
Dios y de su dominio sobre el mundo (cf. #t 28, 18; <ch 2, 36; Ef 1, 18-31). La
resurreccin confiere un alcance universal al mensaje de Cristo, a su accin y a toda su
misin. Los discpulos se percatan de que el Reino ya est presente en la persona de
Jess y se va instaurando paulatinamente en el hombre y en el mundo a travs de un
vnculo misterioso con l.
En efecto, despus de la resurreccin ellos predicaban el Reino, anunciando a
Jess muerto y resucitado. Felipe anunciaba en Samara la Buena Nueva del Reino de
Dios y el nombre de Jesucristo (<ch 8, 12). Pablo predicaba en Roma el Reino de Dios
y enseaba lo referente al Seor Jesucristo (cf. <ch 28, 31).
Tambin los primeros cristianos anunciaban el Reino de Cristo y de Dios (Ef 5,
5; cf. Ap 11, 15; 12, 10) o bien el Reino eterno de nuestro Seor Jesucristo (H !e 1,
11). Es en el anuncio de Jesucristo, con el que el Reino se identifica, donde se centra la
predicacin de la glesia primitiva. Al igual que entonces, hoy tambin es necesario unir el
anuncio del "eino de Dios (el contenido del kerigma de Jess) y la proclamaci.n del
evento de ;esucristo (que es el kerigma de los Apstoles). Los dos anuncios se
completan y se iluminan mutuamente.
d) $l 'eino con relacin a Cristo y a la Iglesia
Hoy se habla mucho del Reino, pero no siempre en sintona con el sentir de la
glesia. En efecto, se dan concepciones de la salvacin y de la misin que podemos
llamar antropocntricas, en el sentido reductivo del trmino, al estar centradas en torno
a las necesidades terrenas del hombre. En esta perspectiva el Reino tiende a convertirse
en una realidad plenamente humana y secularizada, en la que slo cuentan los
programas y luchas por la liberacin socioeconmica, poltica y tambin cultural, pero con
unos horizontes cerrados a lo trascendente. Aun no negando que tambin a ese nivel
haya valores por promover, sin embargo tal concepcin se reduce a los confines de un
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reino del hombre, amputado en sus dimensiones autnticas y profundas, y se traduce
fcilmente en una de las ideologas que miran a un progreso meramente terreno. El
Reino de Dios, en cambio, no es de este mundo, no es de aqu (;n 18, 36).
Se dan adems determinadas concepciones que, intencionadamente, ponen el
acento sobre el Reino y se presentan como reinocntricas, las cuales dan relieve a la
imagen de una glesia que no piensa en si misma, sino que se dedica a testimoniar y
servir al Reino. Es una glesia para los dems, se dice como Cristo es el hombre
para los dems. Se describe el cometido de la glesia, como si debiera proceder en una
doble direccin; por un lado, promoviendo los llamados valores del Reino, cuales son
la paz, la justicia, la libertad, la fraternidad; por otro, favoreciendo el dilogo entre los
pueblos, las culturas, las religiones, para que, enriquecindose mutuamente, ayuden al
mundo a renovarse y a caminar cada vez ms hacia el Reino.
Junto a unos aspectos positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros
negativos. Ante todo, dejan en silencio a Cristo: el Reino, del que hablan, se basa en un
teocentrismo, porque Cristo dicen no puede ser comprendido por quien no profesa
la fe cristiana, mientras que pueblos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la
nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el mismo motivo, conceden
privilegio al misterio de la creacin, que se refleja en la diversidad de culturas y creencias,
pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. Adems el Reino, tal como lo
entienden, termina por marginar o menospreciar a la glesia, como reaccin a un
supuesto eclesiocentrismo del pasado y porque consideran a la glesia misma slo un
signo, por lo dems no exento de ambigedad.
Ahora bien, no es ste el Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, el cual
no puede ser separado ni de Cristo ni de la glesia.
Como ya queda dicho, Cristo no slo ha anunciado el Reino, sino que en l el
Reino mismo se ha hecho presente y ha llegado a su cumplimiento: Sobre todo, el
Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien
vino "a servir y a dar su vida para la redencin de muchos" (#c 10, 45). El Reino de
Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que
es ante todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen
del Dios invisible. Si se separa el Reino de la persona de Jess, no existe ya el reino de
Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del Reino que
corre el riesgo de transformarse en un objetivo puramente humano o ideolgico como
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la identidad de Cristo, que no aparece ya como el Seor, al cual debe someterse todo (cf.
? Cor 15,27).
Asimismo, el Reino no puede ser separado de la glesia. Ciertamente, sta no es
fin para s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e
instrumento. Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, est
indisolublemente unida a ambos. Cristo ha dotado a la glesia, su Cuerpo, de la plenitud
de los bienes y medios de salvacin; el Espritu Santo mora en ella, la vivifica con sus
dones y carismas, la santifica, la gua y la renueva sin cesar.

De ah deriva una relacin
singular y nica que, aunque no excluya la obra de Cristo y del Espritu Santo fuera de los
confines visibles de la glesia, le confiere un papel especfico y necesario. De ah tambin
el vnculo especial de la glesia con el Reino de Dios y de Cristo, dado que tiene la
misin de anunciarlo e instaurarlo en todos los pueblos.
Es en esta visin de conjunto donde se comprende la realidad del Reino.
Ciertamente, ste exige la promocin de los bienes humanos y de los valores que bien
pueden llamarse evanglicos, porque estn ntimamente unidos a la Buena Nueva.
Pero esta promocin, que la glesia siente tambin muy dentro de s, no debe separarse
ni contraponerse a los otros cometidos fundamentales, como son el anuncio de Cristo y
de su Evangelio, la fundacin y el desarrollo de comunidades que Hchan entre los
hombres la imagen viva del Reino. Con esto no hay que tener miedo a caer en una forma
de eclesiocentrismo. Pablo V, que afirm la existencia de un vnculo profundo entre
Cristo, la glesia y la evangelizacin, dijo tambin que la glesia no es fin para s
misma, sino fervientemente solcita de ser toda de Cristo, en Cristo y para Cristo, y toda
igualmente de los hombres, entre los hombres y para los hombres.
eG "a I/le+)a al +er*))o %el Re)no
La glesia est efectiva y concretamente al servicio del Reino. Lo est, ante todo,
mediante el anuncio que llama a la conversin; ste es el primer y fundamental servicio a
la venida del Reino en las personas y en la sociedad humana. La salvacin escatolgica
empieza, ya desde ahora, con la novedad de vida en Cristo: A todos los que la
recibieron les dio el poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (;n 1,
12).
La glesia, pues, sirve al Reino, fundando comunidades e instituyendo glesias
particulares, llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad, mediante la apertura a los
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dems, con el servicio a la persona y a la sociedad, por la comprensin y estima de las
instituciones humanas.
La glesia, adems, sirve al Reino difundiendo en el mundo los valores
evanglicos, que son expresin de ese Reino y ayudan a los hombres a acoger el
designio de Dios. Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Reino puede hallarse
tambin fuera de los confines de la glesia, en la humanidad entera, siempre que sta
viva los valores evanglicos y est abierta a la accin del Espritu que. sopla donde y
como quiere (cf. ;n 3, 8); pero adems hay que decir que esta dimensin temporal del
Reino es incompleta, si no est en coordinacin con el Reino de Cristo, presente en la
glesia y en tensin hacia la plenitud escatolgica.
Las mltiples perspectivas del Reino de Dios no debilitan los fundamentos y las
finalidades de la actividad misionera, sino que los refuerzan y propagan. La glesia, es
sacramento de salvacin para toda la humanidad y su accin no se limita a los que
aceptan su mensaje. Es fuerza dinmica en el camino de la humanidad hacia el Reino
escatolgico; es signo y a la vez promotora de los valores evanglicos entre los hombres.
La glesia contribuye a este itinerario de conversin al proyecto de Dios, con su
testimonio y su actividad, como son el dilogo, la promocin humana, el compromiso por
la justicia y la paz, la educacin, el cuidado de los enfermos, la asistencia a los pobres y a
los pequeos, salvaguardando siempre la prioridad de las realidades trascendentes y
espirituales, que son premisas de la salvacin escatolgica.
La glesia, finalmente, sirve tambin al Reino con su intercesin, al ser ste por su
naturaleza don y obra de Dios, como recuerdan las parbolas del Evangelio y la misma
oracin enseada por Jess. Nosotros debemos pedirlo, acogerlo, hacerlo crecer dentro
de nosotros; pero tambin debemos cooperar para que el Reino sea acogido y crezca
entre los hombres, hasta que Cristo entregue a Dios Padre el Reino y Dios sea todo
en todo (? Cor 15, 24.28).
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IV UNIDAD:
La Misin de la Iglesia hoy
Un)%a% IV La misin de la glesia hoy
Ob#e,)*o
e+'e41)o
Participar en la Misin continental de la glesia
latinoamericana.
Ob#e,)*o+
o'era)onale+
Comprender el significado y las novedades
eclesiolgicas del Concilio Vaticano .
Comprender las caractersticas propias y la
evolucin sociopastoral de la glesia latinoamericana
expresadas en las Conferencias Generales del
CELAM.
Analizar la relacin entre la glesia y la Santsima
Virgen Mara, fijndonos particularmente en la
religiosidad popular latinoamericana.
Comprender los desafos sociopastorales de la
glesia latinoamericana contempornea.
Con,en)%o+
4.1. La glesia del Concilio Vaticano .
4.2. La glesia con rostro latinoamericano.
4.3. Misin continental: discpulos y misioneros.
:.7. "a I/le+)a %el Con)l)o Va,)ano II.
A la luz de las enseanzas del Concilio Vaticano , se puede afirnar que la glesia es
MSTERO de COMUNN y MSN. Estas tres dimensiones de la eclesiologa conciliar
se hallan ntimamente interconectadas entre s: La omun)-n on Je+P+, de la cual
deriva la comunin de los cristianos entre s, es condicin indispensable para dar fruto:
eparados de m0 no pod$is hacer nada (Jn 15,5). Y la omun)-n on lo+ o,ro+ es el
fruto ms hermoso que los sarmientos pueden dar: es don de Cristo y de su Espritu.
Ahora bien, la comunin genera comunin, y esencialmente se configura como
omun)-n m)+)onera. En efecto, Jess dice a sus discpulos: "No me hab$is elegido
vosotros a m0, sino -ue yo os he elegido a vosotros, y os he destinado a -ue vay6is y
deis fruto, y vuestro fruto permane:ca (Jn 15,16). La comunin y la misin estn
profundamente unidos entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal
punto que la omun)-n re're+en,a a la *e6 la 1uen,e y el 1ru,o %e la m)+)-nW la
omun)-n e+ m)+)onera y la m)+)-n e+ 'ara la omun)-nS (ChL 32)
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4.2. "a I/le+)a on ro+,ro la,)noamer)ano: Con1eren)a+ Generale+ %el
Celam.
$l rostro latinoamericano y caribe)o de la Iglesia (cf. DA 100h)
I. R4o %e Jane)ro F7TT@G: *obre la escasez del clero en el continente+
1. Carta apostlica Ad ecclesiam Christi del papa Po X a los Obispos
latinoamericanos (29 junio 1955).
2. Declaracin (4 agosto 1955).
3. Conclusiones: 11 ttulos.
II. Me%ell4n F7TADG: La Iglesia en la ,chual trans-ormacin de %m.rica a la
luz del Concilio+
1. Discurso del papa Pablo V en la apertura de la Segunda Conferencia
2. Mensaje a los pueblos de Amrica Latina (6 septiembre 1968).
3. Conclusiones: 16 puntos.
III.! Puebla F7TBTG: La evangelizacin en el presente y el -uturo de %m.rica
Latina+
1. Discurso inaugural del papa Juan Pablo (28 enero 1979).
2. Mensaje a los pueblos de Amrica Latina
3. Conclusiones: 5 partes.
IV. San,o Dom)n/o F7TT8G: /esucristo ayer hoy y siempre+ "ueva
evangelizacin Promocin humana Cultura cristiana+
1. Discurso inaugural del papa Juan Pablo
2. Mensaje a los pueblos de Amrica Latina y El Caribe.
3. Conclusiones: 3 partes.
V. A'are)%a F8IIBG: (iscpulos y misioneros de /esucristo para 0ue
nuestros pueblos en .l tenga vida
1. Discurso inaugural del papa Benedicto XV (13 mayo 2007)
2. Mensaje final (29 mayo 2007).
9. Documento conclusivo: 3 partes.
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4.3. M)+)-n on,)nen,al: %)+4'ulo+ y m)+)onero+ (Aparecida)
31
Reunidos en el Santuario Nacional de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida en
Brasil, saludamos en el amor del Seor a todo el Pueblo de Dios y a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad.
Del 13 al 31 de mayo de 2007, estuvimos reunidos en la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, inaugurada con la presencia y la palabra del
Santo Padre Benedicto XV.
En nuestros trabajos, realizados en ambiente de ferviente oracin, fraternidad y comunin
afectiva, hemos buscado dar continuidad al camino de renovacin recorrido por la glesia
catlica desde el Concilio Vaticano y en las anteriores cuatro Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.
Al terminar esta V Conferencia les anunciamos que hemos asumido el desafo de trabajar
para darle un nuevo impulso y vigor a nuestra misin en y desde Amrica Latina y el
Caribe.
7. Je+P+ Cam)no0 Ver%a% y V)%a
I Jo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6)
Ante los desafos que nos plantea esta nueva poca en la que estamos inmersos,
renovamos nuestra fe, proclamando con alegra a todos los hombres y mujeres de
nuestro continente: Somos amados y redimidos en Jess, Hijo de Dios, el Resucitado
31
Mensaje de la V Conferencia General del CELAM a los pueblos de Amrica latina y el Caribe
(mayo 2007)
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vivo en medio de nosotros; por l podemos ser libres del pecado, de toda esclavitud y
vivir en justicia y fraternidad. Jess es el camino que nos permite descubrir la verdad y
lograr la plena realizacin de nuestra vida!
8. "lama%o+ al +e/u)m)en,o %e Je+P+
IKueron, vieron d.nde viv0a y se -uedaron con Ll ' (Jn 1,39)
La primera invitacin que Jess hace a toda persona que ha vivido el encuentro con l,
es la de ser su discpulo, para poner sus pasos en sus huellas y formar parte de su
comunidad. Nuestra mayor alegra es ser discpulos suyos! l nos llama a cada uno por
nuestro nombre, conociendo a fondo nuestra historia (cf. Jn 10,3), para convivir con l y
enviarnos a continuar su misin (cf. Mc 3,14-15).

Sigamos al Seor Jess! Discpulo es el que habiendo respondido a este llamado, lo
sigue paso a paso por los caminos del Evangelio. En el seguimiento omos y vemos el
acontecer del Reino de Dios, la conversin de cada persona, punto de partida para la
transformacin de la sociedad, y se nos abren los caminos de la vida eterna. En la
escuela de Jess aprendemos una "vida nueva dinamizada por el Espritu Santo y
reflejada en los valores del Reino.

dentificados con el Maestro, nuestra vida se mueve al impulso del amor y en el servicio a
los dems. Este amor implica una continua opcin y discernimiento para seguir el camino
de las Bienaventuranzas (cf. Mt 5,3-12; Lc 6,20-26). No temamos la cruz que supone la
fidelidad al seguimiento de Jesucristo, pues ella est iluminada por la luz de la
Resurreccin. De esta manera, como discpulos, abrimos caminos de vida y esperanza
para nuestros pueblos sufrientes por el pecado y todo tipo de injusticias.
El llamado a ser discpulos-misioneros nos exige una decisin clara por Jess y su
Evangelio, coherencia entre la fe y la vida, encarnacin de los valores del Reino,
insercin en la comunidad y ser signo de contradiccin y novedad en un mundo que
promueve el consumismo y desfigura los valores que dignifican al ser humano. En un
mundo que se cierra al Dios del amor, somos una comunidad de amor, no del mundo
sino en el mundo y para el mundo! (cf. Jn 15,19; 17,14-16).
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9. El %)+)'ula%o m)+)onero en la 'a+,oral %e la I/le+)a
" Vayan y hagan disc0pulos a todos los pueblos (Mt 28,19)
Constatamos cmo el camino del discipulado misionero es fuente de renovacin de
nuestra pastoral en el Continente y nuevo punto de partida para la Nueva Evangelizacin
de nuestros pueblos.
&na (glesia -ue se hace disc0pula
De la parbola del Buen Pastor aprendemos a ser discpulos que se alimentan de la
Palabra : "Las ovejas le siguen porque conocen su voz (Jn 10,4). Que la Palabra de Vida
(cf. Jn 6,63), saboreada en la Lectura Orante y la celebracin y vivencia del don de la
Eucarista , nos transformen y nos revelen la presencia viva del Resucitado que camina
con nosotros y Hcha en la historia (cf. Lc 24,13-35).
Con firmeza y decisin, continuaremos ejerciendo nuestra tarea proftica discerniendo
dnde est el camino de la verdad y de la vida; levantando nuestra voz en los espacios
sociales de nuestros pueblos y ciudades, especialmente, a favor de los excluidos de la
sociedad. Queremos estimular la formacin de polticos y legisladores cristianos para que
contribuyan a la construccin de una sociedad justa y fraterna segn los principios de la
Doctrina Social de la glesia.
&na (glesia formadora de disc0pulos y disc0pulas.
Todos en la glesia estamos llamados a ser discpulos y misioneros. Es necesario
formarnos y formar a todo el Pueblo de Dios para cumplir con responsabilidad y audacia
esta tarea.
La alegra de ser discpulos y misioneros se percibe de manera especial donde hacemos
comunidad fraterna. Estamos llamados a ser glesia de brazos abiertos, que sabe acoger
y valorar a cada uno de sus miembros. Por eso, alentamos los esfuerzos que se hacen
en las parroquias para ser "casa y escuela de comunin, animando y formando
pequeas comunidades y comunidades eclesiales de base, as como tambin en las
asociaciones de laicos, movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
Nos proponemos reforzar nuestra presencia y cercana. Por eso, en nuestro servicio
pastoral, invitamos a dedicarle ms tiempo a cada persona, escucharla, estar a su lado
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en sus acontecimientos importantes y ayudar a buscar con ella las respuestas a sus
necesidades. Hagamos que todos, al ser valorados, puedan sentirse en la glesia como
en su propia casa.
Al reafirmar el compromiso por la formacin de discpulos y misioneros, esta Conferencia
se ha propuesto atender con ms cuidado las etapas del primer anuncio, la iniciacin
cristiana y la maduracin en la fe. Desde el fortalecimiento de la identidad cristiana
ayudemos a cada hermano y hermana a descubrir el servicio que el Seor le pide en la
glesia y en la sociedad.
En un mundo sediento de espiritualidad y concientes de la centralidad que ocupa la
relacin con el Seor en nuestra vida de discpulos, queremos ser una glesia que
aprende a orar y ensea a orar. Una oracin que nace de la vida y el corazn y es punto
de partida de celebraciones vivas y participativas que animan y alimentan la fe.
:. D)+)'ula%o m)+)onero al +er*))o %e la *)%a
I Jo he venido para tengan vida y la tengan en abundancia ' (Jn 10,10).
Desde el cenculo de Aparecida nos disponemos a emprender una nueva etapa de
nuestro caminar pastoral declarndonos en misin permanente . Con el fuego del Espritu
vamos a inflamar de amor nuestro Continente: "Recibirn la fuerza del Espritu Santo que
vendr sobre Ustedes, y sern mis testigos. hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).
En fidelidad al mandato misionero
Jess invita a todos a participar de su misin. Que nadie se quede de brazos cruzados!
Ser misionero es ser anunciador de Jesucristo con creatividad y audacia en todos los
lugares donde el Evangelio no ha sido suficientemente anunciado o acogido, en especial,
en los ambientes difciles y olvidados y ms all de nuestras fronteras.
Como fermento en la masa
Seamos misioneros del Evangelio no slo con la palabra sino sobre todo con nuestra
propia vida, entregndola en el servicio, inclusive hasta el martirio.
Jess comenz su misin formando una comunidad de discpulos misioneros, la glesia,
que es el inicio del Reino. Su comunidad tambin fue parte de su anuncio. nsertos en la
sociedad, hagamos visible nuestro amor y solidaridad fraterna (cf. Jn 13,35) y
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promovamos el dilogo con los diferentes Hchores sociales y religiosos. En una sociedad
cada vez ms plural, seamos integradores de fuerzas en la construccin de un mundo
ms justo, reconciliado y solidario.
ervidores de la mesa compartida
Las agudas diferencias entre ricos y pobres nos invitan a trabajar con mayor empeo en
ser discpulos que saben compartir la mesa de la vida, mesa de todos los hijos e hijas del
Padre, mesa abierta, incluyente, en la que no falte nadie. Por eso reafirmamos nuestra
opcin preferencial y evanglica por los pobres.
Nos comprometemos a defender a los ms dbiles, especialmente a los nios, enfermos,
discapacitados, jvenes en situaciones de riesgo, ancianos, presos, migrantes. Velamos
por el respeto al derecho que tienen los pueblos de defender y promover "los valores
subyacentes en todos los estratos sociales, especialmente en los pueblos indgenas
(Benedicto XV, Discurso Guarulhos, 4). Queremos contribuir para garantizar condiciones
de vida digna: salud, alimentacin, educacin, vivienda y trabajo para todos.
La fidelidad a Jess nos exige combatir los males que daan o destruyen la vida, como el
aborto, las guerras, el secuestro, la violencia armada, el terrorismo, la explotacin sexual
y el narcotrfico.
nvitamos a todos los dirigentes de nuestras naciones a defender la verdad y a velar por
el inviolable y sagrado derecho a la vida y la dignidad de la persona humana, desde su
concepcin hasta su muerte natural.

