TEXTO PREPARADO PARA EL MODULO: TIC Y EDUCAR CIUDADANOS
ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES DE LA OEI
POR FAVOR NO CITAR NI CIRCULAR SIN AUTORIZACIN
La cultura participativa en la era digital: ampliaciones y lmites de las nuevas ciudadanas Ins Dussel Julio 2012
Introduccin:
La formacin ciudadana es una de las funciones ms importantes de la educacin. La integracin social, la capacidad de vivir juntos y el aprendizaje de un lenguaje y de reglas y principios ticos comunes, son tareas educativas de primer orden para que una sociedad democrtica sea viable. Pero esa formacin ha tenido formas distintas en los ltimos dos siglos.
En un primer momento, a partir de la emergencia de las repblicas nacionales en el siglo XIX, la tarea de formar ciudadanos fue cumplida principalmente por el sistema educativo. La cultura comn estaba definida por los estados nacionales, que buscaron proveer una lengua, un pasado y un sistema de referencias comunes para sus habitantes, y la escuela deba garantizar el acceso a esa herencia cultura compartida. Si bien la concrecin de ese ideal tard muchas dcadas en imponerse y contuvo exclusiones importantes, lo cierto es que escuela y ciudadana estaban muy unidos conceptual y prcticamente. La ciudadana republicana era, antes que nada, una ciudadana letrada.
En un segundo momento, ya en el siglo XX, otras agencias culturales como el cine, la radio y la televisin empezaron a cobrar protagonismo en la formacin de la ciudadana. Usando metforas espaciales, podra decirse que la formacin ciudadana republicana era una educacin desde arriba, y la que surgi con los medios de comunicacin masiva lo hizo desde el costado, moldeando y a la vez moldendose segn los gustos del pblico. El cine y la televisin se internacionalizaron, y surgieron comunidades imaginarias que trascendieron los lmites de las naciones. El sistema educativo convivi con ese desafo muchas dcadas, aunque su peso en la definicin de competencias ciudadanas fue decreciendo paulatinamente.
El momento actual muestra otro cambio importante. La cultura digital que se difunde a partir de la irrupcin de las nuevas tecnologas termina de consolidar este desplazamiento. El nuevo modelo no es ya la ciudadana letrada ni el pblico espectador, sino una ciudadana participativa que pide protagonismo en las decisiones, y que enfrenta otros desafos: la globalizacin, la disgregacin y segmentacin social, el individualismo, la violencia por mltiples causas, la mala administracin de los asuntos pblicos. Es una ciudadana que combina la tradicin republicana de la voz y la participacin en la esfera pblica con los derechos del consumidor que quiere sentirse siempre satisfecho, y con una dinmica de monitoreo permanente y de control desde abajo. Para algunos, ese nuevo ideal es conformista y aptico; para otros, es una ampliacin de los mrgenes de participacin indito en la historia humana.
En este texto, buscaremos estudiar este desplazamiento a partir de la nocin de cultura participativa como clave para entender la nueva condicin ciudadana. Comenzaremos por una presentacin del desarrollo de distintas formas de ciudadana (poltica, social, civil, cultural, del consumidor), e introduciremos algunos debates sobre las caractersticas de la participacin ciudadana en la sociedad digital. Estos debates se dan entre quienes celebran las posibilidades que abre la cultura digital para democratizar las voces y las formas de participacin y control ciudadanas, y quienes plantean el riesgo de endogamia por la participacin en espacios cada vez ms homogneos e individualizados, el riesgo de asimilar al ciudadano y el consumidor, y la posibilidad de prdida de una cultura comn y de espacios pblicos. Se presentar una visin matizada, buscando resaltar los logros alcanzados por las nuevas formas de participacin as como los desafos que se presentan para la vida democrtica. En los textos siguientes, abordaremos los problemas y perspectivas que plantean estas nuevas ciudadanas a la educacin, especialmente para las y los nios y jvenes.
1. Viejas y nuevas ciudadanas
El concepto de "ciudadana" ha sido enarbolado por una variedad de corrientes filosficas y polticas, al punto que podra decirse, siguiendo al filsofo Wittgenstein, que es un "concepto con alas". Segn un autor clsico de los aos 60, T. H. Marshall, hay dos elementos que constituyen el "ncleo duro" del concepto de ciudadana: ser miembro de una comunidad poltica y tener obligaciones y derechos (Marshall y Bottomore, 1992). El sentido y alcance de la pertenencia a la comunidad, y cmo y quin define esas obligaciones y derechos, son precisamente las cuestiones alrededor de las cuales se han propuesto distintas nociones de ciudadana.
Una manera de abordar estas distintas nociones es mirar sus cambios a travs del tiempo, reconociendo que se trata de una historia larga de constitucin de ciudadanas imperfectas (Papacharissi, 2010: 19), de modelos e ideales nunca concretados por completo. Por ejemplo, en la democracia ateniense, ciudadano era "alguien que participa en los asuntos pblicos". La ciudadana defina la realizacin personal del ser humano en tanto animal poltico, en tanto miembro de una comunidad poltica; pero el derecho a la "humanidad" estaba restringido a quienes fueran hombres libres adultos (esto es, no esclavos, mujeres ni nios) y descendientes de atenienses. Los ciudadanos no se vean a s mismos como individuos con ciertos derechos legales, sino como participantes libres e iguales en un orden poltico que deba desarrollar y realizar sus capacidades humanas, a travs de hacer y obedecer las leyes que expresaran esta vida comn (Carr, 1991).
Ms tarde, estos dos componentes de la ciudadana griega, legislar y obedecer, se escindieron: unos pocos fueron monopolizando la capacidad de "legislar", de ordenar la vida compartida, y la mayora limit su participacin a la obediencia. Con la Revolucin Francesa y el ascenso de la democracia liberal a fines del siglo XVIII, la ciudadana volvi al centro del debate, y el quin y cmo legisla, y quin y cmo obedece, se convirti en un asunto poltico prioritario, motivo de pugnas fuertes y hasta violentas. La era de las revoluciones burguesas, como las llam el historiador ingls Eric Hobsbawm (1974), y las luchas de finales del siglo XIX y del siglo XX para extender las formas de participacin, evidencian estas disputas.
