SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SRI SWAMI SIVANANDA

1

SENDA DIVINA

SENDA

Sri Suami Sivananda

DIVINA (Completa I y II) (BLISS DIVINE)

1. Ahimsa 2. Amor 3. A atar !. Bha"# ata $%ra&a '. Bha(ti ). Brahma*haria +. Brahma& ,. B%-ismo .. Cari-a1/. Cie&*ia 11. Ci ili0a*i1& 12. Co&*e&tra*i1& 13. Co&2%*ia&ismo 1!. Co&*ie&*ia 1'. Crea*i1& 1). Cristia&ismo 1+. De i 1,. Dios 1.. Dis*3p%lo 2/. E-%*a*i1& 21. 4ti*a 22. 5eli*i-a23. 6a&"a 2!. 6%ita 2'. 6%r% 2). 7i&-%ismo 2+. 7om8re 2,. I-olatr3a 2.. I&-ia 3/. Ira 31. Islamismo 32. 9es:s 33. 9%-a3smo 3!. ;arma
2

3'. 3). 3+. 3,. 3.. !/. !1. !2. !3. !!. !'. !). !+. !,. !.. '/. '1. '2. '3. '!. ''. '). '+. ',. '.. )/. )1. )2. )3. )!. )'. )). )+. ),. ).. +/. +1. +2. +3. +!. +'. +). ++. +,. +.. ,/.

;rish&a ;%&-ali&i Li8ertaMaha8h#rata Matrimo&io Maia Me-ita*i1& Me&te M%erte M%<er M:si*a =M =ra*i1& $ata&>ali ?o"a $a0 El $e*a-o El $e&samie&to $ra&a>ama La $%re0a El Rama>a&a La Ree&*ar&a*i1& La Reli"i1& Sa-ha&a La Sal%El Sama-hi Sa&&>asa Los Sa&tos Satsa&"a Ser i*io Sile&*io El Se@o Shat Sampat El Si&to3smo El S%eAo S%a-hia>a Ba&tra El Bemor El Biempo Los Cpa&isha-s Vaira"%ia Ve-a&ta Los Ve-as Ver-aVi-a ?ai&ismo ?i a&m%(ta
3

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,1. ,2. ,3. ,!.

?o"a ?apa ?o"asa&as Doroastrismo

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1. A7IMSA En la regeneracin y divinizacin del hombre, el primer paso consiste en eliminar su naturaleza animal. El trato predominante entre los animales es la crueldad. Por eso los sabios y santos recomendaron Ahimsa. ste es un mtodo muy efectivo para contrarrestar y erradicar por completo la brutal y cruel naturaleza animal, o Pasu-Suabhava, en el hombre. La prctica de himsa desarrolla el amor. himsa es otro nombre de la verdad o el amor. himsa es el amor universal. Es el amor puro. Es el amor divino, o Prem. !onde hay amor, hay himsa. !onde hay himsa, hay amor y servicio desinteresado. "odas estas cosas van #untas. El mensa#e de todos los santos y profetas de todos los tiempos y climas es el mensa#e del amor, de la no violencia, del servicio desinteresado. La no violencia es el me#or y ms noble de todos los tratos $ue se encuentran e%presados en la vida y actividades diarias de las almas perfeccionadas. La no violencia es el &nico medio no slo para alcanzar la 'alvacin, sino tambin para disfrutar paz y dicha ininterrumpidas. El hombre alcanza la paz no da(ando a ninguna criatura viva. )ay slo una religin* la religin del amor y de la paz. )ay un &nico mensa#e* el de la no violencia. himsa es un deber supremo del hombre. himsa, o abstenerse de causar da(o a criatura viva alguna, es una cualidad distintiva en la $ue pone nfasis toda tica. La no violencia es una gran fuerza espiritual. Si"&i2i*a-o -e Ahimsa himsa, o no da(ar, implica, por supuesto, no matar. Pero no da(ar no slo $uiere decir no matar. En su significado completo implica una absoluta abstinencia de causar da(o alguno a cual$uier criatura viva, ya sea en pensamiento, palabra u obra. Para no da(ar son necesarias mente, boca y manos inofensivas. himsa no supone un mero da(o negativo, sino $ue es un amor csmico y positivo. Es el desarrollo de esa actitud mental en la $ue el odio es reemplazado por el amor. himsa es el verdadero sacrificio. Es perdonar. Es energ+a, o Sakti. Es la verdadera fortaleza.
4

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

5ormas s%tiles -e Ahimsa o iole&*ia 'lo la gente ordinaria piensa $ue la no violencia consiste en no da(ar f+sicamente a ninguna criatura viva. sta no es sino la forma grosera de himsa. El voto de himsa se rompe, simplemente, por mostrar desprecio hacia otro hombre, por tener antipat+a o un pre#uicio irracionales hacia alguien, por mostrarse malencarado con los dems, por odiar a cual$uier persona, por abusar de alguien, por hablar mal de otros, por murmurar o difamar, por cobi#ar pensamientos de odio, por proferir mentiras o por arruinar a otra persona de forma alguna. "oda palabra dura y desagradable implica violencia, o Himsa. Proferir palabras desagradables contra los mendigos, sirvientes o cual$uier persona inferior es da(ar. )erir los pensamientos de los dems por medio de gestos, e%presiones, el tono de voz y palabras duras es tambin )imsa. ,enospreciar o mostrar una descortes+a deliberada hacia una persona ante los dems es un da(o imperdonable. probar los actos desagradables de alguna otra persona es un da(o indirecto. -o tener %ito en aliviar el dolor de alguien, o incluso negarse en acudir a la persona $ue sufre, es una manera de da(ar. Es el pecado de omisin, Evita estrictamente toda forma de rudeza, directa o indirecta, positiva o negativa, inmediata o retrasada. Practica himsa en su forma ms pura y hazte divino. himsa y la divinidad son la misma cosa. AhimsaE %&a *%ali-a- -el 2%erte 'i practicas la no violencia, debes renunciar tambin a los insultos, reproches y criticas. -unca debes vengarte, ni desear ofender a nadie, aun tras e%trema provocacin. -o debes tener ni un solo mal pensamiento contra nadie. -o debes cobi#ar ira alguna. -o debes maldecir. !ebes estar preparado a perder con alegr+a incluso tu vida en la causa de la .erdad. La .erdad /ltima slo puede alcanzar se por medio de himsa. himsa es la cumbre de la valent+a. La no violencia no es posible sin intrepidez. La no violencia no la pueden practicar personas dbiles. -o la puede practicar un hombre $ue tema terriblemente a la muerte y $ue no tenga poder de padecimiento y resistencia. Es un escudo no del afeminado, sino del poderoso. himsa es una cualidad en la conducta del fuerte. Es un arma del fuerte. 'i un hombre te pega con un palo, no debes tener ni un solo pensamiento de venganza, ni tampoco un solo sentimiento de antipat+a hacia $uien te atormenta. himsa es la perfeccin del perdn. 0ecuerda los actos de los grandes sabios de anta(o. 1aiadeva, autor del Guita-Govinda, dio abundantes y valiosos regalos a sus enemigos, $uienes le cortaron ambas manos, e hizo $ue
5

alcanzasen Mukti, o la liberacin, a travs de sus oraciones sinceras. 0ez as+* 234h 'e(or5 Puesto $ue concediste la liberacin a "us enemigos 0vana y 6amsa, 7por $u no se la concedes ahora a mis enemigos89 "odo santo o sabio posee un corazn magnnimo. Pavahari :aba cogi un saco lleno de ob#etos diversos y sigui al ladrn, dicindole* 2 34h Ladrn -ariana5 -o sab+a $ue eras "& $uien visit mi casa. "e ruego $ue aceptes estas cosas insignificantes $ue poseo. 9 El ladrn de# de huir, asombrado, ya partir de a$uel mismo instante abandon su hbito de robar, convirtindose en disc+pulo de Pavahari :aba. 0ecordando las nobles acciones de santos como 1aiadeva y Pavahari :aba, seguirs sus principios e ideales. $r#*ti*a "ra-%al -e Ahimsa ;uando se originan en la mente pensamientos de venganza y de odio, trata de controlar primero el cuerpo y la palabra. -o profieras palabras duras y da(inas. -o censures. -o trates de da(ar a los dems. 'i lo logras practicndolo durante unos meses, los pensamientos de venganza, no teniendo oportunidad de manifestarse e%ternamente, morirn por s+ solos. Es e%tremadamente dif+cil controlar tales pensamientos al principio sin haber controlado primeramente el cuerpo y la palabra. ;ontrola primero tu cuerpo f+sico. 'i un hombre te pega, mantente calmado. 'uprime tus sentimientos. 'igue las instrucciones de <esucristo en su 'ermn de la ,onta(a. !ice <es&s* 2'i un hombre te golpea en una me#illa, pone tambin la otra. 'i un hombre te roba la t&nica, dale tambin tu camisa.9 Esto es muy dif+cil al principio, pues las vie#as impresiones, o Samskaras, de venganza = >o#o por o#o, diente por diente> y >pagar con la misma moneda> = te forzarn a vengarte. "endrs $ue esperar fr+amente. 0efle%iona y medita. Preg&ntate a ti mismo (Vichara). La mente se calmar. "u oponente, $ue estaba tambin muy furioso, se calmar a su vez al no encontrar oposicin por tu parte. ?uedar, adems, asombrado y horrorizado, pues permanecers como un verdadero sabio. Poco a poco, obtendrs as+ una fortaleza inmensa. ,antn tu ideal ante ti. Procura alcanzarlo, aun con pasos inseguros al principio. "en una clara imagen mental de himsa y de sus inconmensurables venta#as. @na vez controlado el cuerpo, controla tu palabra. "oma una determinacin firme* 2 partir de hoy no dir ni una sola palabra desagradable contra nadie.9 Aracasars una centena de veces. Pero 7$u importaB8 Lentamente ganars fortaleza. .igila los impulsos de la palabra y observa silencio, o Mouna. Practica el perdn, o Kshama. !i internamente* 2Es como el alma de un ni(o. Es ignorante. Por eso lo ha hecho.
6

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!ebo perdonarle por esta vez. 7?u ganar+a yo abusando de l a mi vez8 E$uivocarse es humanoC perdonar es divino.9 Elimina lentamente el apego a tu ego, o Abhimana, pues sta es la causa y ra+z de los sufrimientos humanos. Ainalmente, acude a tus pensamientos y vigila todo pensamiento da(ino. -unca pienses si$uiera en da(ar a nadie. En todos mora un mismo 'er. "odos somos manifestaciones de un !ios &nico. )aciendo da(o a otros, no haces sino da(ar a tu propio 'er. ma a todos. 'irve a todos. -o odies a nadie. -o insultes a nadie. -o da(es a nadie en pensamiento, palabra y obra. "rata de contemplar a tu propio 'er en todos los seres. Esto fomentar tu no violencia. Be&e2i*ios -e la pr#*ti*a -e Ahimsa 'i te has establecido en himsa, habrs alcanzado todas las virtudes. himsa es el e#e. "odas las virtudes ruedan alrededor de la no violencia. !el mismo modo $ue todas las huellas caben en las del elefante, as+ tambin todas las religiones y reglas ticas se funden en el gran voto de la no violencia. La no violencia es la fuerza del alma. El odio se derrite en presencia del amor. El odio se disuelve en presencia de himsa. -o hay poder mayor $ue himsa. 'u prctica desarrolla la fuerza de voluntad hasta un grado considerable. La prctica de himsa te har intrpido. ?uien practica la no violencia con verdadera fe puede impulsar al mundo entero, domesticar animales salva#es, ganarse los corazones de todos y subyugar a sus enemigos. Puede atar y desatar las cosas. La fuerza de la no violencia es infinitamente ms maravillosa y sutil $ue la de la electricidad o el magnetismo. La ley de himsa es tan e%acta y precisa como la ley de la gravitacin o la cone%in. !ebes conocer el modo de aplicarla inteligentemente con seguridad cient+fica. 'i eres capaz de aplicarla con precisin y e%actitud, podrs hacer maravillas. Podrs mandar, incluso, sobre los elementos y la -aturaleza. El po-er -e la &o iole&*ia El poder de himsa es ms grande $ue el poder del intelecto. Es fcil desarrollar el intelecto, pero es dif+cil desarrollar el corazn. La prctica de himsa desarrolla el corazn de una manera maravillosa. ?uien practica la no violencia desarrolla una gran fuerza de voluntad. En su presencia cesa toda enemistad. En su presencia, la cobra y la rana, la vaca y el tigre, la mangosta y la cobra, el gato y el ratn, el lobo y la ove#a, vivirn #untos en trminos de +ntima amistad. En su presencia, toda hostilidad se desvanece. Esto $uiere decir $ue todos los seres =hombres,
7

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

animales, aves y criaturas venenosas= se apro%iman a $uien la practica sin miedo y no le hacen da(o. 'u naturaleza hostil desaparece de ellos en su mera presencia. El ratn y el gato, la serpiente y la mangosta, y otros seres $ue son enemigos unos de otros por naturaleza, olvidan sus sentimientos hostiles en presencia del 1ogui $ue se ha establecido en himsa. Los leones y los tigres no podrn nunca hacer da(o a tal 1ogui. @n 1ogui as+ puede incluso dar rdenes precisas a los leones y a los tigres. stos le obedecen. ste es un tipo de poder $ue se obtiene por la prctica de himsa. La prctica de himsa culminar finalmente en la realizacin de la unidad de la vida, o en la consciencia de la no dualidad (adu ica). Limita*io&es a la pr#*ti*a -e Ahimsa @na no violencia absoluta es imposible. -o le resulta posible ni al mon#e, o Sanniasin, ms escrupuloso. Para practicarla tendr+amos $ue evitar matar a incontables criaturas al caminar, al sentamos, al comer, al respirar, al dormir y al beber. -o podrs hallar una sola persona en el mundo entero $ue no da(e. "enemos $ue destruir vida para poder vivir nosotros. Es f+sicamente imposible obedecer la ley de la no destruccin de la vida, debido a $ue incluso los fagocitos de nuestra sangre estn destruyendo millones de peligrosos intrusos, como espirilos, bacterias y grmenes. 'eg&n cierta escuela de pensamiento, si por el asesinato de una persona se pueden salvar millares de vidas, ello no estar+a considerado como )imsa o violencia. himsa e )imsa son trminos relativos. lgunos dicen $ue uno se puede defender a s+ mismo con cual$uier cosa y utilizar un poco de violencia cuando se encuentra en peligroC y tampoco es esto considerado como )imsa. Los occidentales suelen matar a sus caballos o perros ms $ueridos cuando estn agonizando y no $ueda posibilidad de aliviar su sufrimiento. Lo hacen por$ue desean $ue el alma se libere inmediatamente del cuerpo f+sico. El motivo es el factor principal. Es la razn fundamental de todo. @n 'anniasin no deber+a defenderse ni usar la violencia, aun incluso estando su vida en peligro. Para un hombre ordinario, himsa deber+a ser tambin su propsitoC pero no faltar a este principio si, ante una necesidad evidente y sin ning&n propsito ego+sta, recurre a la violencia ocasionalmente. Pero tampoco se debe ser indulgente con la mente a este respecto. 'i lo eres, tu mente se aprovechar siempre de ello y te incitar a realizar actos de violencia. !a a un tunante un dedo y tomar el brazo entero. "ambin la mente adoptar en seguida esta postura si le das demasiada cuerda para moverse. himsa #ams consiste en una postura. Es una virtud sublime. Es la cualidad fundamental de los buscadores de la .erdad. La realizacin del 'er no es posible sin himsa. Es slo a travs de la prctica de himsa
8

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

como podrs conocer y alcanzar al 'er 'upremo, o :rahman. $uellos en $uienes la no violencia es una postura, fracasarn ms de una vez. "ambin se vern tentados a realizar acciones violentas. Por el contrario, $uienes se adhieren estrictamente al voto de himsa como un credo sagrado o un canon fundamental del 1oga, nunca podrn ser embaucados hacia la violencia. C& oto %&i ersal himsa es un Mahavratam, o un gran voto universal. Lo deber+an practicar las gentes de todos los pa+ses. -o slo concierne a los hind&es o indios. ?uien$uiera $ue desee realizar la .erdad, deber practicar la no violencia. "e encontrars un montn de dificultades, fracasars un montn de veces, pero nunca debers abandonar la prctica de himsa. Las pruebas y dificultades debern aparecer en tu camino para probar tu fortaleza. Permanece adamantino. 'lo entonces el verdadero %ito coronar tus esfuerzos. )ay en la no violencia un poder oculto $ue protege a $uienes la practican. La mano invisible de !ios protege. -o tendrs miedo, pues 7$u podrn hacerte las pistolas o las espadas8 Dncluso ahora hay a&n gente $ue no causa el menor da(o a las moscas o a las hormigas. Dncluso llevan en sus bolsillos az&car para drsela en sus hormigueros a las hormigas. -o utilizan luces de noche por miedo a matar pe$ue(os insectos. "ienen mucho cuidado cuando caminan por las calles, pues no $uieren aplastar a los pe$ue(os insectos. :enditos sean estos hombres. Pronto vern a !ios, pues poseen un corazn manso.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2. AM=R El amor es la ley de la vida. mar es cumplir la Ley. 1 cumplir la Ley significa paz eterna y felicidad perdurable. Este mundo ha surgido del amor. E%iste en el amor. 'e disuelve finalmente en el amor. El amor es la fuerza motivadora del universo. El amor es la vida. Es felicidad. Es calor. Es un cordn de oro $ue ata un corazn a otro y un alma a otra. El amor es constructivo y creativo. El amor ata y edifica. Es el principio de la regeneracin. Es una verdadera sustancia $ue puede utilizarse con confianza. Es algo concreto y positivo. ?uien aplica la ley del amor con precisin cient+fica puede hacer maravillas. La ley del amor es una ciencia mucho ms grande $ue cual$uier ciencia moderna. La ley del amor prevalece entre los santos y los hombres de bien.
9

.ivir es amar. mar es vivir. .ives para aprender a amar. mas para aprender a vivir en lo Eterno. @na vida sin fe, amor y devocin es una triste prdidaC es la verdadera muerte. -o hay virtud ms grande $ue el amor. -o hay tesoro mayor $ue el amor. -o hay conocimiento ms grande $ue el amor. -o hay !harma mayor $ue el amor. -o hay religin ms grande $ue el amor. Pues el amor es la .erdad. El amor es !ios. !ios es la encarnacin del amor. En cada pulgada de 'u creacin puede contemplarse verdaderamente 'u amor. El amor es el camino ms inmediato hacia la .erdad o el 0eino de !ios. Es el principio vital d la creacin. Es la ms elevada e%presin del poder del alma. ;onstituye la suma total de todos los deberes religiosos. Es una varita mgica en manos del devoto, con la cual puede con$uistar el mundo entero. El amor era tambin la fuerza motora tras ,ira, 0adha, "uEaram, "ulasidas, Fouranga, <es&s y los Su"is, into%icados de !ios, ,ansur y 'hams "abriez. La pasi1& > el amor p%ro El amor por el cuerpo o la piel es pasin. El amor por !ios es Prem, o devocin. Es el amor puro. Es el amor en virtud de si mismo. mar a alguien para obtener alg&n beneficio ego+sta es un amor interesado $ue te ata a esta tierra. mar a todos los seres con #ariana $hava, como manifestaciones del 'e(or, constituye un amor puro. se es el amor divino $ue conduce a la liberacin. @n hombre ama a su esposa no por ella, sino en virtud de s+ mismo. Es ego+sta y espera obtener de ella placer sensual. 'i la lepra o la viruela destruyesen su belleza, cesar+a su amor hacia ella. )ay una pasin f+sica en ese amor. )ay en l un profundo ego+smo. Es un amor interesado. -o puede haber, en un amor interesado, ninguna felicidad entre el amante y la amada. 'i el esposo agoniza, la esposa coge los recibos del banco y huye silenciosamente a casa de su madre. 'i el esposo pierde su traba#o durante un tiempo, la esposa le pone caras largas, le habla con dureza y no le sirve adecuadamente ni con ning&n amor. Eso es amor ego+sta. -o hay en l un afecto verdadero $ue sur#a de lo ms profundo del corazn. -o hay en l elemento alguno de sacrificio. Por eso se producen siempre peleas, disputas e in$uietud, o Asanti, en el hogar. Los maridos y sus esposas no estn realmente unidos. 'e hallan siempre en pie de guerra. Pero procuran seguir tirando de alg&n modo. Llevando una e%istencia triste y srdida. Dncluso las mu#eres de mala reputacin muestran durante alg&n tiempo abundante amor, sonrisa afable y palabras dulces hacia sus clientes mientras pueden sacar les alg&n dinero. 7'e puede llamar a eso amor y
10

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

verdadera felicidad8 !ecidme francamente, 7no hay en ello malicia, diplomacia, sinuosidad e hipocres+a8 En todo amor terreno hay un vac+o, una nota disonante, una duda oculta y una falta. Pero en verdad $ue el amor puro es rico, profundo, pleno e intachable. Es eterno, inmutable e infinito. La pasin ego+sta busca su gratificacin a travs de los dems. Pero el amor puro y divino busca hacer feliz a la amada y encontrar la felicidad propia en la de ella. El amor es sacrificio. mar es compartir y servir. El ser i*io es el amor e& e@presi1& El amor vibra en forma de servicio, caridad, generosidad y benevolencia. !aia es la benevolencia activa. Es la e%presin positiva del amor. himsa es la e%presin negativa del amor. La bondad pasiva no es suficiente por s+ sola. La bondad activa o positiva es esencial para el propio desarrollo espiritual. El aspirante debe permanecer siempre en accin. El esp+ritu de servicio debe estar siempre arraigado en el corazn. )a de ser innato e inherente. -o debe reducirse a una mera e%hibicin. "odo servicio es hueco si no hay en l amor, afecto, sinceridad y $hava. 'i sirves con :hava y amor, !ios est detrs de ti. 'anEara, <es&s, :uddha y ,ahoma sirvieron. 1naEa y 'amartha 0amdas sirvieron. 'irve, ama, da. ?uien practica estas instrucciones puede atravesar los tiempos dif+ciles y los d+as malos iluminado por un rayo divino. )az a los dems verdaderamente felices mientras te esfuerces por hacerte feliz a ti mismo. Pronuncia una palabra &til. 4frece una sonrisa alegre. 0ealiza una accin amable. 'irve un poco. 'eca las lgrimas de $uien est afligido. llana el sendero spero de otro. 'entirs entonces una gran alegr+a. El amor *1smi*o o Vis%aF$rema dora al pobre, al abatido y al oprimido. Ellos son tus dioses. Ellos son tus primeros dioses. ma a todos. ;osechars as+ ms beneficio $ue haciendo un millar de %a&as o sacrificios, austeridades y Vratas u oficios religiosos. ;onsidera la felicidad de tu pr#imo corno la tuya propia, y considera el dolor de tu pr#imo como el tuyo propio. El hombre es uno. !ios es uno. El amor es uno. La Ley es una. La realizacin es una. "odos nosotros somos los frutos de un solo rbol y las ho#as de una misma rama. -o hay nadie $ue sea e%tra(o o forastero en este mundo. "odo el mundo es !ios en el proceso de la evolucin.
11

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Ddentif+cate con cuanto vive. .ive en paz con tu amigo y tu enemigo. "odos los hombres somos miembros de un mismo cuerpo. "oda la creacin es la familia de !ios. ma a toda la creacin de !ios. ma incluso a la ho#aC ama a los animalesC ama a los p#arosC ama a las plantasC ama a todo. se es el camino hacia el conocimiento $ue subyace en todos ellos. 1o sigo la religin del amor. 'oy un verdadero cristiano, un verdadero musulmn, un verdadero hind&, un verdadero budista, un verdadero sikh y un verdadero 'arsi. La autntica religin no consiste en los oficios religiosos, los ba(os y las peregrinaciones, sino en amar a todos. El amor csmico abraza e incluye a todo. El amor puro no e%cluye a nadie de su clido abrazo. Es lo suficientemente amplio como para incluir hasta el ms humilde de nosotros, desde la diminuta hormiga hasta el poderoso elefante, desde el prisionero condenado hasta el poderoso emperador, desde el peor truhn hasta el ms afamado santo sobre fa superficie de la tierra. Es el odio lo $ue separa a un hombre del otro, a una nacin de la otra, ya un pa+s de otro. Es el orgullo y el ego+smo lo $ue divide a los hombres. El odio, el orgullo y el ego+smo son creaciones mentales. 'on slo producto de la ignorancia. -o pueden permanecer ante el amor puro. La &e*esi-a- -el mome&to El odio alimenta al odio. El amor engendra amor. El temor alimenta al temor. sta es una ley psicolgica inmutable. Prevalecer sobre esta tierra y con$uistar todas las fuerzas del mal es el derecho natural del amor, la e%presin del poder divino. En el amor reside la salvacin de todos los seres. El amor es la esperanza de este mundo oscuro y solitario. Este mundo necesita l+deres llenos de simpat+a, esp+ritu de cooperacin, amor, sacrificio, compasin y tolerancia. En el cultivo de este amor csmico yace el progreso espiritual individual, el bienestar de la comunidad y la paz del mundo entero. Ponte a traba#ar cuanto antes y propaga este evangelio del amor csmico por todo el mundo. .isita cada localidad, o Moha a, y cada casa. )az Kirtan. !irige oraciones en grupo. Propaga el mensa#e del amor, la unidad, la buena voluntad, el servicio, el sacrificio, la cooperacin y la simpat+a. !e#a $ue el mensa#e espiritual de la unidad y la llamada divina hacia la unin, la amistad y la cooperacin alcancen los corazones de todos y despierten el amor y la fraternidad en el seno de la humanidad. !e#a $ue el mundo entero sea abrazado por el corazn del amor. El amorE meta -e la i-a
12

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los santos, sabios y profetas del mundo han hablado del amor romo el fin y el propsito o la meta de la vida. El (asa- i a de 'ri 6rishna est lleno de Prem y de misterios divinos. El acto de despo#arse de las vestiduras realizado por las Go'is representa la destruccin del ego+smo. 6rishna predic el amor por medio de 'u flauta. :uddha fue un ocano de amor. bandon su cuerpo para saciar el hambre de un cachorro de tigre. El rey 'ibi produ#o de su propio pecho una cantidad de carne seme#ante a la de una paloma para satisfacer el apetito del halcn. 3?u alma tan noble5 El 'e(or 0ama vivi una vida de amor, mostrndolo hasta en la menor actividad. 3,is $ueridos hi#os del mor, inspiraos en sus ense(anzas5 ;aminad por el sendero del amor, comulgad con !ios y alcanzad la morada eterna del amor. ste es vuestro deber ms elevado. )abis tomado este cuerpo para alcanzar el mor, el cual constituye la &nica meta de la vida. .ivid con amor. 0espirad con amor. ;antad con amor. ;omed con amor. :ebed con amor. )ablad con amor. 4rad con amor. ,editad con amor. Pensad con amor. ,oveos con amor. ,orid con amor. Purificad vuestros pensamientos, palabras y acciones en el fuego del amor. :a(aos y sumerg+os en el ocano sagrado del amor. Probad la miel del amor y convert+os en encarnacin del amor. 'entid $ue este cuerpo es un templo de !ios en movimiento. 'entid $ue todos los seres son imgenes de !ios. 'entid $ue este mundo est habitado internamente por el 'e(or. 'entid $ue el poder &nico de !ios act&a a travs de todas las manos, $ue ve a travs de todos los o#os, y $ue escucha a travs de todos los o+dos. 4s convertiris en seres distintos y disfrutaris de la paz y la dicha ms elevadas.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3. AVABAR ;uando <es&s naci, los ngeles entonaron una bella cancin en alabanza al 'e(or, revelando, al hacerla, el propsito de 'u advenimiento* 2Floria a !ios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. 9 <es&s vino al mundo de los hombres para restablecer la verdadera y ms elevada gloria de !ios* la paz en la tierra y la buena voluntad en los corazones de los hombres hacia todos sus seres hermanos. La le> G%e ri"e el a- e&imie&to -el SeAor
13

La ley $ue rige el advenimiento del 'e(or en la tierra es la misma en todo momento y lugar. El descenso de !ios se produce para favorecer el ascenso del hombre. El ob#etivo de todo Avatar, o encarnacin divina, es salvar al mundo de un determinado peligro, destruir al malvado y proteger al virtuoso. !ice el 'e(or 6rishna* 2!onde$uiera $ue se produzca la decadencia de la rectitud, entonces 1o mismo aparezco. Para proteger el bien, para destruir a $uienes hacen el mal, para restablecer firmemente la rectitud, 1o nazco de tiempo en tiempo.9 ;uando la ini$uidad crece y la rectitud decrece, cuando las fuerzas contrarias a las divinas parecen ser ms fuertes $ue stas, cuando la Palabra de !ios o los ,andamientos de 'us ,ensa#eros son olvidados y desobedecidos, cuando el fanatismo religioso sigue al pie de la letra las escrituras, ani$uilando as+ el esp+ritu de stas, es entonces cuando el 'e(or 'e encarna en la tierra para salvar al hombre y la rectitud. l descender al plano f+sico, toma forma humana y recibe el nombre de vatar. Di2ere&*ias e&tre %& ?i a&m%(ta > %& A atar @n simple %ivanmukta, o ser liberado, es como una estrella $ue brilla en la noche y $ue slo despide un poco de luz. !e un modo u otro, ha cruzado a la otra orilla por medio de )a'as, o austeridades, y de un Sdhana, o prctica espiritual. Pero no puede elevar a un gran n&mero de personas. !el mismo modo $ue las aguas de un pe$ue(o manantial slo pueden saciar la sed de unos cuantos peregrinos, as+ tambin este K*va a-+ani, o sabio, puede llevar paz a unas cuantas personas solamente. Pero un vatar es una persona poderosa. Es como un gran lago. Puede descorrer el velo de la ignorancia en millares de hombres y mu#eres, y conducirles hasta la tierra del descanso eterno, de la dicha y la luz. Los vatares estn unidos al 'upremo. -o son partes de l como las almas individuales. Los vatares o Encarnaciones son rayos del 'e(or. ;uando la tarea de ,oka-San-raha, o de salvacin del mundo, se concluye, desaparecen del mundo. Bipos -e A atares Los vatares son de diversos tipos. )ay Purna-avatares, o encarnaciones completas, con todos los Ka as o rayos. )ay tambin Amsa-avatares, o encarnaciones parciales. 1, finalmente, hay, ,i aavatares. El 'e(or 6rishna fue un Purna=avatar. 'ri 'anEaracharia fue un msa= avatar. ,atsia, 6urma, -arasimha, .mana, .raha, 0ama y otros fueron Lila=avatares.
14

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

6rishna y 0ama fueron avatares del !ios .ishnu. !aEshinamurti fue una encarnacin del !ios 'iva. !attatreia fue el vatar de las tres Murtis o !eidades 'upremas* :rahma, .ishnu y 'iva, $ue son tres aspectos de !ios. :rahma es el aspecto creativoC .ishnu es el aspecto preservativo, y 'iva es el aspecto destructivo. -o e%iste el polite+smo en la religin hind&. 'iva. .ishnu, :rahma y 'aEti Gel aspecto femenino de la !eidadH son slo distintos aspectos del !ios &nico. Los -ie0 A atares -e Vish&% El $ha-vata Purana es una crnica de los diversos vatares de .ishnu. )ay diez vatares de ste, $ue son* ,atsia Gel PezH, 6urma Gla "ortugaH, .raha Gel 4soH, -arasimha Gel )ombre=LenH, .mana Gel EnanoH, Parasurama G0ama con su )achaH, 0amachandra Gel )roe del (amaianaH, 'ri 6rishna. :uddha Gel Pr+ncipe asceta, fundador del budismoH, y 6alEi Gel )roe sobre un ;aballo :lanco $ue vendr al final de Ka i %u-a, o la Era de la 4scuridad. ED ob#etivo del vatar ,atsia era salvar a .aivsuata ,anu de la destruccin causada por un diluvio. El de 6urma era capacitar al mundo para recuperar algunos tesoros muy valiosos $ue se perdieron en el diluvio. La "ortuga ofreci su concha como soporte cuando los dioses y Asuras, o demonios, removieron el 4cano de Leche. El propsito de .raha era rescatar la tierra de las aguas, ya $ue hab+a sido hundida por un demonio llamado )iraniaEsha. El de -arasimha, mitad len y mitad hombre, era liberar al mundo de la opresin del demonio )iraniaEasipu. El ob#etivo de .mana era reinstaurar el poder de los dioses, $ue hab+a sido eclipsado por la penitencia y la devocin del rey :ali, y el de Parasurama era liberar al pa+s de la opresin de los mandatarios Kshatrias. Parasurama destruy la raza 6shatria veintiuna veces. El propsito de 0ama era destruir al malvado 0vana. El de 'ri 6rishna era destruir a 6amsa y a otros demonios, difundir 'u maravilloso mensa#e del Guita y convertirse en el centro del culto $hakti en la Dndia. El ob#etivo de :uddha era prohibir los sacrificios animales. El ob#etivo de 6alEi, $ue aparecer antes de finalizar Ka i %u-a Gla Edad del )ierroH, ser la destruccin del malvado y el restablecimiento de la virtud. 6ra-os -e la ma&i2esta*i1& -el SeAor e& los -i ersos A atares Los (ishis o sabios de anta(o e%pusieron la doctrina de $ue el 'e(or del universo e%iste en diecisis Ka as en e%pansin, o 2d+gitos9 de manifestacin. @n d+gito de 'u vida se manifiesta en el reino vegetal, dos en el animal, y de cinco a ocho en el humano, seg&n pasamos del estado salva#e, en un e%tremo de la escala, hasta el ms evolucionado en el otro e%tremo. Las manifestaciones del 'e(or en 'us vatares oscilan entre los
15

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

nueve y los diecisis d+gitos o rayos. Las encarnaciones completas, o Purna=avatares, son a$uellas en las $ue estn presentes los diecisis rayos. El 'e(or 6rishna fue un Purna=avatar con diecisis rayos. El 'e(or 0ama fue un vatar con catorce rayos. "ambin los tesofos hacen mencin de siete rayos, doce rayos, etc., cuando describen el grado de desarrollo espiritual de sus ,aestros y deptos. La 2orma -i i&a -e %& A atar lgunas personas dicen* 2 7;mo vamos a considerar a 6rishna como al 'e(or, o $ha-avan. l naci y muri. -o fue ms $ue un hombre.9 ste es un #uicio errneo. Eso es hablar como un ni(o. El 'e(or 6rishna se manifest &nicamente para llevar a cabo, en su momento, la tarea de ,oka-San-raha, para reinstaurar la solidaridad y el bienestar de la humanidad, luego de lo cual desapareci. 6rishna es el mismo 'e(or )ari, no hay duda de ello. El 'e(or 0ama es la lma 'uprema, el Antariamin, o el "estigo Dnterno, protector de todos los seres. Es el !ios )ari. -unca naci y nunca muri. El 'e(or )ari se manifest, simplemente, en la forma de 0ama para llevar a cabo la tarea de ,oka-San-raha, y luego se desvaneci. -i 0ama ni 6rishna ten+an cuerpos f+sicos. 'us cuerpos no estaban compuestos por los cinco elementos. "en+an formas divinas. "en+an cuerpos /hinmaia, o sutiles, aun$ue su apariencia era de carne y hueso. -o tuvieron un verdadero nacimiento ni muerte como los seres humanos. parecieron y desaparecieron, del mismo modo $ue lo hace un 1ogui. 'us cuerpos no permanecieron en este mundo. Los cuerpos de los vatares no se destruyen. !el mismo modo $ue un sastre $ue hace abrigos para los dems puede hacerse uno para s+ mismo, !ios, $ue ha creado cuerpos para los dems, puede crear un cuerpo para '+ mismo tambin. -o presenta para l ninguna dificultad, pues es omnipotente y omnisciente. 1a $ue tiene control sobre ,aia, sigue siendo plenamente consciente de 'u naturaleza divina, aun$ue asuma una determinada forma. pesar de sta, sigue siendo infinito e incondicionado. veces, por e#emplo, un rey visita las crceles de su reino y penetra en las celdas de los prisioneros para ver cmo van las cosas en prisin. Lo hace por el bien de los prisioneros, y puesto $ue entra en la celda por su propia voluntad, conserva su independencia. simismo, un vatar adopta un cuerpo determinado por 'u propia voluntad para efectuar la ascensin del hombre. Pero aun as+, conserva como el rey su propia independencia y su control absoluto sobre ,aia. 'in embargo, el %iva, o alma individual, es esclava de Avidia, o la ignorancia, en tanto $ue no haya realizado al 'er.
16

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El *o&ta*to *o& los A atares

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

lgunas personas desean ponerse en contacto con vatares sin estar cualificadas para ello. 'i un vatar apareciese ante ti no serias capaz de reconocerle, pues no tienes o#os para contemplarle como tal. Le tomar+as por un hombre ordinario. 7;untos fueron capaces de detectar la divinidad de 6rishna8 7 caso 1arasandha, 'isupala y !uriodhana le reconocieron como el vatar del !ios )ari8 ,uy pocas personas, como :hisma, reconocieron a 6rishna como vatar. sa es la razn por la $ue dice el 'e(or* 2Los ignorantes ,e menosprecian al verme disfrazado con apariencia humana, desconociendo ,i naturaleza suprema como 'e(or de todos los seres. 9 'lo un santo puede comprender a otro santo. 'lo un <es&s puede entender a <es&s. 7;mo puede reconocer un simple paciente los mritos de un mdico8 El nefito o principiante en el sendero espiritual debe prepararse gradualmente. !ebe procurarse su instruccin espiritual de diversos 0'a-urus, o disc+pulos avanzados. !ebe prepararse as+ lentamente para merecer un $rahma-nishtha Guru Go maestro $ue posee el conocimiento de !iosH, para practicar la meditacin y contemplar al 'e(or en sta. 'i estuvieses provisto de los ;uatro ,edios hacia la 'alvacin, si tuvieses un desapasionamiento, o Vaira-uia, ardiente como el de :uddha o el del rey :hartrihari, si poseyeses las virtudes del perdn y la paciencia como el Avanti $rahmin de @yain. si tuvieses una devocin hacia tu preceptor como la de "rotaEa o Padmpada, podr+as entrar en contacto con sabios y vatares ahora mismo, en este mismo instante. 7Puedes servir como el 0uise(or de Alorencia8 7Puedes obedecer como un soldado en el campo de batalla8 7Puedes ser tan generoso como 0anti !eva8 7Puedes pasar noches enteras en vela, sumido en la devocin hacia el 'e(or, como ,ira8 7Puedes hacer )a'as, o austeridades, como !hruva8 3 Puedes mantenerte en tus convicciones como ,ansur y 'hams "abriez8 7Puedes ser tan intrpido como el sabio $ue conoci le#andro ,agno a orillas del r+o Dndo8 'i pudieses responder s1, obtendr+as la realizacin del 'er en este mismo instante. ;ontemplar+as a los vatares y a los 1oguis realizados en este mismo momento. Primero mercelo, luego desalo. La reali0a*i1& -e Dios a tra Hs -e la a-ora*i1& a los A atares 'e puede alcanzar la realizacin de !ios a travs de la adoracin a vatares como 6rishna y 0ama. ,uchos lo han conseguido de esta forma. "uEaram, 0amdas, 'urdas. ,ira :ai y "ulsidas contemplaron a !ios cara a cara. 'us escritos inspirados demuestran sus elevados logros espirituales. dora a 0ama o a 6rishna en todo momento, con todo tu corazn y todo tu pensamiento. Florif+cale en tu corazn. l se te revelar pronto y
17

podrs sentir 'u Presencia. lcanzars as+ la inmortalidad y la dicha eterna. !ios se revela a 'us devotos de formas muy diversas. sume la forma misma $ue el devoto escoge en su adoracin. 'i Le adoras como )ari con 'us cuatro brazos, se le aparecer como )ari. 'i le adoras como 'iva, te conceder 'u !arshan, o visin, como 'iva. 'i Le adoras como la ,adre !urga o 6ali, se te aparecer como !urga o como 6ali. '+ Le adoras como 0ama, 6rishna o !attatreia, se te aparecer con la forma de stos. 'i Le adoras como ;risto o l, se te aparecer como tales. "odas las deidades son, en realidad, aspectos de un mismo !ios, o 2shuara. :a#o cual$uier nombre o forma, es a Dshuara a $uien siempre se adora. La adoracin se dirige al ,orador Dnterno o al 'e(or con forma. Es errneo pensar $ue una forma de la !ivinidad es superior a otra. "odas las formas son una misma. "odas ellas forman parte de un mismo 'e(or. 'lo e%isten diferencias en cuanto a sus nombres, debido a los distintos adoradores, pero no en cuanto al ob#eto de adoracin. El verdadero <es&s o 6rishna se halla en tu propio corazn. l habita siempre ah+. l es $uien mora dentro de ti. l es tu sempiterno campanero. -o e%iste me#or amigo $ue l. 0ecurre a l. 0ef&giate en l. 0eal+zale y librate.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!. B7A6IVABA $CRANA Los Puranas ocupan un puesto &nico en la historia de la literatura religiosa de los hind&es. 'on una mina de conocimiento e informacin sobre todos los tpicos filosficos y religiosos. Las Srutis, o escrituras reveladas, y las Smritis, o leyes tradicionales, no pueden ser entendidas con facilidad por la gente com&n. Por ello, el misericordioso .eda=.iasa compuso los dieciocho Purana., para beneficio de la humanidad, e%plicando de una forma sencilla las sutiles verdades y los problemas profundos de las 'rutis. 0ealmente constituyen una enciclopedia de religin y tica hind&es. La funcin de los Puranas es popularizar las verdades vdicas por medio de narraciones, historias y ancdotas. Los Puranas contienen fbulas, cuentos de duendes, filosof+a, religin, mitos y leyendas. =ri"e& -el Bhagvata Purana 'ri .iasa se hallaba meditando en cierta ocasin #unto a las orillas sagradas del r+o 'arsuati. 'u corazn se hallaba turbado y no encontraba sosiego ni paz. Pensaba para si* 2)e observado estricto
18

celibato, o $rahmacharia. )e dedicado la debida atencin al estudio de los .edas y a la adoracin de sus inspiradores. )e obedecido las rdenes de mis preceptores. )e e%plicado el significado de los .edas en el Mahabhrata, de forma tal $ue los !harmas, o deberes, puedan ser entendidos incluso por las mu#eres y los Sudras, o sirvientes. pesar de ello, pienso $ue mi traba#o no est completamente acabado.9 En ese momento, -arada apareci ante .iasa y le di#o* 2)as conocido cuanto se puede conocer, has escrito el e%celente Mahabhrata, $ue encierra toda la sabidur+a. 7;mo es posible $ue a&n te sientas turbado e insatisfecho89 'ri .iasa contest* 2Estoy muy de acuerdo con lo $ue dicesC sin embargo, no me siento satisfecho y $uisiera conocer la causa de ello. "& naciste de :rahma y posees conocimiento infinito.9 -arada di#o* 234h gran ,uni5 )as tratado acerca del !harma y de tantas otras cosas, pero no has ensalzado debidamente las glorias de .asudeva. Por esa razn, pienso $ue el 'e(or no est satisfecho. Escribe, por tanto, sobre los diversos hechos gloriosos del 'e(or 6rishna, para $ue todo el mundo pueda alcanzar la emancipacin final al conocerlos. El mismo @niverso no es ms $ue un aspecto de $ha-avan, originado a causa de la creacin, la preservacin y la disolucin $ue proceden de l. "& mismo sab+as todo esto, pero mostraste a los dems slo una parte de esta verdad. ;anta, pues, la gloria del omnipresente )ari, conociendo al cual incluso el sabio alcanza el finaI de su b&s$ueda. Los sabios saben $ue slo esto, y no otra cosa, es el remedio para las miserias de los seres $ue, una y otra vez, se ven inmersos en el Samsara.3 !e esta forma, 'ri .iasa escribi el Srimad $ha-vata, compuesto por dieciocho mil versos, trescientas treinta y cinco secciones y doce cap+tulos. El libro se llama $ha-vata debido a $ue habla de la gloria de :hagavan o .ishnu. Es una de las escrituras hind&es ms representativas. Es una obra de gran reputacin en la Dndia, $ue e#erce una influencia directa y poderosa en las opiniones y sentimientos de la gente. ;ontiene la esencia de todos los Puranas. A atares o e&*ar&a*io&es -el SeAor El $ha-vata Purana es una crnica de los diversos vatares o encarnaciones de .ishnu. El propsito de todo vatar es salvar al mundo de un gran peligro, destruir al malvado y proteger al virtuoso. Los diez vatares importantes son* ,atsia, el PezC 6urma, la "ortugaC .raha, el 4soC -arasimha, el )ombre=lenC .mana, el EnanoC Parasurama, 0ama con su hacha, .el destructor de la raza Kshatria4 0amachandra, hroe del (amaiana, hi#o de !asaratha y consorte de 'ita, $uien mat a 0vana, el (akshasa, o monstruo de diez cabezasC 'ri 6rishna, el consorte de 0uEmini y ,aestro del Guita4 :uddha, el Pr+ncipe asceta, fundador del
19

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

budismoC y 6alEi, el hroe sobre un caballo blanco $ue deber venir al final de Ka i %u-a Gla era presenteH. El ob#etivo del vatar ,atsia era salvar a .aivsuata ,anu de la destruccin causada por un diluvio. El de 6urma era capacitar al mundo para recuperar algunos tesoros muy valiosos $ue se perdieron en el diluvio. La "ortuga ofreci su concha como soporte cuando los dioses y suras, o demonios, removieron el 4cano de Leche. El propsito de .raha era rescatar la tierra de las aguas, ya $ue hab+a sido hundida por un demonio llamado )iraniaEsha. El de -arasimha, mitad len y mitad hombre, era liberar al mundo de la opresin del demonio )iraniaEasipu. El ob#etivo de .mana era reinstaurar el poder de los dioses, $ue hab+a sido eclipsado por la penitencia y la devocin del rey :ali, y el de Parasurama era liberar al pa+s de la opresin de los mandatarios 6shatrias. Parasurama destruy la raza 6shatria veintiuna veces. El propsito de 0ama era destruir al malvado 0vana. El de 'ri 6rishna era destruir a 6amsa y a otros demonios, difundir 'u maravilloso mensa#e del Guita y convertirse en el centro del culto :haEti en la Dndia. El ob#etivo de :uddha era prohibir los sacrificios animales. El ob#etivo de 6alEi, $ue aparecer antes de finalizar 6ali 1uga Gla Edad del )ierroH, ser la destruccin del malvado y el restablecimiento de la virtud. La &at%rale0a :&i*a -el Bhagvata Purana El $ha-vata Purana es la &nica escritura en la $ue se trata de un modo sistemtico la historia del @niverso. 6rishna es la figura central de esta obra sin igual. Es el libro ms representativo de la devocin. El $ha-vata ense(a la devocin, asocindola con +ana, o el conocimiento ($hakti5ukta-+ana). -o divorcia el conocimiento de la devocin, sino $ue ense(a $ue Jana es e%tremadamente &til para la perfecta consecucin de :haEti, o la devocin. En el $ha-vata, la ambrosia de :haEti se mezcla con el eli%ir de Jana. Las ense(anzas dadas por 6rishna a @ddhava, en v+speras de 'u partida de este mundo, son maravillosas. Estn contenidas en el cap+tulo, o Skandha, onceavo. 6rishna esclarece todas las dudas de @ddhava, su amigo, principal disc+pulo y #efe de los Ddavas. Le da instrucciones sobre una variedad de temas, siendo la tnica principal* K.eme en todo. Entrgate a ,+. 0ealiza todas tus acciones por ,+. ;orta todo tipo de ataduras. "en hacia ,+ una devocin perfecta y resuelta. ;anta ,is glorias.L El $ha-vata Purana prescribe diversos tipos de meditacin $ue se acomodan a los distintos aspirantes. 'e pide al aspirante $ue medite en el Virat-Purusha, pensando $ue todo el universo es el cuerpo del 'e(or. Esto se ense(a en el segundo 'Eandha, o cap+tulo. En el mismo 'Eandha, y tambin en el tercero, se describe la meditacin en el corazn. en la forma del 'e(or, empezando por 'us pies y continuando a lo largo de 'us
20

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

diversos miembros. En el 'Eandha onceavo se describe la meditacin en el loto del corazn con tres imgenes, siendo A&i, o el fuego, la primeraC Suria, o el sol, la segundaC y la luna la tercera. En el mismo 'Eandha se pide meditar primero en la forma de 6rishna, para luego fi#ar la mente en el ter o en la causa suprema y. finalmente, fundir sta en el Para$rahman, o el 'er 'upremo. El $ha-vata !harma, ense(ado por los nueve sabios al rey -imi al principio de este 'Eandha, emociona e inspira. El dcimo 'Eandha contiene todos los ,i as, o #uegos, del 'e(or. En este cap+tulo se describen las travesuras, pasatiempos y diversiones del -i(o !ivino (K6mara-,i as, $rindavan-,i as, Mathura-,i as, !uraka-,i as, Kurukshetra-,i as y Prabhasa-,i as). ;ontiene noventa secciones. Es en este cap+tulo donde se describen los efluvios del corazn y las e%presiones de amor e%tasiado del alma humana cuando se libera de las impurezas de la mente. ;uando se eliminan sus impurezas y se purifica el corazn, el alma humana se siente atra+da naturalmente hacia el 'e(or, absorbindose finalmente en l. Las verdades ocultas en el dcimo 'Eandha no pueden ser entendidas por a$uellos cuyos corazones estn llenos a&n de apego por lo mundano. todo lo largo de la Dndia se realizan $ha-vata Sa'tahams, o celebraciones en las $ue se recita todo el $ha-vata durante siete d+as seguidos. Esto proporciona una buena ocasin para escuchar y comprender todo el sentido del $ha-vata. El $ha-vata es el solaz de la vida. Es &nico en su belleza y encanto, en su diccin y filosof+a. Es un valioso tesoro de conocimiento divino. El estudio de este libro inspira devocin, proporciona conocimiento y produce un verdadero .airaguia, o desapasionamiento. Las glorias de .asudeva son descritas vivamente en esta obra.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'. B7A;BI $hakti consiste en abandonarse a !ios. :haEti es un flu#o ininterrumpido de devocin, como el fluir uniforme del aceite cuando se vierte de una vasi#a a otra. :haEti es una atraccin del %iva, o alma individual, hacia el 'e(or, tan irresistible como la atraccin de la agu#a hacia el imn. :haEti es el amor por el amor. El devoto slo desea a !ios, sin ninguna e%pectativa ego+sta y sin ning&n temor. 7 caso teme el hi#o a su padre por ser #uez8 7 caso teme la esposa a su esposo8 !e igual modo, el devoto no siente la menor sombra de temor hacia !ios, sino $ue cree, siente, concibe e imagina $ue su shta !*vata, o deidad preferida, es un ocano de Prem o de amor.
21

:haEti transforma al hombre en algo divino. Dnto%ica al devoto con Prem, o amor csmico. Le da satisfaccin eterna y hace $ue su mente se aparte de los ob#etos sensuales para regoci#arse en !ios. La e%citacin emocional no es devocin a !ios. La devocin es amor puro. El fanatismo no es devocinC es una es$uizofrenia, una mera e%citacin. :haEti no es un mero sentimentalismo, sino la compenetracin de la voluntad y el intelecto hacia lo divino. Es el amor supremo a !ios, $ue florece luego en +ana, o el conocimiento, y conduce hacia la inmortalidad o a la realizacin de !ios. :haEti es la apro%imacin directa al ideal por medio del corazn. El amor es natural a todo el mundo. Bha(ti es %& *ami&o a8ierto a to-os ;ual$uiera puede practicar :haEti ba#o cual$uier condicin. La prctica de :haEti no re$uiere ning&n aprendiza#e, ni penitencias, ni el estudio de las escrituras, ni un intelecto brillante. "odo lo $ue se necesita es un pensamiento vivo y constante en !ios, unido a la fe. sa es la razn por la $ue el camino de :haEti sirve para todo el mundo. -ishada pertenec+a a una casta inferiorC 'abari era una mu#er r&sticaC !hruva era un muchacho analfabetoC .idura y 'udama eran muy pobresC .ibhishana era un feo 0aEshasa, o demonioC )numan era un monoC 1ataiu era un p#aroC Fayendra era un elefanteC las Fopis de :rindavan ni si$uiera estaban iniciadas en los ritos vdicosC todos ellos, sin embargo, alcanzaron la realizacin de !ios por su devocin y entrega de si mismos. El mo-o m#s 2#*il -e apro@imarse a Dios :haEti es el modo ms fcil de apro%imarse a !ios. En el Jana y el 1oga e%iste el riesgo de sufrir una ca+da. Pero en el camino de la devocin no hay riesgos, ya $ue !ios ayuda al devoto. ?uienes caminan por el sendero del Jana y el 1oga pueden volverse orgullosos por sus poderes y sabidur+a. Los :haEtas, o devotos, sin embargo, son humildes. La humildad es el fundamento del :haEti 1oga. El Jana 1oga es el 1oga de la sabidur+a. Es el camino del anlisis y la negacin constante. Es un camino muy dif+cil. "ambin es dif+cil el 0aya 1oga, $ue consiste en apaciguar las olas del ocano de la mente, las olas del pensamiento. El 6arma 1oga es tambin dif+cil. Es como escalar hasta la cima ms elevada, para lo $ue se necesita tener una tremenda fuerza de voluntad. 'lo el :haEti 1oga es fcil, pues el 'e(or te concede 'u mano para rescatarte de la cinaga del 'amsara. "& tendrs $ue agarrarla firmemente. Es absolutamente esencial en este camino no albergar ms pensamiento $ue el de !ios.
22

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

5irme0a e& la -e o*i1& El ni(o no piensa ms $ue en su madre. @n esposo apasionado no piensa ms $ue en su mu#er. @n hombre avaricioso no piensa ms $ue en su dinero. !el mismo modo, el devoto debe conservar en su corazn &nicamente la imagen de su 2shta !*vata, o deidad preferida. 'olo as+ podr tener la visin, o !arshan, de !ios fcilmente. Los ob#etos $ue uno posee son enemigos de !ios. Los hi#os, la esposa, la propiedad, el ganado, las casas, los amigos y los parientes son enemigos de !ios. !ebes desarrollar una indiferencia absoluta hacia todos esos ob#etos. -o debes pensar demasiado en el cuerpo y en sus necesidades. Los pensamientos acerca del cuerpo, el alimento, la esposa y los hi#os, te hacen olvidar a !ios. -o puedes pensar en !ios mientras piensas en cuanto no es el 'er (Anatma). ;uando el devoto ama a !ios a veces, y a su esposa, hi#os, dinero, casa, ganado y propiedad otras, esto se llama Viabhicharini $hakti, o devocin inestable. 'u amor est dividido, por lo $ue slo entrega a !ios una pe$ue(a parte de sus pensamientos, dedicando el resto a su familia y posesiones. El 'e(or se convierte en esclavo del :haEta slo cuando ste hace una entrega absoluta y firme de s+ mismo. El 'e(or es muy e%igente y somete al devoto a pruebas muy severas. -o escuch, por e#emplo, los ruegos de !raupadi mientras a&n $uedasen en ella trazos de ego+smo. 'lo cuando, al fin, grit con absoluta sinceridad y resignacin* K34h amado !uaraEanath5 .en a mi rescateL, corri l al lugar, cubriendo su desnudez y salvando as+ su modestia. Feneralmente, el aspirante, consciente o inconscientemente, voluntaria o involuntariamente, conserva ciertos deseos $ue espera ver gratificados. -o desea abandonar por completo sus deseos propios, por lo $ue su entrega no es perfecta ni completa. Por eso no obtiene la gracia del 'e(or. ,ientras $uede en l un solo tomo de deseo ego+sta, no tendr posibilidad alguna de obtener la gracia divina. La -e o*i1& > el -eseo El deseo obstruye el crecimiento de la devocin. La devocin en el 'e(or aumenta en intensidad cuando se renuncia a los deseos mundanos. La renunciacin es la verdadera esencia del amor devocional. En el amor divino no e%iste ning&n elemento de deseo. La devocin no puede coe%istir con ning&n tipo de deseo, ni si$uiera con el deseo de liberacin. El devoto debe desear a !ios y nada ms $ue a l, as+ como servirle.
23

El devoto ama a !ios y Le sirve, al igual $ue a 'u creacin. Pero no lucha conscientemente por la liberacin, o Mukti, sino $ue !ios le confiere sta sin haberLe sido solicitada. C1mo *%lti ar la -e o*i1& La gente pregunta* 27;mo podemos amar a !ios, a $uien nunca hemos visto89 .ive en compa(+a de los santos. Escucha el relato de los ,i as, o #uegos, de !ios. Estudia las escrituras sagradas. drale primero a travs de 'us diversas formas manifiestas en el mundo. dora cual$uier imagen o representacin del 'e(or o del Furu, o maestro. 0ecita 'u -ombre. ;anta 'us glorias. Permanece durante un a(o en alg&n lugar sagrado. !esarrollars as+ el amor a !ios. !ebes realizar toda accin $ue despierte la emocin de :haEti. ,antn siempre limpia la habitacin reservada para la ceremonia de adoracin, o Pu5a. !ecrala. ?uema incienso en ella. Enciende una lamparilla. ;onserva tu asiento limpio. :(ate. Ponte ropa limpia. Pon en tu frente Vibhuti o $hasma Gcenizas sagradasH y Kumkum Gpolvos ro#osH. @tiliza una Ma a, o rosario. "odas estas cosas elevan la mente y producen una influencia beneficiosa. Feneran piedad y ayudan a cultivar el $hava, o sentimiento, adecuado para invocar a la deidad a $uien deseas dirigirte. La mente se concentra as+ fcilmente. @na conducta adecuadaC Satsan-a, o la asociacin con personas espiritualesC %a'a, o la repeticin de los -ombres de !iosC Smarana, o el recuerdo constante de !iosC Kirtan, o el canto de los -ombres de !iosC la oracinC la adoracinC el servicio a personas espiritualesC las visitas a lugares de peregrinacinC el servicio a los pobres y enfermos con un sentimiento divinoC la observancia de tus deberesC la ofrenda de todas tus acciones y de sus frutos al 'e(orC sentir la presencia de !ios en todos los seresC postrarse ante 'u imagen y ante los santosC renunciar a los placeres y ri$uezas terrenosC la caridadC las austeridades y votosC la prctica de himsa, o la no violencia, de 'atiam, o la veracidad. y de :rahmacharia, o el celibato... "odas estas cosas te ayudarn a desarrollar la devocin. Bha as e& el Bha(ti ?o"a )ay seis tipos de $havas, o sentimientos, en el :haEti 1oga. En el 'hanta :hava, el devoto es pac+fico G'hantaH. -o salta ni danza, ni es e%tremadamente emocional, aun$ue su corazn se llena de amor y de alegr+a. :hisma fue un 'hanta :haEta, o un devoto pacifico. 'ri )numan era un !asia :haEta, pues albergaba un sentimiento de servicio, o !asia :hava. 'erv+a a 0ama con todo su corazn. ;omplac+a a
24

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

su ,aestro de todas las formas posibles. 'e sent+a alegre y dichoso sirviendo a su ,aestro. En el 'aEhia :hava, !ios es el amigo del devoto. ryuna sent+a este :hava hacia 6rishna. El devoto $ue alberga este sentimiento se relaciona con el 'e(or en trminos de igualdad. ryuna y 6risha sol+an sentarse, comer, hablar y caminar #untos, como amigos +ntimos. En el .atsalia :hava, el devoto considera a !ios como su hi#o. -o e%iste temor alguno en este :hava, puesto $ue el devoto contempla a !ios como un ni(o indefenso ba#o sus cuidados. El devoto sirve, alimenta y cuida a !ios igual $ue una madre lo hace con su propio hi#o. El $uinto tipo de sentimiento es el Fopi :hava. Las Fopis, $ue eran las sirvientas de 0adha y de 6rishna, reunieron a stos cuando se separaron. Ellas se identificaban con ambos y disfrutaban con la dicha de 'u unin. El &ltimo es el ,adhuria :hava o 6anta :hava, $ue constituye la forma ms elevada de :haEti. sta es la relacin $ue hab+a entre 0adha y 6rishna. 'e lo llama tambin Arma-Samr'ana, $ue significa ofrecerse enteramente al 'er, ya $ue, en l, el amante y la amada se convierten en uno mismo. El devoto y !ios se=sienten como uno mismo, pero manteniendo a&n una cierta separacin entre ambos, para poder disfrutar la dicha del #uego del amor. ste es el sentimiento de la unidad en la separacin y de la separacin en la unidad. Es la relacin entre el esposo y la esposa. 1aiadeva, ,ira y ndal sent+an este :hava. $ara Bha(ti > Apara Bha(ti E%isten dos tipos de :haEti* A'ara $hakti y Para $hakti. para :haEti es una devocin inferior. En ella, el devoto es un nefito. 4bserva rituales y ceremonias, pero no tiene un corazn amplio. Es sectario y rechaza a los otros tipos de :haEtas $ue adoran a otras deidades, o !*vatas. @n devoto del tipo Para :haEti, sin embargo, abraza e incluye todo. 'iente un amor csmico, o Visua-Prem. "odo el mundo es para l como :rindavan, o el #ard+n de sus #uegos. -o necesita acudir a los templos para adorar, pues ve a !ios en todo. 'iente $ue el mundo entero es una manifestacin del 'e(or, $ue todos los movimientos y acciones son su ,i a. -o siente repulsin, o Ghrina, por los e%crementos, ni por la persona sin casta, o /handa a, ni por el basurero, el zapatero, el vagabundo, la prostituta o el ladrn. Piensa para si* 2;ontemplo en todo a mi dulce 'e(or. 3Es )ari $uien hace el papel de prostituta, de ladrn, de truhn y de basurero59 'u estado mental es e%altado e incluye y abraza todo. -o puede ser descrito adecuadamente con palabras, sino $ue ha de ser sentido. ,ira, Fouranga, )afiz, "ulsidas, 6abir y 0amdas gozaron de ese estado. !i#o -amdev al perro mientras le persegu+a con una taza de aceite en sus manos* 24h $uerido .ittala, $ue has adoptado la forma del perro, no huyas con el pedazo de pan duro. 'i lo comes, da(ar tu suave garganta.
25

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!#ame, por favor, $ue lo ablande con un poco de aceite.9 'ri 0amaErishna Paramahamsa se postr, en cierta ocasin, ante una ni(a sin casta, diciendo* 234h ,adre 6ali5 "e contemplo en esta muchacha.9 "ambin EEnath, un devoto del estado de ,aharashtra, regal espontneamente su anillo a un ladrn, cuando ste penetr en su casa para robar, dicindole* 234h ladrn5 Llvate tambin este anillo. "u deber es robar. Pero, en realidad, eres 6rishna. 'igue, pues, con este #uego, o Lila.9 7Entiendes en $u consiste el estado sublime de estos :haEtas e%altados, $ue hab+an alcanzado una visin distinta de la vida8 "ambin a ti te llegar ese d+a. Esfurzate. Lucha. $ara Bha(ti > Ja&a Paro $hakti, o la forma superior de devocin, no es sino +ana, o conocimiento. mbos son una misma cosa. 'ri 'anEara, $ue era un keva a-aduaita-&ani Gsabio establecido en el conocimiento puro no dualistaH, era, a la vez, :haEta de )an, )ara y !evi. 'ri 0amaErishna Paramahamsa adoraba a 6ali, pero alcanz tambin Jana, o la sabidur+a, a travs de 'uami "otapuri, su Aduaita Guru Gmaestro en la doctrina no dualistaH, ppaia !iEshitar, un famoso Jani, o sabio, del sur de la Dndia, era tambin devoto de 'iva. Para :haEti y Jana son una misma cosa. La &nica ligera diferencia $ue e%iste entre ambos es $ue, mientras el :haEta utiliza su emocin, el Jani se sirve de su voluntad y su intelecto. :haEti empieza en el amor, mientras $ue Jana en la razn y el auto anlisis. Pero el fin de ambos es el mismo* la unin con la !ivinidad. El devoto se contraeC el .edant+n se e%pande. El primero se contrae, fundindose con el 'e(or a travs de su entrega. El segundo se e%pande, unindose a :rahman por medio de la afirmacin y la identificacin. El fruto de :haEti es Jana. El conocimiento intensifica la devocin. Dncluso Janis como 'anEara, ,adhusudana y 'uEa !eva recurrieron a la devocin, tras su 0ealizacin, para gozar de la dulzura de la relacin amorosa con !ios. El conocimiento o la sabidur+a amanecern en ti por s+ solo cuando practi$ues :haEti 1oga. La devocin es un camino agradable, suave y directo hacia !ios. :haEti es suave al principio, en el medio y al final. Proporciona la dicha ms elevada e imperecedera. Enciende el amor divino en t@ propio corazn, pues ste es el camino ms inmediato hacia el 0eino de !ios. 4ra al 'e(or. ;anta 'u gloria. 0ecita 'u -ombre. ;onvirtete en canal de 'u gracia. divina 'u voluntad. )az 'u voluntad. Entrgate a 'u voluntad. "e unirs as+ a la voluntad csmica,
26

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Entrgate al 'e(or y l se convertir en tu carretero para guiarte por el sendero de la vida. l sabr conducir bien tu carro. Llegars as+ a tu destino &ltimo, $ue es la ,orada de la !icha Dnmortal.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

). BRA7MAC7ARIA $rahmacharia es una palabra divina. Es la esencia del 1oga. :rahmacharia es a$uella conducta, o chara, por medio de la cual se alcanza a :rahman. Es la vida en lo bsoluto. Es evolucionar hacia !ios o el tman. :rahmacharia significa pureza de pensamiento, palabra y obraC es decir, celibato. ste no ha de practicarse tan slo durante la adolescencia. La verdadera abstinencia no consiste en abstenerse simplemente del contacto se%ual, sino tambin de las manifestaciones auto erticas, de la masturbacin, de actos homose%uales, y de todas las dems prcticas se%uales. !ebe implicar, adems, una abstencin constante de pensamientos erticos y ensue(os voluptuosos. En un sentido estrecho, :rahmacharia significa celibatoC pero en un sentido amplio, significa un control absoluto de los sentidos. La puerta hacia el -irvana o la perfeccin es un :rahmacharia perfecto. :rahmacharia es para el 1ogui lo $ue la electricidad para la bombilla. 'in :rahmacharia no es posible realizar ning&n progreso espiritual. -o puede e%istir ning&n lengua#e sin vocales. -o puedes pintar un cuadro sin tener un lienzo. !e igual modo, no puedes tener salud ni vida espiritual sin :rahmacharia. @n autntico :rahmachari, o clibe, no sentir ninguna diferencia en tocar a una mu#er, un trozo de papel, un pedazo de madera o una piedra. 'lo un verdadero :rahmachari puede cultivar :haEti. 'lo l puede practicar 1oga. 'lo l puede, puede ad$uirir Jana o conocimiento. :rahmacharia est indicado tanto para los hombres como para las mu#eres. :hishma, )anuman, LaEshmana, ,irabai, 'ulabha y Fargui fueron todos ellos :rahmacharis. La e&er"3a ital

@no de los alumnos de !hanvantari se acerc a su maestro, tras haber concluido su curso completo de Aiurveda Gciencia mdica indiaH, y le pregunt* 24h :hagavan, hazme saber ahora, por favor, el secreto de la salud.9 !hanvantari le respondi* 2La energ+a seminal es
27

verdaderamente el tman. El secreto de la salud yace en la preservacin de esta "uer7a vital. ?uien malgasta esta energ+a no puede lograr ning&n desarrollo f+sico, mental, moral ni espiritual.9 Viria, o la energ+a vital, es !ios en movimiento. Es la voluntad dinmica. Es la fuerza del alma. Es la esencia de la vida, el pensamiento, la inteligencia y la consciencia. La energ+a vital $ue sostiene tu vida, $ue es el Prana de los Pranas, $ue brilla en tus o#os luminosos y reluce en tus me#illas sonrosadas, es para ti un gran tesoro. Es la $uintaesencia de la sangre. partir del alimento se produce el $uiloC a partir de ste se "orma la sangreC a partir de la sangre se forma la carneC a partir de sta se forma la grasaC a partir de la grasa se forma el tutanoC y a partir de ste se forma el semen. ste es, pues, la esencia &ltima. !e igual modo $ue el az&car impregna toda la ca(a, e igual $ue la mante$uilla est presente en la leche, el semen impregna todo el cuerpo. E%iste de una forma sutil en todo el cuerpo, pero se concentra y elabora, en su forma grosera, en los rganos se%uales ba#o la influencia de la voluntad y la e%citacin se%uales. La e@*ita*i1& se@%al > s%s *o&se*%e&*ias &e"ati as ;uando una persona se irrita, su Prana se pone en movimiento. Esta energ+a vital, o Prana, mueve el semen interno, $ue fluye hacia aba#o igual $ue las nubes rebosan el agua de lluvia, e igual $ue las frutas, las flores y las ho#as del rbol caen abatidas por el viento. 'i se pierde el .iria, el Prana se in$uieta y agita. @no se vuelve nervioso y su mente no puede traba#ar adecuadamente. 'e vuelve una persona de mente dbil. La mala memoria, la ve#ez prematura, la impotencia, diversos tipos de enfermedades nerviosas y de los o#os, pueden atribuirse a una prdida e%cesiva de este fluido vital. @na vez perdido, el .iria no puede ser recuperado en la vida, por muchas almendras, tnicos nerviosos, leche, $ueso y tnicos aiurvdicos $ue uno tome. El acto se%ual resulta e%haustivo para el organismo femenino y menoscaba la vitalidad del hombre. La tensin nerviosa $ue produce es e%trema. 'iendo su organismo ms delicado $ue el del hombre, la mu#er se ve mucho ms afectada $ue este. Ne*esi-a- -e Brahma*haria 7;mo puedes esperar ser fuerte y sano si malgastas diariamente la energ+a ad$uirida de diversas formas con tanta dificultad8 Es imposible
28

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

$ue los muchachos y muchachas estn sanos y fuertes, a menos $ue hagan todo lo posible por mantener :rahmacharia, o el voto de celibato. El aire y el agua puros, el alimento natural, el e#ercicio f+sico, los #uegos al aire libre, como el tenis y otros, todo ellos contribuyen a mantener una buena salud y fortaleza, as+ como un alto nivel de vigor y vitalidad. )ay, evidentemente, muchas maneras de ad$uirir salud y fortaleza, las cuales son, sin duda, un re$uisito indispensable. 'in embargo, :rahmacharia es la ms importante de todas ellas. Es realmente el &nico tnico $ue conserva la autntica masculinidad. Be&e2i*ios -e la pr#*ti*a -e Brahma*haria La prctica del celibato no comporta ning&n peligro, enfermedad ni resultados indeseables, como los diversos tipos de comple#os $ue errneamente le atribuyen los psiclogos occidentales. stos no tienen ning&n conocimiento prctico del tema. Dmaginan, e$uivocadamente y sin fundamento, $ue la energ+a se%ual no gratificada asume diversos tipos de comple#os, como la fobia al tacto. En realidad, estos comple#os se deben a otras causas. 'e trata de un estado de mente mrbido, debido, en realidad, a un e%ceso de celos, odio, ira, preocupacin y depresin, producidos a su vez por causas diversas. Por el contrario, incluso una pe$ue(a prctica de autocontrol o continencia resulta ser un estimulo ideal. Proporciona fortaleza interna paz de mente. .igoriza la mente y los nervios. yuda a conservar la energ+a f+sica y mental. Dncrementa la memoria y la fuerza de voluntad. Proporciona una fortaleza, un vigor y una vitalidad tremendos. 0enueva la constitucin f+sica, regenera las clulas y te#idos, favorece la digestin y proporciona fortaleza para afrontar las dificultades en la batalla diaria de la vida. ?uien tiene un control perfecto sobre la energ+a se%ual obtiene poderes de otro modo inase$uibles. 'i una persona lleva una vida de celibato, aun cuando viva con su familia, realizando la cpula solo ocasionalmente para tener descendencia, podr criar hi#os sanos, inteligentes, fuertes, bellos y abnegados. Los ascetas y sabios de la antigua Dndia sol+an seguir al pie de la letra, cuando se casaban, esta e%celente regla por este motivo, ense(ando a travs de su propio e#emplo cmo llevar una vida de :rahmacharia siendo padre de familia. Importa&*ia -e %&a -ieta a-e*%a-a La dieta #uega un papel muy importante en el mantenimiento de :rahmacharia. El cerebro se divide en varios compartimentos, a cada uno de los cuales afecta cada alimento, adems de hacerlo a todo el
29

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

organismo. @n condimento de gorriones tiene, por e#emplo, efectos afrodisiacos, pues estimula directamente los rganos reproductores. El a#o, la cebolla, la carne, el pescado y los huevos estimulan, asimismo, la pasin. ;oncede al alimento la debida atencin. ' moderado en tu dieta. "oma alimentos puros, o sttuicos, como leche, frutas y trigo. Los ayunos ocasionales ayudan a refrenar la pasin, a calmar las emociones, a controlar lo sentidos, o 2ndri5as, ya mantener :rahmacharia. Beor3a > pr#*ti*a ,uchas personas hablan de :rahmacharia, pero son pocas las $ue lo ponen en prctica. @na vida de continencia est llena de dificultades. Es fcil domar a un tigre, un len o un elefante. Es fcil #ugar con una cobra. Es fcil caminar sobre el fuego. Es fcil mover los )imalayas. Es fcil obtener la victoria en el campo de batalla. 'in embargo, es e%tremadamente dif+cil erradicar la propia pasin. -o obstante, no desesperes. "en fe en !ios, en 'u -ombre y en 'u gracia, y alcanzars el %ito. El mero esfuerzo humano no ser suficiente por s+ solo. 'e necesita para ello la gracia divina. -o puede erradicarse la pasin de la mente por completo sino por la gracia del 'e(or. !ios ayuda a $uienes se ayudan a si mismos. La falta de un Sdhana, o prctica espiritual, es la causa principal de las atracciones se%uales. La mera abstencin terica de la sensualidad no te proporcionar ning&n resultado positivo. !ebers cortar sin miedo todo formalismo social y llevar una vida devota. La indulgencia hacia las tendencias internas inferiores te conducir al sufrimiento. Las e%cusas no te servirn de nada al respecto. !ebes ser sincero en tu propsito de llevar una vida sublime de espiritualidad. Los trminos medios te de#arn en tu antiguo estado de miseria. C1mo esta8le*erse e& el *eli8ato -o pienses en mu#eres. -o las mires si$uiera. ;uando uno mira a alguien del se%o opuesto se genera el deseo de hablarle. La charla genera el deseo de tocarle. !esarrollars as+, eventualmente, una mente impura y caers v+ctima de la tentacin. -o mires, por tanto, a las personas del se%o opuesto. -unca hables con ellas +ntimamente. -o tengas familiaridad con ellas. @na mirada, un pensamiento o un sue(o pasionales suponen un fracaso o una ruptura del celibato. ' casto en tu mirada, en tu pensamiento y en tu conversacin. ;ontempla a la ,adre en todas las mu#eres. ;ultiva pensamiento, sublimes y divinos. 0epite el -ombre del
30

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'e(or y medita regularmente. !e este modo te establecers en el celibato. )ay cuatro pasos en el proceso de :rahmacharia. Primero controla el impulso y el Vsana, o deseo, se%uales. Practica luego la conservacin de la energ+a se%ual. ;ierra todas las puertas por las $ue se escapa la energ+a. !irige entonces esa energ+a almacenada a travs de los canales espirituales adecuados por medio de %a'a, Kirtan, servicio desinteresado, Pranaiama, estudio, vigilancia, auto anlisis, introspeccin y Vichara Grecta averiguacin del 'erH. Ainalmente, lleva a cabo la sublimacin de la energ+a se%ual, $ue habr de convertirse en energ+a espiritual (85as o $rahma-te5as) a travs de la meditacin constante, o $rahmachintana. $eli"ro -e %&a rea**i1& !ebers tener mucho cuidado de $ue no se produzca una reaccin. ;uando se ha mantenido ba#o control a los sentidos durante varios meses, o incluso durante uno o dos a(os, stos se rebelan en seguida si uno no permanece vigilante y no tiene cuidado. 'e revuelven y te arrastran en cuanto surge la oportunidad. lgunas personas $ue practican :rahmacharia durante uno o dos a(os, se vuelven luego ms pasionales y malgastan al final la energ+a acumulada. lgunos incluso se vuelven personas incorregibles e inmorales. -o debes actuar ba#o la ilusin de $ue has erradicado por completo la pasin a#ustando un poco tu dieta, practicando Pranaiama y haciendo un poco de %a'a, y $ue no te $ueda nada por hacer. La tentacin, o Mara, puede sobrevenirte en cual$uier momento. 'on, pues, esenciales una vigilancia eterna y un 'dhana riguroso. Puede $ue seas capaz de abstenerte del acto se%ual durante unos meses o anos. Pero no debe $uedar en ti ning&n deseo ni atraccin se%ual hacia el se%o opuesto. "ampoco deben surgirte pensamientos pecaminosos cuando mires a alguien del se%o opuesto o permanezcas en su compa(+a. El estado de :rahmacharia mental debe mantenerse aun en medio de las tentaciones y la enfermedad. 'lo entonces estars a salvo. Los sentidos empiezan en seguida a revolverse cuando uno enferma o cuando se encuentra ante los ob#etos sensoriales. -o podrs alcanzar un :rahmacharia perfecto por medio de un esfuerzo limitado. !e igual modo $ue se necesita un fusil para matar a un enemigo poderoso, se necesita, as+ mismo, un 'dhana constante, riguroso y sincero para ani$uilar a este poderoso enemigo. -o debes enorgullecerte por lo poco $ue hayas conseguido en el celibato. Pues si se te pone a prueba, fracasars sin esperanza. !ebes ser consciente en todo momento de tus limitaciones, esforzndote constantemente por sobreponerte a ellas. -ecesitars hacer un esfuerzo e%tremo. 'lo entonces podrs alcanzar el %ito en este terreno.
31