Ponemos a disposicin de nuestros pases los esfuerzos pastorales de la glesia para
aportar en la promocin de una cultura de la honestidad que subsane la raz de las
diversas formas de violencia, enriquecimiento ilcito y corrupcin.
En coherencia con el proyecto del Padre creador, convocamos a todas las fuerzas vivas
de la sociedad para cuidar nuestra casa comn, la tierra, amenazada de destruccin.
Queremos favorecer un desarrollo humano y sostenible basado en la justa distribucin de
las riquezas y la comunin de los bienes entre todos los pueblos.
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@. <a)a un on,)nen,e %e la *)%a0 %el amor y %e la 'a6
IEn esto todos conocer6n -ue son disc0pulos m0os' (Jn 13,35)
Nosotros, participantes en la V Conferencia General en Aparecida, y junto con toda la
glesia "comunidad de amor, queremos abrazar a todo el continente para transmitirles el
amor de Dios y el nuestro. Deseamos que este abrazo alcance tambin al mundo entero.
Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espritu Santo, convocamos a
todos nuestros hermanos y hermanas, para que, unidos, con entusiasmo realicemos la
Gran Misin Continental. Ser un nuevo Pentecosts que nos impulse a ir, de manera
especial, en bsqueda de los catlicos alejados y de los que poco o nada conocen a
Jesucristo, para que formemos con alegra la comunidad de amor de nuestro Padre Dios.
Misin que debe llegar a todos, ser permanente y profunda.
Con el fuego del Espritu Santo, avancemos construyendo con esperanza nuestra historia
de salvacin en el camino de la evangelizacin, teniendo en torno nuestro a tantos
testigos (cf. Hb 12,1), que son los mrtires, santos y beatos de nuestro continente. Con
su testimonio nos han mostrado que la fidelidad vale la pena y es posible hasta el final.
Unidos a todo el pueblo orante, confiamos a Mara, Madre de Dios y Madre nuestra,
primera discpula y misionera al servicio de la vida, del amor y de la paz, invocada bajo
los ttulos de Nuestra Seora Aparecida y de Nuestra Seora de Guadalupe, el nuevo
impulso que brota a partir de hoy en toda Amrica Latina y el Caribe, bajo el soplo del
nuevo Pentecosts para nuestra glesia a partir de esta V Conferencia que aqu hemos
celebrado.
En Medelln y en Puebla terminamos diciendo "CREEMOS. En Aparecida, como lo
hicimos en Santo Domingo, proclamamos con todas nuestras fuerzas: CREEMOS Y
ESPERAMOS. Esperamos.
Ser una glesia viva, fiel y creble que se alimenta en la Palabra de Dios y en la
Eucarista..
Vivir nuestro ser cristiano con alegra y conviccin como discpulos-misioneros de
Jesucristo.
Formar comunidades vivas que alimenten la fe e impulsen la accin misionera.
Valorar las diversas organizaciones eclesiales en espritu de comunin.
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Promover un laicado maduro, corresponsable con la misin de anunciar y hacer
visible el Reino de Dios.
mpulsar la participacin activa de la mujer en la sociedad y en la glesia.
Mantener con renovado esfuerzo nuestra opcin preferencial y evanglica por los
pobres.
Acompaar a los jvenes en su formacin y bsqueda de identidad, vocacin y
misin, renovando nuestra opcin por ellos.
Trabajar con todas las personas de buena voluntad en la construccin del Reino.
Fortalecer con audacia la pastoral de la familia y de la vida.
Valorar y respetar nuestros pueblos indgenas y afrodescendientes.
Avanzar en el dilogo ecumnico "para que todos sean uno, como tambin en el
dilogo interreligioso.
Hacer de este continente un modelo de reconciliacin, de justicia y de paz.
Cuidar la creacin, casa de todos en fidelidad al proyecto de Dios.
Colaborar en la integracin de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe.
Que este Continente de la esperanza tambin sea el Continente del amor, de la
vida y de la paz!
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II EVA"UACI;N A DISTANCIA
UIMPORTANTEV
No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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Lee con atencin los documentos de la presente Guiatext de Eclesiologa (Unidades
y V) desde la pgina 743a la pgina 112.
A continuacin, desarrolla las actividades de aprendizaje que se encuentran en el
Slabo/Plan de Aprendizaje (Unidad N 03 y N04).
La Evaluacin a Distancia est constituida por la presentacin de las actividades
indicadas en los planes de aprendizaje de la Unidad N 03 y N04. stas tienen un
valor del 60% del promedio de unidad dado que incluye el 40% de las actividades de
la naturaleza del curso, el 10 % de la actividad de investigacin formativa y el 10 %
de la actividad de responsabilidad social. El restante 40 % se completa con el 20%
de las actividades en la tutora presencial y el 20 % de la actividad presencial
(examen).
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AGENDA DE APRENDI?AJE
M)+ )n,erro/an,e+:
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M)+ %u%a+:
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M)+ o')n)one+:
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M)+ a'or,e+:
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Estimado estudiante2 A continuaci.n se te presenta un registro para -ue
anotes las interrogantes, dudas, opiniones y aportes sobre tu aprendi:a1e.
En la sesi.n de tutor0a, comp6rtelos y com$ntalos con tu tutor y tus
compa*erosE as0 podr6s enri-uecer tu aprendi:a1e.
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ANEXO 7:
CONCI"IO VATICANO II0 Con+,),u)-n %o/m3,)a Sobre la I/le+)a
Lumen 1entium F7TA:G
CAP(TU"O I: E" MISTERIO DE "A IG"ESIA
1. Por ser Cristo luz de las gentes, este sagrado Concilio, reunido bajo la inspiracin del
Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con su claridad, que
resplandece sobre el haz de la glesia, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. #c 16,15).
Y como la glesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano,insistiendo en el ejemplo de los Concilios
anteriores, se propone declarar con toda precisin a sus fieles y a todo el mundo su
naturaleza y su misin universal.
Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la glesia una mayor urgencia, para
que todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente con toda clase de relaciones sociales,
tcnicas y culturales, consigan tambin la plena unidad en Cristo.
La voluntad del Padre $terno sobre la salvacin universal
2. El Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su
sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina y,
cados por el pecado de Adn, no los abandon, dispensndoles siempre su auxilio, en
atencin a Cristo Redentor, "que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura"
(Col. 1,15). A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre "los conoci de antemano y
los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que este sea el primognito
entre muchos hermanos" ("om., 8,19). Determin convocar a los creyentes en Cristo en la
Santa glesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente
en la historia del pueblo de srael y en el Antiguo Testamento, constituida en los ltimos
tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin
de los tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos descendientes
de Adn, "desde Abel el justo hasta el ltimo elegido", se congregarn ante el Padre en una
glesia universal.
Misin y obra del ,ijo
3. Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en El antes de la creacin del
mundo, y nos predestin a la adopcin de hijos, porque en El se complaci restaurar todas las
cosas (cfr. Ef., 1,4-5, 10). Cristo, pues, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en
la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio, y efectu la redencin con su
obediencia. La glesia, o reino de Cristo, presente ya en el misterio, crece visiblemente en el
mundo por el poder de Dios. Comienzo y expansin manifestada de nuevo tanto por la sangre
y el agua que manan del costado abierto de Cristo crucificado (cf. ;n., 19,34), cuanto por las
palabras de Cristo alusivas a su muerte en la cruz: "Y yo, si fuere levantado de la tierra,
atraer todos a m" (;n., 12,32). Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la
cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolado ( ?Cor., 5,7), se efecta la obra de
nuestra redencin. Al propio tiempo, en el sacramento del pan eucarstico se representa y se
produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo (cf. ?Cor., 10,17).
Todos los hombres son llamados a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien
procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos.
$l $spritu santi-icador de la Iglesia
4. Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el Hijo en la tierra (cf. ;n., 17,4), fue
enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que santificara a la glesia, y de esta
forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef.,
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2,18). El es el Espritu de la vida, o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna (cf. ;n.,
4,14; 7,38-39), por quien vivifica el Padre a todos los hombres muertos por el pecado hasta
que resucite en Cristo sus cuerpos mortales (cf. "om., 8-10-11). El Espritu habita en la
glesia y en los corazones de los fieles como en un templo (?Cor., 3,16; 6,19), y en ellos ora y
da testimonio de la adopcin de hijos (cf. Gal., 4,6; "om., 8,15-16,26). Con diversos dones
jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la glesia (cf. Ef., 4, 11-12;
?Cor., 12-4; Gal., 5,22), a la que gua haca toda verdad (cf. ;n., 16,13) y unifica en comunin
y ministerio. Hace rejuvenecer a la glesia por la virtud del Evangelio, la renueva
constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la
Esposa dicen al Seor Jess: "Ven!" (cf. Ap., 22,17). As se manifiesta toda la glesia como
"una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
$l reino de (ios
5. El misterio de la santa glesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio
comienzo a su glesia predicando la buena nueva, es decir, el Reino de Dios, prometido
muchos siglos antes en las Escrituras: "Porque el tiempo est cumplido, y se acerc el Reino
de Dios" (#c., 1,15; cf. #t., 4,17). Ahora bien, este Reino comienza a manifestarse como una
luz delante de los hombres, por la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo. La
palabra de Dios se compara a una semilla, depositada en el campo (#c., 4,14): quienes la
reciben con fidelidad y se unen a la pequea grey (Lc., 12,32) de Cristo, recibieron el Reino;
la semilla va germinando poco a poco por su vigor interno, y va creciendo hasta el tiempo de
la siega (cf. #c., 4,26-29). Los milagros, por su parte, prueban que el Reino de Jess ya vino
sobre la tierra: "Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el Reino de Dios
ha llegado a vosotros" (Lc., 11,20; cf. #t., 12,28). Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en
la Persona del mismo Cristo, Hijo del Hombre, que vino "a servir, y a dar su vida para
redencin de muchos" (#c., 10,45).
Pero habiendo resucitado Jess, despus de morir en la cruz por los hombres, apareci
constituido para siempre como Seor, como Cristo y como Sacerdote (cf. <ch., 2,36; <ebr.,
5,6; 7,17-21), y derram en sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (cf. <ch., 2,33).
Por eso la glesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus
preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de
Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el
germen y el principio de este Reino. Ella en tanto, mientras va creciendo poco a poco, anhela
el Reino consumado, espera con todas sus fuerzas,y desea ardientemente unirse con su Rey
en la gloria.
Las varias -iguras de la Iglesia
6. Del mismo modo que en el Antiguo Testamento la revelacin del Reino se propone muchas
veces bajo figuras, as ahora la ntima naturaleza de la glesia se nos manifiesta tambin bajo
diversos smbolos tomados de la vida pastoril, de la agricultura, de la construccin, de la
familia y de los esponsales que ya se vislumbran en los libros de los profetas.
La glesia es, pues, un "redil", cuya nica y obligada puerta es Cristo (;n., 10,1-10). Es
tambin una grey, cuyo Pastor ser el mismo Dios, segn las profecas (cf. (s., 40,11; E:.,
34,11ss), y cuyas ovejas aunque aparezcan conducidas por pastores humanos, son guiadas y
nutridas constantemente por el mismo Cristo, buen Pastor, y jefe rabadn de pastores (cf. ;n.,
10,11; ?!e., 5,4), que dio su vida por las ovejas (cf. ;n., 10,11-16).
La glesia es "agricultura" o labranza de Dios (?Cor., 3,9). En este campo crece el vetusto
olivo, cuya santa raz fueron los patriarca,s en la cual se efectu y concluir la reconciliacin
de los judos y de los gentiles ("om., 11,13-26). El celestial Agricultor la plant como via
elegida (#t., 21,33-43; cf. (s., 5,1ss). La verdadera vid es Cristo, que comunica la savia y la
fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que estamos vinculados a El por medio de
la glesia y sin El nada podemos hacer (;n., 15,1-5).
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Muchas veces tambin la glesia se llama "edificacin" de Dios (?Cor., 3,9). El mismo Seor
se compar a la piedra rechazada por los constructores, pero que fue puesta como piedra
angular (#t., 21,42; cf. <ch., 4,11; 1 Pe., 2,7; al., 177,22). Sobre aquel fundamento levantan
los apstoles la glesia (cf. ?Cor., 3,11) y de l recibe firmeza y cohesin. A esta edificacin
se le dan diversos nombres: casa de Dios (?%im., 3,15), en que habita su "familia", habitacin
de Dios en el Espritu (Ef., 2,19-22), tienda de Dios con los hombres (Ap., 21,3) y, sobre todo,
"templo" santo, que los Santos Padres celebran representado en los santuarios de piedra,y en
la liturgia se compara justamente a la ciudad santa, la nueva Jerusaln. Porque en ella somos
ordenados en la tierra como piedras vivas (?!e., 2,5). San Juan, en la renovacin del mundo
contempla esta ciudad bajando del cielo, del lado de Dios ataviada como una esposa que se
engalana para su esposo (Ap., 21,1ss).
La glesia, que es llamada tambin "la Jerusaln de arriba" y madre nuestra (Gal., 4,26; cf.
Ap., 12,17), se representa como la inmaculada "esposa" del Cordero inmaculado (Ap., 19,1;
21,2.9; 22,17), a la que Cristo "am y se entreg por ella, para santificarla" (Ef., 5,26), la uni
consigo con alianza indisoluble y sin cesar la "alimenta y abriga" (cf. Ef., 5,24), a la que, por
fin, enriqueci para siempre con tesoros celestiales, para que podamos comprender la
caridad de Dios y de Cristo para con nosotros que supera toda ciencia (cf. Ef., 3,19). Pero
mientras la glesia peregrina en esta tierra lejos del Seor (cf. HCor., 5,6), se considera como
desterrada, de forma que busca y piensa las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios, donde la vida de la glesia est escondida con Cristo en Dios hasta que se
manifieste gloriosa con su Esposo (cf. Col., 3,1-4).
La Iglesia Cuerpo mstico de Cristo
7. El Hijo de Dios, encarnado en la naturaleza humana, redimi al hombre y lo transform en
una nueva criatura (cf. Gal., 6,15; HCor., 5,17), superando la muerte con su muerte y
resurreccin. A sus hermanos, convocados de entre todas las gentes, los constituy
msticamente como su cuerpo, comunicndoles su Espritu.
La vida de Cristo en este cuerpo se comunica a los creyentes, que se unen misteriosa y
realmente a Cristo, paciente y glorificado, por medio de los sacramentos. Por el bautismo nos
configuramos con Cristo: "Porque tambin todos nosotros hemos sido bautizados en un solo
Espritu" (?Cor., 12,13). Rito sagrado con que se representa y efecta la unin con la muerte
y resurreccin de Cristo: "Con El hemos sido sepultados por el bautismo, par participar en su
muerte", mas si "hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte, tambin lo
seremos por la de su resurreccin" ("om., 6,4-5). En la fraccin del pan eucarstico,
participando realmente del cuerpo del Seor, nos elevamos a una comunin con El y entre
nosotros mismos. "Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos
participamos de ese nico pan" (?Cor., 10,17). As todos nosotros quedamos hechos
miembros de su cuerpo (cf. ?Cor., 12,27), "pero cada uno es miembro del otro" ("om., 12,5).
Pero como todos los miembros del cuerpo humano, aunque sean muchos, constituyen un
cuerpo, as los fieles en Cristo (cf. ?Cor., 12,12). Tambin en la constitucin del cuerpo de
Cristo hay variedad de miembros y de ministerios. Uno mismo es el Espritu que distribuye
sus diversos dones para el bien de la glesia, segn sus riquezas y la diversidad de los
ministerios (cf. ?Cor., 12,1-11). Entre todos estos dones sobresale la gracia de los apstoles,
a cuya autoridad subordina el mismo Espritu incluso a los carismticos (cf. ?Cor., 14).
Unificando el cuerpo, el mismo Espritu por s y con su virtud y por la interna conexin de los
miembros, produce y urge la caridad entre los fieles. Por tanto, si un miembro tiene un
sufrimiento, todos los miembros sufren con el; o si un miembro es honrado, gozan juntamente
todos los miembros (cf. ?Cor., 12,26).
La cabeza de este cuerpo es Cristo. El es la imagen del Dios invisible, y en El fueron creadas
todas las cosas.. El es antes que todos, y todo subsiste en El. El es la cabeza del cuerpo que
es la glesia. El es el principio, el primognito de los muertos, para que tenga la primaca
sobre todas las cosas (cf. Col., 1,5-18). El domina con la excelsa grandeza de su poder los
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cielos y la tierra y lleva de riquezas con su eminente perfeccin y su obra todo el cuerpo de su
gloria (cf. Ef., 1,18-23).
Es necesario que todos los miembros se asemejen a El hasta que Cristo quede formado en
ellos (cf. Gal., 4,19). Por eso somos asumidos en los misterios de su vida, conformes con El,
consepultados y resucitados juntamente con El, hasta que reinemos con El (cf. Kil., 3,21;
H%im., 2,11; Ef., 2,6; Col., 2,12 etc). Peregrinos todava sobre la tierra siguiendo sus huellas
en el sufrimiento y en la persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la Cabeza,
padeciendo con El, para ser con el glorificados (cf. "om., 8,17).
Por El "el cuerpo entero, alimentado y trabado por las coyunturas y ligamentos, crece con
crecimiento divino" (Col., 2,19). El dispone constantemente en su cuerpo, es decir, en la
glesia, los dones de los servicios por los que en su virtud nos ayudamos mutuamente en
orden a la salvacin, para que siguiendo la verdad en la caridad, crezcamos por todos los
medios en El, que es nuestra Cabeza (cf. Ef., 4,11-16).
Mas para que incesantemente nos renovemos en El (cf. Ef., 4,23), nos concedi participar en
su Espritu, que siendo uno mismo en la Cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica,
unifica y mueve todo el cuerpo, que su operacin pudo ser comparada por los Santos Padres
con el servicio que realiza el principio de la vida, o el alma, en el cuerpo humano.
Cristo, en verdad, ama a la glesia como a su propia Esposa, como el varn que amando a su
mujer ama su propio cuerpo (cf. Ef., 5,25-28); pero la glesia , por su parte, est sujeta a su
Cabeza (Ef., 5,23-24). "Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad"
(Col., 2,9), colma de bienes divinos a la glesia, que es su cuerpo y su plenitud (cf. Ef., 1,22-
23), para que ella anhele y consiga toda la plenitud de Dios (cf. Ef., 3,19).
La Iglesia visible y espiritual a un tiempo
8. Cristo, Mediador nico, estableci su glesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de
caridad en este mundo como una trabazn visible, y la mantiene constantemente, por la cual
comunica a todos la verdad y la gracia. Pero la sociedad dotada de rganos jerrquicos, y el
cuerpo mstico de Cristo, reunin visible y comunidad espiritual, la glesia terrestre y la glesia
dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porque forman una
realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino. Por esta profunda
analoga se asimila al Misterio del Verbo encarnado. Pues como la naturaleza asumida sirve
al Verbo divino como rgano de salvacin a El indisolublemente unido, de forma semejante a
la unin social de la glesia sirve al Espritu de Cristo, que la vivifica, para el incremento del
cuerpo (cf. Ef., 4,16).
Esta es la nica glesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y
apostlica, la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la
apacentara (;n., 24,17), confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno (cf.
#t., 28,18), y la erigi para siempre como "columna y fundamento de la verdad" (?%im., 3,15).
Esta glesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, permanece en la
glesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l,
aunque pueden encontrarse fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad
que, como dones propios de la glesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica.
Pero como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la glesia es la
llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin.
Cristo Jess, "existiendo en la forma de Dios, se anonad a s mismo, tomando la forma de
siervo" (Kil., 2,69), y por nosotros, "se hizo pobre, siendo rico" (HCor., 8,9); as la glesia,
aunque el cumplimiento de su misin exige recursos humanos, no est constituida para
buscar la gloria de este mundo, sino para predicar la humildad y la abnegacin incluso con su
ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a "evangelizar a los pobres y levantar a los
oprimidos" (Lc., 4,18), "para buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc., 19,10); de manera
semejante la glesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce
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en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en
aliviar sus necesidades y pretende servir en ellos a Cristo. Pues mientras Cristo, santo,
inocente, inmaculado (<ebr., 7,26), no conoci el pecado (HCor., 5,21), sino que vino slo a
expiar los pecados del pueblo (cf. <ebr., 21,7), la glesia, recibiendo en su propio seno a los
pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar
la penitencia y la renovacin.
La glesia, "va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios,
anunciando la cruz y la muerte del Seor, hasta que El venga (cf. 1 Cor., 11,26). Se vigoriza
con la fuerza del Seor resucitado, para vencer con paciencia y con caridad sus propios
sufrimientos y dificultades internas y externas, y descubre fielmente en el mundo el misterio
de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al fin de los tiempos se descubra con todo
esplendor.
CAP(TU"O II: E" PUEB"O DE DIOS
"ueva %lianza y nuevo Pueblo
9. En todo tiempo y en todo pueblo son adeptos a Dios los que le temen y practican la justicia
(cf. <ch., 10,35). Quiso, sin embargo, Dios santificar y salvar a los hombres no
individualmente y aislados entre s, sino constituirlos en un pueblo que le conociera en la
verdad y le sirviera santamente. Eligi como pueblo suyo el pueblo de srael, con quien
estableci una alianza, y a quien instruyo gradualmente manifestndole a S mismo y sus
divinos designios a travs de su historia, y santificndolo para S. Pero todo esto lo realiz
como preparacin y figura de la nueva alianza, perfecta que haba de efectuarse en Cristo, y
de la plena revelacin que haba de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne. "He aqu
que llega el tiempo -dice el Seor-, y har una nueva alianza con la casa de srael y con la
casa de Jud. Pondr mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser Dios
para ellos, y ellos sern mi pueblo... Todos, desde el pequeo al mayor, me conocern",
afirma el Seor (;r., 31,31-34). Nueva alianza que estableci Cristo, es decir, el Nuevo
Testamento en su sangre (cf. ?Cor., 11,25), convocando un pueblo de entre los judos y los
gentiles que se condensara en unidad no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera un
nuevo Pueblo de Dios. Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible,
sino incorruptible, por la palabra de Dios vivo (cf. ?!e., 1,23), no de la carne, sino del agua y
del Espritu Santo (cf. ;n., 3,5-6), son hechos por fin "linaje escogido, sacerdocio real, nacin
santa, pueblo de adquisicin ... que en un tiempo no era pueblo, y ahora pueblo de Dios" (!e.,
2,9-10).
Ese pueblo mesinico tiene por Cabeza a Cristo, "que fue entregado por nuestros pecados y
resucit para nuestra salvacin" ("om., 4,25), y habiendo conseguido un nombre que est
sobre todo nombre, reina ahora gloriosamente en los cielos. Tienen por condicin la dignidad
y libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un
templo. Tiene por ley el nuevo mandato de amar, como el mismo Cristo nos am (cf. ;n.,
13,34). Tienen ltimamente como fin la dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo
Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos cuanto se
manifieste Cristo, nuestra vida (cf. Col., 3,4) , y "la misma criatura ser libertad de la
servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios" ("om., 8,21).
Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no contenga a todos los hombres, y
muchas veces aparezca como una pequea grey es, sin embargo, el germen firmsimo de
unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en
orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por El como
instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal
de la tierra (cf. #t., 5,13-16).
As como el pueblo de srael segn la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez
glesia (cf. HEsdr., 13,1; Nm., 20,4; Deut., 23, 1ss), as el nuevo srael que va avanzando en
este mundo hacia la ciudad futura y permanente (cf. <ebr., 13,14) se llama tambin glesia de
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Cristo (cf. #t., 16,18), porque El la adquiri con su sangre (cf. <ch., 20,28), la llen de su
Espritu y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de
todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin, y principio de la unidad y
de la paz, es la glesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de
esta unidad salutfera, para todos y cada uno. Rebosando todos los lmites de tiempos y de
lugares, entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones.
Caminando, pues, la glesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve
confortada por al fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la debilidad de
la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna esposa de su
Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la
cruz llegue a la luz sin ocaso.
$l sacerdocio com2n
10. Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. <ebr., 5,1-5), a su nuevo pueblo
"lo hizo Reino de sacerdotes para Dios, su Padre" (cf. Ap., 1,6; 5,9-10). Los bautizados son
consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del
Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan
sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz
admirable (cf. ?!e., 2,4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la
oracin y alabanza a Dios (cf. <ch., 2,42.47), han de ofrecerse a s mismos como hostia viva,
santa y grata a Dios (cf. Rom., 12,1), han de dar testimonio de Cristo en todo lugar, y a quien
se la pidiere, han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida eterna (cf. ?!e.,
3,15).
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico se ordena el uno
para el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo. Su
diferencia es esencial no solo gradual. Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la
sagrada potestad que posee, modela y dirige al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio
eucarstico ofrecindolo a Dios en nombre de todo el pueblo: los fieles, en cambio, en virtud
del sacerdocio real, participan en la oblacin de la eucarista, en la oracin y accin de
gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante.
$jercicio del sacerdocio com2n en los sacramentos
11. La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se
Hchualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la
glesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana y,
regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que
recibieron de Dios por medio de la glesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan
ms estrechamente a la glesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y
de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe, con su palabra y
sus obras, como verdaderos testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y
cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con
ella; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la
accin litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su condicin. Pero una vez saciados
con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del
pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo
sacramento.
Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a
Dios por la misericordia de Este, y al mismo tiempo se reconcilian con la glesia, a la
que,pecando, ofendieron, la cual, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en su
conversin. La glesia entera encomienda al Seor, paciente y glorificado, a los que sufren,
con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, para que los alivie
y los salva (cf. ant., 5,14-16); ms an, los exhorta a que unindose libremente a la pasin y
a la muerte de Cristo ("om., 8,17; Col., 1 24; H%im., 2,11-12; ?!e., 4,13), contribuyan al bien
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del Pueblo de Dios. Adems, aquellos que entre los fieles se distinguen por el orden sagrado,
quedan destinados en el nombre de Cristo para apacentar la glesia con la palabra y con la
gracia de Dios. Por fin, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por
el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la
glesia (Ef., 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la
procreacin y educacin de los hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su
propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. ?Cor., 7,7). Pues de esta unin conyugal procede la
familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del
Espritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios para perpetuar el Pueblo
de Dios en el correr de los tiempos. En esta como glesia domstica, los padres han de ser
para con sus hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su
ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada uno, y con especial cuidado la
vocacin sagrada. Los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por
tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios cada uno por su camino a la perfeccin
de la santidad por la que el mismo Padre es perfecto.
*entido de la -e y de los carismas en el Pueblo de (ios
12. El pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo
testimonio, sobre todo por la vida de fe y de caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de la
alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre (cf. <ebr., 13,15). La universalidad de
los fieles que tiene la uncin del Santo (cf. ?;n., 2,20-17) no puede fallar en su creencia, y
ejerce sta su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la fe de todo el
pueblo, cuando "desde el Obispo hasta los ltimos fieles seglares" manifiestan el
asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres. Con ese sentido de la fe que el
Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio, al que
sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de
Dios (cf. ?%es., 2,13), se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los
santos (cf. ;ds., 3), penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente
en la vida.
Adems, el mismo Espritu Santo no solamente santifica y dirige al Pueblo de Dios por los
Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuye sus dones
a cada uno segn quiere" (?Cor., 12,11), reparte entre los fieles de cualquier condicin
incluso gracias especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y
de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la glesia segn
aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad"
(?Cor., 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes,
por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la glesia, hay que
recibirlos con agradecimiento y consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos
temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos
apostlicos, sino que el juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que
presiden la glesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Espritu, sino probarlo todo y
quedarse con lo bueno (cf. ?%es., 5,19-21).
3niversalidad y catolicidad del 2nico Pueblo de (ios
13. Todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por lo cual este
Pueblo, siendo uno y nico, ha de abarcar el mundo entero y todos los tiempos para cumplir
los designios de la voluntad de Dios, que cre en el principio una sola naturaleza humana y
determin congregar en un conjunto a todos sus hijos, que estaban dispersos (cf. Jn., 11,52).
Para ello envi Dios a su Hijo a quien constituy heredero universal (cf. <ebr., 1,2), para que
fuera Maestro, Rey y Sacerdote nuestro, Cabeza del nuevo y universal pueblo de los hijos de
Dios. Para ello, por fin, envi al Espritu de su Hijo, Seor y Vivificador, que es para toda la
glesia, y para todos y cada uno de los creyentes, principio de asociacin y de unidad en la
doctrina de los Apstoles y en la unin, en la fraccin del pan y en la oracin (cf. <ch., 2,42).
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As, pues, de todas las gentes de la tierra se compone el Pueblo de Dios, porque de todas
recibe sus ciudadanos, que lo son de un reino, por cierto no terreno, sino celestial. Pues todos
los fieles esparcidos por la haz de la tierra comunican en el Espritu Santo con los dems, y
as "el que habita en Roma sabe que los indios son tambin sus miembros". Pero como el
Reino de Cristo no es de este mundo (cf. ;n., 18,36), la glesia, o Pueblo de Dios,
introduciendo este Reino no arrebata a ningn pueblo ningn bien temporal, sino al contrario,
todas las facultades, riquezas y costumbres que revelan la idiosincrasia de cada pueblo, en lo
que tienen de bueno, las favorece y asume; pero al recibirlas las purifica, las fortalece y las
eleva. Pues sabe muy bien que debe asociarse a aquel Rey, a quien fueron dadas en
heredad todas las naciones (cf. al., 2,8) y a cuya ciudad llevan dones y obsequios (cf. al.,
71 [72], 10; s., 60,4-7; Ap., 21,24). Este carcter de universalidad, que distingue al Pueblo de
Dios, es un don del mismo Seor por el que la glesia catlica tiende eficaz y constantemente
a recapitular la Humanidad entera con todos sus bienes, bajo Cristo como Cabeza en la
unidad de su Espritu.
En virtud de esta catolicidad cada una de las partes presenta sus dones a las otras partes y a
toda la glesia, de suerte que el todo y cada uno de sus elementos se aumentan con todos lo
que mutuamente se comunican y tienden a la plenitud en la unidad. De donde resulta que el
Pueblo de Dios no slo congrega gentes de diversos pueblos, sino que en s mismo est
integrado de diversos elementos, Porque hay diversidad entre sus miembros, ya segn los
oficios, pues algunos desempean el ministerio sagrado en bien de sus hermanos; ya segn
la condicin y ordenacin de vida, pues muchos en el estado religioso tendiendo a la santidad
por el camino ms arduo estimulan con su ejemplo a los hermanos. Adems, en la comunin
eclesistica existen glesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo
ntegro el primado de la Ctedra de Pedro, que preside todo el conjunto de la caridad,
defiende las legtimas variedades y al mismo tiempo procura que estas particularidades no
slo no perjudiquen a la unidad, sino incluso cooperen en ella. De aqu dimanan finalmente
entre las diversas partes de la glesia los vnculos de ntima comunicacin de riquezas
espirituales, operarios apostlicos y ayudas materiales. Los miembros del Pueblo de Dios
estn llamados a la comunicacin de bienes, y a cada una de las glesias pueden aplicarse
estas palabras del Apstol: "El don que cada uno haya recibido, pngalo al servicio de los
otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios" (?!e., 4,10).
Todos los hombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios, que prefigura y
promueve la paz y a ella pertenecen de varios modos y se ordenan, tanto los fieles catlicos
como los otros cristianos, e incluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por
la gracia de Dios.
Los -ieles catlicos
14. El sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos y ensea, fundado
en la Escritura y en la Tradicin, que esta glesia peregrina es necesaria para la Salvacin.
Pues solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin, presente a nosotros en su
Cuerpo, que es la glesia, y El, inculcando con palabras concretas la necesidad de la fe y del
bautismo (cf. #c., 16,16; ;n., 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la glesia, en la que
los hombres entran por el bautismo como puerta obligada. Por lo cual no podran salvarse
quienes, sabiendo que la glesia catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria,
rehusaran entrar o no quisieran permanecer en ella.
A la sociedad de la glesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo,
reciben ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin depositados en ella,
y se unen por los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen
eclesistico y de la comunin, a su organizacin visible con Cristo, que la dirige por medio del
Sumo Pontfice y de los Obispos. Sin embargo, no alcanza la salvacin, aunque est
incorporado a la glesia, quien no perseverando en la caridad permanece en el seno de la
glesia "en cuerpo", pero no "en corazn". No olviden, con todo, los hijos de la glesia que su
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excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de
Cristo: y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de
salvarse, sern juzgados con mayor severidad.
Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser
incorporados a la glesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre glesia los abraza
ya amorosa y solcitamente como a hijos.
4nculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos
15. La glesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre
de cristianos, por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la
unidad de comunin bajo el Sucesor de Pedro. Pues conservan la Sagrada Escritura como
norma de fe y de vida, y manifiestan celo apostlico, creen con amor en Dios Padre
todopoderoso, y en el hijo de Dios Salvador, estn marcados con el bautismo, con el que se
unen a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propias glesias o comunidades
eclesiales otros sacramentos. Muchos de ellos tienen episcopado, celebran la sagrada
Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen Madre de Dios. Hay que contar tambin la
comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms an, cierta unin en el Espritu
Santo, puesto que tambin obra en ellos su virtud santificante por medio de dones y de
gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio. De esta forma el Espritu
promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan
en paz en un rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo determin. Para cuya consecucin la
madre glesia no cesa de orar, de esperar y de trabajar, y exhorta a todos sus hijos a la
santificacin y renovacin para que la seal de Cristo resplandezca con mayores claridades
sobre el rostro de la glesia.
Los no cristianos
16. Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al Pueblo de Dios
por varias razones. En primer lugar, por cierto, aquel pueblo a quien se confiaron las
alianzas y las promesas y del que naci Cristo segn la carne (cf. "om., 9,4-5);
pueblo, segn la eleccin, amadsimo a causa de los padres; porque los dones y la
vocacin de Dios son irrevocables (cf. "om., 11,28-29). Pero el designio de salvacin
abarca tambin a aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer
lugar los musulmanes, que confesando profesar la fe de Abraham adoran con
nosotros a un solo Dios, misericordiosos, que ha de juzgar a los hombres en el ltimo
da. Este mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes
buscan al Dios desconocido, puesto que les da a todos la vida, la inspiracin y todas
las cosas (cf. <ch., 17,25-28), y el Salvador quiere que todos los hombres se salven
(cf. ?%im., 2,4). Pues los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su
glesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en
cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia,
pueden conseguir la salvacin eterna. La divina Providencia no niega los auxilios
necesarios para la salvacin a los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un
claro conocimiento de Dios y, sin embargo, se esfuerzan, ayudados por la gracia
divina, en conseguir una vida recta. La glesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que
entre ellos se da, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a todos los
hombres, para que al fin tenga la vida. pero con demasiada frecuencia los hombres,
engaados por el maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la
verdad de Dios por la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Criador (cf. "om.,
1,24-25), o viviendo y muriendo sin Dios en este mundo estn expuestos a una
horrible desesperacin. Por lo cual la glesia, recordando el mandato del Seor:
"Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. #c., 16,16), fomenta encarecidamente las
misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos.
17.
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Car!cter misionero de la Iglesia
17. Como el Padre envi al Hijo, as el Hijo envi a los Apstoles (cf. ;n., 20,21), diciendo: "d
y ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Yo estar con vosotros siempre
hasta la consumacin del mundo" (#t., 28,19-20). Este solemne mandato de Cristo de
anunciar la verdad salvadora, la glesia lo recibi de los Apstoles con la encomienda de
llevarla hasta el fin de la tierra (cf. Hch., 1,8). De aqu que haga suyas las palabras del
Apstol: " Ay de m si no evangelizara! " (?Cor., 9,16), por lo que se preocupa
incansablemente de enviar evangelizadores hasta que queden plenamente establecidas
nuevas glesias y stas continen la obra evangelizadora. Por eso se ve impulsada por el
Espritu Santo a poner todos los medios para que se cumpla efectivamente el plan de Dios,
que puso a Cristo como principio de salvacin para todo el mundo. predicando el Evangelio,
mueve a los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los dispone para el bautismo, los arranca
de la servidumbre del error y de la idolatra y los incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la
plenitud por la caridad hacia El. Con su obra consigue que todo lo bueno que haya depositado
en la mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de estos pueblos,
no solamente no desaparezca, sino que cobre vigor y se eleve y se perfeccione para la gloria
de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre. Sobre todos los discpulos de Cristo
pesa la obligacin de propagar la fe segn su propia condicin de vida. Pero aunque
cualquiera puede bautizar a los creyentes, es, no obstante, propio del sacerdote el consumar
la edificacin del Cuerpo de Cristo por el sacrificio eucarstico, realizando las palabras de Dios
dichas por el profeta: "Desde el orto del sol hasta el ocaso es grande mi nombre entre las
gentes, y en todo lugar se ofrece a mi nombre una oblacin pura" (#al., 1,11). As, pues ora y
trabaja a un tiempo la glesia, para que la totalidad del mundo se incorpore al Pueblo de Dios,
Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda todo
honor y gloria al Creador y Padre universal.
CAP(TU"O III: DE "A CONSTITUCI;N JER.RMUICA DE "A IG"ESIA = EN PARTICU"AR
SOBRE E" EPISCOPADO
Proemio
18. En orden a apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituy en
su glesia diversos ministerios ordenados al bien de todo el Cuerpo. Porque los ministros que
poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos
son miembros del Pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana,
tiendan todos libre y ordenadamente a un mismo fin y lleguen a la salvacin.
Este santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano , ensea y declara a una con l que
Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa glesia enviando a sus Apstoles como El mismo
haba sido enviado por el Padre (cf. ;n., 20,21), y quiso que los sucesores de stos, los
Obispos, hasta la consumacin de los siglos, fuesen los pastores en su glesia. Pero para que
el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso, estableci al frente de los dems apstoles al
bienaventurado Pedro, y puso en l el principio visible y perpetuo fundamento de la unidad de
la fe y de comunin. Esta doctrina de la institucin perpetuidad, fuerza y razn de ser del
sacro Primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la propone
nuevamente como objeto firme de fe a todos los fieles y, prosiguiendo dentro de la misma
lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los Obispos,
sucesores de los apstoles, los cuales junto con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y
Cabeza visible de toda la glesia, rigen la casa de Dios vivo.
La institucin de los %pstoles
19. El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El
quiso, eligi a los doce para que viviesen con El y enviarlos a predicar el Reino de Dios (cf.
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#c., 3,13-19; #t., 10,1-42): a estos, Apstoles (cf. Lc., 6,13) los fund a modo de colegio, es
decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos, sacndolo de en medio de los mismos, a
Pedro (cf. ;n., 21,15-17). A stos envi Cristo, primero a los hijos de srael, luego a todas las
gentes (cf. "om., 1,16), para que con la potestad que les entregaba, hiciesen discpulos
suyos a todos los pueblos, los santificasen y gobernasen (cf. #t., 28,16-20; #c., 16,15; Lc.,
24,45-48; ;n., 20,21-23) y as dilatasen la glesia y la apacentasen, sirvindola, bajo la
direccin del Seor, todos los das hasta la consumacin de los siglos (cf. #t., 28,20). En esta
misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecosts (cf. <ch., 2,1-26), segn la
promesa del Seor: "Recibiris la virtud del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y
seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samara y hasta el ltimo confn
de la tierra" (<ch., 1,8). Los Apstoles, pues, predicando en todas partes el Evangelio (cf. #c.,
16,20), que los oyentes reciban por influjo del Espritu Santo, renen la glesia universal que
el Seor fund sobre los Apstoles y edific sobre el bienaventurado Pedro su cabeza, siendo
la piedra angular del edificio Cristo Jess (cf. Ap., 21,14; #t., 16,18; Ef., 2,20).
Los 5bispos sucesores de los %pstoles
20. Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin de los siglos
(cf. #t., 28,20), puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir en todo tiempo es el
principio de la vida para la glesia. Por lo cual los Apstoles en esta sociedad jerrquicamente
organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores.
En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que a fin de que la
misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, los Apstoles, a modo de
testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la
obra por ellos comenzada, encomendndoles que atendieran a toda la grey en medio de la
cual el Espritu Santo, los haba puesto para apacentar la glesia de Dios (cf. <ch., 20,28).
Establecieron, pues, tales colaboradores y les dieron la orden de que, a su vez, otros
hombres probados, al morir ellos, se hiciesen cargo del ministerio. Entre los varios ministerios
que ya desde los primeros tiempos se ejercitan en la glesia, segn testimonio de la tradicin,
ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, constituidos en el episcopado, por una
sucesin que surge desde el principio, conservan la sucesin de la semilla apostlica primera.
As, segn atestigua San reneo, por medio de aquellos que fueron establecidos por los
Apstoles como Obispos y como sucesores suyos hasta nosotros, se pregona y se conserva
la tradicin apostlica en el mundo entero.
As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la
comunidad para presidir sobre la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad. Y as como
permanece el oficio concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los
Apstoles, y se transmite a sus sucesores, as tambin permanece el oficio de los Apstoles
de apacentar la glesia que permanentemente ejercita el orden sacro de los Obispos han
sucedido este Sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar
de los Apstoles como pastores de la glesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, a
quien los desprecia a Cristo desprecia y al que le envi (cf. Lc., 10,16).
$l episcopado como sacramento
21. As, pues, en los Obispos, a quienes asisten los presbteros, Jesucristo nuestro Seor
est presente en medio de los fieles como Pontfice Supremo. Porque, sentado a la diestra de
Dios Padre, no est lejos de la congregacin de sus pontfices, sino que principalmente, a
travs de su servicio eximio, predica la palabra de Dios a todas las gentes y administra sin
cesar los sacramentos de la fe a los creyentes y, por medio de su oficio paternal (cf. ?Cor.,
4,15), va agregando nuevos miembros a su Cuerpo con regeneracin sobrenatural;
finalmente, por medio de la sabidura y prudencia de ellos rige y gua al Pueblo del Nuevo
Testamento en su peregrinacin hacia la eterna felicidad. Estos pastores, elegidos para
apacentar la grey del Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios
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de Dios (cf. ?Cor., 4,1), y a ellos est encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia
de Dios (cf. "om. 15,16; <ch., 20,24) y la administracin del Espritu y de la justicia en gloria
(cf. HCor., 3,8-9).
Para realizar estos oficios tan altos, fueron los apstoles enriquecidos por Cristo con la
efusin especial del Espritu Santo (cf. <ch., 1,8; 2,4; ;n., 20, 22-23), y ellos, a su vez, por la
imposicin de las manos transmitieron a sus colaboradores el don del Espritu (cf. ?%im., 4,14;
H%im., 1,6-7), que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal. Este Santo Snodo
ensea que con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden,
que por esto se llama en la liturgia de la glesia y en el testimonio de los Santos Padres
"supremo sacerdocio" o "cumbre del ministerio sagrado". Ahora bien, la consagracin
episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin el oficio de ensear y regir, los
cuales, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercitarse sino en comunin jerrquica
con la Cabeza y miembros del Colegio. En efecto, segn la tradicin, que aparece sobre todo
en los ritos litrgicos y en la prctica de la glesia, tanto de Oriente como de Occidente es
cosa clara que con la imposicin de las manos se confiere la gracia del Espritu Santo y se
imprime el sagrado carcter, de tal manera que los Obispos en forma eminente y visible
hagan las veces de Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice y obren en su nombre. Es propio de los
Obispos el admitir, por medio del Sacramento del Orden, nuevos elegidos en el cuerpo
episcopal.
$l Colegio de los 5bispos y su Cabeza
22. As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo
Colegio Apostlico, de igual modo se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y
los Obispos sucesores de los Apstoles. Ya la ms antigua disciplina, conforme a la cual los
Obispos establecidos por todo el mundo comunicaban entre s y con el Obispo de Roma por
el vnculo de la unidad, de la caridad y de la paz, como tambin los concilios convocados,
para resolver en comn las cosas ms importantes despus de haber considerado el parecer
de muchos, manifiestan la naturaleza y forma colegial propia del orden episcopal. Forma que
claramente demuestran los concilios ecumnicos que a lo largo de los siglos se han
celebrado. Esto mismo lo muestra tambin el uso, introducido de antiguo, de llamar a varios
Obispos a tomar parte en el rito de consagracin cuando un nuevo elegido ha de ser elevado
al ministerio del sumo sacerdocio. Uno es constituido miembro del cuerpo episcopal en virtud
de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y miembros del
Colegio.
El Colegio o cuerpo episcopal, por su parte, no tiene autoridad si no se considera incluido el
Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza del mismo, quedando siempre a salvo el
poder primacial de ste, tanto sobre los pastores como sobre los fieles. Porque el Pontfice
Romano tiene en virtud de su cargo de Vicario de Cristo y Pastor de toda glesia potestad
plena, suprema y universal sobre la glesia, que puede siempre ejercer libremente. En
cambio, el orden de los Obispos, que sucede en el magisterio y en el rgimen pastoral al
Colegio Apostlico, y en quien perdura continuamente el cuerpo apostlico, junto con su
Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y
plena potestad sobre la universal glesia, potestad que no puede ejercitarse sino con el
consentimiento del Romano Pontfice. El Seor puso tan slo a Simn como roca y portador
de las llaves de la glesia (#t., 16,18-19), y le constituy Pastor de toda su grey (cf. ;n.,
21,15ss); pero el oficio que dio a Pedro de atar y desatar, consta que lo dio tambin al
Colegio de los Apstoles unido con su Cabeza (#t., 18,18; 28,16-20). Este Colegio expresa la
variedad y universalidad del Pueblo de Dios en cuanto est compuesto de muchos; y la
unidad de la grey de Cristo, en cuanto est agrupado bajo una sola Cabeza. Dentro de este
Colegio, los Obispos, Hchuando fielmente el primado y principado de su Cabeza, gozan de
potestad propia en bien no slo de sus propios fieles, sino incluso de toda la glesia, mientras
el Espritu Santo robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia. La potestad
suprema que este Colegio posee sobre la glesia universal se ejercita de modo solemne en el
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Concilio Ecumnico. No puede hacer Concilio Ecumnico que no se aprobado o al menos
aceptado como tal por el sucesor de Pedro. Y es prerrogativa del Romano Pontfice convocar
estos Concilios Ecumnicos, presidirlos y confirmarlos. Esta misma potestad colegial puede
ser ejercitada por Obispos dispersos por el mundo a una con el Papa, con tal que la Cabeza
del Colegio los llame a una accin colegial, o por lo menos apruebe la accin unida de ellos o
la acepte libremente para que sea un verdadero Hcho colegial.
'elaciones de los 5bispos dentro de la Iglesia
23. La unin colegial se manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada Obispo con las
glesias particulares y con la glesia universal. El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro,
es el principio y fundamento perpetuo visible de unidad, as de los Obispos como de la
multitud de los fieles. Del mismo modo, cada Obispo es el principio y fundamento visible de
unidad en su propia glesia, formada a imagen de la glesia universal; y de todas las glesias
particulares queda integrada la una y nica glesia catlica. Por esto cada Obispo representa
a su glesia, tal como todos a una con el Papa, representan toda la glesia en el vnculo de la
paz, del amor y de la unidad.
Cada uno de los Obispos, puesto al frente de una glesia particular, ejercita su poder pastoral
sobre la porcin del Pueblo de Dios que se le ha confiado, no sobre las otras glesias ni sobre
la glesia universal. Pero, en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos
sucesores de los Apstoles, todos deben tener aquella solicitud por la glesia universal que la
institucin y precepto de Cristo exigen, que si bien no se ejercita por Hcho de jurisdiccin,
contribuye, sin embargo, grandemente, al progreso de la glesia universal. Todos los Obispos,
en efecto, deben promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn en toda la
glesia, instruir a los fieles en el amor del Cuerpo mstico de Cristo, sobre todo de los
miembros pobres y de los que sufren o son perseguidos por la justicia (cf. #t., 5,10);
promover, en fin, toda accin que sea comn a la glesia, sobre todo en orden a la dilatacin
de la fe y a la difusin plena de la luz de la verdad entre todos los hombres. Por lo dems, es
cosa clara que gobernando bien sus propias glesias como porciones de la glesia universal,
contribuyen en gran manera al bien de todo el Cuerpo mstico, que es tambin el cuerpo de
todas las glesias.
El cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al cuerpo de los pastores, ya
que a todos ellos en comn dio Cristo el mandato imponindoles un oficio comn, segn
explic ya el Papa Celestino a los padres del Concilio de Efeso. Por tanto, todos los Obispos,
en cuanto se lo permite el desempeo de su propio oficio, deben colaborar entre s y con el
sucesor de Pedro, a quien particularmente se le ha encomendado el oficio excelso de
propagar la religin cristiana. Deben, pues, con todas sus fuerzas proveer no slo de
operarios para la mies, sino tambin de socorros espirituales y materiales, ya sea
directamente por s, ya sea excitando la ardiente cooperacin de los fieles. Procuren
finalmente los Obispos, segn el venerable ejemplo de la antigedad, prestar una fraternal
ayuda a las otras glesias, sobre todo a las glesias vecinas y ms pobres, dentro de esta
universal sociedad de la caridad.
La divina Providencia ha hecho que en diversas regiones las varias glesias fundadas por los
Apstoles y sus sucesores, con el correr de los tiempos se hayan reunido en grupos
orgnicamente unidos que, dentro de la unidad de fe y la nica constitucin divina de la
glesia universal, gozan de disciplina propia, de ritos litrgicos propios y de un propio
patrimonio teolgico y espiritual. Entre los cuales, concretamente las antiguas glesias
patriarcales, como madres en la fe, engendraron a otras como a hijas, y con ellas han
quedado unidas hasta nuestros das, por vnculos especiales de caridad, tanto en la vida
sacramental como en la mutua observancia de derechos y deberes. Esta variedad de glesias
locales, dirigidas a un solo objetivo, muestra admirablemente la indivisa catolicidad de la
glesia. Del mismo modo las Conferencias Episcopales hoy en da pueden desarrollar una
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obra mltiple y fecunda a fin de que el sentimiento de la colegialidad tenga una aplicacin
concreta.
$l ministerio de los 5bispos
24. Los Obispos, en su calidad de sucesores de los Apstoles, reciben del Seor a quien se
ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de
predicar el Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres logren la salvacin por
medio de la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos (cf. #t., 28,18; #c., 16,15-
16; <ch., 26,17ss.). Para el desempeo de esta misin, Cristo Seor prometi a sus
Apstoles el Espritu Santo, a quien envi de hecho el da de Pentecosts desde el cielo para
que, confortados con su virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra ante las
gentes, pueblos y reyes (cf. <ch., 1,8; 2,1ss.; 9,15). Este encargo que el Seor confi a los
pastores de su pueblo es un verdadero servicio, y en la Sagrada Escritura se llama muy
significativamente "diakona", o sea ministerio (cf. <ch., 1,17-25; 21,19; "om., 11,13; ?%im.,
1,12).
La misin cannica de los Obispos puede hacerse ya sea por las legtimas costumbres que
no hayan sido revocadas por la potestad suprema y universal de la glesia, ya sea por las
leyes dictadas o reconocidas por la misma autoridad, ya sea tambin directamente por el
mismo sucesor de Pedro : y ningn Obispo puede ser elevado a tal oficio contra la voluntad
de ste, o sea cuando l niega la comunin apostlica.
$l o-icio de ense)ar de los 5bispos
25. Entre los oficios principales de los Obispos se destaca la predicacin del Evangelio.
Porque los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo y
son los maestros autnticos, es decir, herederos de la autoridad de Cristo, que predican al
pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de creerse y ha de aplicarse a la vida, la
ilustran con la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin las cosas nuevas
y las cosas viejas (cf. #t., 13,52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de la grey los
errores que la amenazan (cf. H%im., 4,1-4). Los Obispos, cuando ensean en comunin por el
Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la verdad divina y
catlica; los fieles, por su parte tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa
sumisin del espritu al parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l la
expone en nombre de Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de
modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable
e3 cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con
sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo que haya manifestado l
mismo, como puede descubrirse ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia
con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas.
Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin
embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de
comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como
maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de
costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la doctrina de Cristo. la glesia universal, y
sus definiciones de fe deben aceptarse con sumisin. Esta infalibilidad que el Divino Redentor
quiso que tuviera su glesia cuando define la doctrina de fe y de costumbres, se extiende a
todo cuanto abarca el depsito de la divina Revelacin entregado para la fiel custodia y
exposicin.
Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, en razn de su
oficio, cuando proclama como definitiva la doctrina de fe o de costumbres en su calidad de
supremo pastor y maestro de todos los fieles a quienes ha de confirmarlos en la fe (cf. Lc.,
22,32). Por lo cual, con razn se dice que sus definiciones por s y no por el consentimiento
de la glesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del
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Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de
otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos casos el
Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que en calidad de
maestro supremo de la glesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la
infalibilidad de la glesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica. La infalibilidad
prometida a la glesia reside tambin en el cuerpo de los Obispos cuando ejercen el supremo
magisterio juntamente con el sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el
asenso de la glesia por la accin del Espritu Santo en virtud de la cual la grey toda de Cristo
se conserva y progresa en la unidad de la fe.
Cuando el Romano Pontfice o con l el Cuerpo Episcopal definen una doctrina lo hacen
siempre de acuerdo con la Revelacin, a la cual, o por escrito, o por transmisin de la
sucesin legtima de los Obispos, y sobre todo por cuidado del mismo Pontfice Romano, se
nos transmite ntegra y en la glesia se conserva y expone con religiosa fidelidad, gracias a la
luz del Espritu de la verdad. El Romano Pontfice y los Obispos, como lo requiere su cargo y
la importancia del asunto, celosamente trabajan con los medios adecuados, a fin de que se
estudie como debe esta Revelacin y se la proponga apropiadamente y no aceptan ninguna
nueva revelacin pblica dentro del divino depsito de la fe.
$l o-icio de los 5bispos de santi-icar
26. El Obispo, revestido como est de la plenitud del Sacramento del Orden, es "el
administrador de la gracia del supremo sacerdocio", sobre todo en la Eucarista que l mismo
celebra, ya sea por s, ya sea por otros, que hace vivir y crecer a la glesia. Esta glesia de
Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles,
que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de glesia en el Nuevo Testamento .
Ellas son, cada una en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y
plenitud (cf. ?%es., 1,5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de
Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor "a fin de que por el cuerpo y la sangre del
Seor quede unida toda la fraternidad". En toda celebracin, reunida la comunidad bajo el
ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta el smbolo de aquella caridad y "unidad del
Cuerpo mstico de Cristo sin la cual no puede haber salvacin". En estas comunidades, por
ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est
presente, el cual con su poder da unidad a la glesia, una, catlica y apostlica. Porque "la
participacin del cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello
que recibimos".
Ahora bien, toda legtima celebracin de la Eucarista la dirige el Obispo, al cual ha sido
confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la religiosa cristiana y de
administrarlo conforme a los preceptos del Seor y las leyes de la glesia, las cuales l
precisar segn su propio criterio adaptndolas a su dicesis.
As, los Obispos, orando por el pueblo y trabajando, dan de muchas maneras y
abundantemente de la plenitud de la santidad de Cristo. Por medio del ministerio de la
palabra comunican la virtud de Dios a todos aquellos que creen para la salvacin (cf. "om.,
1,16), y por medio de los sacramentos, cuya administracin sana y fructuosa regulan ellos
con su autoridad, santifican a los fieles. Ellos regulan la administracin del bautismo, por
medio del cual se concede la participacin en el sacerdocio regio de Cristo. Ellos son los
ministros originarios de la confirmacin, dispensadores de las sagradas rdenes, y los
moderadores de la disciplina penitencial; ellos solcitamente exhortan e instruyen a su pueblo
a que participe con fe y reverencia en la liturgia y, sobre todo, en el santo sacrificio de la misa.
Ellos, finalmente, deben edificar a sus sbditos, con el ejemplo de su vida, guardando su
conducta no slo de todo mal, sino con la ayuda de Dios, transformndola en bien dentro de
lo posible para llegar a la vida terna juntamente con la grey que se les ha confiado.
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5-icio de los 5bispos de regir
27. Los Obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo, las glesias particulares que se les
han encomendado, con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejemplos, pero tambin
con su autoridad y con su potestad sagrada, que ejercitan nicamente para edificar su grey
en la verdad y la santidad, teniendo en cuenta que el que es mayor ha de hacerse como el
menor y el que ocupa el primer puesto como el servidor (cf. Lc., 22,26-27). Esta potestad que
personalmente poseen en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata aunque el
ejercicio ltimo de la misma sea regulada por la autoridad suprema, y aunque, con miras a la
utilidad de la glesia o de los fieles, pueda quedar circunscrita dentro de ciertos lmites. En
virtud de esta potestad, los Obispos tienen el sagrado derecho y ante Dios el deber de legislar
sobre sus sbditos, de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece al culto y organizacin
del apostolado.
A ellos se les confa plenamente el oficio pastoral, es decir, el cuidado habitual y cotidiano de
sus ovejas, y no deben ser tenidos como vicarios del Romano Pontfice, ya que ejercitan
potestad propia y son, con verdad, los jefes del pueblo que gobiernan. As, pues, su potestad
no queda anulada por la potestad suprema y universal, sino que, al revs, queda afirmada,
robustecida y defendida, puesto que el Espritu Santo mantiene indefectiblemente la forma de
gobierno que Cristo Seor estableci en su glesia.
El Obispo, enviado por el Padre de familias a gobernar su familia, tenga siempre ante los ojos
el ejemplo del Buen Pastor, que vino no a ser servido, sino a servir (cf. #t., 20,28; #c.,
10,45); y a entregar su vida por sus ovejas (cf. ;n., 10, 11). Sacado de entre los hombres y
rodeado l mismo de flaquezas, puede apiadarse de los ignorantes y de los errados (cf.
<ebr., 5,1-2). No se niegue a or a sus sbditos, a los que como a verdaderos hijos suyos
abraza y a quienes exhorta a cooperar animosamente con l. Consciente de que ha de dar
cuenta a Dios de sus almas (cf. <ebr., 13,17), trabaje con la oracin, con la predicacin y con
todas las obras de caridad por ellos y tambin por los que todava no son de la nica grey; a
stos tngalos por encomendados en el Seor. Siendo l deudor para con todos, a la manera
de Pablo, est dispuesto a evangelizar a todos (cf. "om., 1,14-15) y no deje de exhortar a sus
fieles a la actividad apostlica y misionera. Los fieles, por su lado, deben estar unidos a su
Obispo como la glesia lo est con Cristo y como Cristo mismo lo est con el Padre, para que
todas las cosas armonicen en la unidad y crezcan para la gloria de Dios (cf. HCor., 4,15).
Los presbteros y sus relaciones con Cristo con los 5bispos con el presbiterio y con
el pueblo cristiano
28. Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (;n., 10,36), ha hecho participantes de
su consagracin y de su misin a los Obispos por medio de los apstoles y de sus sucesores.
Ellos han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos
sujetos en la glesia. As, el ministerio eclesistico de divina institucin es ejercitado en
diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llamaron Obispos presbteros,
diconos. Los presbteros, aunque no tienen la cumbre del pontificado y en el ejercicio de su
potestad dependen de los Obispos, con todo estn unidos con ellos en el honor del
sacerdocio y, en virtud del sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos
sacerdotes del Nuevo Testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote
(<ebr., 5,1-10; 7,24; 9,11-28), para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y para
celebrar el culto divino. Participando, en el grado propio de su ministerio del oficio de Cristo,
nico Mediador (?%im., 2,5), anuncian a todos la divina palabra. Pero su oficio sagrado lo
ejercitan, sobre todo, en el culto eucarstico o comunin, en el cual, representando la persona
de Cristo, y proclamando su Misterio, juntan con el sacrificio de su Cabeza, Cristo, las
oraciones de los fieles (cf. ?Cor., 11,26), representando y aplicando en el sacrificio de la Misa,
hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio del Nuevo Testamento, a saber, el de Cristo que
se ofrece a s mismo al Padre, como hostia inmaculada (cf. <ebr., 9,14-28). Para con los
fieles arrepentidos o enfermos desempean principalmente el ministerio de la reconciliacin y
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del alivio. Presentan a Dios Padre las necesidades y splicas de los fieles (cf. <ebr., 5,1-4).
Ellos, ejercitando, en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza, renen
la familia de Dios como una fraternidad, animada y dirigida hacia la unidad y por Cristo en el
Espritu, la conducen hasta Dios Padre. En medio de la grey le adoran en espritu y en verdad
(cf. ;n., 4,24). Se afanan finalmente en la palabra y en la enseanza (cf. ?%im., 5,17),
creyendo en aquello que leen cuando meditan en la ley del Seor, enseando aquello en que
creen, imitando aquello que ensean.
Los presbteros, como prvidos colaboradores del orden episcopal, como ayuda e
instrumento suyo llamados para servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo, un
presbiterio dedicado a diversas ocupaciones. En cada una de las congregaciones de fieles,
ellos representan al Obispo con quien estn confiada y animosamente unidos, y toman sobre
s una parte de la carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario trabajo. Ellos, bajo la
autoridad del Obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos confiada, hacen
visible en cada lugar a la glesia universal y prestan eficaz ayuda a la edificacin del Cuerpo
total de Cristo (cf. Ef., 4,12). Preocupados siempre por el bien de los hijos de Dios, procuran
cooperar en el trabajo pastoral de toda la dicesis y aun de toda la glesia. Los presbteros, en
virtud de esta participacin en el sacerdocio y en la misin, reconozcan al Obispo como
verdadero padre y obedzcanle reverentemente. El Obispo, por su parte, considere a los
sacerdotes como hijos y amigos, tal como Cristo a sus discpulos ya no los llama siervos, sino
amigos (cf. ;n., 15,15). Todos los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, por razn del
orden y del ministerio, estn, pues, adscritos al cuerpo episcopal y sirven al bien de toda la
glesia segn la vocacin y la gracia de cada cual.
En virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn misin, los presbteros todos se
unen entre s en ntima fraternidad, que debe manifestarse en espontnea y gustosa ayuda
mutua, tanto espiritual como material, tanto pastoral como personal, en las reuniones, en la
comunin de vida de trabajo y de caridad.
Respecto de los fieles, a quienes con el bautismo y la doctrina han engendrado
espiritualmente (cf. ?Cor., 4,15; ?!e., 1,23), tengan la solicitud de padres en Cristo.
Hacindose de buena gana modelos de la grey (?!e., 5,3), as gobiernen y sirvan a su
comunidad local de tal manera que sta merezca llamarse con el nombre que es gala del
Pueblo de Dios nico y total, es decir, glesia de Dios (cf. ?Cor., 1,2; HCor., 1,1). Acurdese
que con su conducta de todos los das y con su solicitud muestran a fieles e infieles, a
catlicos y no catlicos, la imagen del verdadero ministerio sacerdotal y pastoral y que deben,
ante la faz de todos, dar testimonio de verdad y de vida, y que como buenos pastores deben
buscar tambin (cf. Lc., 15,4-7) a aquellos que, bautizados en la glesia catlica, han
abandonado, sin embargo, ya sea la prctica de los sacramentos, ya sea incluso la fe.
Como el mundo entero tiende, cada da ms, a la unidad de organizacin civil, econmica y
social, as conviene que cada vez ms los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo
la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten todo conato de dispersin para que todo el
gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios.
Los di!conos
29. En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de
manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. As confortados con la gracia
sacramental en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el
ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es oficio propio del dicono, segn la
autoridad competente se lo indicare, la administracin solemne del bautismo, el conservar y
distribuir la Eucarista, el asistir en nombre de la glesia y bendecir los matrimonios, llevar el
vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo,
presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir los ritos de
funerales y sepelios. Dedicados a los oficios de caridad y administracin, recuerden los
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diconos el aviso de San Policarpo: "Misericordiosos, diligentes, procedan en su conducta
conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de todos".
Teniendo en cuenta que, segn la disciplina actualmente vigente en la glesia latina, en
muchas regiones no hay quien fcilmente desempee estas funciones tan necesarias para la
vida de la glesia, se podr restablecer en adelante el diaconado como grado propio y
permanente en la jerarqua. Tocar a las distintas conferencias episcopales el decidir,
oportuno para la atencin de los fieles, y en dnde, el establecer estos diconos. Con el
consentimiento del Romano Pontfice, este diaconado se podr conferir a hombres de edad
madura, aunque estn casados, o tambin a jvenes idneos; pero para stos debe
mantenerse firme la ley del celibato.
CAP(TU"O IV: "OS "AICOS
Peculiaridad
30. El Santo Concilio, una vez que ha declarado las funciones de la jerarqua, vuelve
gozosamente su espritu hacia el estado de los fieles cristianos, llamados laicos. Cuanto se
ha dicho del Pueblo de Dios se dirige por igual a los laicos, religiosos y clrigos; sin embargo,
a los laicos, hombres y mujeres, en razn de su condicin y misin, les corresponden ciertas
particularidades cuyos fundamentos, por las especiales circunstancias de nuestro tiempo, hay
que considerar con mayor amplitud. Los sagrados pastores conocen muy bien la importancia
de la contribucin de los laicos al bien de toda la glesia. Pues los sagrados pastores saben
que ellos no fueron constituidos por Cristo para asumir por s solos toda la misin salvfica de
la glesia cerca del mundo, sino que su excelsa funcin es apacentar de tal modo a los fieles y
de tal manera reconocer sus servicios y carismas, que todos, a su modo, cooperen
unnimemente a la obra comn. Es necesario, por tanto, que todos "abrazados a la verdad,
en todo crezcamos en caridad, llegndonos a Aqul que es nuestra Cabeza, Cristo, de quien
todo el cuerpo trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la
operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad" (Ef., 4, 15-16).
6u. se entiende por laicos
31. Por el nombre de laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los
miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido
por la glesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el
bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin
sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo
cristiano en la glesia y en el mundo.
El carcter secular es propio y peculiar de los laicos. Los que recibieron el orden sagrado,
aunque algunas veces pueden tratar asuntos seculares, incluso ejerciendo una profesin
secular, estn ordenados principal y directamente al sagrado ministerio, por razn de su
vocacin particular, en tanto que los religiosos, por su estado, dan un preclaro y eximio
testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las
bienaventuranzas. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando
y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a
cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida
familiar y social con las que su existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios
a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, de modo que, igual que la
levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este modo descubran a
Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad.
A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los
que estn estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen continuamente segn el
espritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y del Redentor.
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3nidad en la diversidad
32. La glesia santa, por voluntad divina, est ordenada y se rige con admirable variedad.
"Pues a la manera que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros y todos los miembros
no tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, pero
cada miembro est al servicio de los otros miembros" ("om., 12,4-5).
El pueblo elegido de Dios es uno: "Un Seor, una fe, un bautismo" (Ef 4,5); comn la dignidad
de los miembros por su regeneracin en Cristo, gracia comn de hijos, comn vocacin a la
perfeccin, una salvacin, una esperanza y una indivisa caridad. Ante Cristo y ante la glesia
no existe desigualdad alguna en razn de estirpe o nacimiento, condicin social o sexo,
porque "no hay judo ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varn ni mujer. Pues todos
vosotros sois "uno" en Cristo Jess" (Gal 3,28; cf. Col 3,11).
Aunque no todos en la glesia marchan por el mismo camino, sin embargo, todos estn
llamados a la santidad y han alcanzado la misma fe por la justicia de Dios (cf. H !e 1,1). Y si
es cierto que algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos para los dems como
doctores, dispensadores de los misterios y pastores, sin embargo, se da una verdadera
igualdad entre todos en lo referente a la dignidad y a la accin comn de todos los fieles para
la edificacin del Cuerpo de Cristo. La diferencia que puso el Seor entre los sagrados
ministros y el resto del Pueblo de Dios lleva consigo la unin, puesto que los pastores y los
dems fieles estn vinculados entre s por necesidad recproca; los pastores de la glesia,
siguiendo el ejemplo del Seor, pnganse al servicio los unos de los otros, y al de los dems
fieles, y estos ltimos, a su vez asocien su trabajo con el de los pastores y doctores. De este
modo, en la diversidad, todos darn testimonio de la admirable unidad del Cuerpo de Cristo;
pues la misma diversidad de gracias, servicios y funciones congrega en la unidad a los hijos
de Dios, porque "todas estas cosas son obras del nico e idntico Espritu" (? Cor 12,11).
Si, pues, los seglares, por designacin divina, tienen a Jesucristo por hermano, que siendo
Seor de todas las cosas vino, sin embargo, a servir y no a ser servido (cf. #t 20,28), as
tambin tienen por hermanos a quienes, constituidos en el sagrado ministerio, enseando,
santificando y gobernando con la autoridad de Cristo, apacientan la familia de Dios de tal
modo que se cumpla por todos el mandato nuevo de la caridad. A este respecto dice
hermosamente San Agustn: "Si me aterra el hecho de lo que soy para vosotros, eso mismo
me consuela, porque estoy con vosotros. Para vosotros soy el obispo, con vosotros soy el
cristiano. Aqul es el nombre del cargo; ste de la gracia; aqul el del peligro; ste, el de la
salvacin".
$l apostolado de los laicos
33. Los laicos congregados en el Pueblo de Dios y constituidos en un solo Cuerpo de Cristo
bajo una sola Cabeza, cualesquiera que sean, estn llamados, a fuer de miembros vivos, a
procurar el crecimiento de la glesia y su perenne santificacin con todas sus fuerzas,
recibidas por beneficio del Creador y gracia del Redentor.
El apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la glesia, a
cuyo apostolado todos estn llamados por el mismo Seor en razn del bautismo y de la
confirmacin. Por los sacramentos, especialmente por la Sagrada Eucarista, se comunica y
se nutre aquel amor hacia Dios y hacia los hombres, que es el alma de todo apostolado. Los
laicos, sin embargo, estn llamados, particularmente, a hacer presente y operante a la glesia
en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos.
As, pues, todo laico, por los mismos dones que le han sido conferidos, se convierte en testigo
e instrumento vivo, a la vez, de la misin de la misma glesia "en la medida del don de Cristo"
(Ef 4,7).
Adems de este apostolado, que incumbe absolutamente a todos los fieles, los laicos pueden
tambin ser llamados de diversos modos a una cooperacin ms inmediata con el apostolado
de la jerarqua, como aquellos hombres y mujeres que ayudaban al apstol Pablo en la
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evangelizacin, trabajando mucho en el Seor (cf. Kil 4,3; "om 16,3ss.). Por los dems, son
aptos para que la jerarqua les confe el ejercicio de determinados cargos eclesisticos,
ordenados a un fin espiritual.
As, pues, incumbe a todos los laicos colaborar en la hermosa empresa de que el divino
designio de salvacin alcance ms y ms a todos los hombres de todos los tiempos y de
todas las tierras. Abraseles, pues, camino por doquier para que, a la medida de sus fuerzas y
de las necesidades de los tiempos, participen tambin ellos, celosamente, en la misin
salvadora de la glesia.
Consagracin del mundo
34. Cristo Jess, Supremo y eterno sacerdote porque desea continuar su testimonio y su
servicio por medio de los laicos, vivifica a stos con su Espritu e ininterrumpidamente los
impulsa a toda obra buena y perfecta.
Pero aquellos a quienes asocia ntimamente a su vida y misin tambin les hace partcipes de
su oficio sacerdotal, en orden al ejercicio del culto espiritual, para gloria de Dios y salvacin
de los hombres. Por lo que los laicos, en cuanto consagrados a Cristo y ungidos por el
Espritu Santo, tienen una vocacin admirable y son instruidos para que en ellos se
produzcan siempre los ms abundantes frutos del Espritu. Pues todas sus obras, preces y
proyectos apostlicos, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y
de cuerpo, si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida si se sufren
pacientemente, se convierten en "hostias espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo" (? !e
2,5), que en la celebracin de la Eucarista, con la oblacin del cuerpo del Seor, ofrecen
piadossimamente al Padre. As tambin los laicos, como adoradores en todo lugar y obrando
santamente, consagran a Dios el mundo mismo.
$l testimonio de su vida
35. Cristo, el gran Profeta, que por el testimonio de su vida y por la virtud de su palabra
proclam el Reino del Padre, cumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la
gloria, no slo a travs de la jerarqua, que ensea en su nombre y con su potestad, sino
tambin por medio de los laicos, a quienes por ello, constituye en testigos y les ilumina con el
sentido de la fe y la gracia de la palabra (cf. <ch 2,17-18; Ap 19,10) para que la virtud del
Evangelio brille en la vida cotidiana familiar y social. Ellos se muestran como hijos de la
promesa cuando fuertes en la fe y la esperanza aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16;
Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. "om 8,25). Pero que no escondan esta
esperanza en la interioridad del alma, sino manifistenla en dilogo continuo y en el forcejeo
"con los espritus malignos" (Ef 6,12), incluso a travs de las estructuras de la vida secular.
As como los sacramentos de la Nueva Ley, con los que se nutre la vida y el apostolado de
los fieles, prefiguran el cielo nuevo y la tierra nueva (cf. Ap 21,1), as los laicos, se hacen
valiosos pregoneros de la fe y de las cosas que esperamos (cf. <ebr 11,1), as asocian, sin
desmayo, la profesin de fe con la vida de fe. Esta evangelizacin, es decir, el mensaje de
Cristo, pregonado con el testimonio de la vida y de la palabra, adquiere una nota especfica y
una peculiar eficacia por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la
vida en el mundo. En este quehacer es de gran valor aquel estado de vida que est
santificado por un especial sacramento, es decir, la vida matrimonial y familiar. Aqu se
encuentra un ejercicio y una hermosa escuela para el apostolado de los laicos cuando la
religin cristiana penetra toda institucin de la vida y la transforma ms cada da. Aqu los
cnyuges tienen su propia vocacin para que ellos, entre s, y sus hijos, sean testigos de la fe
y del amor de Cristo. La familia cristiana proclama muy alto tanto las presentes virtudes del
Reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada. Y as, con su ejemplo y
testimonio, arguye al mundo el pecado e ilumina a los que buscan la verdad.
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Por tanto, los laicos, tambin cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben
realizar una accin preciosa en orden a la evangelizacin del mundo. Porque si bien algunos
de entre ellos, al faltar los sagrados ministros o estar impedidos stos en caso de
persecucin, les suplen en determinados oficios sagrados en la medida de sus facultades, y
aunque muchos de ellos consumen todas sus energas en el trabajo apostlico, conviene, sin
embargo, que todos cooperen a la dilatacin e incremento del Reino de Cristo en el mundo.
Por ello, trabajen los laicos celosamente por conocer ms profundamente la verdad revelada
e impetren insistentemente de Dios el don de la sabidura.
$n las estructuras humanas
36. Cristo, hecho obediente hasta la muerte y, en razn de ello, exaltado por el Padre (cf. Klp
2,8-9), entr en la gloria de su reino; a El estn sometidas todas las cosas hasta que El se
someta a s mismo y todo lo creado al Padre, para que Dios sea todo en todas las cosas (cf.
? Cor 15,27-28). Tal potestad la comunic a sus discpulos para que quedasen constituidos
en una libertad regia, y con la abnegacin y la vida santa vencieran en s mismos el reino del
pecado (cf. "om 6,12), e incluso sirviendo a Cristo tambin en los dems, condujeran en
humildad y paciencia a sus hermanos hasta aquel Rey, a quien servir es reinar. Porque el
Seor desea dilatar su Reino tambin por mediacin de los fieles laicos; un reino de verdad y
de vida, un reino de santidad y de gracia, un reino de justicia, de amor y de paz, en el cual la
misma criatura quedar libre de la servidumbre de la corrupcin en la libertad de la gloria de
los hijos de Dios (cf. "om 8,21). Grande, realmente, es la promesa, y grande el mandato que
se da a los discpulos. "Todas las cosas son vuestras, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es
de Dios" (? Cor 3,23).
Deben, pues, los fieles conocer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su
ordenacin a la gloria de Dios y, adems, deben ayudarse entre s, tambin mediante las
actividades seculares, para lograr una vida ms santa, de suerte que el mundo se impregne
del espritu de Cristo y alcance ms eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la paz. Para
que este deber pueda cumplirse en el mbito universal, corresponde a los laicos el puesto
principal. Procuren, pues, seriamente que por su competencia en los asuntos profanos y por
su actividad, elevada desde dentro por la gracia de Cristo, los bienes creados se desarrollen
al servicio de todos y cada uno de los hombres y se distribuyan mejor entre ellos, segn el
plan del Creador y la iluminacin de su Verbo, mediante el trabajo humano, la tcnica y la
cultura civil; y que a su manera conduzcan a los hombres al progreso universal en la libertad
cristiana y humana. As Cristo, a travs de los miembros de la glesia, iluminar ms y ms
con su luz salvadora a toda la sociedad humana.
A ms de lo dicho, los laicos procuren coordinar sus fuerzas para sanear las estructuras y los
ambientes del mundo, si en algn caso incitan al pecado, de modo que todo esto se conforme
a las normas de la justicia y favorezca, ms bien que impida, la prctica de las virtudes.
Obrando as impregnarn de sentido moral la cultura y el trabajo humano. De esta manera se
prepara a la vez y mejor el campo del mundo para la siembra de la divina palabra, y se abren
de par en par a la glesia las puertas por las que ha de entrar en el mundo el mensaje de la
paz.
En razn de la misma economa de la salvacin, los fieles han de aprender diligentemente a
distinguir entre los derechos y obligaciones que les corresponden por su pertenencia a la
glesia y aquellos otros que les competen como miembros de la sociedad humana. Procuren
acoplarlos armnicamente entre s, recordando que, en cualquier asunto temporal, deben
guiarse por la conciencia cristiana, ya que ninguna actividad humana, ni siquiera en el orden
temporal, puede sustraerse al imperio de Dios. En nuestro tiempo, concretamente, es de la
mayor importancia que esa distincin y esta armona brille con suma claridad en el
comportamiento de los fieles para que la misin de la glesia pueda responder mejor a las
circunstancias particulares del mundo de hoy. Porque, as como debe reconocerse que la
ciudad terrena, vinculada justamente a las preocupaciones temporales, se rige por principios
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propios, con la misma razn hay que rechazar la infausta doctrina que intenta edificar a la
sociedad prescindiendo en absoluta de la religin y que ataca o destruye la libertad religiosa
de los ciudadanos.
"elaciones de los laicos con la 1erar-u0a
37. Los laicos, como todos los fieles cristianos, tienen el derecho de recibir con abundancia,
de los sagrados pastores, de entre los bienes espirituales de la glesia, ante todo, los auxilios
de la Palabra de Dios y de los sacramentos; y han de hacerles saber, con aquella libertad y
confianza digna de Dios y de los hermanos en Cristo, sus necesidades y sus deseos. En la
medida de los conocimientos, de la competencia y del prestigio que poseen, tienen el derecho
y, en algn caso, la obligacin de manifestar su parecer sobre aquellas cosas que dicen
relacin al bien de la glesia. Hgase esto, si las circunstancias lo requieren, mediante
instituciones establecidas al efecto por la glesia, y siempre con veracidad, fortaleza y
prudencia, con reverencia y caridad hacia aquellos que, por razn de su oficio sagrado,
personifican a Cristo.
Procuren los seglares, como los dems fieles, siguiendo el ejemplo de Cristo, que con su
obediencia hasta la muerte abri a todos los hombres el gozoso camino de la libertad de los
hijos de Dios, aceptar con prontitud y cristiana obediencia todo lo que los sagrados pastores,
como representantes de Cristo, establecen en la glesia Hchuando de maestros y
gobernantes. Y no dejen de encomendar a Dios en sus oraciones a sus prelados, para que,
ya que viven en continua vigilancia, obligados a dar cuenta de nuestras almas, cumplan esto
con gozo y no con angustia (cf. <ebr 13,17).
Los sagrados pastores, por su parte, reconozcan y promuevan la dignidad y la
responsabilidad de los laicos en la glesia. Hagan uso gustosamente de sus prudentes
consejos, encrguenles, con confianza, tareas en servicio de la glesia, y djenles libertad y
espacio para Hchuar, e incluso denles nimo para que ellos, espontneamente, asuman
tareas propias. Consideren atentamente en Cristo, con amor de padres, las iniciativas, las
peticiones y los deseos propuestos por los laicos. Y reconozcan cumplidamente los pastores
la justa libertad que a todos compete dentro de la sociedad temporal.
De este trato familiar entre los laicos y pastores son de esperar muchos bienes para la glesia,
porque as se robustece en los seglares el sentido de su propia responsabilidad, se fomenta
el entusiasmo y se asocian con mayor facilidad las fuerzas de los fieles a la obra de los
pastores. Pues estos ltimos, ayudados por la experiencia de los laicos, pueden juzgar con
mayor precisin y aptitud lo mismo los asuntos espirituales que los temporales, de suerte que
la glesia entera, fortalecida por todos sus miembros, pueda cumplir con mayor eficacia su
misin en favor de la vida del mundo.
Conclusin
38. Cada seglar debe ser ante el mundo testigo de la resurreccin y de la vida del Seor
Jess, y seal del Dios vivo. Todos en conjunto y cada cual en particular deben alimentar al
mundo con frutos espirituales (cf. Gal 5,22) e infundirle aquel espritu del que estn animados
aquellos pobres, mansos y pacficos, a quienes el Seor, en el Evangelio, proclam
bienaventurados (cf. #t 5,3-9). En una palabra, "lo que es el alma en el cuerpo, esto han de
ser los cristianos en el mundo".
CAP(TU"O V: UNIVERSA" VOCACI;N = "A SANTIDAD EN "A IG"ESIA
Llamamiento a la santidad
39. La glesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es indefectiblemente
santa, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espritu llamamos "el solo
Santo", am a la glesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla
(cf. Ef 5,25-26), la uni a s mismo como su propio cuerpo y la enriqueci con el don del
Espritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la glesia, ya pertenezcan a la jerarqua,
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ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol : "Porque
sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin" (? %es 4,3; Ef 1,4). Esta santidad de la
glesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia que el
Espritu Santo produce en los fieles; se expresa de mltiples modos en todos aquellos que,
con edificacin de los dems, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la
caridad; pero aparece de modo particular en la prctica de los que comnmente llamamos
consejos evanglicos. Esta prctica de los consejos, que por impulso del Espritu Santo
algunos cristianos abrazan, tanto en forma privada como en una condicin o estado admitido
por la glesia, da en el mundo, y conviene que lo d, un esplndido testimonio y ejemplo de
esa santidad.
$l (ivino Maestro y modelo de toda per-eccin
40. Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a
todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros
perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (#t 5, 48). Envi a todos el Espritu
Santo, que los moviera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazn, con toda el
alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. #c 12,30), y para que se amen unos a
otros como Cristo nos am (cf. ;n 13,34; 15,12). Los seguidores de Cristo, llamados por Dios,
no en virtud de sus propios mritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo
Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina
naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que
recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta
el Apstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef 5,3, y que "como elegidos de Dios,
santos y amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia,
paciencia" (Col 3,12) y produzcan los frutos del Espritu para santificacin (cf. Gal 5,22; "om
6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. ant 3,2), tenemos continua
necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos nuestras
deudas" (#t 6, 12). Fluye de ah la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier
estado o condicin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la
caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de
vida ms humano. Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversas medida de los
dones recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldndose a su imagen, obedeciendo
en todo a la voluntad del Padre, debern esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de
Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes,
como brillantemente lo demuestra en la historia de la glesia la vida de tantos santos.
La santidad en los diversos estados
41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los que
son guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios y al
Padre en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para
merecer la participacin de su gloria. Segn eso, cada uno segn los propios dones y las
gracias recibidas, debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la
esperanza y obra por la caridad.
Es menester, en primer lugar, que los pastores del rebao de Cristo cumplan con su deber
ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, segn la imagen del
Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido as su ministerio, ser
para ellos un magnfico medio de santificacin. Los escogidos a la plenitud del sacerdocio
reciben como don, con la gracia sacramental, el poder ejercitar el perfecto deber de su
pastoral caridad con la oracin, con el sacrificio y la predicacin, en todo gnero de
preocupacin y servicio episcopal, sin miedo de ofrecer la vida por sus ovejas y hacindose
modelo de la grey (cf. ? !e 5,13). As incluso con su ejemplo, han de estimular a la glesia
hacia una creciente santidad.
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Los presbteros, a semejanza del orden de los Obispos, cuya corona espiritual forman
participando de la gracia del oficio de ellos por Cristo, eterno y nico Mediador, crezcan en el
amor de Dios y del prjimo por el ejercicio cotidiano de su deber; conserven el vnculo de la
comunin sacerdotal; abunden en toda clase de bienes espirituales y den a todos un
testimonio vivo de Dios, emulando a aquellos sacerdotes que en el transcurso de los siglos
nos dejaron muchas veces con un servicio humilde y escondido, preclaro ejemplo de
santidad, cuya alabanza se difunde por la glesia de Dios. Ofrezcan, como es su deber, sus
oraciones y sacrificios por su grey y por todo el Pueblo de Dios, conscientes de lo que hacen
e imitando lo que tratan. As, en vez de encontrar un obstculo en sus preocupaciones
apostlicas, peligros y contratiempos, srvanse ms bien de todo ello para elevarse a ms alta
santidad, alimentando y fomentando su actividad con la frecuencia de la contemplacin, para
consuelo de toda la glesia de Dios. Todos los presbteros, y en particular los que por el ttulo
peculiar de su ordenacin se llaman sacerdotes diocesanos, recuerden cunto contribuir a
su santificacin el fiel acuerdo y la generosa cooperacin con su propio Obispo.
Son tambin participantes de la misin y de la gracia del supremo sacerdote, de una manera
particular, los ministros de orden inferior, en primer lugar los diconos, los cuales, al
dedicarse a los misterios de Cristo y de la glesia, deben conservarse inmunes de todo vicio y
agradar a Dios y ser ejemplo de todo lo bueno ante los hombres (cf. ? %im 3,8-10; 12-13). Los
clrigos, que llamados por Dios y apartados para su servicio se preparan para los deberes de
los ministros bajo la vigilancia de los pastores, estn obligados a ir adaptando su manera de
pensar y sentir a tan preclara eleccin, asiduos en la oracin, fervorosos en el amor,
preocupados siempre por la verdad, la justicia, la buena fama, realizando todo para gloria y
honor de Dios. A los cuales todava se aaden aquellos seglares, escogidos por Dios, que,
entregados totalmente a las tareas apostlicas, son llamados por el Obispo y trabajan en el
campo del Seor con mucho fruto.
Conviene que los cnyuges y padres cristianos, siguiendo su propio camino, se ayuden el uno
al otro en la gracia, con la fidelidad en su amor a lo largo de toda la vida, y eduquen en la
doctrina cristiana y en las virtudes evanglicas a la prole que el Seor les haya dado. De esta
manera ofrecen al mundo el ejemplo de una incansable y generoso amor, construyen la
fraternidad de la caridad y se presentan como testigos y cooperadores de la fecundidad de la
Madre glesia, como smbolo y al mismo tiempo participacin de aquel amor con que Cristo
am a su Esposa y se entreg a s mismo por ella. Un ejemplo anlogo lo dan los que, en
estado de viudez o de celibato, pueden contribuir no poco a la santidad y actividad de la
glesia. Y por su lado, los que viven entregados al duro trabajo conviene que en ese mismo
trabajo humano busquen su perfeccin, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la
sociedad entera y la creacin, pero traten tambin de imitar, en su laboriosa caridad, a Cristo,
cuyas manos se ejercitaron en el trabajo manual, y que contina trabajando por la salvacin
de todos en unin con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudndose unos a otros en llevar
sus cargas, y sirvindose incluso del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad,
incluso apostlica.
Sepan tambin que estn unidos de una manera especial con Cristo en sus dolores por la
salvacin del mundo todos los que se ven oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los
achaques y otros muchos sufrimientos o padecen persecucin por la justicia: todos aquellos a
quienes el Seor en su Evangelio llam Bienaventurados, y a quienes: "El Seor... de toda
gracia, que nos llam a su eterna gloria en Cristo Jess, despus de un poco de sufrimiento,
nos perfeccionar El mismo, nos confirmar, nos solidificar" (? !e 5,10).
Por consiguiente, todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de
circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con
tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad
divina, manifestando a todos, incluso en el servicio temporal, la caridad con que Dios am al
mundo.
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Los consejos evang.licos
42. "Dios es caridad y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en El" (? ;n
4,16). Y Dios difundi su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha
dado (cf. "om 5,5). Por consiguiente, el don principal y ms necesario es la caridad con la
que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por El. Pero a fin de que la caridad
crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, debe cada uno de los fieles or de
buena gana la Palabra de Dios y cumplir con las obras de su voluntad, con la ayuda de su
gracia, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, y en otras
funciones sagradas, y aplicarse de una manera constante a la oracin, a la abnegacin de s
mismo, a un fraterno y solcito servicio de los dems y al ejercicio de todas las virtudes.
Porque la caridad, como vnculo de la perfeccin y plenitud de la ley (cf. Col 3,14), gobierna
todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin. De ah que el amor hacia
Dios y hacia el prjimo sea la caracterstica distintiva del verdadero discpulo de Cristo.
As como Jess, el Hijo de Dios, manifest su caridad ofreciendo su vida por nosotros, nadie
tiene un mayor amor que el que ofrece la vida por El y por sus hermanos (cf. 1 ;n 3,16; ;n
15,13). Pues bien, ya desde los primeros tiempos algunos cristianos se vieron llamados, y
siempre se encontrarn otros llamados a dar este mximo testimonio de amor delante de
todos, principalmente delante de los perseguidores. El martirio, por consiguiente, con el que el
discpulo llega a hacerse semejante al Maestro, que acept libremente la muerte por la
salvacin del mundo, asemejndose a El en el derramamiento de su sangre, es considerado
por la glesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad. Y si ese don se da a
pocos, conviene que todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y
a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la
glesia.
La santidad de la glesia se fomenta tambin de una manera especial en los mltiples
consejos que el Seor propone en el Evangelio para que los observen sus discpulos, entre
los que descuella el precioso don de la gracia divina que el Padre da a algunos (cf. #t 19,11;
? Cor 7,7) de entregarse ms fcilmente slo a Dios en la virginidad o en el celibato, sin
dividir con otro su corazn (cf. ? Cor 7,32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los
cielos siempre ha sido considerada por la glesia en grandsima estima, como seal y
estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el
mundo.
La glesia considera tambin la amonestacin del Apstol, quien, animando a los fieles a la
prctica de la caridad, les exhorta a que "sientan en s lo que se debe sentir en Cristo Jess",
que "se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo... hecho obediente hasta la muerte"
(Klp 2,7-8), y por nosotros " se hizo pobre, siendo rico" (H Cor 8,9). Y como este testimonio e
imitacin de la caridad y humildad de Cristo, habr siempre discpulos dispuestos a darlo, se
alegra la Madre glesia de encontrar en su seno a muchos, hombres y mujeres, que sigan
ms de cerca el anonadamiento del Salvador y la ponen en ms clara evidencia, aceptando la
pobreza con la libertad de los hijos de Dios y renunciando a su propia voluntad, pues sos se
someten al hombre por Dios en materia de perfeccin, ms all de lo que estn obligados por
el precepto, para asemejarse ms a Cristo obediente.
Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la
perfeccin de su propio estado. Vigilen, pues, todos por ordenar rectamente sus sentimientos,
no sea que en el uso de las cosas de este mundo y en el apego a las riquezas, encuentren un
obstculo que les aparte, contra el espritu de pobreza evanglica, de la bsqueda de la
perfecta caridad, segn el aviso del Apstol: "Los que usan de este mundo, no se detengan
en eso, porque los atrHchivos de este mundo pasan" (cf. ? Cor 7,31).
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CAP(TU"O VI: "OS RE"IGIOSOS
43. Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pobreza y obediencia, como consejos
fundados en las palabras y ejemplos del Seor y recomendados por los Apstoles, por los
padres, doctores y pastores de la glesia, son un don divino que la glesia recibi del Seor, y
que con su gracia se conserva perpetuamente. La autoridad de la glesia, bajo la gua del
Espritu Santo, se preocup de interpretar esos consejos, de regular su prctica y de
determinar tambin las formas estables de vivirlos. De ah ha resultado que han ido
creciendo, a la manera de un rbol que se ramifica esplndido y pujante en el campo del
Seor a partir de una semilla puesta por Dios, formas diverssimas de vida monacal y
cenobtica (vida solitaria y vida en comn) en gran variedad de familias que se desarrollan, ya
para ventaja de sus propios miembros, ya para el bien de todo el Cuerpo de Cristo. Y es que
esas familias ofrecen a sus miembros todas las condiciones para una mayor estabilidad en su
modo de vida, una doctrina experimentada para conseguir la perfeccin, una comunidad
fraterna en la milicia de Cristo y una libertad mejorada por la obediencia, en modo de poder
guardar fielmente y cumplir con seguridad su profesin religiosa, avanzando en la vida de la
caridad con espritu gozoso. Un estado, as, en la divina y jerrquica constitucin de la glesia,
no es un estado intermedio entre la condicin del clero y la condicin seglar, sino que de sta
y de aqulla se sienten llamados por Dios algunos fieles al goce de un don particular en la
vida de la glesia para contribuir, cada uno a su modo, en la misin salvfica de sta.
"aturaleza e importancia del estado religioso en la Iglesia
44. Por los votos, o por otros sagrados vnculos anlogos a ellos a su manera, se obliga el fiel
cristiano a la prctica de los tres consejos evanglicos antes citados, entregndose
totalmente al servicio de Dios sumamente amado, en una entrega que crea en l una especial
relacin con el servicio y la gloria de Dios. Ya por el bautismo haba muerto el pecado y se
haba consagrado a Dios; ahora, para conseguir un fruto ms abundante de la gracia
bautismal trata de liberarse, por la profesin de los consejos evanglicos en la glesia, de los
impedimentos que podran apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccin del culto divino,
y se consagra ms ntimamente al divino servicio. Esta consagracin ser tanto ms perfecta
cuanto por vnculos ms firmes y ms estables se represente mejor a Cristo, unido con
vnculo indisoluble a su Esposa, la glesia. Y como los consejos evanglicos tienen la virtud
de unir con la glesia y con su ministerio de una manera especial a quienes los practican, por
la caridad a la que conducen, la vida espiritual de stos es menester que se consagre al bien
de toda la glesia. De aqu nace el deber de trabajar segn las fuerzas y segn la forma de la
propia vocacin, sea con la oracin, sea con la actividad laboriosa, por implantar o robustecer
en las almas el Reino de Cristo y dilatarlo por el ancho mundo.Por lo cual la glesia protege y
favorece la ndole propia de los diversos institutos religiosos.
Por consiguiente, la profesin de los consejos evanglicos aparece como un distintivo que
puede y debe atraer eficazmente a todos los miembros de la glesia a cumplir sin
desfallecimiento los deberes de la vocacin cristiana. Porque, al no tener el Pueblo de Dios
una ciudadana permanente en este mundo, sino que busca la futura, el estado religioso, que
deja ms libres a sus seguidores frente a los cuidados terrenos, manifiesta mejor a todos los
presentes los bienes celestiales presentes incluso en esta vida y, sobre todo, da un
testimonio de la vida nueva y eterna conseguida por la redencin de Cristo y preanuncia la
resurreccin futura y la gloria del Reino celestial. Y ese mismo estado imita ms de cerca y
representa perpetuamente en la glesia aquella forma de vida que el Hijo de Dios escogi al
venir al mundo para cumplir la voluntad del Padre y que dej propuesta a los discpulos que
quisieran seguirle. Finalmente, pone a la vista de todos, de una manera peculiar, la elevacin
del Reino de Dios sobre todo lo terreno y sus grandes exigencias; demuestra tambin a la
Humanidad entera la maravillosa grandeza de la virtud de Cristo que reina y el infinito poder
del Espritu Santo que obra maravillas en su glesia. Por consiguiente, un estado cuya
esencia est en la profesin de los consejos evanglicos, aunque no pertenezca a la
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estructura jerrquica de la glesia, pertenece, sin embargo, de una manera indiscutible, a su
vida y a su santidad.
7ajo la autoridad de la Iglesia
45. Siendo un deber de la jerarqua eclesistica apacentar al Pueblo de Dios y conducirlo a
los pastos mejores (cf. E: 34,14), toca tambin a ella dirigir con la sabidura de sus leyes la
prctica de los consejos evanglicos, con los que se fomenta de un modo singular la
perfeccin de la caridad hacia Dios y hacia el prjimo. La misin jerarqua, siguiendo
dcilmente el impulso del Espritu Santo admite las reglas propuestas por varones y mujeres
ilustres, y las aprueba autnticamente despus de una ms completa ordenacin, y, adems
est presente con su autoridad vigilante y protectora en el desarrollo de los nstitutos, erigidos
por todas partes para la edificacin del Cuerpo de Cristo, con el fin de que crezcan y florezcan
en todos modos, segn el espritu de sus fundadores.
El Sumo Pontfice, por razn de su primado sobre toda la glesia, mirando a la mejor
providencia por las necesidades de toda la grey del Seor, puede eximir de la jurisdiccin de
los ordinarios y someter a su sola autoridad cualquier nstituto de perfeccin y a todos y cada
uno de sus miembros. Y por la misma razn pueden ser stos dejados o confiados a la
autoridad patriarcal propia. Los miembros de estos nstitutos, en el cumplimiento de sus
deberes para con la glesia segn la forma peculiar de su nstituto, deben prestar a los
Obispos la debida reverencia y obediencia segn las leyes cannicas, por su autoridad
pastoral en las glesias particulares y por la necesaria unidad y concordia en el trabajo
apostlico.
La glesia no slo eleva con su sancin la profesin religiosa a la dignidad de un estado
cannico, sino que la presenta en la misma accin litrgica como un estado consagrado a
Dios. Ya que la misma glesia, con la autoridad recibida de Dios, recibe los votos de los
profesos, les obtiene del Seor, con la oracin pblica, los auxilios y la gracia divina, les
encomienda a Dios y les imparte una bendicin espiritual, asociando su oblacin al sacrificio
eucarstico.
$stima de la pro-esin de los consejos evang.licos
46. Pongan, pues, especial solicitud los religiosos en que, por ellos, la glesia demuestre
mejor cada da a fieles e infieles, el Cristo, ya sea entregado a la contemplacin en el monte,
ya sea anunciando el Reino de Dios a las multitudes, o curando enfermos y heridos y
convirtiendo los pecadores a una vida correcta, o bendiciendo a los nios y haciendo el bien a
todos, siempre obediente a la voluntad del Padre que le envi.
Tengan por fin todos bien entendido que la profesin de los consejos evanglicos, aunque
lleva consigo la renuncia de bienes que indudablemente se han de tener en mucho, sin
embargo, no es un impedimiento para el desarrollo de la persona humana, sino que, por su
misma naturaleza, la favorece grandemente. Porque los consejos evanglicos, aceptados
voluntariamente segn la vocacin personal de cada uno, contribuyen no poco a la
purificacin del corazn y a la libertad del espritu, excitan continuamente el fervor de la
caridad y, sobre todo, como se demuestra con el ejemplo de tantos santos fundadores, son
capaces de asemejar ms la vida del hombre cristiano con la vida virginal y pobre que para s
escogi Cristo Nuestro Seor y abraz su Madre la Virgen. Ni piense nadie que los religiosos
por su consagracin, se hacen extraos a la Humanidad o intiles para la ciudad terrena.
Porque, aunque en algunos casos no estn directamente presente ante los coetneos, los
tienen, sin embargo, presentes, de un modo ms profundo, en las entraas de Cristo y
cooperan con ellos espiritualmente para que la edificacin de la ciudad terrena se funde
siempre en Dios y se dirija a El, "no sea que trabajen en vano los que la edifican". Por eso,
este Sagrado Snodo confirma y alaba a los hombres y mujeres, hermanos y hermanas que,
en los monasterios, en las escuelas y hospitales o en las misiones, ilustran a la Esposa de
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Cristo con la constante y humilde fidelidad en su consagracin y ofrecen a todos los hombres
generosamente los ms variados servicios.
Perseverancia
47. Esmrese por consiguiente todo el que haya sido llamado a la profesin de esos
consejos, por perseverar y destacarse en la vocacin a la que ha sido llamado, para que ms
abunde la santidad en la glesia y para mayor gloria de la Trinidad, una e indivisible, que en
Cristo y por Cristo es la fuente y origen de toda santidad.
CAP(TU"O VII: (NDO"E ESCATO";GICA DE "A IG"ESIA PEREGRINANTE = SU UNI;N
CON "A IG"ESIA CE"ESTIA"
8ndole escatolgica de nuestra vocacin en la Iglesia
48. La glesia a la que todos hemos sido llamados en Cristo Jess y en la cual, por la gracia
de Dios, conseguimos la santidad, no ser llevada a su plena perfeccin sino "cuando llegue
el tiempo de la restauracin de todas las cosas" (<ch 3,21) y cuando, con el gnero humano,
tambin el universo entero, que est ntimamente unido con el hombre y por l alcanza su fin,
ser perfectamente renovado (cf. Ef 1,10; Col 1,20; H !e 3,10-13).
Porque Cristo levantado en alto sobre la tierra atrajo hacia S a todos los hombres (cf. ;n
12,32); resucitando de entre los muertos (cf. "om 6,9) envi a su Espritu vivificador sobre
sus discpulos y por El constituy a su Cuerpo que es la glesia, como Sacramento universal
de salvacin; estando sentado a la diestra del Padre, sin cesar Hcha en el mundo para
conducir a los hombre a su glesia y por Ella unirlos a S ms estrechamente, y
alimentndolos con su propio Cuerpo y Sangre hacerlos partcipes de su vida gloriosa. As
que la restauracin prometida que esperamos, ya comenz en Cristo, es impulsada con la
venida del Espritu Santo y contina en la glesia, en la cual por la fe somos instruidos
tambin acerca del sentido de nuestra vida temporal, en tanto que con la esperanza de los
bienes futuros llevamos a cabo la obra que el Padre nos ha confiado en el mundo y labramos
nuestra salvacin (cf. Klp 2,12).
La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros (cf. ? Cor 10,11), y la renovacin
del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo
presente, ya que la glesia, aun en la tierra, se reviste de una verdadera, si bien imperfecta,
santidad. Y mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que tenga su morada la
santidad (cf. H !e 3,13), la glesia peregrinante, en sus sacramentos e instituciones, que
pertenecen a este tiempo, lleva consigo la imagen de este mundo que pasa, y Ella misma vive
entre las criaturas que gimen entre dolores de parto hasta el presente, en espera de la
manifestacin de los hijos de Dios (cf. "om 8,19-22).
Unidos, pues, a Cristo en la glesia y sellados con el sello del Espritu Santo, "que es prenda
de nuestra herencia" (Ef 1,14), somos llamados hijos de Dios y lo somos de verdad (cf. ? ;n
3,1); pero todava no hemos sido manifestados con Cristo en aquella gloria (cf. Col 3,4), en la
que seremos semejantes a Dios, porque lo veremos tal cual es (cf. ? ;n 3,2). Por tanto,
"mientras habitamos en este cuerpo, vivimos en el destierro lejos del Seor" (H Cor 5,6), y
aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior (cf. "om 8,23) y
ansiamos estar con Cristo (cf. Klp 1,23). Ese mismo amor nos apremia a vivir ms y ms para
Aquel que muri y resucit por nosotros (cf. H Cor 5,15). Por eso ponemos toda nuestra
voluntad en agradar al Seor en todo (cf. H Cor 5,9), y nos revestimos de la armadura de Dios
para permanecer firmes contra las asechanzas del demonio y poder resistir en el da malo (cf.
Ef 6,11-13). Y como no sabemos ni el da ni la hora, por aviso del Seor, debemos vigilar
constantemente para que, terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. <b 9,27), si
queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. #t
25,31-46); no sea que, como aquellos siervos malos y perezosos (cf. #t 25,26), seamos
arrojados al fuego eterno (cf. #t 25,41), a las tinieblas exteriores en donde "habr llanto y
rechinar de dientes" (#t 22,13-25,30). En efecto, antes de reinar con Cristo glorioso, todos
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debemos comparecer "ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada cual segn las obras
buenas o malas que hizo en su vida mortal (2 Cor 5,10); y al fin del mundo "saldrn los que
obraron el bien, para la resurreccin de vida; los que obraron el mal, para la resurreccin de
condenacin" (;n 5,29; cf. #t 25,46). Teniendo, pues, por cierto, que "los padecimientos de
esta vida presente son nada en comparacin con la gloria futura que se ha de revelar en
nosotros" ("om 8,18; cf. H %im 2,11-12), con fe firme esperamos el cumplimiento de "la
esperanza bienaventurada y la llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro
Jesucristo" (%it 2,13), quien "transfigurar nuestro pobre cuerpo en un cuerpo glorioso
semejante al suyo" (Klp 3,21) y vendr "para ser" glorificado en sus santos y para ser "la
admiracin de todos los que han tenido fe" (H %es 1,10).
Comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante
49. As, pues, hasta cuando el Seor venga revestido de majestad y acompaado de todos
sus ngeles (cf. #t 25,3) y destruida la muerte le sean sometidas todas las cosas (cf. ? Cor
15,26-27), algunos entre sus discpulos peregrinan en la tierra otros, ya difuntos, se purifican,
mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual
es; mas todos, aunque en grado y formas distintas, estamos unidos en fraterna caridad y
cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios. porque todos los que son de Cristo y
tienen su Espritu crecen juntos y en El se unen entre s, formando una sola glesia (cf. Ef
4,16). As que la unin de los peregrinos con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo,
de ninguna manera se interrumpe; antes bien, segn la constante fe de la glesia, se fortalece
con la comunicacin de los bienes espirituales. Por lo mismo que los bienaventurados estn
ms ntimamente unidos a Cristo, consolidan ms eficazmente a toda la glesia en la
santidad, ennoblecen el culto que ella misma ofrece a Dios en la tierra y contribuyen de
mltiples maneras a su ms dilatada edificacin (cf. ? Cor 12,12-27). Porque ellos llegaron ya
a la patria y gozan "de la presencia del Seor" (cf. H Cor 5,8); por El, con El y en El no cesan
de interceder por nosotros ante el Padre, presentando por medio del nico Mediador de Dios
y de los hombres, Cristo Jess (? %im 2,5), los mritos que en la tierra alcanzaron; sirviendo
al Seor en todas las cosas y completando en su propia carne, en favor del Cuerpo de Cristo
que es la glesia lo que falta a las tribulaciones de Cristo (cf. Col 1,24). Su fraterna solicitud
ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad.
'elaciones de la Iglesia peregrinante con la Iglesia celestial
50. La glesia de los peregrinos desde los primeros tiempos del cristianismo tuvo perfecto
conocimiento de esta comunin de todo el Cuerpo Mstico de Jesucristo, y as conserv con
gran piedad el recuerdo de los difuntos, y ofreci sufragios por ellos, "porque santo y
saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados"
(H #ac 12,46). Siempre crey la glesia que los apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado
un supremo testimonio de fe y de amor con el derramamiento de su sangre, nos estn
ntimamente unidas; a ellos, junto con la Bienaventurada Virgen Mara y los santos ngeles ,
profes peculiar veneracin e implor piadosamente el auxilio de su intercesin. A stos,
luego se unieron tambin aquellos otros que haban imitado ms de cerca la virginidad y la
pobreza de Cristo, y, en fin, otros, cuyo preclaro ejercicio de virtudes cristianas y cuyos
divinos carismas lo hacan recomendables a la piadosa devocin e imitacin de los fieles.
Al mirar la vida de quienes siguieron fielmente a cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar
la Ciudad futura (cf. <ebr 13,14-11,10), y al mismo tiempo aprendemos cul sea, entre las
mundanas vicisitudes, al camino seguro conforme al propio estado y condicin de cada uno,
que nos conduzca a la perfecta unin con Cristo, o sea a la santidad. Dios manifiesta a los
hombres en forma viva su presencia y su rostro, en la vida de aquellos, hombres como
nosotros que con mayor perfeccin se transforman en la imagen de Cristo (cf. H Cor., 3,18).
En ellos, El mismo nos habla y nos ofrece su signo de ese Reino suyo hacia el cual somos
poderosamente atrados, con tan grande nube de testigos que nos cubre (cf. <b 12,1) y con
tan gran testimonio de la verdad del Evangelio.
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Y no slo veneramos la memoria de los santos del cielo por el ejemplo que nos dan, sino an
ms, para que la unin de la glesia en el Espritu sea corroborada por el ejercicio de la
caridad fraterna (cf. Ef 4,1-6). Porque as como la comunin cristiana entre los viadores nos
conduce ms cerca de Cristo, as el consorcio con los santos nos une con Cristo, de quien
dimana como de Fuente y Cabeza toda la gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios.
Conviene, pues, en sumo grado, que amemos a estos amigos y coherederos de Jesucristo,
hermanos tambin nuestros y eximios bienhechores; rindamos a Dios las debidas gracias por
ello, "invoqumoslos humildemente y, para impetrar de Dios beneficios por medio de su Hijo
Jesucristo, nico Redentor y Salvador nuestro, acudamos a sus oraciones, ayuda y auxilios".
En verdad, todo genuino testimonio de amor ofrecido por nosotros a los bienaventurados, por
su misma naturaleza, se dirige y termina en Cristo, que es la "corona de todos los santos", y
por El a Dios, que es admirable en sus santos y en ellos es glorificado".
Nuestra unin con la glesia celestial se realiza en forma nobilsima, especialmente cuando en
la sagrada liturgia, en la cual "la virtud del Espritu Santo obra sobre nosotros por los signos
sacramentales", celebramos juntos, con fraterna alegra, la alabanza de la Divina Majestad, y
todos los redimidos por la Sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (cf. Ap 5,9),
congregados en una misma glesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza de Dios
Uno y Trino. Al celebrar, pues, el Sacrificio Eucarstico es cuando mejor nos unimos al culto
de la glesia celestial en una misma comunin, "venerando la memoria, en primer lugar, de la
gloriosa siempre Virgen Mara, del bienaventurado Jos y de los bienaventurados Apstoles,
mrtires y santos todos".
$l Concilio establece disposiciones pastorales
51. Este Sagrado Snodo recibe con gran piedad tan venerable fe de nuestros antepasados
acerca del consorcio vital con nuestros hermanos que estn en la gloria celestial o an estn
purificndose despus de la muerte; y de nuevo confirma los decretos de los sagrados
Concilios Niceno , Florentino y Tridentino. Junto con esto, por su solicitud pastoral, exhorta a
todos aquellos a quienes corresponde para que traten de apartar o corregir cualesquiera
abusos, excesos o defectos que acaso se hubieran introducido y restauren todo conforme a la
mejor alabanza de Cristo y de Dios. Enseen, pues, a los fieles que el autntico culto a los
santos no consiste tanto en la multiplicidad de los Hchos exteriores cuanto en la intensidad de
un amor prctico, por el cual para mayor bien nuestro y de la glesia, buscamos en los santos
"el ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin". Y, por
otro lado, expliquen a los fieles que nuestro trato con los bienaventurados, si se considera en
la plena luz de la fe, lejos de atenuar el culto latrutico debido a Dios Padre, por Cristo, en el
Espritu Santo, ms bien lo enriquece ampliamente.
Porque todos los que somos hijos de Dios y constitumos una familia en Cristo (cf. <ebr 3,6),
al unirnos en mutua caridad y en la misma alabanza de la Trinidad, correspondemos a la
ntima vocacin de la glesia y participamos con gusto anticipado de la liturgia de la gloria
perfecta del cielo. Porque cuando Cristo aparezca y se verifique la resurreccin gloriosa de
los muertos, la claridad de Dios iluminar la ciudad celeste y su Lumbrera ser el Cordero (cf.
Ap 21,24). Entonces toda la glesia de los santos, en la suma beatitud de la caridad, adorar a
Dios y "al Cordero que fue inmolado" (Ap 5,12), a una voz proclamando "Al que est sentado
en el Trono y al Cordero: la alabanza el honor y la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos" (Ap 5,13-14).
CAP(TU"O VIII: "A BIENAVENTURADA VIRGEN MAR(A0 MADRE DE DIOS0 EN E"
MISTERIO DE CRISTO = DE "A IG"ESIA
I. INTRODUCCI;N
La *antsima 4irgen Mara en el misterio de Cristo
52. El benignsimo y sapientsimo Dios, al querer llevar a trmino la redencin del mundo,
"cuando lleg la plenitud del tiempo, envi a su Hijo hecho de mujer... para que recibisemos
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la adopcin de hijos" (Gal 4,4-5). "El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin,
descendi de los cielos, y se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen". Este
misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la glesia, a la que el Seor constituy
como su Cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunin con todos sus
Santos, deben tambin venerar la memoria, "en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen
Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo".
La *antsima 4irgen y la Iglesia
53. En efecto, la Virgen Mara, que segn el anuncio del ngel recibi al Verbo de Dios en su
corazn y en su cuerpo y entreg la vida al mundo, es conocida y honrada como verdadera
Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos
de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida con esta suma
prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el
sagrario del Espritu santo; con un don de gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las
criaturas celestiales y terrenas. Al mismo tiempo ella est unida en la estirpe de Adn con
todos los hombres que han de ser salvados; ms an, es verdaderamente madre de los
miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en la glesia los fieles,
que son miembros de aquella cabeza, por lo que tambin es saludada como miembro
sobreeminente y del todo singular de la glesia, su prototipo y modelo destacadsimo en la fe y
caridad y a quien la glesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto de
piedad como a Madre amantsima.
Intencin del Concilio
54. Por eso, el Sacrosanto Snodo, al exponer la doctrina de la glesia, en la cual el Divino
Redentor, realiza la salvacin, quiere aclarar cuidadosamente tanto la misin de la
Bienaventurada Virgen Mara en el misterio del Verbo Encarnado y del Cuerpo Mstico, como
los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de
los hombres, en especial de los creyentes, sin que tenga la intencin de proponer una
completa doctrina de Mara, ni tampoco dirimir las cuestiones no llevadas a una plena luz por
el trabajo de los telogos. Conservan, pues, su derecho las sentencias que se proponen
libremente en las Escuelas catlicas sobre Aqulla, que en la Santa glesia ocupa despus de
Cristo el lugar ms alto y el ms cercano a nosotros.
II. O>ICIO DE "A SANT(SIMA VIRGEN EN "A ECONOM(A DE "A SA"VACI;N
La Madre del Mesas en el %ntiguo 9estamento
55. La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable Tradicin,
muestran en forma cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de
la salvacin y, por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo Testamento
describen la historia de la Salvacin en la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento de
Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son ledos en la glesia y son
entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad,
iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta luz es insinuada
profticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros primeros padres
cados en pecado (cf. Gen 3,15). As tambin, ella es la Virgen que concebir y dar a luz un
Hijo cuyo nombre ser Emmanuel ((s 7,14; #i- 5,2-3; #t 1,22-23). Ella misma sobresale entre
los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la salvacin. En fin, con
ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la primera, se cumple la plenitud de los
tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de Dios asumi de ella la naturaleza
humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.
Mara en la %nunciacin
56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la Encarnacin la aceptacin de
parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as
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tambin contribuir a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jess, que dio al
mundo la vida misma que renueva todas las cosas y que fue adornada por Dios con dones
dignos de tan gran oficio. Por eso, no es extrao que entre los Santos Padres fuera comn
llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada
por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura. Enriquecida desde el primer instante de su
concepcin con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen Nazarena es saludada
por el ngel por mandato de Dios como "llena de gracia" (cf. Lc 1,28), y ella responde al
enviado celestial: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38).
As Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess, y abrazando
la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin impedimento de pecado alguno, se
consagr totalmente a s misma, cual, esclava del Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo,
sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. Con
razn, pues, los Santos Padres estima a Mara, no como un mero instrumento pasivo, sino
como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como
dice San reneo, "obedeciendo fue causa de la salvacin propia y de la del gnero humano
entero". Por eso, no pocos padres antiguos en su predicacin, gustosamente afirman: "El
nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la
virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la fe" ; y comparndola con Eva,
llaman a Mara Madre de los vivientes, y afirman con mayor frecuencia: "La muerte vino por
Eva; por Mara, la vida".
La *antsima 4irgen y el "i)o /es2s
57. La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el
momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte; en primer trmino, cuando
Mara se dirige a toda prisa a visitar a sabel, es saludada por ella a causa de su fe en a
salvacin prometida, y el precursor salt de gozo (cf. Lc 1,41-45) en el seno de su Madre; y
en la Natividad, cuando la Madre de Dios, llena de alegra, muestra a los pastores y a los
Magos a su Hijo primognito, que lejos de disminuir consagr su integridad virginal. Y cuando,
ofrecido el rescate de los pobres, lo present al Seor en el Templo, oy al mismo tiempo a
Simen que anunciaba que el Hijo sera signo de contradiccin y que una espada atravesara
el alma de la Madre para que se manifestasen los pensamientos de muchos corazones (cfr.
Lc 2,34-35). Al Nio Jess perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo,
ocupado en las cosas que pertenecan a su Padre, y no entendieron su respuesta. Mas su
Madre conservaba en su corazn, meditndolas, todas estas cosas (cf. lc., 2,41-51).
La *antsima 4irgen en el ministerio p2blico de /es2s
58. En la vida pblica de Jess, su Madre aparece significativamente; ya al principio durante
las nupcias de Can de Galilea, movida a misericordia, consigui por su intercesin el
comienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. ;n 2,1-11). En el decurso de su predicacin
recibi las palabras con las que el Hijo (cf. Lc 2,19-51), elevando el Reino de Dios sobre los
motivos y vnculos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados a los que oan y
observaban la palabra de Dios como ella lo haca fielmente (cf. #c 3,35; Lc 11, 27-28). As
tambin la Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la
unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. ;n
19, 25), se condoli vehementemente con su Unignito y se asoci con corazn maternal a su
sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por Ella misma, y,
por fin, fue dada como Madre al discpulo por el mismo Cristo Jess, moribundo en la Cruz
con estas palabras: "Mujer, he ah a tu hijo!" (;n19,26-27).
La *antsima 4irgen despu.s de la %scensin de /es2s
59. Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvacin
humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los Apstoles antes del
da de Pentecosts "perseverar unnimemente en la oracin con las mujeres, y Mara la
Madre de Jess y los hermanos de ste" (<ch 1,14); y a Mara implorando con sus ruegos el
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don del Espritu Santo, quien ya la haba cubierto con su sombra en la Anunciacin.
Finalmente, la Virgen nmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original,
terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y
enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se asemejar ms plenamente a
su Hijo, Seor de los que dominan (Ap19,16) y vencedor del pecado y de la muerte.
III. "A SANT(SIMA VIRGEN = "A IG"ESIA
Mara esclava del *e)or en la obra de la redencin y de la santi-icacin
60. Unico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol: "Porque uno es Dios y uno el
Mediador de Dios y de los hombres, un hombre, Cristo Jess, que se entreg a S mismo
como precio de rescate por todos" (? %im 2,5-6). Pero la misin maternal de Mara hacia los
hombres, de ninguna manera obscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino
ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la Santsima Virgen en favor
de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del Divino beneplcito y de la
superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende
totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata
de los creyentes con Cristo.
Maternidad espiritual de Mara
61. La Santsima Virgen, predestinada, junto con la Encarnacin del Verbo, desde toda la
eternidad, cual Madre de Dios, por designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la
esclarecida Madre del Divino Redentor, y en forma singular la generosa colaboradora entre
todas las criaturas y la humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo, engendrndolo,
alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El
mora en la Cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y
la encendida caridad en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. por tal motivo es
nuestra Madre en el orden de la gracia.
Mara Mediadora
62. Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
momento en que prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie
de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida en los
cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple intercesin
los dones de la eterna salvacin. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que
peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta que sean
llevados a la patria feliz. Por eso, la Santsima Virgen en la glesia es invocada con los ttulos
de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera
que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador.
Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo Encarnado nuestro Redentor;
pero as como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras tanto por los
ministros como por el pueblo fiel, y as como la nica bondad de Dios se difunde realmente en
formas distintas en las criaturas, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino
que suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica. La
glesia no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado: lo experimenta continuamente y
lo recomienda al corazn de los fieles para que, apoyados en esta proteccin maternal, se
unan ms ntimamente al Mediador y Salvador.
Mara como 4irgen y Madre tipo de la Iglesia
63. La Virgen Santsima, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que est
unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida tambin ntimamente
a la glesia. la Madre de Dios es tipo de la glesia, orden de la fe, de la caridad y de la perfecta
unin con Cristo. Porque en el misterio de la glesia que con razn tambin es llamada madre
y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular
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el modelo de la virgen y de la madre, pues creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al
mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo,
como una nueva Eva, practicando una fe, no adulterada por duda alguna, no a la antigua
serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a luz al Hijo a quien Dios constituy como primognito
entre muchos hermanos ("om 8,29), a saber, los fieles a cuya generacin y educacin
coopera con amor materno.
:ecundidad de la 4irgen y de la Iglesia
64. Ahora bien, la glesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y
cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de
Dios fielmente recibida: en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios. Y tambin
ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, e imitando a la
Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva virginalmente la fe ntegra, la
slida esperanza, la sincera caridad.
4irtudes de Mara 0ue debe imitar la Iglesia
65. Mientras que la glesia en la Santsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se
presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en crecer
en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante
toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. La glesia, reflexionando
piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de
veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja
ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo entrado ntimamente en la historia de la
Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de la fe, mientras
es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del
Padre. La glesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso
tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo
en todas las cosas la divina voluntad. Por lo cual, tambin en su obra apostlica, con razn, la
glesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de
la Virgen, precisamente para que por la glesia nazca y crezca tambin en los corazones de
los fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario
estn animados todos los que en la misin apostlica de la glesia cooperan para regenerar a
los hombres.
IV. CU"TO DE "A SANT(SIMA VIRGEN EN "A IG"ESIA
"aturaleza y -undamento del culto
66. Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue ensalzada por encima todos los
ngeles y los hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que intervino en los
misterios de Cristo, con razn es honrada con especial culto por la glesia. Y, en efecto,
desde los tiempos ms antiguos la Santsima Virgen es venerada con el ttulo de Madre de
Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus splicas.
Especialmente desde el Snodo de Efeso, el culto del Pueblo de Dios hacia Mara creci
admirablemente en la veneracin y en el amor, en la invocacin e imitacin, segn palabras
profticas de ella misma: "Me llamarn bienaventurada todas las generaciones, porque hizo
en m cosas grandes el que es poderoso" (Lc 1,48). Este culto, tal como existi siempre en la
glesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoracin, que se
rinde al Verbo Encarnado, igual que al Padre y al Espritu Santo, y contribuye poderosamente
a este culto. Pues las diversas formas de la piedad hacia la Madre de Dios, que la glesia ha
aprobado dentro de los lmites de la doctrina santa y ortodoxa, segn las condiciones de los
tiempos y lugares y segn la ndole y modo de ser de los fieles, hacen que, mientras se honra
a la Madre, el Hijo, por razn del cual son todas las cosas (cf. Col 1,15-16) y en quien tuvo a
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bien el Padre que morase toda la plenitud (Col 1,19), sea mejor conocido, sea amado, sea
glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.
$spritu de la predicacin y del culto
67. El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de
la glesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la Santsima
Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia ella,
recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente
aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las
imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen y de los Santos. Asimismo exhorta
encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan
con cuidado tanto de toda falsa exageracin, como tambin de una excesiva estrechez de
espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios. Cultivando el estudio de la
Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores y de las liturgias de la glesia bajo la
direccin de Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Santsima Virgen,
que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad, y, con
diligencia, aparten todo aquello que sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los
hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la glesia.
Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto estril y
transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que somos
conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial
hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.
V. MAR(A0 SIGNO DE ESPERAN?A CIERTA = CONSUE"O PARA E" PUEB"O DE DIOS
PEREGRINANTE
Mara signo del pueblo de (ios
68. Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en
cuerpo y alma es la imagen y principio de la glesia que ha de ser consumada en el futuro
siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf., H !e 3,10), antecede con su luz
al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo.
Mara interceda por la unin de los cristianos
69. Ofrece gran gozo y consuelo para este Sacrosanto Snodo, el hecho de que tampoco
falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Seor y
Salvador, especialmente entre los orientales, que corren parejos con nosotros por su impulso
fervoroso y nimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios. Ofrezcan todos los
fieles splicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que ella, que
asisti con sus oraciones a la naciente glesia, ahora tambin, ensalzada en el cielo sobre
todos los bienaventurados y los ngeles en la comunin de todos los santos, interceda ante
su Hijo para que las familias de todos los pueblos tanto los que se honran con el nombre de
cristianos, como los que an ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y
concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima e indivisible Trinidad.
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin han obtenido el beneplcito
de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de
Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos
en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para
gloria de Dios.
"oma, en an !edro, H? de noviembre de ?MNC.
Yo, PABLO, Obispo de la glesia Catlica.
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ANEXO 8:
CATECISMO DE "A IG"ESIA CAT;"ICA0 nn.B@D!BAT.
Or)/en0 1un%a)-n y m)+)-n %e la I/le+)a
B@D Para penetrar en el Misterio de la glesia, conviene primeramente contemplar su origen
dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva en la historia.
Un %e+)/n)o na)%o en el ora6-n %el Pa%re
B@T "El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su
sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina" a la cual
llama a todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa
glesia". Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas
de la historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la glesia ha sido
"prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del
pueblo de srael y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos tiempos, se manifest
por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" (LG 2).
"a I/le+)a0 're1)/ura%a %e+%e el or)/en %el mun%o
BAI "El mundo fue creado en orden a la glesia" decan los cristianos de los primeros tiempos
(Hermas, vis.2, 4,1; cf. Arstides, apol. 16, 6; Justino, apol. 2, 7). Dios cre el mundo en orden
a la comunin en su vida divina, "comunin" que se realiza mediante la "convocacin" de los
hombres en Cristo, y esta "convocacin" es la glesia. La glesia es la finalidad de todas las
cosas (cf. San Epifanio, haer. 1,1,5), e incluso las vicisitudes dolorosas como la cada de los
ngeles y el pecado del hombre, no fueron permitidas por Dios ms que como ocasin y
medio de desplegar toda la fuerza de su brazo, toda la medida del amor que quera dar al
mundo: As como la voluntad de Dios es un Hcho y se llama mundo, as su intencin es la
salvacin de los hombres y se llama glesia (Clemente de Alej. Paed. 1, 6).
"a I/le+)a0 're'ara%a en la An,)/ua Al)an6a
BA7 La reunin del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la
comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s. La reunin de la glesia es
por as decirlo la reaccin de Dios al caos provocado por el pecado. Esta reunificacin se
realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nacin el que le teme [a
Dios] y practica la justicia le es grato" (Hch 10, 35; cf LG 9; 13; 16).
BA8 La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin de
Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser Padre de un gran pueblo (cf Gn 12, 2; 15, 5-
6). La preparacin inmediata comienza con la eleccin de srael como pueblo de Dios (cf Ex
19, 5-6; Dt 7, 6). Por su eleccin, srael debe ser el signo de la reunin futura de todas las
naciones (cf s 2, 2-5; Mi 4, 1-4). Pero ya los profetas acusan a srael de haber roto la alianza
y haberse comportado como una prostituta (cf Os 1; s 1, 2-4; Jr 2; etc.). Anuncian, pues, una
Alianza nueva y eterna (cf. Jr 31, 31-34; s 55, 3). "Jess instituy esta nueva alianza" (LG 9).
"a I/le+)a ! )n+,),u)%a 'or Cr)+,o Je+P+
BA9 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los
tiempos; ese es el motivo de su "misin" (cf. LG 3; AG 3). "El Seor Jess comenz su glesia
con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde
haca siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el
Reino de los cielos en la tierra. La glesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG
3).
BA: "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia
de Cristo" (LG 5). Acoger la palabra de Jess es acoger "el Reino" (ibid.). El germen y el
comienzo del Reino son el "pequeo rebao" (Lc 12, 32), de los que Jess ha venido a
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convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21).
Constituyen la verdadera familia de Jess (cf. Mt 12, 49). A los que reuni as en torno suyo,
les ense no slo una nueva "manera de obrar", sino tambin una oracin propia (cf. Mt 5-
6).
BA@ El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena
consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza
(cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de srael (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30),
ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc6, 7) y los
otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su
suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos Hchos, Cristo prepara y edifica su glesia.
BAA Pero la glesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacin,
anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la Cruz. "El agua y la sangre que
brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de este comienzo y crecimiento"
(LG 3 ."Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda
la glesia" (SC 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adn adormecido,
as la glesia naci del corazn traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cf. San Ambrosio, Luc
2, 85-89).
"a I/le+)a0 man)1e+,a%a 'or el E+'4r),u San,o
BAB "Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue enviado
el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara continuamente a la glesia" (LG
4). Es entonces cuando "la glesia se manifest pblicamente ante la multitud; se inici la
difusin del evangelio entre los pueblos mediante la predicacin" (AG 4). Como ella es
"convocatoria" de salvacin para todos los hombres, la glesia, por su misma naturaleza,
misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (cf. Mt
28, 19-20; AG 2,5-6).
BAD Para realizar su misin, el Espritu Santo "la construye y dirige con diversos dones
jerrquicos y carismticos" LG 4). "La glesia, enriquecida con los dones de su Fundador y
guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin
de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el
germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 5).
"a I/le+)a0 on+uma%a en la /lor)a
BAT La glesia "slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo" (LG 48), cuando Cristo
vuelva glorioso. Hasta ese da, "la glesia avanza en su peregrinacin a travs de las
persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios" (San Agustn, civ. 18, 51;cf. LG 8). Aqu
abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Seor (cf. 2Co 5, 6; LG 6), y aspira al advenimimento
pleno del Reino, "y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria"
(LG 5). La consumacin de la glesia en la gloria, y a travs de ella la del mundo, no suceder
sin grandes pruebas. Solamente entonces, "todos los justos desde Adn, `desde el justo Abel
hasta el ltimo de los elegidos' se reunirn con el Padre en la glesia universal" (LG 2).
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ANEXO 9:
"A SANTA IG"ESIA CAT;"ICA
Jo+e'& Ra,6)n/er
98
No voy a hacer una exposicin completa sobre la glesia. Teniendo ante los ojos los
problemas teolgicos Hchuales, voy a intentar poner de manifiesto el escndalo que para
nosotros supone la frmula la santa glesia catlica, y dar la respuesta a la que apunta el
texto del smbolo. Sigue siendo vlido lo que hemos afirmado antes sobre el lugar espiritual y
el conjunto ntimo de esas palabras: por una parte, aluden a la fe en la obra poderosa del
Espritu Santo en la historia y, por la otra, quedan explicadas en la doctrina de la remisin de
los pecados y de la comunin de los santos; en ella el bautismo, la penitencia y la eucarista
son como los pilares de la glesia, como su contenido propio y su verdadera forma existencial.
Quiz desaparezca gran parte de las molestias que nos produce nuestra profesin de fe en la
glesia, cuando reflexionemos en este doble contexto. Hablemos tambin de lo que hoy da
nos acosa. No intentemos disimularlo. <oy +en,)mo+ la ,en,a)-n %e %e)r 2ue la I/le+)a n)
e+ +an,a n) e+ a,-l)a. El mismo concilio Vaticano ha querido hablar no slo de la glesia
santa, sino de la pecadora. Estamos tan convencidos del pecado de la glesia que si
hicisemos alguna objecin al concilio diramos que ha tocado el tema muy tmidamente. Es
cierto que ah puede estar influyendo la teologa del pecado de Lutero y tambin un requisito
nacido de previas decisiones dogmticas. Pero lo que hace esta dogmtica est de
acuerdo con lo que nos dice nuestra propia experiencia. La historia de la glesia est llena de
compromisos humanos. Podemos comprender la horrible visin de Dante que vea subir al
coche de ha glesia las prostitutas de Babilonia. Y nos parecen comprensibles las terribles
palabras de Guillermo de Auvernia (siglo X) quien afirmaba que deberamos temblar al ver
la perversin de la glesia. La glesia ya no es una novia, sino un monstruo tremendamente
salvaje y deforme... (Cf. H.U. Von Balthasar, Casta meretri32 ponsa Verbi).
"a a,ol))%a% %e la I/le+)a no+ 'aree ,an 'roblem3,)a omo la +an,)%a%. Los partidos y
contiendas han dividido la tnica del Seor, han dividido la glesia en muchas iglesias que
pretenden ser, ms o menos intensamente, la nica glesia verdadera. Por eso hoy la glesia
se ha convertido para muchos en el principal obstculo para la fe. En ella slo puede verse la
lucha por el poder humano, el mezquino teatro de quienes con sus afirmaciones quieren
absolutizar el cristianismo oficial y paralizar el verdadero espritu del cristianismo.
No hay teora alguna que pueda refutar concluyentemente estos argumentos. Pero tambin
es cierto, por otra parte, que estas ideas no nacen solamente de la razn sino de un amargor
del corazn que qued defraudado en su alta expectacin y que ahora en amor enfermo y
herido sufre la destruccin de su esperanza. LMuN %)remo+ a ,o%o e+,oO En ltimo trmino
slo podemos profesar nuestra fe y dar el por-u$ que nos permite, a pesar de todo, amar en
la fe a la glesia; slo podemos decir por qu vemos el rostro de la (glesia santa a trav$s de
su fe deformada.
Pero expliquemos ante todo el contenido. Como ya dijimos, la palabra santo no alude
primariamente a la santidad de las personas, sino al %on %)*)no 2ue rea la +an,)%a% en
me%)o %e la 'er*er+)%a% &umana. El smbolo no llama a la glesia santa porque todos y
cada uno de sus miembros sean santos, es decir, personas inmaculadas. ste es un sueo
que ha renacido en todos los siglos, pero que no tiene lugar alguno en el smbolo; expresa el
anhelo perpetuo del hombre por que se le d un cielo nuevo y una tierra nueva inaccesibles
en este mundo. En realidad, las ms duras crticas a la glesia de nuestro tiempo nacen
veladamente de este sueo; muchos se ven defraudados, golpean fuertemente la puerta de la
casa y tildan a la glesia de mentirosa. Pero volvamos a nuestro tema. "a +an,)%a% %e la
32
Ratzinger J. ntroduccin al cristianismo. Ediciones Sgueme , Salamanca, 2005: 300-307.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 152
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I/le+)a on+)+,e en el 'o%er 'or el 2ue D)o+ obra la +an,)%a% en ella %en,ro %e la
'eam)no+)%a% &umana. ste es el signo caracterstico de la nueva alianza: en Cristo
Dios se ha unido a los hombres, se ha dejado atar por ellos. La nueva alianza ya no se funda
en el mutuo cumplimiento del pHcho, sino que es un don de Dios, una gracia, que permanece
a pesar de la infidelidad humana. Es expresin del amor de Dios que no se deja vencer por la
incapacidad del hombre, sino que siempre es bueno para l, lo asume continuamente como
pecador, lo transforma, lo santifica y lo ama.