T.H. Marshall conceptualiza a estas luchas en trminos de distintas nociones de ciudadana, que fueron amplindose progresivamente. La ciudadana fue entendida, en primer lugar, en funcin de los derechos civiles, bsicamente la libertad de ser propietario y de poder movilizarse, que se establecieron -si no en la prctica, s como derecho abstracto- al final del siglo XVIII. En segundo lugar, ser ciudadano significaba tener derechos polticos, derechos que se fueron conquistando y ampliando progresivamente en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, cuando se decretaron en la mayor parte de los pases las leyes de sufragio universal y de libertad de asociacin y sindicalizacin. El ejercicio de los derechos polticos supona sujetos alfabetizados, y por eso la ciudadana se defina por la inclusin en el mundo de la cultura letrada. Esta vinculacin era tan estrecha que muchas veces, desde el siglo XVIII, una cuestin era inseparable de la otra (McIntyre, 1990). La participacin en la esfera pblica, sin embargo, no equivala a la igualdad social: se supona que en la arena poltica los ciudadanos ponan entre parntesis sus desigualdades econmicas y deliberaban "como si" fueran iguales. Por supuesto, las diferencias en ingresos y patrimonio operaban, de hecho, generando diferencias de poder y de presin sobre el Estado.
Hay que resaltar que la democracia, adems de constituirse en una serie de instituciones y procedimientos para la representacin del pueblo, tuvo desde el siglo XVIII un componente tico-moral fuerte. Para el liberalismo clsico, era la mejor manera de realizar la felicidad de todos, y la igualdad y la participacin en los asuntos pblicos eran consideradas bienes en s mismos. Ser ciudadano significaba compartir ese ethos y esa capacidad de intervenir y conmoverse con los asuntos pblicos, y buscar el bien comn. Tambin en este aspecto fue crucial el sistema escolar, ya que contribuy a generar ese ethos comn, como plantearemos en la unidad siguiente de este mdulo.
En el siglo XX, creci la importancia de los derechos sociales. La cuestin de la ciudadana se ampli para incluir la participacin social y econmica, no en forma homognea ni acabada pero s como parte de un ideal que reconoca que, para participar activamente, eran necesarias ciertas condiciones de bienestar y pertenencia a la sociedad comn. Es el momento de los Estados de Bienestar, de la promocin de la democracia como desarrollo de todos los individuos (Macpherson, 1984).
En la ltima mitad del siglo XX, otros autores como Will Kymlicka destacan que la ciudadana se ampla otra vez ms para incluir la nocin de derechos culturales (Kymlicka, 1996). Conforme crecieron las luchas de las minoras raciales, sexuales, nacionales y de otros tipos, surgi una mayor conciencia de la importancia de la cultura como medio de expresin y del derecho al respeto de las diferencias culturales. Hoy se reconoce el derecho a una identidad cultural como parte central de las democracias contemporneas.
La aparicin y el reconocimiento de derechos sociales y culturales estuvo acompaada de la emergencia de nuevos saberes y competencias para la participacin pblica. Sealamos anteriormente (y volveremos sobre esto en la segunda unidad) que la ciudadana republicana, la de los derechos civiles y polticos, supona la alfabetizacin de sujetos que deban ser competentes en ciertos saberes: la lengua estandarizada como lengua nacional, la herencia cultural compartida, una tica y un modo de ser y comportarse que se identificaban como apropiados de los ciudadanos. Pero en el siglo XX, empiezan a cobrar fuerza nuevos saberes que se van distanciando de la cultura letrada.
Estos nuevos saberes fueron empujados y promovidos por la presencia de los medios de comunicacin de masas, que proveyeron nuevos modelos de identificacin colectiva y expandieron el horizonte de expectativas sociales, por ejemplo, a travs de la publicidad y la promesa de acceso a mundos de bienes hasta ese momento no slo inalcanzables sino tambin invisibles. El cine, la radio y la televisin, con sus estticas y sus relatos, contribuyeron a delinear otro tipo de imaginarios y de relaciones sociales.
Es importante aclarar que rechazamos la postura de que los medios de comunicacin fueron el nico motor de las transformaciones sociales y polticas del siglo XX, que sin duda son mucho ms complejas y multi-determinadas. Entre otros elementos centrales de los cambios polticos, figura la crisis de las formas representativas de la democracia liberal en contextos en que las democracias no responden a las expectativas de los procesos democratizadores (O'Donnell, 1993), y en que las promesas de inclusin social no son realizadas por la consecucin de derechos polticos. Consideramos que los medios de comunicacin masivos interactan con otras dinmicas sociales y econmicas que, conjuntamente, configuran las formas de participacin ciudadana. Sin embargo, nos interesa subrayar que la presencia de los medios masivos impact profundamente en la definicin de la pertenencia a una comunidad y en las nociones de justicia, derechos y obligaciones. Entre otros aspectos que nos parecen especialmente relevantes para considerar en la formacin ciudadana, los medios de comunicacin han contribuido a instituir una "democracia de opinin" que a veces saltea los mtodos y procedimientos formales, que instala una sensibilidad melodramtica y sensacionalista, y que se centra en los derechos de un individuo que se piensa ms como consumidor que como sujeto poltico definido por la ley y el derecho vigentes. Sobre esto nos detendremos en los prrafos que siguen.
El cambio que se da en la participacin ciudadana durante el siglo XX es explicado por distintos autores como el producto del desplazamiento desde un eje poltico-legal y reflexivo, mediado por la palabra y por la participacin ordenada en una esfera pblica (como lo defini Habermas en su trabajo clsico sobre la esfera pblica en 1981), hacia otro cultural, no tanto en el sentido del reconocimiento de las culturas de las minoras sino ms bien en el sentido de la cultura meditica (Sarlo, 1996). La primaca de los lenguajes audiovisuales y de los sentimientos, y tambin la emergencia de un pblico espectador y una audiencia a la que se deba seducir cotidianamente, transformaron el vnculo poltico y desplazaron los lenguajes y referencias compartidas. Para el mexicano Carlos Monsivis, en el siglo XX los sistemas de referencias culturales comunes dejaron de ser los del sistema educativo nacional y su panten patritico, y pasaron a ser los ms efmeros y evanescentes de las celebridades televisivas (Monsivis, 2007), hoy amplificadas por Internet y las redes sociales. Los medios masivos proveyeron lenguajes, estticas y contenidos para construir nuestra identidad y para organizar nuestras percepciones de lo legal y lo ilegal, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.
Papacharissi (2010) tambin identifica un desplazamiento similar, pero coloca el acento en el cruce entre la ciudadana cultural y las dinmicas de consumo. La autora destaca que, dado que en las democracias de la modernidad tarda la cultura est mediada por instituciones comerciales y de masas, estas formas de expresin cultural [] frecuentemente residen en el terreno del consumo de bienes y servicios, y se accede a ellas a travs de contenidos culturales mediatizados. (Papacharissi, 2010: 95). Es decir, en el mundo contemporneo, es difcil pensar a la cultura por fuera de las industrias culturales masivas como la televisin y el cine, pero que hoy tambin incluyen a las redes sociales, los buscadores y los videojuegos. Estas industrias culturales nos posicionan, primero y antes que nada, como consumidores, paguemos o no paguemos por sus servicios. La relacin bsica del cliente es que debe ser una relacin de intercambio de equivalentes: uno brinda/paga (con su dinero, su tiempo y/ su atencin) y recibe a cambio algo que lo beneficia y lo satisface. En la cultura de consumo, hay una promesa de que la sociedad debe amoldarse a nuestro gusto, y que podemos reclamar si no estamos enteramente satisfechos. Podemos cambiar de canal si no nos gusta lo que se emite, y podemos quejarnos con el administrador de la pgina de internet si no responde a nuestras expectativas. Segn Papacharissi, esto moldea una forma de interaccin con la cultura y con lo pblico que se traslada tambin a la participacin ciudadana.