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+. BRA7MAN $rahman es un gran misterio, a la vez $ue la verdad ms simple. :rahman es el lma de nuestra alma. Es nuestro propio 'er. Es $uien gobierna en nuestro interior. Es $uien habita en nosotros. :rahman es el gobernador del mundo. Es el 'er 'upremo. Es el 'e(or. Es inmutable. Es el ser csmico. Es el 'er del universo. Es la gran meta del conocimiento. Es el refugio supremo. La palabra :rahman se deriva de la ra+z $rihm, $ue significa dilatarse, hacerse grande, impregnar todo el espacio, ser completo y perfecto. E%iste una realidad inmutable tras todo cambio. Esa realidad es :rahman, o lo bsoluto. :rahman es la curvatura y la trama de la telara(a del universo. s+ como el vasto ocano no tiene ms $ue un sabor, $ue es el de la sal, el mundo tiene un &nico sabor, $ue es el del tman o :rahman. :rahman es la inteligencia infinita. "odo l es dicha y consciencia. 'u nombre es Sat-chid-ananda GE%istencia, ;onocimiento y !icha absolutosH. 'u morada es la consciencia pura. 'u idioma es el silencio. Permanece en silencio y l habla. )abla y l permanece mudo. -o puedes asirlo. El ocano puede compararse &nicamente al ocano. Akasa, o el ter, slo puede ser comparado con Easa. !el mismo modo, :rahman, o lo bsoluto, puede compararse &nicamente a :rahman. Es enga(arse tratar de describir lo bsoluto por medio de palabras. Lo bsoluto est ms all de la palabra y de la mente. Brahma& tras*ie&-e el tiempoE el espa*io > la *a%sa*i1& :rahman no puede ser demostrado, pues e%iste antes del acto en si de la demostracin. Es la base misma de la prueba. l es la prueba de si mismo. :rahman, o lo bsoluto, es la causa de todo, pero l no tiene causa. Es el origen de toda la creacin. :rahman o lo Eterno, est ms all del tiempo, el espacio y la causacin. La idea del tiempo surge debido a la sucesin de los fenmenos, pero es una creacin mental. 7;mo puede e%istir el tiempo en la Eternidad8 El espacio es la distancia entre dos ob#etos. 7;mo puede haber espacio cuando sientes y contemplas al 'er en todas partes8 En este mundo, todo tiene una causa. La semilla es la causa del rbol. Pero 7cmo puede e%istir una causa de :rahman, $ue es la ;ausa sin causa, $ue e%iste por si misma y $ue no es el efecto de nada8
32

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La -o*tri&a NetiFNeti :rahman no puede ser descrito. 'lo puede describ+rsele por medio de la e%presin 9#eti, #eti3, $ue significa 2-o soy esto ni a$uello9. Lo $ue no es esto ni a$uello es lo Eterno, o :rahman. Puedes suprimir o negar todos los nombres y todas las formas por medio de la doctrina 2-eti, -eti9, pero no puedes eliminar lo bsoluto, o :rahman, $ue es el substrato de todo. Lo $ue $ueda tras la negacin de todo, o Sesha, es lo Eterno, o :rahman. -o e%iste nada en este mundo e%cepto el 'er, o tman. "odo es &nicamente :rahman. 1o, t&, l, esto, a$u+, all+, ahora, entonces..., ninguna de estas cosas tiene verdadero significado. El Atma& es la ese&*ia -e to-o El 'er, o tman, no est fuera de ti, sino $ue es tu propio 'er interno. El tman $ue reside en tu corazn es ms pe$ue(o $ue lo pe$ue(o y ms grande $ue lo grande. Es el lma de la hormiga y la del elefante. Es el lma del universo. Es la '&per alma. Es el lma del pecador y del santo a la ve7. Es el lma del alma. Es el lma 'uprema. Es el Purusha 'upremo Gel aspecto masculino de la !ivinidadH. Es /haita&a, o la ;onsciencia. El conocedor y lo conocido son una misma cosa. 1o y !ios somos uno en el conocimiento. El %iva y :rahman son, en esencia, una misma cosa. El alma del gato y la de la rata son la misma. La esencia del sol y la luna es la misma. E%iste una esencia homognea com&n a todas las formas. Esa esencia es lo bsoluto o lo Dnmortal. Esa esencia es el tman, :rahman o lo Dnfinito. :rahman no tiene forma. La ;onsciencia no tiene forma. La !icha no tiene forma. La Paz no tiene forma. El s%8strato tras los &om8res > las 2ormas En el mundo manifiesto de nombres y formas son necesarios el color, la forma, el tama(o y los sonidos para diferenciar los ob#etos. 'in embargo, :rahman es una esencia homognea de dicha, paz y sabidur+a. Es infinito e inmvil, por lo $ue no tiene forma ni color. :rahman carece de forma estando entre las formas. ;arece de cuerpo permaneciendo entre los cuerpos. ;arece de nombre manifestndose entre los nombres. El lienzo es el substrato sobre el $ue se pintan los cuadros. Pero stos no son ms $ue colores. -o pueden e%istir los cuadros sin el lienzo, igual $ue no puede proyectarse una pel+cula sin una pantalla.
33

:rahman, o lo Eterno, es el substrato de todo. Los nombres y las formas estn pintados sobre el lienzo de :rahman, pero no son independientes de ste. @na tela no es ms $ue hilos trenzados. La tela es meramente un nombre. -o puede e%istir independientemente de los hilos. 'i separas stos, la tela desaparece. Pero el hilo no es, a su vez, ms $ue algodn. 'i $uemas los hilos, $uedan reducidos a cenizas. La tela, los hilos, el algodn y la ceniza e%isten. La e%istencia es el primer aspecto, o Sat, de :rahman. "odos ellos brillan. ste es el aspecto de :rahman como /hit, o conocimiento. "& $uieres a la tela, al hilo o al algodn. ste es el aspecto de :rahman como Ananda, o dicha. Sat-chid-ananda es, pues, la realidad &nica. La tela, los hilos y el algodn no son ms $ue falsas apariencias. Los nombres y las formas son ilusorios. :rahman, o lo bsoluto, es &nico, perfecto y lo impregna todo. ;ircula entre todos los nombres y todas las formas. Lo comprende todo. ;ontiene en '+ mismo al universo entero. Es la luz interna o la consciencia pura. Nat%rale0a -e la *o&s*ie&*ia p%ra La consciencia pura es un conocimiento puro, en el $ue no hay ni pensamiento ni percepcin. -o hay 2dentro9 ni 2fuera9. Es la esencia homognea de la sabidur+a=dicha. La consciencia de <uan y la de Pedro no pueden ser diferentes, sino $ue son una misma. La diferencia e%iste &nicamente en los ob#etos $ue se manifiestan en el espacio. En el conocimiento puro no hay espacio ni tiempo. La consciencia pura es infinita, inmutable, est ms all de la causa y el efecto, ms all del bien y del mal. ;arece de deseos, por lo $ue es perfecta, pura y libre. La consciencia pura e%iste eternamente. La consciencia pura no es lo mismo $ue las consciencias f+sica o mental. Es una consciencia absoluta de la $ue dependen ambas consciencias f+sica y mental. -o e%iste el pensamiento en la consciencia pura. !if+cilmente puede conceb+rsela. -o e%iste el #uego de los sentidos en ella. -i se ve ni se oye. 'olo e%iste la sabidur+a. Es lo Dnfinito, o $huma, en lo $ue no hay nadie $ue vea ni nadie $ue escuche. 'lo $ueda la ;osa en s+ misma. Es el auto conocimiento puro, ms all del alcance de los sentidos, la mente y el intelecto. El sentimiento de ego se desvanece por completo. 'lo la consciencia brhmica, o divina, brilla por si misma en toda su gloria. El *%arto esta-oE o B%ria )ay tres estados de consciencia, $ue son los llamados vigilia, ensue(o y sue(o profundo. Pero e%iste una consciencia suprema $ue conecta estos tres estados y $ue es la base de los tres. sa es la razn por la cual,
34

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

cuando uno se levanta, recuerda vagamente la dicha $ue ha e%perimentado en el estado de sue(o profundo. Esa consciencia permanente y eterna $ue conecta los tres estados es el mismo :rahman, el ;uarto Estado, o )uria, $ue consiste en la consciencia pura o absoluta. !e otro modo, la persona $ue duerme, la $ue sue(a y la $ue se despierta ser+an individuos distintos. El estado de vigilia se desvanece durante el estado de ensue(o, al igual $ue ste se desvanece cuando te despiertas. 1 durante el sue(o profundo se desvanecen, a su vez, ambos estados de vigilia y de ensue(o. Por tanto, estos estados son ilusorios, mientras $ue 'at, la E%istencia, o :rahman, e%iste siempre. El &nico estado $ue sirve de v+nculo entre los otros tres, o "uria, e%iste siempre como el substrato de a$ullos. El estado de "uria es, pues, el &nico real. Es el testigo silencioso de los otros tres estados, y es diferente de stos. Es el mismo :rahman, o lo bsoluto. La me&te > Brahma& Lo bsoluto es siempre el testigo de todo. -o puede nunca convertirse en el ob#eto mismo de la percepcin. 'i el tman se conviniese en el ob#eto de la percepcin, se convertir+a en algo finito, mientras $ue es siempre el testigo $ue conoce o e%perimenta. La mente slo puede conocer los ob#etos e%ternos. 7;mo puede esta mente, pues, conocer al verdadero ;onocedor8 -o puedes subirte sobre tus propios hombros, igual $ue el fuego no puede $uemarse a s+ mismo. :rahman es la causaC la mente es el efecto. :rahman es infinitoC la mente es finita. 7;mo puede el efecto conocer a su propia causa8 7;mo puede una parte conocer el todo8 7;mo puede lo finito conocer lo infinito8 El apre&-i0a<e por me-io -e li8ros > la reali0a*i1& -o se puede conocer a :rahman por medio de un instrumento finito como el intelecto. El intelecto obtiene su poder y luz de su fuente, $ue es :rahman, el lma 'uprema. El intelecto slo puede conocer la naturaleza y atributos, el color y la forma de los ob#etos sensoriales, pero no puede conocer al verdadero ;onocedor. La comprensin intelectual de la naturaleza de :rahman, el mero estudio de las escrituras sagradas o el conocimiento terico de :rahman, no pueden proporcionar la realizacin del 'er ni la verdadera libertad. Para ello, el intelecto y los sentidos deben cesar de funcionarC el ego ha de sumergirse en el ocano de la dichaC el alma individual debe fundirse en la lma 'uprema. 'lo entonces el aspirante alcanza la salvacin.
35

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

:rahman no puede alcanzarse del mismo modo $ue uno llega hasta un pueblo, pues ste es algo $ue se halla fuera de uno mismo, mientras $ue :rahman es omnipresente. Est en todas partes. Es tu propio 'er interno, o tman. La mente se funde en :rahman. El alma individual se hace una con el lma 'uprema de lo bsoluto, de igual modo $ue una gota se hace una con el ocano. I-e&ti-a- -el ?i a > -e Brahma& El alma individual y el lma 'uprema son esencialmente una misma cosa. sta es la ense(anza fundamental del Vedanta. Este concepto no es fcil de entender a primera vista. Maia, o el poder ilusorio de !ios, oculta la naturaleza real del 'er 'upremo y hace $ue un fragmento de ste adopte la apariencia de alma individual, o %iva. Pero esta condicin no es real. -o ha tenido lugar ning&n cambio real, sino slo fenomnico. Es un gran misterio. @na chispa no es ms $ue fuego. @na ola no es ms $ue agua. @n anillo o un brazalete no son ms $ue oro. El pr+ncipe no es ms $ue el futuro rey. !e igual modo, el 1iva no es ms $ue el mismo Para :rahman, o lo bsoluto. En realidad, albergas en ti mismo la mayor 'abidur+a. Pero piensas y sientes* 2'oy ignoranteC no s nada.9 Ello se debe a tu ignorancia, o Avidia. Eres, en realidad, la :elleza de las bellezas. Embelleces todas las formas. Dluminas al sol, la luna y las estrellas. 'in embargo, te de#as atraer por un simple color. "e has convertido en esclavo de la forma f+sica. 3?u estado tan triste y deplorable5 Eres, en realidad, el Emperador de emperadores. Pero te has convertido en un pordiosero, debido a tus innumerables deseos. Eres realmente lo Dnfinita. 1, sin embargo, piensas* 2"engo un metro ochenta de altura9, debido a tu identificacin con el cuerpo. Ests realmente ms all del tiempo. Eres la eternidad, pero afirmas* 2"engo treinta a(os.9 Eres verdaderamente inmortal. 2ama, el 'e(or de la muerte, te teme terriblemente. ;orre de un lado a otro para cumplir tus rdenes. 1, sin embargo, temes a la muerte. Elvate por encima de todas las limitaciones y realiza* 2'oy el infinito :rahman. 9 Llena tu mente de pensamientos divinos. Piensa en :rahman. 0efle%iona sobre :rahman. ,edita acerca de :rahman. !ed+cate &nicamente a :rahman ($rahma-'araiana). 0ef&giate en :rahman. ;onversa siempre acerca de :rahman con otros aspirantes. 'umrgete en :rahman. Establcete en :rahman. !e#a $ue toda tu mente y Prana se absorban en :rahman. En esto consiste el 'dhana vedntico Gtambin llamado* $rahmabhiasa, +anabhiasa o $rahma-chintana).

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

36

,. BCDISM=

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El budismo fue fundado por Fautama 'aEia ,uni, hi#o rebelde del hinduismo. 'urgi directamente del hinduismo. :uddha nunca pens fundar una nueva religin. -o hizo ning&n descubrimiento nuevo. "an slo proclam la forma antigua y pura de la religin $ue hab+a prevalecido entre los hind&es. La religin pura y noble de los Vedas y los 0'anishads hab+a degenerado en formas muertas, en ritos y ceremonias sin significado. Los :rahmines, o sacerdotes, reclamaban honores simplemente por su nacimiento aristocrtico. !espreciaban el estudio de los Vedas y la prctica de la virtud. 1 mientras ellos eran tratados con miramientos inmerecidos, los 'udras o sirvientes, lo eran con in#usta severidad, Para $ue su hbito de alimentarse de carne contase con la sancin de la religin, los sacerdotes mataban animales y los ofrec+an en sacrificio. "al era el estado de la sociedad en el momento en $ue :uddha apareci. 'u corazn cndido y amable no pudo soportar el derramamiento de tanta sangre inocente en el nombre sagrado de la religin. :uddha declar $ue el mrito, y no el nacimiento, determinaba la posicin de un hombre en la sociedad. Los perseguidos 'udras le siguieron en gran n&mero. !irigi su energ+a y tiempo a eliminar la distincin de las castas y a acabar con los sacrificios animales. 'i :uddha hubiese nacido en un periodo en el $ue no hubiese habido a$uellas atrocidades, habr+a producido una impresin mucho menor. -o habr+a dado lugar a una reforma. Pero debido a $ue vivi en un periodo como a$ul, atra#o naturalmente a un gran n&mero de seguidores y se convirti, inconscientemente, en el fundador de una nueva fe. El 8%-ismo &o es a"&osti*ismo :uddha vino al mundo para mostrar el sendero de la rectitud, para destruir el camino del error y acabar con la tristeza. El budismo no es agnosticismo ni ate+smo. -i tampoco es nihilismo. :uddha no neg a !ios. 'lo di#o* 2-o os preocupis acerca de cuestiones como 7)ay un !ios8 7E%isto yo8 7Es el mundo real o no lo es8 -o desperdiciis vuestro tiempo y energ+as en discusiones in&tiles. ;onvert+os en hombres religiosos prcticos. Purificad vuestro corazn. ;ontrolad la mente. Llevad una vida virtuosa. lcanzaris as+ el -irvana, la emancipacin o la dicha eterna.9 cusar a :uddha de ateo o agnstico es, simplemente, una tonter+a. :uddha no ve+a utilidad en la charlataner+a metaf+sica. 'e neg a entrar en la metaf+sica. 7)ay un !ios o no lo hay8 7Es la vida eterna o no lo es8 Estas cuestiones las de#aba aparte, por no considerar esencial su respuesta para el logro del -irvana. El verdadero problema inmediato lo
37

constitu+a para :uddha el sufrimiento y su ani$uilacin. Dnstaba a sus seguidores a $ue no se preocupasen acerca de cuestiones trascendentales. !e#aba de lado todas a$uellas cosas $ue no ayudasen al logro de la meta espiritual. ;onsider lo ms sabio dar a sus seguidores un camino y no un credo. Pens $ue la especulacin acerca de la naturaleza de la realidad &ltima era un obstculo innecesario en el camino hacia la verdad y el logro espiritual. Lo vital y fundamental no es discutir acerca de la verdad &ltima, sino caminar por el sendero $ue conduce al hombre ms all de este mundo de dolor y sufrimiento, hacia la morada suprema de la dicha y la inmortalidad eternas. La naturaleza de la verdad &ltima est ms all del alcance de la mente y la palabra. 'i :uddha rehus definir la naturaleza de lo bsoluto, o si se content con dar definiciones negativas, fue slo para mostrar $ue lo bsoluto, o lo &ltimo, est por encima de todas las definiciones. El *ami&o -e la *o&2ia&0a e& %&o mismo El budismo es la religin del esfuerzo firme y sincero. :uddha le e%ige a uno fe en su propio 'er, en sus propias fuerzas latentes pues sin esta fe nada se puede conseguir. Las primeras palabras de :uddha tras su iluminacin fueron* 2 mplias son las puertas hacia la Dnmortalidad. Los $ue tenis o+dos para o+r, tened fe.9 :uddha no deseaba $ue sus seguidores creyesen en sus palabras, sino $ue las entendiesen y las utilizasen para iniciar sus propias investigaciones y e%periencias. Proclamaba $ue la e%periencia se abr+a solamente a $uien caminase por el sendero de la virtud, de la piedad y de la autodisciplina. !ec+a a los Elamas M* 2-o aceptis lo $ue sabis de o+das. -o aceptis la tradicin, pues es antigua y ha sido transmitida a lo largo de muchas generaciones. -o concluyis rpidamente $ue tal cosa ha de ser as+. -o aceptis ning&n argumento por el hecho de $ue se encuentre en nuestros libros, o por el supuesto de $ue sea aceptable, o debido a $ue lo afirmen vuestros preceptores o sacerdotes. ;ual$uier cosa $ue, de acuerdo con vuestra propia e%periencia y tras una investigacin concluyente, est de acuerdo con vuestra razn y conduzca a vuestro bienestar, as+ como al bien de los dems seres vivos, aceptad lo como verdadero y modelad vuestra vida de acuerdo a ello.9 ste es tambin el punto de vista de los librepensadores y los racionalistas. 'in embargo, esto no ayuda a los aspirantes a alcanzar la meta. El intelecto es finito. "iene sus propias limitaciones. Los 0'anishads declaran enfticamente $ue uno puede alcanzar la realizacin del 'er por medio de la ayuda de un gran maestro, un $rahma-srotri y $rahmanishtha $ue tiene el conocimiento terico de las escrituras y $ue posee tambin el conocimiento directo de la verdad &ltima, o :rahman.
38

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

M6lamas* $uienes recitan los cnticos sagrados de los musulmanes. (#. de ).) B%--ha ap1stol -e la &o iole&*ia > -el amor :uddha fue el hombre de mayor benevolencia y humanitarismo $ue el mundo haya nunca conocido. -o e%iste $uien le iguale. La benevolencia y el humanitarismo son los puntos clave de todos los movimientos religiosos del mundo. 'in embargo, la benevolencia y el esp+ritu humanitario en la obra de :uddha no tienen igual en la historia religiosa del mundo. :uddha abandon su reinado y vag pidiendo limosna por las calles de la Dndia y predicando el bien a hombres y animales. "en+a un corazn tan amplio como el cielo o el ocano. -o deseaba el cielo. -o $uer+a dinero ni trono. 3?u 1ogui tan e%altado y desinteresado5 Era un hombre &nico, dispuesto siempre a ofrecer su vida por los animales para evitar su sacrificio. @na vez le di#o a un rey* 2'i el sacrificio de un cordero te ayuda a ir al cielo, sacrificar a un hombre te ayudar mucho ms. 7Por $u no le sacrificas entonces89 :uddha ha de#ado una impresin indeleble en este mundo gracias a su e%traordinario sacrificio, a su gran renunciacin ya la pureza de su vida. ,uchos 0ishis, o sabios, y profetas han predicado la doctrina del amor y de himsa, o la no violenciaC pero no ha habido nunca, en toda la historia del pensamiento tico del mundo, una mayor afirmacin del principio de himsa y del amor $ue la hecha por :uddha. -adie ha propagado tan ampliamente la doctrina de himsa y del amor universal como lo hizo :uddha. -adie ha practicado estas dos virtudes fundamentales del amor y la no violencia como :uddha. -adie ha pose+do un corazn tan cndido, amable y misericordioso como :uddha. !e ah+ $ue sea venerado a&n hoy en los corazones de millones de personas. 'u corazn sufr+a realmente cuando ve+a el m+nimo dolor en una hormiga, en un gusano o en un perro. En su nacimiento previo habla llegado a ofrecer su propio cuerpo como alimento a un feroz animal hambriento. Los diversos actos de amabilidad realizados a lo largo de varios nacimientos anteriores le convirtieron en :uddha en su &ltima vida. -i una sola gota de sangre se ha derramado nunca en nombre del budismo. La persecucin religiosa es desconocida en el budismo. )oy d+a se estima $ue ms de un tercio de la poblacin del mundo es budista. El budismo se propag por su esp+ritu poderoso. La historia del budismo no est relacionada con grandes guerras, ni con pa+ses vencidos en su nombre, debido a $ue siempre adopt maneras pac+ficas de diseminar sus ense(anzas. La tolerancia y la serenidad caracterizan la fe budista.
39

El &o8le se&-ero 1*t%ple

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El evangelio de :uda es simple, a la vez $ue maravillosamente profundo. :uddha analiz todas las e%periencias y el proceso del mundo, tal como nos parece a todos nosotros, con una mente cient+fica. E%plica $ue todo el mundo es mutable, impermanente y transitorio. )ay en la vida sufrimiento, desarmon+a, discordia y descontento en todas partes, debido a la impermanencia y transitoriedad de cuanto nos rodea. Esta e%periencia universal de tristeza, o !ukha, es el punto de arran$ue del pensamiento de :uddha. :uddha no predic el pesimismo. Era, por el contrario, maravillosamente optimista. firma enfticamente $ue e%iste un camino $ue conduce ms all de la tristeza, y un cielo de dicha eterna al alcance de todo hombre. Las cuatro verdades o principios cardinales $ue predic :uddha son* ?ue hay sufrimiento en el mundo* $ue la causa del sufrimiento es el deseo, o )anha4 $ue la e%tincin del deseo lleva al cese del sufrimientoC y $ue esta e%tincin del deseo se puede conseguir por medio del -oble 'endero Nctuple. El -oble 'endero Nctuple consiste en la prctica de ocho principios, $ue son* recta creencia o aspiracinC recto entendimiento, o una visin rectaC palabra rectaC conducta rectaC vivir rectoC esfuerzo rectoC mentalidad o atencin rectaC y concentracin o meditacin recta. stos son los ocho pasos del sistema de vida ideado por :uddha, los cuales ani$uilan todo tipo de sufrimiento y conducen al logro del -irvana, o la emancipacin. El -oble 'endero Nctuple destruye la pasin, la ira, la avaricia y todos los males, y purifica el corazn. 'e produce entonces la iluminacin, o $odhi, $ue proporciona una paz perfecta y perdurable, as+ como dicha e inmortalidad eternas. Si"&i2i*a-o -el Nir a&a La religin de :uddha es un sendero hacia la beatitud nirvnica. Es un medio y no un credo. Es un es$uema de desarrollo espiritual, y no una serie de doctrinas. La palabra 9#irvana3 significa literalmente 2salir9. !esigna una e%periencia espiritual llena de paz y de dicha, $ue se caracteriza por la e%pulsin del corazn de los tres fuegos de la pasin, la mala voluntad y la pereza. El -irvana no es una ani$uilacin absoluta, sino la e%tincin total de cuanto hay de grosero en nosotros. )oy d+a, el mundo necesita encarecidamente las ense(anzas de :uddha. Por todas partes vemos cmo se avecina la destruccin de la raza humana y de su cultura. El temor a la bomba atmica produce in$uietud en todas partes. Los cient+ficos y dictadores no tienen paz ni descanso. )ay discordia entre los l+deres de las naciones. La maldad, el
40

odio y el pre#uicio se han incrementado hasta tal e%tremo $ue la estructura misma de la civilizacin humana parece estremecerse. La ambicin &nica de cada nacin es poseer ms bombas atmicas. Los cient+ficos traba#an d+a y noche en los laboratorios para producir la suficiente energ+a atmica para destruir el mundo. 3?u situacin tan lamentable5 Es verdaderamente asombroso. El &nico modo por el $ue el mundo puede salvarse yace en el retorno a los grandes principios de himsa y ,aitri, o la amistad, predicados por :uddha y por ,aharshi Patanyali. -o puede curarse el odio con el odio. 'lo puede ser curado por medio del amor. sta es la leccin $ue el mundo tiene $ue aprender una y otra vez. )az ahora mismo el voto solemne de oponer amor alodio y buena voluntad a la maldad. sta es la me#or forma de ofrecer nuestro homena#e a este gran sabio, apstol del amor y de la no violencia, salvador del mundo y vatar, o encarnacin del 'e(or .ishnu.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

.. CARIDAD ;aridad es pensar favorablemente de los dems y hacerles bien. La caridad es el amor universal. Es generosidad hacia el pobre. Es benevolencia. ;aridad es dar al necesitado para consolarle. En un sentido general, caridad significa amor, benevolencia y buena voluntad. En un sentido teolgico, es la buena voluntad universal hacia los hombres y el amor supremo hacia !ios. La verdadera caridad consiste en desear ser &til a los dems sin pensar en obtener ning&n premio o recompensa. La caridad es el amor en accin. La caridad comienza en el propio hogar, pero debe ampliarse fuera de ste. El mundo entero es tu hogar. Eres un ciudadano del mundo. ;ultiva un sentimiento generoso, deseando bienestar para todo el mundo. masar dinero es un pecado. "oda ri$ueza pertenece al 'e(or. 'lo $uien se considera como un mero administrador de su propiedad y gasta su dinero en caridad, pensando $ue cuanto tiene pertenece realmente al 'e(or, vive con felicidad y alcanza Moksha, o la paz eterna. El agua del Fanges no puede decrecer por$ue la beba la gente sedienta. !e igual modo, tu ri$ueza no disminuir si haces caridad. !a una dcima parte de tus ingresos en caridad. !a alegre y diligentemente, y hazlo sin ning&n reparo. -o pospongas tus obras de caridad hasta la muerte. )az caridad diariamente. La adoracin te lleva hasta la mitad del camino hacia !ios, el ayuno te conduce hasta la puerta de 'u ,orada 'uprema, y la caridad te consigue la admisin a ella.
41

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

KL%H es *ari-a-M "odo acto bueno es caridad. !ar agua al sediento es caridad. !ecir unas palabras de aliento a una persona entristecida es caridad. !ar medicinas al pobre o al enfermo es caridad. partar una espina o un trozo de cristal del camino es caridad. 'er afable y amable es caridad. 4lvidar y perdonar cual$uier da(o recibido es caridad. !ecir algunas palabras amables a una persona $ue sufre es caridad. El concepto de caridad no se limita a la accin de dar en trminos de dlares, libras o pesetas. Piensa bien de $uienes sufren y reza por su bienestar. Eso producir un bien mayor $ue el $ue pueda hacerse por medio del dinero. Bipos -e *ari-aLa me#or forma de caridad es compartir los conocimientos propios, o Vidia-dana. 'i alimentas a un pobre, necesitar ms alimento cuando vuelva a sentir hambre, Pero la sabidur+a destruye la ignorancia, $ue es la causa $ue nos hace ad$uirir este cuerpo, y elimina totalmente y para siempre todo tipo de miserias y sufrimientos. La segunda me#or forma de caridad es proporcionar medicina al enfermo. La tercera es proporcionar alimento al hambriento, o Annadana. )az caridad discriminadamente al principio. Pero practica luego una caridad sin discriminacin. ;uando uno siente $ue Dodos los seres son una misma manifestacin del 'e(or, resulta dif+cil discriminar entre $uin es bueno y $uin es malo. !a al pobre, al enfermo, al indefenso y al abandonado. !a a los hurfanos, al decrpito, al ciego, a las viudas indefensas. !a a los Sadhus, o peregrinos, a los Sanniasins, o mon#es, a las instituciones religiosas y sociales. gradece a $uien pide limosna la oportunidad $ue te ofrece de servirle haciendo caridad. !a con la actitud mental adecuada y realiza a !ios a travs de tus actos caritativos. Floria a a$uellos $ue hacen caridad con el esp+ritu adecuado. La "loria -e %& re"alo a&1&imo lgunas personas hacen caridad deseosos de ver sus nombres publicados en los peridicos #unto a sus fotos. sta es una forma tamsica, o impura, de caridad. Eso no es en absoluto caridad. La caridad $ue hace publicidad de s+ misma de#a de ser caridad. Eso es slo orgullo u ostentacin.
42

-o debes hacer publicidad de tu propia caridad ni de tu naturaleza caritativa. -o debes sentir ninguna e%altacin en tu corazn cuando la gente te alabe por tu naturaleza caritativa. La caridad debe ser espontnea e irreprimible. La accin de dar debe convertirse en un hbito. !ebes sentir una gran alegr+a al dar. -o debes pensar* 2)e hecho un acto caritativo, por lo $ue disfrutar de felicidad en el cielo. 0enacer como un hombre rico en mi pr%ima vida. El acto caritativo lavar mis pecados. -o hay nadie tan caritativo como yo en mi ciudad o barrio. La gente sabe $ue soy una persona muy generosa.9 )acer ostentacin es mez$uino y deplorable. )az caridad annimamente. -o la anuncies. -o te vanaglories. Lo $ue hace tu mano derecha no debe saberlo tu mano iz$uierda. Es fcil luchar en una batalla, pero es muy dif+cil dar un regalo annimo sin manifestar orgullo ni glorificacin propia y sin comunicarlo a los dems. La *ari-a- -e me&tali-a- me0G%i&a El profesor O, poseedor de diversos titulos universitarios, dio en cierta ocasin a un pobre una manta como muestra de caridad, pero luego se arrepinti y pens para s+* 2-o debiera habrsela dado.9 'e sinti agitado y angustiado y pretendi recuperar de nuevo su manta. 'i haces caridad de ese modo, no obtendrs ning&n beneficio. -o logrars tener un corazn puro. ,uchas personas de mentalidad mundana hacen &nicamente ese tipo de actos caritativos. Este mundo est lleno de gente as+. Estas personas son muy generosas consigo mismas. "odas ellas toman leche o t de la me#or clase, pero ofrecen un tipo de leche peor a sus amigos, y otra a&n peor a los e%tra(os. "oman frutas de la me#or clase, pero ofrecen 3as estropeadas a los e%tra(os, vecinos y sirvientes. Fuardan los restos de sus comidas durante varios d+as, arro#ndoselos luego a sus sirvientes con dolor en su corazn. -i si$uiera les gusta deshacerse de las cosas $ue decaen. Personas as+ las hay en casi todas las casas de los ricos. 3?u mez$uinas son estas personas5 "ienen un corazn mez$uino y contra+do. Estas personas no slo son dignas de lstima, sino verdaderamente deplorables. En realidad, no saben lo $ue hacen. !a siempre lo me#or $ue tengas* el me#or alimento, las me#ores frutas, la me#or leche y los me#ores vestidos a los amigos, vecinos, e%tra(os, huspedes y sirvientes. 4btendrs as+ una inmensa alegr+a, fortaleza y felicidad. Ponlo en prctica y descubre por ti mismo sus beneficios. El tr#"i*o *ompromiso -e las perso&as m3seras
43

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)oy d+a, la mayor+a de los padres de familia son absolutamente ego+stas. El dinero es su sangre. !escubres tristeza y fealdad en sus rostros. La preocupacin, avaricia, pasin, celos, odio, depresin y todas las dems cualidades negativas se adhieren a la persona de naturaleza m+sera y le consumen hasta lo ms profundo de su corazn. ;uando una persona m+sera guarda PQQ.QQQ pesos, no disfruta ese dinero, sino $ue desea tener a&n ms. El millonario desea convertirse en multimillonario. "ales personas no dan ni un centavo en caridad. 'on m+seros de la peor clase. masan dinero como sea. Pero ste se les va en cuentas mdicas. 'us hi#os lo malgastan en beber, #ugar y en una vida licenciosa. ,ueren de infarto debido a un fracaso econmico o a un error en sus e%pectativas. 'u destino final en este mundo es la ruina y el hambre, as+ como la tortura del infierno en el ms all. !ignas de lstima y deplorables son esas personas. En realidad, no han probado nunca una buena comida, ni vestido un solo d+a buenas ropas. 'lo viven para guardar su propio dinero. lgunos oficinistas se #ubilan y se van a vivir a orillas del Fanges, del -armada y del 1umna. )acen un poco de %a'a y meditacin y estudian el %o-a- Vasishtha y los 0'anishads, e imaginan $ue son ya %ivanmuktas, o seres liberados. Pero conservan una intensa ilusin, o Moha, por sus hi#os, y env+an su pensin a stos y a sus nietos. -o gastan ni un solo centavo en caridad. 'on la encarnacin de la miseria. 3'on personas $ue viven enga(adas y sin esperanza5 @na persona m+sera no puede so(ar en obtener la realizacin del 'e(or ni en un millar de nacimientos. <es&s dice* 2Es ms fcil $ue un camello penetre por el o#o de una agu#a $ue un rico entre en el 0eino de !ios.9 La miseria es una gran maldicin. Es enemiga de la unidad y amiga del ego+smo. Las personas m+seras no estn cualificadas para el camino espiritual. 'u misma compa(+a es altamente peligrosa para las personas de mentalidad espiritual. Envenenan la atmsfera entera debido a sus corazones corruptos y contra+dos. !ebes tener un corazn amplio y dar tu dinero a los pobres como si no fuese ms $ue piedras. 'lo entonces podrs desarrollar el sentimiento advitico, o no dualista, y alcanzar el Samadhi y el amor csmico. C1mo ha*er *ari-a;omparte cuanto tengas con los dems. Lleva siempre en el bolsillo unas cuantas monedas para distribuirlas diariamente en caridad a los pobres. )azlo en seguida. En la accin de compartir hay paz y alegr+a. El compartir genera el amor csmico y destruye la avaricia. Elimina el ego+smo y genera el in ego+smo. Purifica el corazn y desarrolla el sentimiento de unidad. ;omparte con los dems cuanto poseas, ya sea f+sico, mental o espiritual. Eso es un verdadero sacrificio, o %a&a. "e e%pandirs y
44

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

e%perimentars la unidad de la vida. Eso te conducir a la realizacin advitica. !ebes estar siempre anhelante de hacer actos caritativos. -o debes perder ninguna oportunidad de hacerla. Dncluso debes crear t& mismo las oportunidades para ello. -o hay 1oga o sacrificio mayor $ue la caridad sttuica, o pura, espontnea. 6arna y el rey :hoya hicieron innumerables actos caritativos, y por eso perviven a&n en nuestros corazones. La caridad ha de ser hecha con fe. -unca se debe hacer sin fe. !ebe ser hecha con plenitud, con modestia y con simpat+a. El alimento $ue puedas ofrecer a tu husped podr ser malo, pero si lo ofreces con amor, ad$uirir un gran poder nutritivo y un sabor e%celente. ,ientras $ue si sirves a tu husped ricos platos, pero e%clamas con orgullo* 21a $ue has venido, llena tu estmago9, el alimento se convierte en veneno. 1a sea un pariente, amigo o mendigo, y cual$uiera $ue sea la calidad del alimento $ue le ofrezcas, dselo con amor y afecto, la hospitalidad es la esencia del alimento. La *ari-a- p%ri2i*a el *ora01& Los pecados pueden destruirse por medio de la caridad. <es&s dice* 2La caridad destruye una multitud de pecados.9 La caridad es un gran agente purificador del corazn. En el Guita se dice* 2El sacrificio, o 1a(a, la caridad y la austeridad purifican al inteligente.9 'i uno es capaz de destruir su propia naturaleza m+sera, habr realizado una gran parte de su 'dhana y habr hecho un progreso sustancial. !esarrolla tu naturaleza generosa, o 0dara Vritti. Podrs convertirte entonces en un 0ey de reyes. 'i das, toda la ri$ueza del mundo ser tuya. El dinero fluir hacia ti. sa es la ley inmutable, ine%orable e implacable de la naturaleza. Por tanto, da, da. !e lo $ue obtienes, haces tu vivirC pero de lo $ue das haces tu vida. !a siempre. !a. ste es el secreto de la abundancia y de la vida divina. ,uchos han obtenido poder, popularidad, paz y felicidad, gracias slo a un corazn generoso. Las personas m+seras no pueden nunca so(ar en tener todas esas cosas y lograr el %ito en la vida. 'i deseas ri$ueza e hi#os, haz caridad en abundancia. 'i deseas hacerte sabio, sirve a los ancianos y a los ,ahatmas, o santos. 'i $uieres deshacerte de tus pecados, haz ofrendas sagradas, o Havan. ;ontempla a !ios en todas partes. ;omparte con todos, dando la mayor parte a los dems. !estruye la miseria arraigada en ti. "u corazn se e%pandir. "endrs una visin nueva y amplia de la vida. Podrs sentir la ayuda $ue te proporcionar $uien habita en tu propio corazn. Podrs e%perimentar una emocin indescriptible, o el %tasis divino y la dicha espiritual. Eso te proporcionar una tremenda fortaleza interna.
45

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

34h hombre5 )az mucha caridad. s+ disfrutars en este mundo de paz, plenitud y prosperidad, e irs al cielo en el ms all. lcanzars as+ pureza de corazn y ,oEsha, o la liberacin.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1/. CIENCIA lgunos cient+ficos, as+ como algunas personas $ue se consideran educadas, creen $ue la ciencia puede e%plicarlo todo y $ue es capaz de resolver el enigma del universo, as+ como todos los problemas de la vida. "ambin piensan $ue el mtodo cient+fico es el &nico mtodo para hallar la verdad, y $ue &nicamente el entrenamiento y la disciplina cient+ficos pueden desarrollar eficientemente el carcter del hombre. Pero ignoran por completo la disciplina tica, la moral y la religin, concediendo a sta un puesto inferior. @n cient+fico vino a mi en cierta ocasin y me di#o* 2Los 0'anishads y los $rahma Su"ras no fueron escritos cient+ficamente. Estoy, por ello, tratando de hacer una versin cient+fica de estas obras tan vitales.9 1o sonre+ y le di#e* 23,i $uerido amigo cient+fico5 Los 0'anishads son revelaciones. $rahma-vidia, o el conocimiento de !ios, es trascendental. El tman es trascendental. -o puede demostrarlo con sus tubos de ensayo ni con sus microscopios. Las conclusiones de los cient+ficos no pueden si$uiera apro%imarse adonde l se halla. 'us observaciones estn dirigidas en un solo sentido, puesto $ue conciernen &nicamente al estado de vigilia. 'us e%periencias son relativas.9 El cient+fico permaneci en silencio e, inclinando la cabeza avergonzado, se march sin decir nada ms. "res ciegos palparon las distintas partes de un mismo elefante. @no toc su pata y di#o* 2El elefante es como una columna.9 4tro toc su ore#a y e%clam* 2El elefante es como un gran abanico.9 El tercero palp la tripa y di#o* 2El elefante es como una marmita.9 !el mismo modo, el cient+fico e%plora el plano f+sico y habla del tomo, de la energ+a y de las leyes f+sicas. Pero es como un ciego, pues &nicamente posee el conocimiento de una sola dimensin. Dgnora por completo los estados de ensue(o y de sue(o profundo, por lo $ue no tiene un conocimiento global. 'lo el .edantin posee un conocimiento pleno de todo. La &at%rale0a -el hom8reE ama&te -e lo 2#*il ;omo la vida se ha vuelto f+sicamente cmoda y relativamente fcil, debido a los inventos modernos, el hombre, amante de lo fcil, desestima pronto el lugar $ue ocupa la religin en su vida, e%altando, sin embargo,
46

los valores de la civilizacin materialista. -o obstante, los hechos han demostrado siempre la imprecisin de los puntos de vista y de los mtodos puramente ob#etivos de la ciencia f+sica, pues la e%periencia del hombre demuestra $ue ste no es realmente feliz, ni tampoco es el mundo me#or, de hecho, a pesar de sus arduos esfuerzos por e%traer de la naturaleza e%terior sus recursos latentes para utilizarlos seg&n sus propsitos. 7!nde se halla la satisfaccin, dnde la felicidad y dnde la paz, entonces8 lgunos de los cient+ficos ms sabios son plenamente conscientes hoy d+a de las limitaciones de la ciencia y sus mtodos en la investigacin de los fenmenos $ue se manifiestan en los planos o estados ms sutiles de la materia. La realidad del mundo espiritual es para ellos un libro cerrado. 1 son igualmente conscientes de las limitaciones de la ciencia en la regeneracin de la naturaleza humana degenerada y en el logro del :ien 'upremo o de la !icha Eterna, $ue es el summum bonum de la vida. KL%H ha he*ho la *ie&*ia por &osotrosM 7Pueden los inventos cient+ficos hacemos realmente ms felices8 sa es hoy la cuestin por e%celencia. 7?u ha hecho la ciencia por nosotros8 La ciencia ha eliminado hoy d+a los conceptos del tiempo y el espacio. Puedes via#ar a Londres en unas cuantas horas. 3?u gran maravilla5 La tierra se ha vuelto muy pe$ue(a. Pero 7ha contribuido la ciencia realmente a la felicidad del hombre8 Enfticamente, la respuesta es no. )a multiplicado, eso si, las necesidades y los lu#os humanos. El lu#o de hoy se convierte en la necesidad de ma(ana. En realidad, ha hecho del hombre un mendigo. La ciencia ha inventado muchas cosas maravillosas. 1 los cient+ficos traba#an d+a y noche en sus laboratorios para inventar muchas ms. Pero la ciencia ha hecho tambin $ue la vida se haya vuelto muy comple#a, agudizando as+ mismo la lucha por la e%istencia. )a incrementado la in$uietud de la mente, no contribuyendo en absoluto a la paz del hombre. "odo el mundo admite este hecho palpable. Los cient+ficos han hecho un gran progreso en el siglo veinte. Las bombas atmicas pueden devastar un pa+s inmenso en un abrir y cerrar de o#os. Las radios, los telfonos, la telepat+a, la televisinC los aviones teledirigidos, las minas, los tan$ues, las radios de bolsillo, las bombas instaladas en plumas estilogrficas y en cigarrillos, los palacios subterrneos, los pozos, las bombas ), los cazas, los bombarderos, las armas anti areas, las bombas de gas, los torpedos, los submarinos, etc., todas esas cosas son prodigios asombrosos. Pero los cient+ficos no fueron capaces de me#orar la condicin tica de las personas. -o han resuelto los problemas del desempleo, la pobreza, la guerra, el hambre, la desunin entre las comunidades, las naciones y los gobiernos.
47

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La ciencia ha analizado al hombre, $uien supone ser una criatura compuesta por diversas sustancias f+sicas y $u+micas. Pero ning&n cient+fico ha sido capaz todav+a de reunir esos elementos $u+micos constitutivos del cuerpo humano para formar una criatura homognea $ue viva, hable y act&e como el hombre. El cient+fico bombardea los tomos, observa el movimiento de los electrones en su laboratorio, dedica toda su vida a desvelar la naturaleza y el secreto de la materia y de la energ+a, inventa innumerables cosas, estudia las leyes de la naturaleza... -o obstante, no es capaz de comprender el misterio de la creacin y del ;reador, ni el significado de la vida. La *ie&*ia es -e2e*t%osa Los cient+ficos estn muy ocupados en estudiar el mundo e%terior, pero han olvidado por completo el estudio del mundo interior. La ciencia te proporciona, &nicamente, el conocimiento de las apariencias fenomnicas, pero no de la 0ealidad $ue hay tras ellas. La ciencia no ha sido capaz de resolver las cuestiones &ltimas como* 7;ul es la composicin &ltima del mundo8 7?uin soy yo8 7;ul es la verdad &ltima8 La ciencia nos dice $ue la meta &ltima de todo se desconoce y $ue no es, adems, cognoscible. 'in embargo, la filosof+a .edanta ense(a $ue la meta &ltima es :rahman, o lo Dnfinito, $ue puede ser realizado por medio de la escucha, la refle%in y la meditacin. El conocimiento de los cient+ficos es limitado. Es slo superficial, pues no comprende el conocimiento real de la .erdad. Los cient+ficos estn inmersos en los fenmenos transitorios. !ependen de instrumentos e%ternos, de lentes, etc., para obtener sus conocimientos. 'us vie#as teor+as son desbaratadas por otras nuevas. Por eso, su conocimiento no es tan infalible ni verdadero como el conocimiento del 'er de los sabios y 1oguis. La materia > el esp3rit% La ciencia tiene sus limitaciones, pues no cuenta con ning&n instrumento por el $ue pudiese coleccionar datos s&per sensoriales o espirituales, o esos acontecimientos divinos $ue e%isten de una forma sutil pero $ue no podemos nosotros ver. Las verdaderas e%periencias incluyen las de los tres estados de vigilia, ensue(o y sue(o profundo. El .edantin estudia esos tres estados, obteniendo un conocimiento ms real en el de sue(o profundo. En este estado obtiene la clave de la e%istencia del cuarto estado, o el estado de )uria o de la s&per conciencia.
48

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El alma est ms all del reino de la ciencia f+sica. El alma se alza ms all del alcance de la ciencia material. El hombre es un alma $ue se sirve de un cuerpo f+sico. Esta alma es e%tremadamente sutil. Es ms sutil $ue el ter, $ue la mente y la energ+a. La consciencia evidencia la e%istencia del alma, la cual constituye la parte inmortal del hombre. La ciencia consiste en un estudio sistemtico de los hechos. Dntenta reducir sus observaciones, o los hechos observados, a un sistema. Para $ue un hecho cual$uiera sea vlido para la ciencia, debe ser perceptible para los sentidos. Pero el percibir constituye un conocimiento falso. El modo adecuado de conocer es la intuicin. El conocimiento intuitivo es la forma ms elevada de conocimiento, pues consiste en el conocimiento imperecedero e infinito de la .erdad. El cient+fico es e%trovertido. :ombardea los tomos, pero no puede hallar ah+ la ;onsciencia Pura. Para ello tendr $ue abstraer sus sentidos y descansar en su propio 'er Dnterno. !ebe zambullirse profundamente en el ocano de la ;onsciencia :rhmica. La *ie&*ia > la reli"i1& La ciencia no es enemiga de la religin, sino una preparacin hacia sta. La ciencia es enemiga &nicamente de la supersticin. "anto la ciencia como la religin tienen por ob#eto la b&s$ueda de la .erdad. 'us actitudes son esencialmente las mismas, aun$ue sus campos de aplicacin var+an. El 0aya 1oga es una ciencia e%acta. 'us mtodos son muy cient+ficos. @n cient+fico es un 0aya 1ogui e%terno. Los 0ishis, los sab+as y los santos hind&es han reconocido siempre la armnica relacin e%istente entre la ciencia y la religin. El divorcio de la ciencia y la religin es causa de confusin y conflicto. La ciencia es la religin aplicada a la investigacin de la .erdad en la naturaleza finita e%ternaC es decir, del ob#eto. La .religin es la ciencia aplicada a la realizacin de lo Dnfinito, el $huma, o la .erdad $ue subyace a todos los ob#etosC es decir, del 'u#eto. La ciencia interpreta la @nidad en el plano fenomnico corno energ+a. La religin interpreta la @nidad corno el 'er, o tman. La ciencia analiza, clasifica y e%plica los fenmenos. Pero $rahma-vidia, o la ciencia de !ios, te ense(a a trascender stos para alcanzar la inmortalidad. La apro%imacin cient+fica y religiosa a la .erdad es, en realidad, complementaria, y no contradictoria. La religin y la ciencia son hermanas gemelas. mbas deber+an ayudarse mutua y armnicamente a buscarla .erdad y a vivir en sta. La ciencia tiene $ue ver con los hechos, la religin con los valores. !onde la ciencia acaba, empieza la religin. @n estudio profundo de las observaciones y las revelaciones de la ciencia le acerca a uno a !ios. 7?uin dio su poder a los electrones8 7?u hay tras esos electrones8
49

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

7?u poder es se $ue ha combinado cuatro partes de nitrgeno con una de o%igeno8 7?uin ha conformado las leyes de la naturaleza8 La naturaleza es ciega. 7;ul es esa inteligencia, entonces, $ue mueve a sta8 7;ul es el 'rimum mobi e. El estudio de las fuerzas y las leyes f+sicas, y la comprensin de las fuerzas y las leyes mentales, no son suficientes para hacemos perfectos. -ecesitamos poseer un conocimiento y una realizacin plenos del substrato $ue yace oculto tras todos estos nombres y formas, y tras todos los fenmenos f+sicos y mentales. 'lo entonces nos convertiremos en maestros perfectos o en adeptos plenamente desarrollados, en rhatas o :uddhas. La mente y el intelecto son instrumentos finitos. -o pueden realizar la 0ealidad infinita, pero sirven de medio. ;uando el intelecto ha pasado ya a travs de las diversas etapas de la razn, y una vez $ue se ha purificado por completo, entonces se produce la revelacin. La verdadera religin comienza donde acaba el intelecto. -o debe pensarse $ue la religin es dogmtica o $ue es, en otras palabras, una tradicin para creyentes ciegos o para personas emocionales e irracionales. La religin es la ciencia ms racional. Es la ciencia de la vida misma, la ciencia del hombre tal como es en esencia, y no meramente como supone ser. La base de todas las ciencias seculares es :rahma=vidia o la ciencia adhitmica, o espiritual. :rahma=vidia es la principal de todas las ciencias, pues a travs de ella se alcanza la inmortalidad. Las ciencias seculares son parciales, mientras $ue la ciencia espiritual implica la e%periencia del todo. 'i conocieses esta ciencia suprema de :rahma=vidia, a travs de la intuicin directa, poseer+as el conocimiento de todas las dems ciencias mundanas, de igual modo $ue poseer+as el conocimiento de todos los ob#etos hechos de arcilla si tuvieses el conocimiento pleno de sta. Pero no se puede aprender esta ;iencia de las ciencias en ninguna universidad. "endrs $ue aprenderla de un Guru $rahma-srotri y $rahma-nishtha Gun maestro realizado con conocimiento de las escriturasH, despus de haber controlado tu mente y tus sentidos. La materia no puede ser ignorada por completo, pero s+ deber+a estar subordinada al esp+ritu. La ciencia deber+a estar subordinada a :rahma= vidia. La ciencia no puede suponerlo todo. 'i pasas tu vida hasta el fin &nicamente en el laboratorio, no podrs disfrutar de la dicha eterna del alma. -o podrs alcanzar la inmortalidad ni la perfeccin. -o podrs lograr la sabidur+a suprema $ue puede liberarte de los nacimientos y muertes sucesivos. La ciencia no puede proporcionarte la salvacin. :usca en tu interior. -o permanezcas como un mendigo a la puerta del poder cient+fico $ue, ms $ue curar, mata. -o te entregues a los cient+ficos, pues no son capaces de e%plicar nada. La ciencia no sabe nada acerca del origen de la vida o del pensamiento, ni del origen y el destino de la naturaleza humana y el universo. )ay muchas cuestiones a las $ue &nicamente la religin puede dar respuesta, y no la ciencia.
50

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

11. CIVILIDACINN 7?u es la civilizacin8 7Eres realmente civilizado8 ;uando sufres de tisis o de asma, de septicemia o de malaria, los mdicos te recetan diversos tipos de inyecciones. 7Puedes llamar a eso civilizacin8 )oy puedes escuchar a alguien cantar desde Par+s, desde ;onstantinopla o desde una playa de ,adrs. Pero 7es eso civilizacin8 Los grmenes de la tisis y de la piorrea se propagan por las carreteras, las v+as del tren y las tiendas de bebidas. ,illones de personas se encierran en casas insanas, formando largas calles. 'e desconoce la libertad. La vida depende ahora de muchas cosas. ;uando se va la electricidad, no hay luz en la casa. "ampoco sale agua del grifo cuando ms ardientemente la deseas. )ace $uince a(os nunca o+amos hablar de alta tensin sangu+neaC ahora el noventa por ciento de la gente padece esta terrible enfermedad. El pa&orama -e la i-a e& la *i%-aEl polvo levantado por los coches y camiones en las calles y carreteras penetra en los o#os, nariz, pulmones, tr$uea y estmago, y produce diversos tipos de enfermedades de los o#os, pulmones, estmago, etc. Esto se debe a la civilizacin moderna. El hombre no desea ms $ue dinero. 'e muere por el dinero. 1a no desea la religin. Piensa* 2-o slo $uiero pan, sino pan con mante$uilla y mermelada.9 Pero para comer ese pan con mante$uilla tiene $ue tragarse el polvo de las carreteras y el humo de las chimeneas de las fbricas, y gastar todos sus ahorros en el tratamiento de la piorrea, la tensin alta, el asma y la tisis. La mayor+a de la gente toma el desayuno a las ocho de la ma(ana e inmediatamente cogen el primer tren para llegar a sus oficinas y despachos antes de las nueve. -o hay descanso. El estmago y los intestinos se agitan violentamente, por lo $ue acaban padeciendo dispepsia y diversos problemas estomacales. Esto se debe a la civilizacin moderna. lgunos desarrollan ingeniosos mtodos para enga(ar a los dems. @tilizan el mesmerismo y el hipnotismo para robar a otros y para seducir a las mu#eres. La gente inventa todo tipo de platos sabrosos para satisfacer su paladar. Eso es la civilizacin moderna. Los hoteles se han convertido en centros de #uegos mundanos, o de ,aia. En ellos hallas todo tipo de comodidades, agua caliente y fr+a, etc. )ay baile y or$uestas tocando durante las comidas, y todo tipo de alimentos para e%citar los sentidos al m%imo y hacerte olvidar a !ios y la .erdad por completo. 'e celebran competiciones de belleza entre
51

hombres y mu#eres por votacin, presididas siempre por alg&n hombre rico. Los hombres votan por la mu#er ms bella, y las mu#eres por el hombre ms apuesto. los elegidos se les conceden premios. La mu#er $ue ha obtenido el primer premio es invitada a comer por los hombres ricos, arruinando su vida miserablemente. Eso es la civilizacin moderna. @n rico ingeniero e%clama* 2 3)e tenido a lo largo de mi vida treinta coches59 @n rico doctor dice* 2"engo veinte sirvientes en mi casa.9 @n abogado e%clama* 2)e via#ado a Europa y mrica diez veces.9 @n gran hombre de negocios afirma* 2"engo $uinientos chalets en distintos lugares. -o puedo comer sin dulces. ,e env+an frutas desde :ombay y ;alcuta.9 @n #uez de moda dice* 2"engo doscientos vestidos y trescientas camisas.9 Pero nadie dice* 2)e realizado veinticuatro vueltas del Gaiatri %a'a Grepeticin del -ombre de la !ivinidadH. )e estudiado el %o-avassihtha diez veces, el Guita un centenar de veces y el (amaiana cincuenta veces. )e ayunado durante la festividad de !usserah. ,edito doce horas los domingos. )ago Pranaiama tres horas diarias, asanas dos horas, y escribo mi ,antra durante dos horas.9 s+ es la civilizacin moderna. @sar gafas a los diez a(os, llevar relo# de pulsera, comprar un coche pidiendo el dinero prestado, vestir tra#es de noche a la &ltima moda con botas y sombrero, llevar el pelo cortado a nava#a, fumar cigarrillos americanos o puros de ,anila, ahogar la garganta con cuellos duros, comer sentado a la mesa con cucharas, tenedores y cuchillos, caminar a lo largo de la playa #unto a la esposa, cogidos de las manos y con el peridico en el bolsillo, llevar el bigote recortado y acicalado, tomar carne y brandy, #ugar al brid-e, bailar en salas de fiesta, pedir dinero prestado para ir al cine y en definitiva, llevar una vida de e%citacin... 3Eso es la civilizacin moderna5 La mo-a > la pasi1& La gente se muere por la moda. Los caballeros y las se(oras se han vuelto esclavos de la moda. 'i hay un ligero error en la hechura de su abrigo o uniforme demandan a sus sastres en los tribunales de Londres y Par+s. 4bserva las e%travagantes modas nocturnas. Para las mu#eres la moda consiste en mostrarse medio desnudas. eso lo llaman cient+fico, considerndolo ventilacin higinica de las partes e%puestas. E%ponen el pecho, los brazos y las piernas hasta la mitadC sa es la moda. Llevan el cabello siempre arregladoC se es su Siddhi, o poder ps+$uico. Lo pueden cortar y peinar de cual$uier forma en una pelu$uer+a. La moda incrementa y e%cita la pasin. El mundo entero podr+a vestirse con los retales de esa gente vana vestida a la moda. En sta se malgastan grandes cantidades de dinero. 'i ese dinero desperdiciado en las modas se utilizase en acciones virtuosas, en hacer caridad y en servir a la sociedad, el hombre se transmutar+a en
52

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

la !ivinidad. !isfrutar+a de paz y dicha eternas. 7?u ves ahora, sin embargo, en la gente elegante8 Dn$uietud, ansiedad, preocupacin, miedo, depresin y arrugas en sus rostros. Puede $ue vayan vestidos con tra#es de seda a la &ltima moda y con cuellos duros y corbatasC sin embargo, descubres en sus rostros su tristeza y fealdad. Las &lceras de la preocupacin, la avaricia y el odio les consumen hasta lo ms profundo de su corazn. 7Por $u visten las damas y caballeros tra#es elegantes8 Por$ue desean aparentar ser gente importante a los o#os de los dems. Piensan $ue obtendrn respeto y honor vistiendo a la &ltima moda. La esposa $uiere aparecer bella a los o#os de su esposo, pues desea atraerle. El esposo, a su vez, viste tra#es elegantes para atraer a su esposa. Las mu#eres de mala reputacin esperan atraer ms clientes vistiendo tra#es e%travagantes. "odo eso es una ilusin. 7Puede un tra#e vistoso proporcionar la verdadera belleza8 3"odo eso es una decoracin artificial, un relucir falso y temporal5 3@na belleza decadente y falsa5 'i posees virtudes buenas, como misericordia, simpat+a, amor, devocin y paciencia, sers verdaderamente respetado y honrado. Eso proporciona una belleza imperecedera, aun$ue vayas vestido de harapos. 3;on $u sencillez vest+a ,ahatma Fandhi5 'lo llevaba una tela de lino. 3;un simple era 0amana ,aharshi5 'e vest+a tan slo con un pedazo de tela. E2e*tos -estr%*ti os -e %&a i-a arti2i*ial La vida se ha vuelto artificial. )ay una degeneracin f+sica, mental y moral. 1a no encuentras gente robusta, fuerte ni sana. 'e desconoce la longevidad. La gente vive poco. 'e ven criaturas dbiles y ra$u+ticas con un f+sico pobre, una estructura dbil y una apariencia enferma. -o pueden andar si$uiera cien metrosC en seguida piden un ta%i. Los ni(os engendran ni(os. La gente muere como moscas. 'e han vuelto dbiles. 'e han vuelto afeminados e impotentes. 3?u fuertes y sanos eran nuestros antepasados5 !isfrutaban de una vida larga. Pod+an caminar hasta cuarenta Eilmetros diarios. los setenta a(os eran capaces de cruzar nadando un ancho r+o desbordado. Pod+an cortar le(a y transportar grandes pesos. Eran fuertes y vigorosos. .iv+an en lugares sencillos. 4bserva a&n hoy a los traba#adores del campo. .iven de pan, sal y chile. 34bserva el tremendo traba#o $ue realizan5 34bserva su salud y su maravillosa fortaleza5 )oy, sin embargo, todos vosotros tomis vitaminas. La esposa desea tener un sirviente particular y un cocinero. "& $uieres un sirviente $ue te ponga los zapatos, y el ni(o una nodriza. La ciencia ha proporcionado muchas comodidades a la vida del hombre. La electricidad realiza todo tipo de traba#os* e%trae agua, nos eleva hasta el &ltimo piso del edificio, cocina nuestro alimento, nos lleva a Londres y a Paris. La ciencia ha hecho $ue nuestros via#es y comunicaciones sean fciles y rpidos. "odo ello tiene sus venta#as, pero
53

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

las desventa#as sobrepasan a$ullas. )a hecho de la vida un lu#o. El hombre es ahora ms in$uieto. El lu#o de hoy se convierte en la necesidad de ma(ana. "odo el mundo desea tener radio de bolsillo, linterna, relo# de pulsera, coche, televisin. El nivel de vida se ha elevado mucho. los secretarios y oficinistas no les importa enga(ar y de#arse corromper para conseguir sus fines. Pero el cine y la moda devoran todos sus ahorros. La gratificacin de los sentidos se ha convertido en la meta de la vida. La gente lista inventa ingeniosos mtodos para ganar dinero, aun$ue sean deshonestos. )ay corrupcin en todas partes. La honestidad y la amabilidad han desaparecido. La doble personalidad, la sinuosidad, el enga(o y el pilla#e se han apoderado de todo. se es el resultado de la vida lu#osa, consecuencia de los descubrimientos cient+ficos y de la civilizacin occidental. @n doctor o un abogado, aun$ue se mueran de hambre, conservan su coche, pues sin l no pueden conseguir pacientes o clientes. La esposa le presiona, por$ue desea tra#es de seda, polvos para la cara, lpiz de labios y cosmticosC $uiere reservar entradas para el cine. 7;mo obtener el dinero8 "iene $ue enga(ar a la gente pobre. Llena un bote de agua y tinturas de colores y cobra un precio e%cesivo por l. ;onsigue el dinero cobrando muy caras sus inyecciones y visitas. La misericordia, la simpat+a y la honestidad han huido de su corazn. ;uando la mente se llena de avaricia, pasin y deshonestidad, la conciencia se destruye. En esta era de la llamada civilizacin moderna, la avaricia, la pasin y el ego+smo aumentan de d+a en d+a, e incluso de hora en hora. El hombre ha perdido su masculinidad. El hi#o lleva a su padre a los tribunales para conseguir su parte de la propiedad. La esposa se divorcia del esposo, casndose con otro ms rico, ms bello y ms #oven. El hermano menor envenena al mayor para $uedarse con sus posesiones. )ay crueldad, deshonestidad, in#usticia y atrocidad en todas partes. -adie cumple sus promesas. El padre no tiene fe en su hi#o. La esposa no tiene fe en su esposo, ni el marido la tiene en su esposa. La i-aE -i or*ia-a -e Dios > -e la reli"i1&

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

sta es la Edad del )ierro, o Ka i %u-a. El deber, o !harma, ha de#ado de cumplirse. La gente act&a de acuerdo con sus propias ilusiones y fantas+as. -o e%isten obstculos. ;ada hombre es un Furu, o maestro. -o le importa la instruccin religiosa. La pasin domina a todo el mundo. La discriminacin, el pensar recto y Vichara Go la recta averiguacin del 'erH han desaparecido. ;omer, beber y procrear son las metas de la vida. Moksha, o la liberacin, se ha desvanecido convirtindose en un sue(o. )bitos negativos de todo tipo han hecho presa en todo el mundo. @n amigo no saluda ya a otro invocando el nombre de !ios, sino ofrecindole
54

un cigarrillo o un trago de :hisk5. Le dice* K.enga, se(or ,art+nez, f&mese un pitillo y tome una copa de ginebra conmigo.L El -i&eroE la mal-i*i1& mo-er&a El dinero es, sin duda, necesario para el hombre. 'in embargo, no lo es todo en la vida. -o se debe adorar a la ri$ueza. El dlar no puede proporcionar paz ni dicha. )ay edificios en mrica de RST pisos de altura. ;ada habitacin de cada piso tiene aire acondicionado, y cuenta con los ms modernos e$uipos electrnicos. Pero dime, hermano, 7$uin es superior* $uien vive en un edificio de RST pisos en mrica, con aviones y coches, lleno de dlares, pero tambin de innumerables in$uietudes, preocupaciones y ansiedades, padeciendo tensin alta y otras enfermedades, con un corazn mez$uino y una gran ignorancia, #unto con sus consecuencias, como pasin, avaricia y clera, o a$uel $ue vive en una pe$ue(a caba(a de pa#a a orillas del Fanges en 0ishiEesh, en los )imalayas, disfrutando de buena salud, con un corazn amplio y magnnimo, con innumerables cualidades divinas, con dicha, alegr+a y paz perennes, con un gran conocimiento del 'er, aun$ue sin ning&n dinero, preocupaciones ni ansiedades8 @n d+a vino a este shram un oficial militar ingls. Le atra#o mucho la atmsfera calmada y pac+fica de nanda 6utirM. Le di#e $ue tambin podr+a hallar esa $uietud en ciertos lugares solitarios de Dnglaterra, especialmente en las monta(as. Pero me replicC 2Dncluso all+ los aviones sobrevuelan constantemente por encima de tu cabeza. La paz se desconoce en Dnglaterra.9 M nanda 6utir es el nombre primitivo del shram, o monasterio fundado por 'uami 'ivananda en 0ishiEesh, al pie de los )imalayas. (#. del ).) C&a es*e&a -e *aos > -esor-e& "u misma vida es comple#a e intrincada. "e has hundido en esta cinaga del 'amsara Gciclo de nacimientos y muertesH. )as multiplicado tus deseos y necesidades. ;ada d+a for#as un eslabn adicional a la cadena de la esclavitud. La simplicidad se ha desvanecido. Los hbitos y formas de vida lu#osos se multiplican. nadie asombra ya $ue haya desempleo en todas partes. La gente se muere de hambre. Los negocios van a la bancarrota. )ay in$uietud en todas partes. Los casos de divorcio se multiplican. ;ada nacin teme a la nacin vecina. ;ada nacin sospecha $ue las dems se preparan para una guerra. La vida se ha vuelto incierta. Est llena de confusin, caos y desorden. 'e ha vuelto violenta y turbulenta, y en ella se cruzan corrientes de distinto signo.
55

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El mo-o -e es*apar 7-o hay modo, pues, de escapar de tantos problemas y dificultades8 )ay slo un medio* llevar una vida de desapasionamiento, autocontrol, pureza, servicio desinteresado y amor csmico. !esarrolla el hbito de albergar el punto de vista adecuado, pensamiento recto, sentimientos rectos y accin recta, #unto con la actitud mental adecuada, o $hava. Practica la devocin y la meditacin. .ia#ar en un 20olls 0oyce9 no es la verdadera civilizacin. "ener radares no es civilizacin. Poseer helicpteros no es civilizacin. "ener abundantes ri$uezas no es civilizacin. Poseer t+tulos y honores no es civilizacin. 'er honesto, humilde y devoto es civilizacin. 'er santo y compasivo es civilizacin. Estar provisto de devocin y sabidur+a es civilizacin. Poseer un esp+ritu de servicio y sacrificio es civilizacin. "endremos $ue retornar a la naturaleza y a la vida natural. "endremos $ue adoptar el vivir sencillo y el pensamiento elevado de nuestros antepasados. Lleva una vida simple y natural. .iste con sencillez. ;amina diariamente. bandona la lectura de novelas y los cines. "oma alimentos simples. Lleva una vida dura y traba#adora. ' autosuficiente. -o tengas sirvientes. 0educe tus necesidades. ' honesto en tus tratos. Fana el pan con el sudor de tu frente. ;ontrola los 2ndri5as, o sentidos, y la mente. !esarrolla cualidades nobles. 0ecurre a la compa(+a de hombres sabios. 0ecuerda a !ios. ;anta 'u -ombre. 'iente 'u presencia. !i siempre la verdad. prende a discriminar. prende a llevar una vida divina inmersa en el mundo. 'irve a la sociedad con Atma-$hava, o el sentimiento divino. Entonces habrs resuelto todo el problema. )abrs recon$uistado tu divinidad y tu para+so perdido. "odas las dificultades tocarn a su fin. lcanzars el %ito en cada paso $ue des y en cada empresa de tu vida. ;onserva esta llave maestra contigo y abre con ella la estancia de la dicha celestial.