Por razn del don que nunca puede retirarse, la I/le+)a +)em're e+ la +an,)1)a%a 'or Nl, la
santificada en la que est presente entre los hombres la santidad del Seor. Lo que en ella
est presente y lo que elige en amor cada vez ms paradjico las manos sucias de los
hombres como vasija de su presencia, es verdaderamente la santidad del Seor. Es santidad
que en cuanto santidad de Cristo brilla en medio de los pecados de la glesia. Por eso la
figura paradjica de la glesia en la que manos indignas nos presentan a menudo lo divino, en
la que lo divino siempre est presente slo en forma de sin-embargo, es para los creyentes
un signo del sin-embargo del ms grande amor de Dios. La emocionante yuxtaposicin de la
fidelidad de Dios y de la infidelidad del hombre expresada en la estructura de la glesia, es
tambin la dramtica figura de la gracia fcilmente visible en el curso de la historia la realidad
de la gracia como perdn de lo que en s es indigno. Podra decirse 2ue la I/le+)a en +u
'ara%-#)a e+,ru,ura %e +an,)%a% y 'ea%o e+ la 1)/ura %e la /ra)a en e+,e mun%o.

Sigamos adelante. El sueo humano del mundo sanado e incontaminado por el mal presenta
la glesia como algo que no se mezcla con el pecado. Existe ah en cierto sentido un pensar
blanco-negro que despiadadamente separa y tira lo negativo (que puede concebirse de muy
diversas maneras).