Hay importantes matices que colocar en estos argumentos, para no caer en teoras conspirativas o pensar que la gente es manipulada burdamente. Por ejemplo, en relacin con lo afirmado por Monsivis, el trabajo de otra investigadora mexicana, Luz Maceira (2009), evidencia que en la actualidad el panten patritico escolar sigue teniendo importancia en la configuracin de identidades colectivas ciudadanas, que estn lejos de haber sucumbido a las fugaces estrellas televisivas. Los mexicanos que investiga Maceira siguen viendo los museos a travs de los relatos escolares sobre la revolucin mexicana y sobre la independencia, y stos siguen teniendo peso a la hora de pensar su identidad nacional. Trabajos realizados en la Argentina sobre la importancia de los rituales escolares para educar a la ciudadana en cuestiones como la identificacin de las Islas Malvinas como argentinas (Lorenz, 2006) y la condena moral de la ltima dictadura militar (Pereyra, 2008; Higuera Rubio, 2009), muestran tambin que la escuela no ha perdido total eficacia en proveer identificaciones fuertes en la ciudadana.
Por otra parte, Nstor Garca Canclini, un importante antroplogo latinoamericano, ha planteado que la identificacin de ciudadanos y consumidores no es necesariamente negativa, sino que tiene un potencial democrtico que no debe subestimarse (Garca Canclini, 1995). La ampliacin de expectativas, el aprendizaje de otras reglas y conductas, la posibilidad de elegir y de demandar e interactuar con la oferta, son caractersticas que permiten una expansin de las posibilidades de accin de los ciudadanos. El consumidor actual no suele ser, al menos no en su promedio, un sujeto pasivo, sino un actor crtico e informado sobre sus opciones y desconfiado y sospechoso de las operaciones de marketing. Actuar como consumidores informados abre perspectivas ms plurales que la mera obediencia del ciudadano republicano que aceptaba las reglas del Estado-nacin como las nicas posibles. El consumidor sabe que tiene opciones y que tiene poder de negociacin, variable segn su poder de compra pero significativo si se agrega al de otros consumidores.
Papacharissi (2010) tambin destaca las posibilidades democrticas de esta identificacin de ciudadanos y consumidores, aunque no deja de sealar la ambivalencia y dificultad de la posicin de consumidor para asumir compromisos ticos y polticos ms colectivos y estables. El ciudadano- consumidor se mueve mejor en el marco de la movilizacin por causas puntuales y acotadas y del monitoreo crtico aislado de la accin de los gobernantes, que en el contexto de acciones ciudadanas ms perdurables y que requieren ceder parte del control y la satisfaccin inmediata individual. Otros autores como Francisco Seoane y Steve Jones (2008) llaman a este tipo de ciudadano interventor, y lo definen como alguien que se mantiene en actitud vigilante en su entorno para detectar cualquier potencial amenaza que pudiera requerir su intervencin en la vida pblica (Seoane y Jones, 2008: 227). Los ciudadanos consumidores y los ciudadanos interventores se piensan como sujetos con poder y con capacidad de intervencin en la esfera pblica.
Alejarse de las visiones de rupturas radicales y de las teoras conspirativas sobre el poder manipulador de los medios no debera, sin embargo, llevarnos a negar la magnitud de las transformaciones recientes. Vilem Flusser, uno de los ms lcidos analistas de la cultura del siglo XX, seal que antes, las informaciones eran publicadas en el espacio pblico, y la gente deba salir de su casa para acceder a ellas. [] Hoy las informaciones se transmiten directamente de espacio privado a espacio privado, y la gente debe quedarse en su casa para que le lleguen (citado por Didi-Huberman, 2010:158). El ingls Raymond Williams ya haba hablado en 1982, en su estudio sobre la televisin, sobre la privatizacin mvil que tiene lugar cuando podemos simultneamente estar en casa y mirar sucesos distantes sintindonos parte de ellos (cf. Papacharissi, 2010). Este concepto expresa la paradoja de querer estar conectado a los sucesos pblicos pero desde la vida hogarea, en una confusin de lo pblico y lo privado. Hay que sealar que lo que Williams identificaba en 1982 no ha cesado de incrementarse desde ese momento, sobre todo a partir de los celulares con mltiples funciones que nos permiten no slo recibir sino tambin producir contenidos privados y hasta ntimos. Lo mvil es una caracterstica fundamental de la sociedad actual, mucho ms que hace 30 aos, y lo paradjico es que convive con una privatizacin cada vez mayor del espacio pblico, en dos sentidos: la ocupacin del espacio pblico por contenidos y dinmicas privadas (la televisin que se ocupa de noticias ntimas y los reality shows son muestra de ello), y el crecimiento del espacio domstico privado como lugar desde donde se produce el contacto con lo pblico (cf. Bauman, 2002; Turkle, 2010).
Hay otro aspecto que es importante analizar, y tiene que ver con los contenidos de la participacin ciudadana. Hoy la definicin sobre qu constituye un acontecimiento relevante, que es uno de los modos de configurar la ciudadana, est cada vez ms organizada por aquello que promueven o habilitan los medios de comunicacin, dominados (quizs no por mucho tiempo ms) por la televisin (Thompson, 1998). 1 No se trata solamente de subrayar la importancia de la televisin en dictar qu se convierte en conversacin pblica, en desmedro de la cultura impresa de los peridicos o de la escuela; habra tambin que interrogarse sobre las transformaciones que introducen los medios masivos, sobre todo la televisin y hoy internet y las redes sociales, en los modos de justificacin y legitimacin de las acciones, en la demanda de inmediatez y en la prdida de distancia respecto a los asuntos pblicos. Por ejemplo, en la actualidad es muy frecuente que los procedimientos y principios sobre la justicia se centren en la empata emocional con quienes se presentan o son percibidos como vctimas, generalmente a travs de los relatos audiovisuales de la televisin, y no tanto en las formas legales de la justicia estatal, heredera como la escuela- del saber crtico moderno que se basa en nociones de verdad establecidas con cierto rigor y a partir de evidencias demostrables, y que pide juicios desapasionados, todos elementos que estn lejos del apasionamiento instantneo y sentimentalista de la sancin televisiva (Sarlo, 1996). Es en ese sentido que la hiptesis de una ciudadana meditica cobra relevancia, y que abre reflexiones en otras direcciones que van ms all de la visin celebratoria de la ciudadana cultural como mero reconocimiento de derechos de las minoras.