12. C=NCENBRACINN 'i concentras los rayos del sol por medio de una lente, pueden $uemar un trozo de algodn o un pedazo de papel. Pero los mismos rayos dispersos no pueden hacerlo. 'i deseas hablar a una persona $ue se encuentra a una cierta distancia de ti, te sirves de tus manos como altavoz para hablarle. Las ondas sonoras se concentran as+ en un punto, desde el $ue se dirigen a la otra persona, $ue puede entonces o+rte con claridad. El agua se convierte en vapor, y ste se concentra en un punto,
56

poniendo en movimiento el motor del tren. "odos stos son e#emplos de ondas concentradas. !e igual modo, si re&nes los rayos dispersos de tu mente y los enfocas hacia un punto, tendrs una maravillosa concentracin. La mente concentrada te servir como un potente faro para descubrir los tesoros del alma y para alcanzar la suprema ri$ueza del 'er, o tman, dicha eterna, inmortalidad y alegr+a imperecedera. El verdadero 0aya 1oga empieza en la concentracin, y sta se funde en la meditacin. La concentracin es una fase de la meditacin. La meditacin sigue a la concentracin. El 'amadhi, o estado de s&per consciencia, sigue a la meditacin. El estado de realizacin, o 1ivanmuEti, sigue al logro del -irviEalpa 'amadhi, $ue es un estado libre de todo pensamiento de dualidad. 1ivanmuEti conduce a la emancipacin del ciclo de nacimientos y muertes. La concentracin es, pues, lo primero y principal $ue el 'dhaEa, o aspirante, debe ad$uirir en el sendero espiritual. )as nacido para concentrar tu mente en !ios, reuniendo tus rayos mentales dispersos en los diversos ob#etos. se es tu ms importante deber. 4lvida los otros deberes creados por la ilusin, o ,oha, de la familia, los hi#os, el dinero, el poder, la posicin, el respeto, el nombre y la fama. La concentracin de la mente en !ios, una vez $ue ha sido purificada, puede proporcionarte la felicidad y el conocimiento verdaderos. )as nacido con este &nico propsito. 'in embargo, te de#as arrastrar hacia los ob#etos e%ternos por causa del apego y de un amor enga(oso. KL%H es la *o&*e&tra*i1&M En cierta ocasin, un estudiante de snscrito se apro%im a 6abir y le pregunt* K4h 6abir, 7$u ests haciendo8L ste replic* K4h Pundit GeruditoH, estoy tratando de desapegar mi mente de los ob#etos mundanos, apegndola a los pies de loto del 'e(or.L Eso es concentracin. La concentracin, o !harana, consiste en centrar la mente en un &nico pensamiento. Los .edantins tratan de fi#ar su mente en el tmanC sa es su !harana. Los )atha 1oguis y los 0aya 1oguis concentran su mente en los seis ;haEras, o ple%os ps+$uicos. Los :haEtas, o devotos, se concentran en su lshta !vata, o deidad preferida. La concentracin es necesaria para todos los aspirantes. !urante la concentracin, los diversos rayos de la mente son reunidos y enfocados hacia el ob#eto de la concentracin. 'e desvanece as+ la agitacin de la mente. @na sola idea ocupa toda la mente. "odas las energ+as mentales se unifican en esa idea &nica. Los sentidos se apaciguan y de#an de funcionar. !onde hay una concentracin profunda no e%iste consciencia del cuerpo ni de cuanto le rodea a uno.
57

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;uando estudias un libro con profundo inters, no oyes si alguien te grita llamndote por tu nombre. "ampoco reparas en alguien $ue se ponga ante ti. -o hueles la suave fragancia de las flores puestas en la mesa #unto a ti. Eso es concentracin, o fi#ar la mente. sta permanece fi#a firmemente en una sola cosa. !ebes desarrollar esa concentracin profunda cuando pienses en !ios o en el tman. "odo el mundo posee una cierta habilidad para concentrarse. "odo el mundo se concentra hasta un cierto grado cuando lee un libro, cuando escribe una cana, cuando #uega al tenis y, sobre todo, cuando realiza cual$uier tipo de traba#o. Pero para la evolucin personal debe desarrollarse la concentracin hasta un grado muy elevado. ;uando #uegas a las canas o al a#edrez, mantienes una gran concentracin. Pero la mente no se llena entonces de pensamientos puros ni divinos. El contenido mental es entonces de una naturaleza indeseable. !if+cilmente puedes e%perimentar emocin, %tasis ni elevacin cuando la mente se llena de pensamientos impuros. "odo ob#eto conlleva sus propias asociaciones mentales. "endrs $ue llenar tu mente de pensamientos sublimes y espirituales. 'lo entonces podrs eliminar de la mente todos los pensamientos mundanos. Las imgenes de <es&s, de :uddha o de 6rishna se asocian a ideas sublimes e inspiradas, mientras $ue los naipes se asocian a ideas de #uego, trampas, etc. =8<etos para *o&*e&trarse 'intate en una postura confortable. ;oloca una imagen de tu Dshata !vata frente a ti. 4bserva la imagen con una mirada firme. ;ierra luego los o#os y visualiza la imagen en el centro de tu corazn o en el entrece#o. ;uando la imagen se desfigure en tu visin mental, abre los o#os y m+rala de nuevo. ;irralos unos minutos despus y repite el proceso. Es fcil concentrar la mente en ob#etos e%ternos, pues tiene una tendencia natural hacia el e%terior. En las etapas iniciales de la prctica puedes concentrarte en un punto negro en la pared, en la llama de una vela, en una brillante estrella o en cual$uier ob#eto $ue agrade a tu mente. l principio se debe entrenar a la mente a concentrarse en ob#etos ordinarios. ,s tarde podrs concentrarla con %ito en ob#etos sutiles y en ideas abstractas. -o puede haber concentracin sin $ue haya algo, a la vez, en lo $ue fi#ar la mente. ;oncntrate en cual$uier cosa buena $ue te atraiga, o en a$uello $ue ms le guste a tu mente. l principio, es muy dif+cil concentrar la mente en un ob#eto $ue le desagrade. Practica diversos tipos de concentracin. Eso entrenar y disciplinar tu mente maravillosamente. Primero concntrate en un ob#eto muy grande, como los )imalayas. Luego hazlo en un grano de mostaza o en un pe$ue(o punto. ,s tarde, concntrate en un ob#eto distante. Luego
58

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

hazlo en un ob#eto cercano. ;oncntrate en un color, sonido, tacto o sabor, y luego en el tic=tac de un relo#. ,s adelante, concntrate en la virtud de la misericordia, luego en la paciencia. ;oncntrate tambin en prrafos escogidos de las escrituras sagradas. )azlo despus en la imagen de 'iva. 1, por &ltimo, concntrate en la frase 2 ham :rahmasmi9 G1o soy !iosH. C&a ar-%a tarea para el pri&*ipia&te Para el nefito, la prctica de la concentracin resulta, al principio, cansada y desalentadora. "iene $ue ir abriendo nuevas capas de la mente y del cerebro. Pero tras unos meses de prctica, desarrollar un gran inters en la concentracin y disfrutar de un nuevo tipo de felicidad* la dicha de la concentracin, o Ananda. ,s tarde, llegar incluso a in$uietarse si de#a de sentir ese nuevo tipo de felicidad incluso por un solo d+a. El punto vital de la concentracin es atraer la mente hacia el mismo ob#eto una y otra vez, limitando al principio sus movimientos a un pe$ue(o c+rculo. se es el ob#etivo principal. s+ llegar el momento en $ue la mente se mantenga en un solo punto. se ser el fruto de tu 'dhana, o prctica constante y firme. La felicidad $ue se siente entonces es indescriptible. La concentracin aumentar al disminuir el n&mero de pensamientos. ;iertamente, es una tarea ardua reducir el n&mero de pensamientos. !el mismo modo $ue tienes $ue sacar con cuidado una tela $ue se te haya ca+do en una planta espinosa, $uitando lentamente los pinchos uno por uno, tendrs $ue reunir asimismo con cuidado y esfuerzo los rayos dispersos de tu mente, $ue estn desperdigados en los ob#etos sensoriales desde hace muchos a(os. l principio, te desalentars mucho y la tarea te resultar incluso desagradable. C& pro*eso me&tal > &o %& e<er*i*io m%s*%lar La concentracin slo puede conseguirse cuando uno est libre de toda distraccin. @n hombre cuya mente se encuentra llena de pasin y de todo tipo de deseos fantsticos, dif+cilmente puede concentrarse durante un solo segundo en cual$uier ob#eto. 'u mente saltar de un lado a otro como un vie#o mono. El %a'a, o la repeticin de cual$uier ,antra, y el Pranaiama, a$uietarn tu mente, eliminarn su agitacin e incrementarn tu poder de concentracin* El e%ceso de e#ercicio f+sico, hablar y comer en e%ceso, tratar con demasiada frecuencia con mu#eres o con personas indeseables, y caminar demasiado, todas estas cosas distraen tu mente. ?uienes practican la concentracin deben abandonar estos hbitos.
59

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;ual$uier traba#o $ue realices, hazlo con perfecta concentracin. -unca de#es tu traba#o sin haberlo acabado por completo. ;uando te sientes a orar y a meditar, nunca pienses en tu traba#o de oficina. ;uando traba#es en la oficina. nunca pienses en tu hi#o enfermo ni en ning&n otro deber familiar. ;uanto te ba(es, no pienses en #ugar. ;uando te sientes a comer, no pienses en el traba#o pendiente en la oficina. !ebes entrenarte a atender al traba#o $ue tengas entre manos con absoluta atencin. El celibato, el Pranaiama, la reduccin de tus deseos y actividades, la renunciacin a los ob#etos, la soledad, el silencio, la disciplina de los sentidos, la ani$uilacin de la pasin y la avaricia, el control de la ira, no tratar con personas indeseables, abandonar el hbito de leer la prensa e ir al cine, todas estas cosas pavimentan un largo trecho hacia el incremento del poder de concentracin. "rata de ser siempre alegre y pac+fico. 'lo entonces poseers concentracin mental. La prctica de la amistad con tus iguales, la compasin hacia tus inferiores y hacia las personas afligidas, la complacencia hacia tus superiores y hacia las personas virtuosas, y la indiferencia hacia los pecadores y hacia las personas malvadas, te producir regoci#o y serenidad, y destruirn el odio, los celos y sentimientos afines. !ebes sentir una sed real e intensa por la realizacin de !ios. !e ese modo, regatears todos los obstculos. La concentracin te resultar entonces bastante fcil, un mero fervor emocional y momentneo por simple curiosidad, o para obtener poderes ps+$uicos, no puede producir ning&n resultado tangible. La *o&*e&tra*i1& > el $ra&aiama La prctica de la concentracin y del Pranaiama est muy relacionada. 'i practicas Pranaiama desarrollars la concentracin. l mismo tiempo, el control natural de la respiracin se produce simultneamente #unto con la prctica de la concentracin. El )atha 1ogui practica Pranaiama y controla su mente, partiendo as+ de lo ms inferior. El 0aya 1ogui, por el contrario, practica la concentracin y controla as+ su Prana, o energ+a. ste empieza, pues, a partir de lo ms elevado. Pero ambos se encuentran al final en un punto com&n. )ay diversas prcticas, de acuerdo a las distintas capacidades, gustos y temperamentos. algunos les resulta fcil comenzar por la prctica del Pranaiama. Para otros, sin embargo, la prctica de la concentracin les resulta ms fcil. Estos &ltimos practicaron ya Pranaiama en sus nacimientos previos. Por eso tienden en este nacimiento, directamente, a los niveles superiores del 1oga, como la concentracin.
60

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Importa&*ia -e %&a 8ase Hti*a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Purifica primero tu mente a travs de la prctica de una conducta recta, y luego ded+cate a la prctica de la concentracin. La concentracin sin pureza de mente no tiene sentido. lgunos estudiantes tontos e impacientes optan por la concentracin en seguida, sin someterse en modo alguno a un entrenamiento tico preliminar. sta es una seria e$uivocacin. lgunos ocultistas, tienen concentracin, pero no buen carcter. sa es la razn por la $ue no pueden conseguir ning&n progreso en el sendero espiritual. La *o&*e&tra*i1&E lla e maestra ha*ia el H@ito ?uienes practican la concentracin evolucionan rpidamente. Pueden realizar cual$uier traba#o con una seguridad cient+fica y una gran eficiencia. Lo $ue otros hacen en seis horas, $uien tiene concentracin puede hacerla en media hora. Lo $ue otros leen en seis horas, l puede leerlo en media hora. La concentracin purifica y calma las emociones $ue surgen en la mente, fortalece la corriente del pensamiento y clarifica las ideas. La concentracin ayuda tambin a una persona en su progreso material, ya $ue a$ulla ser capaz de llevar a cabo gran cantidad de traba#o en su oficina o en su negocio. ?uien practica la concentracin, posee una visin mental muy clara. Lo $ue antes parec+a turbio y oscuro, se vuelve ahora claro y definido. Lo $ue antes era dif+cil, se vuelve ahora fcil. 1 lo $ue antes era comple#o, embarazoso y confuso, lo entiende ahora fcilmente. Puedes conseguir cual$uier cosa por medio de la concentracin. -ada es imposible para la persona $ue practica regularmente la concentracin. yuda a los cient+ficos y profesores a realizar su gran traba#o de investigacin. yuda al doctor y al abogado a realizar mucho ms traba#o y a ganar ms dinero. !esarrolla la fuerza de voluntad y la memoria. gudiza e ilumina el intelecto. La concentracin proporciona serenidad y calma mental, fortaleza individual interna, paciencia, una gran capacidad de traba#o, vivacidad, penetracin, agilidad, una gran capacidad de comprensin, una voz dulce, o#os brillantes, un amor y una palabra poderosa, poder para influenciar en los dems y para atraer a la gente, alegr+a, regoci#o, dicha del alma y paz suprema. Elimina la in$uietud, la agitacin de la mente y la pereza. "e hace intrpido y desapegado, y te ayuda a alcanzar la realizacin de !ios. ;uanto ms se fi#a la mente en !ios, ms fortaleza se ad$uiere. ,s concentracin significa ms energ+a. La concentracin abre la estancia interna del amor o el reino de la eternidad. La concentracin es la fuente de la fortaleza espiritual.
61

' gradual y firme en tu prctica de la concentracin. Por medio de sta te convertirs en un superhombre. ?uienes practican la concentracin de una manera discontinua, slo ocasionalmente disfrutarn de una mente firme. 'u mente empezar de nuevo a distraerse y ser incapaz de aplicarse a nada. !ebes tener una mente $ue te obedezca sinceramente en todo momento y $ue est dispuesta a cumplir tus rdenes en cual$uier momento y del me#or modo posible. La prctica firme y sistemtica del 0aya 1oga har $ue tu mente sea obediente y fiel. 4btendrs %ito en cuanto intentes. -unca fracasars en nada.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

13. C=N5CCIANISM= ;onfucio naci en el a(o PPR antes de ;risto, en el estado feudal de Lu, parte de la actual provincia de 'hangtung, en la costa noroeste de ;hina. ;onfucio y Lao "s, fundador del tao+smo, fueron contemporneos. mbos fueron sabios y filsofos, pero no son considerados como salvadores. El confucianismo no es una religin en el sentido acostumbrado. -o e%isten en l ni sacerdocio ni rdenes monsticas. En realidad, e%isti en ;hina mucho antes del tiempo de ;onfucio. Este mismo, en uno de sus escritos, habla de si mismo como un KtransmisorL y no como un creador u originador de algo nuevo. -o dio al mundo una nueva religin ni un nuevo cdigo tico. Lo $ue hizo fue, tan slo, restablecer firmemente los principios fundamentales de la moral y la tica humanas. El cdigo moral al $ue dio forma fue verdaderamente admirable. ;onteniendo grandes verdades ticas. ;onfucio se dedic a la tarea de me#orar la sociedad, pensando siempre en el bienestar de sta. "rat como me#or pudo de contribuir al bienestar social. ,os Ana ectos, o su coleccin de dichos, tratan principalmente acerca del bienestar social, de la paz humana y de la armon+a en la sociedad. !edic todos sus esfuerzos a proporcionar una ense(anza moral a las gentes, y puso especial nfasis en el cultivo de las virtudes ticas. Procur tambin eliminar los elementos perturbadores de la sociedad. "enia la fuerte conviccin de $ue si los mayores y superiores ten+an un carcter inmculo, los dems les seguir+an, y habr+a amor y paz universales en todas partes. !ebido, precisamente, a $ue este pensamiento social ocup siempre su mente, no tuvo tiempo de discutir acerca de !ios ni de la vida tras la muerte. -o consideraba, adems, necesario dedicarse a esos temas. ,uchos de los dichos de ;onfucio son, realmente, admirables. !ice, por e#emplo* 2El amor hacia la virtud deber+a ser como el amor hacia la
62

belleza, $ue surge de una llamada interna. "en el suficiente autocontrol para #uzgar a los dems en comparacin a ti mismo, y para actuar hacia ellos como desear+as $ue actuasen ellos hacia ti.9 Esto es lo $ue puede llamarse 2la doctrina de la humanidad9, $ue resume todas las ense(anzas. 2El modo de convertirse en un hombre superior consiste en entregar el propio afecto slo a a$uello $ue es recto y amar el aprender, $ue es la fuente del conocimiento y de la virtud, ya lo $ue nada pueda compararse. ;uando se persigue la rectitud con sinceridad y con una mente libre de toda decepcin, el corazn se vuelve recto. 2)asta un cierto grado en su evolucin, el individuo se ocupa &nicamente de su propio desarrollo. Pero el cultivo de la persona influye, en primer lugar, en $uienes lo rodean y, eventualmente, en Dodo el imperio. "odos deber+an, por tanto, cultivar cuidadosamente su persona con la debida consideracin hacia los dems, aparte de hacia si mismos. "odo hombre debe observar sus palabras y vigilar su conducta. !ebe huir de cuanto es ordinario e in$uietante, adoptando la benevolencia como su morada, la rectitud como su senda, la propiedad como su adorno, la sabidur+a como su linterna y la lealtad como su encanto. La dignidad, la reverencia, la lealtad y la fidelidad son las cualidades del hombre cultivado. 'u dignidad lo distingue de la multitudC siendo reverente, es amadoC siendo leal, se someten a l los demsC y siendo fiel, conf+an en l9. Los diversos dichos de ;onfucio configuran los atributos del hombre superior. ;onfucio instaba a sus disc+pulos a $ue admirasen al hombre superior y tratasen de emularlo. !ec+a $ue todo ser humano acaricia la aspiracin de llegar a ser un hombre superior* superior a sus seme#antes, a su propio pasado y a su presente. ;onfucio habla as+ del hombre superior ideal* 2El hombre superior es catlico y no guerrillero. )ace lo $ue se adecua a su posicin, no deseando ir ms all de sta. -o busca para si ninguna posicin en la $ue no pueda 'er l mismo. 2El erudito considera la honestidad y la buena fe como su chaleco de malla y su casco, y la rectitud y la propiedad como su escudo y su adarga. ;amina llevando en su frente la benevolencia, y habita sosteniendo entre sus brazos la rectitud. El gobierno puede ser enormemente represivo, mas l no cambia su curso. "al es el modo por el $ue se mantiene. 9 E&seAa&0as 'u ense(anza concierne, esencialmente, al problema del buen gobierno. !ec+a* GGEl mismo Fobernador debe ser virtuoso, #usto, honesto y atento a su deber. @n Fobernador virtuoso es como la estrella polar $ue, mantenindose en su puesto, hace $ue todas las dems estrellas
63

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

giren en derredor suyo. 'eg&n sea el Fobernador, sern los s&bditos.9 7;ul era la idea de ;onfucio de la virtud8 'u palabra para designarla era ;en. La comprensin adecuada de .esta doctrina tica depende principalmente de las implicaciones del vocablo Uen. -o e%iste en ning&n idioma occidental un solo vocablo $ue encierre todos los significados de esta palabra. La esencia de sus ense(anzas puede resumirse en esta &nica palabra, Uen. El e$uivalente ms pr%imo a esta palabra tan comple#a es 2virtud social9. "odas a$uellas virtudes $ue ayudan a mantener la armon+a y la paz sociales, como la benevolencia, la caridad, la magnanimidad, la sinceridad, el respeto, el altruismo, la diligencia, la amabilidad y la bondad, estn implicadas en el vocablo Uen. @no de los principales disc+pulos de ;onfucio di#o* 2El principio &nico a lo largo de las ense(anzas de mi maestro es la lealtad hacia uno mismo y la caridad hacia nuestro pr#imo.9 ;onfucio di#o* 2@n hombre virtuoso posee tres temores* RH temor al cieloC SH temor a los grandes hombres. y TH temor a las palabras de los 'antos. l adorar a !ios, uno tiene $ue sentir como si ste estuviese visiblemente presente.9 La ense(anza de ;onfucio se resume en la idea de $ue el mundo entero y todos los seres cambian constantemente, por lo $ue el aspecto esencial de la vida humana es la realidad presente. ;onfucio afirmaba $ue la sociedad se compon+a de cinco relaciones principales, a saber* la del esposo y la esposaC la del padre y el hi#oC la del hermano mayor y el menor o, generalmente, la de los mayores y los #venesC la del gobernador y el ministro, o el s&bditoC y la del amigo con el amigo. @n pa+s estar+a bien gobernado cuando todas las partes #ugasen correctamente su papel en cada una de estas relaciones. ;onfucio dec+a* 2El )ao Gel camino o sendero de la rectitudH prevalec+a slo cuando los padres eran padres, cuando los hi#os eran hi#os, cuando los gobernadores eran gobernadores y cuando los ministros eran ministros.9 ;onfucio puso gran nfasis en el cultivo del carcter y en la pureza del corazn y la conducta. E%hortaba a las gentes a desarrollar primero un carcter bueno, el cual es una #oya inapreciable y la me#or de las virtudes. La naturaleza del hombre, seg&n ;onfucio, se inclina fundamentalmente hacia la bondad. La perfeccin de la bondad puede hallarse slo en los sabios y los santos. Pero todo hombre debe tratar de alcanzar el ideal llevando una vida virtuosa, cultivando un carcter noble y cumpliendo su deber desinteresadamente, con sinceridad y veracidad. ?uien est provisto de un carcter bueno y de virtudes divinas, es un hombre magn+fico. El hombre grande se adhiere a la virtud, mientras $ue el hombre inferior lo hace a la comodidad material. El hombre grande es #usto, mientras $ue el hombre inferior espera recompensas y favores. El hombre grande es digno, noble, magnnimo y humilde, mientras $ue el hombre inferior es mez$uino, orgulloso, malvado y arrogante. En su obra < -ran a'rendi7a=e, ;onfucio revela, paso a paso, el proceso por el cual se logra el desarrollo propio, y por el $ue ste se hace
64

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

e%tensivo a la vida com&n, sirviendo al estado y bendiciendo a la humanidad. El orden de este cultivo de uno mismo $ue ;onfucio e%puso es el siguiente* Dnvestigacin de los fenmenos, prendiza#e, 'inceridad, 0ectitud de propsitos, uto desarrollo, !isciplina familiar, utogobierno local y utogobierno universal. 2Los antiguos =dec+a=, cuando deseaban dar e#emplo a todo el Dmperio de una virtud ilustre, ordenaban bien, en primer lugar, sus propios estados. !eseando mantener bien sus estados, regulaban primero sus propias familias. !eseando ordenar sus familias, rectificaban primero sus propsitos. !eseando rectificar sus propsitos, buscaban primero pensar con sinceridad. !eseando pensar sinceramente, ampliaban primero su conocimiento cuanto pod+an, lo cual consegu+an por medio de la investigacin. Por medio de la investigacin de las cosas, su conocimiento se ampliabaC amplindose su conocimiento, sus pensamientos se volv+an sincerosC siendo sinceros sus pensamientos, sus propsitos se rectificabanC habindose rectificado sus propsitos. se cultivaban a s+ mismosC habindose cultivado, sus familias se regulaban por s+ solasC siendo ordenadas sus familias, los estados se gobernaban rectamenteC siendo gobernados sus estados rectamente, el Dmperio viv+a, en consecuencia, tran$uilo y prspero.9 Co&*l%si1& ;onfucio inmortaliz en el siglo se%to antes de ;risto. -aci para gobernar a los hombres. )abr+a brillado como uno de los ms grandes monarcas del mundo si las circunstancias le hubiesen sido favorables. "en+a un sentido moral altamente desarrollado y una conciencia profunda de la importancia suprema de la moral en la vida humana. 'u grandeza ha sido reconocida universalmente durante muchos siglos, siendo considerado con la mayor reverencia por cientos de millones de seres humanos. Floria a ;onfucio, el gran moralista, hombre de estado y reformador social de ;hina.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

65

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1!. C=NCIENCIA La conciencia es la luz del alma $ue brilla en la estancia de tu corazn. Es la pe$ue(a chispa de fuego celestial $ue te hace conocer la presencia de ?uien mora en tu interior, autor de las leyes divinas de la verdad y la santidad. Ella levanta su voz en protesta siempre $ue se piensa o realiza cual$uier cosa contraria a los intereses de su ,aestro. La conciencia es la voz del 'er $ue te dice 2s+9 o 2no9, cuando ests inmerso en una lucha moral. Es una llamada del interior para hacer un acto o evitarlo. La conciencia es el monitor interno. La conciencia es una forma de la verdad, consiste en el reconocimiento de nuestros propios actos y sentimientos como rectos o e$uivocados. Es una balanza sensible $ue sopesa las acciones propias. Es la facultad o el principio por el cual nos distinguimos entre lo recto y lo e$uivocado. Es una voz $ue nos gu+a desde dentro. El sentido del deber es la conciencia. Los escr&pulos son la conciencia. Esta es como un preceptor silencioso. La conciencia es la facultad moral. Es un delicado instrumento o sentido $ue te dice a cada instante lo $ue es recto y lo $ue es e$uivocado. Es la voz interna insonora $ue demuestra el sendero de la virtud y de la santidad. Es en verdad muy delicada. Por ello resulta muy fcil sofocarla. Pero es, a la vez, tan clara $ue resulta imposible confundirla. La conciencia est por encima de la razn y la discusin. Es un mandato repentino y dictatorial $ue nos induce a sumergimos en las profundidades de la virtud, o a elevarnos por encima del nivel del vicio. Los elementos positivos $ue adornan la conciencia son la verdad, el cora#e y la #usticia. La conciencia hace a uno consciente de la bondad o maldad morales en los motivos o conductas propios, y va unida a un sentimiento de obligacin de hacer lo correcto o de ser bueno. La conciencia es tu preceptor. "e dicta advirtindote* 20ealiza esta accin, pues es recta.9 1 tambin te previene diciendo* 2Esto es e$uivocado. -o cometas tal accin.9 La conciencia es como un gran libro, en cuyas pginas se escriben y registran todas tus ofensas. Es un testigo terrible. La conciencia es el me#or ,inistro de <usticia. menaza y promete, recompensa y castiga, y mantiene todo ba#o su control. 'i la conciencia te advierte una vez, es una admonicinC si lo hace dos veces, es una condena. ctuar en contra de la conciencia es actuar en contra de la razn y la Ley !ivina. C1mo a*t:a la *o&*ie&*ia
66

;uando realizas una accin e$uivocada, la conciencia te advierte. "e dice con voz suave, clara y aguda* 2 migo m+o, no cometas tal accin e$uivocada, pues te ocasionar afliccin.9 @n hombre con conciencia de#a en seguida de actuar y se vuelve sabio. La conciencia te previene como un preceptor o un amigo, antes de castigarte como un #uez. "e insta a hacer lo correcto. La cobard+a pregunta* 27Es esto seguro8 9 La avaricia pregunta* 27Fano algo con ello89 La vanidad pregunta* 27,e har famoso89 La pasin pregunta* 2 7)ay en ello placer89 'in embargo, la conciencia pregunta tan slo* 27Es esto correcto8HH La conciencia te induce a escoger lo recto en lugar de lo e$uivocado, aconse#ndote siempre a hacer lo correcto. El primer impulso de la conciencia le lleva a uno a hacer lQ correcto. 'i la conciencia te amonesta y advierte, si sientes vergVenza y depresin en tu corazn, sabe $ue has realizado una accin e$uivocada. Pero si sientes alegr+a y regoci#o, es $ue has realizado una accin virtuosa. C%#&-o se p%e-e *o&2iar e& la *o&*ie&*ia -o confundas las sugerencias de la mente inferior con la voz del alma. La mente $ue tiende hacia el lu#o y el mal es la mente inferior, o ra5sico-tamsica. Es la mente impura, instintiva y llena de deseos. La voz de la mente instintiva te guiar de un modo e$uivocado. Esta mente inferior es siempre la causante del propio fracaso. La mente superior, $ue tiende hacia la virtud, es la mente pura, o sttuica (Suddha Manas). Esta mente superior eleva al hombre, le gu+a y act&a como un verdadero preceptor. !ebes tratar de escuchar la voz de la mente sttuica. ni$uila la pasin ((a5as) y la inercia ()amas), incrementando la pureza (Sattua). 'olo de ese modo estars a salvo. La conciencia puede actuar libre y plenamente slo cuando uno abandona el inters ego+sta en todo a$uello $ue hace. La conciencia de <uan puede no permitir le hacer tal cosa, mientras $ue la conciencia de ndrs permite a ste hacer esa misma cosa. Por lo tanto, no puedes confiar en la conciencia por entero, mientras no hayas purificado tu mente y sentimientos de los pre#uicios y las predilecciones personales. C1mo se so2o*a > -estr%>e la *o&*ie&*ia La conciencia se nubla debido al pecado y la debilidad humana. La dbil voz interior del esp+ritu es sofocada por un tumulto de conflictos emocionales, impulsos ba#os y dictados de la carne. Pero se la agudiza y despierta a una nueva claridad por medio de la pureza de conducta y de la prctica de las virtudes ticas.
67

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Por medio de un uso e$uivocado, la conciencia se oscurece. 1 si se abusa de ella, se llega incluso a destruirla. La maldad la destruye. Proferir falsedades y aceptar sobornos destruye por completo la conciencia. En el mundo, la gente piensa una cosa, dice otra y aun hace otra distinta. Esto es horrible. Eso no es ms $ue sinuosidad. !ebes observar cuidadosamente tus pensamientos, palabras y actos. Lo poco $ue ganas diciendo mentiras de nada te sirve. Polucionas tu conciencia e infectas tu mente subconsciente. El hbito de mentir, adems, lo llevas tambin contigo a tu pr%imo nacimiento, vindote sometido as+ al sufrimiento de vida en vida. )as de#ado de ser sincero debido a una into%icacin de ego+smo y avaricia. -o sabes lo $ue haces e%actamente. )as velado tu entendimiento. Pero tu conciencia te amonestar severamente a su debido tiempo. "u corazn se afligir cuando recuperes el buen sentido. "u corazn contrito debe afligirse con arrepentimiento, pues slo entonces puedes purificarte. El hbito de aceptar soborno es muy com&n. '+ preguntas a cual$uiera $ue traba#e en una oficina* 27;ul es tu salario89, te responder* 2,i salario son slo $uince mil pesos, pero mis ingresos ascienden a unos treinta mil.9 Esos ingresos no son sino sobornos. La gente es ignorante. Dncluso la llamada gente educada no tiene ni idea acerca de la ley de accin y reaccin ni de las 'amsEaras, o impresiones subconscientes, y su poder. 'i aceptas soborno sers castigado por esta accin e$uivocada, y las 'amsEaras de haberlo hecho te forzarn a aceptar sobornos incluso en tu pr%ima vida. 'ers una persona deshonesta incluso en tu pr%ima vida. "us pensamientos y acciones se registran en la mente subconsciente. Por ello, llevas contigo tu deshonestidad de nacimiento en nacimiento, vindote as+ sometido a enormes sufrimientos. 0educe tus necesidades y vive honestamente dentro de tus posibilidades. "endrs entonces una conciencia limpia. Estars siempre libre de ansiedades y preocupaciones. "endrs una muerte pac+fica. 'upongo $ue entiendes ahora la importancia de esta ley. )azte un hombre honesto y s veraz a partir del momento mismo en $ue leas estas l+neas. -unca te relaciones con a$uellas oficinas $ue sean ob#eto de corrupcin y tentaciones diversas, pues te corrompern. Las me<ores pro2esio&es -unca anheles convertirte en oficial de polic+a, pues ello supone zambullirte de pleno en el #uego de ,aia. !e ese modo destruyes a tu propio ser, o tman, no pudiendo tener paz en tu mente ni si$uiera durante un solo segundo. Los abogados ani$uilan su propia conciencia y su alma tergiversando la verdad y profiriendo deliberadamente la falsedad.
68

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La profesin de la medicina es verdaderamente noble. 'in embargo, debido a la avaricia, los mdicos se vuelven mundanos. El mdico avaricioso llena una botella con agua y tinturas de colores y cobra por ella una elevada suma. 4btiene dinero cobrando e%cesivamente por sus inyecciones y visitas. La misericordia, la simpat+a y la honestidad huyen de su corazn. ;uando la mente se llena de avaricia, pasin y deshonestidad, la conciencia se destruye. En los negocios hay mucho de corrupcin. !e la ma(ana a la noche no tendrs $ue decir ms $ue mentiras. !ios se encuentra muy le#os del hombre de negocios. El traba#o educativo es, sin embargo, muy bueno. )ay en l muy pocas oportunidades de aceptar sobornos o de cometer pecados. Puedes llevar por medio de l una vida pac+fica. La profesin de la agricultura te har ser tambin bastante independiente. Estars libre de las distracciones de la ciudad moderna y podrs llevar una vida pac+fica. s+ pues, hazte profesor o agricultor y podrs seguir siendo virtuoso. El s%til me*a&ismo -e la *o&*ie&*ia 'lo una persona virtuosa puede utilizar el instrumento de la conciencia. 'lo l puede escuchar claramente la voz interna del alma. En un hombre perverso esta facultad esta muerta. La naturaleza sensible de la conciencia se destruye por medio del pecado o la corrupcin. !e ah+ $ue no sea capaz de discriminar entre lo recto y lo e$uivocado. 'i cometes hoy acciones e$uivocadas y pecadoras sin darles mayor importancia, ma(ana no te costar cometer cr+menes. 'i permites $ue un pecado penetre y more en tu conciencia, abrirs ciertamente la puerta a un millar d pecados. "u conciencia se embotar y perder su sensibilidad. El hbito de cometer acciones negativas impregnar todo tu cuerpo, como el veneno de un escorpin o de una cobra. ;uando una persona honesta acepta un soborno por vez primera, tiembla. 'u conciencia se estremece y siente una gran in$uietud. Pero si lo repite de nuevo varias veces, su conciencia se oscurece y de#a de sentir in$uietud. ;uando un hombre casto visita por vez primera una casa de citas, su conciencia le amonesta y se estremece. Pero si la visita frecuentemente, su conciencia se disipa y no vuelve a sentir nada. El mecanismo de la conciencia es muy sutil. ;onsrvalo sensible realizando &nicamente acciones virtuosas. C1mo *%lti ar %&a *o&*ie&*ia p%ra

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

69

;onserva tu conciencia siempre brillante y aguda adhirindote a la verdad, al !harma, o deber, y a la virtud. 'er as+ tu compa(ero constante y alentador. Los actos virtuosos, la caridad, la benevolencia, la nobleza, la generosidad, los actos de misericordia y la prctica de la veracidad, de :rahmacharia y de himsa agudizan la conciencia. El alimento #uega tambin un importante papel en el desarrollo de una conciencia pura. Los alimentos 'ttuicos ayudan a mantener pura la conciencia, mientras $ue el alimento animal vuelve a sta impura. Aorma una a modo de costra dura en la superficie de la conciencia y la disipa totalmente. La *o&*ie&*ia limpia > la *o&*ie&*ia *%lpa8le @na persona con la conciencia limpia es siempre pura, alegre y animada, mientras $ue una persona con una conciencia culpable est siempre apesadumbrada y triste. @na persona con la conciencia pura y limpia duerme, se despierta y se relaciona alegremente con los dems en este mundo y en el pr%imo. Pero la persona con una conciencia culpable est siempre in$uieta e infeliz tanto en este mundo como en el pr%imo. La persona con una conciencia culpable, es un muerto viviente, mientras $ue la persona con la conciencia pura es un verdadero !ios en la tierra. La sal%- -el alma La conciencia pura reconoce rpidamente el mal y lo ani$uila. La conciencia buena te proporciona despreocupacin, serenidad, alegr+a y felicidad. "e previene de las calamidades, conflictos, aflicciones y miserias. $uella persona noble $ue tiene una conciencia limpia y pura no teme a nadie en este mundoC ni si$uiera teme a la muerte. @na conciencia pura y limpia es el templo de !ios. Es el para+so de la dicha. yuda al aspirante a alcanzar su meta con rapidez. Lo $ue la buena salud es al cuerpo, lo es una conciencia buena al alma. ;uando se realiza una buena accin, cuando se practica una virtud y cuando se lleva una vida virtuosa, se siente una satisfaccin interna en la conciencia. La belleza ms natural en el mundo es la honestidad y la verdad moral. ' bello en tu interior. "en una conciencia limpia. ' virtuoso, pues la belleza f+sica decae. La conciencia, o la voz de la sabidur+a, habla a travs de toda la creacin del 'e(or, pero el intelecto humano pe$ue(o, finito e impuro no
70

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

la entiende. 3Purifica tu mente, oh hombre arrogante y ego+sta5 'intoniza la radio de tu mente purificando sta, escucha 'u voz y hazte sabio. La voz del alma te conducir a la salvacin, la verdad, la paz y la dicha inmortal.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1'. CREACINN El universo es un misterio. -adie puede decir cmo se origin. 'e dice en el (i-- Veda> 27?uin conoce o $uin puede asegurar de dnde surgi este comple#o universo8 Dncluso los !evas, o dioses, son posteriores a su creacin. 7?uin sabe, pues, de dnde surgiB89 lgunos sostienen $ue el universo se cre de la nada por un deseo de !ios, y $ue volver a desaparecer en ella tras un diluvio. Este dogma e? nihi o de la creacin no lo respaldan los cient+ficos. stos afirman enfticamente $ue lo $ue e%iste ahora debe haber e%istido siempre y $ue continuar e%istiendo siempre de una forma o de otra. "ambin se dice en la filosof+a 'anEhia* 2Lo $ue e%iste no puede surgir de lo $ue no e%iste.9 1 tambin afirma el Guita> 2-o puede surgir la e%istencia de la no e%istencia, ni puede tampoco lo $ue e%iste de#ar de e%istir. La verdad acerca de ambos principios la perciben los sabios.9 @na cosa cual$uiera no puede surgir de la nada. @na cosa puede surgir &nicamente de otra cosa. La hierba surge de la tierra y se absorbe en ella. !e igual modo, este universo surge de :rahman, se apoya en l y se disuelve en l. La *a%sa -el %&i erso En el principio slo e%ist+a :rahman, $uien no tiene igual. ;uando la oscuridad se cern+a sobre si misma, slo hab+a e%istencia. ntes de $ue el mundo se proyectase, se produ#o en :rahman una vibracin, o 'pndana. eso se llama el pensamiento, o 'anEalpa, de !ios. l pens y dese* 9<koham $ahu siam> 1o soy uno, convirtame en muchos.9 Esa vibracin corresponde a cuando la semilla se arraiga en la tierra al ser regada por el agua. Aue entonces cuando el mundo entero se proyect. 'i un pobre y ordinario ilusionista puede producir mangos, frutas, dinero, dulces y un palacio imaginario, etc., por medio de su magia ( ndra5a a o Samohana-vidia), 7no podr l acaso =el omnipotente y omnisciente Fobernador= crear este mundo insignificante para 'u propia diversin8 'i un rey mortal adorna su palacio con muebles, pinturas, #ardines y fuentes. etc., 7cmo no iba a poder l adornar este mundo con
71

un paisa#e bello, un sol brillante, la luna y las estrellas, r+os y ocanos caudalosos8 Nat%rale0a -el pro*eso *reati o Este mundo visible es un #uego de prestidigitacin de !ios. Este mundo no es un caos, sino una institucin ordenada y divina. El mundo es la sombra de !ios. :rahman crea este universo inconmensurable, por medio de 'u poder ilusorio o Maia, para 'u propia diversin, o ,i a. El fenmeno de este universo se debe al poder llamado ,aia, por medio del cual lo bsoluto, sin necesidad de someterse a ning&n cambio en si mismo, se manifiesta como una sucesin de fenmenos en continuo cambio, condicionados por el tiempo y el espacio. :rahman ha proyectado este universo, sin haberse visto afectado en si mismo en modo alguno. lo bsoluto no le afecta el proceso del mundo $ue se produce en 'u interior, del mismo modo $ue la lluvia $ue se desborda de la nube no mo#a el cielo. El &nico :rahman, por medio de 'u poder, o Shakti, puede adoptar todos estos innumerables nombres y formas y aparecer como muchos seres. Pero no se opera cambio alguno en si mismo. El mundo es en realidad una mera apariencia. :rahman no re$uiere de ning&n instrumento ni de manos para crear estas formas. l es la inteligencia $ue brilla por s+ misma, o /haita&a. Por 'u mero deseo, puede producir innumerables mundos. !e igual modo $ue la potencialidad de una semilla produce el rbol, la potencialidad, o Suabhava, de :rahman produce, as+ mismo, este universo. La proyeccin coe%iste con la e%istencia. Dios > el %&i erso "odo este universo es el cuerpo de !ios. "odo este mundo es !ios o Virat-Suaru'a, es decir, 'u forma csmica. Este mundo no es un mundo de materia inerteC hay en l una Presencia viva. :rahman, o lo bsoluto, se manifiesta como el universo a travs de las distintas formas. La creacin es una e%presin dichosa, propia del 'er &nico. @n rey adopt en cierta ocasin el papel de un mendigo para divertirse. "ambin un sabio hizo una vez el papel de un loco para divertirse. !el mismo modo, este mundo es una diversin, o Lila, de :rahman. :rahman se manifiesta en el mundo. Es slo :rahman lo $ue brilla aparentando ser este mundo de ob#etos variados. El mismo :rahman aparenta ser la piedra, el rbol, las estrellas, etc. Es slo la ;onsciencia /nica la $ue se manifiesta como un universo diversificado.
72

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!e igual modo $ue un solo hombre se convierte en muchos en un sue(o, el !ios &nico adopta, as+ mismo, formas diversas. El universo entero no es ms $ue :rahman en esencia. ;uanto vemos no es ms $ue :rahman, e%iste slo en l y a travs de l. La tierra, el alimento, el fuego y el sol no son ms $ue formas de :rahman. El este y el oeste, el norte y el sur, forman parte del 'e(or. El cielo y el ocano son parte de :rahman. La respiracin forma parte de :rahman. La vista forma parte de l. El o+do forma parte de l. :rahman, o la .erdad, es la esencia en la $ue el universo tiene su ser, de la $ue nace y en la $ue se disuelve al final de cada ciclo del mundo. -o puede e%istir un efecto separado de su causa, de igual modo $ue no puede e%istir un #arrn separado de la arcilla. Este universo no puede e%istir separado de :rahman. -o tiene una e%istencia independiente, sino $ue es uno con :rahman. 'i tienes una vela encendida y con ella enciendes un millar de velas, 7acaso no se halla la primera llama en todas las dems velasB8 Lo mismo ocurre con !ios. )abiendo creado todas las cosas, se halla en todas ellas, en su esp+ritu, en su aliento y en su ser. El mundo rebosa con el esplendor, la gloria y la grandeza de !ios. !el mismo modo $ue el #ugo de la ca(a de az&car impregna toda la ca(a, igual $ue la sal satura el agua al disolverse en sta, e igual $ue la mante$uilla est presente en la leche, :rahman impregna as+ tambin todos los ob#etos animados e inanimados. :rahman es uno, aun$ue 'us manifestaciones son muchas. El @no se ha convertido en muchos. s+ como de un fuego llameante surgen millares de chispas, similares las unas a las otras, as+ tambin del &nico e imperecedero :rahman proceden todos los animales $ue respiran, todos los mundos, todos los dioses y todos los seres. E ol%*i1& -e los eleme&tos Por el poder de 'u voluntad, el 'e(or, $ue es el sustrato inmutable o la realidad del universo, proporcion el primer +mpetu a la naturaleza para romper su estado primitivo de e$uilibrio y evolucionar gradualmente y con %ito a los elementos y las categor+as necesarios para la formacin del presente universo. Lo primero en lo $ue evolucion fue Akasa, o el ter. 7Por $u hab+a de ser Easa el primer paso en la evolucin8 !ebido a $ue sin espacio nada puede e%istir. El Prana, o la energ+a, actu sobre Easa, producindose una vibracin, o S'ndana. Pero donde$uiera $ue haya una vibracin, debe producirse un movimiento. El movimiento es la cualidad del aire. Por tanto, el aire surgi de Easa. Ese movimiento produ#o calor, y as+ surgi el fuego del aire, o Vaiu. !onde hay calor se produce agua. En un d+a
73

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

caluroso, por e#emplo, el cuerpo perspira. !e ah+ $ue el agua surgiese del fuego. 1 donde$uiera $ue haya agua hay alimento. La tierra es el alimento, o Annam. s+ pues, la tierra surgi del agua. ;uanto ms sutil el elemento, ms poderoso es. El agua es ms poderosa $ue la tierra, debido a $ue es ms sutil $ue sta. El agua arrastra la tierra. El fuego es ms poderoso $ue el agua, debido a $ue es ms sutil $ue sta. El fuego seca el agua. Pero el aire es ms poderoso a&n $ue el fuego, pues es ms sutil $ue ste. El aire sofoca el fuego. El ter, o Easa, es ms poderoso todav+a $ue el aire, debido a $ue es ms sutil $ue ste. El aire se asienta en Easa. ste sirve de soporte al aire. El aire surge de Easa, el fuego del aire, el agua del fuego y la tierra del agua. !urante el diluvio csmico, o Pra aia, la tierra se absorbe en el agua, el agua en el fuego, el fuego en el aire y ste en Easa. El mundo entero, los cuerpos groseros de los cuatro tipos de seres =$ue son* 0dbhi5a, o los nacidos de semillaC Suedaia, o los nacidos del sudorC los ov+paros, o nacidos del huevoC y los viv+paros, o nacidos de la placenta=, y todos los ob#etos de placer, se componen de los cinco elementos. La -o*tri&a -e la &o e ol%*i1&E o A>atiF a-a !ebido a $ue la gente de mente ordinaria no puede entender la teor+a de la no creacin, o A5ati-vada, se les e%plica la creacin en ese orden. 'i estudias la doctrina de yati=vada, propuesta por Faudpada en su comentario, o Karina, descubrirs $ue este mundo no e%iste ni en el pasado, ni en el presente, ni en el futuro. Esta doctrina slo pueden entenderla los aspirantes elevados $ue llevan una vida de reclusin y meditacin. 'i permaneces en lahabad durante seis meses, olvidas todo lo referente a tu lugar de nacimiento, $ue es, por e#emplo, ,adrs. ,ientras permanezcas en lahabad, ,adrs ha de#ado de e%istir para ti, as+ como de#ar de e%istir para ti lahabad mientras vivas en ,adrs. Este mundo es una mera coleccin de impresiones subconscientes, o 'amsEaras, creadas por la mente. 'i puedes destruir conscientemente tu mente por medio del 'dhana y del 'amadhi, el mundo se desvanece. "odo l no es sino :rahman. Encirrate en una habitacin durante $uince d+as, procurando no leer peridicos y dedicndote slo a la meditacin profunda, y veras si hay mundo o no lo hay. El m%&-o es %&a *rea*i1& me&tal

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

74

Es tan slo el estado de vigilia lo $ue pone ante nosotros esta creacin. Este universo no es ms $ue una forma de la mente auto evolucionada a partir de :rahman, $uien es la causa del universo. El movimiento o la vibracin de Prana mueven a la mente. 1 el movimiento de la mente genera, a su vez, el universo. La mente se manifiesta como el mundo e%terno. Los nombres y las formas surgen debido a la agitacin de la mente, o Vikshe'a-Sakti, $ue es uno de los poderes de ,aia. La fuerza de esa agnacin act&a en ambos estados de vigilia, o %a-rat, y de ensue(o, o Sua'na. El mundo entero se proyecta debido &nicamente a este poder. Pero en el sue(o profundo desaparece. En el estado de sue(o profundo no tienes la e%periencia del mundo debido a $ue no act&a tu mente. Esto demuestra con claridad $ue habr mundo slo mientras e%ista una mente, y $ue &nicamente sta crea este mundo. El mundo es, pues, una creacin mental. -o e%iste en el sue(o profundo. "ampoco e%iste en el estado de 'amadhi, o de s&per consciencia. -o e%iste el mundo para un sabio. sa es la razn por la $ue las escrituras reveladas, o Srutis, declaran* 9A anomata %a-at, ManahKa 'ita %a-at3 2Este mundo aparece debido a la mente, el mundo es una creacin mental9. Esta mente en continua agitacin, o Manas, $ue ha surgido a la e%istencia a partir del inefable :rahman, crea el mundo de acuerdo a sus propios pensamientos. o Sanka 'a. Este ciclo del universo surge de la imaginacin de la mente. Es por medio de la imaginacin G'anEalpaH de tu mente G,anasH $ue el universo parece e%istir, y es esa 'anEalpa con la $ue se te pide $ue acabes si deseas alzarte hasta la 0ealidad /nica, ms all del universo. ;on el desarrollo de un mal 'anEalpa, surge el universoC mientras $ue con la e%tincin del primero, este &ltimo tambin desaparece. <unto con la ani$uilacin del 'anEalpa, se desvanece el concepto de la diferencia entre $uien ve y lo visto. y la realidad de !ios empieza a brillar entonces ininterrumpidamente. La sombra de todo el universo, de lo mvil y de lo fi#o, se absorbe en l en un estado no dual. ;uando la mente de#a de pensar, el mundo se desvanece y se e%perimenta una dicha indescriptible. ;uando la mente empieza a pensar, inmediatamente reaparece el mundo y se produce el sufrimiento. La contemplacin del 21o9 da lugar a toda la cadena de ideas acerca del universo. !e otro modo, todo el universo se desvanecer instantneamente, como la oscuridad ante el sol. La mente y el 21o9 son una misma cosa. !estruye el 21o9 y habrs destruido tambin la mente. 'i esta, $ue es el instrumento del conocimiento, la percepcin y la actividad, se desvanece, con ella desaparece, as+ mismo, este mundo sub#etivo. El -rama *1smi*o
75

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Este universo fenomnico no es sino una manifestacin de la .oluntad !ivina, $ue parece real debido a la actuacin de la mente. ntes de escribir una obra se necesita tener una imagen clara de ella en la mente. 'lo despus se la desarrolla en una sucesin de cuatro actos. 1 al llevarla a escena, es interpretada tambin en sucesin, parte por parte. !el mismo modo. el universo y sus movimientos no son ms $ue una v+vida imagen mental en la ,ente ;smica, en la mente de !ios, o 2suara. -o e%iste ni 2pasado9 ni 2futuro9 para lC todo es 2presente9 para l. -o e%iste ni 2cerca9 ni 2de#os9 para lC todo lugar es 2a$u+9. "odo tiempo es 2ahora9. Los acontecimientos se producen en sucesin en la escena del e%tenso drama del mundo desde $ue el "iempo rueda. Los tomos giran continuamente. Lo vie#o se vuelve nuevo y lo nuevo se vuelve vie#o. En realidad, no hay tal cosa como lo vie#o o lo nuevo. Las almas individuales, o %ivas, con mentes propias, observan los acontecimientos en sucesin. 'in embargo, !+os o Dsuara, conoce todos los acontecimientos a la vez. l conoce todo y lo comprende tambin todo. ;onoce cada detalle de 'u creacin. Este vasto universo sensorial brilla como un pensamiento del 'er, o Atma-Sanka 'a. La ,ente ;smica crea la ilusin universal, o ,aia. Las mentes individuales perciben las cosas, pues, ba#o una ilusin. K$or G%H ha *rea-o Dios este m%&-oM Las respuestas a la cuestin de por $u ha creado !ios el mundo son muy insatisfactorias. 7Para 'u propia glorificacin8 -o podemos atribuirle tanta vanidad. 7Por amor a la humanidad8 7;mo podr+a amar l una cosa antes de $ue e%ista, y cmo puede llamarse amor el crear a millones de criaturas para la miseria y el dolor eterno8 La creacin del mundo es una necesidad moral. E%iste para $ue las almas disfruten y para ayudarles a lograr la realizacin de !ios. El deseo de !ios hacia 'u creacin es proporcionar a sta cuanto necesita para guiarla hacia la consciencia de '+ mismo. La pregunta de por $u ha creado !ios el mundo es una cuestin trascendental, o Ati-'rasna. La mente finita no puede encontrar una respuesta adecuada, pues la razn puede proporcionar respuesta slo a cuestiones mundanas. La pregunta en si es, pues, e$uivocada. 7;ul es la causa de la ignorancia, o vidia, de la ilusin, o ,aia, y del ciclo de nacimientos y muertes, o 'amsara8 sta es una cuestin trascendental G ti=prasnaH. l hacerte esa pregunta, abusas del rgano de causalidad innato a tu mente, para penetrar en una regin para la $ue a$ul no est hecho y en la $ue ya de nada te sirve. Ests sumido en la ignorancia, en el dolor y en la miseria, pero conoces el modo de
76

escaparte de ellas. La cuestin en s+ de su causa carece, por tanto, de sentido. @na mente finita, $ue es ordinaria y $ue est condicionada por el tiempo, el espacio y la causacin, no puede comprender el por$u ni el cmo del universo, una cuestin $ue es en si trascendental. Esta pregunta no ha sido respondida nunca por nadie, ni por ninguna escritura, o 'astra, ni por ning&n sabio, o charia. -o tortures tu mente por este motivo. -unca obtendrs la solucin a este problema. Es la voluntad, o Mou5a, de :rahman crear este universo, $ue es el esplendor de 'u #uego (,i a-vi asa). Es 'u poder ilusorio (Ma=a). Es 'u naturaleza (Suabhava). ,algastas, sencillamente, tu tiempo y energ+as entrando en discusiones acaloradas acerca de la cuestin de por $u ha creado !ios este mundo y de si es ste real o irreal. -o te importa nada si el mundo es real o no lo es. -o vas a ganar nada sustancial entrando en tales controversias. "endrs $ue sumergirte profundamente en la estancia de tu propio corazn, abstrayendo la mente y los sentidos e%ternos para descansar en el 'er 'upremo. bandona, por tanto, esas discusiones in&tiles y procede intrpidamente en la b&s$ueda del 'er y de 'u 0ealizacin. En lugar de contar el n&mero de ho#as de un rbol, intenta comer sus frutos directamente. Procura disfrutar la dicha eterna del 'er por medio de la realizacin. Eso es sabidur+a. S1lo Dios e@isteO el m%&-o &o e@iste En verdad $ue slo e%iste el eterno :rahman. -inguna otra cosa e%iste en realidad. 'lo e%iste :rahman, la unidad absoluta y no diversificada de Satchidananda GE%istencia, ;onocimiento y :ienaventuranza absolutosH. La creacin es un sue(o. El despertar es tambin un sue(o. El cuerpo es un sue(o. El mundo entero es una rotunda falsedad. Este mundo no e%iste en absoluto. Los placeres sensuales son como acariciar en sue(os al hi#o de una mu#er estril. El cielo, la liberacin, o ,oEsha, y el mundo, son slo meras palabras, al igual $ue el hi#o de la mu#er estril. "odo es una gran ilusin. -o e%isten ni sue(o, ni sue(o profundo, ni cielo, ni emancipacin. La verdad es $ue todo es la Paz y la !icha de la Eternidad. -ada ha nacido nunca y nada muere #ams. El ob#eto de toda instruccin y el propsito de toda ense(anza no es ms $ue un #uego de palabras y sonidos. Lo infinito, $ue se encuentra tanto dentro como fuera, se manifiesta como este mundo a travs del espacio y el tiempo.
77

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

:rahman aparenta ser el mundo. ste es una mera apariencia. Es como la serpiente en la cuerda, como el agua en el espe#o, o como el azul del cielo. La cuerda se aseme#a a una serpiente cuando uno ignora $ue es una cuerda. Pero al saber lo $ue es, desaparece la serpiente. El mundo aparenta e%istir debido a nuestra ignorancia del 'er. 'in embargo, desaparece cuando uno posee el ;onocimiento del tman. ;uando uno se olvida de 'i mismo, :rahman aparece como el universo. Pero cuando uno se establece en su propio 'er, el universo aparece como :rahman. Co&o*e la er-a'i alcanzas el conocimiento del 'er, el significado de la vida de#ar de ser un misterio. Entenders claramente el por$u y el cmo de este universo. El propsito y el progreso en el es$uema de las cosas se te esclarecern. ;onocers todas las cosas trascendentales como si no fuesen ms $ue una manzana puesta en la palma de tu mano. bstrete. ,edita. 'umrgete profundamente en lo ms recndito de tu corazn. !esarrollars as+ la conciencia de una 0ealidad muy distinta de la realidad emp+ricaC una 0ealidad inmutable, ms all del tiempo y del espacio. 'entirs y e%perimentars $ue cuanto se halla fuera de esa 0ealidad &nica y verdadera en una mera apariencia, una ilusin G,aiaH, un sue(o. ;onoce la .erdad, lo bsoluto. Entonces te habrs salvado. "e habrs liberado. "e habrs iluminado. 'ers libre. 'lo puedes conocer a :rahman convirtindote en l mismo. ;onvenirse en !ios es identificarse con el elemento divino, el lma 'uprema, $ue constituye tu naturaleza esencial. ?uien conoce a !ios, se convierte en !ios. El r+o se une al ocano y se vuelve uno con l. La gota se mezcla con el mar y se vuelve una con l.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1). CRISBIANISM= El cristianismo deriva su nombre de ;risto. !efiende la idea de un !ios personal. -o hay mucho en l de filosof+a profunda ni de 'dhana yguico, y ello tiene una razn. <es&s ten+a $ue tratar con pescadores ignorantes de Falilea, por lo $ue slo les dio preceptos morales y les mostr un estilo de vida recto. El cristianismo se basa, principalmente, en el #uda+smo y el budismo. Las doctrinas de la religin cristiana estn todas ellas tomadas del
78

#uda+smo. <es&s nunca pretendi abolir el #uda+smo y establecer una religin propia, sino $ue di#o* 2-o pensis $ue he venido para destruir la ley ni los profetas. -o he venido para destruir, sino para cumplir. Pues en verdad os digo $ue mientras e%istan el cielo y la tierra, no habr nadie $ue transgreda en modo alguno la ley, hasta $ue todo se haya cumplido. ?uien rompa, por tanto, uno solo de estos mandamientos y ense(e a los hombres a hacerlo, se ser llamado el &ltimo al 0eino de los ;ielos, mientras $ue $uien los cumpla y los ense(e, se ser engrandecido en el 0eino de los ;ielos.9 El cristianismo surgi de la sabidur+a de la Dndia y se propag sobre el antiguo #uda+smo. El budismo prevalec+a en Palestina, donde ;risto naci. ste mismo lo conoci a travs de 'an <uan :autista. )ay una similitud asombrosa entre el budismo y el cristianismo, en sus preceptos, en sus formas y ceremonias, en el estilo ar$uitectnico de sus templos, e incluso en el relato de la vida de sus fundadores. Los dogmas o doctrinas metaf+sicas del cristianismo son los mismos $ue los del #uda+smo, pero sus preceptos morales son mucho ms elevados y nobles $ue los de los profetas #ud+os. El cristianismo debe al budismo esa moral ms elevada $ue lo distingue del #uda+smo. Los preceptos y ense(anzas morales del budismo tienen mucho en com&n con los del cristianismo. El mismo ;risto no ense( dogmas. La ense(anza de <es&s, principalmente tica, se encierra en el 'ermn de la ,onta(a, en el Padre -uestro y en las parbolas llamadas del :uen 'amaritano, del )i#o Prdigo y del ;ordero y las ;abras. 5iloso23a > e&seAa&0as El cristianismo es, esencialmente, un estilo de vida radiante, una forma de vivir en este mundo feliz y victorioso. <es&s asombraba a las gentes con su claridad al discutir de religin con los l+deres religiosos de su tiempo. !urante tres a(os, e%plic a travs de su 'ermn de la ,onta(a y de otros $ue l era el 2/nico )i#o de !ios9, y ense( a las gentes acerca de la naturaleza de 2su Padre9, !ios, y del verdadero camino de la vida. <esucristo fue llamado 2el Fran E#emplo9. E%plic la naturaleza real de !ios, del hombre y del mundo en $ue viv+a. Ense( a las gentes a cambiar su manera de ver las cosas. Les dec+a $ue si cambiaban su visin de la vida, considerando su aspecto espiritual en lugar del material, descubrir+an $ue el mundo en $ue viv+an era el 0eino de !ios. -o ha de#ado documento escrito de sus importantes ense(anzas. ,anifest sus ense(anzas oralmente. -i l ni sus seguidores escribieron durante su vida una sola palabra de las $ue di#o. 'us palabras han sido malinterpretadas, transmitidas e$uivocadamente, mutiladas, deformadas y transformadas y, sin embargo, han sobrevivido casi dos mil a(os debido a lo poderosas $ue eran y a $ue proven+an del corazn de un 1ogui realizado.
79

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)e a$u+ la esencia de las ense(anzas de <es&s* !+os es Esp+ritu. Es 4mnipresente. ma a 'us criaturas con amor infinito. Es el Padre de todos. !ios es inmanente al mundo, y es tambin trascendental. Envi a 'u hi#o <esucristo al mundo para mostrar a ste el modo de alcanzar la inmortalidad. La doctrina de <es&s se resume en la creencia en la paternidad de !ios y en la fraternidad del hombre. En la !ivinidad hay tres Personas, $ue son el Padre, el )i#o y el Esp+ritu 'anto. sta es la "rinidad del cristianismo. "odos los hombres son hermanos, pues todos ellos son miembros de la familia de !ios. 'i se llevase a la prctica la ense(anza de ;risto, no habr+a guerra. )e a$u+ la esencia de su 2'ermn de la ,onta(a9* :ienaventurados los pobres de esp+ritu, pues de ellos es el 0eino de los ;ielos. :ienaventurados los $ue lloran, pues ellos sern consolados. :ienaventurados los mansos, pues ellos poseern la tierra. :ienaventurados los $ue tienen hambre y sed de #usticia, pues ellos sern hartos. :ienaventurados los misericordiosos, pues ellos alcanzarn misericordia. :ienaventurados los de corazn puro, pues ellos vern a !ios. :ienaventurados los pac+ficos, pues ellos sern llamados hi#os de !ios. La pureza interna, la modestia, el perdn, el devolver bien por mal, stos son los rasgos peculiares del cristianismo. El hombre no vive slo de pan, sino de cada palabra $ue procede de los labios de !ios. <es&s puso gran nfasis en el amor a !ios, el amor a los hombres ya la Ley. La fe en !ios es la ense(anza central de <es&s.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1+. DEVI !evi, ,ahsuari o ParasaEti es la 'uprema 'aEti, el Poder del 'er 'upremo. ;uando .ishnu y ,ahadeva destruyeron a los diversos demonios, o suras, lo hicieron movidos por el poder de !evi. sta dio a :rahma, a .ishnu y a 0udra la fuerza, o Sakti, necesaria para seguir adelante con su tarea de la creacin, la preservacin y la destruccin. !evi es la creadora del universo. Es la ,adre @niversal. !urga, 6ali, ;handi, ;hamundi, Lalita, Fauri, 6undalini, "ara, 0aysuari, "ripuras&ndari, etc., son 'us diversos nombres. !urante los nueve d+as de la festividad de !usserah se La adora como !urga, LaEshmi y 'arsuati. !evi es la ,adre de todos. El devoto y el malvado. el rico y el pobre, el santo y el pecador, todos son 'us hi#os.
80

!evi, o 'aEti, es la madre de la naturaleza misma. El mundo entero es 'u cuerpo. Las monta(as son 'us huesos. Los r+os son 'us venas. El ocano es 'u ve#iga. El sol y la luna son 'us o#os. El viento es 'u aliento. El fuego, o A&i, es 'u boca. Ella dirige la escena de este mundo. Ma&i2esta*io&es -e Sa(ti 'e considera a 'aEti, simblicamente, en femenino. Pero, en realidad, no es ni masculino ni femenino. Es slo una fuerza $ue se manifiesta de diversas formas. Los cinco elementos y sus combinaciones son las manifestaciones e%ternas de la ,adre. La inteligencia, la discriminacin, el poder ps+$uico y la voluntad son 'us manifestaciones internas. La humanidad es 'u forma visible. 1ace adormecida en el Mu adhara /hakra@, en la forma del poder serpentino o la energ+a enroscada, llamada 6undalini 'aEti. Es el centro de la vida del universo. Es la fuerza original de la vida $ue subyace a toda la e%istencia. 0evitaliza al cuerpo a travs del Sushumna #adi y de los nervios. -utre al cuerpo con el $uilo y la sangre. !a vida al universo por medio de 'u energ+a. Es la energ+a del sol, la fragancia de las flores, la belleza del paisa#e, el Gaiatri o la 'anta ,adre de los .edas, el color del arco iris, la inteligencia de la mente, el poder de las p+ldoras homeopticas y de los tnicos aiurvdicos G,aEaradhuayaH, la voluntad y la capacidad de b&s$ueda G.ichara 'aEtiH en los sabios, la devocin de los devotos, o :haEtas, el estado de superconsciencia G'amiama y 'amadhiH de los 1oguis, el conocimiento G.idiaH, la paz G'hantiH, la pasin, la ira, la avaricia, el ego+smo, el orgullo, todas esas cosas son 'us formas. 'us manifestaciones son innumerables. M .er cap+tulo TW 6undalini G-. del ".H Si a > Sa(ti El 'e(or 'upremo es representado como 'iva. y 'u poder se lo representa como 'u esposa* 'aEti, !urga o 6ali. La ,adre !urga es el aspecto del 'e(or como energ+a. 'in !urga, 'iva no tiene e%presinC y sin 'iva, !urga no tiene e%istencia. 'iva es el alma de !urga. !urga es idntica a 'iva. 'iva es slo un testigo silencioso. Es impasible y absolutamente inmutable. -o le afecta el #uego csmico, pues !urga lo hace todo. 'iva es omnipotente, impersonal e inactivo. Es la consciencia pura. 'aEti es dinmica. Es el poder, o el aspecto activo del !ios inmanente. 'aEti es la manifestacin del poder.
81

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'iva y 'aEti estn relacionados como Prakasa y Vimarsa. 'aEti, o .imarsa, es el poder latente en la consciencia pura. .imarsa da lugar al mundo de las distinciones. En otras palabras, 'aEti es la posibilidad misma de la manifestacin de lo bsoluto en la multiplicidad de las formas, o de $ue !ios haya creado este universo. !ios crea este mundo por medio de 'u poder de creacin (Srishti-sakti), lo preserva por medio de 'u poder de preservacin (Sthiti-sakti), y lo destruye por medio de 'u poder de destruccin ASamhara-saktiB. -o hay diferencia entre !ios y su 'aEti, o poder, de igual modo $ue no hay diferencia entre el fuego y su capacidad de $uemar. 'aEti es inherente a !ios. Dgual $ue no puedes separar el calor del fuego, no puedes separar, asimismo, a 'aEti de !ios, $uien es el poseedor de la energ+a. 'aEti es el mismo :rahman. 'iva y 'aEti son la misma cosa. 'iva est siempre con 'aEti. 'on inseparables. dorar a !urga, a Prvati o a 6ali es adorar al mismo 'iva. La MateriaE la E&er"3a > el Esp3rit% La ,adre es el aspecto creativo de lo bsoluto. Es simbolizada por la Energ+a ;smica. La energ+a es el &ltimo elemento f+sico en todas las formas de la materia, as+ como la fuerza $ue soporta al esp+ritu. La energ+a y el esp+ritu son inseparables. 'on esencialmente una misma cosa. La materia puede reducirse a energ+a. El Prasno'anishad dice $ue la materia y la energ+a, o 0ayi y Prana, constituyen el todo de la creacin. La materia es la manifestacin e%terna del poder interno e%presado por !ios. El poder $ue origina y sostiene el universo no es la energ+a elctrica, o 1ada=saEti, $ue constituye el &ltimo descubrimiento de los cient+ficos, sino el Poder de la consciencia inmutable de :rahman, o ;haita(a 'aEti. !e hecho, no es un Poder $ue sea de :rahman, sino un Poder $ue es :rahman. La ma-re -i i&a 'e puede describir a 'aEti como a$uello por lo $ue vivimos y tenemos nuestro ser en este universo. En este mundo, todas las necesidades del ni(o se las proporciona la madre. El crecimiento del ni(o, su desarrollo y su mantenimiento, son atendidos por la madre. Dgualmente, todas las necesidades de la vida y sus actividades en este mundo, y la energ+a necesaria para ello, dependen de 'aEti, la ,adre @niversal. La madre humana es una manifestacin de la ,adre @niversal. "odas las mu#eres son formas de la ,adre !ivina. "e sientes ms libre con tu madre $ue con cual$uier otra persona.
82

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

bres tu corazn ms libremente a tu madre $ue a tu padre. -o e%iste un !ios ms grande $ue la madre. Es ella $uien te protege, nutre, consuela, alegra y cuida. Es tu primer Furu, o maestro. La primera s+laba $ue casi todo cuadr&pedo y todo ser humano pronuncia es el amado nombre de la madre* ,a. Ella sacrifica todo por amor a sus hi#os. @n ni(o tiene ms familiaridad con la madre $ue con el padre, debido a $ue a$ulla es ms amable, cari(osa y afectiva, y cuida de sus necesidades. 'i ella oye al ni(o gritar, abandona de inmediato su traba#o domstico y corre a atenderle. "ambin en el campo espiritual, el aspirante o devoto, el ni(o espiritual, tiene una relacin ms intima con la ,adre !urga $ue con el Padre 'iva. 'iva es, ms bien, indiferente al mundo e%terno. Es un renunciante ()ia-ui) y un ser desapegado (Virakta). @tiliza como guirnalda las calaveras de 'us devotos, se frota todo el cuerpo con ceniza sagrada (Vibhuti) y permanece sentado en el crematorio en un estado de embriaguez, absorbido en la contemplacin del 'er. .ive en un estado de superconsciencia sin dualidad, o -irviEalpa 'amadhi. !elega 'u poder en 'u consorte, !urga, para $ue haga de abogado. Es slo, pues, la ,adre !urga $uien cuida de los asuntos del mundo. 'iva observa a !urga, 'u 'aEti, mientras Ella se ocupa de la creacin, la preservacin y la destruccin. D%r"aE La(shmi > Sar#s%ati La ,adre !ivina es siempre triple. Est provista de las tres cualidades, o Funas, a saber* la pureza, Sattua4 la actividad, (a5as4 y la inercia, )amas. 'e manifiesta como la .oluntad (2cha-sakti), la ccin (Kri5asakti) y el ;onocimiento (+ana-sakti). Es el poder creativo, o :rahma= saEti, en unin con :rahma G'arsuatiH, el poder preservador, o .ishnu= saEti, en unin con .ishnu GLaEshmiH, y el poder destructivo, o 'iva=saEti, en unin con 'iva G,ahaEali o !urgaH. 'arsuati es la inteligencia, la consciencia y el conocimiento csmicos. LaEshmi no significa, en realidad, la ri$ueza material, corno oro, ganado, etc. "odo tipo de prosperidad, gloria, magnificencia, alegr+a, e%altacin o grandeza forman parte de LaEshmi. ppaya !iEshitarM se refiere incluso a la Liberacin final como 2la ri$ueza de la liberacin9 G,oEsha= 'arnrayialaEshmiH. ,ahaEali es el poder transformador de la !ivinidad, el poder $ue disuelve la multiplicidad en la unidad. !evi asume diversos aspectos, seg&n las funciones $ue realice* a veces parece suave y amable, y otras terrible y devoradora. Pero Ella es siempre amable y atenta hacia 'us devotos. ryuna, el hroe Pndava, ador a la !iosa antes de comenzar la batalla contra los malvados 6auravas. 'ri 0ama ador a !urga al comenzar su lucha con 0vana, para implorar 'u ayuda en la batalla. Luch y gan por medio de 'u gracia.
83

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

M ppaya !iEshitar fue un santo hind& del siglo O.D.(#. de ).) La 2esti i-a- -e Na aratri > s% si"&i2i*a-o espirit%al

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!urante la festividad de -avaratri, o las -ueve -oches, toda la Dndia adora a la ,adre y Le da culto con gran devocin. Las festividades de !usserah, !urga Puya y -avaratri son una misma cosa. En las primeras tres noches se adora al aspecto destructivo, o !urga. En las tres noches siguientes es el aspecto creativo, o LaEshmi, el $ue es adorado. 1 en las tres &ltimas noches se invoca al aspecto del conocimiento, o 'arsuati. El dcimo es el !+a de la .ictoria, o .iyaia !asami. Este orden tiene un significado especial. ;uando la !iosa es adorada por el devoto siguiendo este orden, Ella, como !urga, destruye las malas tendencias $ue acechan en su mente. Luego, como LaEshmi, implanta en sta las cualidades divinas, o !aivi 'ampat, $ue conducen al desarrollo espiritual. ,s tarde, como 'arsuati, le lleva por fin al verdadero conocimiento. El dcimo d+a conmemora la victoria del conocimiento sobre la ignorancia, de la bondad sobre la maldad. Es el d+a en el cual se lleva a los ni(os a la escuela. "ambin se inicia a los aspirantes en este d+a. En este d+a memorable de .iyaia !asami, el carpintero, el sastre, el alba(il, el artista, el impresor y todos los traba#adores tcnicos hacen Pu5a, la ceremonia de adoracin, con sus instrumentos y &tiles. esto se llama adoracin a los instrumentos, o iudha Puya, durante la cual contemplan y reconocen a 'aEti o el Poder $ue mueve los instrumentos, y adoran a !evi pidindole %ito, prosperidad y paz. A-ora*i1& -e la Ma-re Di i&a La adoracin a !evi, la ,adre @niversal, no slo proporciona prosperidad, sino liberacin de todas las ataduras. ;onduce al logro del conocimiento del 'er. La historia $ue se relata en el Keno'anishad, conocida como el %aksha-'rasna, defiende este punto de vista. En ella, @rna ense(a la .erdad a los !evas, o !ioses. 'aEti es todo. Puede realizar cual$uier cosa. Puede hacer y deshacer. Puede reparar o destruir. ;on el propsito de continuar con 'u #uego divino, Ella misma ha encubierto la .erdad, en 'u aspecto de vidia ,aia Gel enga(o de la ignoranciaH, sometindote a este 'amsara, o ciclo de nacimientos y muertes. Pero cuando se La propicia por medio de la prctica de una devocin sincera y de una entrega incondicional, Ella descorre el velo, en 'u aspecto de .idia ,aia Gla ilusin del conocimientoH, capacitndote para percibir la .erdad. -adie puede liberarse de la esclavitud de la mente y la materia sin la gracia de la ,adre, las cadenas de la ilusin G,aiaH son demasiado duras
84

para romperlas. 'i La adoras como a la gran ,adre, podrs sobreponerte fcilmente a la naturaleza, o Prakriti, por medio de 'u gracia y de 'us bendiciones benignas. Ella eliminar todos los obstculos en tu camino y te conducir a salvo hacia el dominio ilimitado de la dicha eterna, liberndote por completo. ?ue !evi o ParasaEti, la ,adre @niversal 1agadamba, os bendiga a todos con sabidur+a, paz y dicha inmortal.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

1,. DI=S 7?uin es !ios8 7?u es !ios8 7E%iste !ios8 7!nde est8 7;mo realizarlo8 El hombre anhela una respuesta a todas estas preguntas eternas. ;iertamente $ue hay un !ios. !ios e%iste. l es la realidad &nica. !ios es tu creador, salvador y redentor. Lo impregna todo. )abita en tu propio corazn. 'iempre est cerca de ti. 'e halla ms pr%imo a ti $ue incluso tu propia yugular o tu nariz. l te ama. l puede hablarte. -o puedes descubrir a !ios por medio del intelecto. Pero si puedes hablarle por medio del sentimiento, la meditacin. la e%periencia y la realizacin. KL%iH& es DiosM La lmpara de gas no habla, sin embargo, brilla e ilumina todo a su alrededor. El #azm+n no puede hablar, pero desprende su fragancia en todos sentidos. El faro no golpea ning&n tambor, pero env+a su luz amistosa al marinero. Lo Dnvisible no hace sonar ning&n gong, sin embargo, 'u omnipresencia la siente el sabio desapasionado y discriminativo. "ras todos los nombres y formas e%iste una Esencia sin nombre ni forma. "ras todos los gobernadores se halla el Fobernador 'upremo. "ras todas las luces brilla la &nica Luz de luces. "ras todos los sonidos yace el 'ilencio 'upremo e insonoro. "ras todos los maestros se halla el &nico y 'upremo Furu. "ras todas estas cosas perecederas e%iste lo absoluto e imperecedero. "ras todos los movimientos se halla lo Dnfinito impasible. "ras el tiempo, los minutos y los d+as se e%tiende la Eternidad &nica, ms all del tiempo, tras el odio, el desenfreno y las guerras yace el mor &nico y oculto. !ios es la totalidad de cuanto e%iste, tanto de lo animado como de lo inanimado, de lo sensible como de lo insensible. l se halla libre de todo mal y de toda limitacin. Es omnipotente, omnisciente y omnipresente. -o tiene principio, ni continuacin, ni fin. )abita en el interior de todos los seres. Lo controla todo desde el interior.
85

!ios es todo en todo. !ios es la &nica realidad en este universo. Las cosas e%isten por la luz de !ios. !ios e%iste siempre. "odo depende de l. Pero l no depende de nada. l es la .erdad. !ios es el fin o la meta de lodo 'dhana yguico. l es el centro hacia el cual tienden todas las cosas. l es el propsito o el bien ms elevado del mundo. ;uando uno padece hambre, e%iste alimento para aplacar ese hambre. ;uando uno siente sed, e%iste agua para saciar esa sed. !e igual modo, puesto $ue e%iste la necesidad de sentirse siempre feliz, debe haber algo para satisfacer ese impulso. Ese algo es !ios, la manifestacin de la felicidad. !ios, la Dnmortalidad, la Libertad, la Perfeccin, la Paz, la !icha, el mor, son todos ellos trminos sinnimos. KL%H es DiosM 7?u es !ios8 Es dif+cil decirlo. 'in embargo, cuando contemplo el Fanges, s $ue es !ios. ;uando veo el #azm+n, s $ue es !ios. ;uando contemplo el cielo azul, s $ue es !ios. ;uando escucho el gor#eo de los p#aros, s $ue es !ios. ;uando saboreo la miel, s $ue es !ios. Lo 'upremo es indefinible, a pesar de $ue los eruditos den e%plicaciones intelectuales acerca de Ello absolutamente inciertas. ;ada hombre tiene su propio concepto de !ios. El !ios del militar lleva casco. El !ios del chino tiene una nariz aplastada y fuma opio en pipa. El !ios del hind& lleva unas marcas sobre 'u frente y porta un rosario y una guirnalda de flores. El !ios del cristiano lleva una cruz. Para algunos, !ios tiene alas. El b&falo piensa $ue !ios es un b&falo muy grande. "al concepto antropomrfico de !ios es, obviamente, pueril. Lo ms importante en la vida es obtener un concepto adecuado de !ios, pues tu creencia en !ios gobierna tu vida entera. KE@iste DiosM !ios se halla ms all de la imaginacin humanaC sin embargo, es una realidad viva. :rahman no es una abstraccin metaf+sica. Es el ser ms real y completo $ue e%iste. La e%istencia de !ios no puede probarse por medio de la e%perimentacin cient+fica. Lo bsoluto desconcierta incluso a la mente del ms grande erudito. 'e escapa incluso al ms poderoso intelecto. Es e%perimentado como pura consciencia all+ donde cesa el intelecto, donde acaba la erudicin y donde el ser mismo se pierde todo l por entero. "odo se pierde y todo se halla. 7-ecesitas pruebas de laboratorio8 3,uy inteligente, sin duda5 !eseas limitar al !ios ilimitable, $ue todo lo impregna, en tus tubos de ensayo, sopletes y substancias $u+micas. Pero !ios es la fuente de tus
86

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

substancias $u+micas. l es el substrato de tus tomos, electrones y molculas. 'in l, ning&n tomo ni electrn puede moverse. l es el gobernador interno. Es !ios $uien confiere su poder a nuestros sentidos, percepcin a nuestra mente, discernimiento a nuestro intelecto y fortaleza a nuestros miembros. Es por medio de 'u voluntad $ue vivimos y morimos. Pero el hombre imagina orgullosamente $ue l es el actor y el e%perimentador. El hombre no es nada ante el Poder regulador y todopoderoso $ue dirige los movimientos del universo. La voluntad de !ios se e%presa por do$uier como la ley. Las leyes de gravedad, cone%in, relatividad, causa y efecto, las leyes de la electricidad, de la $u+mica, de la f+sica y todas las leyes ps+$uicas, son e%presin de la voluntad de !ios. s+ como e%plicamos todo en la naturaleza por medio de la ley de causa y efecto, la naturaleza como un todo re$uiere, as+ mismo, una e%plicacin. !ebe tener su propia causa, la cual ha de ser distinta de su efecto. Esa causa debe ser alguna entidad sobrenatural, es decir, !ios. La naturaleza no consiste en una mera coleccin casual de acontecimientos, ni en un mero con#unto de accidentes, sino $ue es un algo ordenado. Los planetas giran ordenadamente en sus rbitasC las semillas crecen regularmente convirtindose en rbolesC las estaciones se suceden unas a otras en un orden. 'in embargo. la naturaleza es insensible, o %ada. -o puede auto ordenarse. 0e$uieres, pues, la e%istencia de un ser inteligente, !ios, $uien es responsable de ella. Dncluso Einstein, el famoso cient+fico, estaba profundamente convencido de $ue el universo fue creado por una Dnteligencia 'uprema. un$ue no puedes ver las estrellas durante el d+a, a pesar de ello, e%isten. un$ue no puedas ver al sol en un d+a nublado, a pesar de ello, e%iste. !e igual modo, aun$ue no puedas ver a !ios con estos o#os f+sicos, a pesar de ello, e%iste. '+ desarrollas la vista divina, o el o#o de la intuicin, por medio de la prctica de la meditacin, podrs entonces contemplarle. !ios es la prueba de 'i mismo. -o re$uiere de ninguna prueba, pues l mismo es la base del acto o del proceso de demostracin. KD1&-e est# DiosM 7!nde est !ios8 -o hay ning&n lugar en el $ue no est. s+ como un solo hilo penetra todas las flores $ue componen una guirnalda, un &nico 'er impregna, as+ mismo, todos los seres vivos. Est oculto en todos los seres y en todas las formas, como el aceite en la semilla, la mante$uilla en la leche, la mente en el cerebro, el Prana, o la energ+a, en el cuerpo, el feto en la placenta, el sol tras las nubes, el fuego en la madera, el vapor en la atmsfera, la sal en el agua, la fragancia en las flores, el sonido en el disco, el oro en el cuarzo, los microbios en la sangre, etc.
87

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!ios mora en todos los seres como la vida y la consciencia. !ios es el rugido del len, el canto del p#aro y el lloro del recin nacido. 'iente 'u presencia en todas partes. ;ontempla a !ios en las alas de la mariposa, en las letras lfa y 4mega, en la tos del enfermo, en el murmullo del arroyo, en el sonido de la campana. ;ontempla la maravilla de la faz del 'e(or en cada ob#eto de este mundo. ;ada aliento $ue fluye en la nariz, cada latido $ue da el corazn, cada arteria $ue pulsa en el cuerpo, cada pensamiento $ue surge en la mente, te dicen $ue !ios est cerca. ;ada flor $ue emana fragancia, cada fruta $ue te atrae, cada suave brisa $ue sopla, cada r+o $ue manso fluye, hablan de !ios y de 'u misericordia. El vasto ocano con sus poderosas olas, los inmensos )imalayas con sus glaciares, el sol y las estrellas brillantes en el cielo abierto, el ma#estuoso rbol con sus ramas, los frescos manantiales en las colinas y en los valles, te hablan acerca de 'u omnipotencia. La suave m&sica de los cantantes, las conferencias de los oradores enrgicos, los poemas de los poetas famosos, los inventos de los hbiles cient+ficos, las operaciones de los diestros ciru#anos, los dichos sagrados de los santos, los pensamientos del $ha-avad Guita, las revelaciones de los 0'anishads, hablan de !ios y de 'u sabidur+a. "odo es !ios. El bien es !ios. El infortunio es !ios. 0econcele en todo y descansa pac+ficamente en la dicha. !ios impregna el universo entero. ;amina disfrazado de mendigo. 'e lamenta dolorido, disfrazado de enfermo. .aga por el bos$ue vestido de harapos. bre tus o#os. ;ontmplale en todo. 'irve a todos. ma a todos. 'iente la Presencia !ivina en todas partesC en cada forma, en cada pensamiento, en cada sentimiento y en cada afecto, en cada movimiento y en cada emocin. !ios, visto a travs de los sentidos, es la materia. .isto a travs del intelecto, es la mente. 1 visto a travs del esp+ritu, es el tman, o el 'er. El 'e(or habita en tu interior. l es el gobernador interno, o Antariamin, $ue guarda y controla tu vida. l est en ti y t& ests en l. 'e halla muy pr%imo a ti. l no se halla le#os de ti, sino $ue est ms pr%imo a ti $ue t& mismo. l principio pensabas $ue slo pod+a hallrsele en el monte 6ailas, en 0amsuaram, en la ,eca, en <erusaln, o en el cielo. "en+as una idea de l muy vaga. Este cuerpo es, en realidad. 'u templo mvil, cuyo sanctum sanctuorum es la estancia de tu corazn. ;ierra tus o#os. bstrae tus sentidos, 2ndri5as, de los ob#etos sensoriales. :&scale en tu propio corazn con una mente firme, con devocin y con un amor puro. Entonces le hallars, sin duda. l te espera ah+ con sus brazos abiertos para abrazarte. 'i no puedes hallarle ah+, no podrs hallarle en ning&n otro lugar.
88

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

KC1mo reali0ar a DiosM

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!ios es una cuestin de oferta y demanda. 'i realmente anhelas tener 'u !arshan, o visin, se te revelar en un instante. -o necesitas de ning&n arte ni ciencia, de ning&n estudio ni erudicin para alcanzar la realizacin de !ios, sino tan slo fe, pureza y devocin. ;ombina todo el amor $ue sientes por los ob#etos mundanos, como la mu#er, el hi#o, la ri$ueza, la propiedad, los parientes y amigos, y ded+calo a !ios. Le realizars as+ en este mismo instante. Es imposible servir a !ios y a la 0i$ueza a la vez. -o puedes disfrutar de la dicha del 'er y del placer sensual en una misma copa. -o puedes e%perimentar la luz y la oscuridad al mismo tiempo. El 'e(or e%ige todo tu corazn. 0ed&cete a cero ante !ios. 'lo entonces se ocupar l de ti y te guiar. 'lo entonces se hace completa la entrega. 4lvida tus propios intereses, anhelos y deseos. lcanzars entonces la dicha del 'er 'upremo. ;rucifica y sacrifica al ser inferior si deseas alcanzar la unin con !ios. .ac+a tu ego+smo y te sentirs lleno de !ios. Pierde tu personalidad. )allars la .ida !ivina. 0ealizars a !ios.