En la crtica Hchual de la sociedad y en sus acciones se revela claramente esta caracterstica
inexorable e inherente al ideal humano. Por eso los contemporneos de Cristo se
escandalizaban sobremanera al ver que a la santidad de Cristo siempre le faltase esta nota
judicial: no era fuego que destrua los indignos ni celo que arrancase la hierba que ellos vean
crecer. Por el contrario, su santidad se mostraba en el contHcho con los pecadores que se
acercaban a l, hasta el punto que l mismo se convirti en pecado, en maldicin de la ley
en la cruz, en plena comunidad con el destino comn de los perdidos (cf. 2 Cor 5, 21; Gal 3,
13). l atrajo los pecadores a s, los hizo partcipes de sus bienes y revel as lo que era la
santidad. Na%a %e +e'ara)-n0 +)no 'ur)1)a)-n0 na%a %e on%ena)-n0 +)no amor
re%en,or. No es acaso la glesia la continuacin de este ingreso de Dios en la miseria
humana?, no es la continuacin de la participacin en la misma mesa de Jess con los
pecadores?, no es la continuacin de su contHcho con la necesidad de los pecadores, de
modo que hasta parece sucumbir?, no se revela en la pecadora santidad de la glesia frente
a las expectaciones humanas de lo puro, la verdadera santidad de Dios, el amor que no se
mantiene en la distancia aristocrtica de lo puro e inaccesible, sino que se mezcla con la
porquera del mundo para eliminarla? Puede ser la glesia algo distinto de un sobrellevarse
mutuamente que nace de que todos son sostenidos por Cristo?