La argentina Beatriz Sarlo y el mexicano Carlos Monsivis, entre muchos otros, han sealado los problemas que derivan de la formacin de una sensibilidad melodramtica y sensacionalista. Otro analista poltico contemporneo, Daniel Innerarity, destaca desde Espaa que el rgimen visual actual todo lo espectaculariza, dramatiza y convierte en una vivencia sensacional. [] Para los medios, el mundo acontece como escndalo y catstrofe. (Innerarity, 2006:40 y 42) Esta espectacularizacin y dramatizacin sensacionalista conlleva cambios profundos en las disposiciones ticas y estticas de los pblicos, componentes de la identidad ciudadana.
Una reflexin similar fue provista por la norteamericana Susan Sontag, quien dedic su ltimo libro a analizar los efectos que tiene observar el sufrimiento de los otros por medio de fotografas, espectculos televisivos en directo, pinturas o documentos cinematogrficos; y seal que ellos producen como efecto una apata que, lejos de ser un sentimiento fro, es ms bien caliente desesperanza. Los pblicos actuales aprenden que es poco lo que puede
1 La pregunLa sobre la conLlnuldad de la Lelevlsln como e[e cenLral de la culLura esL ablerLa. Algunos anallsLas como Clay Shlrky creen que su Llempo ha pasado y que hoy son la lnLerneL y las redes soclales lo que organlza el lmaglnarlo de las personas (Shlrky, 2010). hacerse frente a la magnitud del sufrimiento ajeno (Sontag, 2003). Para David Buckingham (2002), un especialista britnico en educacin en medios y digital, la consecuencia de este sentimiento es que se adopta un cierto cinismo como conducta poltica, cinismo que enmascara la sensacin de impotencia e incapacidad para intervenir en la cosa pblica. El mayor acceso a la informacin poltica mundial, la exposicin meditica del sufrimiento y la espectacularizacin del dolor social, lleva entonces paradjicamente no a una mayor consciencia tica y capacidad de accin, sino a un elevado sentimiento de impotencia del espectador y a una moral problemtica, que prefiere no ver o colocar muy lejos (en lo posible, en otro punto del planeta) al sufrimiento ajeno.
Recapitulando el recorrido de este apartado, sealamos primero las distintas nociones de ciudadana y la ampliacin de sus contenidos a derechos cada vez ms abarcativos: civiles, polticos, sociales y culturales. Destacamos en esa ampliacin el papel de los medios de comunicacin masivos durante el siglo XX, con su legado ambiguo de constitucin de espectadores y consumidores con capacidad de eleccin y decisin, pero tambin de una tica y esttica sensacionalista y melodramtica que mengua la capacidad crtica, y una primaca de lo emocional por sobre los procedimientos y argumentos racionales. En el apartado siguiente, analizaremos con mayor profundidad los nuevos medios digitales y las actuales formas de produccin cultural, para debatir si esta posibilidad de produccin significa una ampliacin de la ciudadana o una homogeneizacin an mayor de los pblicos y una reduccin de sus mrgenes de accin.
2. La cultura participativa: pluralidad y autonoma cvica
En este apartado, nos gustara profundizar en algunos debates sobre las caractersticas de la ciudadana actual, ya plenamente definidas en el marco de la cultura digital. Algunos de los elementos tienen grandes continuidades con lo sealado en los prrafos anteriores, pero la cultura digital ampla las posibilidades de participacin y vuelve mucho ms concretas y tangibles las acciones de los individuos de respuesta y reaccin frente a acontecimientos pblicos. Fenmenos como los de las rebeliones en los pases rabes, los movimientos de los indignados, y muchas otras formas de movilizacin, sobre todo de los jvenes, fueron, si no generados completamente, s amplificados y difundidos por la presencia de Internet y las redes sociales. Tambin, se dice, desafan la primaca de la televisin y de los medios tradicionales en la organizacin del debate y la participacin ciudadanas.
Antes de continuar con el argumento, es necesario aclarar mejor qu se entiende por nuevos medios digitales; siguiendo a Lev Manovich (2006), diremos que son aquellos medios de comunicacin que se basan en un soporte digital y tienen caractersticas comunes como la programabilidad y la reduccin de la informacin a bits, esto es, unidades uniformes que pueden contener sonido, texto o imgenes en una combinacin de registros indita en la historia humana. Estos nuevos medios incluyen las computadoras, los celulares, las redes sociales, cmaras y videos digitales y videojuegos, entre otros. Aunque se apoyan en los medios tradicionales, introducen algunos cambios significativos que cambian la relacin de los sujetos con la cultura.
La posibilidad de intervenir no slo sobre los contenidos sino tambin sobre la programacin de esos nuevos medios genera para algunos analistas una nueva forma de ciudadana, la de los prosumers, consumidores y productores a la vez, con una activa participacin en la produccin de contenidos y de formas culturales. Dice Joan Fontcuberta, estudioso de la fotografa: La idea de un pblico pasivo que se limita a consumir imgenes est completamente desfasada. La tendencia [va] hacia la interactividad, hacia procesos donde los roles del artista y de pblico se alternan (Fontcuberta, 2010:s/p). La imagen, como veremos en las unidades siguientes, tiene un rol creciente en estas nuevas formas culturales. El alemn Boris Groys seala que los nuevos medios visuales son la nueva agora de un pblico internacional y de las discusiones polticas, y que este pblico est mucho menos interesado en consumir o contemplar imgenes que en producirlas (Groys, 2010: 14-15).
Henry Jenkins (2008) ha elaborado la nocin de cultura participativa para referirse a este nuevo protagonismo del ciudadano comn, que en su perspectiva quiebra la jerarqua vertical del saber experto y del control centralizado de la informacin y la cultura, para instalar una horizontalidad democrtica de saberes colectivos y agregados democrticamente. Para Jenkins, surgen nuevas colecciones culturales ms plurales que las anteriores, y aparecen otras posibilidades de exploracin y habilidades cognitivas que se basan en un mayor involucramiento de los sujetos y en ms compromiso con sus elecciones. Otros estudios plantean su productividad en trminos de los saberes y de las diversas formas de participacin en la esfera pblica (Ito, 2010), elemento que retomaremos en la unidad siguiente.