1.. DISCP$CL= @n disc+pulo es $uien sigue las instrucciones del Guru, o maestro, al pie de la letra y con todo su esp+ritu, y $uien propaga las ense(anzas de a$ul a seres menos evolucionados en el camino, hasta el fin de su vida. l verdadero disc+pulo le concierne, solamente, la naturaleza divina del Furu. Las acciones del maestro como hombre no conciernen al disc+pulo. !ebe olvidarse por completo de ellas. Para l, el Furu es el maestro, incluso aun$ue act&e de una forma poco convencional. 0ecuerda siempre $ue la naturaleza de un santo es impenetrable. -o la #uzgues. -o midas su naturaleza divina con el parmetro inadecuado de tu ignorancia. -o criti$ues las acciones de tu Furu, $ue son realizadas desde un punto de vista universal. El verdadero disc+pulo ampl+a la propia visin. Enciende el fuego espiritual. !espierta las facultades adormecidas. Es lo ms esencial en el via#e de uno a lo largo del sendero espiritual. El Furu y el disc+pulo se convierten en uno mismo. El maestro bendice, gu+a e inspira al disc+pulo. Le transmite su poder espiritual. Lo transforma y espiritualiza. KL%iH& est# *%ali2i*a-o para apro@imarse al MaestroM
89

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Para apro%imarse al Furu debes ser la persona cualificada, o Adhikari. @na comprensin correcta, el desapego hacia los ob#etos mundanos, la serenidad de mente, el control de los sentidos, la ausencia de pasiones ba#as, la fe en el Furu y la devocin en !ios, son los instrumentos necesarios con los $ue el aspirante ha de apro%imarse al maestro. El Furu slo imparte instrucciones espirituales al aspirante $ue tiene sed de liberacin, a $uien obedece debidamente los preceptos de las escrituras, o Sastras, $uien ha sometido sus pasiones y sentidos, $uien tiene una mente calmada y posee cualidades virtuosas como misericordia, amor csmico, paciencia, humildad, perdn, etc. La iniciacin a los misterios de :rahman fructificar solamente cuando la mente del disc+pulo haya de#ado de desear, produciendo en ella el conocimiento, o +ana. El ser i*io al maestroE o 6%r%FSe a Los aspirantes deben dirigir toda su atencin, al principio, hacia la ani$uilacin del ego+smo por medio de un prolongado servicio al Furu. 'irve a tu Furu con un sentimiento, o $hava, divino. El cncer de la individualidad se disolver. El capitn de una nave est siempre alerta. El pescador est siempre alerta. El ciru#ano permanece siempre alerta en el $uirfano. !e igual modo, el disc+pulo sediento y hambriento est siempre alerta en el servicio a su Furu. .ive para servir al Furu. :usca las oportunidades. -o esperes a $ue te lo pidan. 4frcete voluntariamente para servir al Furu. 'irve a tu maestro humilde, voluntaria y espontneamente, sin arrogancia ni pesar, incansable y amablemente. ;uanta ms energ+a gastes en servir a tu Furu, ms energ+a divina fluir hacia ti. ?uien sirve al maestro sirve al mundo entero. 'irve al Furu sin ninguna motivacin ego+sta. naliza tus motivos internos mientras sirvas al Furu. El servicio al maestro debe hacerse sin esperar nada a cambio, ni poder, ni ri$ueza. etc. =8e-ie&*ia al 6%r% Es me#or la obediencia al Furu $ue la reverencia. La obediencia es una virtud preciosa, pues si tratas de desarrollada, el ego, $ue es el principal enemigo en el sendero de la realizacin del 'er, es desarraigado lentamente. 'lo el disc+pulo $ue obedece a su Furu puede tener dominio sobre su ser inferior. La obediencia debe ser prctica, sincera, activa y
90

perseverante. La verdadera obediencia al Furu ni se aplaza, ni se cuestiona. @n disc+pulo hipcrita obedece a su Furu por miedo. Pero el verdadero disc+pulo obedece a su Furu por amor, y lo hace con un amor puro. prende a obedecer. 'lo entonces podrs mandar. prende a ser un disc+pulo. 'lo entonces podrs convertirte en un maestro. Elimina la nocin ilusoria de $ue someterse al preceptor, obedecerle, y cumplir sus instrucciones significa tener una mentalidad esclavizada. La persona ignorante piensa $ue est por deba#o de su dignidad y $ue atenta contra su libertad someterse a las rdenes de otra persona. sa es una grave e$uivocacin. 'i refle%ionas cuidadosamente, vers $ue tu libertad individual es, en realidad, una esclavitud absolutamente abyecta a tu propio ego y vanidad. sa es la fantas+a de tu mente sensual. 'lo $uien logra la victoria sobre su mente y ego es una persona verdaderamente libre. Es un hroe. Es para lograr esa victoria, precisamente, $ue el individuo se somete a la personalidad ms espiritualizada del Furu. Por medio de esta sumisin, subyuga a su propio ego y realiza la dicha de la consciencia infinita. Los -is*3p%los li8erti&os El sendero espiritual no es como escribir una tesis para conseguir el t+tulo de licenciado en arte. Es un sistema completamente distinto. La ayuda de un preceptor es necesaria en todo momento. Los aspirantes #venes se vuelven hoy d+a autosuficientes, arrogantes y dogmticos. -o se preocupan de cumplir las rdenes de ning&n Furu. -o desean tener un maestro. ?uieren tener su propia independencia desde el principio. ;reen $ue estn ya en el estado de superconsciencia, o )uria Avastha, cuando no saben si$uiera el abecedario de la espiritualidad y la verdad. ;on funden el libertina#e, o el seguir sus propios dictados, con la verdadera libertad. ste es un error serio y lamentable. sa es la razn por la $ue no evolucionan. Pierden su fe en la eficacia de la prctica espiritual, o 'dhana, y en la e%istencia de !ios. .agan de un lado a otro sin ning&n propsito, de 6ashmir a Fangotri y de all+ a 0amsuaram, diciendo cual$uier tonter+a en el camino, hablando de las escrituras (Vichara Sa-ar, Panchadasi) y posando como seres realizados, o %ivanmuktas. La e&tre"a > la "ra*ia 'i deseas beber agua de un grifo, tendrs $ue inclinarte. !e igual modo, si deseas beber el nctar espiritual de la inmortalidad $ue rebosa de los santos labios del Furu, tendrs $ue ser la encarnacin misma de la humildad y la modestia.
91

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La naturaleza inferior de la mente ha de regenerarse por completo. El aspirante dice a su maestro* 2?uiero practicar 1oga. ?uiero entrar en el estado de superconsciencia sin dualidad, o -irviEalpa 'amadhi. ?uiero sentarme a tus pies. ,e he entregado a ti.9 'in embargo, no desea cambiar realmente su naturaleza inferior, ni sus hbitos, ni su antiguo carcter, ni su conducta. El propio ego, las nociones preconcebidas, las ideas y pre#uicios ba#os, y los intereses ego+stas, deben ser eliminados. "odas esas cosas impiden $ue uno cumpla las ense(anzas e instrucciones de su Furu. bre a tu Furu los secretos de tu corazn. ;uanto ms lo hagas, ms grande ser la simpat+a del maestro, lo $ue significa un logro de fortaleza en tu lucha contra el pecado y la tentacin. El aspirante, antes de desear la gracia del Furu, debe merecerla. La gracia divina llega slo cuando hay una verdadera fe en el aspirante y cuando ste est preparado para recibirla. La gracia del maestro desciende sobre a$uellos $ue son sinceramente, humildes y leales a l. "ener fe implica tener confianza y esperanza en el Furu. La fe consiste en una firme conviccin en la verdad de cuanto dice el maestro, ya sea por su testimonio o autoridad, sin ninguna otra evidencia o prueba. El disc+pulo $ue tiene fe en su Furu no le discute, ni piensa, ni razona, ni imagina. 'implemente obedece, obedece y obedece. La propia entrega del disc+pulo al Furu y la gracia de ste estn relacionadas. La entrega atrae la gracia del Furu, y sta hace a su vez $ue la entrega sea completa. La gracia del Furu se manifiesta en el 'dhana del aspirante. 'i el aspirante se mantiene en el sendero, sa es la gracia del Furu. 'i resiste cuando le asalta la tentacin, sa es la gracia del Furu. 'i la gente lo recibe con amor y reverencia, sa es la gracia del Furu. 'i obtiene todas sus necesidades f+sicas, sa es la gracia del Furu. 'i tiene cora#e y fortaleza cuando se siente desesperado y triste, sa es la gracia del Furu. 'i trasciende la conciencia f+sica y descansa en su naturaleza dichosa, sa es la gracia del guru. 'iente su gracia a cada paso y s con l sincero y veraz. C1mo e&seAa el 6%r% El maestro ense(a travs de su propio e#emplo. La conducta diaria del Furu es un ideal vivo para el disc+pulo $ue lo observa. La vida del Furu es un sermn vivo para el disc+pulo sincero. Por medio de un contacto constante, el disc+pulo absorbe las virtudes de su Furu. Es as+ moldeado gradualmente. Estudia el /hando-uia 0'anishad y descubrirs $ue Dndra permaneci #unto a Praypati durante cinco anos, sirvindole con todo su corazn. 'olamente el Furu conoce las necesidades espirituales de sus disc+pulos. l da la instruccin, o 0'adesha, de acuerdo con el
92

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

temperamento y evolucin del disc+pulo. Esa instruccin debe mantenerse en secreto. La discusin frecuente entre los disc+pulos lleva a criticar al Furu y a descuidar la prctica espiritual. -o se produce entonces ning&n progreso espiritual. 'igue las instrucciones de tu maestro al pie de la letra. 0ecuerda $ue estn dirigidas &nicamente a ti. "ambin los otros disc+pulos reciben la instruccin del maestro GFuru= upadeshaH. !e#a $ue ellos la sigan. -o impongas la instruccin $ue t& has recibido a los dems. El estudiante puede absorber la ense(anza de su maestro en proporcin a su grado de fe. ;uando el Furu acude al aspirante para darle instrucciones espirituales y ste no pone ninguna atencin, es arrogante y negligente, y cierra la puerta de su corazn, no se beneficia. C1mo pr%e8a el maestro El 'adguru comunica el conocimiento secreto de los 0'anishads sus disc+pulos de confianza, slo despus de haberles sometido a un entrenamiento prolongado y a severas pruebas. veces, el Furu puede incluso tentar a su disc+pulo, pero ste debe vencer la tentacin por medio de una fe firme en el Furu. nta(o, las pruebas eran muy severas. @na vez, por e#emplo, ForaEhnath pidi a algunos de sus estudiantes $ue subiesen a un rbol muy alto y se tirasen desde su copa de cabeza sobre un puntiagudo tridente, o )risu a. ,uchos de ellos, $ue no ten+an fe, ni si$uiera se movieron. Pero uno $ue s+ ten+a fe subi a toda prisa al rbol y se arro# al suelo. 'in embargo, la mano invisible de ForaEhnath lo protegi y alcanz de inmediato la realizacin del 'er. En cierta ocasin, el Furu Fovind 'ingh $uiso tambin probar a sus estudiantes y les di#o* K3?ueridos disc+pulos5 'i tenis una verdadera devocin hacia m+, $ue seis de vosotros se adelanten y me ofrezcan sus cabezas. 'lo as+ triunfaremos en nuestro intento espiritual.9 !os disc+pulos confiados le ofrecieron, en efecto, sus cabezas. El Furu Fovind 'ingh les llev entonces al interior del campamento, donde cort en su lugar las cabezas de dos cabras. El Furu prueba a los estudiantes de diversas maneras. lgunos lo malinterpretan y pierden su fe en l. 1 de ah+ $ue no se beneficien. C%atro *lases -e -is*3p%los El me#or disc+pulo es como el petrleo. Dncluso desde una gran distancia, reacciona instantneamente a la chispa de la instruccin, o @padesha, del maestro.
93

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El disc+pulo del segundo tipo es como el alcanfor. -ecesita un contacto directo $ue despierte su esp+ritu interno y encienda el fuego de la espiritualidad en l. El disc+pulo del tercer tipo es como el carbn. Le cuesta mucho al Furu conseguir despertar su esp+ritu. El disc+pulo del cuarto tipo es como el tallo del platanero. -ing&n esfuerzo en l servir para nada. pesar de cuanto haga el Furu, permanece fr+o e inerte. !os cosas son necesarias para tallar bellamente una estatua o imagen. La primera es un buen blo$ue de mrmol, perfecto y sin fallas. La segunda, un escultor e%perto. El blo$ue de mrmol debe permanecer, incondicionalmente, en manos del escultor para ser esculpido y cincelado, dndole la forma de una estatua. !el mismo modo, el disc+pulo tiene $ue limpiarse, purificarse y convertirse en una pieza de mrmol perfecta y sin fallas, sometindose luego a la gu+a e%perta de su maestro, para $ue ste le esculpa y cincele a la imagen de !ios.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2/. EDCCACINN La educacin es la ra+zC la cultura es la flor, y la sabidur+a es el fruto. El propsito de la educacin es cultivar la naturaleza superior del hombre. La verdadera educacin consiste en la formacin del hombre como tal. La educacin debe estimular la virilidad intelectual y hacer a los estudiantes devotos, sinceros, intrpidos y auto controlados. La educacin debe estar destinada a formar la personalidad y el carcter y a desarrollar los poderes latentes del ni(o en su vida tica, intelectual, asctica, f+sica y espiritual. La educacin consiste en el desarrollo del hombre en su totalidad. La cabeza, el corazn y la mano deben ser entrenados a la vez por medio de una educacin art+stica, cient+fica y prctica. !ebe llevarse a cabo un desarrollo armnico del cuerpo, la mente, el intelecto y el esp+ritu. 'lo entonces ser rpida la evolucin. La educacin debe dirigirse a fomentar una vida plena y un pensamiento elevado. La educacin debe capacitar al estudiante para adaptarse a su entorno, ayudndole a prepararse para la batalla de la vida y para el logro de la realizacin del 'er. La educacin debe ense(ar a los estudiantes a amar a !ios y al hombre. !ebe ense(arles a ser veraces, honrados, osados, humildes y misericordiosos. !ebe ense(arles a practicar una conducta, vida, accin y pensamiento rectos, as+ como a autosacrificarse y a lograr el conocimiento del 'er. $uella $ue desarrolla el carcter, la iniciativa y el esp+ritu de servicio a !ios y a la humanidad, es la verdadera educacin.
94

En &ltimo lugar, la finalidad de la verdadera educacin es despertar a la divinidad latente $ue yace oculta en el interior de todo ser humano. La iluminacin espiritual es el fruto de la educacin real e interna. El estado supremo de la santidad o del 'amadhi s&per consciente supone la culminacin de toda verdadera educacin y cultura. -o puede lograrse formar el tipo adecuado de persona a base de hartarle de conferencias. Lo $ue se necesita es una disciplina espiritual r+gida y firme en los colegios y escuelas. Las almas ideales son producto de instituciones ideales $ue imparten una educacin ideal. En los profesores, maestros y padres recae la gran responsabilidad de ense(ar a los ni(os a convertirse en hombres y mu#eres ideales. La rela*i1& e&tre el maestro > el est%-ia&te En la antigua Dndia hab+a una relacin muy +ntima entre el estudiante y el maestro. !eber+a revivirse hoy d+a. La relacin entre el maestro y el estudiante debe ser similar a fa e%istente entre un padre amable y su devoto hi#o. -o debiera ser de naturaleza comercial. El maestro y el estudiante deben entenderse bien mutuamente. !ebe e%istir un v+nculo espiritual profundo entre ambos. El maestro debe hacer de gu+a amistoso del estudiante, sin mostrarse nunca como un preceptor superior y dominante. El estudiante debe respetar y amar al profesor, en lugar de temerlo y odiarlo. @na de las primeras responsabilidades del profesor consiste en ganarse el respeto y el amor del estudiante. 'lo entonces ser su ense(anza efectiva. En los maestros y profesores de colegio y universidad yace el gran oneroso deber de entrenar adecuadamente a los estudiantes. Ellos mismos deben ser estrictamente ticos y puros. !eben estar provistos de perfeccin tica, pues slo entonces pueden ense(ar a los estudiantes a seguir el camino adecuado. ntes de optar por la profesin de maestro, todo profesor debe sentir la responsabilidad de su puesto. El mero logro intelectual en el arte de pronunciar conferencias desabridas no hace, por s+ solo, al profesor. Los maestros o profesores deben tener una mentalidad religiosa o espiritual. !eben practicar 'dhana espiritual y meditacin regularmente. !eben llevar una vida espiritual. Los maestros deben constituir, en s+ mismos, ideales dignos de ser imitados por sus estudiantes. stos deben obtener inspiracin en las vidas privadas de sus maestros. Los maestros deben tener un esp+ritu de dedicacin a la gran tarea de formar a los ciudadanos de ma(ana. !eben ser hroes espirituales y sentir un autntico celo misionero. El estado debe, pues, proporcionarles los medios adecuados para librarles de toda dificultad econmica. Los directores y profesores de colegio, as+ como los rectores universitarios, deben ser guiados a su vez por 1oguis y 'anniasins, o mon#es, instruidos y realizados. 'lo as+ puede impartirse la verdadera
95

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

educacin a los estudiantes. 'i cada a(o salen de las universidades estudiantes con una verdadera educacin, tendremos en el futuro un mundo nuevo y glorioso, as+ como una nueva era de paz, plenitud y prosperidad. El est%-io <%&to a los Rishis 'i comparamos el sistema presente de educacin con nuestro antiguo sistema del Guruku a M, e%iste una amplia diferencia entre ambos. 4bserva la diferencia entre la educacin secular de las universidades de hoy y las ense(anzas espirituales de los sabios de anta(o. Escucha las instrucciones $ue daban los 0ishis, o sabios, a sus estudiantes cuando stos acababan sus estudios* 2!ecid la verdad. ;umplid vuestro deber. -o descuidis el estudio de los Vedas. -o os desviis de la .erdad. -o os desviis del deber. -o descuidis vuestro bienestar. -o desatendis vuestra prosperidad. -o menospreciis el estudio y las ense(anzas de los Vedas. -o olvidis vuestros deberes hacia !ios y hacia vuestros antepasados. ?ue la madre sea vuestro !ios. ?ue el padre sea vuestro !ios. ?ue el maestro sea vuestro !ios. ?ue el husped sea vuestro !ios. ?ue vuestras acciones sean intachables. 0ealizad a$uellas tareas $ue sean buenas, y ninguna otra.9 "odo estudiante del FuruEula ten+a conocimientos de Pranaiama, ,antra, 1oga, sana, del Guita, el (amaiana, el Mahabharata y los 0'anishads, y ten+a un cdigo tico. "odo estudiante ten+a humildad, autocontrol, obediencia, esp+ritu de servicio y auto sacrificioC buenos modales, cortes+a, una naturaleza educada y, por &ltimo, pero no menos importante, un autntico deseo de ad$uirir el conocimiento del 'er, o tma=(ana. "odo estudiante del FuruEula era puro. "odo estudiante recib+a un entrenamiento moral perfecto. ste era, por eso, el rasgo predominante en la cultura antigua. MEn la antigua Dndia, se llamaba Guruku a a la ermita del maestro a la $ue eran enviados los ni(os para recibir ense(anza espiritual. !urante esta etapa escolar, el ni(o hacia voto de celibato e iba vestido con una t&nica amarilla, @na vez concluido su aprendiza#e se le consideraba preparado para casarse, (#. de ).) Los est%-ia&tes -e ho> -3a Los colegiales de hoy d+a no poseen, en absoluto, ninguna de esas virtudes. !esconocen el autocontrol. La vida lu#osa y la tolerancia para consigo mismos empiezan en la adolescencia. La arrogancia, la impertinencia y la desobediencia se hallan profundamente arraigadas en
96

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

ellos. "odos acaban convirtindose en firmes ateos y en materialistas convencidos. muchos les avergVenza reconocer $ue creen en !ios. -o poseen ning&n conocimiento de :rahmacharia, o celibato, ni autocontrol. Los vestidos a la moda, alimentos indeseables, las malas compa(+as, las frecuentes visitas a cines y teatros, y la observancia, en general, de las maneras y costumbres occidentales, les han convertido en personas dbiles y pasionales. -uestros colegiales se han convertido en criaturas $ue no saben ms $ue imitar. Dmitan a los occidentales en fumar, en llevar pantalones, sombreros, botas, corbatas, cuellos duros, el pelo recortado, pa(uelos perfumados, etc. 'in embargo, no han aprendido algunas otras cualidades virtuosas, como el auto sacrificio, el patriotismo, el esp+ritu de servicio, la puntualidad, la perseverancia, la tolerancia, la erudicin escolar, etc., $ue constituyen rasgos admirables, caracter+sticos de los occidentales. El estado en $ue se hallan algunos muchachos pertenecientes a familias aristocrticas es, verdaderamente, lamentable y deplorable. 4btienen abonos mensuales para el cine y pasan su tiempo #ugando a las cartas y llevando una vida imp+a y profana mientras son #venes. La religin y la filosof+a les dan nuseas y les producen dis'e'sia mental. borrecen a los estudiantes de mentalidad religiosa. 'on esclavos de la moda. La moda, el epicure+smo, la glotoner+a y el lu#o ocupan las mentes de nuestros colegiales. Es, verdaderamente, deplorable escuchar los relatos de las vidas de algunos de ellos. 'e ha comprobado, de hecho, $ue la salud de los estudiantes se ha deteriorado en toda la Dndia. dems, los vicios y las malas prcticas, $ue estn arruinando su salud, van en aumento. -o e%iste una cultura tica en las escuelas y los colegios modernos. La civilizacin moderna ha debilitado a nuestros muchachos y muchachas. Llevan una vida artificial. El cine se ha vuelto una maldicin. Los profesores de algunos colegios e%igen a sus estudiantes $ue lleven ropas a la moda. Dncluso desprecian a los $ue visten ropas limpias pero simples. 3?u gran lstima5 La pulcritud es una cosa y la moda otra. La llamada moda tiene su ra+z en la mundanidad y la sensualidad. Llama-a por %& 2%&-ame&to espirit%al La educacin debe basarse en una filosof+a sana de la vida. 'i no se tiene una comprensin adecuada de la finalidad &ltima de la vida humana, si no se tiene una idea clara de a$uello en lo $ue debe convertirse el hombre a travs del proceso de la vida, ning&n es$uema educativo ser satisfactorio ni provechoso. La educacin es un entrenamiento para la vida, en el cual la tica #uega un papel predominante. La educacin del intelecto, sin una disciplina moral, es per#udicial para el progreso humano. La inteligencia, sin un carcter, es una fuente de peligro, tanto para el individuo en s+
97

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

como para $uienes le rodean. El desarrollo del cuerpo y del intelecto por si solo, sin una disciplina moral, producir hombres y mu#eres ego+stas, $ue no albergarn ning&n sentimiento ni simpat+a hacia los pobres, ni reverencia hacia sus mayores y hacia los sabios, ni respeto por la vida. La educacin debe ayudar a formar un carcter fuerte, puro y bello. Pero no hay nada en nuestro presente sistema de educacin $ue ense(e a nuestros #venes muchachos y muchachas cmo formar un carcter estable. -ing&n muchacho o muchacha puede considerarse adecuadamente educado mientras no tenga un sentido sano de evolucin espiritual. Los #venes de ambos se%os deben recibir en las universidades un entrenamiento sano en la vida espiritual prctica, el cual es vital, fundamental y esencial, y $ue en el presente les falta por completo. 'i se e%cluye de las escuelas y colegios el entrenamiento espiritual, habr irreligiosidad entre los futuros ciudadanos. -uestros colegios y escuelas actuales proporcionan una educacin secular. -o proporcionan ni una disciplina tica ni una instruccin espiritual. ,uchos de los estudiantes pasan por su educacin acadmica sin ninguna finalidad ni ideal ante s+. E incluso si lo tienen, 3no es ms $ue el ideal de conseguir un empleo para ganarse el pan5 prenden algo slo para ganarse la vida. Estudian &nicamente para ganar dinero. sa es la razn por la $ue se convierten, al final, en fracasados espirituales. La rela#acin en la conducta moral de nuestras #venes generaciones se debe a la ausencia de una educacin espiritual y tica en el sistema actual. Educad a los ni(os sin religin y los convertiris en maravillosos delincuentes, El esta-o se*%lar &o es %& esta-o ateo El estado secular no tiene $ue ser necesariamente un estado ateo. 'ea como fuere, si tienen alg&n pre#uicio en contra de introducir las ense(anzas de alguna religin en particular, ello no implica $ue deba e%cluirse tambin del sistema una ense(anza religiosa amplia. La religin debe servir de fundamento a la educacin. -o confundamos la beater+a con la religin. 'i la religin es erradicada de la educacin, moriris espiritualmente. La moral no puede ocupar el lugar de la religin, aun$ue es parte esencial de ella. l principio y al final de las clases diarias deber+an recitarse algunas oraciones comunes e himnos universales y hacerse una breve meditacin. Los estudiantes deber+an leer, cada d+a, algunos pasa#es cortos de las escrituras $ue contengan una ense(anza espiritual abierta y universal. !eber+an tambin leerse historias $ue ilustren virtudes diversas. Las ancdotas de las vidas nobles de los santos, sabios y profetas tienen un gran significado moral. Los estudiantes respirarn, de
98

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

este modo, una atmsfera de ense(anzas sublimes y de sentimientos nobles. Los fundamentos de las virtudes divinas arraigarn as+ profunda y firmemente en sus corazones, convirtindose en buenos ciudadanos del lugar. La &e*esi-a- -e %&a reorie&ta*i1& -e &%estro sistema e-%*ati o Los ideales educativos de la Dndia estn fermentando hoy d+a. -uestras escuelas y colegios se han convertido en lugares de comercio. -uestros graduados escolares corren tras el dinero, el poder, las comodidades, los honores y los t+tulos. La mente de la #uventud es corrompida por un e%ceso de literatura indeseable. La educacin ha perdido hoy d+a su valor. 'e ha fragmentado. -o es ya integral, rica ni plena. Las distintas ciencias intelectuales $ue se ense(an en las universidades de hoy son apenas un dbil recuerdo de la educacin integral necesaria para el logro de la Perfeccin. Los t+tulos como 2Licenciado en rte9 no significan nada. Lo $ue importa es la sabidur+a. 'ri 'nEara no se gradu en ninguna academia ni universidad e%tran#era, sino en la tradicin de Fovindapada y sus predecesores .iasa, .asishtha, 'uEa y Parasara. El sistema presente de educacin en la Dndia necesita una trasformacin absoluta y drstica. !ebiera revivirse el antiguo sistema del FuruEula, adaptndolo adecuadamente a las necesidades del momento, para $ue los estudiantes pudiesen derivar el m%imo de beneficio de l. La educacin puede construir o destruir la civilizacin. Las universidades son, realmente, los custodios del carcter, la cultura y la civilizacin de la nacin. Las universidades no deber+an ser meras instituciones para sobrecargar a los estudiantes de informacin, sino santuarios de luz y sabidur+a. 'e puede conseguir mucho ms por medio de una educacin adecuada $ue por medio de la ley. En tanto $ue el hombre interno permanezca sin educarse, la ley seguir siendo papel mo#ado. ,ientras $ue si el hombre interno es educado, no slo estaremos haciendo entonces un gran servicio al individuo en s+, sino tambin al mundo entero a la larga.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

21. 4BICA La tica es la ciencia de la moral. La moral es la vida virtuosa. En un sentido limitado, significa pureza se%ual. 'in una perfeccin tica no puede haber progreso espiritual. 1 sin progreso espiritual no puede haber emancipacin.
99

"odos los aspirantes cometen el error de pretender saltar al Samadhi y !hiana, o la meditacin, en cuanto abandonan sus hogares, sin preocuparse lo ms m+nimo de la perfeccin tica. 'u mente permanece, por ello, en el mismo estado aun$ue practi$uen meditacin durante $uince a(os. 'iguen teniendo los mismos celos, odio, sentido de superioridad, orgullo, ego+smo, etc. -inguna meditacin ni 'amadhi se produce de por si mientras no se tenga perfeccin tica. La vida sin tica es una muerte en vida. La persona a $uien no le importa la tica se aseme#a ms a un muerto $ue los propios muertos. @na persona de tica es mucho me#or y ms noble $ue otra de intelecto vac+o y pervertido. @na persona de tica es me#or $ue $uien es por otra parte religioso y posee poderes ocultos. La Hti*a > la reli"i1& La tica y la moral constituyen la base de la vida espiritual. 'in la tica, la filosof+a es un mero pensamiento deseoso y la religin pierde su sentido. La espiritualidad, desprovista de los principios morales, es un enga(o. Espiritualidad, religin y tica son trminos sinnimos. Es errneo separarlos. La moral es la religin en la prctica. La religin es la moral en principio. La religin nos proporciona los datos &ltimos sobre los $ue desarrollar la ciencia tica. -o e%iste ninguna moral verdadera y perdurable $ue no se base en el fervor religioso. La moral sin la religin es como un rbol sin ra+ces, corno una casa construida sobre la arena, como un r+o sin un manantial $ue lo alimente. La moral, sin la religin, no tiene ra+ces. 'e convierte en una cosa de costumbre, mutable o transitoria, y opcional. Pon a la moral sobre su base propia y adecuada, $ue es el amor a !ios. La moral sin !ios es como una barca sin timn. La Hti*a orie&tal > la o**i-e&tal "odas las religiones han ense(ado preceptos ticos como* 2-o mates. -o da(es a otros. ma a tu pr#imo como a ti mismo.9 Pero no han dado la razn de ello. La tica occidental no dice una sola palabra acerca del tman o el lma. La tica de los filsofos occidentales es superficial. 'u tica es meramente superficial. )abla un poco acerca del servicio social, del altruismo, el humanitarismo y la filantrop+a. "rata un poco acerca del bien y el mal, de lo recto y lo e$uivocado, de la conducta y el comportamiento. 'in embargo, la tica hind& es sutil, sublime y profunda. La tica hind& se basa en la filosof+a sublime del Vedanta, la cual defiende la doctrina de la unidad de la vida y la unidad de la consciencia.
100

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El tman o el 'er es uno. @na misma vida vibra en todos los seres. La vida es com&n a los animales, las aves y los seres humanos. La e%istencia es com&n. E%iste una consciencia com&n. 'i da(as a alguna otra criatura, te da(as a ti mismo. 'i sirves a otra persona, te sirves a ti mismo. 'irviendo a los dems purificas tu propio corazn, y la purificacin del corazn conduce a la luz divina y a la emancipacin final, o Mukti. sta es la tica hind&. sta es la verdad metaf+sica bsica $ue subyace a todos los cdigos ticos hind&es. La tica occidental no trata suficientemente acerca del autocontrol absoluto y de :rahmacharia, o el celibato, ni del cultivo de virtudes divinas y la erradicacin de los vicios. -o hay en ella ni austeridades, o )a'as, ni ascetismo, ni control de los sentidos. La tica oriental es profunda. La tica oriental concede una importancia capital al control perfecto de todos los sentidos, o !ama. La tica occidental puede hacer de uno un filsofo rido, pero no un sabio o un 1ogui. La tica oriental hace de uno un sabio o 1ogui dinmico. "ransforma al hombre en la !ivinidad. Las "%3as ha*ia %&a *o&-%*ta re*ta Las gu+as hacia una conducta recta son las escrituras, o !harma Shastras, el e#emplo de los santos, el 'er o la ;onsciencia internos, y la usanza establecida. Las personas poco evolucionadas no pueden pensar por s+ mismas. El ego+smo nubla el entendimiento. Por tanto, si una persona tiene aun$ue sea una sola pizca de ego+smo, no puede detectar lo $ue es recto ni lo $ue es e$uivocado. Para este propsito se re$uiere un intelecto muy puro, sutil y agudo. !e ah+ $ue los grandes sabios y santos, como ,anu y 1a(avalEya, estableciesen reglas de conducta. Puesto $ue no tienes el poder ni el tiempo necesario para pensar acerca de los principios y las reglas morales dados en las escrituras, puedes obtener los preceptos o instrucciones morales a travs de los sabios y santos y seguirlas al pie de la letra. C&i ersali-a- -e la Hti*a ;ada religin tiene su tica. El 'ermn de la ,onta(a de <es&s y los !iez ,andamientos contienen ense(anzas ticas destinadas a elevar a la humanidad, El -oble 'endero ctuple de :uddha es la esencia de la tica. El %ama y #i5ama de Patanyali ,aharishi constituyen una tica, La Manu Smriti la %a&ava kia Smriti y la Parasara Smriti contienen un cdigo de conducta para el hombre. Los tres tipos de austeridades del Guita no son sino tica.
101

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los principios bsicos de la moral son los mismos en todas partes, pues todos provienen de !ios. Las leyes o los grandes mandamientos proceden directamente de !ios, $ue es lo ,s Elevado. La universalidad es la ra+z misma de toda moral. 'in la universalidad, la moral desaparece. -o cometas ninguna accin $ue no produzca bien a otros o de la $ue te arrepentirs ms tarde o avergonzars. 0ealiza a$uellas acciones $ue sean loables y $ue te produzcan bien a ti mismo y a los dems. sta es una descripcin breve de la conducta recta. Los preceptos morales han sido hechos para librar unos a otros de todo mal. 7Por $u habr+a de llevar una vida moral el hombre8 7Por $u ha de hacer esto y no a$uello8 !ebido a $ue el hombre no es me#or $ue un animal si no lleva una vida moral. La finalidad de la moral es elevar al hombre hasta el nivel de la !ivinidad transformando su naturaleza brutal. Bipos -e moral E%isten la moral humana, la moral familiar* la moral social, la moral nacional, la moral profesional, etc. El mdico tiene su propia tica profesional. -o debe divulgar a otros, por e#emplo, los secretos de sus pacientes. !ebe ser amable y simptico hacia sus pacientes. -o debe administrarles inyecciones de agua y cobrrselas a precios elevados como las me#ores medicinas. un$ue el pariente del paciente no le haya pagado la factura de su &ltima visita, deber+a acudir voluntariamente para atenderle. "ambin deber+a tratar a los pobres gratis. "ambin el abogado tiene su propia tica. -o debe adiestrar a testigos falsos. -o debe aceptar tan slo los casos delicados pensando en la factura. !eber+a defender gratis a las personas pobres. "ambin e%iste la tica del hombre de negocios. -o debe tener un afn de lucro desmedido. !eber+a hacer mucha caridad. 1 no debiera mentir ni si$uiera en sus negocios. La Hti*a es %&a *ie&*ia relati a La tica es una ciencia relativa. El bien y el mal, !harma y Adharma, son trminos, relativos. Es muy dif+cil definirlos con precisin. Lo $ue es bueno para uno puede no serlo para otro. Lo $ue est bien en un momento dado puede de#ar de estarlo en otro momento u ocasin. La tica es relativa al hombre y a su entorno. La moral es un trmino variable y relativo. El hombre pasional $ue molesta a su esposa legal frecuentemente para saciar su pasin es ms inmoral $ue $uien visita a una mu#er de mala fama una vez cada seis meses. La persona $ue cultiva constantemente pensamientos inmorales es la persona ms inmoral. 7Entiendes ahora la sutil diferencia $ue hay8
102

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,atar al enemigo es lo correcto para el guerrero 6shatria. 'in embargo, un :rahmin o un 'anniasin no deben matar a nadie ni si$uiera en defensa personal en un momento de peligro. Ellos deben practicar una paciencia y un perdn estrictos. !ecir una mentira para salvar la vida de un ,ahatma, o alma elevada, o del propio Furu. ?ue ha sido acusado in#ustamente, por e#emplo, por un oficial, est bien hecho. La mentira se convierte en verdad en este caso particular. !ecir, sin embargo, una verdad $ue cause da(o a muchas personas es lo contrario a la verdad. ,atar a una persona $ue asesina diariamente a los via#eros en los caminos, no es sino himsa, o no violencia. )imsa, o la violencia, se convierte en himsa ba#o determinadas circunstancias. El perdn, o Kshama, le conviene al asceta, o Sanniasin, $ue lleva una vida de renunciacin, o #ivritti Mar-a, pero no le conviene a un gobernador. El gobernador puede perdonar, por e#emplo, a alguien $ue le haya hecho mal a l, pero no a $uien haya causado un gran mal a los ciudadanos. D%-as e& el -e8er (Dha&&aFSa&(ata) veces, uno duda con respecto a lo $ue debe hacer ba#o determinadas circunstancias. 'e produce un conflicto de deber. @no tiene $ue escoger entre dos alternativas $ue van ambas en contra del deber, o !harma. lgunas veces tendrs $ue escoger lo $ue sea menos malo y estar preparado para padecer los resultados de ese 6arma. En cierta ocasin, por e#emplo, el padre de una persona estaba moribundo. -o ten+a alimento 5 se mor+a de inanicin. El padre iba a morir si no se le daba algo de alimento. Pero l no pod+a obtenerlo si no era robando. 7;ul era el !harma del hi#o en esta critica encruci#ada8 'u !harma era salvar la vida de su padre. s+ $ue rob algo de alimento y le salv la vida. Pero l tendr+a $ue sufrir ms tarde las consecuencias del acto negativo de haber robado. La importa&*ia -el moti o Es la motivacin lo $ue cuenta al realizar una accin. El bien o el mal han de determinarse no por las consecuencias ob#etivas, sino por la naturaleza de la intencin sub#etiva del individuo. !ios considera los motivos de $uien realiza la accin. 0ama luch contra 0vana, $uien tambin particip en la lucha. Pero los motivos de ambos eran diferentes, a pesar de ser la misma accin. 'ri 0ama luchaba para establecer el !harma y para proteger a las gentes del mal y de la destruccin del malvado 0vana. -o le segu+a ning&n inters ego+sta. ,ientras $ue 0vana luchaba por un motivo ego+sta.
103

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 6arma 1ogui traba#a intensamente en la sociedad, con ms celo incluso $ue una persona mundana. La accin es la misma, pero los motivos son distintos en ambos casos. El 6arma 1ogui avanza hacia la ,eta espiritual, o el summum bonum, mientras $ue la persona mundana se enreda por causa de su motivacin impura, $ue es su inters ego+sta. Los motivos internos de una persona constituyen la semilla o ra+z de todas sus actividades en la vida. 'i la motivacin interna es pura, todas las actividades subsiguientes son puras y buenas. !e otro modo, slo el mal y la infelicidad se le acumularn. !ebes purificar tus motivaciones. !ebe adoptarse una resolucin interna o una actitud voluntaria de permanecer libre de todo sentimiento impuro de orgullo, autoestima, etc., en el desempe(o del deber. 'lo entonces sern puras tus motivaciones. La vida tica empieza en la dedicacin a los principios y m%imas ideales. La persona de conducta recta sigue principios y m%imas ideales. 'iguindolas estrictamente, elimina sus debilidades y defectos, desarrolla una conducta buena y se convierte as+ en una persona ticamente perfecta. Primero debes albergar principios rectos, y slo despus no fracasars en realizar acciones virtuosas. $r#*ti*a a*ti a -e la irt%-

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La virtud pervive &nicamente cuando se la mantiene en perpetua prctica. La virtud se desarrolla y pervive slo cuando se la practica positiva y activamente. La mente y la voluntad deben e#ercitarse y disciplinarse por medio de actos deliberados de auto negacin y auto sacrificio en la vida diaria. 4bserva estrictamente la verdad y la pureza en tus pensamientos, palabras y acciones, en tus motivos internos y en tu conducta general. ' amable, tolerante y caritativo en tus opiniones acerca de las personas y las cosas y en tus tratos con los dems. En toda esfera de la vida, el individuo debe esforzarse por adherirse a estas cualidades y manifestarlas. s+ pues, este ideal ha de ser practicado entre los padres y los hi#os, entre los adultos y los #venes, entre el profesor y el alumno, entre los amigos, entre Furu y disc+pulo, entre l+der y seguidor, entre s&bdito y gobernador, entre nacin y nacin. . La reali0a*i1& -e DiosE el m#s ele a-o -e8er -el hom8re "odos los deberes domsticos, sociales, etc.= son slo relativos. El &ltimo y principal deber de todo ser humano es el logro de la .erdad o la realizacin de !ios. El desempe(o de todos los deberes est destinado, en realidad, para cualificar al hombre para cumplir este deber ms elevado.
104

"oda tica tiene como finalidad la realizacin del 'er. La tica conduce al control del ser inferior, por medio de lo cual se calma la mente. travs de la calma de mente amanece la discriminacin y se conoce al 'er en poco tiempo. -o puede lograrse la perfeccin meramente a travs de la bondad y la prctica de la virtud. )ace falta meditar intensamente en el ideal con la ayuda de la pureza ad$uirida por medio de la virtud. La virtud y la moral act&an como au%iliares de la meditacin y de la unin final del individuo con lo 'upremo. La irt%- es la p%erta ha*ia la -i*ha

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La tica proporciona una fuerza $ue mantiene la vida. @n carcter sin tica es como un plato sin sal. -o puede e%istir una educacin elevada, ni cortes+a, ni elegancia, ni buenos modos, sin un sentido moral profundo. La prctica de la tica te ayudar a vivir en armon+a con tus vecinos y amigos, con los miembros de tu propia familia, y con tus seme#antes y dems personas. "e proporcionar una felicidad perdurable y la liberacin final invocando la gracia de !ios. "u corazn se purificar y tu conciencia $uedar limpia. -o e%iste un bienestar mayor $ue una vida recta y virtuosa, guiada por una conciencia limpia. Las acciones amables, los servicios caritativos y la compasin hacia los menesterosos son los senderos hacia la rectitud. La rectitud es esencial. -o abandones nunca ms el sendero de la rectitud por ning&n otro. -o abandones el camino de la moral incluso estando tu vida en peligro. El sendero de la verdad es estrecho y escarpado, pero sus principios son tan precisos y e%actos como la ley de la gravedad. -o abandones el camino, pues conduce a la inmortalidad. )as de obedecer las leyes o reglas de conducta, pues te son dadas por tu propio desarrollo y elevacin espiritual. ,antener una conducta recta, o Sadachara, es sin duda dif+cil. )a de hacerse frente a la burla, la incomprensin y la persecucin. Por eso, el cultivo de la paciencia, la humildad de esp+ritu, la resistencia pacifica y el esp+ritu de perdn son de gran importancia. !efiende la virtud a toda costa. 'oporta, por amor a ella, cual$uier calumnia. !evuelve bien por mal. -o e%iste religin ms grande $ue la virtud. La virtud proporciona paz. La virtud es ms importante $ue la vida y la prosperidad. La virtud es la puerta hacia la dicha. ', por tanto, siempre virtuoso. !e#a $ue la virtud sea tu faro. ;onsulta las Shastras, o escrituras, y a los Mahatmas cuando tengas alguna duda. !esarrolla tu carcter. ;rece. Evoluciona. ,antn tu ideal siempre ante tu mente. dhirete a la conducta recta, o Sadachara. Pract+cala. Pronto alcanzars la dicha y la inmortalidad eternas.
105

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

22. 5ELICIDAD El hombre desea felicidad. Evita el dolor. 0emueve el cielo y la tierra para obtener la felicidad $ue desea de los ob#etos sensoriales, y he ah+ $ue se enreda en las redes ine%tricables de ,aia. 3Pobre hombre5 -o sabe $ue esos ob#etos son perecederos y evanescentes, finitos y condicionados en el tiempo, el espacio y la causacin. 1 lo $ue es ms, fracasa en obtener de ellos la felicidad deseada. El placer sensual es ilusorio. El encantamiento permanece en tanto $ue la persona no posee el ob#eto deseado. Pero en el momento mismo en $ue lo posee, el encanto se desvanece. !escubre entonces $ue se ha metido en un enredo. El bachiller piensa en el matrimonio noche y d+a. Pero en el momento en $ue se consuma el matrimonio, se siente prisionero. -o es capaz de satisfacer los e%travagantes caprichos de su esposa. 'lo desea entonces huir de su hogar hacia los bos$ues. El rico $ue a&n no tiene hi#os piensa $ue ser ms feliz cuando tenga uno. 'e preocupa d+a y noche por tener un hi#o, hace peregrinaciones a 0amsuaram y a 6asi y realiza diversas ceremonias religiosas. Pero cuando al fin tiene el hi#o, se siente miserable, pues ste padece ata$ues epilpticos y l tiene $ue gastar su dinero en pagar a los mdicos. Pero ni aun as+ hay curacin. s+ es el ilusionismo de ,aia. El mundo entero est sometido a la tentacin. C& triste espe*t#*%lo La persona mundana est siempre sumida en la tristeza. 'iempre lucha por obtener algo, dinero, poder, posicin, etc. .ive siempre en estado de ansiedad por si lo conseguir o noC e incluso cuando al fin posee lo $ue tanto dese, le atormenta terriblemente la idea de perderlo. @na persona rica posee abundantes ri$uezas, pero supongamos $ue no tiene hi#os. 'e siente apenada en su corazn. @n pobre, sin embargo, tiene catorce hi#os, pero no tiene cmo alimentarles, por lo $ue se siente desdichado. 4tro hombre tiene ri$uezas e hi#os, pero uno de stos decide hacerse vagabundo, por lo $ue el padre se preocupa. &n otro hombre posee ri$uezas e hi#os buenos, pero su esposa es $uis$uillosa. -adie es, pues, feliz en este mundo. El #uez se siente descontento, pues anhela convertirse en #uez supremo. "ambin el ministro se siente descontento, pues desea convertirse en primer ministro. El millonario se siente descontento, pues ambiciona convertirse en multimillonario, o /roro'ati. El marido est
106

descontento por$ue su esposa es negra y flacaC desea casarse con otra ms guapa. Pero la esposa se siente, a su vez, descontenta, y desea divorciarse para casarse con otro hombre ms #oven y rico. @na persona delgada se siente infelizC desea engordar, por lo $ue toma aceite de h+gado de bacalao. Pero tambin la persona gorda es infelizC desea adelgazar y toma pastillas adelgazantes. -inguna persona est, pues, contenta en este mundo. El mdico piensa $ue el abogado deber ser muy feliz. Pero el abogado piensa, a su vez, $ue el hombre de negocios debe ser ms feliz. ste piensa, sin embargo, $ue el #uez es ms feliz. El #uez cree $ue ms feliz $ue l es un profesor. -adie es feliz en el mundo. El emperador no se siente feliz. El dictador no es feliz. El presidente de un gobierno no es feliz. -i si$uiera el dios Dndra es feliz. 7?uin es entonces feliz8 El sabio es feliz. El 1ogui es feliz. ?uien ha controlado su mente es feliz. La felicidad proviene &nicamente de la paz de la mente. Pero sta proviene, a su vez, de un estado de mente en el $ue no hay deseos, ni ilusin, o Moho, ni percepcin de los ob#etos, o Vishaia, ni pensamiento acerca de los ob#etos. )as de abandonar todo deseo de placer antes de poder penetrar en el reino de la paz. La causa del dolor es el placer. La causa de la muerte es el amor a la vida sensorial. bandona todo placer sensorial si no deseas padecer dolor. bandona la vida sensual si no deseas morir. El goce del ob#eto deseado no puede producir la satisfaccin de dicho deseo. Por el contrario, agrava e intensifica los deseos, in$uietando aun ms la mente por causa del anhelo, o )rishna, de igual modo $ue al verter aceite el fuego crece. ,uchas personas ricas, a pesar de sus inmensas ri$uezas y de poseer dos o tres mu#eres, se sienten e%tremadamente miserables e infelices. )e conocido a varios ricos terratenientes, y todos ellos se sienten descontentos, in$uietos, malhumorados y muy desdichados. Es, pues, evidente $ue la felicidad no yace en dinero, ni en los ob#etos, ni en las mu#eres. La 2%e&te -e la 2eli*i-a-o e%iste ninguna felicidad en ninguno de los ob#etos mundanos. -o e%iste una sola pizca de felicidad en los ob#etos, por$ue stos son insensibles. Dncluso el placer sensual es tan slo un refle#o de la dicha tmica, o del 'er. Dndica una ignorancia absoluta pensar $ue se deriva ning&n placer de los ob#etos sensoriales o de la mente. ;uando se produce un deseo en la mente, sta se llena de actividad, o (a5as. La mente se agita. 'e in$uieta e impacienta. 1 permanecer in$uieta hasta obtener el ob#eto deseado. 'lo cuando se obtiene y disfruta el ob#eto, cuando el deseo ha sido gratificado, la mente tiende
107

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

hacia el lma Dnterna. ;esa ent4nces de funcionar y se llena de pureza, o Sattua. "odos los pensamientos se desvanecen durante apenas un segundo, y la mente descansa entonces en el lma Dnterna. La dicha del lma se refle#a en el intelecto. Pero el hombre ignorante cree obtener la felicidad del ob#eto, al igual $ue el perro $ue mordis$uea un hueso seco imagina hallar placer en ello y $ue sale sangre de l, cuando en realidad la sangre procede de su propio paladar. La a%tH&ti*a 2eli*i-a- se halla -e&tro -e %&o La verdadera felicidad se halla dentro de ti. 'e halla en el tman. Es sub#etiva. 'e manifiesta slo cuando la mente se concentra. ;uando los sentidos, o 2ndri5as, se abstraen de los ob#etos e%ternos, cuando la mente permanece fi#a en un punto, cuando se destruyen los deseos sutiles (Vasana-kshaia) y se ani$uila la mente (Manonasa), cuando de#as de albergar deseos y pensamientos, la dicha tmica empieza a amanecer y empiezas a e%perimentar la felicidad espiritual, o Ananda. El almizcle se encuentra en el ombligo del ciervo y, sin embargo, ste corre de a$u+ para all para olerlo. El collar se halla en el cuello de la damisela, pero sta corre de un lado a otro en su busca. El valioso diamante se halla en tu interior, 'in embargo corres en vano tras los trozos de cristal. !e igual modo, el ocano de dicha se halla en tu interior, la fuente de felicidad est dentro de ti y, sin embargo, corres de a$u+ para all en su busca. El 'ol de soles brilla siempre dentro de ti mismo, mas sus o#os cegados no pueden contemplarlo. El sonido eterno resuena en tu interior, mas tus o+dos ensordecidos no pueden escuchado. .e adonde $uieras, a Fulmarg o a Pahalgam, a 6ashmir, a !aryeling o a 'imia, a .iena o a los lpes. !a lo mismo. -o hallars verdadero descanso. Las maravillosas vistas podrn rela#ar tu retina durante apenas un segundo. Pero la atraccin y la repulsin ((a-a y !uesha), los celos, la pasin y la avaricia estn en todas partes. )allars la misma tierra, el mismo cielo, el mismo aire y la misma agua. 1 llevas contigo a tu propia mente. La imaginacin y el cambio de lugar han enga(ado siempre a no pocos. 34h hombre5 Permanece contento. .ive donde desees, pero disciplina tu mente y sentidos. ,edita en el 'er Dnterno, o Antaratman, incesantemente. h+ hallars la paz duradera. Entonces de#ar tu mente de enga(arte. El 0aya :hartrihari, el 0aya Fopichand y :uddha abandonaron sus reinos y todo tipo de ob#etos placenteros, palacios, m&sica, hi#os, esposa, etc., slo para alcanzar la dicha tmica imperecedera. lcanzaron la inmortalidad. 1 ellos no eran locos. !e haber habido autntica felicidad en los ob#etos, habr+an permanecido en este mundo. La dificultad estriba en $ue los hombres mundanos, con un intelecto mundano (Viavaharic $uddhi), no son capaces de entender ni concebir la dicha espiritual s&per sensorial $ue e%iste ms all de los sentidos, la mente y el intelecto.
108

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El pla*er se&s%al > la -i*ha espirit%al La dicha espiritual es la felicidad ms elevada. La dicha espiritual es la felicidad de la propia lma. Es la dicha trascendental. Es independiente de los ob#etos. Es constante, uniforme y eterna. 'lo el sabio la disfruta. El placer sensual proviene de la emocin. Pero la dicha del lma es la felicidad del 'er. Es la naturaleza inherente al tman. El placer es temporal y f&til. La dicha es eterna e imperecedera. El placer se mezcla con el dolor. La dicha es una felicidad sin mezcla. El placer depende de los nervios, la mente y los ob#etos. La dicha es independiente y e%iste si misma. )a de hacerse un esfuerzo para gozar de los placeres sensuales, mientras $ue no hace falta esforzarse por e%perimentar la dicha lma. La gota se funde en el ocano. El alma individual, o %iva, Alota en el ocano de la dicha. Purifica tu mente por medio del %a'a, el Satsan-a, la caridad, el control de la mente, el servicio desinteresado, el autocontrol, el estudio del Guita, los 0'anishads y el %o-a- Vasishtha, la prctica de unas normas de conducta (%ama y #i5ama), de Pranaiama, del desapasionamiento (Vaira-uia) y de la renunciacin ()ia-a). 4btendrs entonces un instrumento adecuado para la meditacin* una mente calmada, aguda, sutil y firme. ;omienza la meditacin, con la ayuda de este instrumento, durante tres horas por la ma(ana y tres horas por la tarde. Entonces amanecer en ti una nueva e indescriptible felicidad, o Ananda. "e convencers de la e%istencia de una dicha espiritual s&per sensorial. "endrs $ue sentir por ti mismo esa nanda espiritual. "endrs $ue disfrutarla por ti mismo. 7Puedes e%plicar el placer se%ual a un ni(o de doce a(os8 7Puedes e%plicar el placer de saborear el az&car a un ni(o $ue no la haya probado nunca8 -o puedes hacerlo. l mismo debe probarla, como tambin deber e%perimentar por s+ mismo, cuando crezca, el placer carnal. Los hombres mundanos se sienten muy felices cuando obtienen alg&n alimento, alg&n dinero y una mu#er. 3'i ellos pudiesen si$uiera probar el nctar de la inmortalidad, cun intensa ser+a la felicidad $ue sentir+an5 El cuerpo es la morada de la miseria y la enfermedad. La ri$ueza cuesta mucho de ad$uirir y de conservar. La tristeza de cada nueva cosa a la $ue nos atamos. Las esposas o esposos son una fuente constante de in$uietud. Pero, 3he ah+5, la gente prefiere ese camino de sufrimiento al del gozo espiritual. 1a has tenido suficiente de t y caf, de soda y limonada, de padre, madre, hi#os, hi#as, hermanos, hermanas y parientes. )as tenido incontables padres y madres, esposas e hi#os en el pasado. .iniste solo y solo te irs. -ada te seguir e%cepto tus propias acciones. 0ealiza a !ios. "odo sufrimiento tocar a su fin.
109

un rodeado de ob#etos placenteros o dolorosos $ue perturban tu e$uilibrio de mente, permanece inmvil como una roca, aceptando todo con ecuanimidad. ' siempre alegre. 'onr+e. 7;mo puede una mente entristecida y apesadumbrada pensar en !ios8 "rata de estar siempre feliz. La felicidad es tu naturaleza misma. eso se le llama alegr+a. Ese esp+ritu alegre han de cultivarlo todos los aspirantes. ,antn tu mente en un estado moderado, o en el medio ideal. -o la de#es correr hacia los e%cesos. lgunas personas mueren por la impresin producida por una depresin e%trema, como tambin por una alegr+a e%trema. -o permitas $ue se produzca en tu mente una alegr+a e%cesiva, o 0ddharsha. La mente tiende siempre a los e%tremos, ya sea a la depresin e%trema o a la alegr+a e%trema. Los e%tremos se tocan. Los e%tremos producen una reaccin. La mente no puede permanecer calmada cuando e%perimenta una alegr+a e%cesiva. )az $ue tu mente est siempre alegre, pero calmada. Este mundo es una mera apariencia. La mente y los sentidos te enga(an a cada instante. ;onfundes el dolor con el placer. -o e%iste una sola pizca de felicidad en este universo sensorial. bandona toda idea y toda lucha ego+sta por amasar ri$uezas. vanza directamente hacia ese control remoto $ue hace moverse a estos #uguetes de carne y hueso $ue son los cuerpos humanos, el cual sostiene este gran escenario, pero $ue est detrs de l. 'lo en l hallars una felicidad duradera y una alegr+a eterna. A&ndete en l practicando diariamente meditacin y 1apa.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

23. 6AN6A El Fanga, o Fanges, es el r+o ms sagrado de la Dndia. Los or+genes del Fanga se adscriben a la gloria celestial. !ice 6rishna en el Guita> 21o 'oy el Fanga entre los r+os.9 Para un hind&, la palabra Fanga conlleva un significado sagrado. "odo hind& anhela tomar un ba(o en el Fanga y poder beber una gota de su agua en el momento de la muerte. Los aspirantes y mendicantes construyen sus caba(as a orillas del Fanga para practicar la penitencia y la meditacin. :hishma ensalz grandemente la gloria del Fanga en sus &ltimas instrucciones a los Pndavas desde su lecho de flechas. En la Edad de 4ro, o Satia %u-a, todos los lugares eran sagrados. En la segunda Edad, o )reta %u-o, P&shEara era considerado como el lugar ms sagrado. En la tercera Edad, o !u'ara %u-a, 6uruEshetra era considerado como el lugar ms sagrado. En la Edad del )ierro, o Ka i %u-o, corresponde al Fanga esa gloria. !evi :hagvata dice* 2?uien pronuncia el nombre del Fanga, incluso a cientos de Eilmetros de distancia, $ueda libre de pecado y alcanza la morada de )ari.9
110

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 8aAo e& el 6a&"a ,illares de peregrinos visitan )arduar y 0ishiEesh cada a(o para ba(arse en el r+o sagrado. "ienen una fe inmensa en la gloria de la ,adre Fanga. Ellos creen $ue todos sus pecados se lavan al ba(arse en las sagradas aguas del Fanga. 1 en verdad $ue as+ ocurre. @n ba(o en el Fanga purifica instantneamente. no hay duda de ello. Dncluso los ateos y racionalistas ms convencidos acuden a )arduar para tomar un ba(o refrescante en el Fanga. donde$uiera $ue vaya un hind& a darse su ba(o, invoca siempre primero al Fanga y siente 'u presencia en el agua antes de ba(arse en el r+o. 'i habita en un lugar le#ano del Fanga, anhela intensamente vede alg&n d+a para $ue bendiga su ser por medio del ba(o en sus aguas sagradas. 1 cuando recibe la gracia de poder ba(arse al fin en el Fanga, se lleva un poco de agua a su casa y la conserva cuidadosamente en un recipiente para utilizarla &nicamente con fines purificatorios. El 6a&"aE ma&i2esta*i1& -el Ser S%premo El Fanga es una manifestacin de .ishnu. 'urgi del 'er 'upremo. 'u vista inspira y eleva el alma. Aluye a travs de los valles y habita #unto a Prvati, la hi#a de )imavan. 3;un magn+fico es al pasar por el valle de 0ishiEesh5 "iene un color azul como el del ocano. 'us aguas son e%tremadamente claras y dulces. Las personas ricas $ue habitan en las llanuras le#anas obtienen agua de 0ishiEesh. sta es transportada en grandes recipientes a regiones distantes en la Dndia. Poder contemplar al Fanga en 0ishiEesh eleva el alma. 'entarse durante unos minutos en un blo$ue de piedra a orillas del Fanga es una bendicin. Permanecer durante unos meses en 0ishiEesh a orillas del Fanga, realizando determinados ritos (Anushthana) y repitiendo el propio ,antra (Purascharana), constituye un gran e#ercicio de austeridad ()a'as) $ue conduce al aspirante hasta la morada de )ari. .ivir siempre a orillas del Fanga y dedicar toda una vida a la meditacin proporciona la !icha !ivina, o 'ivanandam. La ,adre Fanga proporciona poderes visibles e invisibles a cuantos anhelan 'u gracia. 'intate en solitario a orillas del Fanga. ;oncntrate. ,edita. 4bserva cmo las vibraciones espirituales revitalizan tu corazn interno, eliminando incluso tu conciencia de culpabilidad. 7!e dnde ha surgido esa felicidad suprema $ue llena todo tu ser de pronto8 34bserva cmo abstrae tu mente y consciencia instantneamente del mundo f+sico hacia las regiones de la inmortalidad, colmndote de dicha y bendiciones5
111

La p%re0a -el a"%a -el 6a&"a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El agua del Fanga es e%tremadamente pura y sagrada. -ing&n germen puede desarrollarse en ella. Esto ha sido probado por diversos cient+ficos en laboratorio. 0ica en minerales, esta agua cura casi todo tipo de enfermedades. El Fanga est saturado de minerales antispticos. Dncluso en 4ccidente, algunos mdicos prescriben agua del Fanga para curar por medio de friegas ciertas enfermedades de la piel. El Fanga no es un simple r+o. Es un lugar sagrado, o )irtha. Posee misteriosos poderes $ue no se encuentran en ning&n otro r+o del mundo. Dncluso los cient+ficos admiten la eficacia del agua del Fanga. El doctor A. ;. )arrison, de la universidad ,cFill de ;anad, escribe* 2@n hecho peculiar $ue no ha sido nunca e%plicado satisfactoriamente es la rpida muerte, en tres a cinco horas, del clera vibrio en las aguas del Fanga. 'i uno piensa en la contaminacin de las aguas por causa de los numerosos cadveres arro#ados al r+o, a menudo muertos por el clera, y por los ba(os de millares de nativos, resulta interesante la creencia de los hind&es de $ue el agua de este r+o es pura y no puede corromperse, pudiendo beberla y ba(arse en ella sin peligro, y deber+a ser confirmada por medio de una moderna investigacin bacteriolgica.9 @n famoso mdico francs, el doctor !. )erelle, llev a cabo investigaciones similares para desvelar el misterio del Fanga. ;ontempl algunos cadveres $ue flotaban en el agua de hombres muertos por la disenter+a y el clera, y le sorprendi descubrir $ue 2tan slo unos metros por deba#o de los cadveres, donde se supone $ue deber+an hallarse millones de grmenes de disenter+a y del clera, no $uedaba ya ni un solo germen.9 ,s tarde, cultiv unos grmenes, obtenidos de pacientes de dicha enfermedad, a los $ue introdu#o en agua del Fanga. "ras incubarlos durante un cetro periodo de tiempo, para su sorpresa los grmenes fueron completamente destruidos. 4tro mdico ingls, el doctor ;. E, -elson, miembro del 0eal ;olegio :ritnico de ;iru#anos, nos relata otro hecho asombroso, !ice $ue 2los barcos $ue parten de ;alcuta hacia Dnglaterra se abastecen de agua del r+o )ooghly, afluente del Fanga. Esta agua del Fanga permanece fresca durante todo el transcurso del via#e hasta Dnglaterra. 'in embargo, los barcos $ue parten de Dnglaterra hac+a la Dndia saben $ue el agua de Londres no llega fresca si$uiera hasta :ombay, el puerto indio ms pr%imo, $ue se halla una semana ms cerca de Dnglaterra $ue ;alcula. Por ello, se ven obligados a abastecerse nuevamente de agua fresca en Port 'aid, en 'uez o en Edn, en el mar 0o#o9. -o sorprende, pues, $ue los indios afirmen $ue el Fanga es especialmente sagrado y $ue posee misteriosos poderes. C& maestro sile&*ioso
112

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Fanga nace en Fangotri, en los )imalayas. pesar de los muchos obstculos $ue encuentra a lo largo de su camino, finalmente alcanza su meta, el ocano. !e igual modo, el aspirante, o 'dhaEa, no debe abandonar nunca su lucha, por insuperables $ue parezcan los obstculos $ue deba afrontar. "odos los obstculos y dificultades se desvanecern por la gracia del 'e(or si l es sincero en sus prcticas yguicas, y alcanzar eventualmente la meta. El Fanga ofrece siempre su agua fresca y pura, pero no espera nada a cambio. El sol env+a su luz a todos sin esperar recibir recompensa alguna. prende de ellos esta leccin. !a siempre. -o pidas nada a cambio. -i si$uiera esperes apreciacin, aprobacin ni reconocimiento. El ladrn y el santo beben por igual el agua del Fanga. El sol env+a su luz al malvado y al virtuoso. El mango ofrece sus frutos tanto a $uien lo cuida como a $uien corta sus ramas. !esarrolla una visin e$uitativa como la del Fanga, el sol y el mango. mo al Fanga y a los )imalayas. El Fanga es mi ,adre !ivina. Los )imalayas son mi Padre !ivino. mbos me inspiran y me gu+an. ,e ba(o en el Fanga. -ado en el Fanga. limento a los peces del Fanga. 4ndeo una llama ante la ,adre Fanga. 0ezo al Fanga. 'aludo al Fanga. ;anto la gloria del Fanga. Escribo acerca de la gloria y la grandeza del Fanga. El Fanga me ha sustentado. El Fanga me ha consolado. El Fanga me ha ense(ado las verdades te los 0'anishads. 34h amigo5 'igue las instrucciones de la ,adre Fanga. ' puro. dptate. ' tolerante. Perdona. ' dulce. !esborda tu amor hacia todos. ;omparte cuanto tengas con la humanidad toda, ya sea f+sico, moral, mental o espiritual. ;uanto ms das, ms obtienes. !a sin ninguna motivacin ego+sta y sin esperar recompensa alguna. brzalo todo. ;ultiva una visin e$uitativa. Floria a la ,adre Fanga, dadora de vida, de luz y de amor. drala con fe, devocin y piedad. drala con las flores de la pureza, el amor, el autocontrol y la visin e$uitativa. ;anta 'us -ombres. lcanza a :rahman por medio de 'u gracia. 3?ue la ,adre Fanga os bendiga a todos5 3?ue ella os ayude a vivir en 'us orillas y a practicar 1oga y "apas5

2!. Q6CIBAR En cierta ocasin, ,ahatma Fandhi visit una de las librer+as ms grandes de Londres y pregunt al librero cul era el libro espiritual $ue ms se vend+a. $ul le respondi $ue era el Guita. El mayor regalo y la me#or bendicin $ue ha ofrecido la Dndia al mundo y a la humanidad es
113

este evangelio universal, sublime a la vez $ue eminentemente prctico, $ue es el Srimad $ha-avad Guita. Los ms grandes pensadores y filsofos de 4ccidente han rivalizado entre s+ por ofrecer su devoto tributo ante el santuario del Guita. Xilhelm von )umboldt, el famoso erudito occidental, dice* 2El $ha-avad Guita es la obra ms profunda y sublime $ue el mundo posee.9 Emerson, el gran sabio de mrica, ten+a siempre un e#emplar del Guita sobre su mesa. El Guita es la voz de !ios. Es el canto de la sabidur+a antigua. Es un gran libro de te%to de cultura espiritual. Es un libro para la eternidad. )a sido mi constante compa(ero durante toda mi vida. Es un evangelio para el mundo entero. El *a&to *elestial El Srimad $ha-avad Guita es un dilogo entre 6rishna y ryuna, narrado en el $hishma Parva del Mahabhrata. 'e compone de dieciocho cap+tulos de setecientos un versos en snscrito cada uno. En estos versos, o S okas, est condensada gran cantidad de conocimiento. En medio del campo de batalla de 6uruEshetra, 6rishna, durante el curso de su interesante e instructiva charla con ryuna, revel a ste las profundas, sublimes e inspiradas verdades espirituales, e%plicndole los ms recnditos secretos del 1oga, el .edanta, el :haEti y el 6arma. "odas las ense(anzas de 6rishna fueron ordenadamente registradas en el ;anto ;elestial del Srimad $ha-avad Guita por 'ri :hagavan .yasa para beneficio de toda la humanidad. )oy d+a se han publicado innumerables comentarios del Guita. Puede escribirse un libro entero sobre cada 'loEa. La persona activa, $ue tiene tendencias Ermicas, se ver beneficiada por el 2Fuita 0ashaia9, o el comentario escrito por 'ri :al Fangadhar "ilaEC la persona devocional gustar ms de estudiar el comentario de 'ridharaC y la persona racional se sentir ms atra+da por el comentario de 'ri 'nEara. Ne*esi-a- -el maestro 1a $ue el Guita contiene ense(anzas sutiles y profundas, debes estudiarlo ba#o un maestro cualificado, $ue posea el conocimiento divino ($rahma-nishtha Guru) y $ue tenga fe, pureza y una devocin firme. 'lo entonces se te revelarn las verdades del Guita, como el fruto del Ama aka en tu mano. Los buenos comentarios, como el Guita de 'uami ,adhusudana, el de 'ri 'uami 'anEarananda y el comentario de 'ri 'anEara, escritos por sabios realizados, te sern de inmensa ayuda. 6rishna habla desde distintos niveles de consciencia. Por eso es necesaria la ayuda de un maestro si deseas conocer el verdadero significado de los 'loEas. -o puedes entender adecuadamente el
114

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

significado de los versos del Guita sin la ayuda de un maestro. !e otro modo, te ocurrir como a$uel $ue llev un caballo ante alguien $ue le pidi 9Saindhava3 mientras com+a. 2'aindhava9 significa a la vez 2sal9 y 2caballo9. C&a o8ra para to-os El Guita es un evangelio universal $ue sirve para todos, sin distincin de edad, raza o religin. 'u universalidad abraza todo aspecto de la actividad humana, correspondiendo a toda etapa del desarrollo humano y sublimndola. sa es la razn por la $ue han ensalzado el Guita eruditos del mundo entero. El $ha-avad Guita trata acerca del 1oga, el cual no es ni oriental ni occidental. Pertenece al mundo y a la humanidad en general. El 1oga es la ciencia del vivir recio. -o tiene nada $ue ver con ninguna creencia religiosa, fe tradicional, color, vocacin ni clima. 6rishna no es simplemente un !ios hind&. Es la representacin de la 0ealidad Dnterna $ue est presente en todos sin distincin. El dio 'u Guita no slo a ryuna, sino a travs de ste al mundo entero. Los problemas $ue afront ryuna han de hacerles frente la humanidad toda. El Guita es la respuesta a la cuestin universal de la vida como un todo. .ivir significa luchar, pues toda vida es una batalla entre las fuerzas del bien y del mal, de lo divino y lo demon+aco, de la pureza y la pasin, $ue estn en constante enfrentamiento. La batalla del Mahabhrata se libra a&n en tu interior. La ignorancia, o Avid5a, est representada por !hritarashtra. El alma individual, por ryuna. ?uien habita en tu propio corazn es 6rishna, el ;arretero. El cuerpo es tu carrua#e. Los sentidos, o 2ndri5as, son los caballos. La mente, el ego+smo, los sentidos, las impresiones (Samskaras), los deseos (Vsanas), los anhelos, la atraccin y la repulsin ((a-a-duesha), la pasin, los celos, la avaricia, el orgullo, la hipocres+a, etc., son tus enemigos acrrimos. El Guita simboliza la resolucin de esta batalla eterna entre lo espiritual y lo material en cada ser humano. Por ello no e%cluye a nadie de recibir su mensa#e y su bendicin. -o es en absoluto sectario y es un evangelio eminentemente prctico. ;ontiene un mensa#e a poner en prctica por ti, por m+ y por todo hombre y mu#er $ue viven su vida cotidiana en el mundo atareado de cada d+a. C&a "%3a pr#*ti*a para re"%lar la i-a > la *o&-%*ta -iarias

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Guita constituye en si mismo una solucin, ms $ue una e%posicin o revelacin. ;onstituye en s+ una solucin para los problemas inmediatos $ue acosan al hombre, y comunica un maravilloso mensa#e de est+mulo,
115

esperanza, alegr+a y consuelo. ;onstituye una llamada directa hacia la divinizacin de la naturaleza entera del hombre. El Guita es a la vez un evangelio $ue inspira y eleva, arro#ando luz sobre los ms acuciantes problemas de la vidaC $ue ilumina con rayos brillantes de esperanza y seguridad los rincones oscuros de la tristeza, la melancol+a y la desesperacin, elevando de inmediato al lector de la debilidad a la fortaleza, y de la desconfianza a la confianza en sus propios poderes infinitos y en su naturaleza imperecedera. ;onlleva el mensa#e alentador de $ue, para realizar su naturaleza inmortal, el hombre no necesita recluirse, cortando con su familia y amigos y abandonando la sociedadC $ue la unin con el 'er !ivino puede alcanzar se y mantenerse incluso en medio del traba#o y las actividades mundanas. Los obstculos hacia esa unin dichosa yacen dentro de nosotros, y no en el entorno e%terior. sta es la leccin central de esta obra &nica y sagrada. El Guita te da lecciones prcticas para regular tu vida y conducta diarias. "e insta a evitar la conducta in#usta, o Adharma, y a desarrollar las virtudes divinas $ue te ayudarn a lograr la consciencia de !ios. El mensa#e del Guita es el del sacrificio, el amor y el deber. ma a todos. ;omparte cuanto tengas con los dems, cumple bien con tus deberes. Elvate por encima de las atracciones y las repulsiones insignificantes. ,antn abiertas las puertas de tu corazn eliminando el ego+smo, la avaricia y la pasin, para $ue el mismo 'e(or 'upremo acuda a habitar en su interior. stas son las lecciones del Guita. El Guita no pide al hombre nada $ue resulte imposible para cual$uier persona de capacidad media. El 'e(or dice* 2-o te pido $ue realices haza(as portentosas. 'lo deseo el sentimiento, o $hava. 'lo deseo tu corazn. ;ual$uier cosa $ue te resulte fcil de hacer, desc&brela y real+zala. 1o la complementar, pues la plenitud est en ,is manos.9 El Guita hace al hombre una promesa positiva de 'alvacin, volvindole intrpido. h+ yace el valor supremo del Guita. La armo&3a e& el Guita El Srimad $ha-avad Guita formula la teor+a de los tres caminos, o Mar-as, $ue son* el camino del conocimiento,Bo Jana ,argaC el de la devocin, o :haEti ,arga, y el de la accin, o 6arma ,arga. !e acuerdo con la ense(anza del Guita, no e%iste conflicto alguno entre los tres. El Guita armoniza bellamente las filosof+as de la accin, la devocin y el conocimiento. El amor es el conocimiento en su e%presin difusa. El ;onocimiento es el amor en esencia. El servicio es amor e%presado por medio de la accin. El amor, el conocimiento y el servicio son igualmente necesarios para un desarrollo completo de la vida divina. El corazn, la cabeza y la mano
116

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

deben desarrollarse armnicamente. 'lo entonces alcanzars la perfeccin. !ebes tener la mente de un 'ri 'nEara, el corazn de un :uddha y la mano de un 'ri 1naEa. Los tres caballos $ue tiran de este cuerpo carrua#e =la accin, la emocin y el intelecto= deben actuar en perfecta armon+a. 'lo entonces rodar suavemente este cuerpo=carrua#e y podrs alcanzar tu destino rpidamente y a salvo. 'lo entonces podrs gozar en el 'er interno. 'lo entonces podrs cantar Soham 21o soy l9. 'lo entonces estars en afinacin con lo Dnfinito. 'lo entonces podrs escuchar la voz insonora del lma y gozar de la dulce m&sica interna del tman. Los pre*eptos > la pr#*ti*a lgunas personas insensatas empiezan en seguida a tener dudas y a pensar* GG7;mo pudo el Guita ser ense(ado a ryuna en pleno campo de batalla en un tiempo tan corto8 -o pudo ser.9 Eso es errneo. Aue una revelacin de ryuna. 6rishna proporcion a ryuna el o#o divino de la intuicin. El 'e(or 4mnisciente y omnipotente puede hacer cual$uier cosa. Por medio de 'u gracia pude convertir al mudo en un orador y al co#o en alpinista. El ;umplea(os del nacimiento del Srimad $ha-avad Guita, llamado Guita- %a5anti, es celebrado en toda la Dndia por los admiradores y amantes de esta obra &nica el undcimo d+a de la mitad brillante del mes Mar-a Sirsha, seg&n el calendario hind&. 'e conmemora entonces el d+a en $ue, hace unos cinco mil a(os, 6rishna ense( a 'u disc+pulo ryuna el ;anto ;elestial. C& tesoro -e sa8i-%r3a El Guita es la esencia de los Vedas. Es la $uintaesencia de los 0'anishads. Es la piedra preciosa del Mahabhrata. Esta obra entra en la categor+a del Prasthanatraia, $ue son los libros representativos de la religin hind&. En l hallars una solucin para todas tus dudas. ;uanto ms lo estudies con fe y devocin, obtendrs un conocimiento ms profundo, una visin interna penetrante y un pensamiento claro. Pregunta y se te dar. :usca y encontrars. Llama y se te abrir. sta es la cualidad incomparable de esta escritura. 4btiene acceso, de un golpe, a toda la sabidur+a humana y divina. El 'e(or, en 'u Dnmanencia como 6rishna, dio 'u ;anto !ivino repleto de la ms profunda sabidur+a. 3-o hay rama del saber $ue no la incluya5 3-o hay 1oga al $ue no abrace5 !e l se dice #ustamente*
117