Confieso que para m la +an,)%a% 'ea%ora %e la )/le+)a ,)ene en +4 al/o on+ola%or. No
nos desalentaramos ante una santidad inmaculada, judicial y abrasadora? Y quin se
atrevera a afirmar que l no tiene necesidad de otros que lo sobrelleven, es ms, que lo
sostengan? Quien vive porque otros lo sobrellevan, cmo podra negarse a sobrellevar a
otros? El nico don que puede ofrecer, el nico consuelo que le queda no es sobrellevar a
otros como l mismo es sobrellevado? "a +an,)%a% %e la I/le+)a om)en6a on el
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+obrelle*ar y ,erm)na on el +o+,ener+e. Pero donde ya no se da el sobrellevar, cae el
sostenerse, y una existencia inconsistente cae necesariamente en el vaco. El cristiano
reconoce la imposibilidad de la autarqua y la debilidad de lo propio. Cuando la crtica en
contra de la glesia es biliosamente amarga y comienza a convertirse en jerigonza, late ah un
orgullo operante. Por desgracia a eso se junta a menudo un gran vaco espiritual en el que ya
no se considera lo propio de la glesia, sino una institucin con miras polticas; se considera
su organizacin como lamentable y brutal, como si lo propio de la glesia estribase en su
organizacin y no en el consuelo de la palabra y de los sacramentos que conserva en das
buenos y aciagos. Los verdaderos creyentes no dan mucha importancia a la lucha por la
reorganizacin de las formas cristianas. Viven de lo que la glesia siempre fue. = +) uno
2u)ere onoer lo 2ue e+ la I/le+)a0 2ue en,re en ella. La glesia no existe principalmente
donde est organizada, donde se reforma o se gobierna, sino en los que creen sencillamente
y reciben en ella el don de la fe que para ellos es vida. Slo sabe quin es la glesia de antes
y la de ahora quien ha experimentado cmo la glesia eleva al hombre por encima del cambio
de servicio y de formas y cmo es para l patria y esperanza, patria que es esperanza,
camino que conduce a la vida eterna.