Cabe sealar que esta visin ha sido considerada en exceso celebratoria por varios analistas (Stiegler, 2009; Baricco, 2009; el propio Manovich, 2006, entre otros), que creen que asistimos a una nueva homogeneizacin de los pblicos. La pluralidad no llevara, para estos autores, a una mayor autonoma cvica. En palabras de Virilio, estamos frente a una sincronizacin de la emocionalidad pblica por parte de los nuevos medios, en la que importa menos la opinin crtica que la sentimentalidad estandarizada (Virilio, 2005). En esa direccin, vale la pena analizar el valor formativo para las nuevas ciudadanas de los videos de afinidad en Youtube (los que se mandan o crean en una comunidad de amigos), de las comunidades de fans, de la circulacin de imgenes y mensajes escritos en las distintas redes sociales, que para algunos son la realizacin del sueo liberal-democrtico de pluralizacin de los contenidos, y para otros son la plataforma ideal para la rplica automtica de mensajes y la estandarizacin de la sociedad (Snickers y Vonderau, 2009, entre otros). En cualquier caso, ms all de la valoracin que les otorguemos, lo que parece indiscutible es que cualquier indagacin y trabajo contemporneo sobre la ciudadana debe incluir las prcticas culturales que estn teniendo lugar en y con los nuevos medios digitales.
Siguiendo a Mizuko Ito y sus colegas (2010), puede afirmarse que la cultura pblica hoy est migrando a formas de redes digitales, an cuando persisten grandes brechas entre grupos sociales y regiones territoriales en el acceso y usos de esas tecnologas. 2 Se habla de pblicos en red como nueva caracterstica de la poca, que plantean otras formas de pensar y ejercer la ciudadana. En lnea con los argumentos de Jenkins (2008) y de Fontcuberta (2010), Ito y sus colegas sealan que hay que pasar de una idea de audiencias de espectadores a una de pblicos en red para dar cuenta de la participacin activa en una red social distribuida en la produccin y circulacin de la cultura y el conocimiento.
La nocin de pblicos en red es complementada por Ito y colegas con una discusin sobre la vigencia de la idea de una cultura pblica comn. Tomando a Arjun Appadurai y Carol Beckenbridge, Ito plantea que que hay que entenderla como el espacio entre la cultura domstica y el estado-nacin espacio en el que distintos grupos sociales (clases, grupos tnicos, gneros) constituyen sus identidades por medio de su experiencia de maneras mediadas por la cultura masiva (Appadurai y Beckenbridge, citado por Ito, 2010: 19). Dos notas consideramos importantes en esta definicin: la pluralidad de las mediaciones de la cultura masiva, ya analizada en el apartado anterior cuando se presentaron los argumentos sobre la ciudadana meditica, y el carcter intermedio o intermediario de la cultura pblica entre el espacio domstico y el espacio estatal. La idea de una cultura pblica y de una arena poltica comn donde interactan los medios de comunicacin masivos, las prcticas domsticas cotidianas y las polticas estatales es sugerente para pensar las transformaciones actuales de la ciudadana.
Como hemos sealado, esa interaccin no es nueva, sino que se viene dando desde la formacin del pblico lector y la aparicin de las industrias culturales de masas en el siglo XIX. Sin embargo, la posibilidad indita de crear y compartir producciones culturales con pblicos cada vez ms amplios y a la vez ms fragmentados plantea un debate sobre la continuidad de una cultura pblica en el marco de estos pblicos en red de los que habla Mizuko Ito. En qu medida esta cultura pblica ser convergente o divergente? Es decir, en qu medida esa cultura pblica seguir teniendo temas y arenas de conversacin, referencias o formas de participacin que pueden encontrarse en algn punto comn? O ser que vamos hacia una creciente fragmentacin de lo pblico y hacia la emergencia de micro-pblicos incomunicados entre s?
En un texto titulado El Carnaval de la nueva pantalla, el francs Bernard Stiegler aborda algunas de estas preguntas, cuyas reflexiones retomaremos en los prrafos que siguen. Stiegler plantea que estamos viviendo una ruptura irreversible con el modelo de industrias culturales que domin al siglo XX, colocndose as del lado de quienes sostienen la radicalidad de los cambios de la cultura digital. En su anlisis, no hay ya una organizacin calendaria del acceso programado a ciertas imgenes producidas centralmente pero adems distribuidas centralmente, con una sincronizacin social marcada por la
2 La cuesLln de la brecha dlglLal esL slendo abordada por las pollLlcas esLaLales en la regln, y es esperable que, de segulr las Lendenclas acLuales de garanLlzar acceso y conecLlvldad a Loda la poblacln, la brecha se Lraslade a los usos y paLrones de clrculacln. Los e[emplos del lan Celbal uruguayo o del lan ConecLar lgualdad de ArgenLlna avalan esa aflrmacln, asl como muchos oLros esfuerzos de palses lberoamerlcanos por garanLlzar el acceso a las nuevas Lecnologlas. televisin o el cine. Si bien cabra sealar, tambin, que esa sincronizacin del calendario vino antecedida por la escuela y que la idea de organizar el calendario de la sociedad a partir de instituciones centralizadas no fue inaugurada por la televisin ni mucho menos 3 , Stiegler argumenta que hay transformaciones fuertes en la actualidad. En este nuevo modo de acceso cardinal, signado por una circulacin de abajo hacia arriba, combinada con una produccin tambin de abajo hacia arriba, el pblico tiene acceso a depsitos o archivos de objetos audiovisuales discretos 4 , retirados del flujo programado que caracteriz a la TV durante 50 aos. Para traducirlo al lenguaje corriente, esto significa que uno ya no tiene que esperar que muestren su serie de televisin favorita, sino que puede verla cuando quiere en distintas plataformas (DVDs, televisin digital o sitios de internet como YouTube, Hulu o similares). La idea de un ciudadano-espectador de un espectculo comn estara perimida, para dar lugar a un consumidor (como hemos visto en el apartado anterior, el desplazamiento no es menor) de objetos culturales discretos cuya narrativa se construye aisladamente.
Habra que matizar algunas de estas afirmaciones para hacerle lugar a ms negociaciones y combinaciones hbridas que las que las visiones totalizantes permiten. Por ejemplo, podramos preguntarnos sobre el peso de los espectculos de ftbol o las telenovelas en nuestras sociedades, para ver que algunos acontecimientos colectivos siguen organizando parte de nuestra actividad social (parte, no toda; lo mismo podra decirse del pasado, donde tampoco la sincronizacin del calendario social era total). Pero sin duda hay negociaciones en curso con otros lenguajes y tecnologas, con otros modos de produccin de lo visual desde abajo y con formas de consumo y de narrativas hechas ms fragmentadamente, que antes no estaban disponibles de manera tan masiva.