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Sarvashastrama5i Guita. El Guita es la representacin de todas las ciencias, escrituras y conocimientos. 'u palabra es ley. El Guita es como el lago ,anasarovar al $ue acuden los Paramahamsas. o grandes almas, y los aspirantes sedientos a ba(arse. Es el ocano de dicha en el $ue nadan los buscadores de la .erdad con %tasis y alegr+a. ;uando la piedra filosofal roza un pedazo de hierro, ste se convierte al instante en oro. !e igual modo, s+ vives en el esp+ritu de incluso un solo verso del Guita, te transmutars sin duda en la !ivinidad. dora al Srimad $ha-avad Guita como una escritura sagrada. Estudia un cap+tulo suyo cada d+a. Pero no te $uedes en eso. .ive en el esp+ritu de las ense(anzas del Guita. La mera lectura o charla no te ayudar en absoluto. Puedes saberte todo el Guita de memoriaC puedes dar conferencias sobre l durante horas seguidasC sin embargo, puedes no tener, a pesar de ello, ni un solo rayo de la sabidur+a del Guita. Lo $ue se re$uiere es una prctica regular de las ense(anzas del Guita. .ulvete intensamente prctico. !e#a $ue el Guita gu+e tus pensamientos, impulse tu palabra y gobierne tus acciones. Entonces, toda tu actitud hacia la vida cambiar gradualmente. "e convertirs en un hombre=!ios con una visin divina. 1a no te preocupar el %ito ni el fracaso, el placer ni el dolor, la prdida ni la ganancia. 4btendrs cora#e, fortaleza, paz y dicha en esta misma vida y all+ mismo donde ests.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2'. 6CRC El Guru es !ios mismo manifestado en una forma personal para guiar al aspirante. La gracia de !ios adopta la forma del Furu. .er al Furu es ver a !ios. El Furu est unido a !ios. Dnspira devocin a los dems. 'u presencia purifica a todos. El Furu es en verdad el eslabn entre el ser individual y el 'er inmortal. l es un ser $ue se ha elevado a si mismo de esto a ACue o, teniendo as+ libre y fcil acceso a ambos planos. 'e yergue, por as+ decirlo, sobre el umbral de la inmortalidad y, agachndose, levanta con una de sus manos a $uienes luchan, elevndoles con la otra hasta el imperio de la felicidad eterna y de la infinita ;onsciencia de la .erdad. El Sa-"%r% Para ser un Furu hay $ue recibir un mandato de !ios. El mero estudio de libros no puede convertir le a uno en un Furu. 'lo $uien ha estudiado las escrituras y posee el conocimiento directo del tman a travs de la e%periencia, o Anubhava, puede ser escogido como
118

Furu. @n %ivanmukta, o sabio liberado, es el verdadero Furu o preceptor espiritual. l es el Sad-uru. Es idntico a :rahman, o el 'er 'upremo. ;onoce a :rahman. @n 'adguru est dotado de incontables Siddhis, o poderes ps+$uicos, y posee toda la ri$ueza del 'e(or, o la divina Aisuaria. 'in embargo, la posesin de poderes no es prueba suficiente para declarar la grandeza de un sabio, o para probar $ue haya alcanzado la realizacin del 'er. Los 'adgurus no e%hiben generalmente ning&n milagro, o Siddhi, aun$ue a veces, no obstante, pueden hacerlo para convencer a los aspirantes de la e%istencia de cosas supraf+sicas, darles nimo e infundir fe en sus corazones. El 'adguru es el mismo :rahman. Es un ocano de bendicin, conocimiento y misericordia. Es el capitn de tu alma. Es una fuente de alegr+a. l elimina todos tus problemas, pesares y obstculos. "e muestra el sendero correcto y divino. 0asga el velo de tu ignorancia. "e hace inmortal y divino. "ransmuta tu naturaleza inferior y diablica. "e alarga la cuerda del conocimiento para salvarte del ocano del 'amsara en el $ue te ahogas. -o le consideres corno un simple hombre. dora a tu Furu e incl+nate ante l con reverencia. El Furu es !ios. 'u palabra es la palabra de !ios. l no necesita ense(ar nada. Dncluso su presencia o su compa(+a eleva, inspira y conmueve. 'u misma compa(+a es la iluminacin del 'er. .ivir en su compa(+a es recibir educacin espiritual. Lee el Granth-saheb y conocers la grandeza del Furu. El hombre slo puede aprender del hombre y, por eso, !ios ense(a a travs de un cuerpo humano. En tu Furu tienes tu ideal humano de la perfeccin. l es el molde seg&n el cual deseas moldearte a ti mismo. "u mente se convencer rpidamente de $ue un alma tan grande merece adoracin y reverencia. El Furu es la puerta hacia la ;onsciencia de la .erdad trascendental, o Moksha-duara. Pero es el aspirante $uien tiene $ue entrar por ella. El Furu es una ayuda, pero la verdadera tarea del 'dhana, o la prctica espiritual, recae sobre el aspirante mismo. Ne*esi-a- -el 6%r% Para el principiante en el sendero espiritual es necesario un Furu. Para encender una vela necesitas otra vela encendida. !e igual modo, slo un alma iluminada puede iluminar a otra alma. lgunas personas hacen meditacin independientemente durante varios a(os. ,s tarde, sienten realmente la necesidad de un Furu. ;uando se cruzan con algunos obstculos en el camino son incapaces de saber cmo evitar tales impedimentos. 1 entonces comienzan a buscar un ,aestro.
119

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'olamente $uien ha estado ya en :adrinath es capaz de mostrarte el camino para llegar all+. En el caso del sendero espiritual es a&n ms dif+cil encontrar tu camino. La mente te confundir muy a menudo. Pero el Furu podr evitarle las trampas y obstculos, guindote a lo largo del sendero correcto. "e dir* KEste camino te lleva a la liberacin, o Moksha, a$ul al cautiverio.L 'in esa gu+a podrs desear ir a :adrinath, 3pero acabars en !elhi5 Las escrituras son como un bos$ue. "ienen pasa#es ambiguos. lgunos son aparentemente contradictorios. 4tros tienen un significado esotrico y diverso y una e%plicacin oculta. 'us referencias se entrecruzan. Por ello necesitas un Furu, o Preceptor, $ue te proporcione el significado correcto, $ue haga desaparecer tus dudas y ambigVedades, y $ue ponga ante ti la esencia de las ense(anzas. @n Furu es absolutamente necesario para todos los aspirantes en el sendero espiritual. "an slo l puede descubrir tus defectos. !el mismo modo $ue una persona no es capaz de verse la espalda, as+ tampoco puede ver sus propios errores. "iene $ue vivir #unto a un Furu para erradicar sus malas cualidades y defectos. El aspirante $ue se halla ba#o la gu+a de un ,aestro o Furu est a salvo de e%traviarse. Satsan-a. o la asociacin con el Furu, es una armadura y una fortaleza para guardarte contra todas las tentaciones y fuerzas desfavorables del mundo material. Los casos de a$uellos $ue han alcanzado la perfeccin sin estudiar ba#o ning&n ,aestro no deben citarse como demostracin en contra de la necesidad de un Furu, pues esos grandes hombres son e%cepciones en la vida espiritual. -acen como maestros espirituales como resultado del intenso servicio, estudio y meditacin practicados en sus vidas previas. Ellos ya han estudiado ba#o el Furu. 'u nacimiento actual es tan slo el efecto espiritual continuativo. s+ pues, la importancia del Furu no se ve disminuida por estos casos aislados. lgunos maestros confunden a sus aspirantes, dicindoles* 2Piensa por ti mismo. -o te entregues a ning&n Furu.9 Pero cuando alguien te dice* 23-o sigas a ning&n Furu59, l mismo est pretendiendo ser el Furu de $uienes le escuchan. -o te acer$ues a esos pseudogurus. -o escuches sus conferencias. "odos los grandes seres tuvieron sus maestros. "odos los sabios, santos y profetas, instructores universales, encarnaciones y grandes hombres, no importa lo grandes $ue hayan podido ser, han tenido sus propios Furus. 'uetaEetu aprendi acerca de la naturaleza de la .erdad de @ddlaEa, ,aitreyi de 1a(avalEya, :hrigu de .aruna, -arada de 'anatEumara, -achiEetas de 1ama, lndra de Praypati, y muchos otros, acudieron humildemente ante los sabios, observaron un estricto :rahmacharia, practicaron una disciplina rigurosa y aprendieron la ;iencia !ivina, o :rahma=vidia, de ellos. 6rishna se sent a los pies de 'u Furu 'andipani. 0ama tuvo por Furu a .asishtha. <es&s busc a <uan para $ue le bautizara a orillas del r+o
120

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

<ordn. Dncluso los !evas, o dioses, tienen a :rihspati como su Furu. E incluso los ms grandes entre los seres celestiales se sentaron a los pies del Furu !aEshinamurti. @n nefito debe tener un ,aestro personal al principio. -o puede tener a !ios como Furu para comenzar, pues para ello necesita tener una mente pura y perfeccin tica, tiene $ue ser intensamente virtuoso, y tiene $ue estar por encima de la conciencia f+sica. "an solo entonces puede tener a !ios por Furu. C1mo es*o"er t% 6%r% 'i sientes paz en presencia de un ,ahatma, o alma santa, si te inspiran sus discursos, si es capaz de esclarecer tus dudas, si est libre de avaricia, ira y lu#uria, si es desinteresado, amable e inego+sta, puedes aceptarle como tu Furu. $uel $ue es capaz de esclarecer tus dudas, $ue es cari(oso con tu 'dhana, $ue no perturba tus creencias, pero $ue te ayuda desde el nivel en $ue stas, a$uel en cuya mera presencia te sientes espiritualmente elevado, l es tu Furu. @na vez $ue hayas elegido tu Furu, s+guele impl+citamente. !ios te guiar a travs de l. -o utilices e%cesivamente la razn para seleccionar a tu maestro, pues fracasars si lo haces as+. 'i no puedes conseguir un Furu de primera categor+a, trata de seguir las instrucciones de otros peregrinos, o Sadhus, $ue recorren el sendero espiritual desde hace algunos a(os, $ue tienen pureza y otras cualidades virtuosas, y $ue tienen alg&n conocimiento de las escrituras. Lo mismo $ue un estudiante de tipo intermedio es capaz de ense(ar a otro de tercera clase cuando no se dispone de un profesor cualificado, y del mismo modo $ue un ciru#ano au%iliar puede asistir a un paciente cuando falta el ciru#ano principal, este tipo de Furu de segunda categor+a ser capaz de ayudarte. 'i no consigues encontrar, aun as+, este tipo de maestro de segunda alegor+a, puedes seguir las ense(anzas contenidas en los libros escritos por santos realizados, como 'ri 'anEara, !attatreya, y otros. ;onserva una imagen de uno de estos maestros, si la hay, y adrale con fe y devocin. Fradualmente recibirs inspiracin, y el puede aparecrsete en sue(os, iniciarte e inspirarte en su debido momento. Para un aspirante, o Sdhak, sincero, la ayuda viene de manera misteriosa. ;uando llega el momento, el 'e(or une al Furu y al disc+pulo de modo misterioso. La misteriosa a>%-a -el SeAor 4bserva cmo ayud el 'e(or a los devotos en los siguientes e#emplos. EEnath escuch una voz del cielo, o Akasavani, $ue le di#o* 2 cude a 1anardan Pant, $uien se halla en !eva Fuiri. l te pondr en el camino recto y te guiar.9 EEnath lo hizo as+ y hall a su Furu. "uEaram recibi
121

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

su ,antra, 0ama 6rishna )ari, durante el sue(o. 0epiti este ,antra y tuvo la visin, o !arshan, de 6rishna. ste gui a -amdev para $ue fuese iniciado por un Sanniasin en ,aliEaryuna. La reina ;hudalai adopt la forma de 6umbha ,uni y se apareci ante su esposo 'iEhidhuaya en el bos$ue, inicindole en los misterios de la libertad, o Kaiva ia. ,adhura 6avi vio una luz en el firmamento durante tres d+as consecutivos, la cual le gui, llevndole hasta su Furu -amalvar, $uien se hallaba sentado en 'amadhi ba#o un tamarindo cerca de "inevely. .ilvamangal se sent+a muy atra+do por ;hintamani la danzarina, la cual se convirti luego en su Furu. "ulasidas recibi instrucciones de un ser Dnvisible de $ue fuese a ver a )anuman, por medio del cual tendr+a el !arshan de 'ri 0ama. los disc+pulos competentes no les falta un Furu competente. Las almas realizadas no son raras. Pero las personas de mente ordinaria no pueden reconocerlas. 'lo unas cuantas personas $ue son puras y $ue poseen cualidades virtuosas pueden entender a las almas realizadas, y slo ellas se vern beneficiadas por su compa(+a. ,ientras e%ista el mundo, e%istirn Furus y Vedas, o escrituras, para guiar a las almas $ue luchan en el sendero de la realizacin del 'er. El n&mero de almas realizadas puede ser menor en la Edad del )ierro comparado con la Edad de 8ro, o Satia %u-o, pero siempre estn presentes para ayudar a los aspirantes. !e#a $ue cada persona siga su camino seg&n su capacidad, temperamento y comprensin. 'u Sad-uru lo hallar a lo largo del camino. Los Si(sha 6%r%s > el Di(sha 6%r% El hombre tiene un deber doble a$u+ en la tierra* preservar su vida y realizar su 'er. Para preservar su vida tiene $ue aprender a traba#ar por su sustento diario. Para realizar su 'er tiene $ue servir, amar y meditar. El Furu $ue le ense(a el conocimiento de las artes mundanas se llama Siksha Guru. El $ue le muestra el sendero de la realizacin es el !iksha Guru. Los 'iEsha Furus pueden ser muchos, tantos como cosas se deseen aprender. El !iEsha Furu slo puede ser uno, a$uel $ue le gu+a a la Liberacin, o Moksha. A2Hrrate a %& solo 6%r% -o perfores a$u+ y all pe$ue(os pozos para obtener agua, pues pronto se secarn. Perfora un pozo profundo en un solo lugar. ;entraliza todos tus esfuerzos all+, y conseguirs agua abundante $ue te abastecer durante todo el a(o. !el mismo modo, trata de absorber completamente las ense(anzas espirituales de un solo preceptor. :ebe profundamente de un solo hombre. 'intate a sus pies durante algunos a(os. -o hay utilidad alguna en vagar por curiosidad de uno a otro hombre, perdiendo as+ la fe
122

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

en poco tiempo. -o tengas la mente inconstante de una prostituta. 'igue &nicamente las instrucciones espirituales de un solo hombre. 'i acudes a diversas gentes y sigues las instrucciones de muchas personas, stas te confundirn y te pondrn en un dilema. !e un mdico obtienes una prescripcin. !e dos mdicos, un che$ueo. !e tres mdicos lo $ue consigues es $ue te lleven a la tumba. !el mismo modo, si tienes muchos Furus, te confundirn. !udars sobre lo $ue debas hacer. @no te dir* 2)az Soham %a'a.3 4tro te dir* 2)az %a'a de 'ri 0ama.9 @n tercero te dir* 2Escucha los sonidos internos, o Dnahat.3 Estars hecho un enredo. Por eso, afrrate a un solo maestro y sigue sus instrucciones. Escucha a todos, pero sigue a uno. 0espeta a todos, pero adora a uno. 4btn conocimiento de todos, pero adopta las ense(anzas de un solo maestro. Entonces tendrs un progreso espiritual rpido. La as*e&-e&*ia espirit%alE o 6%r%F$arampara El conocimiento espiritual es transmitido de Furu a disc+pulo. Faudpadacharia imparti el conocimiento del 'er a su disc+pulo Fovindacharia, ste a su disc+pulo 'anEaracharia, ste a su disc+pulo 'ursuaracharia. ,atsiendranath imparti el conocimiento a su disc+pulo FonaEnath, ste a -ivrittinath, y ste a Janadeva. "otapuri imparti el conocimiento a 'ri 0amaErishna, y ste a 'uami .iveEananda. Aue shtavaEra $uien model la vida de 0aya 1naEa. Aue ForaEhnath $uien gui el destino espiritual de 0aya :hartrihari. Aue 6rishna $uien hizo $ue ryuna y @ddhava se estableciesen en el sendero espiritual a pesar de la in$uietud de sus mentes. Si"&i2i*a-o -e la i&i*ia*i1& El $hakta ser iniciado por un santo :haEta en el sendero de la devocin. El +ani iniciar al estudiante de .edanta en el significado de las frases de las escrituras, o Mahavakias. El Hatha %o-ui o el (a5a %o-ui pueden iniciar a otro en su propio camino. 'in embargo, un sabio perfectamente realizado, un Purna-+ani o Purna-5o-ui, puede iniciar en cual$uier camino. @n sabio o santo como 'ri 'anEara o ,adhusudana 'rsuati puede iniciar a un 'adhaE en cual$uier camino para el $ue est preparado. El Furu descubre, tras un meticuloso estudio del aspirante, sus gustos, temperamento y capacidad, decidiendo para l el camino ms apropiado a seguir. 'i su corazn es impuro, el maestro le prescribe hacer servicio desinteresado a la humanidad durante a(os. 'olo despus buscar el Furu a$uel camino para el $ue est preparado, inicindole en l.
123

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La iniciacin no significa decir un ,antra al o+do de otra persona. 'i 0ama se siente influenciado por los pensamientos de 6rishna, a$ul ha sido ya iniciado por ste. 'i un aspirante camina por el sendero de la verdad tras estudiar las obras escritas por un santo y absorbe las ense(anzas de ste, dicho santo se ha convertido ya en su Furu. Sa(ti Sa&*har s+ como puedes dar a otra persona una naran#a, el poder espiritual puede ser transmitido, de igual modo, de una persona a otra. Este mtodo de transmitir los poderes espirituales se llama Sakti-sanchar. Por medio del 'aEti=sanchar se transmite, en efecto, una cierta vibracin espiritual del 'adguru a la mente del disc+pulo. El poder espiritual es transmitido por el Furu al disc+pulo adecuado a $uien considera preparado para el 'aEti=sanchar. El Furu puede transformar al disc+pulo por medio de una mirada, un to$ue, un pensamiento, una palabra, o un mero deseo. 'aEti=sanchar es una ciencia m+stica oculta $ue se transmite de maestro a disc+pulo (Param'ara). <es&s transmiti por medio de un to$ue su poder espiritual a algunos de sus disc+pulos. @n disc+pulo de 'amartha 0amdas transmiti su poder a la hi#a de la bailarina, la cual se sent+a atra+da pasionalmente hacia l. El disc+pulo la mir y le transmiti el 'amadhi. 'u pasin se desvaneci y se volvi muy religiosa y espiritual. 6rishna toc los o#os ciegos de 'udras, su visin interna se despert y obtuvo el $hava Samadhi. Fouranga produ#o por medio de un to$ue la into%icacin divina en muchas personas, convirtindoles en seguidores suyos. Dncluso los ateos danzaban en %tasis en las calles, por medio de su to$ue, y entonaban cnticos a )ari. Pero el disc+pulo no debe sentirse satisfecho con la transmisin del poder del Furu. "endr $ue luchar duramente a&n en su 'dhana para alcanzar una mayor perfeccin y nuevos logros. 'ri 0amaErishna Paramahamsa toc a 'uami .iveEananda, y ste tuvo la e%periencia s&per consciente. Pero a&n luch muy duro durante otros siete a(os, despus de a$uel to$ue, para lograr la perfeccin. La "ra*ia > el es2%er0o propio La realizacin no puede llegarte como un milagro hecho por tu Furu. :uddha, <es&s y 0ama "irtha siguieron un 'dhana. 6rishna pidi a ryuna $ue desarrollase el desapasionamiento, o Vaira-uia, y $ue siguiese una prctica espiritual, o Abhiasa. -o le di#o* 2"e proporcionar de inmediato la Liberacin, o ,uEti.9 Por tamo, abandona la nocin
124

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

e$uivocada de $ue tu Furu te transmitir el 'amadhi y ,uEti. Esfurzate, purif+cate, medita y real+zate. La gracia del Furu, o Furu=Eripa, es muy necesaria. Pero ello no significa $ue el disc+pulo pueda sentarse ociosamente. Por el contrario, debe realizar r+gidas prcticas espirituales, o Purushartha. "odo el traba#o tiene $ue hacerlo el estudiante. )oy d+a, la gente espera $ue bebiendo una gota de agua del recipiente, o Kamanda u, de un mon#e, o Sanniasin, van a entrar inmediatamente en 'amadhi. -o estn dispuestos a someterse a ning&n 'dhana para purificarse y lograr la realizacin del 'er. Esperan obtener una p+ldora mgica $ue les sumer#a en 'amadhi. 'i albergas este tipo de ilusin, abandnala inmediatamente. El Furu y las 'hastras pueden mostrarte el camino y eliminar tus dudas. El conocimiento directo e intuitivo Go la Anubhava del tipo A'aroksha) $ueda para tu propia e%periencia. @n hombre hambriento tendr $ue comer por s+ mismo. $uien le pica, tendr $ue rascarse por si solo. 'in duda alguna, las bendiciones del Furu lo pueden hacer todo. Pero 7cmo obtenerlas8 ;omplacindole. y un Furu slo puede ser complacido por el disc+pulo cuando ste lleva a cabo impl+citamente sus instrucciones. 'igue cuidadosamente, por tanto, las instrucciones de tu Furu, ct&a &nicamente seg&n sus instrucciones. 'lo entonces merecers sus bendiciones, y slo entonces stas podrn hacerlo lodo.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2). 7INDCISM= El hinduismo es la religin de los hind&es. Es la ms antigua de todas las religiones presentes. El hinduismo no es una religin confeccionada por el hombre. -o lo fund ninguna persona. -i tampoco se basa en una serie de dogmas predicados por determinados maestros. -o comenz con un sistema, como el islamismo o el cristianismo. Es producto de los sabios de los Vedas. 'e desarroll de era en era seg&n las ense(anzas de los Avatares, los (ishis, los Vedas, los 0'anishads, el Guita y las 2tihasas. E%istir mientras perdure el mundo. En el corazn de cada hind& est arraigada una peculiar y misteriosa fuerza espiritual. l hinduismo se lo conoce tambin por los nombres de Santana !harma y Vaidika !harma. 'antana !harma significa la religin eterna, la Ley ntigua. .aidiEa !harma significa la religin de los .edas. El hinduismo es tan antiguo como el mundo. Es la madre de todas las religiones. :uddha, $uien naci y se educ en la religin hind&, realiz algunos cambios a$u+ y all y fund una nueva religin, el budismo, ms adecuada para el temperamento y el grado de evolucin de las gentes de su tiempo. El budismo no es ms $ue una rama del hinduismo. <es&s,
125

$uien practic austeridades, o )a'as, en ;achemira y en :enares, absorbi las ense(anzas y los principios del hinduismo y dio lugar a una religin $ue se a#ustaba a los pescadores de Palestina. ,ahavira hizo algunos cambios en el budismo y fund otra religin, el yainismo, $ue no es sino una rama de a$ul. El zoroastrismo, el cristianismo y todos los dems 2ismos9 son todos verdaderamente ramas del hinduismo. La reli"i1& -e la li8ertaEl hinduismo de#a una libertad absoluta a la mente racional del hombre. El hinduismo nunca impone una represin inadecuada a la libertad de la razn humana, o a la libertad de pensamiento, de sentimiento y de voluntad del hombre. El hinduismo es la religin de la libertad. !e#a la ms amplia libertad en asuntos de fe y de adoracin. !e#a absoluta libertad a la razn y al corazn humanos con respecto a temas tales como la naturaleza de !ios, el alma, la creacin, la forma de adoracin y la meta de la vida. -o fuerza a nadie a aceptar ning&n dogma ni ninguna forma de adoracin en particular. !e#a $ue cada uno refle%ione, investigue, in$uiera y se esfuerce. Por ello, todo tipo de credos religiosos, diversas formas de adoracin, o Sdhana, y diferentes tipos de rituales y costumbres han hallado un prestigioso lugar unos #unto a otros en el hinduismo, siendo cultivados y desarrollados en armnica relacin unos con otros. El hinduismo, a diferencia de otras religiones, no afirma dogmticamente $ue la emancipacin final sea posible &nicamente a travs de l y no a travs de ninguna otra. Es tan slo un medio hacia un fin, y todos los medios $ue conduzcan eventualmente hacia tal fin los aprueba igualmente. La hospitalidad religiosa del hinduismo es proverbial. El hinduismo es e%tremadamente catlico y liberal. ste es su rasgo fundamental. El hinduismo respeta a todas las religiones. -o rivaliza con ninguna de ellas. cepta y honra a la verdad, de donde$uiera $ue venga y cual$uiera $ue sea su disfraz. Las es*rit%ras hi&-:es La Sruti y la Smriti son las dos fuentes autorizadas del hinduismo. 9Sruti3 significa literalmente 2lo $ue se escucha9, y 9Smriti3 significa 2lo $ue se recuerda9. 'ruti es la revelacinC 'mriti es la tradicin. Lo $ue es revelado es 'ruti. El 0'anishad es una 'ruti. Lo $ue se recuerda es 'mriti. El $ha-avad Guita es una 'mriti. 'ruti es la e%periencia directa. Los grandes 0ishis escucharon las verdades eternas de la religin y las registraron para beneficio de la posteridad. Estas crnicas constituyen los Vedas. Por tanto, la Sruti es la autoridad primera. Smriti es el recuerdo de
126

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

esa e%periencia, siendo, pues, una autoridad secundaria. Las Smritis o !harma Sastras se basan en la Sruti. 'on tambin libros escritos por sabios, pero no constituyen la autoridad &ltima. 'i e%iste algo en la Smriti $ue contradiga a la Sruti, a$ulla ha de ser rechazada. El $ha-avad Guita es tambin una Smriti, as+ como el Mahabharata. Los Ve-as > los Cpa&isha-s Las Srutis se llaman los Vedas o el Amnaia. 'on revelaciones intuitivas directas y se consideran enteramente suprahumanas, no teniendo autor. Los Vedas son las verdades eternas, reveladas por !ios a los antiguos y grandes 0ishis de la Dndia. La palabra 20ishi9 significa 2vidente9. El es el vidente de un pensamiento $ue no es el suyo propio. Los 0ishis vieron o escucharon las verdades. Por eso se llama a los Vedas 'ruti, o lo $ue se escucha. Los 0ishis no lo escribieron ni lo crearon a partir de su propia imaginacin. Ellos fueron videntes de un pensamiento $ue ya e%ist+a. Aueron tan slo los descubridores espirituales de tal pensamiento. Los 0ishis no inventaron los Vedas. Aueron slo el agente o el medio para transmitir a las gentes las e%periencias intuitivas $ue recib+an. Las verdades de los Vedas son revelaciones. "odas las dems religiones del mundo basan su autoridad en haber sido promulgadas por ,ensa#eros especiales de !ios a determinadas personas, mientras $ue los Vedas no deben su autoridad a nadie. ;onstituyen en si mismos la autoridad, pues son eternos por albergar el conocimiento del 'e(or. . Los Vedas son los libros ms antiguos $ue e%isten en la biblioteca del hombre. ;onstituyen la fuente &ltima a la $ue puede atribuirse todo conocimiento religioso. La religin tiene un origen divino. Aue revelada al hombre por !ios en el principio de los tiempos y est contenida en los Vedas. Los 0'anishads son las partes concluyentes de los Vedas o el fin de stos. La ense(anza $ue se basa en ellos se llama Vedanta. Los 0'anishads constituyen la esencia y la meta de los Vedas. 'on el fundamento del hinduismo. Los 0'anishads ms importantes son 2sa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukia, Aitareia, )attiri5a, /hhando-uia, $rihadaraniaka, Kaushitaki y Suetasvatara. "odos ellos son de suprema autoridad. Los distintos filsofos de la Dndia, pertenecientes a escuelas diferentes como el Aduaita, el ,onismo cualificado o Visishtaduaita, el !ualismo, el ,onismo puro, el $heda-bheda, etc., han reconocido siempre la autoridad suprema de los 0'anishads. "odos ellos han dado sus propias interpretaciones, pero obedeciendo siempre su autoridad. )an desarrollado sus filosof+as sobre la base de los 0'anishads. La filosof+a de los 0'anishads es sublime, profunda, ma#estuosa e inspirada. Los 0'anishads revelan las verdades espirituales ms sutiles. Dncluso los eruditos occidentales han ofrecido su tributo a los sabios de
127

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

los 0'anishads. 'chopenhauer sol+a estudiar los 0'anishads y meditar sobre sus pensamientos antes de retirarse a dormir. En cierta ocasin declar* 2Los 0'anishads son el consuelo de mi vida, y seguirn sindolo tambin despus de mi muerte.> Las ense(anzas de los 0ishis de anta(o no pertenecen &nicamente a los hind&es. 'on de una naturaleza universal $ue todo lo abraza. Estn indicadas para las gentes de todo el mundo. El Guita y los 0'anishads son obras para las gentes del mundo entero. La mitolo"3a hi&-: En toda religin hay tres partes* la filosof+a, la mitolog+a y el ritual. La filosof+a es la ciencia de la religin. Establece sus principios bsicos, o sus doctrinas o credos fundamentales, su meta y los medios para alcanzar sta. La mitolog+a e%plica e ilustra la filosof+a por medio de las vidas legendarias de grandes hombres o de seres sobrenaturales. El ritual da una forma a&n ms concreta a la filosof+a para $ue todos la entiendan. El ritual consiste en las formas y las ceremonias. La mitolog+a es parte de toda religin. Es la filosof+a e%plicada. Es la ciencia $ue investiga los mitos, las fbulas y las leyendas $ue se fundan en acontecimientos remotos, especialmente en a$uellos acaecidos en los tiempos primitivos de la e%istencia de un pueblo. La mitolog+a inspira al lector a travs de preceptos y e#emplos loables, incitndole a alcanzar la perfecciWn o el ideal ms elevado. Las ense(anzas abstractas y las ideas sutiles se presentan de una manera cautivadora, disfrazndolas con historias, parbolas, leyendas, alegor+as y narraciones. Las ideas e ideales sublimes y abstractos del hinduismo llegan fcilmente al corazn de las masas a travs de historias impresionantes. La mitolog+a est entremezclada ligeramente con un poco de historia. Es dif+cil hacer una clara distincin entre la historia y la mitolog+a. "ras la mitolog+a antigua del hinduismo se esconden grandes verdades. -o se puede ignorar algo simplemente por$ue est disfrazado de mitolog+a. ,antn tu intelecto a una distancia considerable cuando estudies mitolog+a y no discutas sobre ello. El intelecto es un obstculo. "e enga(ar. bandona la arrogancia y la vanidad. ;ultiva el amor hacia las imgenes. 'intate como un ni(o y abre tu corazn libremente. ;omprenders entonces las grandes verdades $ue revela la mitolog+a. Penetrars en el corazn de los 0ishis y sabios $ue escribieron la mitolog+a. 0ealmente disfrutars entonces la mitolog+a. La geograf+a se estudia por medio de mapas. -o hay, en realidad, ning&n pa+s ni ciudad en un mapa, pero ste te ayuda mucho a conocer los distintos pa+ses. El caso de los mitos es similar. 'lo por medio de los mitos puedes captar las sutiles verdades filosficas. El ob#eto de los, mitos y leyendas es simplemente el de atraer la mente hacia las verdades de la religin.
128

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Estudiando la mitolog+a aprenders diversas lecciones ob#etivas para modelar tu carcter y llevar una vida ideal y divina. Las vidas de 'ri 0ama, 'ri 6rishna, 0hishma, -ala, )arischandra, LaEshmana, :hrata, )numan, 1udishthira, ryuna, 'ita, 'avitri, !amianti y 0adha son fuente de una gran inspiracin espiritual para modelar tu vida, conducta y carcter. ;uando te encuentres en un dilema sobre lo $ue debes hacer en una situacin dif+cil, cuando ests en conflicto sobre tu deber, obtendrs la solucin e%acta a travs del estudio de la mitolog+a. Los Puranas contienen diversos mitos. La religin ense(a por medio de estos Puranas de una manera sencilla e interesante. Dncluso a&n hoy los Puranas son muy populares. ;ontienen la historia de los tiempos remotos. "ambin describen las regiones del universo $ue no son visibles a los o#os f+sicos ordinarios. 0esultan muy interesantes de leer y abundan en informacin de todo tipo. Los ni(os escuchan las historias de sus abuelas. Los Pundits y Purohis hacen discursos, o Kathas, en los templos, a orillas de los dos y en otros lugares importantes, donde los agricultores, los labradores y las gentes de los bazares escuchan las historias. !e este modo, las mentes de las gentes se saturan con las ideas e ideales hind&es, elevndose a grandes alturas espirituales. 4&2asis e& la pr#*ti*a El hinduismo proporciona alimento espiritual, mientras $ue el 1oga es eminentemente prctico. En ninguna religin se hallar una prctica tan variada y la e%posicin de una filosof+a tan &nica y sublime. El 1oga facilita un 'dhana adecuado a los temperamentos, capacidades, gustos, grados de evolucin espiritual y condiciones de vida de todo tipo de personas, de tal modo $ue incluso un barrendero o un zapatero puedan alcanzar la realizacin de !ios mientras llevan a cabo su vocacin en el mundo. Los maestros hind&es de 1oga y Vedanta ponen gran nfasis en el autocontrol, en "apas. en la renunciacin y en el 'dhana prctico, $ue est perfectamente calculado para controlar la mente y los sentidos, y para desarrollar la !ivinidad interior o lograr la realizacin del 'er. La religin es el aspecto prctico de la filosof+a, y sta el aspecto racional de la religin. La filosof+a del hinduismo no es una filosof+a de silln. -o est indicada para la curiosidad intelectual ni la discusin vana. La filosof+a hind& es un modo de vida. El filsofo del hinduismo refle%iona seriamente tras escuchar las 'rutis, hace tma=vichara. ,edita constantemente y logra as+ la realizacin del 'er, o tma=saEshatEara. ,oEsha es su meta. Procura alcanzar el estado de 1ivanmuEti a$u+ y ahora. Se*tas hi&-:es
129

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

@n e%tran#ero se asombra al o+r sobre las diversas sectas y credos del hinduismo. 'in embargo, todas esas variedades son, en realidad, un ornamento del hinduismo. -o son verdaderamente un efecto suyo. )ay distintos tipos de mentes y de temperamentos. Por lo tanto, tambin debe haber distintas Aez. Eso es natural. sa es la doctrina cardinal del hinduismo. En el hinduismo hay lugar para todo tipo de almas, desde la ms elevada hasta la ms inferior, para $ue crezcan y evolucionen. El trmino hinduismo es muy elstico. Dncluye un gran n&mero de sectas y de cultos $ue, a pesar de estar asociados, se diferencian en muchos puntos importantes. El hinduismo encierra ba#o su mano a diversas escuelas, como el .edanta, el 'ivaismo, el 'aEtismo, el .aishnavismo, etc. ;omprende diversos cultos y credos. Es ms una alianza de varias religiones $ue una sola religin con un credo definido. Es una hermandad de religiones. Es una federacin de filosof+as. 'e a#usta a todo tipo de personas. Prescribe alimento espiritual para todo el mundo, seg&n las calificaciones y evolucin propias. "al es la maravilla de esta religin magnnima. "al es la gloria del hinduismo. Por eso no e%iste conflicto alguno entre los distintos cultos y credos. 6rishna dice en el Guita> 2;ual$uiera $ue sea el modo en $ue los hombres se ,e apro%imen, 1o les acepto, pues todo sendero $ue tomen ,e pertenece.9 "odas las diversidades posibles aparecen reunidas y ordenadas en el cuerpo del hinduismo. Los 'antana !harmistas, los ria 'amayistas, los !eva 'amayistas, los 1ainistas, los 'iEhs y los :rahmo 'amayistas, son todos ellos hind&es. pesar de todas las diferencias entre las doctrinas metaf+sicas, entre las distintas disciplinas religiosas, y entre los formulismos de las prcticas ritual+sticas y de los hbitos sociales $ue prevalecen en la sociedad hind&, se conserva una uniformidad esencial en el concepto de la religin y en la visin de la vida y del mundo. Ra0o&es -e la s%per i e&*ia -e la reli"i1& hi&-: Los emperadores musulmanes gobernaron la Dndia durante setecientos a(os. Los ingleses la gobernaron luego durante doscientos a(os. lgunos se unieron al Dslam por la fuerza. El n&mero de mahometanos en la Dndia antes de dividirse era inmenso. 1 es tambin grande el n&mero de cristianos. Pero ni los emperadores mahometanos ni los ingleses pudieron convertir a toda la Dndia. &n persiste la gloria del hinduismo y prevalece tambin su cultura. -ada puede hacer $ue sus ra+ces y su grandeza se estremezcan. El hinduismo no es ni ascetismo ni ilusionismo, no es ni polite+smo ni pante+smo. Es una s+ntesis de los distintos tipos de e%periencias religiosas. Es una visin completa de la vida. Le caracterizan su tolerancia abierta, su humanidad profunda y su elevado propsito espiritual. Est
130

libre por completo de todo fanatismo. 1 sa es la razn por la $ue ha sobrevivido a los ata$ues de los seguidores de otras grandes religiones del mundo. El hinduismo es e%tremadamente catlico, liberal, tolerante y elstico. -inguna religin es tan elstica y tolerante como el hinduismo. El hinduismo es muy severo y r+gido con respecto a sus fundamentos. Pero es muy elstico para a#ustarse a lo e%terno y a lo no esencial. sa es la razn por la $ue ha conseguido sobrevivir durante milenios. Los cimientos del hinduismo se asientan sobre el firme de las verdades espirituales. La estructura entera de la vida hind& se levanta sobre las verdades eternas, $ue fueron el descubrimiento de los 0ishis o sabios hind&es. sa es la razn por la $ue dicha estructura ha perdurado durante montones de siglos. El hinduismo no tiene rival en la profundidad y grandeza de su filosof+a. 'us ense(anzas ticas son elevadas, &nicas y sublimes. Es e%tremadamente fle%ible y se adapta a toda necesidad del hombre. Es en s+ mismo una religin perfecta. -o necesita nada de ninguna otra religin. -inguna otra religin ha producido tan grandes santos, patriotas, guerreros, y mu#eres castas, o Pativratas. ;uanto ms sepas sobre la religin hind&, ms la honrars y amars. ;uanto ms la estudies, ms te iluminar y satisfar tu corazn.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2+. 7=MBRE El beb llora. El ni(o salta, baila y #uega con sus #uguetes. El colegial camina con sus libros. El mozalbete obtiene t+tulos universitarios. El adolescente acicala su bigote, lucha, se pelea y va tras las mu#eres. Dntenta conseguir nombre y fama. tesora ri$uezas. Engendra hi#os. Luego enve#ece, se pone gafas y usa dentadura postiza. 'e tambalea sobre un bastn y, finalmente, muere suspirando. @na gota de agua $ue salpica sobre una superficie de hierro candente chisporrotea y se evapora inmediatamente. El hombre, de igual modo, hace un poco de ruido durante el corto per+odo $ue llamamos vida y desaparece en un instante. 7?u es el hombre8 7En $u puede convertirse8 7?u es la mente8 7?u estado es el me#or8 El estudio de estos temas es verdaderamente beneficioso. El *%erpoE la me&te > el alma
131

Para el occidental, el hombre es meramente una criatura f+sica, provista de una mente y de un alma. Para el hind&, el hombre es esencialmente un alma $ue se e%presa a travs de la mente y $ue tiene un cuerpo como un duplicado para actuar en el plano f+sico. El hombre es un alma con un cuerpo. El hombre es esencialmente un ser espiritual. El hombre vive por$ue es un esp+ritu o alma en esencia. La ms profunda esencia del hombre es el tman, o el Esp+ritu !ivino. La verdadera naturaleza del hombre es !ios. El cuerpo f+sico y el intelecto dependen del alma interior, acerca de la cual el hombre sabe poco o incluso nada. l realizar al Esp+ritu el hombre obtiene seguridad, conviccin, perfeccin, libertad, independencia, inmortalidad y dicha eterna. "odos los hombres son iguales por naturaleza. El tman habita igualmente en todos los seres. Los hombres son iguales por la naturaleza de la consciencia, pero estn separados por la naturaleza de la mente y de la vida. La electricidad $ue pasa a travs de varias bombillas es la misma, aun$ue se la percibe en distintos sitios debido a las diversas bombillas. s+ mismo, los hombres son distintos debido a los distintos tipos de mentes y temperamentos. El hombre es una trinidad compuesta por el cuerpo, la mente y el alma. La consciencia est velada por la mente y la materia. Por eso no es capaz de realizar su naturaleza esencial y divina. menos $ue el hombre se libere de la esclavitud de la mente y la materia, no puede poseer el ;onocimiento del 'er, o tman. I&mortali-a- -el alma El hombre no es este cuerpo. El hombre no es sus sentidos, ni si$uiera su mente. stos son sus 0'adis, o veh+culos. El cuerpo y la mente estn sometidos al cambio, la decadencia y la muerte, mientras $ue el hombre verdadero, el 'er Dnmortal o tman, vive siempre, nunca muere, no tiene nacimiento, y es eterno, perfecto y muy anciano. "ienes un cuerpo, pero no eres el cuerpo. "ienes una mente, pero no eres la mente. El cuerpo y la mente son tus instrumentos, como las herramientas de un carpintero. Este cuerpo es un instrumentY o sirviente del alma, y no su prisin. ;onoce $ue el cuerpo es el templo del Esp+ritu radiante, del tman, o el alma interior auto resplandeciente $ue controla y mueve todas las facultades de la mente y el cuerpo. 'abe $ue ests respirando el aliento del Esp+ritu, y no un aliento f+sico. La muerte no acaba con todo. La muerte no significa una ani$uilacin total. La muerte no acaba con la cadena de la secuencia. El agente $ue act&a, el alma $ue reside en el cuerpo, no puede morir con ste. El alma
132

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

del hombre es inmortal. !el mismo modo $ue una persona se $uita un abrigo, as+ tambin se desprende ella de su cuerpo f+sico al morir. El cuerpo es la piel del alma. Es el alma la $ue hace moverse al carrua#e del cuerpo. ;uando se destruye el cuerpo, el esp+ritu contin&a viviendo. 'igues teniendo entonces t@s pensamientos, memoria, fuerza de voluntad y cuerpo sutil. La *a3-a -el hom8re El hombre es un con#unto de deseos, anhelos, emociones, apetitos y pensamientos. Es un conglomerado de deseo, voluntad y accin. 'i el fuego del deseo se e%tingue, l se e%tingue tambin. Piensa y luego act&a. El pensamiento es la verdadera accin. El hombre act&a para obtener los ob#etos de su deseo. Puede sentarse en silencio con los o#os cerrados, pero eso no significa inaccin, pues su mente puede estar actuando y planeando. !onde$uiera $ue haya deseo y donde$uiera $ue haya accin, hay tambin imperfeccin. El deseo es producto de la imperfeccin y la finitud. El hombre es finito e imperfecto. Est lleno de limitaciones. !epende de los ob#etos para su felicidad y su permanencia. 'iempre conserva su relacin con los ob#etos e%ternos. Es arrastrado y empu#ado por sus deseos, convirtindose as+ en esclavo de stos y de los ob#etos. Los deseos dominan al hombre y ste vuelve su espalda a !ios. )a olvidado su naturaleza esencial y divina, y piensa $ue es un individuo separado. 'e separ de lo bsoluto debido a su ignorancia y ego+smo. Por eso se siente miserable, pues ha olvidado su naturaleza original, divina e infinita. 'i el hombre destruyese su ego+smo y su sentido de separacin, si ani$uilase sus deseos y anhelos, identificndose con lo Dnfinito, todas sus limitaciones, imperfecciones y aflicciones finalizar+an. lcanzar+a entonces la Dnmortalidad y la dicha eterna. El hom8reE %& ser a m%*hos &i eles El hombre es un comple#o animal social. Es un organismo biolgico y, por tanto, est caracterizado por la posesin de ciertas funciones fisiolgicas, como la circulacin de la sangre> la digestin, la respiracin, la e%crecin. etc. "ambin est caracterizado por la posesin de ciertas funciones psicolgicas, como el pensamiento, la percepcin, la memoria, la imaginacin. etc. .e, piensa, saborea, huele y siente, filosficamente hablando, es la imagen de !ios o. a&n ms, es !ios mismo. Perdi su gloria divina al probar el fruto del rbol prohibido. Pero puede recuperar su divinidad perdida por medio de la disciplina mental y de la prctica de la concentracin.
133

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El hombre es un ser a muchos niveles y posee varias envolturas $ue ocultan su verdadera personalidad. Puede identificarse con el cuerpo f+sico grueso y procurarse sus necesidades igual $ue lo hace un animal, o puede identificarse con la razn auto consciente, o tambin sentir su unin con su verdadero 'er, el cual es el testigo eterno de los anteriores. Los propsitos vitales del hombre, a pesar de lo valiosa $ue pueda serie su utilizacin, no pueden controlar al ser espiritual por mucho tiempo sin $ue se produzca un completo desorden en la propia personalidad. En el hombre moderno, el intelecto auto consciente, con todas sus limitaciones naturales, #uega el papel principal, dando lugar como resultado a un escepticismo suicida. El hombre es una mezcla de tres ingredientes* el elemento humano, el instinto brutal y el rayo divino. Est provisto de un intelecto infinito, un cuerpo perecedero, un poco de conocimiento y un poco de poder. Esto le hace distinguirse como humano. La pasin, la ira y el odio pertenecen a su naturaleza brutal. Pero el refle#o de la inteligencia csmica brilla tras su intelecto. Por eso es la imagen de !ios. ;uando mueren los instintos brutales, cuando su ignorancia desaparece y cuando es capaz de soportar el insulto y la in#uria, se vuelve uno con la !ivinidad. El hombre es la manifestacin ms elevada de la vida en esta tierra. Es la imagen del 'e(or. Es el rayo del 'e(or. !ios hizo al hombre seg&n 'u propio 'er. El hombre est unido en esencia al 'e(or. Piensa, siente y conoce. Puede discriminar, refle%ionar y meditar. Puede alcanzar el ms elevado ;onocimiento del 'er. Por eso es superior a los dems seres, aun$ue el comer, dormir, temer y el coito les sean comunes. La e ol%*i1& El hombre fue animal apenas ayer. )oy es hombre, pero su destino es convertirse en :rahman, o lo bsoluto, como resultado de un proceso gradual de auto perfeccionamiento. El mineral se convierte en la planta con vida. La planta se convierte en el animal con un desarrollo ms elevado de la vida. El animal se convierte en el hombre con vida y pensamiento. La piedra duerme. La planta respira. El animal se mueve. El hombre es consciente. El sabio es super consciente. El animal es instintivo. El ser humano es racional. El sabio es intuitivo. !e todas las criaturas animales de !ios, slo el hombre puede realizarle. 'lo l est provisto de discriminacin, inteligencia, discernimiento, razn y #uicio. El intelecto es el mayor regalo de !ios al hombre. El hombre es un ser pobre f+sicamente, pero su dignidad yace en el pensamiento, la discriminacin, la razn y la indagacin. El hombre evoluciona seg&n sus pensamientos y acciones. ;ambia con cada pensamiento $ue tiene y con cada accin $ue realiza.
134

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!esde la bifurcacin de :ombay un tren va hacia !elhi, otro hacia ,adrs y otro hacia -agpur. !e la misma manera, este cuerpo es una bifurcacin. Puedes ir al cielo, a $rahma- oka o :rahman, si realizas acciones virtuosas, o puedes descender hasta nacimientos animales inferiores si cometes actos viciosos, o bien puedes permanecer como hombre si realizas acciones mezcladas y vulgares. El hombre mismo, y slo l, es responsable de todo lo bueno y lo malo de su vida. Puede alcanzar la perfeccin y la libertad a travs de un largo proceso de evolucin y de un auto esfuerzo persistente. -ace una y otra vez, y aprende en sus vidas terrenas cmo lograr la perfeccin hasta unirse a !ios. 'i la mecha $ue hay dentro de la lmpara es muy pe$ue(a, tambin lo ser la luz $ue sta d. 'i la mecha es muy grande, su luz ser tambin poderosa. Dgualmente, si el %iva, o alma individual, es pura y si practica la meditacin, la manifestacin o e%presin del 'er en ella ser poderosa. Drradiar una gran luz. Pero si es degenerada e impura, ser como un carbn $uemado. ;uanto ms grande es la mecha, mayor es la luz. !e igual modo, cuanto ms pura sea el alma, ms grande ser su e%presin. El hom8re espirit%al todo hombre le digo* 0egenrate. Esfurzate por lograr la perfeccin y la libertad. .ulvete hacia !ios. .ulvete hacia la Luz !ivina. )as nacido para manifestar la luz de :rahman a travs de la carne. @na vida moral te conducir al poderoso templo de la sabidur+a. )ay un &nico templo sagrado en este universo, $ue es el corazn del hombre tico y espiritual. El corazn de un hombre bueno y devoto es el santuario o el templo de !ios en este mundo. Por tanto, s recto. Practica la virtud. 'lo una persona moral es bella. @n hombre de acciones bondadosas y de palabras dulces y agradables no tiene igual. Dncluso los !evas, o dioses, y :rahma le adoran. ?uien es veraz, dulce, humilde, virtuoso y honesto es el tipo de hombre me#or. ?uien no posee virtudes ticas es corno una flor salva#e $ue no tiene fragancia. @n hombre sin cualidades virtuosas est muerto aun vivo. Es un espcimen desgraciado para el mundo. La sociedad le evita. @n hombre sensual no es me#or $ue un animal. La mayor+a de las personas no son me#ores $ue los animales. -o estn en comunicacin con el 0eino de la paz y la !icha Eterna. Por tanto, desarrolla las cualidades virtuosas en seguida. La caridad, el agradecimiento, el conocimiento de las escrituras, la nobleza de carcter, el autocontrol y la valent+a hacen al hombre glorioso y clebre. Dios > el hom8re
135

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El hombre es !ios disfrazado. 'e viste de harapos para divertirse y olvida pronto su verdadera identidad. El deseo le arrastra hacia aba#o, pero la discriminacin le eleva. El hombre evolucionado es !ios. !ios involucionado es el hombre. !ios esclavizado es el hombre, y el hombre libre de la esclavitud es !ios. @n hombre enga(ado e ignorante es mundano. @n hombre perfecto es !ios. !ios se convirti en el hombre, y ste habr de convenirse de nuevo en !ios. !ios ms el deseo es el hombre. El hombre menos el deseo es !ios. )asta los hombres ms imp+os pueden, entregndose sinceramente a !ios, alcanzar la dicha ms elevada. La verdad no est fuera de ti. 'e halla dentro de ti. 0eside en la cueva de tu corazn. Eres la verdad de !ios, la obra de !ios y la voluntad de !ios. -o tienes trabasC eres libre, eternamente libre. Eres el #itiamukta Atman. 0uge 8M. bandona tu #aula de carne vaga libremente.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2,. ID=LABRPA @n vulgar pedazo de papel no tiene ning&n valor en s+ mismo. 'in embargo, si lleva estampada la imagen del rey o del emperador, es decir, si se trata de un billete, lo guardas cuidadosamente en tu monedero o en la ca#a fuerte. !e igual modo, un vulgar trozo de piedra no tiene valor para ti y lo arro#as. 'in embargo, al contemplar la piedra Murti, $ue simboliza a 6rishna, en Pandharpur, o cual$uier otra ,urti en un santuario cual$uiera, inclinas la cabeza y #untas tus manos en adoracin, pues la piedra lleva estampada la imagen del 'e(or. @na bandera no es ms $ue un trozo de tela de colores. 'in embargo, para un soldado supone algo muy $uerido. Estar+a dispuesto a dar incluso su vida por defenderla. !e igual modo, el devoto reverencia la imagen del 'e(or, pues le habla en su propio lengua#e de la devocin. !e igual manera $ue la bandera despierta el valor marcial en el soldado, la imagen del 'e(or despierta la devocin en el devoto. s+ como la ni(a desarrolla el $hava, o sentimiento maternal de la futura madre, $ue habr de cuidar, atender y proteger a sus hi#os, mientras #uega con su ni(o imaginario de trapo, pretendiendo $ue le alimenta con su propio pecho, as+ tambin el devoto desarrolla el sentimiento de devocin adorando a la imagen, o Pratima, y concentrndose en ella. El 3-oloE s3m8olo -e Dios
136

El +dolo, o Pratima, no es ms $ue un s+mbolo de la !ivinidad. El devoto no ve en l un trozo de piedra o una masa de metal. Para l es el emblema de !ios. Es como un tesoro, pues lleva la marca del 'e(or y representa algo $ue l considera sagrado y eterno. ;uando adoras a una imagen no dices* 2Esta imagen proviene de la Dndia o de Dtalia, pesa cincuenta Eilos, est hecha de mrmol blanco y me cost diez mil pesetas. 'ino $ue superpones a la imagen los atributos del 'e(or y rezas* 234h ntariamin5 "& $ue todo lo pervades. "& $ue eres omnipotente, omnisciente y misericordioso. "& $ue eres la fuente de todo. "& $ue e%istes por "i mismo. "& $ue ere, 'atchidananda. "& $ue eres eterno e inmutable. "& $ue eres la .ida de mi vida y el lma de mi alma, dame luz y conocimiento y d#ame morar en "i por siempre.9 ;uando tu devocin y tu meditacin se vuelven intensas y profundas, no ves ya la imagen de piedra, sino $ue slo contemplas al 'e(or, $ue es /haita&a. o consciencia pura. C& me-io para lo"rar la *om%&i1& *o& Dios Los +dolos son algo ms $ue la fantas+a del escultor. 'on canales brillantes por medio de los cuales el corazn del devoto es atra+do y fluye hacia !+os. s+ como pueden captarse las ondas sonoras producidas en cual$uier parte del mundo por med+a de un receptor de radio, es tambin posible conversar con el 'e(or, $ue todo lo pervade, por med+a de un +dolo. El +dolo sigue siendo tai, pero la adoracin se eleva hasta el 'e(or. lgunos dicen locuazmente* 24h, pero si !ios es un 'er $ue no tiene forma y $ue todo lo pervade, 7cmo puede estar encerrado en un +dolo89 Pero 7son acaso conscientes siempre esas personas de 'u omnipresencia8 7Le contemplan siempre en todo8 3-o, pues su ego les impide postrarse ante los +dolos de !ios y, por ese motivo, ponen una e%cusa tan tonta5 C&a a>%-a para el &e12ito espirit%al La adoracin de imgenes es muy necesaria para los principiantes. -o es posible para todo el mundo fi#ar su mente en lo bsoluto o lo Dnfinito. ;ontemplar a !ios en todo y sentir la presencia de !ios no le es posible al hombre ordinario. La gran mayor+a necesita un sostn sobre el $ue apoyarse, pues no puede concebir a lo bsoluto en las etapas in+ciales. El +dolo es un soporte para el nefito. Es un sostn en su infancia espiritual. Es algo $ue le recuerda a !ios. la imagen material invoca a la idea mental. Bo-o el m%&-o a-ora al":& 3-olo
137

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La adoracin de +dolos no es privativa del hinduismo. Los cristianos adoran la cruz y mantienen su imagen en la mente. Los mahometanos invocan la imagen de la piedra de la Kaaba cuando se arrodillan para orar. "odos los pueblos del mundo, e%cepto algunos yoguis y vedantines, adoran +dolos y guardan en su mente una u otra imagen. La imagen mental es tambin una forma de 3dolo. La diferencia no consiste en la clase, sino en el grado. "odos los adoradores, a pesar de lo intelectuales $ue puedan ser, generan una u otra forma en su mente y hacen a sta habitar en ella. "odo el mundo adora alg&n +dolo, las pinturas, dibu#os, etc., son slo formas de la Pratima. @na mente ordinaria necesita un s+mbolo concreto como ayuda, o A ambana, mientras $ue una mente sutil re$uiere un s+mbolo abstracto. Dncluso el vedantin tiene el s+mbolo 4, para fi#ar en l su mente. Los +dolos no consisten slo en las pinturas o imgenes de madera o de piedra. La dialctica y los l+deres se convierten tambin en +dolos. 7Por $u condenar, pues, la idolatr+a8 C%a&-o los 3-olos *o8ra& i-a

El !ios $ue hay en ti tiene poder para despertar la divinidad latente en el +dolo. La adoracin regular, o Pu5a, y otros modos de demostrar nuestro sentimiento interno de reconocimiento de la divinidad en el +dolo, descubren la divinidad $ue hay latente en ste. Es en verdad una maravilla y un milagro. La imagen cobra entonces vida. El +dolo habla y contesta tus preguntas y resuelve tus problemas. Para el devoto, la imagen es una masa de consciencia, o /haita&a. El devoto contempla realmente al 'e(or en el +dolo. 4btiene inspiracin de la imagen, la cual le gu+a y le habla, e incluso adopta forma humana para ayudarle de diversas maneras. La imagen de 'iva en el templo de ,adura, en el sur de la Dndia, ayud al le(ador y a la anciana. La imagen en el templo de "irupati adopt forma humana para hacer de testigo ante la corte y ayudar as+ a sus devotos. Los +dolos $ue se hallan en los templos de "irupati, Pandharpur, Palani, 6athirgama, etc., son deidades poderosas, o Prat5aksha !*vatas. ;onceden privilegios a sus devotos, curan sus aflicciones y les dan !arshan. estas deidades se asocian ,i as, o #uegos, maravillosos. Para un $ahkta, o devoto, no e%iste tal cosa como materia inerte, o %ada. "odo es .asudeva o /haita&a> Vasudevah Sarvam 2ti. -arsi ,ehta fue puesto a prueba por un (a5a, o rey. El 0aya le di#o* 24h -arsi, si eres un devoto sincero de 6rishna y si, como dices, el +dolo es el mismo 6rishna, $ue ste se mueva.9 1 efectivamente, en respuesta a la oracin de -arsi ,ehta, el +dolo se movi. "ambin el sagrado toro -andi, situado ante el +dolo de 'iva, tom el alimento $ue le ofreci "ulsidas. 1 el +dolo, o ,urti, #ug con ,ira :ai, y para ella estaba lleno de vida y de ;haita(a.
138

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Ve-a&ta > la a-ora*i1& -e 3-olos @n pseudovedant+n se siente avergonzado de postrarse y agacharse ante un +dolo en el templo. ;ree $ue su Aduaita se evaporar si se postra. Estudia la vida de los famosos santos )ami > ppar, 'undarar, 'ambandhar, etc. Ellos hab+an logrado la ms elevada realizacin adua+tica, o no=dualB ;ontemplaban a 'iva en todo. 1, sin embargo, visitaban todos los templos de 'iva, se postraban ante su +dolo y cantaban himnos $ue a&n se recuerdan. Los sesenta y tres santos #a5anar barrieron el suelo del templo, recolectaron flores, confeccionaron guirnaldas para el 'e(or y encendieron luces en el templo. Eran ignorantes y, sin embargo, alcanzaron la ms elevada realizacin. "ulsidas alcanz la consciencia csmica. Logr la comunin con el 'e(or sin forma $ue todo lo impregna. 1, sin embargo, su pasin por 0ama con el arco en su mano no se desvaneci por ello. "uEaram tuvo tambin la misma e%periencia csmica $ue "ulsidas. En su composicin potica, o Abhan-a, canta* 2;ontemplo a mi 'e(or $ue todo lo pervade, de5 mismo modo $ue el dulzor impregna toda la ca(a de az&car.9 1, sin embargo, siempre habla del dios .itthala en Pandharpur, $ue apoya 'us manos sobre las caderas. "ambin ,ira realiz su identidad con 6rishna, $uien todo lo pervadeC y, sin embargo, no se cansaba de repetir una y otra vez* 2,i Giridhar #a-ar. 9 La adoracin de imgenes no es contraria al .edanta, sino $ue es ms bien una ayuda para ste. ;uando se avanza en la meditacin, la forma se diluye en lo amorfo, y uno se funde en la esencia sin forma. Los -isti&tos pasos e& la es*ala espirit%al -o hay ninguna razn para no adorar a un +dolo al principio. El adorador debe superponer a !ios y 'us atributos sobre el +dolo. !ebe pensar en el Antaratman $ue se oculta en l. Fradualmente, comienza entonces a sentir $ue el 'e(or, a $uien adora, se halla en el +dolo, en el corazn de todas las criaturas, y en todos los nombres y formas de este universo. ;omienza a sentir 'u presencia en todas partes. La idolatr+a no es sino el principio de la religin. ;iertamente, no constituye el fin de sta. Las mismas escrituras hind&es $ue prescriben la adoracin de imgenes para los principiantes, hablan de la meditacin en el Dnfinito o lo bsoluto y de la contemplacin en el significado de la Mahavak5a, o frase sagrada, )at )uam Asi 2"& eres Ello9H para los aspirantes avanzados. Los hind&es saben $ue las imgenes, las cruces y las medias lunas no son ms $ue s+mbolos distintos, cuya finalidad es fi#ar la mente al
139

principio para desarrollar la concentracin. 'on como distintos asideros de los $ue cada uno cuelga sus ideas y convicciones espirituales. Pero ese s+mbolo no es necesario para todos. -o es obligatorio recurrir a l en el hinduismo. Por e#emplo, no lo necesita un yogui avanzado o un sabio. El s+mbolo es como la pizarra necesaria para el ni(o de primer grado. Pero los $ue no lo necesitan, no tienen derecho a decir $ue su uso sea e$uivocado. 'i dicen tal cosa, descubren su propia ignorancia. ;ada cosa marca una determinada etapa en nuestro progreso. El alma humana lleva a cabo distintas tentativas para abarcar y realizar a lo Dnfinito o lo bsoluto, seg&n su fortaleza y su grado de evolucin. s+, se eleva ms y ms alto, re&ne ms y ms fuerzas y, eventualmente, se funde en el 'upremo y logra la unidad o su propia identidad real.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

2.. INDIA La Dndia es una tierra sagrada $ue ha dado al mundo incontables sabios, 0ishis, yoguis, santos y profetas. La Dndia es una tierra $ue ha producido muchos charias, o preceptores espirituales, como 'ri 'anEara, 'ri 0amanuyaC muchos santos corno 6abir, 0amdas, "uEaram, Fouranga ,ahaprabhuC muchos yoguis como Jana !ev, !attatreya, 'adasiva :rahmanC muchos profetas como :uddha y Furu -anaE. :uddha es nuestra carne y nuestra sangre. La Dndia se siente orgullosa de Furu Fobind 'ingh y de 'hivayi, del 0ey :hoya y de 1iEramaditya. La Dndia se siente orgullosa de 'anEara y de 6abir, de 6alidasa y de 1almiEi. 6rishna, 0ama y todos los dems vatares nacieron en la Dndia. 3;un sagrada es la Dndia5 3;un sublime es la Dndia5 El polvo de :rindavan y de yodhya, los lugares hollados por los sagrados pies de 6rishna y de 0ama, purifican a&n los corazones de incontables personas. Dncluso <es&s vivi en 6ashmir, durante el per+odo de su vida en $ue desapareci de Palestina y aprendi el 1oga de los yoguis indios. La Dndia es una tierra sagrada $ue tiene varios r+os sagrados y unas poderosas vibraciones espirituales. Es una tierra especialmente adecuada para la contemplacin divina y las prcticas yguicas. Los nevados )imalayas atraen gentes de todo el mundo. 3;un encantador es el paisa#e de los )imalayas5 3;un dulce es la ,adre Fanga5 3;un sedantes y elevadas son sus vibraciones5 3;un inspiradora es la compa(+a de los yoguis5 3;un bello y maravilloso es 0ishiEesh, con sus yoguis, el Fanga y los )imalayas5 La Dndia es un pa+s espiritual. La religin gobierna todos los sectores de la vida hind&. El hind& debe realizar la libertad del alma en cada etapa de la vida. La religin le proporciona la posibilidad de desarrollar la cultura
140

de la verdadera libertad. -o hay otro lugar, como ocurre en la Dndia, en el $ue todo el mundo sepa algo de filosof+a. El va$uero $ue guarda el ganado, el labrador $ue ara los campos, el bar$uero $ue tira de sus remos, todos entonan canciones repletas de verdades filosficas. Dncluso el barbero repite 4m #amah Siva5a. Sivoham antes de coger la nava#a de afeitar. Los Paramahamsa Sanniasins, $ue son los mon#es peregrinos del hinduismo, han propagado lo ms elevado de la filosof+a .edanta de puerta en puerta. cambio de un pu(ado de arroz, han distribuido de puerta en puerta, por medio de cnticos religiosos, las valiosas gemas de la religin y la filosof+a hind&es. 7istoria -e la *i ili0a*i1& i&-ia La civilizacin india tiene una larga historia. )a influenciado la historia del mundo en todas sus etapas. Los hind&es tuvieron una cultura, una civilizacin y una religin milenios antes $ue en cual$uier otro lugar del mundo. ;uando los antecesores de los occidentales eran a&n salva#es completamente incivilizados, la Dndia estaba llena de sabios, yoguis, santos y ,aharshis $ue hab+an alcanzado la realizacin del 'er y pose+an la ms elevada cultura y civilizacin. La cultura y la civilizacin hind&es estaban en a$uellos tiempos en su cenit. Los griegos y los romanos imitaron luego a los hind&es y absorbieron el pensamiento hind&. El (amaiana y el Mahabharata nos hablan claramente sobre la Dndia antigua, sobre sus gentes, sus costumbres, su forma de vivir, sus artes, su civilizacin y su cultura, y sus autores. Dncluso hoy nuestros ideales domsticos, sociales y nacionales estn copiados de los nobles persona#es del (amaiana y el Mahabharata. Los grandes hroes nacionales permanecen todav+a hoy como faros $ue gu+an e inspiran a las gentes de todo el mundo. 'i lees estos dos libros, aprenders cun grande fue la Dndia, y te sentirs incitado a contribuir a engrandecerla una vez ms. -ing&n otro pa+s ha producido tantos y tan grandes hombres, tan grandes preceptores, tan grandes yoguis, tan grandes sabios, tan grandes 0ishis, tan grandes profetas, tan grandes charias, tan grandes reyes, tan grandes hroes, tan grandes hombres de estado, tan grandes patriotas y tan grandes benefactores como la Dndia. "odas y cada una de sus provincias han producido gigantes intelectuales, poetas y santos. Dncluso todav+a ahora la Dndia abunda en sabios y grandes almas. ;uanto ms sepas de la Dndia y del hinduismo, ms les honrars y amars. La espirit%ali-a-E 2%&-ame&to -e la *%lt%ra I&-ia
141

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Dnglaterra es famosa por su carbn y su hierro, mrica por sus dlares, Dtalia por sus esculturas, pero la Dndia lo es por su devocin religiosa, sus yoguis y sus santos. La historia de la Dndia es una historia de religin. 'u cdigo y sus reglas sociales se fundan en la religin. !e no haber sido por su 1oga, su religin y sus leyes, la Dndia no ser+a ya lo $ue ha sido durante milenios. La Dndia no ser+a tal sin el Guita y los 0'anishads. La cultura de la Dndia se edific en derredor de la idea central del !harma, o la rectitud. La Dndia es la tierra del !harma. 'u aliento es !harma. 'u vida y su luz es !harma. 'e mueve y tiene su ser en el !harma. El !harma la protege y ella proteger al !harma. El slido fundamento de la cultura india ha capacitado a sta para soportar los rigores de las luchas pol+ticas y las invasiones e%tran#eras. Los periodos temporales de esclavitud pol+tica no han mancillado el alma de la Dndia, ni el paso del tiempo ha disminuido la gloria de su cultura. Las civilizaciones del antiguo Egipto, de sir+a, de :abilonia, de Frecia y de 0oma se han marchitado. 'in embargo, la antigua civilizacin de la Dndia ha sobrevivido a travs de los tiempos. El auto restriccin y el control de los sentidos han sido siempre la piedra angular de la cultura india desde los primeros tiempos de su historia. La meta de la Dndia es la realizacin del 'er por medio de la renunciacin y el conocimiento. Los ideales nacionales de la Dndia son la renunciacin y el servicio. La idea de la renunciacin y el desapego es el factor $ue ha mantenido intacta la virilidad de $hratavarsha como nacin. La Dndia es un #ard+n enri$uecido con la fragancia de las flores de la tolerancia, la virtud, el amor y la bondad, surgidas de las semillas del reconocimiento de la fraternidad universal y la unin de la humanidad. La unin de la humanidad y la universalidad de la religin son las prerrogativas de la tradicin india. La Dndia es el pa+s ms tolerante del mundo. Posee un corazn e%pansivo, $ue incluye a todas las naciones en el abrazo de su amor. !urante ms de ocho siglos permaneci oprimida por algunos hombres avariciosos. 1, sin embargo, les sirvi y les hizo ricos y felices. 'iempre ha sido rica, liberal y catlica. limenta a todo el mundo, pues sus recursos son inagotables. La cultura india no es una cultura muerta, pues posee una vitalidad imperecedera $ue puede revitalizarse era tras era para adecuarse a las necesidades de los tiempos cambiantes. Esa vitalidad fundamental ha capacitado a la Dndia para sobrevivir a travs de tantos milenios a pesar de sus debilidades. La I&-ia > =**i-e&te
142

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Para la Dndia, :rahman es la &nica realidad, cuya naturaleza es 'antchidananda. Para 4ccidente, la materia es la &nica realidad. Poseer montones de dlares y tener abundancia de bombas atmicas y de aviones significa all+ libertad. La meta de la Dndia es la realizacin del 'erC la meta de 4ccidente es conseguir poder y dominios. la Dndia le proporciona felicidad el autocontrolC a 4ccidente le proporciona placer la indulgencia. la Dndia le confiere felicidad la renunciacinC a 4ccidente, la posesin. El ideal de la Dndia es la prctica de himsaC el ideal de 4ccidente es Kmatar y con$uistarL. En 4ccidente, $uien tiene ms necesidades es el ms civilizado. El occidental considera un brbaro a $uien tiene pocas necesidades. El 1ogui o devoto oriental es un salva#e a los o#os del occidental. Los occidentales no han entendido a&n la gran verdad del a%ioma $ue dice* 2;uantos menos deseos, mayor felicidad.9 Es en verdad una gran lstima. La cultura occidental est dirigida al auto engrandecimiento de los occidentales, mientras $ue la cultura oriental sirve para todo el mundo. La cultura occidental dirige la mente hacia el e%terior, mientras $ue la oriental la dirige hacia el interior. La cultura occidental acrecienta el ego+smo y fortalece la individualidad, mientras $ue la oriental ani$uila el ego+smo y la individualidad y conduce a la universalidad. La cultura occidental produce esclavitud, mientras $ue la oriental conduce a la salvacin. La cultura occidental vuelve al hombre materialista y as&rico, mientras $ue la oriental hace al hombre divino. 4ccidente es materialistaC 4riente es espiritual. La ciencia es el resultado de la fuerza material, pero el 1oga es hi#o de la fuerza espiritual. La Dndia no ser capaz de rivalizar con 4ccidente en la ciencia f+sicaC sin embargo, en el campo espiritual no tiene rival. 'iempre guiar al universo entero en los asuntos espirituales, en el 1oga, en el .edanta, etc. 'er siempre preceptora del mundo. La Dndia guiar siempre al mundo en la espiritualidad. -o tiene necesidad alguna de recibir iluminacin espiritual de ning&n otro pa+s. Co&tri8%*i1& -e la I&-ia al m%&-o La Dndia ha dado mucho al mundo en forma de cultura mental y espiritual. Los 0ishis indios de anta(o se regoci#aban en la sabidur+a espiritual, comulgaban con !ios e iluminaban al mundo con el conocimiento divino. La literatura espiritual de la Dndia, escrita por sus 0ishis, conservar siempre su luz infinita durante las eras a&n por venir. Las ense(anzas de los antiguos sabios de la Dndia son en verdad las ms universales. 'us obras sobre 1oga pertenecen al mundo entero y son tambin prcticas para el corazn.
143

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,uchas personas abandonan sus ambientes blicos e impuros y acuden a la Dndia y a su sabidur+a antigua y divina, $ue se encuentra en el Guita, en los 0'anishads y en la filosof+a duaita .edanta. La Dndia, debido a su herencia gloriosa, puede mostrar el sendero recto a todos, y conducir a todos hacia la prosperidad, la paz y la dicha eterna. La Dndia debe guiar a todos los pa+ses $ue se encuentran en bancarrota espiritual, pues slo ella puede llevar a cabo esa tarea gigantesca. 'lo la Dndia puede conducir al mundo hacia un entendimiento, una armon+a, una fraternidad y una paz mayores. El 2%t%ro -e la I&-ia La misin de la Dndia es diferente de la de los dems pa+ses. La misin de la Dndia es el logro de la grandeza espiritual, y no la prominencia pol+tica y el poder militar. Las glorias militares no indican el progreso de una nacin. La Dndia nunca las ha buscado a costa de la libertad de otros pueblos. !esde los comienzos de su historia, nunca ha dado la Dndia importancia alguna a la ri$ueza y el poder. La Dndia ha sido siempre una tierra de sabios, santos, 1oguis y ,unis. 'i imitase a 4ccidente, perder+a su gloria espiritual. "odo en la Dndia debe tener un fundamento espiritual. 'us con$uistas las logra por medio de himsa, el amor y la sabidur+a. !ebe conservar siempre su antigua cultura, su antigua sabidur+a y sus logros yguicos. -o hallar la gloria construyendo ms aviones y barcos de guerra. !ebe, por el contrario, producir ms 1oguis victoriosos sobre su propio ser. Los gobernadores de la Dndia deben consultar a los santos sobre los asuntos importantes de la administracin, concedindoles gran honor. 'lo entonces ser el gobierno de la Dndia recto, divino y pac+fico. La Dndia ha logrado ahora la libertad, pero a&n $uedan por resolver sus problemas de pobreza, ignorancia y crisis econmica. La Dndia tiene una gran necesidad de limpiar su vida p&blica y eliminar en sta todas las impurezas $ue estn envenenando las fuentes de la vida nacional desde su misma ra+z. "odo el mundo debe llevar la vida prescrita en el Guita. Los indios $ue imitan a 4ccidente han perdido su alma, lo cual es verdaderamente lamentable. El destino futuro de la Dndia depende ms de su fortaleza espiritual $ue de su ri$ueza material. El Esp+ritu o tman es la base de la sabidur+a, la prosperidad, la fortaleza y la paz. ' siempre como un faro para guiar hacia la esencia espiritual de la cultura de $hratavarsha. .ive la vida social y personal e#emplar del hind& ideal. La Dndia se levantar. !ebe erguirse, pues es una tierra gloriosa de 0ishis y sabios. Es una tierra sagrada, o Punia-bhumi, con el Fanga y el 1muna. Es la me#or de todas las tierras.
144

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3/. IRA En cierta ocasin, un bengal+ llam embustero a un siEh #unto al $ue cruzaba el Fanges en una barca. El siEh 'e puso tan furioso $ue agarr al bengal+ y le arro# al r+o, en cuyas aguas se ahog. 3;un dbil era el siEh mentalmente, a pesar de ser tan fuerte f+sicamente5 @n pe$ue(o sonido, una sola palabra, pudo enfadarle de tal modo como para sacarle de sus casillas en un instante, convirtindole en esclavo de la ira. La ira hace de todo el mundo su esclavo y su v+ctima. 0ompe la amistad incluso entre los ms +ntimos amigos. Dnduce a las esposas a pelearse con sus maridos. E%cita a todos y mantiene su predominio sobre casi todo el mundo, incluso sobre los !evatas o dioses. La ira destruye la razn y empu#a al hombre a hacer cosas inimaginables. @na persona irascible puede llegar incluso a matar al hombre ms venerable y difamar al ms #usto con e%presiones rudas. @n hombre irascible no puede decidir entre lo $ue debe decir y lo $ue nunca deber+a proferir. -o hay pecado $ue no pueda cometer. :a#o la influencia de la ira, el hombre abusa, insulta e incluso asesina a su padre, hermano, esposa, Furu o maestro, o al rey, para luego arrepentirse. La ira es muy poderosa. Puede destruir todo tipo de "apas, o austeridad. 'ometi a !urvasa y con$uist a 1a(avalEya. Es enemiga de la paz y del conocimiento. .uelve al .iva, o alma individual, insensible. Le empu#a a hacer cuanto va contra el deber G dharmasH. Le ciega por completo, convirtindole en su esclavo. C& si"&o -e -e8ili-aLa ira es una emocin fuerte, producida por un da(o real o imaginario, $ue implica un deseo de venganza. La ira surge a partir de la idea de haber sido v+ctima del mal. La ira reside en el cuerpo astral, pero rezuma por todo el cuerpo f+sico, de igual modo $ue el agua rezuma a travs de los poros hacia la superficie e%terna de un boti#o. La sangre hierve. Los o#os se congestionan. 'e genera un gran calor en el cuerpo. Los miembros se estremecen, los labios tiemblan, los pu(os se aprietan y la persona en cuestin tartamudea y balbucea palabras con gran furia. El fuego $ue enciendes contra tu enemigo acaba por $uemarte a ti mismo. La ira act&a como un bumern, da(ando a la misma persona $ue se pone furiosa. 0egresa siempre a la persona irascible, da(ndola a ella misma.
145

La ira es un signo de debilidad mental. 'iempre comienza a partir de cual$uier tonter+a o debilidad, acabando en el arrepentimiento y el remordimiento. 'i controlas la ira, tendrs una reserva ilimitada de energ+a. ;uando se controla la ira, sta se transmuta en una fuerza espiritual $ue puede mover al mundo entero. C1mo se pro-%*e la ira ryuna pregunt a 'ri 6rishna* KPero 7$u es lo $ue empu#a al hombre a cometer el pecado, oh 6rishna, sacndole de si a pesar suyo como por la fuerza8L El 'e(or le respondi* 2Es el deseo. Es la clera $ue surge de la pasin. El deseo es nuestro enemigo, como un monstruo de avaricia y pecado.9 La causa del pecado, o de la accin e$uivocada, en este mundo es el deseo. La ira no es ms $ue una modificacin o una forma de deseo. La ira es el deseo mismo. Primero piensas en los ob#etos de los sentidos. 'urge luego el apego por estos ob#etos. !el apego nace el deseo. ;uando se origina un deseo, ste genera (a5as, o accin, y urge al hombre a buscar el ob#eto de su deseo. Pero cuando el deseo no se ve gratificado, o cuando alguien se interpone en el camino hacia su consecucin, el hombre se vuelve furioso. El deseo se transforma entonces en ira. de igual modo $ue la leche se transforma en cua#ada. La ra+z de la ira es la ignorancia y el ego+smo. La ira se origina cuando uno se siente insultado, abusado, criticado, o cuando se indican los propios defectos. La ira se produce cuando alguien se interpone en el camino hacia la gratificacin de nuestro deseo. La ira se manifiesta al sobreestimar la opinin propia, al desear ser reverenciado, o al imaginar $ue uno es superior o ms sabio $ue los dems. La ira surge en $uien piensa a menudo en su enemigo. Dncluso si has olvidado el sentimiento de disgusto, ste acecha aun en tu mente adormecida. El efecto seguir all+ durante un tiempo. 'i renuevas varias veces el mismo tipo de pensamiento de celos, envidia u odio hacia la misma persona, su efecto durar ms tiempo. La repeticin de un sentimiento irascible intensifica el odio. @n mero sentimiento negativo desarrolla una intensa maldad por la repeticin de la ira. La causa principal de la irritabilidad y la ira es una e%cesiva prdida de semen. @n hombre apasionado es ms irascible $ue otros. @n hombre $ue desperdicia su energ+a seminal se irrita en seguida incluso por cosas triviales. 'in embargo, un $rahmachari, o clibe, $ue preserva su Viria, o energ+a vital, conserva siempre una mente e$uilibrada. 'u mente se mantiene fr+a en todo momento. La pasin es la ra+z y la ira el tallo. "endrs $ue destruir primero la ra+z, o la pasin. 'lo entonces el tallo, o la ira, morir por si solo.
146