Esto no quiere decir que hemos de quedarnos en el pasado y que hemos de soportarlo tal y
como es. El sobrellevar puede ser tambin un acontecimiento altamente Hchivo, una lucha
para que la glesia siempre sea quien lleve y soporte. "a )/le+)a +-lo *)*e en no+o,ro+, vive
de la lucha entre el pecado y la santidad, de la misma manera que esa lucha vive del don de
Dios sin el que no podra existir. Pero esa lucha ser til y constructora cuando est vivificada
por el espritu que sobrelleva, por el amor real. As llegamos al criterio que siempre debe
medir esa lucha crtica por una santidad mayor, y que no contradice la resignacin, sino que
la exige. La medida es la construccin. La amargura que destruye se juzga a s misma. Una
puerta cerrada puede convertirse en signo que azota a quienes estn dentro. Pero es una
ilusin creer que, aislados, podemos construir ms y mejor que en equipo, como tambin e+
una )lu+)-n oloar la I/le+)a %e lo+ R+an,o+S en lu/ar %e la RI/le+)a +an,aS0 2ue e+
+an,a 'or2ue el SeCor le %a /ra)o+amen,e el %on %e la +an,)%a%.

Llegamos as al segundo calificativo que el credo atribuye a la glesia: la llama Ra,-l)aS.
Son innumerables los matices de significado que la palabra ha adquirido desde su origen. "a
'alabra alu%e %oblemen,e a la un)%a% %e la I/le+)a; primero, a la un)%a% loal; la
comunidad en torno al obispo, no los grupos que por cualquier motivo se han separado, son
la glesia catlica. Despus, a la un)%a% %e la+ I/le+)a+ loale+ que no se enquistan en s
mismas sino que permanecen glesia porque permanecen abiertas a las dems, porque
presentan la glesia en el testimonio comn de la palabra y en la participacin comn en la
mesa eucarstica de todo lugar. El antiguo credo opone la glesia catlica a las iglesias
limitadas a sus provincias, que destruyen as la verdadera esencia de la glesia.

La palabra catlica expresa, pues, la estructura episcopal de la glesia y la necesidad de la
unidad de todos los obispos entre s; el smbolo no alude a la cristalizacin de esta unidad en
la sede romana. Pero sera falso deducir de ah que orientar la unidad a ese punto es un
producto secundario. En Roma, donde surgi nuestro smbolo, se pens en seguida en esta
idea como cosa evidente. Pero es justo afirmar que esta expresin no pertenece a los
elementos primarios del concepto de iglesia, no es un autntico punto de apoyo en la
construccin. Los elementos fundamentales de la glesia son ms bien el perdn, la
conversin, la penitencia, la comunidad eucarstica, la pluralidad y la unidad que de ah
proceden: la 'lural)%a% %e la+ I/le+)a+ loale+ 2ue +-lo 'ue%en 'ermaneer I/le+)a +) +e
)n,e/ran en el or/an)+mo %e la I/le+)a. El contenido de la glesia son la palabra y el
sacramento. No est ah por su propia cuenta, sino porque es medio: su funcin consiste en
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ser para; sirve a la realizacin de la unidad de las glesias locales en s y debajo de s. El
servicio del obispo de Roma es un ulterior estadio en la ordenacin del medio.

Es claro que la glesia no se ha de comprender partiendo de aqulla. Pero es tambin
evidente que para la glesia visible la unidad visible es algo ms que una organizacin. "a
un)%a% onre,a %e la 1e omPn 2ue +e a,e+,)/ua en la 'alabra y en la me+a omPn %e
Je+ur)+,o0 e+ el +)/no 2ue la I/le+)a %ebe 're+en,ar al mun%o. Slo en cuanto catlica,
en cuanto una visiblemente en la multiplicidad, responde a la exigencia de la profesin de fe.
En un mundo dividido debe ser el signo y el medio de la unidad que supera y une naciones,
razas y clases. En la antigedad fue infinitamente difcil ser al mismo tiempo la glesia de los
brbaros y romanos. En la Hchualidad no puede ocultar la lucha de las naciones cristianas, y
no llega a unir la riqueza y pobreza para que lo que sobra a unos sirva para apagar el hambre
de otros. El signo de la participacin en la misma mesa no se realiza. Con todo, no podemos
negar lo que la pretensin de catolicidad tiene de )m'era,)*o. Ante todo debemos dejar de
contar con el pasado y enfrentarnos con la llamada Hchual e intentar ahora no slo profesar
la catolicidad del credo, sino real)6arla en la *)%a %e nue+,ro mun%o %)*)%)%o.
Creo en la I/le+)a
2ue e+ Una0
San,a0
Ca,-l)a
y A'o+,-l)a.
7Gracias, e*or,
por formar parte de tu (glesia
y llamarnos a la santidad8
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ANEXO ::
PORMUX PERMANE?CO EN "A IG"ESIA
Jo+e'& Ra,6)n/er
99
Existen hoy muchos y opuestos motivos para no permanecer en la iglesia. En nuestros das
estn tentados de volver la espalda a la iglesia no slo aquellos a quienes se les ha hecho
extraa la fe de sta, a quienes aparece demasiado retrgrada, demasiado
medieval,demasiado hostil al mundo y a la vida, sino tambin aquellos que amaron la imagen
histrica de la iglesia, su liturgia, su independencia de las modas pasajeras, el reflejo de lo
eterno visible en su rostro. Estos tienen la impresin de que la iglesia est a punto de
traicionar su especificidad, de venderse a la moda del tiempo y de este modo perder su alma.
Estn desilusionados como el amante traicionado y por eso piensan seriamente en volverle la
espalda.
Por otra parte tambin existen motivos contradictorios para permanecer en la iglesia.
Permanecen en ella no slo los que creen firmemente en su misin o quienes no quieren
abandonar una antigua y entraable costumbre aunque hagan poco uso de ella, sino sobre
todo y especialmente quienes rechazan toda su realidad histrica y combaten abiertamente el
contenido que sus ministros tratan de darle y de conservar. A pesar de querer eliminar lo que
la iglesia fue y es, no intentan salir fuera de ella, porque esperan trasformarla en lo que a su
juicio debe ser.
1. Reflexiones preliminares sobre la situacin de la glesia.
Con-usionismo: De todo esto resulta que la iglesia se encuentra en una situacin de
confusionismo, en la que los motivos a favor o en contra no slo se entremezclan de la
manera ms extraa, sino que parece imposible llegar a un entendimiento. Reina la
desconfianza sobre todo porque el permanecer en la glesia no tiene ya el carcter claro e
inequvoco de antes y nadie cree en la sinceridad de los dems.
Las palabras llenas de esperanza de Romano Guardini en 1921 -"un acontecimiento de gran
importancia ha comenzado: la iglesia despierta en las almas"- aparecen anacrnicas. Al
contrario, hoy habra que cambiar la frase de este modo: "un acontecimiento de gran
importancia ha comenzado: la iglesia se apaga en las almas y se disgrega en las
comunidades". En medio de un mundo que tiende a la unidad, la iglesia se dispersa en
resentimientos nacionalistas, en la exaltacin de lo propio y en la denigracin de lo ajeno.
Entre los defensores de la secularidad y la reaccin de quienes estn demasiado apegados al
pasado y a lo externo, entre el desprecio de la tradicin y la fidelidad exagerada a la letra
parece que no existe ninguna posibilidad de equilibrio; la opinin pblica asigna
inexorablemente a cada uno su propio puesto; tiene necesidad de posiciones claras y
precisas y no puede entretenerse en ninguna clase de matices: quien no est a favor del
progreso est contra l; o se es conservador o progresista.
Gracias a Dios, la realidad es distinta: entre estos dos extremos existen tambin hoy
creyentes silenciosos y casi sin voz, quienes con toda sencillez realizan la verdadera misin
de la glesia incluso en este momento de fusin: la adoracin y la paciencia de la vida
cotidiana, la palabra de Dios. Sin embargo, en la imagen que se tiene de la iglesia stos no
tienen sitio; esa verdadera iglesia no es invisible, pero est profundamente escondida a las
maniobras de los hombres.
De este modo queda esbozada una primera indicacin sobre el contexto en donde se sita la
pregunta: por que permanezco en la iglesia? Para dar una respuesta adecuada debemos
33
Balthasar H., Ratzinger J. Por qu soy todava cristiano?Por qu permanezco en la glesia?
Ediciones Sgueme , Salamanca, 2005
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analizar en primer lugar ese contexto, en el que la palabra hoy entra de lleno en el tema, y
posteriormente profundizar en los motivos de la situacin actual.
Cmo se ha podido llegar a una tan extraa situacin de confusin en el momento en que se
esperaba un nuevo pentecosts? Cmo ha sido posible que precisamente cuando el concilio
pareca recoger los frutos maduros de los ltimos decenios, esta plenitud haya dado paso de
repente a un vaco desconcertante? Qu ha sucedido para que del gran impulso hacia la
unidad haya surgido la disgregacin? Quisiera intentar responder recurriendo en principio a
una comparacin que puede hacernos descubrir cul es nuestra tarea y, al mismo tiempo,
dejar entrever los motivos que hacen posible un s o un no. Parece como si en nuestro
esfuerzo por llegar a una comprensin de la iglesia, siguiendo las huellas del concilio que ha
luchado denodadamente por ello, nos hubiramos acercado tanto a la iglesia, que ya no
furamos capaces de verla en su conjunto; como si los primeros edificios nos impidieran ver
la ciudad y los primeros rboles nos estorbaran para abarcar con nuestra mirada todo el
bosque. La situacin a la que nos ha llevado la ciencia a propsito de muchos aspectos de la
realidad, se repite tambin ahora con la iglesia. Vemos los detalles tan cercana y
minuciosamente que no somos capaces de contemplar el todo. Lo que hemos ganado en
precisin lo hemos perdido en verdad. Cuando observamos al microscopio un trozo de rbol,
lo que vemos es sin duda exacto, pero podra a la vez esconderse la verdad si se olvidase
que un detalle no es slo un detalle, sino que existe en un todo, que aunque no sea visible al
microscopio, es igualmente verdadero, incluso ms verdadero que el detalle tomado
aisladamente.
Re1orma+: Pero dejemos a un lado las comparaciones. La perspectiva contempornea ha
determinado nuestra mirada sobre la iglesia, de tal modo que hoy prcticamente slo vemos
la iglesia desde el punto de vista de la eficacia, preocupados por descubrir qu es lo que
podemos hacer con ella. Los prolongados esfuerzos por reformar a la iglesia han hecho
olvidar todo lo dems.
Para nosotros hoy no es nada ms que una organizacin que se puede trasformar y nuestro
gran problema es el de determinar cules son los cambios que la hagan ms eficaz para
los objetivos particulares que cada uno se propone. Planteando de esta manera la cuestin, el
concepto de reforma ha sufrido en la conciencia colectiva profundas degeneraciones, que lo
han privado de su ncleo central. Pues reforma, en su significado original, es un proceso
espiritual, totalmente cercano al cambio de vida y a la conversin, que entra de lleno en el
corazn del fenmeno cristiano: solamente a travs de la conversin se llega a ser cristianos;
esto vale tanto para la vida particular de cada uno como para la historia de toda la iglesia.
Esta vive como iglesia en la medida en que renueva sin cesar su conversin al Seor, al
evitar cerrarse en s misma y en sus propias costumbres ms queridas, tan fcilmente
contrarias a la verdad. Cuando la reforma es arrancada de este contexto, del esfuerzo y el
deseo de conversin, cuando se espera la salvacin solamente del cambio de los dems, de
la trasformacin de las estructuras, de formas siempre nuevas de adaptacin a los tiempos,
quiz se llegue de momento a cierta utilidad inmediata, pero en el conjunto la reforma se
convierte en una caricatura de s misma, capaz de cambiar nicamente las realidades
secundarias y menos importantes de la iglesia.
No es de extraarse por tanto que la misma iglesia aparezca en definitiva como algo
secundario. Todo esto nos ayuda a entender la paradoja que surge de los intentos de
renovacin propios de nuestra poca: los esfuerzos para suavizar la rigidez de las
estructuras, para corregir las formas del aparato eclesistico provenientes de la edad media o
ms an de los tiempos del absolutismo, para liberar a la iglesia de tales interferencias y
capacitarla para un servicio ms simple y ms conforme con el espritu del evangelio, han
conducido en realidad a una sobre valoracin del elemento institucional de la iglesia sin
precedentes en su historia. Las instituciones y los aparatos eclesisticos son sin duda objeto
de una crtica radical como jams existi, pero tambin absorben la atencin con una
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exclusividad ms acentuada que antes, de tal manera que para muchos la iglesia queda
reducida a esa realidad institucional. La pregunta sobre la iglesia se plantea en trminos de
organizacin. No se quiere que un mecanismo tan bien montado quede infructuoso, pero se le
encuentra desde muchos puntos de vista inadecuados para conseguir los objetivos que se le
asignan.
Detrs de todo eso se perfila el problema central de la crisis de la fe. Por su radio de accin la
iglesia ejerce sociolgicamente su influencia ms all del crculo de sus fieles, y la
institucionalizacin de esta situacin falsa la aliena profundamente en su verdadera
naturaleza. La publicidad derivada del concilio y la perspectiva de un posible acercamiento
entre creyentes y no creyentes, que ha dado fatalmente la impresin de realidad, ha
radicalizado al mximo esta alienacin.
Muchas veces el concilio fue aplaudido tambin por aquellos que no tenan intencin de llegar
a ser creyentes en el sentido de la tradicin cristiana, pero que saludaron este progreso de
la iglesia como una confirmacin de sus propias opciones y de los caminos recorridos por
ellos. Al mismo tiempo hay que reconocer que dentro de la iglesia la fe ha entrado en una
agitada fase de efervescencia. El problema de la mediacin histrica sita el antiguo credo en
una luz incierta y ambigua, con la que las verdades pierden sus propios contornos; por otra
parte las objeciones de las ciencias naturales y ms an de la concepcin moderna del
mundo avivan este proceso. Los lmites entre la interpretacin y la negacin de las verdades
principales se hacen cada vez ms difciles de reconocer. Por ejemplo qu es lo que
significa realmente resucitado de entre los muertos? Quines son los que creen,
interpretan o niegan? Y mientras se discute hasta dnde pueden llegar los lmites de la
interpretacin, se hace cada vez ms borroso el rostro de Dios. La muerte de Dios es un
proceso totalmente real, que se instala hoy en el mismo corazn de la iglesia. Dios muere en
la cristiandad, as al menos parece. De hecho all donde la resurreccin se convierte en un
acontecimiento de una misin vvida en una imagen superada, Dios no Hcha ya. Pero Dios
Hcha verdaderamente? Esta es la pregunta que surge de inmediato. Mas puede haber
alguien tan reaccionario que acepte literalmente la afirmacin l ha resucitado?
De este modo lo que para uno slo es progreso, es para otro increencia y lo que antes era
inconcebible, es hoy algo normal; personas que desde hace tiempo haban abandonado el
credo de la iglesia, se consideran de buena fe como autnticos cristianos progresistas. Segn
stos el nico criterio para juzgar a la iglesia es su eficiencia. Queda, sin embargo, por
establecer cul sea la verdadera eficiencia y para qu objetivos se deba usar. Para criticar la
sociedad, para ayudar al desarrollo, para fomentar la revolucin? O quiz para
celebraciones comunitarias? De cualquier forma hay que comenzar desde los cimientos,
porque inicialmente la iglesia no haba sido concebida para esto y efectivamente en su forma
Hchual no est preparada para esos objetivos. Y de este modo aumenta el malestar tanto en
los creyentes como en los no creyentes. El derecho de ciudadana que la incredulidad ha
adquirido en la iglesia hace la situacin cada vez ms insoportable tanto para unos como para
otros. Especialmente trgico es el hecho de que todo esto haya situado el programa de
reforma en una ambigedad extraordinariamente equvoca y para muchos insoluble.
Naturalmente se puede objetar que no todo el panorama se presenta con nubarrones tan
negros. En los ltimos aos han nacido y madurado muchas realidades positivas que no es
justo silenciar: la nueva liturgia ms accesible al pueblo, la sensibilidad para los problemas
sociales, el mejor entendimiento entre los cristianos separados, la disminucin del miedo
debido a una falsa concepcin literal de la fe y muchas otras cosas ms. Esto sin duda es
verdadero y no se puede minimizar; pero no refleja exactamente la atmsfera general de la
iglesia. Al contrario, tambin todo esto ha sido inficcionado por la ambigedad debida a la
desaparicin de los lmites precisos entre fe e incredulidad. Solamente al principio pareci
que la consecuencia de esta desaparicin pudiera ser considerada como algo liberador. Hoy
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es claro que de semejante proceso, a pesar de todos los signos de esperanza, en vez de una
iglesia moderna ha surgido una profundamente desgarrada y problematizada. Hemos de
admitirlo sin restricciones: el Vaticano haba descrito la iglesia como el signum levatum in
nationes, como el estandarte escatolgico visible desde lejos que convocaba y reuna a los
hombres. Segn el concilio de 1870 ella era el signo esperado por saas (11, 12), la seal
que incluso desde lejos todos podan reconocer y que a todos indicaba claramente el camino
a recorrer. Con su maravillosa propagacin, su eminente santidad, su fecundidad para todo lo
bueno y su profunda estabilidad, ella representaba el verdadero milagro del cristianismo, la
mejor prueba de su credibilidad ante la historia. Hoy parece verdadero todo lo contrario: no
una comunidad maravillosamente difundida, sino una asociacin estancada, que no ha sido
capaz de superar realmente los confines del espritu europeo y medieval; no ya una profunda
santidad, sino un conjunto de debilidades humanas, una historia vergonzosa y humillante, en
la que no ha faltado ningn escndalo, desde la persecucin de herejes y procesos contra las
brujas, desde la persecucin de los judos y el servilismo de las conciencias hasta el
autodogmatismo y la resistencia contra la evidencia cientfica, de tal modo que quien
pertenece a esa historia no puede hacer otra cosa que cubrirse vergonzosamente la cara;
finalmente no ya una estabilidad indestructible, sino condescendencia con todas las corrientes
de la historia, con el colonialismo, el nacionalismo y recientemente los intentos de hacer las
paces con el marxismo y hasta de identificarse con l...
De este modo la iglesia no aparece ya como el signo que invita a la fe, sino precisamente
como el obstculo principal para su aceptacin. Da la impresin de que la verdadera teologa
consiste slo en quitarle a la iglesia sus predicados teolgicos, para considerarla y tratarla
bajo un aspecto puramente poltico. No se la mira ya como una realidad de fe, sino como una
organizacin de creyentes, puramente casual y poco accesible, que hay que remodelar lo
antes posible segn los ms modernos criterios de la sociologa. La confianza es buena, el
control mejor, tal es el eslogan que despus de tantas desilusiones se prefiere adoptar en
relacin con la estructura eclesistica. El principio sacramental no es ya suficientemente
claro, solamente el control democrtico aparece digno de fe: en definitiva el Espritu santo es
totalmente inaferrable. Quien no tiene miedo de mirar al pasado sabe muy bien que las
humillaciones de la historia se derivan precisamente de que en un momento determinado el
hombre crey deber asumir los plenos poderes y considerar como nica y verdadera realidad
solamente sus propias empresas.
2. La naturaleza de la glesia simbolizada en una imagen.
Una iglesia que contra toda su historia y su naturaleza sea considerada nicamente desde un
punto de vista poltico, no tiene ningn sentido y la decisin de permanecer en ella, si es
puramente poltica, no es leal, aunque se presente como tal. Ante la situacin presente
cmo se puede justificar la permanencia en la iglesia? En otros trminos: la opcin por la
iglesia para que tenga sentido tiene que ser espiritual. Pero en qu puede apoyarse una
opcin espiritual? Quisiera dar una primera respuesta utilizando una imagen y volviendo a los
trminos que usamos al principio para describir la situacin. Hemos dicho que en nuestros
estudios nos hemos acercado tanto a la iglesia que no somos capaces de verla en su
conjunto. Vamos a profundizar este pensamiento tomando una imagen con la que los padres
nutrieron su meditacin simblica sobre el mundo y sobre la iglesia. Los padres decan que
en el mundo csmico la luna era la imagen de lo que la iglesia representaba para la salvacin
del mundo espiritual. Tomaban as un antiguo simbolismo constantemente presente en la
historia de las religiones -los padres no hablaron nunca de teologa de las religiones, pero
la han Hchuado concretamente- en el que la luna era el smbolo de la fecundidad y de la
fragilidad, de la muerte y de la caducidad de las cosas, pero tambin de la esperanza en el
renacimiento y en la resurreccin, era la imagen pattica y al mismo tiempo consoladora
de la existencia humana.