Seala Stiegler que lo que estamos viviendo es una batalla por la atencin de la gente, especialmente de los nios. Alguna vez el director de la TF1, por mucho tiempo la cadena principal de TV francesa, dijo que su trabajo era vender la atencin de los espectadores televisivos a los publicistas (Stiegler, 2009:58). Se trata de capturar, o ms bien de producir, un tiempo de cerebros disponibles, una condicin psicolgica y social de atender, preferentemente para consumir algo. Esa batalla por la atencin, central para el sistema educativo y evidente en las quejas de los docentes sobre la distraccin e desatencin de las nuevas generaciones, se est desplazando a nuevas arenas, mucho ms descentralizadas y divergentes. Stiegler destaca que el mundo econmico y el mundo poltico no terminan de entender lo que est en juego en este momento, y que hay un vaco en la discusin poltica sobre las nuevas condiciones para la constitucin de una cultura comn. Marie-Jos Mondzain (2003) tambin apunt algo parecido algunos aos antes, cuando percibi que hay que generar espacios para ver en comn, para discutir con otros los efectos de lo que vemos, para volver a colocar esos efectos sobre
3 !ules lerry decla -de manera muy arroganLe- a flnes del slglo xlx en lrancla que el sabla que esLaban aprendlendo Lodos los nlnos de lrancla, y aun los de las colonlas lmperlales francesas, a esa mlsma hora. 4 ulscreLo en el senLldo de separado o dlsLlnLo", esLo es, como opuesLo a ob[eLos conLlnuos o en conLlnuado que ofrecla la Lelevlsln. todo afectivos- en el plano de la discusin pblica y no slo en el de la emocionalidad domstica y privada.
Parte de esta ruptura del acceso programado y de la centralizacin de la produccin tiene que ver con la emergencia de los nuevos medios digitales, que, como ya sealamos, permiten cambios en el consumo pero tambin en la produccin cultural. No es casual que en lengua inglesa estos medios reciban el nombre de medios DIY (do it yourself, hacer/haga usted por s mismo). Una de sus caractersticas es la permisibilidad (affordance) para que los usuarios generen contenidos por s mismos 5 . Estos contenidos auto-generados tienen que ver, en principio, con los objetivos propios del usuario/prosumidor y con bsquedas de satisfaccin personal, antes que con responder a parmetros marcados desde arriba o desde afuera por instituciones codificadas como el Estado y la escuela (Knobel y Lankshear, 2010). En este sentido, se encuentran perfectamente alineadas con el ciudadano-consumidor, antes que con el sujeto legal-reflexivo de la ciudadana republicana.
Estudios recientes sealan que esta divergencia y pluralizacin de la produccin y el consumo culturales no necesariamente avanza en el sentido de una mayor autonoma individual y pluralidad democrtica. En casos como Youtube, Flickr, o los sitios generados por usuarios sobre series de TV, pelculas o temas de inters, puede observarse la creatividad y la pluralidad de producciones, pero tambin la banalidad y la estandarizacin de estos usos. YouTube es un caso interesante para considerar este punto. Creada en 2005, pareci representar la realizacin del sueo democrtico de darle libre expresin al ciudadano comn y de permitir una plataforma para el intercambio de materiales audiovisuales. Inicialmente fue resistida por las compaas comerciales, que litigaron para que nadie subiera sus contenidos y para evitar perder el control sobre la propiedad intelectual y comercial de sus productos. Pero al poco tiempo se dieron cuenta de que era una fabulosa plataforma para promover propagandizar sus creaciones. Hoy esta circulacin comercial convive, con sus pugnas no del todo resueltas, con una enorme cantidad de videos amateurs que tienen muchas funciones, sobre todo usos afectivos y domsticos: mostrar eventos importantes, compartir imgenes familiares, parodiar a otros y crear una comunidad en esa accin, una funcin de contacto 6 y de comunicacin banal, aunque no por eso irrelevante en las relaciones humanas. Una evidencia sugerente puede encontrarse en la consulta de los 10 videos ms vistos de YouTube: si hasta hace unos meses estaba encabezada por un video amateur (Charlie bit my finger) y poblada de videos de lindos gatitos, al momento de escribir este texto los ms vistos son videos musicales comerciales los que encabezan la lista, mostrando la estrecha imbricacin de las industrias culturales con los medios DIY.
Otro crtico cultural, John Hartley, seala que YouTube, con toda su exhuberancia no sistemtica y su contenido poco ambicioso o banal, dedicado
3 1omo la nocln de permlslbllldades" (como se ha Lraducldo affordances") de los medlos de CunLher kress (2003). 6 La funcln de conLacLo fue descrlpLa por 8oman !akobson como aquella que slrve para prolongar o dlsconLlnuar la comunlcacln, chequear que el canal funclona, aLraer la aLencln del lnLerlocuLor o conflrmar que slgue presLando aLencln." (Lange, 2009: 81). a poco ms que la burla cotidiana o a clips como heyall! Dancing stupid is fun! 7 , es tambin y simultneamente el complejo sistema por el cual la alfabetizacin digital puede encontrar nuevos usos y propsitos, nuevos autores o publicadores, nuevos saberes. Y todo el mundo puede sumarse, lo que incrementa la productividad de todo el sistema. (Hartley, 2009: 132) Hartley busca proporcionar una visin ms matizada de estos sitios; la simultaneidad de expresividad individual y participacin amplia es lo que otorga tanta potencia a la plataforma, a la par que plantea la ambivalencia respecto a sus posibilidades.
Un caso distinto para analizar la convergencia o divergencia de los pblicos en red es el de las comunidades de videojugadores. James Paul Gee (2007) llama espacios de afinidad a estos tipos de afiliacin social que crean las nuevas redes; no llegan a ser comunidades, se organizan a partir de una tarea, y no se definen prioritariamente por edad o por gnero o sector social, como puede suceder con los grupos escolares. Antes que un vnculo con otro ser humano, se estructuran como una ligazn a una tarea o inters que est acotado en el tiempo y que depende de la iniciativa de los participantes. Son espacios de participacin o membresa voluntaria, con lmites ms flexibles que permiten entrar y salir con agilidad, redes socio-tcnicas en las que se pueden explorar temas de inters e ir adquiriendo competencias y desempeos avanzados.
Estos espacios de afinidad tienen algunas caractersticas diferenciales. En primer lugar, los jugadores o participantes novatos y los avanzados comparten un mismo espacio, y no se agrupan por edades o por niveles de desempeo. En segundo lugar, el espacio de afinidad permite formas y rutas de participacin distintas, que pueden ser centrales o perifricas a la tarea. En tercer lugar, se diferencian por su flexibilidad en el tipo de conocimientos que pone en juego; el espacio de afinidad reconoce y valora el conocimiento tcito, esto es, un tipo de conocimiento que los jugadores han construido en la tarea pero que no pueden explicar por entero con sus palabras. En cuarto lugar, el liderazgo en estos espacios es poroso y es entendido como un recurso para que otros se desarrollen; por eso no promueve jerarquas rgidas e inmutables. Las posiciones pueden ser intercambiables, y quien hoy es experto, maana puede ser novato (Gee, 2007: 99-101).