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

5ormas -e ira La irritacin, la rabieta, el resentimiento, la indignacin, la rabia, la furia, la clera, son todas ellas variedades de la ira, clasificadas seg&n su grado de intensidad. La ira es un sentimiento repentino de disgusto. Es mordaz, repentino y breve. El resentimiento es persistente. Es una ira continua, un cavilar amargo acerca de los propios ultra#es. La clera es un sentimiento e%altado de ira. La rabia le lleva a uno ms all de los l+mites de la prudencia o la discrecin. La furia es ms fuerte a&n y le arrastra a uno hacia una violencia descontrolada. La irritabilidad es una forma suave o sutil de ira. "odav+a ms sutil es el disgusto, $ue consiste en una mezcla de orgullo e ira. ;uando te sientes irritado, con una palabra mordaz o un gru(ido te deshaces de lo $ue te estorba. "odas stas son distintas formas de ira. La ira > la i&-i"&a*i1& <%sti2i*a-a La ira es personal y, generalmente, ego+sta. 'urge debido a alg&n mal infringido a uno, ya sea real o imaginario. La indignacin es un disgusto impersonal e inego+sta hacia actos indignos. La indignacin pura no va seguida de remordimiento, ni necesita de arrepentimiento. )ay en ella, adems, ms autocontrol $ue en la ira. sta es com&nmente un pecado, mientras $ue la indignacin es, a menudo, un deber. )ablamos, por supuesto, de una indignacin #ustificada. 'i una persona, por e#emplo, $uiere corregir a otra y manifiesta una ligera ira desinteresadamente, como una fuerza para corregirle y me#orarle, entonces se la llama 2indignacin #ustificada9 o 2ira espiritual9. 'upongamos $ue un hombre molesta a una mu#er, intentando ultra#arla, y alguien pr%imo a ella sale en su defensa, increpando al criminal. esto se llama indignacin #ustificada o rabia noble. Esto no es malo. 'lo cuando la ira es producto de la avaricia o de motivaciones ego+stas es negativa. veces, un instructor religioso tiene $ue manifestar algo de ira e%ternamente para corregir a sus disc+pulos. Esto no es malo, pues tiene $ue hacerlo. Pero debe permanecer fr+o en su interior, a la vez $ue acalorado e impetuoso e%ternamente. -o debe permitir $ue la ira arraigue profundamente .en su Antahkarana, o ser interno, por mucho tiempo. !ebe pasar rpidamente al momento siguiente, igual $ue una ola se desvanece en el mar. La ira de un hombre bueno dura un segundoC la de un hombre medio, tres horasC la de un hombre ba#o, un d+a y una noche, y la de un gran pecador, hasta su muerte. E2e*tos &e"ati os -e la ira
147

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La ira estropea el cerebro, el sistema nervioso y la sangre. ;uando una ola de ira surge en la mente, el Prana comienza a vibrar rpidamente. "e sientes agitado y e%citado. La sangre se vuelve caliente y muchos ingredientes venenosos se forman en ella. ;uando la sangre se agita, el semen tambin es afectado. Dncluso tres minutos de un temperamento acalorado y violento pueden producir efectos tan per#udiciales en el sistema nervioso, $ue tomar semanas o meses reparar el da(o causado. la luz de la moderna psicolog+a, el reumatismo, las enfermedades del corazn y nerviosas se deben a la ira. En cierta ocasin, un ni(o mamaba del pecho de su madre, cuando sta se irrit de pronto violentamente. !ebido a los productos $u+micos venenosos y virulentos $ue se introdu#eron en la sangre de la madre mientras sta era presa de tan gran e%citacin, el ni(o muri inmediatamente. 'e conocen muchos casos como ste. "ales son los desastrosos efectos de la ira. ;uando la ira est en su trono, la razn huye. ?uien se de#a influenciar por la ira es como $uien est into%icado por un fuerte licor. Pierde su memoria, su comprensin se ofusca y su intelecto se pervierte. La ira ciega el entendimiento. ;uando la mente se agita violentamente no puedes entender el pasa#e de un libro con claridad. -o puedes pensar adecuada y claramente. -o puedes escribir una carta con una actitud fr+a. ;uando la llama oscila debido al viento, no puedes ver claramente los ob#etos. s+ mismo, cuando el $uddhi. o intelecto, oscila y se agita debido a la ira, se produce el caos en l y no eres capaz de ver ni de comprender las cosas adecuadamente. "odas las cualidades negativas proceden de la ira. 'i eres capaz de erradicar sta, a$ullas desaparecern por s+ solas. La ira engendra in#usticia, rudeza, persecucin, celos, codicia por la propiedad de los dems, crimen, mordacidad y crueldad. @na persona irascible pierde su conciencia normal mientras es presa de la ira. @na persona $ue es esclava de la ira puede haberse lavado y perfumado bien, puede haberse peinado y puesto ropas blancasC sin embargo, seguir sucio internamente, pues ha sido vencido por la ira. 'e producen ciertos s+ntomas en el rostro $ue indican la presencia de la ira en la mente. 'i tienes una mente fcilmente irritable no sers capaz de cumplir con tu deber y con tus asuntos de una manera eficiente. 'i te enfureces con frecuencia, perders la batalla de la vida. MHto-os para *o&trolar la ira La ira es una manifestacin de Sakti, o la energ+a. Es muy dif+cil luchar contra ella directamente. Primero, intenta reducir su fuerza, o Ve-a, su frecuencia y duracin. Esfurzate en atenuar o en debilitar esta
148

formidable modificacin, o Vritti. -o le permitas asumir la forma de una gran ola en la superficie de la mente consciente. !estr&yela cuando aun est en germen, en forma de irritabilidad en la mente subconsciente. Entretn tu mente. ;ultiva pensamientos divinos. )az mucho %a'a y Kirtan. 0epite algunas oraciones o estrofas (S okas) del $ha-avad Guita, el (amaiana o los 0'anishads, !esarrolla gradualmente las virtudes divinas y positivas opuestas, tales como la paciencia, el amor y el perdn. La ira desaparecer entonces por si sola. El alimento tiene mucho $ue ver con la irritabilidad. "oma alimentos sttuicos o puros, como leche, frutas, garbanzos, cua#ada, espinacas, cebada, cacahuetes y mante$uilla. -o tomes zanahorias, cebolla, a#os ni coliflor. bandona las salsas picantes, la carne, el alcohol y el tabaco. Aumar, comer carne y beber licores vuelven al corazn muy irritable. Por tanto, deben ser absolutamente abandonados. El tabaco produce enfermedades del corazn. !a lugar a un corazn envenenado $ue se irrita fcilmente. En cual$uier momento $ue pueda producirse un estallido de ira durante una conversacin o debate, de#a de hablar. -o discutas. -o te metas en debates ni discusiones acaloradas. Procura decir siempre palabras dulces y suaves. Las palabras deben ser suaves y los argumentos duros. Pues si las palabras son duras, producirn discordia. )abla dulcemente. )abla poco. ' dcil. ' gentil. ' suave. ;ultiva la docilidad, la gentileza y la suavidad una y otra vez. ;ontrola la ira por medio de la razn pura. 7Por $u te sientes ofendido cuando alguien te llama perro o burro8 7 caso por ello te han salido cuatro patas y un rabo como a un perro8 7En $u consiste el insulto8 7-o es acaso una mera vibracin en el ter8 ;uando te enfadas con tu sirviente al no traerte ste un d+a tu leche acostumbrada, hazte a ti mismo esta pregunta* 7Por $u habr+a de ser yo esclavo de la leche8 La ola de ira se disipar entonces en seguida. "ampoco surgir en otras ocasiones si piensas y tienes cuidado. )acen falta cuarenta m&sculos para fruncir el ce(o, mientras $ue slo $uince para sonre+r. 7Por $u hacer ese esfuerzo e%tra8 'i encuentras dif+cil controlar la ira, mrchate en seguida del lugar. !ate un paseo. :ebe agua fr+a. 0epite 4m Shanti (8m PazH ciento ocho veces. )az 1apa de tu 2shta Mantra G-ombre preferido del 'e(orH o cuenta hasta treinta. La ira se disipar. El a%to*o&trol > la sere&i-a"anto el bien corno el mal se hallan en el hombre. El ser humano es una mezcla de ambos. "odas las criaturas contienen en s+ fuerzas de la virtud y del mal. Es la represin del mal y el e#ercicio activo del bien lo $ue eleva al hombre por encima del resto de las dems criaturas. La ira hace $ue el mal se convierta en una accin da(ina. El autocontrol mano
149

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

tiene vigilado al mal y despe#a el campo para el e#ercicio de las virtudes. s+, cuando se controla la ira se controla el mal. El bien prevalece. La ira es la puerta o el canal a travs del cual emergen la rudeza, la crueldad, el da(o y el dolor, la venganza, la violencia, la guerra y la destruccin. ;uando se controla la ira, tu entendimiento se vuelve claro y se activa la discriminacin. Ests entonces capacitado para escoger entre lo recto y lo e$uivocadoC avanzando sin confusin por el sendero recto y estrecho de la rectitud moral. -o causes dolor ni sufrimiento a ning&n ser vivo por avaricia, ego+smo, irritabilidad o disgusto. ni$uila la ira o la mala voluntad. bandona el esp+ritu de pelea. Procura corno me#or puedas conservar siempre una mente serena. Permanece sereno y tran$uilo ba#o cual$uier circunstancia. La luz divina slo desciende a una mente calmada. 'lo el aspirante con una mente calmada puede entrar en profunda meditacin y en #irvika 'a Samadhi, o el estado de superconsciencia. 'lo l puede practicar #ishkami=a Karma %o-a, o el servicio desinteresado. ;ultiva esta virtud, la serenidad o Sama, una y otra vez por medio de un esfuerzo constante y vigoroso. La serenidad es como una roca. Las olas de la irritabilidad pueden estrellarse contra ella, pero no pueden afectarla. ,edita diariamente en el tman, o el 'er siempre tran$uilo, o en lo Eterno imperturbable. lcanzars as+ gradualmente esta virtud suprema. Es fcil devolver mal por mal y bien por bien. Pero es dif+cil y sublime devolver bien por mal. El camino descendente hacia el mal es muy fcil, mientras $ue el camino ascendente hacia el bien es muy dif+cil, espinoso y escabroso. ?uienes estn provistos de fortaleza y sabidur+a corno para devolver bien por mal son en verdad gente bienaventurada. 'on verdaderos dioses en la tierra.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

31. ISLAMISM= Dslam es el nombre $ue puso ,ahoma, el Profeta de rabia, a la religin $ue fund. Dslam es una palabra rabe $ue significa 2paz9. 'ignifica sumisin a la voluntad de !ios. 'ignifica entrega y aceptacin de la revelacin y de las rdenes de !ios. El nombre personal $ue da a !ios es lh. El ob#etivo de la prdica de ,ahoma fue establecer la religin del !ios &nico, lh. El islamismo es una religin de fraternidad universal. La creencia firme y constante en !ios es la esencia de la verdadera religin seg&n la fe islmica, la cual no hace distincin entre una casta ni otra, ni entre un credo y otro.
150

2-o hay ms $ue un solo !ios, $ue es lh, y ,ahoma es su ,ensa#ero9. sta es la ense(anza fundamental del profeta del Dslam. sta es la doctrina del islamismo. La religin islmica est resumida en esa frase. ,ahoma predic la unidad de !ios. Ense( el amor a !ios, el respeto a los padres y a los mayores, la reverencia a las mu#eres y un tipo de vida noble. El dar limosna o caridad era para l un deber religioso. !ec+a* 2"odo acto bueno es caridad. "u sonrisa hacia tu hermano es caridad. Poner al vagabundo en el sendero recto es caridad.9 La belleza de esta religin ha sido desfigurada por el comportamiento anti islmico de algunos de sus seguidores. 'e dice claramente en el ;orn* 2-ing&n hombre es un verdadero creyente a menos $ue desee para su hermano cuanto desee para si mismo. !ios no dar su afecto a a$uel hombre $ue no d el suyo propio a 'us criaturas. El preferido de !ios es a$uel $ue hace el bien a 'us criaturas. El me#or de entre los hombres es a$uel $ue acrecienta el bien de la humanidad. "odas las criaturas de !ios son su familia. El ms amado por !ios es a$uel $ue procura hacer un bien mayor a 'us criaturas. limenta al hambriento, visita al enfermo y libera al cautivo cuando haya sido in#ustamente encarcelado. yuda a cual$uier persona oprimida, ya sea o no musulmana. ma ante todo a tu pr#imo.9 El profeta ,ahoma ense( a su pueblo ms sobre tica $ue sobre filosof+a profunda, pues no pose+an la cultura suficiente para entender sta. El musulmn cree en !ios, en 'us ngeles, en 'us libros y en 'us mensa#eros, en el /ltimo !+a, en la 0esurreccin de entre los ,uertos, en la Predestinacin de !ios, en el bien y el mal, en el <uicio y en la :alanza, en el Para+so y el Auego del Dnfierno, en la inspiracin !ivina de ,ahoma, en el origen del ;orn por inspiracin divina y en la vida futura. En cual$uier momento est dispuesto a marchar a la guerra religiosa (%ihad) cuando as+ lo ordene la !ivinidad como deber religioso. El primer principio del islamismo es $ue 2!ios ha enviado mensa#eros a la humanidad a travs de las eras para ense(arle $ue todos 'us mensa#eros y todos los libros sagrados son autnticos9, por lo $ue enfatiza la universalidad de la fe. S%s e&seAa&0as Las cinco doctrinas cardinales del islamismo son* RH la unidad de !ios y la revelacin de 'u voluntad al hombre a travs de una serie de profetas, el &ltimo de los cuales es ,ahomaC SH la oracinC TH el ayunoC ZH dar limosna o hacer caridad, y PH la peregrinacin a la ,eca (Ha=). stos son los cinco pilares del islamismo. La oracin, el ayuno, la caridad, o ;akat, y la peregrinacin a la ,eca son los cinco deberes o reglas $ue incumben a todo mahometano. La
151

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

peregrinacin es obligatoria slo para los $ue puedan pagarse el via#e a la ,eca. El libro sagrado de los musulmanes es el ;orn. Este libro trata acerca de muchos temas, doctrinas, ense(anzas morales, promulgaciones legales, asuntos de Estado, y los asuntos de importancia privada, todo lo cual ha sido clasificado por cap+tulos. Para el musulmn constituye la palabra de !ios, eterna y sin creacin, transmitida al Profeta en rabe por el ngel Fabriel. El ;orn dice* 2;ual$uier hombre puede alcanzar la liberacin por medio de su fe y de sus buenas acciones. La carne y la sangre de los animales sacrificados no alcanzarn nunca a !ios, pero vuestra pureza si llegar a l. La carne y la sangre de los animales $ue matis no os proporcionarn la salvacin. ni$uilad vuestro ego. 'ervid a la humanidad en sufrimiento. 'acrificad vuestro dinero, tiempo y energ+as en el servicio a los pobres y a los oprimidos. Esto si os proporcionar la salvacin o la libertad.9 En el ;orn se enfatiza la fraternidad entre los hombres y la igualdad entre la mu#er y el hombre social, econmica y espiritualmente. El hombre es considerado miembro de una gran fraternidad, y la mu#er es su igual. La generosidad y el servicio son los ideales $ue el musulmn est llamado a seguir. La esencia del islamismo es el servicio a la humanidad en sufrimiento. El sagrado ;orn dice* 2Padecern dolor $uienes oran sin atender a su propio rezo, $uienes no hacen ms $ue una e%hibicin y niegan su ayuda a los necesitados.9 El Profeta del Dslamismo era tambin un gran amante de la doctrina de Ahimsa. Para l, da(ar a la gente de cual$uier forma, o destruir a cual$uier criatura viva, es deleznable. Ense( $ue los hombres ser+an #uzgados especialmente el d+a del #uicio por su trato cruel hacia las criaturas inocentes. El Profeta infundi en sus seguidores una tolerancia plena y abierta hacia las creencias y los puntos de vista de otras gentes $ue no coincidan con los suyos. El ;orn dice* 2-o debe e%istir la coaccin en la religin.9 -o e%iste ascetismo en el islamismo. Las prcticas austeras y rigurosas $ue torturan el cuerpo humano estn estrictamente prohibidas. Lo $ue se pide es un corazn contrito, un arrepentimiento sincero y un esfuerzo sincero y constante por evitar el mal y practicar la virtud. El gran ayuno musulmn es el (am7an, o (amadn, $ue consiste en un ayuno de un mes duracin. 'e proh+be comer y beber durante el d+a, aun$ue est permitido hacerlo de noche. La %ihad consiste en esforzarse cada uno por la causa de la religin. -o se trata de tomar parte en la guerra contra los no creyentes. El islamismo proh+be estrictamente el empleo de la fuerza. -o puede haber coaccin en la religin. El islamismo ense(a a sus seguidores $ue deben ad$uirir los numerosos atributos de lh. -adie puede ser un autntico musulmn y
152

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

nadie puede alcanzar a lh sin antes reconocer las verdades esenciales de todas las religiones. lh es el Protector del universo. lh es todo misericordioso. lh es el <uez 'upremo $ue dispensa #usticia seg&n los mritos o las faltas de cada persona. lh es (ahim4 es decir, $uien muestra compasin y benevolencia hacia los actos virtuosos y las virtudes nobles de los hombres. -o se prescribe en el islamismo $ue el musulmn deba luchar para $ue sobreviva la religin. El islamismo proh+be luchar, diciendo* 2-o utilizars arma alguna e%cepto en defensa propia.9 En cada frase del ;orn se dice a los tiranos* 2'i oprimes a la gente y si eres cruel con ellos, sers castigado.9 El islamismo es una religin pac+fica. Predica la sumisin a la voluntad de !ios. El verdadero musulmn debe ser tolerante. El islamismo ense(a $ue toda religin es verdadera, y $ue !ios ha enviado profetas y preceptores religiosos a la humanidad para guiar a sta al sendero del bien, para ense(arle las cosas nobles de la vida, para ense(arle a ser amable, a ser noble, a ser misericordiosa, a ser buena y a ser #usta. El islamismo ense(a a tratar con amabilidad y tolerancia no slo a los seres humanos, sino tambin a los animales. =ra*io&es Los viernes, los musulmanes ofrecen al mediod+a sus oraciones especiales del Sabbath, llamadas Sa at-i-%uma, en lugar de la cotidiana Sa at-i-;uhr, v escuchan tambin un sermn. Las oraciones obligatorias (Sa ar) se ofrecen cinco veces al d+a en congregacin, ba#o la direccin de un 2mn o l+der religioso. La oracin de la ma(ana se llama Sa at-i-Ea=r4 la del mediod+a, Sa at-i;uhr4 la de la tarde, Sa a -i-Asr4 la de la puesta del sol, Sa a -i-Ma-hrib4 y la de la noche, Sa at-i-Asha. Co&*l%si1& La parte filosfica del islamismo es muy noble. Ense(a $ue todo proviene de !ios, $ue no e%iste belleza en el mundo $ue no sea la 'uya, y $ue El s%2ismo El sufismo es un islamismo coloreado con Vedanta. El sufismo tiene un origen islmico. Es la religin del amor, basada en los conceptos de amante y mado (Madhur5a $hava).
153

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los mahometanos creen $ue el sufismo tuvo su origen en el islamismo. Pero algunos estudiosos de mente abierta han demostrado el origen indio de este movimiento. El misticismo indio y el misticismo cristiano oriental afectaron el desarrollo posterior del sufismo. El sufismo indio es una mezcla del sufismo persa y el misticismo hind&. Sa&tos s%2is Lal 'hahbaz, ,ansur, 'hamas, "abriez, 'achal, 0ohal, !alpat, 'hah Dnayet, 'hah Latif, :ulleh 'hah, )aifiz, 0umi y 1ami, todos ellos fueron m+sticos sufis. Los santos suf+s son tan liberales y catlicos como los Sanniasins vednticos. 'on santos m+sticos del tipo devocional. 'us m%imas o dichos son maravillosamente directos, frescos, espontneos y deliciosos. El m+stico suf+ ve al 'e(or en todo. E%perimenta la visin csmica. ;ontempla a su mado en todos los lugares y en todas las cosas. -o alberga sentimiento alguno de posesin. Est libre de ego+smo, pasin, avaricia, ira y orgullo. Es perfectamente desapasionado y disfruta de una paz y sosiego perfectos. 'u estado est ms all de toda descripcin. Es como un %ivanmukta, o sabio liberado. ;onsidera el corazn como el palacio de su mado. -o se preocupa acerca de dogmas ni doctrinas, credos ni sectas, pues ha alcanzado la devocin suprema, o Para $hakti. S%s -o*tri&as El ascetismo es un rasgo esencial del sufismo. El sufi consagra todos sus actos f+sicos, mentales y espirituales a la voluntad de !ios. La unidad de !ios, la fraternidad del hombre y la propia entrega al 'e(or son las doctrinas ms vitales del sufismo. ste concibe a !ios con forma, aun$ue reconoce tambin 'u aspecto sin forma. El sufismo combina el %tasis y el servicio a la humanidad. El sufi desea permanecer en el mundo y servir a la humanidad, aun$ue estando siempre por encima de lo mundano. l hablar de %tasis, los sufis describen la e%periencia divina de diversas formas, tales como dulzura, into%icacin, perfume, sue(o y muerte. El vino es un s+mbolo de into%icacin divina. En el sufismo, la :elleza conduce al mor, y ste a la !icha. "oda dualidad se desvanece y el amante y el mado se funden en uno mismo. Los sufis se esfuerzan por alcanzar la :elleza, el mor y la !icha absolutos. Para el suf+, la m&sica es un medio hacia el %tasis. La m&sica #uega un papel muy importante en los e#ercicios religiosos sufis. Los sufis adoran la belleza.
154

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

S#-ha&a La concentracin, la meditacin, la obediencia al Furu, la pobreza, la disciplina, los ayunos, las austeridades, el %a'a, o la recitacin de la palabra sagrada o ;ikr, el uso del rosario, la respiracin r+tmica y controlada, la oracin, el amor universal, la no violencia, el desapego, la introspeccin, el desapasionamiento, la pureza de corazn y el autocontrol, son los medios para alcanzar a !ios o el mado por medio de la gracia divina. El aspirante suf+ se contempla a si mismo en un espe#o, concentrndose en su propia imagen en el )rikuti, o entrece#o. Es muy dif+cil practicar el $hava, o sentimiento, del amante y el mado. Este tipo de 'dhana sufi resulta peligroso en el caso de practicantes pasionales y mundanos, llevndoles a la corrupcin. ;onfunden la into%icacin producida por el vino con la Dnto%icacin !ivina, y se dedican a beber y a la sensualidad. El aspirante debe permanecer, por ello, ba#o la estricta gu+a de un Furu durante su periodo de 'dhana.

32. 9ESSS )ace dos mil a(os, la !ivinidad se encarn en este planeta para mostrar a toda la humanidad el sendero glorioso $ue conduce a la vida eterna, pudiendo vivir realmente la vida divina sobre esta tierra. <es&s no era un ser humano ordinario. Era el poder y el amor divinos, encarnados en este planeta con un propsito especial y divino. 'u advenimiento tuvo como finalidad cumplir el plan divino para este mundo. 'u manera de actuar y su propia vida as+ lo demuestran. El &a*imie&to -e Cristo > s% si"&i2i*a-o El momento y la forma del nacimiento de <es&s revelan una profunda ley espiritual. <esucristo no naci en un gran palacio. -o naci de padres adinerados ni cultos. -i tampoco naci a plena luz del d+a para $ue todos los hombres lo advirtiesen. <esucristo naci en un lugar tan sencillo y solitario como el rincn de un establo. -aci de padres humildes y pobres $ue no ten+an nada de lo $ue alardear, e%cepto de su carcter sin tacha y de su santidad. -aci, adems, en la oscuridad, en la oscura hora de la medianoche sin $ue nadie lo advirtiese, e%cepto algunas personas buenas.
155

Lo antedicho demuestra $ue el despertar espiritual le llega al aspirante $ue es perfectamente humilde, llano y 2pobre de esp+ritu9. La cualidad de la humildad verdadera es uno de los fundamentos indispensables, al $ue siguen la sencillez, la santidad y la renunciacin a todo deseo de ri$ueza mundana y al orgullo del saber. En tercer lugar, de la misma manera $ue ;risto naci en la oscuridad sin $ue el mundo lo supiese, el advenimiento del esp+ritu de ;risto tiene lugar en el interior del hombre, cuando se tiene una auto renunciacin y auto abnegacin totales. se es el nacimiento a la vida divina. Aue el secreto de ese nacimiento lo $ue hace tantos siglos <es&s e%plic dulcemente al buen -icodemo. El buen hombre no entend+a lo $ue $uer+a decir ;risto precisamente cuando ense(aba $ue un hombre deb+a nacer de nuevo para alcanzar el 0eino de !ios. 27;mo puede ser eso89, preguntaba -icodemo. 1 fue entonces cuando ;risto e%plic $ue ese nacimiento hab+a de ser internoC no del cuerpo, sino del Esp+ritu. @n nacimiento espiritual interno tal es esencial para alcanzar lo 'upremo y e%perimentar la verdadera dicha. La se&*ille0 > 2%er0a -e las pala8ras -e 9es:s El modo en $ue <es&s vivi y ense( fue simple, aun$ue sublime. 'u manera de ense(ar era e%traordinaria. <es&s no era un estudioso acadmico. -o pod+a alardear de t+tulos ni doctorados. -o era un Eundir, o erudito. -o pose+a ninguna pericia o maestr+a sobre ning&n tipo de arte prctico o ciencia. -o se dedicaba a la oratoria grandilocuente ni a dar sermones eruditos desde un p&lpito. ;uando hablaba, lo hac+a brevemente y empleando pocas palabras. 'us e%presiones eran breves, enrgicas y casi afor+sticas. Pero sus palabras vibraban con un poder e%traordinario $ue no pertenec+a a este mundo. Las palabras de <es&s eran vitales y ardientes. 'e encend+an hasta en lo ms profundo de la consciencia de $uienes le escuchan. 7Por $u razn8 ;uando <es&s hablaba, sus santas palabras proven+an de las profundidades de un amor ilimitado y de una compasin infinita y divina, $ue emocionaban una y otra vez a $uienes le escuchaban, haciendo surgir en ellos un deseo poderoso, $ue les consum+a, de hacer el bien a los hombres, de servirles, ayudarles y salvarles. Esta compasin por purificar, elevar y salvar a la humanidad constituye verdaderamente el 'agrado ;orazn de <esucristo. Ese amor avivaba sus palabras con una fuerza divina, $ue las hacia permanecer por siempre en los corazones de $uienes tuvieron la fortuna de escucharle. El *ristia&ismo -o hay mucho de filosof+a intrincada o de 'dhana yguico en el cristianismo, y hay una razn para ello. <es&s ten+a $ue tratar con incultos
156

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

pescadores de Falilea, por lo $ue slo les dio preceptos morales y les mostr el modo de vivir rectamente. !e#ando aparte toda teor+a filosfica abstrusa y sutiles investigaciones intelectuales, <es&s e%plic al hombre cmo deb+a vivir, $u deb+a pensar, $u deb+a sentir y $u deb+a hacer. Para ello, disfraz incluso las ms elevadas verdades de la vida espiritual con historias y parbolas sencillas, $ue incluso el hombre com&n de la calle pod+a captar y entender fcilmente. 0evestida en forma de parbolas sencillas. la ms profunda sabidur+a de la vida espiritual era as+ e%presada a los hombres a travs de las palabras dulces y benditas del !ivino <es&s. <es&s e%plic la verdadera naturaleza de !ios, el hombre y el mundo en $ue ste viv+a. Ense(aba a las gentes a cambiar su manera de ver las cosas. Les dec+a $ue si cambiaban su visin de la vida, de su aspecto material al espiritual, se dar+an cuenta de $ue el mundo en $ue viv+an era el 0eino de !ios. <es&s no ha de#ado ning&n te%to escrito sobre sus importantes ense(anzas. "ransmiti todas sus ense(anzas oralmente. -i l ni sus seguidores escribieron nunca durante su vida ni una sola palabra $ue l di#ese. Las palabras de <es&s no se recogieron hasta varias generaciones despus de haber sido dichas. 'us palabras han sido malentendidas, mal escritas, mutiladas, deformadas y transformadas. 1, sin embargo, han sobrevivido casi dos mil a(os, pues eran muy poderosas y proven+an del corazn de un 1ogui realizado. La o0 -e 9es:s

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La voz de <es&s es realmente la voz del 'er Eterno. travs de ella se e%presa la llamada de lo Dnfinito a lo finito, o del 'er ;smico al ser individual* la llamada de !ios al hombre. 'u voz divina es, pues, la misma voz $ue la de los Vedas y los 0'anishads, $ue la del /orn y del ;endAvesta, del !hamma'ada, y de todas las escrituras sagradas de las grandes religiones del mundo. Aundamentalmente, el evangelio $ue l predic es el mismo $ue el e%puesto en todos esos libros santos. Es el camino de negar la carne y afirmar el Esp+ritu. Es el camino de crucificar al ser inferior para llevar a cabo la resurreccin gloriosa del Esp+ritu, la ascensin final hacia lo Dnfinito y la trascendencia hacia lo !ivino. -o es otro $ue el sendero de los 0'anishads de e%pulsar el goce, Preias, y aceptar el mrito religioso, o Sreias4 es decir, de negar el Anatman, o el no='er, y vivir la vida en el Arman, o el 'er. <es&s declara* 2-o puedes servir a la vez a !ios y a la 0i$ueza9. En otras palabras, su ense(anza implica desapegarse a la vez $ue apegarse. !esapegarse de los ob#etos materiales de este mundo transitorio y apegarse al tesoro espiritual eterno del tman. ;risto nos ense(a as+ el gran sendero $ue va ms all de todo pecado y tristeza.
157

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La

i-a -e 9es:s

<es&s fue la encarnacin de sus propias ense(anzas. En l podemos contemplar la santidad, bondad, amabilidad, misericordia, dulzura y #usticia perfectas. El di#o* 21o soy la .erdad, el ;amino y la .ida.9 Aue la encarnacin de todo lo me#or, lo ms sublime y lo ms bello. ;onstituye el modelo o ideal ms perfecto de la humanidad. Aue un filsofo, profeta, preceptor y reformador. 'iempre practicaba cuanto ense(aba. 'obre la personalidad sublime de <esucristo descansaba, como un manto divino, una pureza inmcula y casi sobrenatural. 'u vida fue una bella combinacin de Jana, :haEti y 6arma. El ideal del desarrollo integral de la cabeza, el corazn y la mano hizo de su vida un modelo para $ue la humanidad lo imite durante toda la eternidad. ;risto era siempre consciente de su identidad inseparable con el 'er 'upremo. 'in embargo, la devocin y el amor profundos hacia el !ios personal tambin encontraban constantemente e%presin en l en forma de oraciones, alabanzas y ensalzamientos. En su vida diaria, <es&s era la verdadera personificacin del esp+ritu del 6arma 1ogui. 'u vida entera fue un continuo ministerio hacia los afligidos. 'us pies se dirig+an slo hacia donde su ayuda fuese re$uerida. 'i sus manos se mov+an, lo hac+an slo en ayuda del afligido y del oprimido. 'u lengua hablaba slo para proferir palabras suaves y dulces de compasin, consuelo, inspiracin e iluminacin. ;on el solo brillo de sus o#os yguicos y luminosos, <es&s despertaba, elevaba y transformaba a todos a$uellos hacia $uienes dirig+a su mirada. 'ent+a, pensaba, hablaba y actuaba slo para el bien de los dems. 1 en medio de todo ello, e%perimentaba consciente e ininterrumpidamente la frase* 21o y mi Padre somos uno.9 'u vida fue la de un sabio en Saha5a Samadhi. La vida de <es&s manifiesta un hero+smo silencioso, aun$ue supremo, ante la oposicin, persecucin e incomprensin ms radicales. l dio e#emplo de cmo el aspirante rechaza las tentaciones en el sendero espiritual. ,ucho antes del drama e%terno de la crucifi%in, <es&s se hab+a ya crucificado a s+ mismo voluntariamente, ani$uilando el ser inferior y viviendo una vida puramente divina. <es&s era el mismo !ios. La 'agrada Escritura nos lo recuerda una y otra vez. 'in embargo, 7por $u tuvo $ue padecer tanta persecucin y sufrimiento8 7-o pod+a acaso haber arrasado a sus enemigos con el simple e#ercicio de su voluntad divina8 '+, pero la encarnacin suprema del amor $ue era <es&s deseaba $ue su propia vida fuese un e#emplo a seguir por las gentes. Por ello, se comportaba como cual$uier otro ser humano, dando e#emplo al hacerlo as+, durante su corta y memorable vida, del gran 'ermn $ue dio en la ,onta(a.
158

9es:s > el hom8re mo-er&o

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

En verdad $ue <es&s derram su sangre en la ;ruz por la redencin de su pueblo. ,as ahora, desde su asiento eterno en el 0eino de !ios, su corazn divino y compasivo sangra a&n ms profusamente. Pues las gentes de su poca ignoraban la ley y por ello erraron. Pero la gente del mundo moderno tiene ahora la luz resplandeciente de la vida y las ense(anzas de <es&s, $ue iluminan el sendero de la rectitud. 1, sin embargo, caminan a sabiendas por el sendero de la oscuridad, la ignorancia, el pecado, el ego+smo, la sensualidad y la afliccin. 'i su corazn misericordioso derram su sangre por los pecadores ignorantes, 3cunto ms no lo har ahora por los pecados de $uienes yerran ignorando 'u Luz5 7Es ste el modo en $ue espera la humanidad mostrar su gratitud al 'alvador8 -o y mil veces no. -unca es demasiado tarde para corregirse. Estudia de nuevo los Evangelios. ,edita en la forma resplandeciente, espiritual y divina de <es&s. 3;un dulce, cun compasivo, cun suave y amable era5 1, sin embargo, no fue indulgente consigo mismo. 'e ale# resueltamente de 'atans, no por$ue pudiese ser tentado, sino para darnos e#emplo. Las pruebas y tentaciones surgen para ser vencidas por los valientes. Las pruebas y las situaciones dolorosas se producen para fortalecer tu mente y purificar tu corazn. 'on, por as+ decir, los sabios $ue descubren al <es&s $ue hay en ti. 'ucumbir a esas pruebas supone una debilidad. yunar, orar, discriminar y vencer esos obstculos con ayuda de la gracia del 'e(or supone un hero+smo espiritual. ;uando se logra la victoria, la verdadera humildad es sentir, realizar y proclamar $ue fue la gracia del 'e(or lo $ue te capacit para ello. La humildad es virtudC la debilidad es pecado. prende esta importante leccin de la vida de <es&s. Estudia una y otra vez el 'ermn de la ,onta(a. ,edita sobre l. Escoge una tras otra las instrucciones del 'e(or y esfurzate mes tras mes diligentemente en .ponerlas en prctica. s+ crecers hasta convertirte en un digno hi#o de <es&s. s+ reencarnars a <es&s en tu propio corazn. )oy d+a hay muchas personas $ue siguen sincera y verdaderamente las ense(anzas del 'alvador. <es&s se ha reencarnado en sus corazones para guiarte y conducirte hacia el 0eino de !ios, en donde tiene su asiento supremo. 3?ue todos caminis por el sendero $ue <es&s estableci5 3?ue todos seis encarnaciones vivas del 'ermn de la ,onta(a5 3?ue realicis el 0eino de !ios dentro de vosotros mismos a$u+ y ahora5

33. 9CDAPSM=
159

I&tro-%**i1&

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'e denomina #uda+smo a la serie de doctrinas y ritos religiosos de los #ud+os, prescritos en las leyes de ,oiss. El #uda+smo se basa en el zoroastrismo y ha dado lugar a dos de las grandes religiones del mundo* el cristianismo y el islamismo. Los mahometanos admiten $ue su religin est basada en el #uda+smo. El mismo ;orn es muy claro a este respecto. El concepto zoroastriano de Ahura Ma7da como el 'er 'upremo es e%actamente idntico a la idea del < ohim G!iosH, <ehovah del ntiguo "estamento. El Profeta braham fue el primer hombre $ue revel a !ios a toda la humanidad. Aue el fundador de la raza hebrea. La raza hebrea es una de las descendientes de <acob, $uien era israel+ o #ud+o, Dsaac tuvo dos hi#os, Esa& y <acob, cuyos descendientes son los cristianos y los #ud+os, respectivamente. braham tuvo dos hi#os, uno de 'arah y el otro de )agar, la mu#er egipcia, $ue fueron Dsaac e Dsmael, padres de los #ud+os y de los mahometanos, respectivamente. El Vie<o > el N%e o Bestame&to El ntiguo "estamento contiene las escrituras sagradas de la antigua raza #ud+a. 'u parte ms moderna se conoce como el -uevo "estamento, $ue comienza con el dvenimiento de ;risto, hace ms de mil novecientos a(os. ,ucho antes de $ue <es&s viniese a este mundo, los #ud+os escribieron y estudiaron sus libros sagrados, escritos en su lengua hebrea. Los antiguos libros hebreos fueron traducidos al griego unos doscientos a(os antes de la era cristiana. Los libros de los #ud+os se divid+an en tres secciones principales. La primera se llamaba 2la Ley9, y trataba acerca de las leyes del mundo. Los libros $ue la componen constituyen ahora la primera parte de la :iblia* el Fnesis, el %odo, el Lev+tico, los -&meros y el !euteronomio. La segunda seccin era la de los Profetas, e inclu+a a <osu, Dsa+as y <erem+as. Los 'almos y los Proverbios constitu+an la tercera seccin. En total, el ntiguo "estamento contiene TY libros. El -uevo "estamento contiene S[ libros. Los primeros cuatro son los Evangelios, $ue describen la vida de ;risto en la tierra. El siguiente libro habla de los )echos de los pstoles, y especialmente del gran pstol Pablo. Los veinti&n libros ms breves tratan de las ideas $ue fundamentaban la fe de los primitivos cristianos. El &ltimo libro es el de las 0evelaciones, $ue describe una serie de visiones sobre el cordero de !ios y la ciudad celestial, y cuyo autor fue <uan, el pstol favorito de <es&s. "odos estos libros fueron escritos en griego, $ue era la lengua de las personas educadas en los comienzos de la era cristiana.
160

Se*tas i&-ias

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La Ley fue establecida como un sistema completo seg&n el cual deb+an vivir las gentes. 'e entend+a por Ley espec+ficamente el Pentateuco. ;ada palabra del Pentateuco era considerada como inspirada y como una revelacin directa a ,oiss. a) La Ley hab+a de ser interpretada, para lo cual estaban los escribas, $ue eran los intrpretes. Ellos e%plicaban y aplicaban las reglas del )orah en casos especiales. Los escribas eran considerados como los #ueces y legisladores de Dsrael, y sus decisiones ten+an el poder de la Ley. Los primeros escribas fueron sacerdotes. b) La fraternidad de los fariseos constitu+a el partido popular o nacionalista. ;re+an en la doctrina de la inmortalidad, en la resurreccin del cuerpo y en la e%istencia de los ngeles y los esp+ritus. ;omo preceptores religiosos, consideraban la autoridad de la tradicin oral con la misma validez $ue la de la Ley escrita. "end+an al fatalismo en la cuestin de la libertad de la voluntad humana. Los 2fanticos9 representaban el grupo ms e%tremo del movimiento fariseo. c) Los saduceos eran los sacerdotes aristocrticos. 'egu+an al pie de la letra la revelacin mosaica. -egaban la autoridad de la tradicin oral tal como la interpretaban los fariseos. Ense(aban $ue e%ist+a una libertad absoluta de voluntad en la accin moral. -o cre+an en los ngeles ni en los esp+ritus, ni tampoco aceptaban la doctrina de la inmortalidad como una deduccin directa del Pentateuco. d) Los esenios observaban el celibato, la soledad, el silencio, y se absten+an de comer carne animal. Practicaban el ascetismo y las abluciones ritualistas. doraban al sol y a los ngeles. ;re+an en la teor+a dual+stica del bien y del mal yen el simbolismo de la luz. 'e absten+an de hacer sacrificios o ceremonias de adoracin en los templos. El Borah Los profetas de Dsrael fueron grandes l+deres religiosos $ue hicieron progresar notablemente el pensamiento hebreo. Los rabinos eran tambin preceptores autorizados y traba#aban mucho en el campo del )orah. Produ#eron la e%tensa literatura ta m6dica y eran los representantes del farise+smo. El )a mud es indispensable para conocer el pensamiento hebreo. El )orah se dio en diez palabras. ;ada palabra se convirti en una voz, y cada voz se dividi en otras [Q voces, todas las cuales brillaron y resplandecieron ante los o#os de todo Dsrael. El )orah recoge la revelacin divina a Dsrael en el ,onte 'ina+, tal como fue recopilada en los cinco Libros de ,oiss. El )orah. o la ley, tal como le fue revelado a ,oiss, consta de WRT mandamientos, $ue son la esencia de los misterios divinos
161

y terrenales. El )orah transmite un modo de vida ms $ue una forma de creencia. ,oiss recibi el )orah Gla Ley, la direccin o la instruccinH en el 'ina+ y se la entreg a <osuC ste a los ancianosC los ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombres de la Fran 'inagoga, $ue era un s+nodo de hombres dedicados a su cuidado, fundada por Ezra, escriba del siglo $uinto antes de ;risto. La funcin de la sinagoga era estudiar y ense(ar el )orah. La sinagoga era una iglesia, una escuela y una corte en la $ue se administraba #usticia. Era una casa de instruccin. La unidad de !ios, la Dncorporeidad de !ios y la 'antidad de !ios eran los rasgos principales del #uda+smo. !ios dio 'us mandamientos a ,oiss en el monte 'ina+. En lo alto del monte, el 'e(or le llam y le di#o* 2 s+ dirs a la casa de <acob y a los hi#os de Dsrael9. Los Die0 Ma&-amie&tos D. 1o 'oy el 'e(or tu !ios $ue te ha sacado de la tierra de Egipto, la casa de la esclavitud. DD. -o tendrs otros dioses adems de ,+. -o hars escultura ni imagen alguna de nada de lo $ue hay arriba en el cielo, ni de lo $ue hay a$u+ aba#o en la tierra, ni de lo $ue hay $ue en el agua ba#o la tierra. -o te postrars ante ellas ni las servirs, pues 1o, el 'e(or tu !ios, soy un !+os celoso $ue castigo la maldad de los padres en los hi#os hasta la tercera y cuarta generacin de los $ue me aborrecen, mas hago misericordia hasta la milsima generacin de los $ue ,e aman y guardan ,is mandamientos. DDD. -o tomars el nombre del 'e(or tu !ios en vano, pues el 'e(or no de#ar sin castigo a $uien tome 'u nombre en vano. D.. 0ecuerda el d+a del 'bado para santificarlo. 'eis d+as traba#ars y hars tus faenas. Pero el sptimo d+a es el 'bado en honor del 'e(or tu !ios. -o hars en l traba#o alguno, ni t& ni tus hi#os, ni tus siervos, ni tu ganado, ni el forastero $ue reside contigo. Pues en seis d+as hizo el 'e(or el cielo y la tierra, el mar y todo lo $ue contienen, y el sptimo d+a descans. Por ello bendi#o el 'e(or el d+a del 'bado y lo santific. .. )onra a tu padre y a tu madre para $ue tus d+as se prolonguen en la tierra $ue el 'e(or tu !ios te dio. .D. -o matars. .DD. -o cometers adulterio. .DDD. -o robars. DO. -o dirs falso testimonio contra tu pr#imo. O. -o codiciars la casa de tu pr#imo, ni su mu#er, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de lo $ue le pertenezca.
162

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La *osmo"o&3a mosai*a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

sta es la interpretacin mosaica de la ;osmogon+a* En el primer d+a se crearon el cielo y la tierraC en el segundo el firmamento y las aguasC al tercero la tierra seca, la hierba, las aves y los rboles frutalesC al cuarto, las luces, el sol, la luna y las estrellasC al $uinto, las criaturas $ue se mueven, la caza alada, las grandes ballenas* al se%to las criaturas vivas* el ganado, los reptiles, las bestias y el hombre. En el Fnesis, la ;reacin acaba con la creacin del hombre. !ios cre a dn el se%to d+a y le puso a cargo de los animales. dn tuvo tres hi#os* ;a+n, bel y 'et. ;a+n mat a bel y sus descendientes se hundieron en el diluvio. Los descendientes de 'et constituyen la humanidad entera. El 'e(or puso a dn en el Para+so para $ue lo labrase y guardase. Do*tri&as -el <%-a3smo Los #ud+os creen en la resurreccin, en los ngeles y en la e%istencia de dos poderes, $ue son !ios y el !emonio o 'atans. Los #ud+os creen $ue las acciones de todo hombre se sopesarn en la balanza el d+a del #uicio y los hombres tendrn $ue pasar tras su resurreccin sobre el puente del Dnfierno. La unidad de !ios es el principio cardinal de la religin hebrea. !ios es incorpreo, sta es otra doctrina de gran importancia. !ios es siempre puro y sagrado, ste es su tercer atributo importante. Es el ;reador del mundo entero. Es el Padre de todas 'us criaturas. Es #usto y misericordioso, y no conoce la maldad. Los santos #ud+os hablaron mucho acerca de la eficacia y del poder del arrepentimiento. Aeliz es el hombre $ue se arrepiente. Las puertas del arrepentimiento no se cierran nunca. El arrepentimiento prolonga la vida de un hombre. Las lgrimas del verdadero arrepentimiento no se derraman en vano. -i los ms #ustos alcanzarn un lugar tan elevado en el cielo como $uien se arrepiente de verdad. rrepintete sinceramente, con el corazn contrito, antes de morir. !espus de tu arrepentimiento no debes repetir el mismo acto pecaminoso. @na hora de arrepentimiento en este mundo con el corazn contrito es preferible a toda una vida en el mundo por venir. El fin y el propsito de toda sabidur+a es el arrepentimiento.

3!. ;ARMA

163

Karma es un trmino snscrito $ue significa accin o hecho. ;ual$uier accin f+sica o mental es 6arma. El pensamiento es 6arma mental. El 6arma es la suma total de todas nuestras acciones, tanto en la vida presente como en los nacimientos precedentes. 6arma no slo significa accin, sino $ue tambin se refiere al resultado de la accin, ya $ue la consecuencia de una accin no es algo separado de sta, sino $ue forma parte inseparable de ella. La Ley del 6arma es la ley de la causacin. !onde$uiera $ue haya una causa, sta ha de producir un efecto. La semilla es la causa del rbol, siendo ste su efecto. El rbol produce, a su vez, semillas y se convierten as+ en la causa de stas. La causa se halla en el efecto y ste se halla en la causa. El efecto es, pues, similar a la causa. sta es la cadena universal de causas y efectos $ue no tiene fin. -o sobra ning&n eslabn en la cadena. Este mundo se rige por esta ley vital y fundamental, $ue es ine%orable e inmutable. Esta gran ley opera en todas partes, tanto en el plano f+sico como en el mental. -ing&n fenmeno puede escapar al funcionamiento de esta ley poderosa. "odas las dems leyes de la naturaleza estn subordinadas a esta ley fundamental. -o puede darse ning&n acontecimiento sin una causa definida y positiva $ue lo propicie. El estallido de una guerra, el surgir de un cometa, el comienzo de una epidemia, el trueno, el relmpago, el terremoto o el volcn, las inundaciones, las enfermedades en el cuerpo, la fortuna, el infortunio, todas las cosas tienen causas definidas tras ellas. La gran ley de la causacin incluye la ley de la accin y la reaccin, la ley de la compensacin y la ley de la retribucin. "odas estas leyes se agrupan ba#o el t+tulo genrico de !octrina del 6arma. La le> -e la a**i1& > la rea**i1& 'i hay una accin, debe haber una reaccin. La reaccin ser de igual fuerza y de naturaleza similar a las de la accin. ;ada pensamiento, deseo, imaginacin y sentimiento producen una reaccin. La virtud produce su propia recompensaC el vicio produce su propio castigo. s+ funciona la ley de la reaccin. !ios ni castiga al malvado ni premia al virtuoso. 'on sus propios 6armas los $ue producen el premio o el castigo. Es la ley de la accin y la reaccin la $ue produce los frutos. -o hay $ue culpar a nadie de ello. Esta ley opera en todas partes con una precisin constante y con una e%actitud cient+fica. La ley de la accin y la reaccin opera en ambos planos, f+sico y mental. La le> -e la *ompe&sa*i1&
164

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La ley de la compensacin opera en todos los fenmenos de la naturaleza. La semilla se abre y surge de ella un gran rbol. -o se pierde nada al romperse la semilla, pues surge un rbol de acuerdo con la ley de la compensacin. La madera se $uema y se destruye, pero se produce calor de acuerdo con la ley de la compensacin, pudindose as+ cocinar los alimentos en el fuego. 'i hace demasiado calor en .iyaiauada, hace entonces mucho fr+o en el monte 6ailas o en @ttarEasi, en los )imalayas. sa es la ley de la compensacin. 'i hay en un determinado lugar diez truhanes, habr tambin dos almas sttuicas para compensar. 'i hay flu#o en Puri, habr reflu#o en Xaltair. sa es la ley de la compensacin. ;uando es de d+a en la Dndia, es de noche en mrica. La paz sigue a la guerra y viceversa. sa es la ley de la compensacin. Esta ley opera tambin en el plano mental. La ley de la compensacin mantiene el e$uilibrio y establece la paz, la concordia, la estabilidad, la armon+a y la #usticia en la naturaleza. Piensa profundamente. 0efle%iona. 0ecapacita. .ers cmo esta ley de la compensacin opera maravillosamente en todas partes en los fenmenos de la naturaleza. Es ine%orable e inmutable. -adie puede desafiar a esta ley implacable e irresistible. 'i haces un acto malo, cosecharas un mal fruto en compensacin. 'i consideras la vida de un individuo como un hecho aislado $ue empieza con el nacimiento de su cuerpo f+sico y acaba con su muerte, no podrs hallar ninguna e%plicacin coherente a los acontecimientos de la vida. "e movers a ciegas. "u vida presente no es nada comparada con la e%istencia del alma. Es momentnea, es un mero fragmento. 'iempre $ue trates de buscar la causa o el antecedente de cual$uier cosa, tendrs $ue remontarte a los acontecimientos remotos producidos a lo largo de la e%istencia eterna del alma. 'lo entonces podrs encontrar un e$uilibrio perfecto entre la causa y el efecto, o entre el antecedente y la consecuencia. "endrs, pues, $ue #uzgar teniendo una visin amplia $ue contemple la e%istencia del alma como algo eterno. La ley de la compensacin abarca una parte muy amplia $ue afecta a toda la e%istencia. La vida no concluye con la desintegracin de este cuerpo f+sico. E%isten sucesivas reencarnaciones, y ha habido tambin incontables vidas previas. "oma esto en consideracin y adopta una visin ms amplia de la e%istencia. /nicamente de este modo podrs aclarar tus dudas y hallar una solucin perfecta y satisfactoria para los acontecimientos intrincados y comple#os de la vida. !espus no $uedar lugar ya para $ue#as, lamentaciones ni errores. La le> -e la retri8%*i1& "odo crimen o accin reprobable genera su propio castigo de acuerdo con la ley de la retribucin. La ley de la causacin, la ley de la accin y la
165

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

reaccin, la ley de la compensacin y la ley de la retribucin, funcionan todas combinadas y simultneamente. ?uien roba a otro hombre, se roba antes a s+ mismo. ?uien hiere a otro hombre, se hiere antes a s+ mismo. ?uien enga(a a otro hombre, se enga(a a s+ mismo primero. 0ecuerda $ue !+os no es ni parcial ni in#usto. 0ecuerda $ue !ios no es responsable de la ri$ueza de un hombre ni de la pobreza de otro. 'ufres debido a tus propias acciones negativas. -o hay nada catico o caprichoso en este mundo. -ada ocurre en este universo por casualidad o de una manera desordenada. "odo ocurre seg&n una sucesin ordenada. Los acontecimientos se siguen unos a otros en un orden armnico. )ay una cierta cone%in definida entre lo $ue haces ahora y lo $ue te ocurrir en el futuro. 'iembra, pues, siempre semillas $ue den frutos positivos y $ue te hagan feliz a$u+ y despus de esta vida. C1mo se *o&2orma el ;arma El hombre tiene una triple naturaleza, $ue consiste en 2chha, +ana y Kri5a. Dchha es el deseo o sentimiento. Jana es el conocimiento. 6riya es la voluntad. Las tres conforman su 6arma. l conoce los ob#etos, como la silla, el rbol, etc., siente alegr+a o tristeza por ellos y desea hacer esto o a$uello. "ras toda accin hay un deseo o pensamiento. 'urge en la mente el deseo por un ob#eto e inmediatamente piensas cmo obtenerlo, esforzndote luego por poseerlo. El deseo, el pensamiento y la accin van siempre #untos. 'on los tres hilos, como si di#semos, $ue se trenzan formando la cuerda del 6arma. El deseo induce el 6arma. "raba#as y te esfuerzas por conseguirlos ob#etos de tu deseo. El 6arma produce sus frutos, como dolor o placer. "endrs, pues, $ue renacer una y otra vez para cosechar los frutos de tus 6armas. sta es la Ley de 6arma. Sa&*hitaE $r#ra8-ha > ;ri>#ma&a El 6arma es de tres tipos* Sanchita, o las acciones acumuladasC Prrabdha, o las acciones fructificadas, y Kri5mana, o las acciones presentes. 'anchita son todos los 6armas acumulados del pasado. @na parte de l conforma el carcter del hombre, sus tendencias y aptitudes, capacidades, inclinaciones y deseos. Prrabdha es esa parte del 6arma pasado $ue es responsable del cuerpo presente. Es el fruto maduro para cosecharlo. -o se puede evitar ni cambiar. 'lo se consume al e%perimentarlo. s+ pagas tus deudas pasadas.
166

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

6riymana es el 6arma $ue se est produciendo ahora para el futuro. "ambin se denomina A-ami o Vartmana. En la literatura vedntica hay una analog+a muy bonita. El ar$uero ha disparado su flecha, $ue ha salido ya del arco. 1a no puede hacerla volver y se prepara para disparar otra flecha. El mano#o de flechas $ue lleva en el carca# sobre su espalda es 'anchita. La flecha $ue ha disparado es Prrabdha. 1 la flecha $ue est a punto de disparar con su arco es gami. !e los tres tiene pleno control sobre 'anchita y gami, pero tiene $ue consumir su Prrabdha. "iene $ue e%perimentar el pasado $ue ha comenzado a producir su efecto. El Prrabdha no puede evitarlo ni si$uiera 2shuara o el 'e(or. Dncluso -ala, 0ama y 1udhishthira, $ue ten+an grandes poderes y sabidur+a, tuvieron $ue someterse a este Prrabdha. -ala no deseaba irse al bos$ueC sin embargo, se vio forzado a ir, pues su 6arma le oblig a ello. 0ama hab+a de ser instituido como rey de yodhya y, sin embargo, se vio forzado a marcharse al bos$ue. Fndhiyi deseaba vivir ciento veinte a(osC no hubiera $uerido $ue le disparasen, pero su Prrabdha 6arma produ#o ese acontecimiento fatal. El -esti&o > el es2%er0o propio un$ue la Ley del 6arma es ine%orable, de#a lugar para la gracia divina. La gracia llega por medio de la penitencia, la austeridad y la devocin. La penitencia no altera la Ley del 6arma, pero es un acto $ue produce frutos positivos. Lo $ue uno ha de cosechar no puede alterarseC pero s+ evitarse su repeticin por medio del esfuerzo. El esfuerzo propio es Purushartha. El destino es Prrabdha. ste no es ms $ue el resultado del Purushartha llevado a cabo en nacimientos previos. El esfuerzo de hoy se convierte en el destino de ma(ana. El esfuerzo propio y el destino son una misma cosa. Prrabdha y Purushartha son una misma cosa. 'on dos nombres $ue designan una misma cosa. Dgual $ue el presente se convierte en pasado y el futuro en presente, del mismo modo $ue slo e%iste el presente, as+ tambin hay un &nico Purushartha. ;uando !ios act&a a travs del hombre, eso es Purushartha. La gracia se convierte en Purushartha. La lluvia y otros fenmenos no estn ba#o el control humano. 'in embargo, un gran#ero ara su campo y e#ercita un esfuerzo, o Purushartha. La cosecha puede estropearse debido a la falta de lluvia, pero el hombre no pierde la cabeza. )ace sacrificios para $ue llueva y recoge una buena cosecha. !e igual modo, la prctica del 1oga es el esfuerzo por neutralizar el mal Prrabdha $ue obstaculiza la realizacin del 'er, o Atma-Sakshtkara. 'i Prrabdha es poderoso, el 1oga es ms poderoso a&n.
167

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;ada alma es como un labrador $ue tiene un campo. La superficie, la naturaleza del suelo y las condiciones del tiempo estn todas predeterminadas. Pero el labrador es libre de labrar la tierra, abonarla y conseguir buenas cosechas, o bien de#ar $ue permanezca abandonada. Prrabdha concierne solamente al pasado. El futuro est en tus manos. "& cambias tu destino. "ienes una voluntad libre para actuar. dopta un nuevo punto de vista. \rmate con discriminacin, alegr+a, discernimiento, celo y con un esp+ritu intrpido. "e espera un futuro glorioso y brillante. Entierra tu pasado. Puedes hacer milagros. Puedes hacer maravillas. -o abandones la esperanza. Puedes destruir los efectos per#udiciales de los planetas desfavorables por medio de tu fuerza de voluntad. Puedes mandar a los elementos y a la naturaleza. Puedes neutralizar el efecto de las influencias negativas y de las fuerzas antagnicas oscuras $ue puedan actuar en contra tuya. Puedes cambiar las circunstancias desfavorables en las me#ores posibles. Puedes anular tu destino. -o digas* 2El 6arma, el 6arma. ,i 6arma me ha hecho as+.9 Esfurzate. )az Purushartha. )az "apas. ;oncntrate. Purif+cate. ,edita. -o te conviertas en un fatalista. -o te rindas a la inercia. -o bales como un cordero. 0uge 8m, Fm. 4m como un len del Vedanta. .e cmo ,arEandeya, $ue estaba destinado a morir a sus diecisis a(os, se convirti en un /hirn5ivi, en un ni(o inmortal de diecisis a(os, gracias a sus "apas o austeridades. "oma cuenta tambin de cmo 'avitri devolvi a la vida a su esposo por medio de sus "apas, o de cmo :en#am+n AranElin y el difunto 'ri ,uthusuami iyer, de la ;orte 'uprema de ,adrs, se elevaron por si mismos. 0ecuerda, amigo, $ue el hombre es due(o de su propio destino. .isuamitra 0ishi, $ue era un 0aya 6shatriya, o pr+ncipe guerrero, se convirti en un sabio, o $rahmarshi, como .asishtha, e incluso cre un tercer mundo para "risanEu por el poder de sus "apas. Los p+caros 1agai y ,adai de :engal se convirtieron en santos muy evolucionados. 'e hicieron disc+pulos de Fouranga -ityananda. Lo $ue otros han hecho, tambin t& puedes hacerlo, no hay duda de ello. C1mo se e-i2i*a el -esti&o El pensamiento es 6arma. Pensar es el verdadero 6arma. El pensamiento modela tu carcter. El pensamiento se materializa y se convierte en accin. 'i de#as $ue tu mente cultive pensamientos buenos y elevados, desarrollars un carcter noble y hars naturalmente acciones buenas y loables. 'i abrigas pensamientos negativos, desarrollars un carcter ba#o. sta es la ley inmutable de la naturaleza. Por tanto, t& puedes conformar deliberadamente tu carcter cultivando pensamientos sublimes. 'iembras una accin y cosechas un hbito. 'iembras un hbito y cosechas un carcter. 'iembras un carcter y cosechas un destino. Por
168

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

eso, el destino es t@ propia creacin. "& lo has construido. Pero puedes deshacerlo cultivando pensamientos nobles y realizando acciones virtuosas y cambiando tu forma de pensar. Las impresiones de las acciones pe$ue(as y grandes se unen y forman tendencias. Las tendencias se desarrollan formando el carcter. El carcter produce la voluntad. 'i un hombre tiene un carcter fuerte, tiene una voluntad fuerte. El 6arma produce el carcter y ste produce, a su vez, la voluntad. Las personas de una gran voluntad han desarrollado sta por medio del 6arma realizado a lo largo de incontables nacimientos. -o puede un hombre, en una sola vida, desarrollar una voluntad poderosa, sino $ue ha de realizar una serie de acciones virtuosas a lo largo de varios nacimientos. Las fuerzas de esas acciones se agrupan y, en un nacimiento determinado, surge un gigante como :uddha, <es&s y 'anEara. -inguna accin se realiza en vano. -ada se pierde. 'e necesita un esfuerzo paciente e infatigable. "endrs $ue observar cada pensamiento, palabra y accin. La voluntad del hombre es siempre libre. Pero por medio del ego+smo se ha vuelto impura. 'in embargo, deshacindose de los deseos ba#os, elevndose sobre los gustos y aversiones, la voluntad puede purificarse, fortalecerse y convertirse en una fuerza dinmica. El hom8re es -%eAo -e s% -esti&o "& no eres una creacin del entorno o de las circunstancias, sino $ue eres el due(o de tu propio destino. Eres el ar$uitecto de tu propia fortuna. Eres responsable de tu sufrimiento presente. Eres responsable de tu estado actual. 'i eres infeliz. es por tu propia culpa. 'i eres miserable, es tambin por culpa tuya. "oda accin produce su futuro, tarde o temprano. @na accin virtuosa produce placer. @na accin negativa causa dolor. "u caridad en vidas pasadas te ha proporcionado ri$uezas en tu vida presente. "u servicio a la humanidad en vidas pasadas te convierte en un l+der famoso en la presente. Los pensamientos poderosos de tus vidas pasadas se convierten en tus capacidades en tu vida actual. Los actos virtuosos de tus vidas pasadas te proporcionan un buen entorno en tu vida actual. "us e%periencias en vidas pasadas forman la consciencia de esta vida. Las acciones desinteresadas de tus vidas pasadas te proporcionan discriminacin, desapasionamiento y aspiracin en esta vida presente por medio de la gracia del 'e(or. 'i oprimes a una persona, sufrirs opresin en otra vida y cosechars el fruto de la semilla $ue sembraste en esta vida. 'i hieres el o#o de un hombre, te herirn el tuyo en otra vida. 'i rompes la pierna de un hombre, rompern tu pierna en otra vida. 'i alimentas al pobre, tendrs abundancia de alimentos en otra vida. 'i construyes asilos, poseers muchas casas en otra vida. La accin y la reaccin son iguales pero
169

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

opuestas. -o e%iste poder en este mundo $ue pueda impedir $ue las acciones den su fruto. "al es la Ley del 6arma. "al es la ley del nacimiento y la muerte. "al es el c+rculo $ue has de atravesar en tu camino. Bres tipos -e a**i1& Las acciones son de tres tipos* buenas, malas y mi%tas. Los 6armas buenos te convierten, en el cielo, en un dios o un ngel. Los 6armas malos te conducen a nacimientos inferiores. Las acciones mi%tas te proporcionan un nuevo nacimiento humano. 'i robas a un hombre para alimentar al pobre, sa es una accin mi%ta. 'i ganas dinero por medios ilegales y construyes un templo o un hospital, sa es una accin mi%ta. 'i obtienes dinero enga(ando a una persona y construyes un Ashram, o monasterio, para los sanniasins, tambin eso es una accin mi%ta. "oda accin es una mezcla del bien y el mal. -o puede e%istir en el mundo ni la accin absolutamente buena, ni la accin absolutamente mala. Este universo f+sico es un plano relativo. 'i realizas una accin, producir alg&n bien en un sentido y alg&n mal en el otro. !ebes tratar, pues, de realizar a$uellas acciones $ue puedan producir un m%imo de bien y un m+nimo de mal. Vera*i-a- -e la Le> -el ;arma La !octrina del 6arma forma una parte integral de la filosof+a .edanta. La Ley del 6arma es una de las doctrinas fundamentales, no slo del hinduismo, sino tambin del budismo y del yainismo. Lo $ue un hombre siembra, eso habr de cosechar. sta es la Ley del 6arma. 0esuelve el rompecabezas de la vida y del universo. Produce solaz, satisfaccin y consuelo a todo el mundo. Es una verdad evidente por s+ misma. fortunadamente, tambin los occidentales han empezado a reconocer ahora su importancia y veracidad. ,uchos americanos creen plenamente hoy d+a en esta doctrina. "odo hombre sensible tiene $ue aceptarla. -o hay otro medio. @n estudio profundo de esta ley proporciona cora#e al desesperanzado, al afligido y al desesperado. El destino lo crean los pensamientos, los hbitos y el carcter del hombre. La posibilidad de corregirlo y me#orarlo reside en cambiar sus pensamientos y hbitos. El truhn puede convenirse en santo. La prostituta puede convertirse en una mu#er casta. El pordiosero puede convertirse en rey. Esta poderosa ley da lugar a todo ello. 'lo la !octrina del 6arma puede e%plicar el misterioso problema del bien y el mal en este mundo. 'lo la !octrina del 6arma puede proporcionar solaz, alegr+a, paz y fortaleza al afligido y al desesperado.
170

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

0esuelve las dificultades y problemas de nuestra vida, proporciona cora#e al desesperanzado y al desamparado. Dncita al hombre a cultivar el pensamiento, la palabra y la accin recta. Proporciona un futuro brillante a $uien vive de acuerdo a esta ley universal. 'i todo el mundo comprendiese esta ley correctamente y cumpliese con sus deberes diarios cuidadosamente, la humanidad se elevar+a hasta alturas sublimes en la escala de la espiritualidad. 'er+a moral y virtuosa y tendr+a una vida feliz, pac+fica y contenta. Podr+a soportar el peso del 'amsara con paciencia y fortaleza. -o habr+a lugar a protestas al ver las desigualdades de nacimiento, fortuna, inteligencia y capacidades, etc. Los hombres vivir+an el cielo en la tierra. "odo el mundo estar+a alegre incluso en el sufrimiento. La avaricia, los celos, el odio. la ira y la pasin se desvanecer+an. La virtud reinar+a en todas partes. "endr+amos una gloriosa Satia %u-a, o Edad de 4ro, ahora mismo, con paz y abundancia en todas partes. 3:endito es el hombre $ue entiende y vive la Ley, pues alcanzar pronto la consciencia de !ios y se convertir en el mismo Legislador5 La Ley de#ar entonces de actuar sobre l.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3'. ;RIS7NA Lleg la auspiciosa hora. La estrella 0ohini brillaba en el cielo. Era el Vi5aia Muhurta. Los elementos de la naturaleza se mostraban e%tremadamente apacibles. El viento soplaba favorablemente. Las estrellas resplandec+an con limpieza. Los lagos se hab+an llenado de lotos. 6rishna se encarn en esta tierra a medianoche. Los dioses tocaban su m&sica divina. Los Kinnaras y Gandharvas cantaban. Los Siddhas y los /haranas le ensalzaban. Los Vidiadharas danzaban #unto a los A'sarases, los sabios y los !evas. Llov+an flores de los cielos #ubilosos. .ishnu se encarn con o#os de loto, con cuatro brazos armados con la concha, el disco, la maza y el loto, y con el signo Srivatsa adornando 'u pecho. .asudeva contempl la maravilla del ni(o divino y le alab diciendo* 21o "e reconozco como el 'er 'upremo. Eres la encarnacin del conocimiento y la dicha. "ienes "u asiento en el corazn de todos los seres. Eres testigo de todas las mentes y ests por encima de Maia y Avidia.9 !evaEi vio los signos de .ishnu en su hi#o y le ensalz diciendo* 2"& no tienes principio, eres omnipresente, autoiridiscente, inmutable, y no te afectan los atributos ni las acciones. Eres la fuente, a la vez $ue el lugar adonde todo va tras su disolucin. ' amable y no me muestres esta forma con cuatro manos. !#ame verte como un ni(o vulgar. Fuarda esta forma divina y trascendental, pues tememos a 6amsa. 9
171

El 'e(or di#o* 2,editad ambos con frecuencia en ,+ como hi#o a la vez $ue como el 'er 'upremo y alcanzaris la dicha y la inmortalidad eternas.9 1 el 'e(or adopt la forma de un bello ni(o por medio del poder de 'u propia ,aia. El $%r&a A atar 6rishna fue la ms elevada encarnacin del gran .ishnu. Aue el Purna Avatar. "en+a los diecisis 6alas o rayos del 'e(or. Era un noble descendiente de la ilustre dinast+a 1dava. Era el preceptor del mundo. Era el 'e(or del amor. Era el amante de los hombres. 'u encantadora forma, con la nauta en su mano, mantiene a&n hoy cautivo y encadenado el corazn de la Dndia. El ob#etivo del vatar 'ri 6rishna era triple* destruir a los malvados demonios, dirigir la gran guerra sostenida en el campo de batalla de 6uruEshetra, donde dio su maravilloso mensa#e del Guita, y convertirse en centro del admirable desarrollo de las Escuelas de :haEti en la Dndia. El propsito del 6rishna=avatar no era solamente destruir Adharma, sino tambin revelar al mundo la magnificencia de !ios. 'ri 6rishna era el s+mbolo de lo bsoluto, la representacin de5 poderoso 'oberano del universo. En la ordenada y simtrica conducta de 'u vida se ilustra la ma#estuosa perfeccin de !ios. La vida de 'ri 6rishna es el $ha-avad Guita en accin. En l se mezclaban el conocimiento y el poder supremos para conformar al hombre=!ios de todos los tiempos. En l coe%ist+an los ms elevados Vidia GconocimientoH y Vinaia GhumildadH, como virtudes inseparables del Fran )roe del mundo. 'ri 6rishna era un ,aestro perfecto. Era a la vez un 6arma, :haEta, 0aya y Jana 1ogui. Predic el 6arma, @psana o la adoracin, el 1oga y el Jana. 6rishna condu#o el carrua#e en el campo de batalla, danz con las Go'is, o sirvientes, en los umbrosos #ardines de .rindvana, y ense( el 1oga y el Jana a @ddhava y a ryuna. Los cuatro yogas se unen en 'u ;anto Dnmortal o Guita. 6rishna era grande al mismo tiempo en conocimiento, en sentimiento y en accin. Las escrituras no han podido recoger una vida ms plena, ms intensa, ms sublime y ms grande $ue la suya. El $ha-avad Guita contiene las ense(anzas de 6rishna a ryuna. Es un libro maravilloso para estudiarlo constantemente. Los aspirantes lo estudian diariamente con mucha atencin. 'us primeros seis cap+tulos tratan del 6arma 1oga y representan e5 2 )at3 Pada de la 9)at )uam Asi3 Mahavakia G2"& eres Ello9H. Los seis cap+tulos siguientes tratan del :haEti 1oga y representan el 2)uam3 Pada. Los seis &ltimos cap+tulos tratan acerca del Jana 1oga y representan el 9Asi3 Poda@.
172

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

M;ada una de las secciones del Guita trata acerca de la naturaleza de una de las palabras $ue componen la frase sagrada K"& eres ElloL @na parte e%plica la naturaleza de KElloL o lo bsolutoC otra e%plica la naturaleza del Kt&L o el individuo, y la &ltima e%plica la naturaleza del 2eres9, estableciendo la identidad del individuo con el 'er 'upremo. (#. de ).) S%s aAos -e est%-io *o& el sa8io Sa&-ipa&i 'ri 6rishna recibi sus instrucciones de 'andipani, un sabio de vantipur. .ivi con su maestro como un estudiante ordinario. Era dcil, humilde y obediente. Llevaba una vida hacendosa. 0ecog+a madera en el bos$ue para la casa de 'u preceptor e inspiraba a sus compa(eros de clase con amor. 'ri 6rishna ten+a una asombrosa memoria retentiva. !omin las sesenta y cuatro artes en sesenta y cuatro d+as. La a*tit%- -esi&teresa-a e& la i-a -el SeAor

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

6rishna fue un hombre de accin. Aue una persona $ue hizo historia y $ue corrigi el mal. !efend+a la #usticia y la rectitud. 'u actitud era siempre defender al oprimido de su opresor. 6rishna fue el ms grande 6arma 1ogui de todos los tiempos. l preserv la antorcha de la sabidur+a. Era la encarnacin de la sabidur+a y la accin desinteresada. Era todo amor hacia los pe$ue(os va$ueros, las vacas y las Fopis. Era amigo y benefactor de los pobres y los desesperanzados. Era e%tremadamente amable y misericordioso hacia los sumisos y humildes. 6rishna actu como un trueno contra los luchadores reunidos en la arena de 6amsa, y, sin embargo, pose+a el corazn ms dulce de todos los hombres. Era 1ama para 6amsa, un cupido para las Fopis, el ob#eto de meditacin constante para los 1oguis y devotos, la forma de la dicha y la beatitud para los sabios, y un hi#o para sus padres. Era un amante para unos y otros. 6rishna era la encarnacin de la humildad, a pesar de ser el 'e(or del @niverso. 'e convirti en el cochero de ryuna. cept voluntariamente el deber de lavar los pies de los visitantes en el (a5asuia %a&a, o sacrificio, realizado por 1udhishthira. C& "ra& hom8re -e esta-o 'ri 6rishna fue un gran hombre de estado. El mundo no ha conocido a otro estadista ms grande $ue l. Era un campen en libertad y un
173

pacificador. "en+a una previsin maravillosa y unos puntos de vista e%tremadamente liberales. Dncluso de ni(o ense( ya a las gentes los fundamentos y el verdadero significado de la religin, cuando se alz en contra de la adoracin popular a Dndra para obtener lluvias. 6rishna fue un instaurador de reyes. Aund la ciudad de !uraEa. Aue el genio ms grande de 'u tiempo. Aue una gran figura histrica. Aue nombrado pacificador para acabar con la guerra $ue sosten+an los 6auravas y los Pndavas. 1udh+shthira envi a 6rishna a negociar con los 6auravas, y ste hizo una prolongada y sabia e%hortacin a !uryodhana. El emocionante e inspirado discurso $ue 6rishna dio ante la corte de !hritarashtra prueba $ue fue el ms grande hombre de estado. Le di#o a !uryodhana* 234h Pr+ncipe de la raza :hrata5 )az la paz con los sabios, valientes y rectos Pndavas. 'lo en la paz viven felizmente los amigos y parientes y todos los hombres. ?uien no act&a seg&n las sabias instrucciones de sus amigos, hallar destruccin y tristeza.9 La penetracin pol+tica y el arte de gobernar de 'ri 6rishna eran admirados por los ms capacitados gobernadores de su tiempo. 'u sabio conse#o era buscado por gobernadores y reyes. El seAor -e los ?o"%is 'e pueden contar las estrellas e incluso los granos de arena de una playa, pero no es posible enumerar los actos heroicos y maravillosos y las acciones gloriosas de 'ri 6rishna, el 'e(or de los tres mundos. !e ni(o realiz incontables milagros. ,ostr la Visuaru'a, o visin csmica, a su madre 1asoda en su propia boca mientras bostezaba. rranc los rboles 1amala ryuna. !anz sobre la serpiente 6aliya. )izo surgir de su pe$ue(o dedo las colinas Fovrdhana para proteger a FoEula de las fuertes lluvias producidas por Dndra. 'e multiplic en varias formas distintas cuando :rahma llev fuera de su vista a los Fopas, o pastores, y a los terneros. 'e multiplic y apareci con incontables formas en el (asa- i a. 7Puede un ser humano hacer todo eso8 'lo un %o-u*suara, o 'e(or de los 1oguis, puede hacer tan grandes milagros. 6rishna dio vista al ciego .ilvamangal. Le dio incontables vestidos a !raupadi. 1 proporcion la visin csmica a ryuna. 7?uin puede describir la gloria de 6rishna, 'e(or de los 1oguis y 'e(or 'upremo de los tres mundos, el lma del universo8 !urvasa y sus incontables disc+pulos se sintieron satisfechos cuando 6rishna prob un pe$ue(o pedazo de un vegetal. Esto mismo prueba $ue 6rishna es el lma &nica $ue habita en todos los seres. El sabio -arada deseaba descubrir cmo 6rishna pod+a llevar una vida de casado feliz con 'us diecisis mil esposas. .isit sus mansiones y encontr a 6rishna en cada una de las casas ocupado en diversos
174