El simbolismo lunar y el telrico se mezclan frecuentemente. Por su fugacidad y por su
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reaparicin la luna representa el mundo de los hombres, el mundo terreno caracterizado por
la necesidad de recibir y por su indigencia, y que obtiene su propia fecundidad de otro, es
decir, del sol. De este modo el simbolismo se convierte en smbolo del hombre y de la
naturaleza humana, como se manifiesta en la mujer que concibe y es fecunda en virtud del
semen que recibe.
Los padres han aplicado el simbolismo de la luna a la iglesia sobre todo por dos razones: por
la relacin luna-mujer (madre) y por el hecho de que la luna no tiene luz propia, sino que la
recibe del sol sin el cual sera oscuridad completa. La luna resplandece, pero su luz no es
suya sino de otro. Es oscuridad y luz al mismo tiempo. Aunque por s misma es oscuridad, da
luz en virtud de otro de quien refleja la luz.
Precisamente por esto simboliza la iglesia, que resplandece aunque de por s sea obscura; no
es luminosa en virtud de la propia luz, sino del verdadero sol, Jesucristo, de tal modo que
siendo solamente tierra -tambin la luna solamente es otra tierra- est en grado de iluminar la
noche de nuestra lejana de Dios: la luna narra el misterio de Cristo.
Mas no hemos de forzar los smbolos; su eficacia est en la inmediatez plstica que no se
puede encuadrar en esquemas lgicos. Sin embargo en esta poca nuestra de viajes lunares
surge espontneamente profundizar esta comparacin, que confrontando el pensamiento
fsico con el simblico evidencia mejor nuestra situacin especfica respecto a la realidad de
la iglesia. La sonda lunar y los astronautas descubren la luna nicamente como una estepa
rocosa y desrtica, como montaas y arena, no como luz. Y efectivamente la luna es en s y
por s misma slo desierto, arena y rocas. Sin embargo, aunque no por ella, por otro y en
funcin de otro, es tambin luz y como tal permanece incluso en la poca de los vuelos
espaciales. Es lo que no es en s misma. Pero esto otro, que no es suyo, tambin es realidad
suya. Existe la verdad fsica y la simblico-potica que no se excluyen mutuamente.
Este es el momento de plantearnos la pregunta: no es sta una imagen exacta de la iglesia?
Quien la explora y la excava con la sonda, como la luna, descubrir solamente desierto, arena
y piedras, las debilidades del hombre y su historia a travs del polvo, los desiertos y las
montaas. Todo esto es suyo, pero no se representa an su realidad especfica. El hecho
decisivo es que ella, aunque es solamente arena y rocas, es tambin luz en virtud de otro, del
Seor: lo que no es suyo es verdaderamente suyo, su realidad ms profunda, ms an su
naturaleza es precisamente la de no valer por s misma sino slo por lo que en ella no es
suyo; existe en una expropiacin continua; tiene una luz que no es suya y sin embargo
constituye toda su esencia. Ella es luna -mysterium lunae- y como tal interesa a los creyentes
porque precisamente as exige una constante opcin espiritual.
Como el significado contenido en esta imagen me parece de una importancia decisiva, antes
de traducirlo en afirmaciones de principio, prefiero clarificarlo mejor con otra observacin.
Despus de la utilizacin de la lengua propia en la liturgia de la misa, antes de la ltima
reforma, encontraba siempre una dificultad ante un texto que me parece esclarecedor para lo
que estamos tratando. En la traduccin del suscipiat se dice: El Seor reciba de tus manos
este sacrificio... para nuestro bien y el de toda su santa iglesia. Siempre estuve tentado de
decir y el de toda nuestra santa iglesia. Reaparece aqu todo el problema y el cambio
obrado en este ltimo perodo. En lugar de su iglesia hemos colocado la nuestra, y con ella
miles de iglesias; cada uno la suya. Las iglesias se han convertido en empresas nuestras, de
las que nos enorgullecemos o nos avergonzamos, pequeas e innumerables propiedades
privadas, puestas una junto a otra, iglesias solamente nuestras, obra y propiedad nuestra,
que nosotros conservamos o trasformamos a placer. Detrs de nuestra iglesia o tambin
de vuestra iglesia ha desaparecido su iglesia. Pero sta es la nica que realmente
interesa; si sta no existe ya, tambin la nuestra debe desaparecer. Si fuese solamente
nuestra, la iglesia sera un castillo en la arena.
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3. Por qu permanezco en la iglesia?
En lo ya expuesto est implcita la respuesta al interrogante que nos hemos planteado al
principio: yo estoy en la iglesia porque creo que hoy como ayer e independientemente de
nosotros, detrs de nuestra iglesia vive su iglesia y no puedo estar cerca de l si no es
permaneciendo en su iglesia. Yo estoy en la iglesia porque a pesar de todo creo que no es en
el fondo nuestra sino suya.
-NO-S:
En trminos muy concretos: es la iglesia la que no obstante todas las debilidades humanas
existentes en ella nos da a Jesucristo; solamente por medio de ella puedo yo recibirlo como
una realidad viva y poderosa, que me interpela aqu y ahora.
Henri De Lubac ha expresado de este modo esta verdad: ncluso los que la (iglesia)
desprecian, si todava admiten a Jess, saben de quin lo reciben? ... Jess est vivo para
nosotros. Pero en medio de qu arenas movedizas se habra perdido, no ya su memoria y
su nombre, sino su influencia viva, la accin de su evangelio y la fe en su persona divina, sin
la continuidad visible de su iglesia?... 'Sin la iglesia, Cristo se evapora, se desmenuza, se
anula'. Y qu sera la humanidad privada de Cristo?.
El primer y ms elemental principio que hemos de establecer es que cualquiera que sea o
haya sido el grado de infidelidad de la iglesia, as como es verdad que sta tiene
continuadamente necesidad de confrontarse con Cristo, tambin es cierto que entre Cristo y
la iglesia no hay ningn contraste decisivo. Por medio de la iglesia l, superando las
distancias de la historia, se hace vivo, nos habla y permanece en medio de nosotros como
maestro y Seor, como hermano que nos rene en fraternidad. Dndonos a Jesucristo,
hacindolo vivo y presente en medio de nosotros, regenerndolo continuamente en la fe y en
la oracin de los hombres, la iglesia da a la humanidad una luz, un apoyo y una norma sin los
que no podramos entender el mundo. Quien desea la presencia de Crsto en la humanidad,
no la puede encontrar contra la iglesia, sino solamente en ella.
Todo lo dicho nos lleva a la conclusin de que si yo estoy en la iglesia es por las mismas
razones porque soy cristiano. No se puede creer en solitario. La fe slo es posible en
comunin con otros creyentes. La fe por su misma naturaleza es fuerza que une. Su
verdadero modelo es la realidad de pentecosts, el milagro de compresin que se establece
entre los hombres de procedencia y de historia diversas. Esta fe o es eclesial o no es tal fe.
Adems as como no se puede creer en solitario, sino slo en comunin con otros, tampoco
se puede tener fe por iniciativa propia o invencin, sino slo si existe alguien que me
comunica esta capacidad, que no est en mi poder sino que me precede y me trasciende.
Una fe que fuese fruto de mi invencin sera un contrasentido, porque me podra decir y
garantizar solamente lo que yo ya soy y s, pero no podra nunca superar los lmites de mi yo.
Por eso una iglesia, una comunidad que se hiciese a si misma, que estuviese fundada slo
sobre la propia gracia, sera una contrasentido. La fe exige una comunidad que tenga poder y
sea superior a m y no una creacin ma ni el instrumento de mis propios deseos.
Todo esto se puede formular tambin desde un punto de vista ms histrico: o Jess fue un
ser superior al hombre, dotado de un poder que no era fruto del propio arbitrio, sino capaz de
extenderse a todos los siglos, o no tuvo tal poder ni pudo por tanto dejarlo en herencia a los
dems. En tal caso yo estara al arbitrio de mis reconstrucciones mentales y l no sera nada
ms que un gran fundador, que se hace presente a travs de un pensamiento renovado. Si en
cambio Jess es algo ms, l no depende de mis reconstrucciones mentales sino que su
poder es vlido todava hoy.
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Pero volvamos al pensamiento anterior segn el cual solamente se puede ser cristiano dentro
de la iglesia, no fuera ni junto a ella. No tengamos miedo de plantearnos con toda objetividad
esta pregunta pattica: qu sera el mundo sin Cristo? Sin un Dios que habla y se
manifiesta, que conoce al hombre y a quien el hombre puede conocer?
La respuesta nos la dan clara y ntida quienes con tenacidad enconada tratan de construir
efectivamente un mundo sin Dios. Sus esfuerzos se reducen a un experimento absurdo, sin
perspectivas ni criterios de accin. Aunque en su larga historia el cristianismo haya
concretamente faltado -y siempre lo ha hecho de modo desconcertante- al mensaje contenido
en l, no ha dejado jams de proclamar los criterios de justicia y de amor, frecuentemente
contra la misma iglesia y no obstante jams sin el secreto poder que hay depositado en ella.
En otros trminos: yo permanezco en la iglesia porque creo que la fe, realizable solamente en
ella y nunca contra ella, es una verdadera necesidad para el hombre y para el mundo. Este
vive de la fe aun all donde no la comparte. De hecho donde ya no hay Dios -y un Dios que
calla no es Dios- no existe tampoco la verdad que es anterior al mundo y al hombre. Pero en
un mundo sin verdad no se puede vivir por mucho tiempo. Donde se renuncia a la verdad, se
contina viviendo porque sta an no se ha apagado totalmente, como la luz del sol contina
an brillando por algn tiempo, antes de que la noche cerrada cubra el mundo.
In,en,o+ 1all)%o+
El mismo pensamiento puede ser expresado de otro modo: yo permanezco en la iglesia
porque solamente la fe de la iglesia salva al hombre. Puede parecer una frase muy
tradicional, dogmtica e irreal, pero en cambio es totalmente objetiva y realista. En nuestro
mundo lleno de inhibiciones y de frustraciones el deseo de salvacin ha reaparecido en toda
su primordial vehemencia. Los esfuerzos de Freud y de C. G. Jung no son otra cosa que
intentos de salvar a quienes se sienten irredentos.

Partiendo de otras premisas, Marcuse, Adorno, Habermas, continan a su modo buscando y
anunciando la salvacin. Tambin el problema de Marx es en el fondo un problema de
salvacin. Cuanto ms libre, clarificado y poderoso se convierta el hombre, tanto ms le
atormentar el deseo de salvacin y tanto ms esclavizado se encontrar. Marx, Freud,
Marcuse, tienen todos en comn la bsqueda de la salvacin, la aspiracin hacia un mundo
sin dolor, enfermedad y miseria. El gran ideal de nuestra generacin es uno sociedad libre de
la tirana, del dolor y de la injusticia; a esto apuntan las turbulentas explosiones de los jvenes
y el resentimiento de los viejos al ver que la tirana, la injusticia y el dolor continan como
siempre. La lucha contra el dolor y la injusticia brota de un impulso fundamentalmente
cristiano, pero el pensar que a travs de las reformas sociales y la eliminacin del dominio y
del ordenamiento jurdico se puede conseguir aqu y ahora un mundo libre de dolor, es una
doctrina errnea, profundamente desconocedora de la naturaleza humana. En este mundo el
dolor no se deriva slo de la desigualdad en las riquezas y en el poder. El sufrimiento no es el
nico peso que el hombre ha de descargarse de las espaldas. Quien piensa as, tiene que
refugiarse en el mundo ilusorio de los estupefacientes, para encontrarse despus ms abatido
y en contraste con la realidad. Slo soportndose a s mismo y liberndose de la tirana del
propio egosmo, el hombre se encuentra a s mismo, su propia verdad, su propia alegra y su
propia felicidad. La crisis de nuestro tiempo depende principalmente del hecho de que se nos
quiere hacer creer que se puede llegar a ser hombres sin el dominio de s, sin la paciencia de
la renuncia y la fatiga de la superacin, que no es necesario el sacrificio de mantener los
compromisos aceptados, ni el esfuerzo para sufrir con paciencia la tensin de lo que se
debera ser y lo que efectivamente se es.
Un hombre que sea privado de toda fatiga y trasportado a la tierra prometida de sus sueos,
pierde su autenticidad y su mismidad. En realidad el hombre no es salvado sino a travs de la
cruz y la aceptacin de los propios sufrimientos y de los sufrimientos del mundo, que
encuentran su sentido liberador en la pasin de Dios. Solamente as el hombre llegar a ser
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libre. Todas las dems ofertas a mejor precio estn destinadas al fracaso. La esperanza del
cristianismo y la suerte de la fe dependen de algo muy simple, de su capacidad de decir la
verdad. La suerte de la fe es la suerte de la verdad; sta puede ser oscurecida y pisoteada,
pero jams destruida.
Llegamos al ltimo punto. Un hombre ve nicamente en la medida en que ama. Ciertamente
existe tambin la clarividencia de la negacin y del odio. Sin embargo stos solamente
pueden ver lo que entra dentro de sus perspectivas: lo negativo. Sin duda pueden preservar
al amor de una ceguera que les haga olvidar sus lmites y los peligros que corre, pero no son
capaces de construir algo positivo. Sin una cierta cantidad de amor no se encuentra nada.
Quien no se compromete un poco para vivir la experiencia de la fe y la experiencia de la
iglesia y no afronta el riesgo de mirarla con ojos de amor, no descubrir otra cosa que
decepciones. El riesgo del amor es condicin preliminar para llegar a la fe. Quien osa
arriesgarse no tiene necesidad de esconder ninguna de las debilidades de la iglesia, porque
descubre que sta no se reduce solamente a ellas; descubre que junto a la historia de los
escndalos existe tambin la de la fe fuerte e intrpida, que ha dado sus frutos a travs de
todos los siglos en grandes figuras como Agustn, Francisco de Ass, el dominico Bartolom
de las Casas con su apasionada lucha por los indios, Vicente de Pal, Juan XX.
Quien afronta este riesgo del amor descubre que la iglesia ha proyectado en la historia un haz
de luz tal que no puede ser apagado. Tambin la belleza surgida bajo el impulso de su
mensaje, y que vemos plasmada an hoy en incomparables obras de arte, se convierte para
l en un testimonio de verdad: lo que se traduce en expresiones tan nobles no puede ser
solamente tinieblas. La belleza de las grandes catedrales, la belleza de la msica nacida al
calor de la fe, la magnificencia de la liturgia eclesistica, principalmente la realidad de la fiesta
que no la puede hacer uno mismo sino slo acoger, la organizacin del ao litrgico, en el
que se funden en un conjunto el ayer y el hoy, el tiempo y la eternidad, todas estas cosas no
son, a mi juicio, algo casual. La belleza es el resplandor de la verdad, ha dicho Toms de
Aquino, y podramos aadir que la ofensa a la belleza es la autoirona de la verdad perdida.
Las expresiones en que la fe ha sabido darse a lo largo de la historia, son testimonio y
confirmacin de su verdad.
Me permito an aadir una observacin, aunque pueda parecer muy subjetiva. Si se tienen
los ojos abiertos, tambin hoy se pueden encontrar personas que son un testimonio viviente
de la fuerza liberadora de la fe cristiana. Y no es una vergenza ser y permanecer cristianos
en virtud de estos hombres, que viviendo un cristianismo autntico, nos lo hacen digno de fe y
de amor. A fin de cuentas el hombre es vctima de una ilusin cuando pretende hacer de s
una especie de sujeto trascendental que considera vlido nicamente lo que no es fortuito.
Ciertamente es un deber reflexionar sobre semejantes experiencias, examinar su grado de
responsabilidad, purificarlo y darle una nueva plenitud. Pero en el curso de este proceso
necesario de objetivacin no figura acaso como una prueba relevante en favor del
cristianismo el hecho de que haga ms humanos a los hombres en el mismo momento en que
los une a Dios? Este elemento subjetivo no es tambin al mismo tiempo un dato objetivo del
cual no hemos de avergonzarnos ante nadie?
Concluyamos con una ltima observacin. Cuando, como aqu, se afirma que sin el amor no
se puede ver y por tanto para conocer la iglesia es tambin necesario amarla, muchos se
inquietan. El amor no es acaso lo contrario de la crtica? No es quiz sta la excusa a la
que cuantos tienen el poder en la mano recurren gustosamente para eliminar la crtica y
mantener a su favor la situacin de hecho? Se ayuda ms a los hombres tratando de
tranquilizarles y de paliar la realidad, o quizs interviniendo a su favor contra las injusticias
habituales o contra el predominio de las estructuras? Se trata ciertamente de cuestiones muy
importantes, pero no podemos ahora tratarlas. Una cosa es sin embargo cierta, que el amor
no es esttico ni acrtico. La nica posibilidad que tenemos de cambiar en sentido positivo a
un hombre es la de amarlo, trasformndolo lentamente de lo que es en lo que puede ser.
Suceder de distinto modo en la iglesia?
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Basta con mirar la historia reciente: durante la renovacin litrgica y teolgica de la primera
mitad de este siglo ha madurado un verdadero movimiento de reforma que ha llevado a
trasformaciones positivas. Esto solamente fue posible porque surgieron hombres con el don
del discernimiento, que amaron la iglesia con corazn atento y vigilante, con espritu crtico, y
dispuestos a sufrir por ella. Si hoy no somos capaces de realizar algo es porque estamos
demasiado ocupados en afirmarnos slo a nosotros mismos. No valdra la pena permanecer
en una iglesia que, para ser acogedora y digna de ser habitada, tuviera necesidad de ser
hecha por nosotros; sera un contrasentido.
Permanecer en la iglesia porque ella es en s misma digna de permanecer en el mundo, digna
de ser amada y trasformada por el amor en lo que debe ser, es el camino que tambin hoy
nos ensea la responsabilidad de la fe.
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Guiatext EclesiologÃ A (J.Benaloy - 30.06.11)

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