En su anlisis de los espacios de afinidades, Gee estudia sobre todo las comunidades de jugadores de videojuegos, pero tambin se est usando este concepto para hablar de otras redes sociales, por ejemplo las que surgen a partir de la escritura de ficcin de los fans (fanfiction writing). Algo de este fenmeno tambin puede observarse en el uso de las redes sociales para el activismo poltico y social, como pudo verse en las nuevas movilizaciones sociales del 2011, unidos menos por una pertenencia definida a una comunidad que por una tarea e inters comn de realizar una accin poltica particular (por ejemplo, los indignados). Estas nuevas formas de socialidad tienen un potencial democrtico interesante, por ejemplo en la mezcla de edades, de nacionalidades o de gneros que pueden encontrarse y conversar en un espacio virtual.
7 }Lscuchen Lodos, ballar a lo LonLo es muy dlverLldo!"
Quizs uno de sus riesgos es que, para la mayora de los usuarios, se proponen recorridos segmentados y encapsulados en grupos que se organizan en funcin de vnculos de amistad o de intereses similares a los de cada internauta. Dice Vicent Gozlvez Prez: El peligro de cierto uso y abuso de las redes sociales se hace explcito cuando se minan los requisitos para el civismo democrtico, cuando la cascada comunicacional da paso a la configuracin de islas digitales en las que slo se comparten experiencias previamente seleccionadas con personas anlogas, cuando los usuarios acaban desentendindose del resto de cuestiones que directa o indirectamente les afectan en tanto que miembros de una sociedad plural e indefectiblemente global. La pluralidad, sin duda uno de los fundamentos axiolgicos de las democracias maduras, puede degenerar en una especie de endogamia digital mltiple. (Gozlvez, 2011: 4). Este aspecto de la endogamia en pequeos grupos es uno de los problemas ms serios para trabajar desde la formacin ciudadana.
En sntesis, en este apartado hemos buscado plantear los debates que existen sobre las consecuencias de los nuevos medios digitales y la cultura participativa que promueven en las formas de participacin ciudadana. Sin asumir de antemano una valoracin de los cambios, podra decirse que el contenido generado desde abajo, el acceso descentralizado y no programado de los que habla Stiegler, la proliferacin y escasa seleccin, y la jerarquizacin por el consumo de los usuarios, plantean una desorganizacin fuerte de los sistemas de participacin ciudadana hasta finales del siglo XX. Pero ante esa desorganizacin y fragmentacin en grupos endogmicos, parece que las dinmicas centralizadoras ms importantes vienen provistas por las industrias culturales, como los videos que se terminan imponiendo en plataformas como YouTube. En trminos de la participacin directamente poltica, estudios recientes sobre la movilizacin ciudadana en el ao 2011, sobre todo en los pases rabes, tambin identifican tendencias a la re-centralizacin: las investigaciones sealan que frente a la porosidad de las redes sociales y la fragmentacin de los emisores, quienes seguirn organizando la conversacin pblica y quienes permitirn que se difundan y amplifiquen los mensajes de los ciudadanos comunes sern los medios del broadcasting: los peridicos reconocidos, la televisin (Zuckerman, 2011). Todava es demasiado pronto para saber si la tendencia ser convergente o divergente; pero lo cierto es que hay que permanecer atentos a la tensin entre pluralizacin y estandarizacin de la participacin ciudadana, entre lo pblico, lo meditico y lo domstico.
3. Lmites y desafos de la participacin ciudadana en las sociedades digitales
En los apartados anteriores, buscamos analizar las nuevas condiciones en que hoy se produce la participacin ciudadana. Mayor autonoma pero tambin riesgo de fragmentacin y endogamia; mayor peligro de homogeneizacin y estandarizacin por la presencia creciente de industrias culturales muy poderosas; ms posibilidades de control ciudadano desde abajo, con la permisibilidad de producir y difundir mensajes de forma horizontal y descentralizada, son algunos de los aspectos que modifican las prcticas cvicas y que desafan a las sociedades democrticas. En las unidades que siguen, debatiremos sus efectos en la educacin ciudadana, pero antes de pasar a este punto, nos gustara puntualizar algunos de los nuevos hbitos cvicos (tomando lo que propone Papacharissi, 2010), es decir, las nuevas prcticas sociales por las que se participa en las cuestiones pblicas, y que consideramos ms desafiantes para el trabajo de los educadores.
Un primer hbito cvico es la conexin permanente a redes: cada vez son menos los sujetos que estn al margen de ellas, ya sea a travs de los celulares o las computadoras. Los sujetos se definen por su conexin con los dems, su acceso a las noticias y a un mundo de bienes y consumo que les requiere el vnculo permanente. La privatizacin mvil de la que hablamos en el primer apartado hoy se amplifica con una cultura de la conectividad remota, de personas que viven conectadas aunque estn de viaje, de vacaciones o en el hogar. La comunicacin frecuente y la creacin de comunidades virtuales no es un elemento a desechar; son elementos importantes de sostn afectivo, y proveen redes de anclaje que permiten experimentar formas de participacin que pueden derivar en la movilizacin poltica o tica en causas justas y democrticas, como puede verse hoy en las distintas formas de ciberactivismo.
Un elemento importante de la conexin permanente es que tambin incrementa la posibilidad de control, y de ser controlado, una accin que ya no se ejerce slo de arriba hacia abajo. Como dice Thompson (1998), con la difusin de las nuevas tecnologas todos los ciudadanos, y sobre todo los que ocupan posiciones de poder, se encuentran mucho ms expuestos a la mirada crtica de los dems y a la puesta en evidencia de lapsus o actos fallidos que los dejen en ridculo, cuando no de actos criminales que los inculpen. La disponibilidad de celulares y de cmaras digitales que pueden grabar cualquier incidente se volvi una forma de control ciudadano, de vigilancia de panptico invertido, pero lo novedoso es que esto convierte a la vida cotidiana en una especie de puesta en escena con conciencia de estar posando permanentemente (Adatto, 2010), no slo para los poderosos sino tambin para los pares, los colegas, hasta para una cmara invisible que puede estar grabndolo todo. Las redes sociales como Facebook amplifican sus efectos, ya que el lapsus o la imagen no deseada puede ser rpidamente puesta en circulacin y causar efectos desvastadores. Por eso el control sobre la propia imagen es cada vez mayor, y probablemente es ms pesado para las nuevas generaciones que adquieren esa conciencia muy tempranamente.