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

deberes. 3?u gran maravilla5 -arada estaba aturdido. 7-o prueba esto acaso $ue 6rishna es el 'e(or de los 1oguis y $ue es el mismo !ios )ari8 6rishna es el 'e(or de todos los seres. Es, de hecho, el esposo de todas las mu#eres de este mundo. El verdadero esposo es &nicamente el 'e(or. Aue para demostrar esto al mundo por lo $ue 6rishna se encarn como hi#o de !vaEi y de .asudeva. La e&*ar&a*i1& -el amor > la miseri*or-ia 'e representa a 6rishna hurtando mante$uilla, pues sol+a comer a hurtadillas la mante$uilla en las casas de las Fopis por 'u amor e%tremo hacia ella,. El robar mante$uilla era una especie de #uego, o ,i a, $ue hac+a de ni(o para provocar deleite en los corazones de las Fopis, $ue eran sus devotas. las Fopis esto les entusiasmaba. Esperaban vidamente $ue 6rishna fuese a comer su mante$uilla. 6rishna verdaderamente roba o cautiva el corazn de 'us devotos, les hace olvidar el mundo, atrae sus mentes hac+a 'us sagrados pies, y les hace disfrutar de la paz y la dicha imperecederas. 6rishna sent+a el $hava de la madre incluso hacia Putana, $ue intent matarle y a $uien proporcion la salvacin. Llev la salvacin incluso a sus peores enemigos, 6amsa y 'isupala, $uienes le insultaron abiertamente en el (a5asuia %a&a. 7?u decir entonces de $uienes se consagran enteramente a l8 Las e&seAa&0as -el SeAor 'ri 6rishna era el amigo de ryuna y de @ddhava. 'us ense(anzas inmortales dictadas a ryuna y a @ddhava sobre 1oga, :haEti y Jana son &nicas. Dncluso hoy conmueven los corazones de sus lectores, incitndoles al camino espiritual e infundindoles paz. ryuna ten+a varias dudas, pero 6rishna se las aclar una por una. Empu# a ryuna a lo largo de la escala del 1oga de pelda(o en pelda(o. Ainalmente, ryuna pis el ms elevado escaln, alcanzando el ;onocimiento del 'er. y e%clam con #&bilo* 234h 'e(or5 )a desaparecido mi ilusin. )e alcanzado el ;onocimiento por medio de tu gracia. 'oy firme ahora. ,is dudas se han desvanecido por completo. ctuar de acuerdo con tu palabra.9 'ri 6rishna ped+a al hombre $ue se considerase como un instrumento en manos de !ios. Ped+a al hombre $ue se creyese un soldado, siendo !ios su general, y supeditando sus actos y deberes mundanos a sus rdenes. Le ped+a $ue actuase con la fe y la creencia de $ue cuanto realiza es obra de !ios. Ped+a al hombre $ue actuase, pero $ue lo hiciese slo con devocin hacia !ios y sin el deseo de los frutos.
175

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Las ense(anzas dadas por 6rishna a @ddhava en la* v+spera de su marcha de este mundo son maravillosas. !io instrucciones sobre una gran variedad de temas, aun$ue la nota ms sobresaliente es* 2.eme en Dodo. Entrgate a ,+. 0ealiza toda accin por ,+. Elimina todo tipo de apego. "en una devocin firme y perfecta en ,+. ;anta ,is glorias.9 La llama-a -e la 2la%ta La flauta es el s+mbolo del Prnava. Aue esta flauta la $ue atra#o a las devotas Fopis, las doncellas de .raya, hasta hallar a su amado 'e(or a orillas del sagrado 1muna. El sonido de esta flauta divina emocionaba el corazn con un deleite $ue llevaba al %tasis, inspirando una vida y un #&bilo nuevos. Produc+a la into%icacin de !ios en todos los seres e infund+a vida incluso en los ob#etos inertes. La dulzura de su m&sica era insuperable. ?uien o+a por una sola vez la m&sica de la flauta de 6rishna no se preocupaba ya sobre el nctar del cielo o la dicha de ,oEsha, o la liberacin. La flauta del 'e(or conmovi el alma de las Fopis y perdieron todo control de s+ mismas. El mundo ya no era nada para ellas. 'e sintieron irresistiblemente atra+das hacia 'ri 6rishna. -i se avergonzaban ni tem+an abandonar sus hogares, pues se hab+a producido el despertar del alma en ellas. 'us mentes no pertenec+an ya a este mundo. 'us esposos y hermanos trataron en vano de retenerlas. 7?uin puede resistir el torrente de amor divino por el 'e(or8 El amor $ue las Fopis sent+an por 6rishna era un amor divino. Proven+a de la unin de las almas, no de la unin de los se%os. 0epresenta la aspiracin del %ivatman de fundirse con el Paramatman. Es la fusin del alma individual en el lma 'uprema. Las Fopis hab+an sido en su nacimiento previo los sabios del bos$ue !andaEa. En a$uel entonces desearon abrazar a 0ama y se les prometi la satisfaccin de su deseo en el siguiente vatar. 'e unieron as+ al Paramatman en el 6rishna=avatar. 6rishna predic el Prem, o amor, por medio de su flauta. 0adha pregunt a 6rishna* 234h $uerido5 7Por $u amas ms a la flauta $ue a m+8 7?u acto virtuoso ha realizado ella como para merecer estar en contacto directo con tus labios8 E%pl+came amablemente, mi 'e(or, el secreto de ello, pues ans+o saberlo.9 'ri 6rishna respondi* 2La flauta me es muy $uerida. Posee diversas virtudes maravillosas. )a vaciado por completo su ego+smo. )a vaciado su cavidad interna, de modo $ue pueda producir en ella cual$uier tipo de m&sica, (a-a o (a-uini $ue me plazca y desee. 'i act&as conmigo e%actamente igual $ue esta flauta, si eliminas tu ego+smo por completo y cultivas una entrega perfecta de ti misma, entonces te amar tanto como a esta flauta.9 Este cuerpo es tambin la flauta de 6rishna en el macrocosmos. 'i puedes destruir tu ego+smo y llevar a cabo una entrega de ti mismo
176

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

absoluta y una ofrenda ilimitada de tu propio ser al 'e(or (Atmanivedana), l tocar con este cuerpo=flauta delicadamente, produciendo armnicas melod+as. "u voluntad se fundir en la suya. l obrar sin trabas a travs de tus instrumentos* el cuerpo, la mente y los sentidos, o 2ndri5as. Podrs descansar entonces pac+ficamente sin preocupaciones, in$uietudes ni ansiedades. 34h $ueridos hi#os de la Dnmortalidad5 6rishna a&n pasea por las avenidas de .rindvana. Dgual $ue !attatreya se mueve con su cuerpo astral por las famosas colinas Fuirnar y da su !rsana, o visin, a&n hoy a 'us :haEtas sinceros, igual $ue 'ri Jana !ev camina con 'u cuerpo astral por landi, cerca de Puna, y concede tambin 'u !rsena a 'us devotos, as+ tambin vagabundea 6rishna por .rindvana y da 'u !rsana a 'us :haEtas sinceros. 'i realmente Le deseas, puedes hallarle en el 'eva 6unya lo largo de las avenidas. l es el ,onarca sin precedentes en los tres mundos, o :rich 0aya. l te espera con sus brazos abiertos para abrazarte con su clido amor en su dulce seno, igual $ue lo hizo anta(o con ,ira, con 'urdas y con otras. Purifica tu mente. !estruye tus Vsanas, o deseos, negativos y tu ego+smo. Escucha una vez ms la flauta del :ansilava, :anEivehari de .rindvana, su canto inmortal del Guita, y perm+tele tocar a travs de tu cuerpo=flauta. -o pierdas esta e%traordinaria oportunidad. Es muy dif+cil obtener un nacimiento humano.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3). ;CNDALINI "ras toda actividad hay un fondo esttico. "ras toda energ+a e%iste una consciencia. "ras Sakti esta 'iva. La misma 'aEti tiene dos aspectos polares, uno esttico y el otro dinmico. -o puede haber una manifestacin de 'aEti en forma dinmica sin $ue a la vez la haya en forma esttica, igual $ue ocurre con los polos de una magneto. La 'aEti ;smica se manifiesta en el cuerpo humano en las formas de Kunda ini y Prana. 6undalini es el soporte esttico, mientras $ue las fuerzas prnicas constituyen el elemento dinmico. El hombre es un microcosmos, Kshudra $rahmanda. ;uanto e%iste en el universo e%terno, e%iste en l. "odas las cosas $ue vemos en el universo, las monta(as, los r+os, etc., e%isten tambin en el cuerpo. "odos los principios, o )attuas, y todos los mundos, o ,okas, se encuentran en el cuerpo, as+ como la suprema Siva-Sakti. En el cuerpo humano, 'iva reside en el Sahasrara /hakra en la coronilla. 6undalini reside en el Mu adhara /hakra en la base de la columna vertebral. 2,uladhara9 significa 2ra+z=soporte9. 6undalini es la
177

fuerza $ue sirve de soporte esttico a todo el cuerpo y a todas las fuerzas prnicas $ue se mueven en ste. Nat%rale0a -e la ;%&-ali&i 6undalini es la energ+a primordial $ue yace en la base de la columna vertebral, o ,uladhara ;haEra, en estado latente o potencial. Es el poder csmico en los cuerpos individuales. Es un poder oculto +gneo, $ue constituye la fuerza original y poderosa $ue subyace a toda la materia orgnica e inorgnica. 26undala9 significa 2enroscado9. La forma de la 6undalini es la de una serpiente enroscada. La 6undalini no es una fuerza material como la electricidad o el magnetismo. Es una 'aEti espiritual y potencial. En realidad, no tiene forma, aun$ue el intelecto y la mente ordinarios necesitan darle al principio una forma particular. 'lo a partir de esa forma gruesa puede uno entender fcilmente las formas sutiles de la 6undalini. La 6undalini se denomina tambin $hu5an-uini o el Poder de la 'erpiente, debido a su manera de moverse en espiral en el 1ogui $ue desarrolla el poder en s+ mismo. ;uando se la despierta, produce un sonido similar al de la serpiente $ue silba al ser golpeada con un palo, y empieza a ascender a travs del :rahma -adi por el interior del 'ushumna. En el 6undalini 1oga, la 'aEti creadora, $ue sostiene todo el cuerpo, se une realmente con 'iva. El 1ogui la incita a reunirse con 'u 'e(or. El ascensoB de la 6undalini 'aEti y 'u unin con 'iva en el 'ahasrara da lugar al estado de 'amadhi y a la nubhava, o e%periencia, espiritual. El estudiante yguico bebe entonces el nctar de la inmortalidad. El 6undalini 1oga es una ciencia e%acta. "ambin se le llama ,aia %o-a. Los Na-is > los Cha(ras @n conocimiento adecuado de los #adis y los /hakras es de capital importancia para todos los estudiantes de 6undalini 1oga. El cuerpo f+sico est conformando seg&n la naturaleza del cuerpo astral. El cuerpo f+sico es algo as+ como el agua, es decir, la forma gruesa, mientras $ue el cuerpo astral corresponde al vapor o a la forma sutil. !e igual modo $ue el vapor est en el agua, el cuerpo astral, o Sukshma Sar1ra, est dentro del cuerpo f+sico. El cuerpo f+sico no puede hacer nada sin el cuerpo astral. todo centro f+sico del cuerpo le corresponde su centro astral. Los -adis son los nervios ps+$uicos o tubos astral es por los $ue circula el Prana. Estn hechos de materia astral y es a travs de ellos por donde se mueve o fluye la fuerza vital. Pero debido a $ue estos -adis estn
178

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

hechos de materia astral, no pueden verse con los o#os f+sicos, ni se puede hacer ning&n tipo de e%perimento de laboratorio con ellos en el plano f+sico. Estos 1oga nadis no son los nervios, arterias y venas ordinarios $ue conoce la ciencia mdica, o Vaidia Shastra, sino algo muy distinto. El cuerpo tiene incontables -adis. s+ como la ho#a del rbol svattha est cubierta por fibras diminutas, as+ tambin este cuerpo est surcado por millares de -adis. "odos los -adis del cuerpo parten del Kanda, $ue significa bulbo. El 6anda es la ra+z de todos los -adis y se encuentra a dos dedos sobre el ano y a dos dedos por deba#o de los rganos genitales. "iene forma de huevo de ave, de unos cuatro dedos de longitud. !e este 6anda parten setenta y dos mil -adis. El 6anda es un centro del cuerpo astral, al $ue corresponde el cauda eCuino en el cuerpo f+sico. !e todos los -adis $ue parten del 6anda los ms importantes son 2da, P1n-a a y Sushumna. !e los tres, 'ushumna es el principal y se e%tiende desde el ,uladhara ;haEra hasta :rahmarandhra. Es el ms elevado y buscado por los yoguis, pues los dems -adis estn subordinados a l. La anatom+a admite $ue hay un canal central en la columna vertebral, llamado cana is centra is, cuyo nervio est formado por materia cerebral gris y blanca. El mismo nervio espinal cuelga suspendido en el hueco de la columna vertebral, estando dividido en varias secciones sutiles y siendo de color ro#o fuego. !entro del 'ushumna hay un nadi llamado Vachra, $ue es lustroso como el sol y tiene cualidades raysicas. !entro de este .achra -adi se halla, a su vez, otro -adi llamado /hitra, $ue es de naturaleza sttuica y de color plido. !entro de este ;hitra hay un canal muy fino y delgado, conocido como el :rahma -adi, a travs del cual asciende la 6undalini desde el ,uladhara hasta el 'ahasrara al ser despertada. En este -adi se hallan los seis ;haEras o lotos. Los ;haEras son ple%os o centros de 'uEshma Prana $ue se encuentran en el 'ushumna -adi. "odas las funciones del cuerpo estn ba#o el control de estos centros. Los ;haEras son centros sutiles de energ+a vital. 'on los centros de /haita&a, o la consciencia. Los ;haEras permanecen en el cuerpo astral incluso despus de la desintegracin del organismo f+sico tras la muerte. Estos ;haEras o ple%os sutiles se corresponden con los ple%os nerviosos situados a lo largo de la columna vertebral en el cuerpo f+sico. Por e#emplo, el nahata ;haEra tiene su centro correspondiente en el cuerpo f+sico en el Ple%o ;ardiaco. ;ada ;haEra controla y regula un determinado ple%o en el cuerpo f+sico. Los nervios y ple%os ps+$uicos estn estrechamente relacionados con los sutiles. !ebido a ello, las vibraciones producidas en los centros f+sicos por determinados mtodos producen el efecto deseado en los centros astrales.
179

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Lo primero $ue trata de hacer el 6undalini 1ogui es purificar los -adis, lo $ue har $ue se abra el 'ushumna, el cual permanece generalmente cerrado en todas las personas de mentalidad mundana. C1mo se -espierta la ;%&-ali&i ntes de despertar la 6undalini es necesario poseer !eha Suddhi, #adi Suddhi, Manas Suddhi, $uddhi Suddhi, $huta Suddhi y Adhara Suddhi. !eha 'uddhi es pureza de cuerpo. -adi 'uddhi es purificacin de los tubos astrales. ,anas 'uddhi es pureza de mente. :uddhi 'uddhi es pureza de intelecto. :huta 'uddhi es purificacin de los elementos. dhara 'uddhi es purificacin del dhara, o la base de la columna vertebral. 'i se tiene la debida purificacin, o 'uddhi, la perfeccin, o 'iddhi, llegar por s+ misma. 'iddhi no es posible sin 'uddhi. @no ha de abandonar todo deseo y poseer Vaira-uia, o desapasionamiento, antes de intentar despertar la 6undalini. 'i una persona llena de impurezas en su mente despierta la 'aEti con un esfuerzo e%tremo por medio de asanas, pranaiamas y mudras, se romper las piernas y caer. -o ser capaz de ascender por la escala del yoga. sa es la razn principal por la $ue la gente abandona el camino o desarrolla ciertas deformidades f+sicas. -ada hay de malo en el 1oga. Pero hay $ue tener primero pureza, y luego un conocimiento pleno del 'dhana, un gu+a adecuado, y una prctica firme y gradual. ;uando la 6undalini se despierta, surgen muchas tentaciones $ue el 'dhaEa sin pureza no tendr fuerza suficiente para resistir. "ener un Furu es esencial. Para la prctica del :haEti 1oga y del .edanta no necesitas tener un Furu a tu lado. "ras haber aprendido las Srutis durante alg&n tiempo de un Furu, tendrs $ue refle%ionar y meditar solo, en completa reclusin, mientras $ue en el 6undalini 1oga tendrs $ue conocer plenamente la localizacin de los -adis y los ;haEras, y entender la tcnica detallada de los diversos Kri5as yguicos. "odos sos son procesos muy dif+cil es, por lo $ue tendrs $ue sentarte a los pies del Furu durante mucho tiempo. Los )atha=yoguis despiertan la 6undalini por medio del Pranaiama, las asanas y las ,udrasC los 0aya=yoguis lo hacen por medio de la concentracin y el entrenamiento de la menteC los :haEtas por la devocin y su entrega absolutaC los Janis a travs de su voluntad anal+ticaC los "antriEas por el uso de ,antrasC y puede hacerse tambin por la gracia del Furu a travs del tacto, la vista o el mero pensamiento, o 'anEalpa. Para unas pocas personas selectas, cual$uiera de los mtodos mencionados ser suficiente para despertar la 6undalini. un$ue la mayor+a tendr $ue combinar varios mtodos.
180

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El -espertar -e la ;%&-ali&i

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

"an pronto como se despierta la 6undalini, taladra el ,uladhara ;haEra. El aspirante canta y produce sonidos e%tra(os al despertarse la 6undalini. E%perimenta diversos tipos de visiones y el perfume divino, o !ivia Gandha. !esarrolla poderes ps+$uicos. .e luces, o %iotis, brillantes, como si un millar de soles resplandeciesen a la vez en el ,uladhara. @na vez $ue se ha despertado la 6undalini, la mente, el Prana, el 1iva y ella misma, ascienden #untos. El Prana pasa en su ascenso a travs del :rahma -adi #unto con la mente y A&i, o el fuego. El 1ogui se libera entonces de la consciencia f+sica y se desconecta del mundo ob#etivo e%terior. E@perie&*ias e& el -espertar -e la ;%&-ali&i Sa(ti !urante la meditacin contemplas visiones divinas, e%perimentas el perfume, el sabor y el tacto divinos, y escuchas los sonidos divinos, o Anahata. 0ecibes instrucciones de !ios. "odo esto indica $ue la 6undalini 'aEti se ha despertado. ;uando se siente una vibracin en el ,uladhara, cuando el cabello se eriza, cuando las bandhas 0ddi5ana, %a andara y Mu a se producen involuntariamente, has de saber $ue la 6undalini se ha despertado. ;uando la respiracin se interrumpa sin ning&n esfuerzo, y cuando el 6vala 6umbhaEa se produzca por si mismo sin esfuerzo alguno, has de saber $ue la 6undalini 'aEti se ha activado. ;uando sientas corrientes de Prana ascendiendo hasta el 'ahasrara, cuando e%perimentes dicha, cuando repitas 4m involuntariamente, y cuando no $ueden pensamientos mundanos en tu mente, has de saber $ue la 6undalini 'aEti se ha despertado. ;uando durante tu meditacin tus o#os $ueden fi#os en el )rikuti, o entrece#o, y cuando se produzca el Shambhavi Mudra, has de saber $ue la 6undalini se ha activado. ;uando sientas las vibraciones del Prana en distintas partes del cuerpo, y cuando e%perimentes sacudidas como las $ue produce la electricidad, has de saber $ue la 6undalini se ha activado. ;uando sientas durante la meditacin $ue no tienes cuerpo, cuando tus prpados se cierren y no puedas abrirlos aun$ue lo intentes, y cuando fluyan corrientes elctricas de arriba aba#o en los nervios, has de saber $ue la 6undalini se ha despertado. ;uando medites y obtengas inspiracin y penetracin, cuando la naturaleza te descubra sus secretos, y cuando todas tus dudas desaparezcan y entiendas claramente el significado de los te%tos vdicos, has de saber $ue la 6undalini se ha activado. ;uando tu cuerpo se vuelva ligero como el aire, cuando mantengas una mente e$uilibrada en situaciones conflictivas, y cuando poseas una energ+a ine%haustible para traba#ar, has de saber $ue la 6undalini se ha activado.
181

;uando e%perimentes la into%icacin divina, y cuando desarrolles el poder de la oratoria, has de saber $ue la 6undalini se ha despertado. ;uando realices involuntariamente diversas asanas, o posturas de 1oga, sin ning&n dolor ni fatiga, has de saber $ue la 6undalini se ha activado. ;uando compongas impremeditadamente himnos y poes+as bellos y sublimes, has de saber $ue la 6undalini se ha activado. El as*e&so -e la ;%&-ali&i Sa(ti ;uando la 6undalini se despierta, no va directamente hasta el Pahasrara ;haEra, sino $ue tendrs $ue hacerla ascender de un ;haEra a otro. )ay seis ;haEras en el 'ushumna, $ue son* Mu adhara, Suadhisthana, Mani'ura, Anahata, Vishuddha y A&a. Por encima de ellos se halla el 'ahasrara, $ue es el principal de todos los centros, de ah+ $ue no se lo incluya como uno de los ;haEras. El ,uladhara ;haEra se halla en la base de la columna vertebral. El 'uadhisthana se encuentra en la ra+z de los genitales. El ,anipura se halla en el ombligo. El nahata est en el corazn. El .ishuddha se halla en la garganta. 1 el (a se encuentra en el "riEuti, o entrece#o. Los siete ;haEras corresponden a los siete LoEas, o planos. Los cinco primeros chaEras, del ,uladhara al .ishuddha, son los centros de los cinco elementos. El (a es el asiento de la mente. 'i el estudiante yguico atraviesa el ,uladhara, con$uista el elemento tierra, $ue no puede ya afectarle. 'i cruza el 'uadhisthana, con$uista el elemento agua y se pone en contacto con el :hurva=loEa. 'i cruza el ,anipura, con$uista el elemento fuego, el cual no puede ya afectarle. 'e pone en contacto con el 'uarga=loEa. 'i cruza el nahata ;haEra, con$uista el elemento aire, $ue no puede ya afectarle, y entra en contacto con el ,ahar=loEa. 'i cruza el .ishuddha ;haEra, con$uista el elemento ter. El ter no puede entonces afectarle y entra en contacto con el 1ana=loEa. 'i cruza el (a ;haEra, entra en contacto con el "apo= loEa. Ainalmente, penetra en el 'atia=loEa. )ay cuatro caminos por los $ue puede ascender la 6undalini. El ms largo va desde el ,uladhara hasta el 'ahasrara a lo largo de la columna vertebral. El 1ogui $ue logra hacer ascender la 6undalini por este camino es muy poderoso, pues es el ms dif+cil. En 'ri 'anEaracharia la 6undalini ascendi por este camino. El camino ms corto va desde el (a ;haEra hasta el 'ahasrara. El tercero va desde el corazn hasta el 'ahasrara. y el cuarto va desde el ,uladhara hasta el 'ahasrara, pero por la parte de delante. 'i el 1ogui se concentra en el (a ;haEra, los ;haEras inferiores se abren y son con$uistados automticamente. La corriente de la 6undalini asciende a lo largo de la columna vertebral, a veces arrastrndose como una hormiga. lgunas veces,
182

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

cuando el 1ogui es muy puro, salta como un mono y alcanza el 'ahasrara. 4tras se alzan como un p#aro $ue va saltando de rama en rama. 1 otras se elevan zigzagueando como una serpiente. veces, el 1ogui nada feliz como un pez en el ocano de la dicha divina. El practicante yguico obtendr ayuda interna al moverse de ;haEra en ;haEra. @n misterioso poder, una voz misteriosa, le guiar en cada paso. !ebe tener una fe perfecta e inamovible en la ,adre !ivina. Es Ella $uien gu+a al 'dhaEa. Es Ella $uien lleva a su hi#o de ;haEra en ;haEra. Ella le asiste invisiblemente. 'in 'u gracia no podr+as ascender una sola pulgada en el 'ushumna. Pero la 6undalini no permanece por mucho tiempo en el 'ahasrara. La duracin de su permanencia depende de la pureza, del grado de 'dhana y de la fortaleza espiritual interna del practicante. ,uchos estudiantes se $uedan slo en los ;haEras inferiores y no intentan alcanzar el 'ahasrara debido a una satisfaccin y un contento falsos. El 1ogui es tentado en los ;haEras inferiores, $ue son lugares de descanso. !ebe evitar todos los Siddhis, o poderes ps+$uicos, pues son obstculos en su camino. 'i empieza a #ugar con los 'iddhis errar su meta y sufrir una ca+da. Es fcil despertar la 6undalini, pero es muy dif+cil hacerla ascender hasta el ombligo, hasta el (a ;haEra y luego hasta el 'ahasrara en la cabeza. 0e$uiere mucha prctica y persistencia por parte del practicante. Es muy dif+cil taladrar el ,anipura ;haEra. El 1ogui ha de esforzarse mucho en este centro. El cuerpo seguir e%istiendo incluso despus de $ue la 6undalini haya alcanzado el 'ahasrara ;haEra, aun$ue el 1ogui no tendr conciencia f+sica. 'lo cuando se ha alcanzado la liberacin, o Kaiva ia, la Eundalini no puede volver a descender. C&a mala i&terpreta*i1& El despertar de la 6undalini 'aEti, su unin con 'iva, el disfrutar del nctar y otras funciones del 6undalini 1oga $ue se describen en las 1oga 'hastras, son mal interpretadas por muchos y tomadas en sentido literal. Piensan $ue ellos representan a 'iva y las mu#eres a 'aEti, y $ue la mera unin se%ual es el propsito del 6undalini 1oga. Esto es pura ignorancia. Estn absolutamente e$uivocados. Este tipo de unin no constituye en absoluto el 6undalini 1oga. lgunos #venes necios practican algunas sanas y ,udras y un poco de Pranaiama durante unos cuantos d+as y en cual$uier momento en $ue les apetece, e imaginan $ue su 6undalini ha ascendido hasta su cuello. Posan como grandes yoguis, pero son almas lastimosas y enga(adas. Los ;ri>as >1"%i*os > la p%ri2i*a*i1& i&ter&a
183

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

lgunos estudiantes de 1oga me preguntan* 27Por cunto tiempo hay $ue practicar Sirshsana, Paschimottansana o Kumbhaka y Maha Mudra para despertar la 6undalini8 En ning&n tratado de 1oga se menciona nada sobre ello.9 @n estudiante comienza su 'dhana a partir del punto o etapa en $ue lo de# en su vida previa. s+ $ue todo depende del grado de pureza, del grado de evolucin, de la purificacin de los -adis y del Pranamaia 6osha y, por encima de todo, del grado de .airaguia y del anhelo $ue tenga por la liberacin. Los meros Kri5as yguicos no te ayudarn mucho por s+ solos. La purificacin del corazn es muy necesaria. 'omtete al auto anlisis y erradica tus faltas y hbitos negativos. 0ectifica tus defectos, como el ego+smo, el orgullo, los celos, el odio, etc. !esarrolla tu corazn. ;omparte cuanto tengas con los dems. )az servicio desinteresado. 'lo entonces obtendrs pureza de mente. )oy d+a, los aspirantes rechazan estas cosas y saltan en seguida a hacer 6riyas yguicos para obtener 'iddhis. Esto es una seria e$uivocacin, tan grande como los )imalayas. "arde o temprano sufrirn una ca+da sin esperanza. ,i conse#o es $ue nunca te preocupes por 'iddhis ni por un despertar prematuro de la 6undalini. "en devocin en !ios. lberga una confianza absoluta en l. "en el esp+ritu de servicio a la humanidad. La 6undalini se despertar entonces por s+ sola. El despertar de la 6undalini no es sencillo, como puedes imaginar. Es e%tremadamente dif+cil. ;uando se desvanecen todos los deseos, cuando la mente se vuelve absolutamente pura, cuando todos los sentidos han sido doblegados, cuando obtienes firmeza de mente en un grado considerable, cuando se desvanece la idea del ego+smo y 2lo m+o9, la 6undalini se despertar entonces por s+ sola. 'lo entonces, adems, es beneficioso su despertar. @n despenar prematuro no es deseable. un$ue el aspirante haya despertado la 6undalini por alg&n medio, no hallar beneficio en ello si no ha desarrollado antes las cualificaciones necesarias. -o le ser posible sentir ni manifestar todos los beneficios del despenar de la 6undalini. La fruta $ue se de#a madurar en el rbol es muy dulce. Pero ello re$uiere bastante tiempo. La madera de primera clase slo puede obtenerse de los rboles de crecimiento ms lento. !e igual modo, el aspirante $ue lleva a cabo durante mucho tiempo un enrgico 'dhana con paciencia, perseverancia y entusiasmo, $ue se mantiene en las prcticas espirituales con tenacidad, a pesar de los diversos obstculos $ue aparecen a lo largo del camino, $ue admite sus errores y debilidades e intenta corregirlos por medios adecuados, ser capaz de despertar su 6undalini y se convertir en un 1ogui dinmico y perfecto. 34h #venes aspirantes emocionales y entusiastas5 -o confundis los dolores reumticos en la espalda, producidos por lumbago crnico, con el
184

ascenso de la 6undalini. 0ealizad vuestro 'dhana con paciencia y perseverancia hasta $ue alcancis el 'amadhi. !ominad cada etapa del 1oga. -o aspiris a niveles superiores mientras no hayis dominado por completo las etapas previas. -o os preocupis. 3-o os in$uietis, $ueridos amigos y hermanos5 @n d+a glorioso est a la espera de amanecer en vosotros. :rillaris llenos de poderes, e incluso os convertiris en !ios mismo. 0e+ros de todos los problemas y obstculos y mantened vuestra vista fi#a en la 6undalini 'aEti durante las veinticuatro horas. )aced cuanto podis por despertarla. 'i se os ordena purificaros, hacedlo. 7?u otra alternativa hay8 Por tanto, purificaos.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3+. LIBERBAD La libertad es el derecho de nacimiento del hombre. La libertad es Satchid-nanda4 conocimiento, paz y dicha. La libertad es inmortalidad. ;onsciente o inconscientemente, desendolo o no, todos nos esforzamos por esta libertad. Las naciones luchan en el campo de batalla para obtener su libertad. El ladrn roba para conseguir libertad, a pesar de $ue sus acciones sean negativas y tortuosas. ;ada movimiento de tu pie se dirige hacia el logro de la libertad, o 'at=chid=nanda. "odo el mundo desea independencia. El pobre cocinero $ue traba#a en un restaurante ahorra dinero, compra una va#illa y abre su propio restaurante. !esea independencia* no $uiere estar a las rdenes de nadie. El dependiente $ue traba#a en una tienda de telas tambin desea ser independiente. horra dinero durante un tiempo y abre su propio establecimiento. El profesor desea independencia* desea convertirse en rector. El disc+pulo desea independencia* funda su propio shram y se convierte en Furu. E%iste un impulso innato en todo el mundo por llegar a ser independientes y no tener $ue servir ba#o las rdenes de ning&n hombre. "odo el mundo desea ser independiente. "odo el mundo desea gobernar. "odo el mundo $uiere $ue los dems se gu+en seg&n sus deseos. nadie le gusta tener $ue seguir los deseos de los dems. "odo el mundo desea, en lo ms profundo de su corazn, gobernar sobre los dems, si pudiese. -adie $uiere tener rival. La verdadera causa de ello es $ue e%iste dentro de ti el lma, o tman, brillante e inmortal, la cual no tiene igual ni rival, y $ue es el gobernador interno y el soporte de todo el universo. En realidad, t& eres ese tman, y sa es la razn por la $ue albergas un sentimiento y deseo tales. En todo corazn e%iste el deseo de libertad, esa absorbente pasin por la libertad. La libertad es el derecho de nacimiento del hombre. La
185

libertad es la naturaleza misma de :rahman o el lma Eterna. :rahman es eternamente libre, #itia-mukta. El deseo de libertad e%iste incluso en la ms pe$ue(a de las criaturas de !ios. La libertad es un atributo del alma. -ace contigo. -inguna fuerza ni ingenio humano puede suprimir ese deseo. La llama de la libertad permanece siempre encendida. La libertad, o Moksha, es la meta &ltima del hombre. La libertad consiste en la liberacin de la esclavitud de la mente y la materia. La er-a-era > la 2alsa li8erta-

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

@na vida libertina no es la perfecta libertad. ;omer en cual$uier lugar y de manos de cual$uiera, dormir en donde $uieras y decir lo $ue $uieras, nada de eso es libertad. "e has convertido en un esclavo del cuerpo, el alimento y la moda. La libertad de palabra no es la verdadera libertad. La libertad de pensamiento no es la verdadera libertad. .agar de un lado a otro sin un fin no es la verdadera libertad. ;aminar desnudo no es la verdadera libertad. 'er rey o monarca no es la verdadera libertad. "ener libertad, o Suara5ia, no es la verdadera libertad. "ener abundancia de todo no es la verdadera libertad. Llevar una vida cmoda no es la verdadera libertad. Poseer inmensas ri$uezas no es la verdadera libertad. ;on$uistar naciones no es la verdadera libertad. Eludir las responsabilidades no es la verdadera libertad. 0enunciar al mundo no es la verdadera libertad. La independencia material no te proporcionar una felicidad verdadera ni la perfeccin. El pan y la mermelada no pueden proporcionarte verdadera felicidad. Estas nimiedades del mundo no pueden proporcionarte la felicidad eterna. La er-a-era 2eli*i-a-

La verdadera 'uarayia no es de un orden meramente pol+tico o econmico, aun$ue la libertad pol+tica y econmica es esencial para el bienestar de las personas. La verdadera 'uarayia es el domino sobre uno mismo, o tma='uarayia. Es la inmortalidad. Es la perfeccin. 'lo puede obtenerse por etapas lentas y dolorosas. "rasciende el tiempo y alcanza la eternidad. Eso es libertad o emancipacin. $uieta la mente. h+ yace la libertad y la dicha eternas. La verdadera libertad es la liberacin del nacimiento y la muerte. La verdadera libertad es la liberacin de las trabas de la carne y la mente. La verdadera libertad es la liberacin de los lazos del 6arma. La verdadera libertad es la liberacin del apego al cuerpo y dems. La verdadera libertad es la liberacin del ego+smo y los deseos. La verdadera libertad es la liberacin de los pensamientos y de las atracciones y aversiones. La verdadera libertad es la liberacin de la pasin, la ira, la
186

avaricia, etc. La verdadera libertad es la identificacin con el 'er 'upremo. La verdadera libertad es la realizacin del 'er. La verdadera libertad es fundirse en lo bsoluto. La libertad yace en el desapego. La libertad yace en la carencia de deseos. La libertad yace en la disolucin de la mente. La erradicacin y ani$uilacin de los deseos conduce al sublime estado de la dicha suprema y la libertad perfecta. La *a%sa -e la es*la it%"& mismo has creado tu propia esclavitud por medio de tus deseos, apegos, ego+smo y anhelos, pero gritas pidiendo la emancipacin. El apego es el arma ms poderosa de ,aia para atar a las %ivas a la rueda samsrica de nacimientos y muertes. -unca vendr+as a este mundo si no tuvieses ning&n apego hacia algo. El primer apego surge con el cuerpo f+sico, y de l parten todos los dems apegos. La identificacin del 'er con el cuerpo se e%tiende a cuanto est conectado con ste, como la esposa, los hi#os, el hogar, el padre, la madre, la hermana, etc., centuplicndose as+ las preocupaciones. "endrs $ue cuidar a todas esas personas. 1 tambin tendrs $ue cuidar de los #uguetes de tu hi#o, pues estn conectados con l. -o tienen fin todas estas preocupaciones e in$uietudes. El hombre crea por s+ mismo todas estas preocupaciones. -o hay $ue culpar a nadie. !e igual modo $ue el gusano de seda y la ara(a crean con su propia saliva el nido o la tela $ue servirn para su propia destruccin, as+ tambin, el hombre crea todas estas preocupaciones e in$uietudes, por su propia ignorancia, las cuales servirn para su propia destruccin. El <%e"o -e la me&te La mente es la causa tanto de la esclavitud como de la salvacin del hombre. La mente tiene dos aspectos* uno es el discriminativo, y el otro el imaginativo. La mente, en su aspecto discriminativo, se libera de la esclavitud y alcanza la emancipacin, o Moksha. En su aspecto imaginativo, se esclaviza a si misma a este mundo. Es la mente la $ue esclaviza al hombre a este mundo. !onde no hay mente, no hay esclavitud. La mente imagina, por medio de la irrefle%in y la ignorancia, $ue el alma ha sido confinada y en#aulada en este cuerpo, creyndola, pues, sumida en la esclavitud. La mente se identifica con el alma individual, o %ivatman, sintindose como individuo, por lo $ue e%clama* 2Estoy sumido en la esclavitud.9 La mente ego+sta es la ra+z de la esclavitud. La mente no ego+sta es la ra+z de ,oEsha. ;uando no e%iste la idea del 21o9, o el ego+smo, hay liberacin. ;uando e%iste la idea del 2149, o el ego+smo, hay esclavitud, o
187

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

nacimiento y muerte. E%iste esclavitud cuando la mente se apega a cual$uier ob#eto u rgano sensorial. E%iste liberacin cuando la mente no se apega a ning&n ob#eto u rgano sensorial. E%iste esclavitud cuando la mente desea o anhela algo, cuando acepta o rechaza algo, cuando se siente feliz o triste por algo. E%iste liberacin cuando la mente no desea, ni rechaza, ni acepta, ni se siente feliz ni triste. La emancipacin consiste en la liberacin de la esclavitud del ego y sus deseos, del ego y sus propensiones y anhelos por lo sensorial. Erra-i*a*i1& -e la e&2erme-a- -e la me&te La e%celente panacea $ue ofrecen los sabios para erradicar la enfermedad de la mente slo puede obtenerse fcilmente por medio de la mente misma. La lavandera inteligente limpia la ropa sucia con ayuda de tierra sucia. El temible misil, o A&i-astra, slo puede ser contrarrestado por otro misil. El veneno inoculado por la picadura de una serpiente slo puede eliminarse utilizando como ant+doto otro veneno mortal. s+ tambin ocurre con el .iva. )abiendo desarrollado la discriminacin, destruye las ilusiones de esta mente heterognea por medio de una mente, o ,allas, firme, como una espada de hierro $ue hiende a otra igualmente de hierro. El arsnico, purificado y administrado en dosis adecuadas, es curativo. Purifica la sangre y cura muchas enfermedades. Pero cuando no ha sido adecuadamente purificado y se toma una sobredosis, tiene efectos desastrosos. !e igual modo, cuando la mente se vuelve pura y se desapega de los ob#etos (#irvishaia), conduce a ,oEsha. Pero cuando es impura y se apega a los ob#etos sensoriales (Vishaiasakta), conduce a la esclavitud. !e este lado est la materia, del otro el Esp+ritu puro, el tman o :rahman. La mente es el puente entre ambos. ;ruza el puente. ;ontrola tu mente. lcanzars a :rahman. Logrars la liberacin. ?uedars libre de las trabas de los nacimientos y las muertes. La diferenciacin entre 2yo9, 2t&9 y 2l9 se desvanecer. "odos los problemas, disgustos, miserias y aflicciones cesarn. El verdadero potentado y monarca, o Mahara5a, es $uien ha con$uistado su propia mente. El puede hacer cual$uier cosa. Puede ir adonde $uiera. Es tan libre como el viento. 'u felicidad, su libertad y su paz no tienen l+mites. La libertad y la felicidad de un 1ogui as+ no pueden si$uiera imaginaria las personas mundanas de mente pobre y mez$uina. C&a triste eG%i o*a*i1& ;onoce tu naturaleza autntica y divina. bandona este sendero terroso. Eres un len, y no un cordero. Eres un verdadero emperador, y
188

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

no un mendigo. Eres el hi#o de !ios, y no un ser dbil atado a esta tierra perecedera. 'lo piensas en tu cuerpo, tu alimento, tu esposa, tu hi#o, tu amigo. etc., pero nunca diriges tu mente hacia el interior para descubrir $u hay dentro de ti mismo. ;rees $ue tu cuerpo, este mano#o de huesos y carne, es real, y, de acuerdo a ello, desarrollas todo el abanico de ambiciones y actividades de tu vida. )as confundido a la sombra con la sustancia. "e contentas con cosas superficiales. pesar de tener la capacidad de pensar, no deseas utilizar ese poder en la b&s$ueda del 'er Dnmortal. )as perdido la valiosa #oya del tman para obtener un simple trozo de cristal roto. 7-o es esto acaso una insensatez8 7Por $u balas como un cordero8 firma, reconoce y rechaza tu naturaleza brhmica, "e* contar una pe$ue(a historia. Escucha con absoluta atencin. )ab+a en cierta ocasin una cr+a de len $ue hab+a sido abandonada por su madre moribunda entre algunos corderos. stos cuidaron de la cr+a de len, $ue pronto se convirti en un gran len, Pero los corderos a su alrededor balaban ba-aa, l tambin aprendi a hacer lo mismo. ;ierto d+a, acert a pasar por all+ otro len, y vio de pronto al len cordero balando a pleno pulmn entre el rechazo de corderos. 'orprendido, pregunt al len=cordero* K3)ermano5L 7?u te ocurre8 7;mo puedes hallarte en un estado tan abyecto8 El len=cordero no dud en replicar* K'oy un cordero y me siento feliz entre mis hermanos y hermanas.L 3?u absurdo5, rugi el otro len, y le di#o* K.en conmigo. "e mostrar $ue vives ba#o una ilusin.L Llev al len=cordero a orillas de un r+o y. hacindole contemplar su propia imagen refle#ada en las aguas, le di#o* >,+rate refle#ado. Eres un len, como yo.9 El len=cordero contemplo su propia imagen y e%clam con alegr+a* K3?u terrible e$uivocacin he cometido5 ;iertamente $ue soy un len. -o soy en absoluto un cordero, como cre+a.L !icho lo cual, lanz al aire un terrible rugido y se fue con el otro len. 3)ermano5 "ambin t& ests balando como el len=cordero. )as olvidado tu verdadera naturaleza divina, La soberan+a es en ti natural. La soberan+a es un atributo del rman. Pero, por causa de la ignorancia, has confundido al cuerpo con el tman, y por ello tratas de no tener rival en cuanto al cuerpo f+sico se refiere, en los negocios, en la oficina, en la universidad, en los #uegos, en los dominios y en cual$uier faceta de la actividad. Pero slo podrs alcanzar la soberan+a absoluta realizando al tman. 'lo la libertad del 'er, o A ma-suara5ia, puede hacerte absolutamente independiente. 'lo lma=suarayia puede convertirte en el gobernador supremo o el monarca absoluto de todo el universo. Por tanto, realiza este maravilloso tman y convirtete en un verdadero potentado en los tres mundos.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

189

3,. MA7AB7IRABA

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Mahabharata fue compuesto por 'ri .yasa G6rishna !uaipyanaH, $ue fue el abuelo de los hroes de esta epopeya. l ense( la epopeya a su hi#o 'uEa y a sus disc+pulos, .aisampyana y los dems. El rey 1anameyaia, hi#o de PariEshit, $ue era nieto de los hroes de la epopeya, realiz un gran sacrificio. .aisampyana recit la epopeya a 1anameyaia por orden de .yasa. ,s tarde, 'auti recit el Mahabhrata, igual $ue lo hiciese .aisampyana a 1anameyaia, a 'aunaEa y a otros durante el sacrificio $ue ste llev a cabo en -aimisaranya, cerca de 'itapur, en la regin de @ttar Pradesh GDndiaH. Co&te&i-o -el Maha8h#rata El Mahabhrata contiene la esencia de todas las escrituras. Es una enciclopedia de tica, conocimiento, pol+tica, religin, filosof+a y !harma. 'u gran autor dice en el primer capitulo, dirigindose a :rahma Gel ;readorH, sobre el contenido de su obra* 2'e(or, el secreto de los Vedas $ue he establecido en otra obra, las ense(anzas de los 0'anishads, los detalles de los rituales vdicos, las sutiles ense(anzas de las 2tihasas y las Puranas, el conocimiento de las tres muestras del tiempo pasado, presente y futuro, especificaciones definidas acerca de la ve#ez, la muerte, el miedo y las enfermedades, los particulares de los deberes prescritos en los distintos Asramas, detalles sobre la clasificacin de los cuatro Varnas, direcciones para mantener celibato y austeridades, los particulares sobre las influencias y los movimientos de los planetas, el sol, la luna y la tierra. Las ense(anzas espirituales de los Vedas, la lgica, la ciencia mdica, reglas de caridad, la religin Pas6'ata, detalles de las vidas celestial y humana, descripciones de los r+os, pa+ses y lugares sagrados, la ciencia de la guerra, el estilo de la ciencia del lengua#e y la palabra, el modo de llevar la vida mundana... todas estas cosas se incluyen en esta obra. !e cuanto e%iste en este mundo, nada $ueda por descubrir. ;oncluyendo, el autor di#o* KLo $ue a$u+ se dice, lo hallars en cual$uier lugarC lo $ue no se halle a$u+, no se encuentra en ning&n otro lugar.L El Mahahhrata contiene cien mil .ersos. ;ontiene dieciocho Parvans, o secciones* Adi Parva, Sabha Parva, Vana Parva, Virata Parva, 0d5o-a Parva, $hishma Parva, !rona Parva, Karna Parva, Sa ia Parva, Sau'tika Parva, Stri Parva, Santi Parva, Anussana Parva, Asuamedha Parva, Asramavasika Parva, Mausa a Parva, Maha'rasthanika Parva y Suar-arohanika Parva. ;ada Parva contiene muchas subparvas o subsecciones. Si&opsis -el Maha8h#rata
190

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Mahabharata narra la historia de la Fran Fuerra de la Dndia entre los Pndava y los Kauravas. Los dos hermanos !hritarashtra y Pandu nacieron del sabio .yasa tras la muerte de .ichitravirya. 'iendo ciego !hritarashtra, Pandu le sucedi en el trono, pero confi el reino a su hermano mayor, yndose al bos$ue, donde nacieron sus cinco hi#os ] 1udhishthira y los dems=, siendo llamados los Pndavas. !hritarashtra ten+a tambin cien hi#os =!uryodhana y los dems=, $ue eran llamados los 6auravas. Pandu muri durante la infancia de sus hi#os y !hritarashtra continu reinando con ayuda de su t+o abuelo :hishma, $ue hab+a hecho voto de celibato de por vida. Los pr+ncipes Pndavas y 6auravas se criaron #untos y fueron educados y entrenados del mismo modo por !ronacharya. Los dos grupos de pr+ncipes se consideraban titulares del reino y miraban a los otros con hostilidad, creciendo de d+a en d+a las tensiones en sus relaciones y sentimientos. !ebido a su persecucin por los 6auravas, los Pndavas abandonaron su casa y sufrieron tiempos duros y dolorosos, pero al casarse con la hi#a de !rupada, el rey !hritarashtra envi por ellos y les concedi la mitad del reino. Los Pndavas me#oraron su pa+s y establecieron su capital en lndraprastha, realizando el sacrificio del caballo con gran pompa. Los 6auravas fueron tambin invitados a ste pero viendo la buena fortuna de los Pndavas y habiendo sido ofendidos y ridiculizados, sintieron celos y resentimiento, regresando a su hogar con sentimientos de enemistad y venganza. ;onspiraron ;ontra los Pndavas, invitndoles al #uego, por medio del cual les ganaron todas sus ri$uezas, su reino e incluso sus personas, llegando a insultar y maltratar a su esposa, !raupadi, en presencia de todos. l final, $ued establecido $ue los Pndavas se e%iliar+an en el bos$ue durante doce a(os, pasando adems otro a(o ocultos, slo despus de lo cual podr+an recuperar su reino perdido. Los Pndavas as lo hicieron as+C pero, a su regreso, los 6auravas se negaron a devolverles su reino. Esta actitud dio lugar a una guerra familiar, en el curso de la cual perecieron los 6auravas #unto con los dos e#rcitos, sobreviviendo tan solo los Pndavas, $uienes obtuvieron la victoria final. Los Pndavas fueron ayudados por 'ri 6rishna y por otros parientes, como !rupada, .irata, etc., sumando su e#rcito siete batallones GAkshauhinis). los 6auravas les ayudaban tambin sus parientes y amigos, sumando su e#rcito once batallones. 'in embargo, los Pndavas ganaron por seguir una causa recta y por la gracia divina. El Mahabhrata, la epopeya india de mayor renombre, es un libro &nico en su tipo en el mundo entero. 'e le llama tambin el $uinto Veda. ;ontiene incontables historias adems del episodio principal, o Mahabhrata, todas las cuales ense(an lecciones ticas o ilustran algunas caracter+sticas de los antiguos habitantes de la Dndia. 0esume la historia de la vida pol+tica, social y religiosa. Las historias, canciones, cuentos de cuna, ancdotas, parbolas, discursos y dichos contenidos en esta epopeya son maravillosos y muy instructivos, ;ontiene las brillantes
191

crnicas de hroes poderosos, guerreros $ue realizaron grandes haza(as, pensadores profundos, elevados filsofos, sabios y ascetas, y esposas castas y devotas. El $hishma Parva del Mahabhrata contiene el sagrado evangelio del Srimad $ha-avad Guita, el dilogo entre el 'e(or 6rishna y ryuna, El Guita es la esencia del Mahabharata, Puesto $ue se da en el lama preeminencia al tema del 1oga, no cabe duda de $ue tambin el resto del Mahabharata, $ue lo menciona directa y alegricamente, constituye un tratado de 1oga. Es interesante recordar las palabras $ue abren y cierran esta gran epopeya. ;omienza diciendo* 23.iasa cant acerca de la grandeza y el esplendor Dnefables del 'e(or .asudeva, $uien es fuente y soporte de todo, $uien es eterno, inmutable y autoiridiscente, y $uien mora en el interior de todos los seres, as+ como acerca de la veracidad y la rectitud de los Pndavas.9 1 acaba diciendo* K;on mis brazos alzados en alto, grito a voz en cuello, pero, 3ay5, nadie escucha mis palabras, las cuales pueden proporcionar la paz 'uprema, la Aelicidad y la !icha eterna. 'e pueden obtener ri$ueza y todo ob#eto de nuestro deseo por medio del !harma Gla rectitud o el deberH. 7Por $u no lo practica la gente entonces8 -o se debe abandonar el !harma ba#o ning&n prete%to, aun a riesgo de la propia vida. -o se debe eludir el !harma por causa de la pasin, el miedo, la codicia, ni si$uiera para conservar la propia vida. Esto es el $hrata Gaiatri. ,edita acerca de ello diariamente, oh hombre, al retirarte a dormir y al levantarte cada ma(ana. ;onseguirs cual$uier cosa $ue le propongas. ;onseguirs gloria, fama, prosperidad, una vida larga, dicha eterna, paz imperecedera e inmortalidad.L Los perso&a<es -el Mahabhrata ;ada uno de los persona#es descritos en esta epopeya ha de#ado tras de s+ un nombre inmortal $ue aporta una leccin tica. El noble y heroico abuelo :hishma, $uien controlaba su muerte y $ue era invencible en la guerra incluso para los dioses, nos inspira a&n con su esp+ritu de servicio desinteresado, su impvido cora#e y su pureza. 1udhishthira es todav+a hoy modelo de #usticia y rectitud. 'irve a&n hoy de e#emplo e inspiracin para los gobernadores de los reinos y los estados. Era la encarnacin de la #usticia, la paciencia, la firmeza. la pureza, la veracidad y la paciencia. El mero recuerdo de su nombre produce una emocin en nuestros corazones y nos empu#a a seguir el sendero de la verdad y la virtud. 6arna pervive a&n en nuestros corazones, debido a su munificencia y liberalidad e%tremas. El nombre de 6arna se ha convertido hoy un proverbio. Las gentes suelen decir cuando se cruzan con un hombre generoso* 2Es desprendido como 6arna.9 &n hoy admiramos tambin a ryuna como un hombre perfecto, y adoramos al 'e(or 6rishna como nuestro Protector y 'alvador. ;uando $uiera $ue nos hallemos en
192

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

conflicto, le rezamos, diciendo* 234h 'e(or5 'lvanos igual $ue salvaste anta(o a !raupadi y a Fayendra.9 La pureza y el elevado renombre de estos brillantes persona#es del Mahabhrata no ha sufrido disminucin alguna, a pesar del paso del cruel tiempo. 'us caracteres eran inmculos y sublimes. Por ello eran tambin sus actos admirables, laudables y sublimes. La determinacin ha sido siempre la llave hacia el %ito en las vidas de los grandes hombres de todos los pa+ses. Los hroes no se desviaban ni una sola pulgada del camino de su deber al ser llamados a cumplirlo. @no se siente asombrado y enmudecido al leer acerca de la maravillosa fortaleza de :hima, de la portentosa habilidad en el tiro al arco de ryuna, de la destreza de 'ahadeva en el uso de la espada, del profundo conocimiento de -aEula en astronom+a, y de la conducta e%tremadamente recta y #usta de 1udhishthira en todos los asuntos. Los actos heroicos realizados por :hishma, 6arna, !rana, Parasurama, 1aiadratha, !hrishtadiumna, svtthama, y otros muchos, son sobrehumanos. "odos estos hroes practicaron una austeridad, o )a'as, severa, obteniendo dones e%tra(os del 'e(or. sa es la razn por la $ue pudieran realizar tan maravillosos actos heroicos, $ue escapan a toda descripcin. !raupadi, 'avitri, 6unti, ,adri, !amyanti y Fandhari eran muy devotas hacia sus esposos. Eran osadas e intrpidas al verse sometidas a dificultades, penalidades, sufrimientos y privaciones e%tremos. Eran devotas y soportaban sus sufrimientos gracias a la fuerza de su castidad y a su fortaleza moral. Eran esposas y madres ideales. sa es la razn por la $ue de#aron tras de si nombres inmortales. Los sufrimientos de los Pndavas y de !raupadi, de -ala y !amyanti, de 'avitri y 'atyavan, nos e%plican con claridad el hecho o la dura verdad de $ue la meta de la vida o la perfeccin slo puede obtenerse a travs del dolor y el sufrimiento* el dolor es el medio a travs del cual el hombre es moldeado, disciplinado y fortalecido. !e igual modo $ue el oro impuro se convierte en oro puro fundindolo en el horno, el hombre impuro e imperfecto es, as+ mismo, purificado, perfeccionado y fortalecido fundindose en el horno del dolor y el sufrimiento. El ciego !hritarashtra representa Avidia, o la ignoranciaC 1udhishthira representa el !harma4 !uryodhana representa Adharma, o la conducta incorrectaC !raupadi representa Maia4 :hishma, el desapasionamientoC !ussasana, las cualidades negativasC 'aEuni, los celos y la traicinC ryuna, el alma individual, y el 'e(or 6rishna, el lma 'uprema. 6uruEshetra, o el campo de batalla, representa el Antahkarana, o el instrumento interno. E&seAa&0as El mensa#e del Mahabhrata es el de la .erdad y la 0ectitud. Esta gran epopeya produce un despertar tico en sus lectores, e%hortndoles a
193

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

seguir el camino de Satia y !harma. Les induce a hacer buenas obras, a practicar el !harma, a cultivar el desapasionamiento comprendiendo la naturaleza ilusoria de este universo y de sus glorias vanas y placeres sensoriales, y a alcanzar la !icha y la Dnmortalidad eternas. Le incita a uno a actuar como hicieron 1udhishthira y !uryodhana. dhirete al !harma con tenacidad. y alcanzars la felicidad imperecedera y ,osEha, el summum bonum de la vida. ste es el significado final o la ense(anza central del Mahabhrata. ?ue las ense(anzas de esta ilustre y antigua epopeya te gu+en durante toda tu vida. ?ue te adhieras siempre al !harma. ?ue estos grandes persona#es del Mahabhrata te inspiren. ?ue obtengas la rectitud de 1udhishthira, la pureza de :hishma, el cora#e de ryuna y la liberalidad de 6arna. Floria a 'ri :hagavan .yasa, abuelo de los hroes y autor del Mahabhrata, $uien fue un /hirn5ivi G$uien ha alcanzado la vida eternaH y un vatar del 'e(or )ar+. 3?ue sus bendiciones recaigan sobre todos vosotros5

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3.. MABRIM=NI= El matrimonio es la entrada en el segundo Asrama, o etapa de la vida hind&. ;omienza entonces la vida del hombre como padre de familia, aceptando sus deberes de hombre y pagando sus deudas Ermicas por medio del sacrificio, el estudio y la procreacin de los hi#os. El novio dice a la novia en la ceremonia nupcial* 2"omo tu mano para la buena fortuna, para $ue tengamos una descendencia buena, y para $ue vivas conmigo, tu esposo, hasta $ue enve#ezcas. El !ios &nico, representado como :harga, ryaman. 'avitru y Purandhi, te ha dado a m+ para $ue cumpla con mis deberes como padre de familia. !a nacimiento a hroes y, adorando al !ios &nico, da lugar a nuestra felicidad.9 !e nuevo, durante el Garbhadanam, ceremonia de santificacin del acto procreativo, el esposo ora fervientemente desde lo ms hondo de su corazn para $ue la esposa conciba un ni(o. "ambin durante el (itusanti, o la ceremonia nupcial, repite ,antras sagrados. s+, el nuevo ni(o es concebido entre las vibraciones de los ,antras, grabndose impresiones positivas en las clulas cerebrales del embrin. Para un verdadero hind&, capacitado con intelecto puro y un entendimiento recto, la unin se%ual no se lleva a cabo meramente en virtud del placer. l considera estar utilizando la energ+a divina, creativa y vital para formar un cuerpo humano. I-eal hi&-: -el matrimo&io
194

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El matrimonio es para el hind& un sacramento. La esposa es su compa(era en la vida. Ella es su Ardhan-uini, o consorte. l no puede realizar ning&n ritual religioso sin ella, $uien permanece a su i7Cuierda mientras l lleva a cabo cual$uier acto religioso. 0ama y 'ita constituyen el ideal de los esposos. Lo $ue supone la esposa para el marido hind& est muy bien ilustrado por un verso del (amaiana, en el $ue 'ri 0ama dice refirindose a 'ita* 2En el conse#o es mi conse#eraC en la accin es mi sirvienteC en los actos religiosos es mi cnyugeC es tolerante como la tierraC es afectiva como mi madreC en la cama es como el celestial 0ambhaC y en el #uego es mi compa(era. s+ es en verdad, o LaEsmana, mi amada...9 ste es el ideal hind& de la esposa. !e todos los sramas, el Grihasthsrama, o la vida en matrimonio, es la ms importante, pues es el fundamento de las dems. s+ como todas las criaturas viven gracias al aire, as+ tambin las dems etapas de la vida estn mantenidas por el padre de familia. s+ como todos los r+os y corrientes fluyen hasta descansar en el ocano, as+ tambin se apoyan todos los sramas en el padre de familia. El Grihastha es la autntica esencia de la vida aria. "odo depende de l. De8eres -el pa-re -e 2amilia El padre de familia debe llevar la vida de un Frihasta ideal. !ebe realizar el Pancha-mahaia&a, o el sacrificio $u+ntuple prescrito en las escrituras hind&es. !ebe practicar el autocontrol, la misericordia, la tolerancia, la no violencia, la veracidad y la moderacin en todo. El padre de familia debe ganar dinero por medios honestos, distribuyndolo de la manera adecuada. !ebe gastar una dcima parte de sus ingresos en caridad. !ebe disfrutar de los placeres sensuales dentro de los l+mites de la tica. Los padres de familia tienen el deber responsable de educar a sus hi#os. 'i $uieren eludir esta responsabilidad, deber+an haber reprimido antes la sensacin de escozor $ue produce la pasin y haber de#ado de procrear, convinindose en #aishthika $rahmacharis, o clibes de por vida. @n grave castigo les aguarda en el otro mundo si de#an de educar a sus hi#os en ste. Ellos mismos deber+an llevar una vida ideal. 'lo entonces podr+an imitar les sus hi#os. 'i tiene hbitos negativos y e$uivocados, sus hi#os tratarn tambin de imitarles. Los ni(os tienen un gran poder de imitacin. ;uando el padre de familia ve $ue sus hi#os son capaces de llevar el peso de sus deberes, y cuando tiene ya nietos, ha llegado entonces para su esposa y para l el momento de retirarse del mundo y dedicar todo su tiempo al estudio y la meditacin.
195

El se@o > el -i or*io

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

En 4ccidente, los ni(os nacen y crecen en hospitales de crianza y en casas de maternidad. -o conocen los cuidados saludables, afectivos, suaves y conmovedores de sus madres. -o saben lo $ue es dormir ba#o el clido abrazo de una madre amante. ;recidos en un ambiente de negocios y econom+a, desarrollan ya a sus diez a(os una devocin incesante al dlar y al dinero, entregndose luego a una adoracin de por vida a la ri$ueza. La atmsfera social est cargada en 4ccidente de se%o. Los matrimonios prematuros pueden ser raros en 4ccidente, pero no as+ la indulgencia se%ual prematura. Los filsofos occidentales permiten la indulgencia prematrimonial, e incluso la recomiendan. Este tipo de uniones es muy com&n. @n gran n&mero de ni(os son concebidos antes de legalizar la unin de los padres. mbas personas se prueban una a otra de este modo. ;omo dicen los alemanes* 2-adie compra si$uiera una pipa barata sin antes probarla.9 Estas e%periencias a. medias producen unos resultados desastrosos, pues no puede haber un verdadero amor entre las dos partes. El matrimonio se convierte entonces en un contrato de negocios, y no en un sacramento. Por eso se producen incontables divorcios. "ambin en la Dndia las mu#eres han conseguido ahora el divorcio. 3?u vergVenza5 Estn siguiendo los pasos de las mu#eres occidentales. Es sta una vil imitacin, obra de algunas mu#eres occidentalizadas $ue slo piensan en la moda. En esta tierra sagrada de Ariavana, en esta sagrada $hratavarsha en la $ue 'ita, 0adha, !amayanti y 'avitri llevaron una vida de castidad y de !harma, algunas mu#eres vanas e ignorantes, $ue se llaman a si mismas educadas y $ue fuman, #uegan a las cartas p&blicamente #unto a los hombres en el club, y $ue han perdido su gracia femenina, sus virtudes maternales y su Sati-dharma, o deberes de esposa, desean tener nuevos privilegios $ue no conducen hacia su felicidad, su elevacin y su salvacin. Por ello estn condenadas a su destruccin. La i-a i-eal -e *asa-o

Los grandes (ishis de anta(o estaban casados, pero no llevaban una vida de pasin y de codicia. 'u vida de Grihasthsrama era slo una vida de !harma. 'i no te es posible emularles en todo, considera al menos sus vidas como una gu+a o como un ideal a emular, y trata de caminar por el sendero de la .erdad. Frihasthsrama no es una vida de pasin y libertina#e. Es una vida estricta de servicio desinteresado, de un !harma puro y sencillo, de caridad, bondad, amabilidad, ayuda y de cuanto sea &til a la humanidad. 'i puedes llevar una vida as+, la vida de Grihastha es tan buena como la de Sanniasin.
196

La vida de casado, vivida de una manera perfecta e ideal, no supone ning&n obstculo para el logro de Mukti. @na mu#er buena es para el hombre lo $ue las orillas para el r+o. Ella es el ritmo $ue le conduce hacia la .erdad. 'u amor es la gracia de !ios. 'iendo la procreacin del hi#o el ob#etivo principal del matrimonio, no deben tener varias esposas $uienes deseen un bienestar f+sico, mental y espiritual. La indulgencia y el desgaste de energ+a e%cesivos deben evitarse a toda costa. Los matrimo&ios premat%ros > la s%perpo8la*i1& Los matrimonios prematuros constituyen una amenaza para la sociedad. Es en verdad un gran mal. :engal y ,adrs estn llenas de #venes viudas. Los #venes, $ue no tienen idea del mundo y de la vida, se casan a los ocho o diez a(os de edad. .emos cmo ni(os estn engendrando a ni(os. )ay ni(as $ue pronto se convierten en madres. )ay muchachos $ue a los dieciocho a(os tienen ya tres hi#os. 3?u situacin tan horrible5 )ay una degeneracin f+sica y mental. -o e%iste la longevidad. "odos viven poco tiempo, por$ue el embarazo frecuente destruye la salud de las mu#eres y da lugar a gran cantidad de enfermedades. @n empleado $ue gana un sueldo de $uince mil pesetas tiene seis hi#os a los treinta a(os. 1 cada dos a(os a(ade uno ms. -unca piensa* 7;mo voy a mantener una familia tan grande8 7;mo voy a educar a mis hi#os e hi#as8 7;mo me las arreglar para casar a mis hi#as8 En el acaloramiento de la e%citacin se%ual repite el mismo acto innoble una y otra vez. -o tiene ni pizca de autocontrol. Es un completo esclavo de la pasin. Procrea como los cone#os, teniendo incontables hi#os $ue engrosan el n&mero de pordioseros del mundo. Dncluso los animales tienen autocontrol. Los leones visitan a sus cnyuges slo una vez en su vida o, como mucho, una vez al a(o. 'olamente el hombre, con su intelecto presumido, rompe las leyes de la salud, convinindose en este sentido en un criminal. "endr $ue pagar con un duro castigo en un futuro pr%imo por haber violado las leyes de la naturaleza. La poblacin del mundo est aumentando a pasos agigantados. 'e estn tratando de descubrir mtodos para el control de la natalidad, utilizando todo tipo de anticonceptivos para ello. Pero stos no son ms $ue vanos intentosC nadie ha tenido %ito hasta ahora. Dncluso un solo espermatozoide tiene una capacidad de movimiento tremenda. dems, de ese modo se desperdicia la energ+a seminal, pudindose conservar y transmutar en 85as, o energ+a espiritual, por medio de la prctica del celibato. ,uchos gastan su dinero en todos esos anticonceptivos. "odo el mundo est sometido a una tremenda into%icacin se%ual. -i si$uiera las personas $ue se consideran educadas son una e%cepcin a esta regla. "odos viven enga(ados y act&an en el mundo con un intelecto pervertido.
197

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

3Pobres de los miserables individuos de la humanidad5 Les tengo simpat+a. ?ue !ios les alce por encima de este cenagal y abra sus o#os hacia los reinos espirituales. El autocontrol y el celibato son los &nicos mtodos naturales efectivos en el control de la natalidad. El matrimo&ioE %&a es*la it%- -e por i-a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Es muy dif+cil llevar la vida de un padre de familia ideal. Est prescrita para $uien no puede controlar sus pasiones. ?uien no tiene pasiones, debe recurrir al sendero de #ivriti, o la renunciacin. La esposa no es ms $ue un lu#o. -o es en absoluto una necesidad. "odo padre de familia llora despus de casarse diciendo* 2,i hi#o sufre de tifus. ,i segunda hi#a tiene $ue casarse. "engo un montn de deudas $ue pagar. ,i esposa me hace preocuparme por comprarle un collar de oro. ,i yerno mayor muri recientemente.9 El matrimonio es una maldicin y una prisin de por vida. Es la mayor esclavitud. El bachiller $ue en un tiempo fue libre est ahora atado al yugo del matrimonio, con sus pies y manos encadenados. sta es la e%periencia invariable de todas las personas casadas. Por eso lloran despus de casarse. C& espe*t#*%lo *om:& e& los ho"ares -e los matrimo&ios Las disputas surgen diariamente entre el esposo y la esposa, debido a malos entendidos y diferencias de opinin. La esposa piensa $ue su marido debe obedecerla y complacerla en todo. El esposo piensa, a su vez, $ue su mu#er debe obedecerle y complacerle en todo. 7Es esto posible8 -o, y por ello se pelean a cada hora. Puede $ue no lleguen a producirse peleas y disputas todo el tiempo, pero a lo largo de un d+a no se hablan durante horas seguidas. veces, si el marido tiene mal carcter y falta de control, llegan a pelearse y a pegarse con palos. )ay esposas $ue llegan a arro#ar ob#etos y muebles a la cabeza del marido. veces, cuando la esposa se enfada, se niega a cocinar y se va a la cama, poniendo el prete%to de $ue le duele el estmago. El pobre esposo tiene $ue irse entonces a comer a un restaurante, coger luego el ,etro e irse de nuevo a la oficina. 4tras veces, la esposa se va a casa de su madre sin advertir al marido. El pobre y dbil esposo acude sin vergVenza a casa de su suegra para llevarla de vuelta a casa con renovadas promesas y s&plicas. un as+, si preguntas a un padre de familia cul es me#or, si la vida de casado o la de un :rahmachari, te dir seguramente* 2La vida de casado es mil veces me#or $ue la de un clibe.9 Luchar vehementemente con todos sus pobres argumentos para defender su punto de vista.
198

La mayor+a de las personas no tienen discriminacin, ni desapasionamiento, ni un intelecto sutil y agudo. Por eso no son capaces de conocer las cosas en toda su luz. 'us intelectos estn oscurecidos, pervertidos, turbados, into%icados y velados por la pasin, la ilusin, la fatuidad y la ignorancia. Por eso no saben lo $ue hacen e%actamente. ;uando les arrastra la pasin, los esposos olvidan todas sus disputas matinales. Piensan entonces $ue su vida es una bendicin y susurran al o+do de la esposa palabras bonitas, aun$ue no e%iste una verdadera unin ni amor en lo ms hondo de sus corazones. La reli"i1& e& el ho"ar lgunos han llegado a tomar Sanniasa debido al mal comportamiento de sus esposas y a sus dificultades para realizar las prcticas yguicas en el hogar. 'i sus esposas les hubiesen permitido continuar con sus prcticas y les hubiesen ayudado, habr+an permanecido en el Grihasta Asrama. El deber de las mu#eres inteligentes es cooperar con sus esposos para llevar una vida religiosa en casa. 'lo entonces pueden ambos disfrutar de una vida pac+fica y feliz en el hogar. "ampoco el esposo debe interferir en las prcticas religiosas de su mu#er. !ebe ayudarla cuanto pueda en su evolucin espiritual y a conservar su pureza. El deber del esposo es entrenar a su esposa en el camino religioso. Ella debe hacer algo de %a'a y Kirtan diariamente. !ebe estudiar libros religiosos como el (amaiana, el $ha-vata y el Mahabhrata. !ebe ayunar ocasionalmente. l debe llevarla a lugares de peregrinacin y a escuchar sermones y discursos religiosos, o Kathas, de Mahatmas. 'lo entonces ser el hogar de un lugar santo. Las escrituras declaran* 2'in religin, una casa es como una tumba, aun$ue sea un palacio.9 34h 0ama5, trata a tu esposa como una !evi, o diosa. Ella es la reina o LaEsmi de la casa. !onde se honra a una mu#er hay ri$ueza, prosperidad, %ito y paz. 34h Lila5, convirtete en una Pativrata, o mu#er casta. -o te pelees con tu esposo. ' como 'avitri, nasuya o 'ita. ?ue todos llevis una vida de pureza y devocin, y $ue alcancis la bendicin suprema en esta misma vida. 3?ue e%ista una unin psicolgica y espiritual entre esposo y esposa5 3?ue os ayudis mutuamente en vuestras prcticas religiosas y yguicas5 3?ue la realizacin de !ios sea vuestra consigna5 3?ue la pureza sea vuestra m%ima5 3?ue el !harma sea vuestra gu+a5

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!/. MAIA
199

$uello $ue en verdad no es, pero $ue aparenta ser, es Maia. $uello $ue es causa del apasionamiento, o Moha, es ,aia. ,aia es una apariencia. Es una seme#anza. Es el poder ilusorio de !ios. ,aia es la creadora de este universo. Ella proyecta este mundo por su ,i a. La mente, el intelecto, el cuerpo y los sentidos son sus formas. Ella es la energ+a o el aspecto del 'e(or como madre. s+ como el calor es inseparable del fuego y el fr+o del hielo, as+ tambin es ,aia inseparable de :rahman. !epende de :rahman. ,aia tiene incontables poderes. La solidez de la piedra es un poder de ,aia. La fluidez del agua es otro poder de ,aia. El fuego es un tercer poder ardiente de ,aia. El aire es el poder mvil de ,aia. El ter es el poder del vac+o o el espacio de ,aia. La "ra& il%si1& Por el poder de ,aia. el mundo entero aparece en lugar del 'er 'upremo. ,aia crea este mundo sin afectar a :rahman lo ms m+nimo. El poder de llevar a cabo lo imposible es peculiar de ,aia. ,aia es madre de infinitos acerti#os. ,aia envuelve a :rahman, hacindolo aparecer como algo distinto de lo $ue en realidad es. !ivide al infinito :rahman, $ue no tiene nombre, forma ni cualidad, en los centros finitos de e%periencia, invistiendo a stos con nombres, formas y cualidades. ,aia e%iste como la causa de la percepcin de la multiplicidad del universo, pero en verdad no tiene realidad alguna. Ella misma es tambin una apariencia como las $ue ella crea. -o puede decirse $ue e%ista, ni puede decirse $ue no e%ista. Es la causa falsa de las apariencias. -o se puede decir $u es e%actamente. Es inescrutable e indeterminable. ,aia no es verdadera ni falsa. Es verdaderamente falsa y falsamente verdadera. -o es ni real ni irreal. -o es real como :rahman, pues desaparece cuando uno obtiene el ;onocimiento. "ampoco es irreal como el hi#o de una mu#er estril o como el cuerpo de una yegua, pues sentimos su presencia. Esta ,aia es una especie de ilusionismo. Permaneces fascinado en tanto $ue no aparezca el ilusionista. En cuanto se da a conocer, uno sabe $ue los malabares son irreales y de#a en seguida de asombrarse. ;uando realizas a :rahman, la ilusin de la obra de ,aia se desvanece, pues descubres $ue lo $ue inspiraba tu asombro era irreal. ;uando el hipnotizador hipnotiza al auditorio entero, toda la gente cree $ue la persona asciende por la cuerda en el aire. "oda la gente ve cmo el hipnotizador devora una gran espada o corta el cuerpo del ni(o dentro de la ca#a. !el mismo modo, todos vosotros estn hipnotizados por ,aia o Avidia y consideris este mundo como una slida realidad. !eshipnot+zate a ti mismo obteniendo el ;onocimiento de :rahman. 'lo entonces comprenders el gran ilusionismo de ,aia.
200

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Ma&i2esta*io&es -e Maia ,aia es el artista ms grande y el ilusionista ms grande. Las personas mundanas dif+cilmente pueden detectar sus trucos. Ella enga(a al apasionado y al incauto. Ella oculta lo real, haciendo aparecer a lo irreal como real. Ella hace $ue lo impermanente parezca permanente, $ue lo impuro parezca puro, $ue el dolor parezca placer, $ue el Anatman parezca el Atman. 'abes $ue tendrs $ue morir y, sin embargo, piensas $ue vas a vivir siempre. Eso es ,aia. 'abes $ue el mundo est lleno de aflicciones y, sin embargo, te deleitas con los ob#etos perecederos y no $uieres abandonarlos. Eso es ,aia. 'abes $ue el cuerpo de una mu#er est formado por todo tipo de impurezas, de carne, hueso, orina y materia fecal y, sin embargo, disfrutas abrazndola. Eso es ,aia. ,aia produce un brillo falso y atrapa a los %ivas enga(ados. Ella dora los ob#etos por encima y, de ese modo, atrapa al hombre, $ue es apresado por la rueda del nacimiento y la muerte. :a#o la capa azucarada de ,aia se oculta la $uinina amarga. "ras el #ard+n de los placeres sensuales se oculta el valle de lgrimas. "ras la sonrisa de una mu#er se oculta el odio, la decepcin, la astucia y la insinceridad. "ras los labios encarnados se oculta flema y grmenes transmisores de enfermedades. "ras las sonrosadas me#illas se oculta la carne viva. "ras la boyante #uventud se oculta la ve#ez con pasos indecisos. "ras la belleza se oculta la fealdad. "ras el encanto de este universo estn la muerte, las enfermedades, las picaduras de serpiente y de escorpin, la censura, el deshonor, el terremoto, el cicln, la guerra y las bombas atmicas. -o te de#es embaucar por esta ,aia tentadora. ,aia te ata de diversas maneras. Es dif+cil descubrir sus maniobras secretas. Por e#emplo, un hombre abandona el mundo, toma Sanniasa y construye un shram. Lentamente, se va apegan do al shram y a sus disc+pulos, desarrolla un ego+smo institucional, Sanniasa Abhimana, y un orgullo por su saber y su renunciacin, o )5a-a. 'i un hombre te sonr+e en la calle, te honra y toca tus pies, te apegas a l. 'i un hombre te sirve, te alaba y te hace regalos, te apegas a l. 4tro te dice palabras amables y te proporciona alimentos y una buena casa. "ambin te apegas a l y a su casa. La sonrisa, el afecto, la comodidad, el nombre, la fama, las palabras amables, la esposa, los hi#os, la casa, la propiedad, el respeto, el honor, el poder, el prestigio, la posicin, los t+tulos, el cielo, todas estas cosas son los cepos de ,aia para atraparte. Furdate de los encantos de ,aia. 34h hombre ignorante5 -o caigas en las redes de ,aia. El mundo entero es una red de ,aia para atrapar a las almas ignorantes y enga(adas. 3"en cuidado, permanece alerta, s precavido5 El universo entero es el brillo falso de Avidia. Est lleno de trampas y tentaciones. El color, el
201

sonido y el tacto son las trampas tentadoras de ,aia. Las mu#eres, el dinero y el poder son sus a(agazas. Los dulces, las flores y el oro son los encantos de ,aia. La ,aia del 'e(or es misteriosa. Ella asume diversas formas sutiles y enga(a al hombre de diversas maneras. ;uando renuncias a la pasin, ves $ue a&n permanece la ira. ;uando controlas la ira, la avaricia est contigo. ;uando la avaricia ha sido controladaC el orgullo se te adhiere tenazmente. ;uando renuncias al t y al caf, te apegas a la leche y a las frutas. ;uando controlas la lengua, los o#os te esperan para acosarte. ;uando abandonas a los vie#os amigos, otros nuevos se te unen. ;uando renuncias a un tipo de traba#o, otro tipo distinto te espera. cada paso, ,aia corre su velo. -o creas $ue tendrs $ue descorrer un solo velo en la &ltima etapa del 'dhana. ,aia antepone incontables velos* el apego, los anhelos, el deseo, la avaricia, los instintos, impulsos y necesidades se%uales, las cinco Koshas, el correr tras los Siddhis, el falso contento en el 'dhana, el entendimiento velado, el intelecto vulgar, todas ellas son distintas formas de su velo. 'i eres un poco descuidado y no vigilas, ella pondr ante ti un velo tras otro. "endrs $ue afrontar incontables velos, todos los cuales habrs de desgarrar. Vi-ia Maia > A i-ia Maia ,aia ata al 1iva a travs de vidia, o la ignorancia, y le libera a travs de .idia, o el conocimiento. Ella es tanto vidia como .idia. vidia ,aia te hace descender por el sendero de la esclavitud y se caracteriza por la lu#uria, la ira, la avaricia, el orgullo, el odio, etc. .idia ,aia te lleva por el sendero de la liberacin y la caracterizan la discriminacin, el desapasionamiento, la devocin. Maia > la me&te ,aia se manifiesta en el individuo humano como la mente. La mente no es sino ,a#a. sta es slo la mente. El control de la mente supone el control sobre ,aia. El control sobre ,aia supone el control de la mente. ,a#a #uega a travs de la mente. ,aia destruye por medio de la mente. ,aia causa estragos por medio de la imaginacin de la mente. La mu#er no es bella, sino $ue lo es la imaginacin. El az&car no es dulce, sino $ue lo es la imaginacin. La comida no es sabrosa, sino $ue lo es la imaginacin. El hombre no es dbil, sino $ue lo es la imaginacin. ;omprende la naturaleza de ,aia y de la mente y hazte sabio. 0efrena esta imaginacin de la mente por medio del pensamiento recto y descansa en :rahman, donde no e%isten ni imaginacin ni pensamiento. 'i e%iste una mente, e%istir este universo. La mente no funciona durante el sue(o profundo, por eso no e%iste entonces el mundo. ;uanto
202