La conexin a la red parece horizontalizar las relaciones e instalar mayores niveles de igualdad: por ejemplo, en trminos de las noticias, todos podemos potencialmente acceder a las mismas noticias, y tambin podemos generarlas, al punto que en ciertas circunstancias puede valer lo mismo la edicin periodstica profesional de un diario que la de un blog. Sin embargo, no habra que exagerar esa igualacin. Estudios como los de Hargittai (2011) muestran que las desigualdades de clase, raciales o de gnero siguen operando en los modos en que las personas se vinculan a la red, los sitios por los que circulan, los mensajes que producen, y hasta el tipo de interaccin que promueven.
Un segundo hbito cvico que analiza Papachirissi es el de los blogs, que ella identifica como la expresin de un nuevo narcisismo, una bsqueda de expresarse creativamente pero con poca interaccin con otros. La tesis doctoral de David Brake (2009), un estudio en profundidad sobre autores de blogs, tambin encuentra que esta escritura es pensada antes que nada como un ejercicio de libertad personal, en la que el lector posible juega un rol marginal. Esta nueva primaca del yo como comienzo y fin de las interacciones sociales tambin es un elemento que desafa la integracin social y la configuracin de una conversacin pblica. Por otro lado, Groys (2010) seala que sta es una condicin generada tambin por la magnitud y alcance de los nuevos medios digitales: si antes la comunicacin social se estructuraba alrededor de pocos signos fuertes y con alta visibilidad, hoy se difunde a travs de incontables signos dbiles de baja visibilidad. La relacin tradicional entre productores y espectadores [] ha sido invertida. [Hoy] millones de productores producen textos e imgenes para un espectador que tiene poco o nada de tiempo para leerlos o verlos. (Groys, 2010:117). Poder encontrar un signo fuerte en el marco de tamaa produccin se vuelve ms difcil, y el repliegue sobre el s mismo, la posicin ms accesible.
Un tercer hbito cvico tiene que ver con el predominio de la stira y la irona como formas de intervencin y de crtica sociales. Papacharissi encuentra que hay un tono de juego y de humor en los contenidos que se producen con los nuevos medios digitales, y le otorga un valor en general positivo a esta modalidad. Si el blog provee el plpito, YouTube provee la irreverencia, el humor y la impredicibilidad necesarias para rejuvenecer la conversacin poltica atrapada en formulas convencionales. (Papacharissi, 2010: 151).
Pero el humor y la stira no son slo formas de crtica social; son tambin hoy, y quizs sobre todo, el lenguaje bsico de la publicidad y del marketing, por ejemplo en marcas comerciales como Nickleodeon, Nike o Pepsi-Cola (Banet- Weiser, 2007). Junto con el sentimentalismo melodramtico, quizs el otro lenguaje esttico que se est imponiendo desde los medios masivos es el de la irona y la irreverencia. Pero cabra pensar si su potencialidad de crtica democrtica no se ve menguada cuando son utilizadas tan extensamente por distintas estrategias de venta como las formas ms honestas de presentar un producto. En una direccin parecida reflexiona Boris Groys (2010), que plantea la paradoja de algunas formas de auto-irona o auto-denuncia de artistas o celebridades (no me creas porque slo soy un personaje o un producto que quiere vender) que se postulan como la forma ms honesta y verdadera de mostrarse, an siendo tambin el efecto de un clculo y un diseo de una imagen personal (el nio terrible, el transgresor, entre otros). Tambin habra que vincular esta autocrtica (con cierto grado de cinismo) a lo ya sealado sobre el cinismo de los espectadores como resultado de su impotencia ante el orden de las cosas que parece inmodificable. Los espectadores hoy son sospechosos, hasta cnicos de lo que dicen los medios; qu poltica se sigue de ese cinismo y esa irona irreverente? Son hbitos cvicos que condicionan cmo pensar la formacin ciudadana, sobre todo para las nuevas generaciones.
Un cuarto hbito cvico tiene que ver con una forma de vincularse a lo pblico ms personalizada y a medida. Los nuevos desarrollos de software prometen traernos el peridico digital a medida, hecho para nuestros intereses y preocupaciones. Tambin la publicidad empieza a personalizarse de manera casi escandalosa: algunos programas permiten identificar si el usuario habl de Egipto en el marco de planes vacacionales o en el marco de un comentario poltico, y dirigirle publicidad adecuada segn su orientacin (por supuesto, todava son precarios y no siempre aciertan en su asociacin). Pero la personalizacin de la informacin tiene otras potencialidades. Papacharissi (2010) seala que los usuarios de los nuevos medios digitales suelen chequear las noticias varias veces al da en los sitios de internet, y pueden descubrir historias accidentalmente mientras buscan otras cosas o a travs de sus amigos y contactos, lo que los lleva a tratar a las noticias como parte del mismo proceso de participacin individual y personalizada que involucra sus otras actividades en la red. Si este acceso corre el riesgo de reproducir las comunidades endogmicas (leo lo que mis amigos leen, me entero de lo que ya s), al mismo tiempo al tratarse de comunidades abiertas, es probable que se ample el colectivo y la colaboracin con otros distintos y lejanos. Tambin, al entrar desde una red ms personalizada que le otorga ms confianza y valor emocional, es probable que esa noticia involucre ms fcilmente una dimensin afectiva y comprometa ms a una participacin efectiva.
El quinto hbito tiene que ver con el activismo online, ms acotado pero tambin ms plural. Papacharissi define a este activismo como expresiones atomizadas de activismo social de intensidad, expectativa de vida y efectos variables. (2010:161) Es un activismo menos preocupado por construir consensos (y lectores, como sealamos antes), y ms vinculado a la posibilidad de vociferar su desacuerdo y ejercer algn tipo de control y denuncia, aunque sea espordico. Es un activismo orientado por causas, en general susceptible a relatos massmediticos que generan consenso (por ejemplo, la ecologa y la amenaza del fin de la vida), pero tambin abierto a identificarse con nuevos problemas -si es que stos logran volverse visibles en este magma de mensajes.
Estas nuevas prcticas o hbitos cvicos constituyen dinmicas novedosas en la participacin ciudadana. Creemos que ellas plantean condiciones distintas para la formacin de las nuevas generaciones, y que sealan lmites fuertes para la educacin cvica tal como vena siendo pensada por el sistema escolar: puramente reflexiva y racional, centrada en los aspectos legales-polticos, pensada para un tipo de participacin estable, organizada y moderada. En las siguientes unidades, abordaremos los desafos que se presentan tanto en trminos de los cambios necesarios en la educacin ciudadana como en la consideracin y apertura hacia las prcticas ciudadanas de nios y jvenes.
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