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

ms pienses acerca de los ob#etos, ms real le parecer este mundo. El concepto de la realidad del universo aumentar si piensas en los ob#etos sensoriales muy a menudo. 'i la mente corre atropelladamente tras los ob#etos sensoriales. ,aia hace de la persona su propia fortaleza. ,aia arruina a travs de la mente. Esta mente inferior e impulsiva te arrastra hacia todo tipo de goces sensuales y te enga(a de muy diversas formas. ,aia hace surgir por medio de su poder millones de Sanka 'as en la mente, siendo entonces el 1iva presa de stos. Esta ,anas inferior no puede apro%imarse a $uienes tienen un gran poder de discriminacin entre lo real y lo irreal. ,aia es muy fcil de detectar, y el 'er muy fcil de realizar, para $uienes poseen discriminacin y una determinacin firme. ,aia puede dominarse por medio de estas fuerzas $ue son Viveka y la voluntad. La *a%sa -e Maia La causa de ,aia, del hombre, del universo, el acerti#o de la e%istencia y del universo, son problemas $ue estn fuera del alcance del intelecto finito del hombre. El intelecto humano es absolutamente incapaz de resolver estas cuestiones, y cuanto ms lo intenta, ms se enturbia. Estos problemas pueden entenderse slo tras el logro de $rahma-&ana, o la sabidur+a divina. 'us respuestas se encierran en el bsoluto, cuyas puertas permanecen cerradas para la mente y el intelecto relativos. -inguna palabra puede describir adecuadamente el origen de ,aia. 'lo $uien logra el Atma-&ana, habiendo vencido a ,aia, podr saber lo $ue sta es, cmo surge y cmo se destruye. El por $u de ,aya slo puede entenderse cuando se alcanza el ;onocimiento de :rahman. -o atormentes tu mente ahora por conocer la causa de ,aia. -o podrs hallar la respuesta en ninguna escritura. La causa es en si un absurdo lgico. 'lo puedes hallar la causa de los asuntos mundanos, en los $ue el $uddhi funciona. -o puede haber un por$u para cuestiones del plano trascendental, $ue no puede ser alcanzado por un intelecto ordinario y finito, condicionado por el tiempo y el espacio. "odos los $ue han tratado de describir el mundo emp+rico han tenido $ue afrontar su ignorancia a cada paso, vindose obligados a admitir $ue la razn humana no puede llegar ms all. "odos los videntes de la verdad, todos los Acharias, todos los profetas, todos los filsofos, todos los metaf+sicos y todos los telogos han fracasado por completo. s+ $ue, por favor, no tortures tu mente por ms tiempo con respecto al origen de esta ,aia. 'in embargo, in$uiere sobre los medios para su destruccin. 'i la destruyes, sers capaz de conocer entonces cmo y de dnde surgi, cul es su naturaleza y cmo perece. 'i te pones una
203

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

inyeccin con una dosis de +ana, no te hundirs ms en el ocano de los nacimientos perniciosos. La terror+fica ,aia no e%iste realmente. MaiaO C&a e@iste&*ia &e"ati a La ausencia de luz es oscuridad. Pero la oscuridad no es una entidad real, sino $ue tiene una e%istencia negativa. ;uando se produce la luz, la oscuridad se desvanece. !el mismo modo, cuando llega el ;onocimiento, ,aia desaparece. El velo oculta la belleza. El #arro oculta la arcilla. El anillo oculta el oro. El elefante contiene la ho#arasca con $ue se alimenta. El dulce oculta el az&car. La tela oculta el hilo. El clavo oculta el hierro. vidia oculta lo Eterno. Las diversas formas ocultan a :rahman. "ras los velos de ,aia, se oculta :rahman. 0ompe el velo y contempla la Luz de luces. El via#e de la vida a lo largo del sendero de la iluminacin es largo y cansado. 0e$uiere un esfuerzo sincero, formal y prctico, acompa(ado por una intrpida e infatigable energ+a. caba con las discusiones vanas. Dntrnate rpidamente en el camino. ;ome la fruta. @na persona cuyas ropas han echado a arder, corre inmediatamente hacia el agua. -unca preguntar, en pleno acaloramiento y en medio de su gran calor, cmo se produ#o el fuego y cmo $uem sus ropas. !e igual modo, cuando ests inmerso en esta rueda terrible del 'amsara de nacimientos y muertes, con todo tipo de miserias, aflicciones, dolores y penas, debes intentar en lo posible deshacerte de ,aia. )ay modos de destruirla. 1a sabrs, tras su destruccin, la causa y la naturaleza de ,aia. !espierta del ensue(o de la ignorancia. !esarrolla el desapasionamiento y la discriminacin, e in$uiere* 27?uin soy yo89 "e librars entonces de las garras de ,aia y alcanzars la dicha eterna de :rahman. Persevera. ;ontin&a. ;amina con cora#e. ' regular en tu 'dhana. Practica una vigilancia e introspeccin constantes. 0eza. )az 1apa. dora y medita. ,aia no podr apro%imrsete nunca, nunca. "endrs siempre la gracia del 'e(or. "odos los velos se desgarrarn.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!1. MEDIBACINN Llevar una vida virtuosa no es en si suficiente para alcanzar la realizacin de !ios. La concentracin de la mente es absolutamente necesaria.
204

@na vida buena y virtuosa slo prepara la mente como un instrumento adecuado para la concentracin y la meditacin. 'on stas las $ue conducen eventualmente a la realizacin del 'er. 'in la ayuda de la meditacin no puedes lograr el conocimiento del 'er, sin cuya ayuda no puedes alzarte hasta el estado divino. 1 sin este, a su vez, no puedes librarte de las trabas de la mente y alcanzar la inmortalidad. La meditacin es el &nico camino real hacia el logro de la salvacin, o Moksha. Es una escalera misteriosa $ue conduce de la tierra al cielo, del dolor a la dicha, de la in$uietud a la paz perenne, de la ignorancia al conocimiento, y de la mortalidad a la inmortalidad. KL%H es la me-ita*i1&M La meditacin es mantener un fluido constante de la consciencia hacia !ios. "odos los pensamientos se e%pulsan de la mente, la cual se llena y satura de pensamientos divinos, de la gloria divina y de la presencia divina. La meditacin es la sptima etapa o escaln en la escalera del 1oga. Los yoguis la llaman !hiana. Los Janis la denominan #ididdhisana. Los :haEtas la nombran $h5ana. 4lvida el cuerpo. 4lvida tu entorno. 4lvidar es el 'dhana ms elevado. yuda mucho en la meditacin y facilita la apro%imacin a !ios. cordndote de !ios, puedes olvidar todas las dems cosas. <es&s dice* 2.ac+ate y yo te llenar.9 Esto corresponde a la ense(anza de Patanyali ,aharshi* 2El 1oga consiste en la ani$uilacin de todas las funciones mentales.9 Este proceso de vaciar o de#ar la mente en blanco es, sin duda, una disciplina de entrenamiento, aun$ue no cabe duda de $ue una prctica continuada, de cual$uier tipo $ue sea, conduce al %ito. En una gran ciudad hay mucho ruido y bullicio a las ocho de la tarde. las nueve ya no hay tanto. las diez de la noche se reduce a&n ms, ya las once mucho ms a&n. la una de la madrugada hay paz en todas partes. !e igual modo, al principio de las prcticas yguicas hay continuos Vrittis en la mente. Fradualmente, las olas del pensamiento se amainan, hasta $ue, al final, todas las manifestaciones mentales se controlan. El 1ogui disfruta entonces de una paz perfecta. C1mo pra*ti*ar la me-ita*i1& 'intate en un lugar solitario en Padma, Siddha o Sukha Asana. Librate de todas las pasiones, emociones e impulsos. 'ubyuga los sentidos. bstrae la mente de los ob#etos. La mente estar entonces calmada, fi#a en un punto, pura y sutil. ;on ayuda de este instrumento entrenado $ue es la mente disciplinada, contempla al 'er Dnfinito. -o
205

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

pienses en ninguna otra cosa. -o de#es $ue penetre en tu mente ning&n pensamiento mundano. -o de#es pensar a la mente en ning&n goce f+sico o mental. ;uando abrigue estos pensamientos, dale un buen martillazo. Entonces tender hacia !ios. s+ como el Fanga fluye continuamente hacia el mar, los pensamientos en !ios deben fluir continuamente hacia el 'e(or. Dgual $ue el aceite fluye al ser venido de una #arra a otra, formando un chorro ininterrumpido y continuo, e igual $ue el sonido armnico del doblar de las campanas llega hasta el o+do en una corriente continua, as+ tambin debe fluir la mente hacia !ios como una corriente ininterrumpida. )as de tener una imagen mental de !ios o de :rahman, ya sea concreta o abstracta, antes de comenzar a meditar. 'i eres un nefito en la meditacin, empieza por repetir algunos versos sagrados (S okas o Stotras) e himnos sublimes durante diez minutos tan pronto como te sientes a meditar. Eso elevar la mente, $ue podr abstraerse entonces fcilmente de los ob#etos mundanos. Dnterrumpe luego tambin este tipo de pensamiento y fi#a la mente slo en una idea por medio de grandes y repetidos esfuerzos. Entonces se producir #ishta, o la meditacin. ;uando enciendes un fuego, re&nes algo de pa#a, pedazos de papel y trozos finos de madera. Pero el fuego se e%tingue rpidamente y tienes $ue soplar le varias veces con el fuelle. Poco despus, se convierte en un gran fuego $ue dif+cilmente puedes apagar. !el mismo modo, al principio de la meditacin, los nefitos se distraen y vuelven a sus vie#os derroteros. "endrn $ue elevar su mente una y otra vez, fi#ndola en la meta, o ,akshia. ;uando sta se vuelve firme y profunda, se establecen eventualmente en !ios. La meditacin se vuelve entonces natural, o Saha5a, y habitual. L%H o*%rre -%ra&te la me-ita*i1& !urante la meditacin se forman nuevos surcos en el cerebro y la mente asciende por nuevos derroteros espirituales. ;uando la mente se vuelve firme en la meditacin, los glbulos oculares $uedan fi#os tambin. @n yogui cuya mente est calmada tiene una mirada firme y no parpadea. 'us o#os son limpios, de color ro#o o blanco puro. ;uando penetras en una meditacin muy profunda y silenciosa, la respiracin de#a de producirse en las fosas nasales, aun$ue puede producirse alg&n movimiento lento y ocasional en los pulmones y en el abdomen. En la meditacin profunda y continuada, el pensamiento cesa por completo, $uedando slo la idea &nica de (Aham $rahma-asmi3 G1o soy :rahmanH. ;uando tambin esta idea desaparece, se produce el #irvika 'a Samadhi o la Saha5a-Aduaita-nishta. s+ como la sal se disuelve en el agua, la mente sttuica se funde entonces en el silencio de :rahman, su substrato.
206

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

A>%-as e& la me-ita*i1& Para meditar necesitas tener un intelecto calmado, claro, puro, sutil, agudo, firme y fi#o en un punto. :rahman es puro y sutil, por lo $ue necesitas una mente pura y sutil para apro%imarte a l. 'i prendes fuego a un madero verde, no puede $uemarseC mientras $ue si pones al fuego un trozo de madera seca, en seguida prender y se $uemar. !e igual modo, $uienes no han purificado su mente no sern capaces de encender el fuego de la meditacin. ;uando se sienten a meditar se dedicarn a dormir y a so(ar, o a construir castillos en el aire. Pero $uienes han eliminado las impurezas de su mente por medio del 1apa, el servicio, la caridad, el Pranaiama. etc., penetrarn en la meditacin profunda en cuanto se sienten a meditar. La mente pura y madura prender en seguida con el fuego de la meditacin. Practica la meditacin en el :rahma ,uhurta. ste es el me#or momento para meditar. "endrs una mente clara y calmada en las horas tempranas de la ma(ana. La mente es en ese momento como una ho#a blanca de papel o como una tar#eta en blanco, y estar relativamente libre de 'amsEaras, o impresiones. La mente puede ser moldeada como $uieras fcilmente con pensamientos divinos. )ay entonces una influencia espiritual y un silencio misterioso. "odos los santos y yoguis practican la meditacin a esa hora y env+an sus vibraciones espirituales al mundo entero. "e beneficiarn sus vibraciones si comienzas tu oracin. 1apa y meditacin a esa hora. -ecesitas esforzarte, pues el estado meditativo de la mente llega por s+ solo. Practica la meditacin regular y sistemticamente a la misma hora todos los d+as. "endrs entonces fcilmente el esp+ritu meditativo. @n lugar solitario con condiciones y vibraciones espirituales, un lugar fresco y sttuico con un clima templado, como @ttarEashi. 0ishiEesh, LaEshmanyhula, 6anEhal, :adrinaraian, es un re$uisito indispensable para la concentracin de la mente y la meditacin. Las orillas del Fanga o el -rmada, el paisa#e de los )imalayas, los #ardines floreados y agradables, los templos sagrados, stos son los lugares $ue elevan la mente en la concentracin y la meditacin. cude a ellos. 'lo puedes meditar cuando la mente est por encima de toda ansiedad. 'e debe suspender toda actividad f+sica, y todo apego debe ser ani$uilado por completo y sin piedad durante cinco o seis a(os si deseas practicar el !hiana 1oga y si $uieres realizar a !ios por medio de la concentracin de la mente. El leer peridicos y mantener correspondencia con amigos y parientes ha de interrumpirse por completo. pues distraen la mente y fortalecen la idea del mundo. La reclusin por un periodo de cinco a seis a(os es indispensable.
207

Al"%&as i&-i*a*io&es :tiles

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

-o fuerces los o#os en la meditacin. -o fuerces la mente. -o luches ni te pelees con la mente. sa es una seria e$uivocacin. ,uchos nefitos cometen este error grave. 1 sa es la razWn por la $ue pronto se cansan. -o hagas ning&n esfuerzo violento por controlar la mente. !#ale, ms bien, un poco de libertad durante un rato, permitindola $ue corra, se canse y se agote. La mente saltar al principio como un mono sin domesticar. Pero se calmar gradualmente hasta $ue puedas fi#arla en tu ,akshia, o meta espiritual. -o ale#es voluntaria y violentamente los pensamientos intrusos. Permite $ue fluyan suavemente los pensamientos divinos. Los pensamientos viciosos se desvanecern de ese modo por s+ mismos. ;uando empiezas a barrer una habitacin $ue ha permanecido cerrada durante seis meses, salen de sus rincones todo tipo de por$uer+as. Dgualmente durante la meditacin, ba#o la presin del 1oga y por la gracia de !ios, surgen a la superficie de la mente diversos tipos de impurezas. Elim+nalos valientemente uno por uno por medio de mtodos adecuados y de la prctica de sus virtudes contrarias. ;uando meditas y cuando desarrollas virtudes divinas o sttuicas, se construye en la mente un camino espiritual. 'i no eres regular en tu meditacin, si mengua su desapasionamiento, y si te vuelves descuidado y no vigilas, este camino espiritual ser barrido por la inundacin de pensamientos impuros y de .sanas negativos. Por tanto, s regular en tu meditacin. La regularidad en la meditacin es de capital importancia. Ra0o&es para el 2ra*aso e& la me-ita*i1& 'iempre se oye una protesta entre los aspirantes* K)e meditado durante los &ltimos doce a(os y no he hecho ning&n progreso. -o tengo ninguna 0ealizacin.L 7Por $u es as+8 7;ul es la razn de ello8 ?ue no se han sumergido en la meditacin profunda en lo ms hondo de sus corazones. -o han saturado adecuadamente su mente con pensamientos en !ios. -o han llevado a cabo un 'dhana regular y sistemtico. -o han disciplinado los 2ndri5as perfectamente. -o han recolectado los rayos de la mente $ue tienden hacia el e%terior. -o han hecho la autodeterminacin* 2.oy a realizarme en este mismo segundo.9 -o han entregado a !ios el cien por cien o el todo de su mente. 'i $uien medita tiene pensamientos divinos durante diez minutos y luego pensamientos mundanos y conflictivos durante los diez minutos siguientes, no tendr %ito en alcanzar la conciencia divina. !ebes correr tras un solo cone#o con vigor, fortaleza y firmeza. s+ podrs estar seguro de cogerlo. !ebes albergar slo pensamientos divinos durante todo el tiempo. Ent4nces podrs estar seguro de realizar pronto a !ios.
208

-o debes precipitarte demasiado en anhelar los frutos en seguida ruando empieces a meditar. @na mu#er #oven dio ciento ocho vueltas al rbol Asvattha para tener descendencia e inmediatamente toc su abdomen para ver si tenia ya o no el hi#o en l. Eso es sencillamente una tonter+a, pues tendr $ue esperar durante meses. s+ mismo, si meditas por alg&n tiempo regularmente, tu mente madurar y alcanzars eventualmente Atma-sakshatkara, o la realizacin del 'er. La prisa es enemiga de la perfeccin. E@perie&*ias e& la me-ita*i1& .arias personas distintas tienen varias e%periencias espirituales distintas en la meditacin. -o puede haber una e%periencia com&n para todos. !epende del temperamento, del tipo de 'dhana, del lugar de concentracin, y de varios otros factores. lgunos oyen sonidos meldicos en sus o+dos. 4tros ven luces. lgunos obtienen nanda, o dicha espiritual. 4tros obtienen ambas PrEasa y nanda. !urante la meditacin puedes e%perimentar $ue te ests elevando sobre el suelo. lgunos e%perimentan $ue incluso vuelan por los aires. 'i tienes e%periencias de destellos del 'er durante la meditacin intensa, si contemplas una luz brillante durante la meditacin, y si tienes visiones espirituales de ngeles, arcngeles, 0ishis, ,unis, !vatas, o cual$uier otra e%periencia espiritual e%traordinaria, no te eches atrs con terror. -o los confundas con fantasmas. -o interrumpas el 'dhana. ;ontin&a. Persevera diligentemente. 0ompe un velo tras otro. Los aspirantes estn ansiosos de tener e%periencias espirituales en seguida. Pero en cuanto las e%perimentan, sienten miedo. 'e alarman terriblemente cuando se alzan por encima de la consciencia f+sica y se preguntan con temor si regresarn o no. 7Por $u han de sentir ning&n miedo8 -o importa mucho si van a regresar o no a la consciencia f+sica. "odos nuestros intentos estn dirigidos principalmente a salir de esta consciencia f+sica. Estamos acostumbrados a ciertas limitaciones, y cuando stas desaparecen repentinamente, sentimos como si no tuvisemos base alguna sobre la $ue apoyamos. sa es la razn por la $ue tememos cuando nos alzamos por encima de la consciencia f+sica. Es una e%periencia nueva para la $ue se necesita cora#e. La valent+a es un re$uisito indispensable. veces, te molestarn esp+ritus malignos. Puede $ue tengan rostros feos y fieros con largos dientes. huyntalos con tu voluntad fuerte. 4rdnales* 2,archaos9, y se irn. 'on vampiros. 'on elementales. -o hacen ning&n da(o a los 'dhaEas. Pero ah+ se probar tu cora#e. 'i eres t+mido, no podrs seguir adelante. 4btn fuerza y cora#e, del tman dentro de ti, $ue es la fuente ine%haustible. "ambin te cruzars con esp+ritus buenos $ue te ayudarn mucho seg&n progreses.
209

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!urante la meditacin, algunas de las visiones $ue veas son tus propios pensamientos materializados, mientras $ue algunas otras sern visiones reales y ob#etivas. 'i tu salud general es buena, si eres alegre, feliz y fuerte f+sica y mentalmente, si tu mente es serena y firme, si obtienes nanda en la meditacin, y si tu voluntad se vuelve ms fuerte, pura e irresistible, piensa $ue ests me#orando en la meditacin y $ue todo va bien. La me-ita*i1& > el tra8a<o ?uien medita no es capaz de traba#ar. ?uien traba#a no es capaz de meditar. Eso no es e$uilibrio. Eso no es ecuanimidad. Los dos principios de la meditacin y del traba#o deben estar e$uilibrados. !ebes ser capaz, si ests dispuesto a seguir el mandato divino, de aceptar cual$uier tarea $ue se te ofrezca, incluso un traba#o estupendo, y abandonarlo al d+a siguiente con la misma $uietud con $ue lo tomaste, sin sentir $ue la responsabilidad es tuya. !ebes ser capaz de traba#ar duramente en el mundo con gran esfuerzo, y una vez la tarea est concluida, debers ser capaz de encerrarte en una cueva en reclusin absoluta durante mucho tiempo con una gran paz de mente. Eso es e$uilibrio. sa es la verdadera fortaleza. Be&e2i*ios -e la me-ita*i1& La meditacin act&a como un tnico poderoso. La energ+a divina fluye libremente de los pies del 'e(or a los distintos organismos de los 'dhaEas. Las vibraciones sagradas penetran en todas las clulas del cuerpo y curan todas las enfermedades de ste. ?uienes meditan se ahorran las facturas de los mdicos. La meditacin ayuda mucho a eliminar diversas emociones e impulsos. 'i puedes controlar tus emociones y humores, no cometers acciones tontas ni e$uivocadas. 'i das cuerda al relo# por la noche, funciona sin parar durante veinticuatro horas seguidas. !e igual modo, si meditas durante una o dos horas en el $rahma Muhurta, sers capaz de traba#ar sosegadamente durante el d+a. -ada podr perturbar tu mente. "odo tu organismo estar cargado con las vibraciones espirituales o las ondas divinas. La meditacin regular abre las avenidas del conocimiento intuitivo, vuelve a la mente calmada y firme, despierta un sentimiento esttico y pone al estudiante yguico en contacto con la fuente del 'upremo Purusha. 'i hay dudas, estas se esclarecen por si mismas al avanzar firmemente por el sendero del !hiana= 1oga. La meditacin desarrolla pensamientos fuertes y puros. Las imgenes mentales son entonces claras y bien definidas. Los pensamientos buenos
210

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

estn bien arraigados. l esclarecerse las ideas, se desvanece la confusin. !escubrirs por ti mismo el modo de afianzarte sobre el siguiente escaln de la escalera espiritual. @na voz interna y misteriosa te guiar. Esc&chala atentamente. El fuego de la meditacin ani$uila toda impureza debida al vicio. Entonces llega pronto el conocimiento o la sabidur+a divina, $ue conduce directamente a ,uEti, o la emancipacin final. ,edita. ,edita. -o pierdas un solo segundo. La meditacin eliminar todas las aflicciones de la vida. ste es el &nico camino.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!2. MENBE $uello $ue te separa de !ios es la mente. El muro $ue se alza entre t& y !ios es la mente. La mente no es una cosa gruesa, visible y tangible. 'u e%istencia no puede verse en ning&n sitio. 'u magnitud no puede medirse. -o re$uiere un espacio para e%istir. La mente est formada de materia sutil de diversos grados de densidad y con distintos tipos de vibracin. El cuerpo mental var+a mucho en las distintas personas. 'e compone de materia gruesa y fina, seg&n las necesidades de la conciencia ms o menos evolucionada con la $ue est conectado. En la persona educada, es activo y bien definidoC en la no desarrollada, est ensombrecido y mal definido. Aspe*tos 2%&*io&ales -e la me&te Manas. $uddhi, /hitta y Ahankara son slo aspectos funcionales de la mente. ;uando la mente funciona como voluntad=pensamiento, o Sanka 'a-vika 'a y duda, se la llama menteC cuando discrimina y decide, es :uddhiC cuando es arrogante, hanEaraC cuando es el almacenamiento de los 'amsEaras y el asiento de la memoria, es ;hitta, como tambin cuando hace !harana y Anusndhana. La mente, el :uddhi y el entendimiento se hallan en el ,in-a Sarira, o cuerpo astral, aun$ue operan a travs de sus centros correspondientes en el cerebro f+sico. El cerebro no es la mente, como creen los occidentales. La mente tiene su asiento en el cerebro f+sico. Fana las e%periencias de este universo f+sico por medio de las vibraciones del cerebro. La mente, a pesar de impregnar todo el cuerpo, tiene tres lugares en los $ue reside durante los tres estados. El asiento de la mente durante el sue(o profundo es el corazn. !urante el ensue(o, es el cuello. En el
211

estado de vigilia, lo es el A&a /hakra. 4bserva lo $ue haces cuando piensas profundamente. 'ostienes tu barbilla con el dedo, tuerces el cuello hacia la derecha, vuelves tu mirada hacia el entrece#o y. entonces, empiezas a pensar seriamente en el problema $ue te ocupa. El a%ra me&tal La envoltura vital es ms sutil $ue el cuerpo f+sico. Envuelve a ste y es ms amplia. La envoltura mental es a&n ms sutil $ue la envoltura vital y ms amplia. -ecesitas tocar el cuerpo de otra persona si $uieres tener influencia f+sica sobre ella, mientras $ue puedes permanecer a una distancia de l e impartirle, por medio de meros 2pases9, tu Prana, debido a $ue ste es ms sutil $ue el cuerpo. Pero tambin puedes influenciar a una persona mentalmente por medio deI pensamiento, aun$ue viva a mil Eilmetros de distancia de ti, pues la fuerza mental es ms sutil a&n $ue el Prana. La mente tiene un aura mental y otra ps+$uica. El aura es )e5as, un brillo o halo $ue emana de la mente. El aura de $uienes han desarrollado su mente es e%tremadamente brillante. Puede via#ar a largas distancias y afectar beneficiosamente a gran n&mero de personas $ue sienten su influencia. ?uien ha purificado su mente se convierte en un centro de fuerza. "odas las mentes inferiores y dbiles son atra+das inconscientemente hacia la mente ms elevada y purificada, pues obtiene paz, poder y fortaleza de ella. La -%-a > la ima"i&a*i1& s+ como el calor es inseparable del fuego, as+ tambin la duda es inseparable de la mente. Dn$uieta la mente. Es la duda lo $ue causa la ausencia de paz en la mente, o Asanti. El poder de la duda constituye la mente misma. El mundo es tan slo esta mente $ue fluct&a. La mente de#ar+a de ser tal si su duda desapareciese. La mente de#a de e%istir si se deshace de su duda. La mente destruye a travs de su poder de duda. La duda es ,ara o 'atans. Aue la duda la $ue tent a .isuamitra. y es esta duda la $ue produce la ca+da del aspirante $ue lucha. "an pronto como la duda se manifiesta, surgen varios tipos de imaginacin. La imaginacin coe%iste con la duda. La imaginacin es tan peligrosa como la duda. La duda mueve a la mente. La imaginacin engrosa la mente. La mente, menos la duda y la imaginacin, es un vulgar cero. La duda y la imaginacin son las dos semillas de la mente. La duda es el combustible y la imaginacin es el fuego. El fuego incesante de la
212

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

imaginacin es mantenido por el combustible de la duda. 'i se absorbe el combustible de la duda, el fuego de la imaginacin se e%tingue. La mente se vuelve tran$uila y se absorbe en su fuente, el tman. El -eseo > el "o*e El deseo e%cita la mente y los sentidos. Dgual $ue un hombre chino es llevado de un lado a otro por sus cinco mu#eres, as+ tambin es la mente arrastrada de a$u+ para all por los cinco 2ndri5as. 'iempre permanece intran$uila. Los deseos son innumerables, insaciables e incon$uistables. 'u goce no puede producir satisfaccin. Es una e$uivocacin creerlo as+. El goce aviva el deseo. Es como echarle aceite al fuego. El goce fortalece, aumenta y agrava el deseo. Puedes hacerte vie#o y tu pelo volverse gris, pero tu mente permanece siempre #oven. "u capacidad puede desvanecerse, pero el anhelo permanece incluso tras haber llegado a la ve#ez avanzada. Los anhelos son las verdaderas semillas del nacimiento. Estas semillas del anhelo dan lugar al 'anEalpa y a la accin. La rueda del 'amsara se mantiene dando vueltas gracias a los anhelos. La -estr%**i1& -e los -eseos La mente es amante de lo fcil, es atolondrada y trivial. !ebes refrenar esta naturaleza. El deseo por la felicidad y la comodidad est arraigado en la mente. Los aspirantes deben ser muy cautos y cuidadosos. -o tratis de cumplir vuestros deseos. se es un camino para controlar la mente. -o debes ser indulgente ni clemente con la mente. 'i incrementas tus necesidades, tus ob#etos engrosarn su n&mero y los lu#os llegarn uno por uno. ;ual$uier ob#eto $ue la mente prefiera, has de renunciar a l. ;ual$uier ob#eto en el $ue la mente se recree constantemente o en el $ue piense muy a menudo, debes abandonarlo. 'i te gustan mucho las cerezas o las manzanas, renuncia primero a ellas. Fanars as+ mucha paz, fuerza de voluntad y control mental. -o debes volver a tomar a$uellas cosas a las $ue hayas renunciado. En cuanto renuncias a un ob#eto, el deseo por ese ob#eto en particular se vuelve fuerte y penetrante durante unos cuantos d+as y agita tu mente. ,antente tran$uilo. Permanece firme, pues al final siempre acaba por disminuir y desaparecer. En cual$uier momento en $ue la mente patalee por volver a obtener los ob#etos $ue ha rechazado, levntale la vara de Viveka. Eso la har amilanarse y mantenerse tran$uila.
213

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

cptalo todo como te venga en lugar de protestar. ;on este sistema, uno aprovecha cada oportunidad. @no se desarrolla fcilmente y gana mucha fortaleza mental y e$uilibrio de mente. La irritabilidad se desvanece. La capacidad de soportar y la paciencia se desarrollan tambin. El h#8ito -e -i a"ar -e la me&te La mayor+a de las personas han de#ado a su mente $ue corra salva#e y $ue siga su propia voluntad dulce y su deseo. Por eso siempre cambia y divaga. 'alta de un ob#eto a otro. Es dbil. !esea variar. La monoton+a la disgusta. Es como un ni(o consentido al $ue sus padres permiten demasiada indulgencia, o como un animal poco domesticado. Las mentes de muchos de nosotros son como una casa de fieras en la $ue cada una sigue las inclinaciones de su propia naturaleza y va por su lado. El control de la mente es algo desconocido por la mayor+a de las personas. Este hbito de divagar de la mente se manifiesta de diversos modos. @n padre de familia vaga por el cine, el teatro, el circo, etc. La mente de un Saddhu vaga por .aranasi, .rindvana y -asiE. ,uchos 'addhus no se $uedan en un solo lugar durante su 'dhana. El hbito de divagar de la mente debe ser controlado, volviendo a sta constante y casta por medio de Vichara. La mente debe ser entrenada a permanecer en un mismo lugar por cinco a(os durante tu vida meditativa, a un mismo mtodo de 'dhana, a un mismo camino del 1oga, a un mismo ob#etivo espiritual y a un mismo gu+a. ;uando co#as un libro para estudiar, debes concluirlo antes de coger otro. ;uando tomes cual$uier traba#o, debes dedicar toda tu atencin a l y concluirlo antes de entregarte a otro. 2'lo una cosa a la vez y bien hecha, es una buena regla $ue muchos admiten.9 sa es la manera de actuar del 1ogui y es una regla muy buena para alcanzar el %ito en la vida. -o permitas a la mente divagar de a$u+ para all como el perro $ue vagabundea por las calles. "enla siempre ba#o control. 'lo entonces podrs ser feliz. !ebe estar siempre dispuesta y obedecerte, y a cumplir tus rdenes. 'i la mente te dice* 2.e hacia el este9, dir+gete entonces hacia el oeste. 'i la mente te diceC 2.e hacia el sur9, dir+gete entonces hacia el norte. 'i la mente te dice* 2"oma en el invierno una taza de t caliente9, toma entonces una taza de agua helada. -ada como un pez contra la corriente mental. ;ontrolars as+ la mente con mucha facilidad. El *o&trol -e la me&teO :&i*a p%erta ha*ia Mo(sha La libertad es el resultado de la desesclavizacin de la mente. ?uien ha con$uistado su propia mente es un verdadero potentado y un Mahara5a.
214

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El hombre ms rico es $uien ha con$uistado sus propios deseos, pasiones y mente. 'i la mente est ba#o control, importa poco si te encuentras en un palacio o en una cueva en los )imalayas, $ue te dedi$ues a una intensa actividad mundana (Viavahara) o te sientes en silencio. La mente puede ser controlada por medio de una perseverancia incansable y de una paciencia igual a la de $uien se dedicase a vaciar el ocano, gota a gota, con una ho#a de hierba. maestrar a un len o a un tigre es mucho ms fcil $ue amaestrar la propia mente. maestra primero tu mente y luego podrs amaestrar la de los dems con facilidad. C1mo *o&trolar la me&te Piensa constantemente en !ios. Puedes controlar tu mente con mucha facilidad. El pensamiento constante en !ios enfla$uece la mente. La mente piensa fcilmente en los ob#etos mundanos. sta es su naturaleza, o Suabhava. La fuerza mental fluye fcilmente por sus vie#os derroteros y avenidas de pensamientos mundanos, mientras $ue encuentra muy dif+cil pensar en !ios. La dificultad de retirar la mente de los ob#etos para fi#arla en !ios es la misma $ue la de hacer al Fanga fluir hacia :adrinarayan, en lugar de de#arle $ue fluya naturalmente hacia Fanga=sagar. Es como luchar contra la corriente del r+o lmuna. un as+, por medio de grandes esfuerzos y de la renunciacin, o )ia-a, debes entrenar a tu mente a fluir hacia !ios, aun en contra de su voluntad, si $uieres liberarte del nacimiento y de la muerte. -o hay otro camino si deseas escapar de las aflicciones y problemas mundanos. Dntrospecciona. "en siempre una vida interna. !e#a a una parte de la mente y a las manos $ue hagan su traba#o mecnicamente. El acrbata, mientras realiza su actuacin, tiene toda su atencin puesta en la #arra con agua $ue lleva sobre su cabeza, a pesar de estar danzando todo el tiempo al son de diversas m&sicas. si atiende la persona verdaderamente devota a todos sus asuntos de negocios, mientras mantiene su mente fi#a en los bienaventurados pies de loto del 'e(or. Eso es e$uilibrio, yeso conduce al desarrollo integral. El m%&-oO C&a pro>e**i1& -e la me&te "oda la e%periencia de la dualidad, compuesta por $uien percibe y lo percibido, es una pura imaginacin. -o e%iste ning&n mundo separado de la mente. l destruirse la mente se destruye todo. La actividad mental es la causa de toda apariencia. !ebido a la ignorancia o a la ilusin de la mente, ves ob#etos, rboles, etc., y los sientes como separados de ti y reales.
215

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

En tanto $ue e%ista la mente, e%istirn todas estas distinciones de lo grande y lo pe$ue(o, lo alto y lo ba#o, lo superior y lo inferior, lo bueno y lo malo, etc. La verdad ms elevada es a$uella en la $ue no e%iste relatividad alguna. 'i puedes trascender la mente por medio de una meditacin constante y profunda en el tman, sers capaz de alcanzar el estado $ue se halla ms all de los pares de opuestos y en el $ue yacen la paz suprema y el conocimiento ms elevado. La me&te > el hom8re ?uien piensa es diferente del pensamiento. La mente es tan propiedad tuya y est tan fuera de ti como tus miembros, la ropa $ue llevas o la casa en $ue habitas. 'iempre dices* K,i menteL, como si sta fuese uno de tus instrumentos, igual $ue el bastn o el paraguas. Dncluso en casos de de 1rium o de parlisis de las funciones mentales, en los $ue la persona pierde su memoria y otras facultades parcial o totalmente, l permanece. El 2149 e%iste. Luego la mente es diferente del 2149. La mente es slo tu herramienta o instrumento. !ebes, por tanto, saber cmo mane#arla adecuadamente. ;uando las emociones, humores y sentimientos surgen en la mente, estudia su naturaleza, diseccinalos, y anal+zalos. -o te identifi$ues con ellos. El verdadero 2149 es por entero distinto de ellos. Es el "estigo 'ilencioso. ;ontrola tus impulsos, emociones y humores, y elvate del estado de esclavo al de un rey espiritual $ue puede gobernar sobre ellos con fortaleza y poder. "& eres, en realidad, el tman eterno $ue todo lo impregna. "& eres la misma consciencia pura. La mente es un mero pordiosero $ue obtiene prestadas su luz y su inteligencia del gobernador interno, del tman autoefulgente, igual $ue la barra de hierro se apropia del calor y el resplandor del fuego. La mente no es inteligente, aun$ue aparenta serio al obtener prestada su luz de :rahman, igual $ue el agua e%puesta al sol se apropia del calor de ste. Librate, por tanto, de la tiran+a de la mente $ue te ha oprimido durante tanto tiempo, $ue te ha dominado y te ha e%plotado hasta ahora. )irguete intrpidamente como un len. firma la magnanimidad de tu verdadero 'er y s libre.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!3. MCERBE Frandes cient+ficos, inventores de muchas cosas maravillosas, poderosos emperadores $ue han realizado una tarea estupenda, poetas
216

inspirados, artistas maravillosos, muchos brahmanes o sacerdotes, 0ishis o sabios, y yoguis, han venido y se han ido. "odos ansiis conocer $u ha sido de ellos. 7 &n e%isten8 7?u hay ms all de la muerte8 7)an de#ado de e%istir o se han desvanecido en la nada etrea8 "ales cuestiones surgen espontneamente en los corazones de todos. La misma pregunta surge hoy igual $ue lo hizo hace miles de a(os. -adie puede impedirlo, debido a $ue est +ntimamente conectada con nuestra naturaleza. La idea de la muerte ha sido siempre el poder motivador ms importante de la religin y la vida religiosa. La muerte incita al hombre a buscar la inmortalidad. El hombre teme a la muerte. El hombre no desea morir, desea vivir por siempre. ste es el punto de comienzo de la filosof+a. La filosof+a in$uiere e investiga. Proclama ardientemente* K4h hombre, no temas a la muerte. E%iste una morada inmortal, $ue es !ios. se es tu propio 'er, o tman, $ue mora en la estancia de tu corazn. Purifica tu corazn y medita en este 'er puro, inmortal e inmutable. s+ alcanzars la inmortalidad.L -o puedes morir, pues no has nacido nunca. "& eres el 'er inmortal. El nacimiento y la muerte son dos escenas falsas en el drama irreal de ,aia, o la ilusin. ;onciernen slo a la envoltura f+sica, $ue es un falso producto formado por la combinacin de los cinco elementos. mbas ideas del nacimiento y de la muerte son mera supersticin. "oda alma es un c+rculo. La circunferencia de este c+rculo no se halla en ning&n lugar, pero su centro est en el cuerpo. La muerte significa el cambio de este centro de cuerpo en cuerpo. 7Por $u, entonces, has de temer a la muerte8 KL%H es la m%erteM La muerte es la separacin del alma de su cuerpo f+sico. la entrada del alma en un cuerpo se lo llama nacimiento. la marcha del alma del cuerpo se lo llama muerte. El cuerpo muere cuando el alma se ausenta. La muerte es una puerta $ue se abre entre un aspecto de la vida y otro. Es el cese de la actividad corporal o f+sica, de las funciones f+sicas y orgnicas, y de la consciencia f+sica. La muerte es la transicin de un estado del 'er a otro. @n cambio de la forma de la consciencia a otro plano astral o mental. El hielo se convierte en agua y sta se convierte en vapor y en gas invisible, seg&n su grado de vibracin. Dgual ocurre con la vida en los planos f+sico, astral y mental. La muerte no acaba con tu personalidad ni tu conciencia propia, sino $ue meramente te abre las puertas a una forma ms elevada de vida. La muerte es slo la puerta a una vida ms plena. La muerte no supone la e%tincin de la personalidad, sino meramente el cese de una importante individualidad. Es slo un cambio en la forma. La vida fluye para lograr su con$uista de lo @niversal. La vida fluye hasta fundirse en lo Eterno.
217

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La muerte no es el fin de la vida, sino un aspecto de sta. Es un incidente natural en el curso de la vida. Es necesaria para tu evolucin. La muerte no es lo opuesto a la vida. Es slo una fase de la vida. sta fluye incesantemente. El fruto perece, pero su semilla est plena de vida. La semilla muere, pero un gran rbol crece a partir de ella. El rbol perece, pero se convierte en carbn, el cual es rico en vida. El agua desaparece, pero se convierte en vapor invisible, el cual contiene la semilla de una nueva vida. La piedra desaparece, pero se convierte en limo, el cual est lleno de una vida nueva. 'lo perece la envoltura f+sica, pero la vida permanece. La disolucin del cuerpo no es ms $ue un sue(o. !e igual modo $ue un hombre duerme y se despierta, as+ ocurre con la muerte y el nacimiento. La muerte es como el dormirC el nacimiento es como el despertar. La muerte nos conduce a una vida nueva y me#or. @na persona con discriminacin y sabidur+a no teme a la muerte. 'abe $ue sta es la puerta hacia la vida. La muerte, para ella, no est ya representada por el es$ueleto $ue porta la guada(a para cortar el hilo de la vida, sino, ms bien, por un ngel $ue porta la llave de oro para abrir le la puerta hacia una e%istencia mucho ms amplia, plena y feliz. El nacimiento sigue a la muerte, de igual modo $ue el despertar sigue al sue(o. -uevamente asumirs la tarea $ue abandonaste en tu vida anterior. Por tanto, no temas a la muerte. El nacimiento y la muerte son el #uego de ,aia, o la ilusin. ?uien nace comienza a morir. ?uien muere, comienza a vivir. La vida es la muerte y la muerte es la vida. El nacimiento y la muerte son, meramente, puertas de entrada y salida al escenario de este mundo. !el mismo modo $ue te mueves y trasladas de una casa a otra, el alma pasa de un cuerpo a otro para ganar e%periencias. !e igual modo $ue una persona se despo#a de sus vie#os adornos y se pone otros nuevos, as+ mismo penetra el habitante de este cuerpo, abandonando los cuerpos usados en otros nuevos. 4h hombre, no temas a la muerte. sta es el fenmeno ilusorio de ,a#a. 0epresenta, tan slo, la disolucin de los elementos. "& eres inmortal (Amara). Si"&os -e la m%erte Es dif+cil descubrir los verdaderos signos de la muerte. El paro cardiaco y el cese del pulso y la respiracin no son los verdaderos signos de la muerte. El paro del corazn, del pulso y la respiracin, la rigidez cadavrica de los miembros, el sudor viscoso y la ausencia de calor en el cuerpo son los signos populares de la muerte. El mdico trata de descubrir si hay refle#o ptico en el o#o e intenta doblar la rodilla. stos no son los verdaderos signos de la muerte, pues ha habido muchos casos en
218

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

los $ue se produ#o el cese de la respiracin y del latido del corazn y, no obstante, la persona revivi alg&n tiempo despus. Los )atha=yoguis se encierran en una ca#a y son enterrados durante cuarenta d+as, despus de los cuales se les saca y reviven. La respiracin puede interrumpirse durante mucho tiempo. )ay casos en $ue las funciones f+sicas se suspenden y la respiracin se interrumpe durante dos d+as seguidos. 'e han registrado casos similares. El latido del corazn puede detenerse durante muchas horas e incluso d+as, pudindose luego recuperar. !e ah+ $ue sea e%tremadamente dif+cil decir cual es el signo definitivo o verdadero de la muerte. La descomposicin y putrefaccin del cuerpo puede ser, $uiz, el &nico signo definitivo de la muerte. -o debe enterrarse a nadie inmediatamente despus de su muerte, antes de $ue empiece a descomponerse. 'e puede pensar $ue un hombre est muerto, pero puede estar, simplemente, sumido en un estado de trance, catalepsia, %tasis o Samadhi. El trance, el 'amadhi, la catalepsia y el %tasis son estados $ue se aseme#an a la muerte, pues sus signos e%ternos son similares. Las personas $ue padecen de fallo cardiaco no deben ser enterradas inmediatamente, ya $ue pueden comenzar a respirar de nuevo despus de un cierto tiempo. El entierro debe tener lugar slo despus de $ue el cuerpo empiece a descomponerse. El ia<e -el alma -esp%Hs -e la m%erte

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;uando una persona muere, se lleva consigo su cuerpo astral permanente, o ,in-a-Sarira, el cual est formado por cinco +ana 2ndri5as, u rganos de conocimientoC cinco rganos de accin, o Karma 2ndri5as4 cinco energ+as, o PranasC la menteC el intelecto, o :uddhiC la mente subconsciente, o ;hitta, y el ego, o hanEaraC y el receptculo de las acciones, o 6armasraia, el cual determina la formacin de la pr%ima vida. El alma se contrae y absorbe todos los sentidos. Los sentidos f+sicos se van oscureciendo ms y ms, igual $ue una lamparilla se va sofocando al acabarse el aceite* El cuerpo sutil, o Sukshma Sarira, abandona el cuerpo f+sico como una nube. El alma, acompa(ada por el aire vital principal, o #ukhia Prana, los rganos sensoriales y la mente, y llevando consigo la ignorancia (Avidia), las acciones buenas y malas, y las impresiones de#adas por las e%istencias previas, abandona su antiguo cuerpo y obtiene uno nuevo. l pasar de un cuerpo a otro, es envuelta por las partes sutiles de los elementos, $ue son las semillas del nuevo cuerpo. El alma tiene, entonces, la visin de su pr%imo cuerpo. !e igual modo $ue una babosa o un gusano se adhieren a otra rama antes de abandonar la $ue los sostiene, el alma visualiza, as+ mismo, su pr%imo cuerpo antes de abandonar su cuerpo presente.
219

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La -isol%*i1& -e los eleme&tos Este cuerpo f+sico se compone de los cinco grandes elementos, o Mahabhutas, $ue son tierra, agua, aire, fuego y ter. Los !evas, o dioses, tienen un cuerpo luminoso o divino. Predomina en ellos el principio, o )attua, del fuego. En el hombre prepondera el principio de la tierra. En el caso de los animales acuticos, predomina el elemento agua. En el caso de las aves, predomina el elemento aire. La consistencia del cuerpo se debe a su parte de tierraC sus fluidos se deben a su parte de agua. El calor $ue sientes en el cuerpo se debe al fuego. La capacidad de moverse de un lado a otro se debe al aire. 'u espacio se debe al ter, o Akasa. El alma individual, o %ivatma, es distinta de estos cinco elementos. !espus de la muerte, estos elementos se disuelven y regresan a sus fuentes primordiales en el almacn ine%haustible de la naturaleza. El elemento tierra acude a reunirse con el principio terrestre, o Prithui )attua. Los otros elementos tambin retornan a sus fuentes respectivas. Las funciones respectivas de los rganos vuelven a mezclarse con los dioses $ue presiden sobre stos. La vista regresa al sol, del $ue obtuvo su poder de visinC la palabra acude al fuegoC el aliento vital, al aireC el o+do, hacia todas partesC el cuerpo, a la tierraC el vello, a las plantas vivacesC el cabello de la cabeza, a los rbolesC y la sangre, a las aguas. Los estertores -e la m%erte -o hay dolor en el momento de la muerte. En el Garuda Purana y el A ma Purana se afirma $ue los estertores de la muerte son similares al dolor causado por las picaduras de [S,QQQ escorpiones. Esto se menciona &nicamente para inducir temor en los lectores y en $uienes lo escuchan, y forzarlos a traba#ar por su propia liberacin, o ,oEsha. En el espiritismo, es unnime el relato de los esp+ritus iluminados, $uienes afirman $ue no se siente ni una pizca de dolor durante la muerte. !escriben claramente sus e%periencias durante la muerte y afirman haberse liberado de un gran peso al abandonar este cuerpo f+sico, disfrutando de una consciencia perfecta al separarse del cuerpo f+sico. ,aia, o la ilusin, crea un temor vano en los testigos, produciendo en el cuerpo unos estertores convulsivos. sa es su naturaleza y su hbito. -o temas a los estertores de la muerte. "& eres inmortal, o Amara. La ora*i1& por los m%ertos
220

Las almas $ue han partido permanecen en un estado de ensue(o o de inconsciencia inmediatamente despus de la muerte. -o pueden sentir $ue se han despegado de sus cuerpos anteriores, gruesos y materiales. Las oraciones, el Kirtan y los buenos pensamientos de parientes y amigos pueden proporcionar un verdadero solaz a las almas $ue han marchado. ;rean una potente vibracin y los despiertan de su estado mental de ofuscamiento, haciendo regresar de nuevo su consciencia obtusa. Las almas comienzan entonces a darse cuenta de $ue ya no estn en su cuerpo grueso y material. Entonces se esfuerzan por cruzar la frontera, un estrecho r+o de ter, llamado por los hind&es .aitarani, el Puente de ;hinnat por los parsis, y 'irat por los musulmanes. ;uando las almas $ue han partido se hunden pac+ficamente, y cuando se disponen para disfrutar de un despertar glorioso en el cielo, son despenadas de pronto al v+vido recuerdo de la vida humana por los lloros y lamentos de sus amigos y parientes. Los pensamientos de afliccin de los parientes producen vibraciones similares en su mente y causan una gran pena y afliccin. El dolor descontrolado de sus parientes los atrae desde los planos astrales. Esto puede retardar seriamente su camino hacia el mundo celestial, causndoles un grave da(o. Las :ltimas 2ormas -e pe&samie&to El &ltimo pensamiento de un hombre determina su destino futuro y su futuro nacimiento. El &ltimo pensamiento de un hombre licencioso ser el de su mu#erC el de un borracho empedernido ser el de su botella de licorC el de un avaricioso prestamista ser el de su dineroC el de un soldado en lucha ser el de disparar a su enemigoC el de una madre $ue est intensamente apegada a su &nico hi#o ser el de ste. El rey :harata cuid a un cordero por misericordia y se apeg a l. 'u &ltimo pensamiento fue el del cordero, as+ $ue renaci como tal. El hombre desea siempre tener una muerte pac+fica con su mente fi#a en !ios. sa es la razn por la $ue se recita el Guita, el $ha-vata, el Vishnu Sahasranama y otras escrituras sagradas en el lecho de muerte del enfermo. un$ue ste no sea capaz de hablar, puede escuchar lo $ue se le lee. Esto ayuda al moribundo a olvidar su idea del cuerpo o su enfermedad y a pensar en el 'e(or. ;uando su memoria falla, esas frases sagradas de las escrituras le recuerdan su verdadera naturaleza espiritual. Es muy dif+cil conservar una consciencia de !ios en el momento de la muerte, cuando las enfermedades atormentan al cuerpo y se desvanece la conciencia. Pero para un hombre $ue ha disciplinado su mente a lo largo de toda su vida y $ue ha intentado fi#arla en el 'e(or por medio de una prctica constante, el &ltimo pensamiento ser, &nicamente, el de
221

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!ios. Esto no puede producirse por medio de una prctica dispersa durante un d+a o dos, una semana o un mes, sino por el esfuerzo y la lucha de toda una vida. El i&ter alo e&tre la m%erte > el re&a*imie&to La gente desea conocer el per+odo e%acto $ue transcurre entre el momento de abandonar el cuerpo y nacer de nuevo. 74btiene el alma un nuevo cuerpo en un a(o8 74 necesita acaso diez a(os8 7!urante cunto tiempo se reside en los planos ms sutiles antes de reaparecer en el plano terrestre8 stas son algunas de las preguntas t+picas. En principio, hay dos factores $ue determinan este hecho, a saber* la naturaleza del 6arma individual y la &ltima impresin producida antes de la muerte. Ese per+odo puede variar desde cientos de a(os a incluso unos cuantos meses. ?uienes disfrutan algunos de sus 6armas en otros planos y regiones ms sutiles, re$uieren un tiempo considerable antes de entrar en un cuerpo nuevo. El intervalo es muy largo, pues un a(o del periodo terrestre pasa como un solo d+a en el plano celestial. 'e cita el e#emplo de $ue, viendo el asombro y admiracin de algunos turistas e%tran#eros ante las ruinas de cierto monumento antiguo, un santo $ue viv+a en la vecindad afirm $ue alguno de ellos mismos hab+an dado forma a a$uellos monumentos siglos antes. veces, un individuo muy sensual, $ue tiene un fuerte deseo, u otro con un intenso apego, renacen rpidamente. "ambin hay casos en los $ue, habiendo perdido la vida siendo a&n muy #oven en un accidente violento e inesperado, el alma individual, o %iva, vuelve a tomar muy pronto un nuevo cuerpo. Feneralmente, en tales casos de un renacimiento inmediato, el 1iva recuerda, a menudo, muchos de los hechos de su vida anterior, reconoce a muchos de sus parientes y amigos, e incluso su antiguo hogar y sus ob#etos familiares. Esto ocasiona a veces sucesos muy e%tra(os. )a habido casos en los $ue una persona asesinada, habiendo renacido, ha declarado el modo de su muerte y revelado la identidad de su asesino. En ocasiones, un individuo reencarnado acude sin vacilar a un determinado lugar, donde descubre el tesoro $ue l mismo hab+a ocultado en su vida anterior. En la gran mayor+a de las personas, sin embargo, esta memoria no est presente. Esto es, verdaderamente, una bendicin concedida por el sabio 'er. Ese recuerdo complicar+a en gran medida nuestras vidas actuales. El pasado te est vedado hasta el momento en $ue te sea bueno y &til recordarlo. ;uando logres la perfeccin y alcances el fin de tu ciclo, todo te ser revelado y contemplars el rosario entero de tu vida, hilvanado sobre tu personalidad &nica. Pero tales casos de un renacimiento inmediato no son comunes. Feneralmente, para el individuo medio, el intervalo entre la muerte y el renacimiento suele ser un periodo considerable, medido en trminos del
222

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

tiempo terrestre. Las personas $ue han realizado un buen 6arma pasan mucho tiempo en el plano de las deidades, antes de nacer nuevamente. Las grandes almas y personas evolucionadas espiritualmente esperan mucho tiempo antes de volver a reencarnarse. En el per+odo de intervalo entre la muerte y el nuevo renacimiento. El esp+ritu $ue ha partido, especialmente si la persona ha evolucionado f+sica y espiritualmente, puede materializarse, frecuentemente, en el plano terrestre, si surge la necesidad. Puede tomar una forma humana, hablar e incluso hacerse tangible. Es posible fotografiar tales apariciones. Esa forma materializada es distinta del cuerpo astral, el cual no es visible para los o#os f+sicos. Es un doble e%acto y sutil del cuerpo f+sico, y constituye el veh+culo de $ue se sirve el alma $ue ha partido para via#ar despus de la muerte. La consciencia astral, de todas formas, no puede garantizarte la liberacin del nacimiento y la muerte. El ocultismo y el espiritismo no pueden proporcionar la emancipacin &ltima, ni revelar el secreto completo del ms all. 'lo la realizacin espiritual y el conocimiento del 'er revelan el misterio de la vida y la muerte, y de la vida ms all de sta. No temas a la m%erte La muerte slo es dolorosa para el hombre mundano. @n 1ogui o un sabio, o incluso un aspirante autntico, no temen a la muerte. @n hombre sin deseos nunca llora al morir. @n autntico sabio, o Jani, nunca muere. 'u energ+a, o Prana, nunca parte. "u ms elevado deber es preparan e para una vida pac+fica en el ms all. ;on$uista el temor a la muerte. La con$uista del miedo a la muerte, o la con$uista de la muerte, es de una gran utilidad en el 'dhana espiritual. El &nico propsito de toda la prctica yguica es ir al encuentro de la muerte con alegr+a y sin temor. El hombre teme a la muerte. En su ve#ez trata de pensar en !ios. Pero si lo recordase desde su misma infancia, recoger+a una rica cosecha espiritual en su ve#ez. :hisma muri cuando fue su deseo. 'avitri volvi a la vida a su esposo 'atiavan por medio del poder de su castidad. ,arEandeia con$uist la muerte por medio de la adoracin a 'iva. "ambin t& puedes con$uistar la muerte por medio de la devocin, el conocimiento y el poder de la castidad, o :rahmacharia.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!!. LA MC9ER
223

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La mu#er es la gran obra de !ios, el prodigio de la naturaleza, la maravilla de las maravillas, el resumen y ep+tome del mundo, la reina del lugar, la autntica gobernadora, la dulce compa(era y soporte del hombre. La mu#er es /aita&a Ma5a, una ilusin de la consciencia. 0epresenta el aspecto del 'e(or como energ+a. Es la hi#a de di 'haEti o el poder del Primigenio. Ella posee la llave de este mundo. ;ontrola el destino de los ni(os. Es la madre de los 'anEaras, los :udas y los 1naEas. La mu#er es una mezcla misteriosa de dulzura, suavidad y gracia. Es un con#unto de servicio, paciencia y amor. Es el emblema de la belleza. Est llena de dulzura. Es el encanto y la magia tentadora de ,aya. ;onsuela y anima a su esposo, hi#os y huspedes. Dncluso :rahma, el ;reador, fracas al describirla plenamente. Es algo misterioso $ue proporciona encanto a este mundo. 'in ella, la casa est vac+a. 'in ella, el hombre $ueda desamparado. 'in ella, este mundo pierde todo su encanto. 'in ella no habr+a creacin. La m%<er es la ma-re La mu#er es tu compa(era alentadora cuando ests afligido. Ella soporta todas las dificultades y tristezas pacientemente. 'eca tus lgrimas cuando el dolor te aflige. 3;un paciente y resistente es5 Pasa noches enteras sin dormir para cuidar a sus hi#os. ;unto dolor tiene $ue padecer para traer al mundo a los hi#os y cuidarlos, sometindose al esposo. 7Lo has pensado alguna vez seriamente, amigo8 'in la mu#er, al comienzo de tu vida estar+as desamparado, a la mitad de sta te faltar+a felicidad, y a su fin te sentir+as sin consuelo. El comienzo de tu vida se produ#o en el seno de tu madre. "us primeras palabras sueltas las aprendiste de sus labios. Ella fue tu primer maestro y Furu. Aue ella $uien sec tus primeras lgrimas. 1 es ella $uien vigila tu &ltimo suspiro cuando los hombres reh&san atenderte. En 4ccidente, la mu#er representa a la esposaC en la Dndia, a la madre, a la cual se adora. En 4ccidente es la esposa $uien gobierna el hogar, mientras $ue en la Dndia es la madre $uien lo hace. En 4ccidente, la madre debe subordinarse a la esposaC en el hogar indio, es la esposa $uien tiene $ue subordinarse a la madre. La Dndia considera el ideal de la maternidad como el ms elevado para una mu#er. -o est carente de sentido el $ue adoremos la ,aternidad de !ios en 6ali y en otras diosas, e incluso llamamos a nuestro pa+s Matrubhumi, o la "ierra de la ,adre. La idea de $ue el hombre y la mu#er no son iguales es un concepto puramente occidental. El concepto indio o hind& es $ue el hombre y la mu#er, Purusha y Sakti son uno mismo e indivisibles. La esposa es la mitad femenina, o Ardhan-uini. )abita siempre en el esposo y ocupa la
224

mitad del cuerpo de su 'e(or. 'ita no se consideraba a s+ misma como una entidad aparte. Estaba dentro de y era parte de 0ama. La mu#er india se identifica siempre con su esposo en la vida domstica, religiosa y social. El marido no puede llevar a cabo ninguna ceremonia religiosa sin su esposa. Los himnos vdicos cantan acerca de ella* K' la emperatriz para tu esposo.L Ella es la reina de la casa. Ella ilumina el hogar con la gloria de la maternidad. El -e8er -e esposa o $ati rataFDharma El principal deber de una mu#er es mantener su Pativrata-!harma. Pati significa esposo. Vrata significa voto. El Pativratyam representa un ,ahavratam o gran voto para la mu#er. @na Pativrata es una mu#er casta $ue ha hecho voto de Pativratyam y cumple su Pativrata=!harma aun a riesgo de su propia vida, $ue est dedicada fielmente a su esposo como 'e(or y $ue le sirve con todo su corazn, mente y alma. Para la Pativrata el esposo representa todo. l es su &nico refugio, protector, salvador y !ios. Ella le deifica como 'e(or y le adora d+a y noche. -ing&n mal pensamiento puede penetrar en ella ni si$uiera en sue(os. nasuya, 'avitri y -alyani son e#emplo de autnticas Pativratas. La mu#er $ue practica el Pativrata=!harma no necesita si$uiera acudir a los templos para orar, pues el 'e(or de los templos se halla en su esposo. Las mu#eres pueden hacer cual$uier cosa gracias a su Pativrata= !harma. 'avriti volvi a la vida a su esposo muerto, 'atyavan. Luch realmente con el !ios de la ,uerte. "odos conocis la castidad de nasuya, esposa de tri y madre de 'ri !attatreya. Ella concibi a la misma "rimuti, o la "rinidad como hi#a suya gracias al poder de su castidad. La esposa no debe considerar los defectos del esposo. Dncluso si ste est ciego o sordo, si es e%tremadamente pobre e ignorante, si sufre una enfermedad crnica incurable, si es fcilmente irritable y ordinario, la esposa debe servirle con todo su corazn. !ebe amarle con toda su alma. !ebe hablarle con afecto clido. Esto es dif+cil, pero, gradualmente, ganar fortaleza de mente y poder de resistencia por medio de la gracia del 'e(or. Dncluso si su esposo es in#usto, la esposa debe serle fiel. !ebe orar a !ios para $ue le conduzca de vuelta al sendero de la rectitud, para $ue infunda en su corazn fe y devocin, y para $ue le haga realizar la ;onsciencia !ivina. @na esposa casta, si se mantiene tenazmente en su !harma o deber, puede transformar la vida de su esposo y conducirle por el camino de la rectitud, incluso aun$ue llevase una vida depravada. ,uchas lo han conseguido. I-eales sa"ra-os -e la mater&i-a- i&-ia
225

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'i una mu#er es pura, puede salvar y purificar al hombre. La mu#er puede purificar la raza. La mu#er puede hacer del hogar un templo sagrado. Las mu#eres indias han sido las custodias de la raza hind&. La religin, la cultura y la civilizacin hind&es han sobrevivido hasta hoy, a pesar de las muchas invasiones e%tran#eras, durante las cuales muchas civilizaciones e%tra(as han llegado y se han ido, gracias a la pureza de las mu#eres hind&es. 'e ense(a a las mu#eres a considerar la castidad como su propiedad ms preciada, cuya prdida representa un da(o eterno para sus almas. La religin permanece arraigada en las mu#eres hind&es desde su misma ni(ez. Las mu#eres hind&es iluminan y alegran el hogar por medio de la gloria de su pureza. La fidelidad eterna de la mu#er hind& a su esposo la convierte en el ideal femenino del mundo. !esde tiempos inmemoriales. 'ita, 'avitri, !amyanti, -alyani, nasuya y !raupadi han sido consideradas como los ideales sagrados de la maternidad india. Aueron persona#es sublimes y e#emplares $ue e%altaron la maternidad hasta la cima de la perfeccin divina. "odas ellas fueron sometidas a pruebas muy severas en las $ue se comprob su pureza, cora#e, paciencia y otras virtudes, saliendo de ellas victoriosas. Las mu#eres modernas deber+an inspirarse en ellas. !eber+an tratar de imitar la vida $ue ellas llevaron. -o tiene sentido convertirse en estrella del brillante firmamento el cual est abarrotado de nubes densas y oscuras. sa es una ambicin muy pobre para personas ignorantes. -o deber+an caer ba#o influencias materialistas y deletreas. -o tienen ni idea de lo $ue significa la verdadera independencia. Dr libremente de un lugar a otro, comer y beber cual$uier cosa $ue les sea ofrecida, imitar a los dems, conducir un coche, acudir a los tribunales y e#ercer de abogado no significa independencia. La m%<er o**i-e&tal La mu#er occidental ha inaugurado un nuevo cap+tulo de su vida. Est deslumbrada por la prisa y la velocidad bulliciosas de la era moderna. 1a no le gusta cumplir con sus deberes domsticos. hora la encuentras en el Parlamento o ante la m$uina de escribir. Es telefonista, piloto, estrella de cine o dependiente de una tienda. 'e siente orgullosa de su traba#o. 'e felicita a s+ misma por compartir y reba#ar el traba#o del hombre. 'e ha introducido gradualmente en los pantalones de ste. ;ompite con el hombre en su propio campo e intenta desalo#arlo de ste y remplazarlo. )a afirmado sus derechos y ampliado las cuatro paredes de su hogar. "raba#a en las zonas de guerra y en las industrias. Piensa $ue lleva una vida gloriosa, pero no es as+. -o es realmente pac+fica ni feliz.
226

El ho"ar es el am8ie&te a-e*%a-o para la m%<er

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Las mu#eres indias no deber+an de tratar de imitar a las occidentales. La Dndia es la Dndia. Es un pa+s espiritual. Es una tierra de sabios, 0ishis, 1oguis, 1oguinis y filsofos. Es un pa+s sin precedente en los asuntos relacionados en los asuntos relacionados con el alma o la ciencia dhytmica. Las mu#eres deben #ugar un papel muy importante en el campo religioso y en el entrenamiento de sus hi#os. Las mu#eres no pueden hacer el traba#o de los hombres en el mundo, igual $ue stos no pueden hacer el de ellas. "omando parte en la pol+tica, e#erciendo el poder pol+tico, votando o legislando, las mu#eres no pueden alcanzar la iluminacin ni el refinamiento. 'i las mu#eres se convierten en traba#adores asalariados, yndose de su casa, el resultado de ello ser desastroso. 'e producir una subversin en la disciplina domstica y el orden familiar, as+ como la decadencia familiar y social. Los ni(os crecen de este modo ineducados y abandonados. Los afectos y sentimientos ms sutiles, se confunden. La mu#er no representa ya a la suave esposa o consorte del hombre, sino $ue se convierte en su compa(era de traba#o. La realizacin de los deberes domsticos, el gobierno del hogar, la educacin de los hi#os, la econom+a de los medios familiares, todo esto constituye la oficina adecuada para la mu#er. sta est capacitada con un poder divino. Fobierna el mundo entero por medio del poder de su amor y su afecto. Aormar a los nobles ciudadanos del ma(ana, entrenando para ello a los hi#os, y conformar el carcter de toda la raza humana, supone indudablemente un poder mucho mayor del $ue puedan esperar e#ercer las mu#eres como votantes, legisladoras, presidentes, ministros o #ueces. @na tal 'achi sol+a repetir mientras mec+a la cuna de su hi#o el nombre de )ari. Dnfundi as+ en l la ambros+a de la devocin y dio al mundo un Fauranga $ue transform la mentalidad de las gentes de :engala. '(ivayi absorbi de su madre a$uel esp+ritu $ue operaba en l. La misma sangre de ella corr+a por sus venas e hizo de l lo $ue luego result ser. Era tambin la madre de Edison $uien respond+a a sus obstinadas preguntas. Las mu#eres no deben ser ms $ue buenas madres. sa es la funcin $ue les ha sido asignada en el plano divino. sa es la voluntad de !ios. Las mu#eres tienen su propia estructura psicolgica, temperamento, capacidades, virtudes, instintos e impulsos. "ambin tienen sus propias desventa#as en la sociedad. -o pueden ni deben competir con los hombres. -o deben hacer el traba#o de los hombres. La e-%*a*i1& -e las m%<eres Las mu#eres deben, ciertamente, ser educadas. -o me opongo a $ue se les proporcione educacin y libertad. lbergo la mayor veneracin a las
227

mu#eres, las adoro como a !evis o !iosas. 'in embargo, no estoy a favor de una libertad $ue podr+a arruinarlas. Estoy a favor de una educacin y una cultura $ue las convierta en mu#eres ideales. Las mu#eres deben tener alg&n conocimiento de snscrito. Es el deber de los padres proporcionar a sus hi#as, una educacin snscrita. Esto es indispensable. Las mu#eres deben tener alg&n conocimiento del Guita, el $ha-vata, el (am5ana y otras escrituras santas. !eben saber algo de higiene, de medicina domstica, de cuidado de enfermos, de educacin de ni(os, de diettica, de ginecolog+a, etctera. @na mu#er puede tener conocimientos de medicina, de leyes, de biolog+a y de ciencia para su propia ilustracin, pero no para obtener ning&n empleo. Puede hacer de mdico sirviendo a los pobres y a los miembros de su familia. Puede hacer de maestro para ense(ar a sus propios hi#os y a los hurfanos de la vecindad. Las se(oras educadas pueden prestar cual$uier servicio de utilidad para la sociedad seg&n su capacidad, gusto, temperamento, aptitudes, naturaleza y nivel de educacin, de un modo $ue est en perfecto acuerdo con los principios establecidos o !harmas de su tipo de vida. Pero no deben hacer nada $ue pueda acarrear el deshonor y la infamia sobre ellas o sus familias, y $ue pueda suponer una mancha en su carcter. @n hombre o una mu#er sin un carcter puro es considerado como un muerto viviente. La mu#er ideal es a$uella $ue dirige su casa eficientemente, $ue se ocupa de las comodidades del esposo y le sirve como a !ios mismo, $ue educa a sus hi#os para $ue se conviertan en buenos ciudadanos, $ue lleva una vida casta y virtuosa y $ue #uega un papel tan noble e importante como es el de ser una buena esposa y una buena madre. Las mu#eres deben convertirse en esposas y madres ideales. ste es el es$uema de la -aturaleza en el plan divino. 34h !evis5 ;umplid todo esto y sed por siempre felices.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!'. LA MSSICA La m&sica es Gandharva Vid5a. Es la ms antigua de las artes. 0vana propici a 'iva por medio de la m&sica. La m&sica es el medio para e%presar la emocin. La m&sica enciende el amor e infunde esperanza. Posee incontables voces e instrumentos. La m&sica est presente en los corazones de todos los hombres y mu#eres. La m&sica est en sus lenguas.
228

La m:si*a -e la &at%rale0a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)ay m&sica en los vientos y en las olas. La hay en el ruise(or. En las estrellas de cine y en los m&sicos. Est presente en el concierto, en la or$uesta y en los teatros. )ay m&sica en los riachuelos saltarines, en el grito de los ni(os y en todas las cosas si sabes o+rla. El po-er -e la m:si*a El sonido es la primera manifestacin de lo bsoluto. ;olmado por la fuerza trascendental del alma, el sonido est presente en toda la creacin. Es el principio &nico y poderoso $ue influye ampliamente y pone eficazmente ba#o control a todas las dems manifestaciones. 'e pueden citar muchos e#emplos para testimoniar esta afirmacin acerca del sonido, tanto respecto al individuo como al cosmos. 'e dice $ue "ansen era capaz de hacer llover por medio de la ,egha 0aga, y $ue encendi una lmpara cantando el !i'a a (a-a. )ay tambin ciertas narraciones acerca de los lamas tibetanos $ue dicen $ue stos e%pulsaban y dispersaban las nubes de lluvia, o bien las reun+an y hac+an llover tocando sus cuernos y trompetas y golpeando sus tambores. "ambin se dice $ue el ciervo es atrapado por medio de un sonido dulce, o $ue puede encantarse a la cobra con una m&sica deleitante. La (a-a Puna-avra i cautiva a la cobra. #ada o el sonido atrapa la mente. sta se absorbe GLayaH en la dulce -ada. La m&sica llena la mente de 'attua. Fenera armon+a en el corazn. Aunde el corazn ms duro. pacigua la naturaleza brutal del hombre. La m&sica reconforta, sosiega y alegra a las personas cuando estn afligidas. ;onsuela al solitario y al afligido. ,itiga las preocupaciones, in$uietudes y ansiedades. "e hace olvidar el mundo. El hombre desea m&sica para $ue le rela#e y le eleve. El devoto se sienta con su EEtar tambura para fundir su mente con su 'e(or en el silencio. -rada 0ishi vagabundea por los tres mundos con su "ambura en la mano y cantando 'riman -arayana -arayana. La m&sica ayuda al devoto a comulgar con el 'e(or. )ace $ue la mente se fi#e rpidamente en su punto. La m&sica produce :hava 'amadhi. "hyagaraya, Purndara !as, ,ira y "uEaram realizaron a !ios a travs de la m&sica. $ra&a aO La 2%e&te -e to-a m:si*a 7!e dnde obtiene la m&sica ese poder tan grande8 !e la m&sica suprema de :rahman, el sagrado Prnava. Escucha la vibracin de la "ambura o de la .ina. 74yes el ma#estuoso Prnava=-ada8 "odas las notas musicales se mezclan bellamente en este Prnava. La m&sica se
229

propone hacer vibrar este Prnava=-ada en tu corazn. Pues 4m o Prnava es tu verdadero nombre y tu verdadera 'uarupa o esencia. Por eso te gusta la m&sica, $ue no es sino la entonacin ms meldica de tu nombre esencial. ;uando la mente es as+ atra+da y se une a su propia naturaleza esencial, el gran poder de !ios all+ almacenado fluye desde el interior y sana el cuerpo y la mente. El Bha a Sama-hi > el *o&o*imie&to s%peri&t%iti o ?uien hace m&sica 'anguita, se olvida del cuerpo y del mundo. 'anguita elimina !ehadhyasa o la identificacin con el cuerpo. El :haEta entra en el $hava Samadhi al entonar la m&sica devocional y alcanza la fuente ms grande de conocimiento y sabidur+a, $ue es Ananda o la !icha 'uprema. Por eso surge el 'amadhi como un Jani $ue irradia paz, dicha y sabidur+a a todos a su alrededor. "uEara era un campesino agricultor $ue no sab+a pronunciar si$uiera su propio nombre. Pero siempre estaba haciendo 'anEirtan del nombre del 'e(or 6rishna, cantando .itthala con platillos en sus manos. "uvo el !rshana del 'e(or 6rishna en su forma f+sica, pues el 'anEirtan abri su visin interna o !iv5a !rishti. 'us inspiradas bhangas son hoy d+a libro de te%to para los estudiantes universitarios de :ombay. 7!e dnde obtuvo el analfabeto "uEa todo su conocimiento8 bri la fuente del conocimiento por medio del 'anEirtan. Penetr en la fuente divina a travs del :hava 'amadhi $ue le produ#o el profundo 'anEirtan. La m:si*a es espirit%al La m&sica no es un instrumento para e%citar los nervios o satisfacer los sentidos, sino $ue es un 'dhana yguico $ue te capacita para alcanzar tmasaEshatEara. Es el deber principal de todos los m&sicos preservar este gran ideal y esta pureza original pertenecientes a la m&sica. El santo "hyagaraya, Purandara !as y otros lo han se(alado repetidamente, habiendo enfatizado a travs de sus vidas de renunciacin y devocin $ue la m&sica ha de ser considerada como una forma de 1oga, y $ue la verdadera m&sica solamente puede ser degustada por $uien se ha liberado de todas las impurezas de mundanidad y practica la m&sica como un 'dhana para la realizacin del 'er. "hyagaraya era un devoto del 'e(or 0ama, a $uien alaban la mayor+a de sus cantos. "uvo el !rshan directo del 'e(or 0ama en varias ocasiones. Purandara !as adoraba a .itthala y dedic cuarenta a(os a la propagacin de :haEti a travs de sus cantos por toda su tierra. l escuchaba la m&sica del alma en su interior y por eso produc+a una
230

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

m&sica tan emocionante e%teriormente. ,ira vio a 6rishna cara a cara. Ella lleg a hablar a su amado 6rishna. Ella bebi el 6rishna=prema=rasa. Ella enton desde lo ms hondo de su corazn la m&sica de su alma, la m&sica de su amado y sus e%periencias espirituales &nicas. 'u lengua#e del amor es tan poderoso $ue incluso un completo acto se emocionar+a con sus cnticos devocionales. 'yama 'astrigal fue un gran devoto de !evi. l disfrutaba de la abundante gracia de la madre 6amaEshi. ,uthusuami !iEshitar, el gran -ada 1iotis, consideraba al mismo 'ubrama(a como su Furu 'upremo, y todas sus composiciones van acompa(adas del ,udra F@0@=F@) . La m&sica es -ala 1oga. Las distintas notas musicales tienen sus nadis o canales sutiles correspondientes en los 6undalini ;haEras. La m&sica hace vibrar estos nadis, los purifica y despierta la fuerza ps+$uica y espiritual en ellos adormecida. La purificacin de los -adis no solamente proporciona paz y felicidad de mente sino $ue lo hace a uno progresar en el 'dhana yguico ayudando al aspirante a alcanzar la meta de la vida fcilmente. I&2l%e&*ia -e la m:si*a so8re la me&te > el *%erpo La melod+a dulce e#erce una influencia poderosa en la mente y en la naturaleza f+sica de todo ser vivo. trapada por la m&sica, la mente misteriosa yace reposadamente, con sus mil caperuzas de .sanas y de .rittis, en el regazo del 'dhaEa, el cual puede hacerla bailar al son de su m&sica y puede controlarla a voluntad y moldearla como le plazca. La mente, $ue es el instrumento de 'atans en el hombre, la vara mgica de ,aya y el terror de todos los aspirantes espirituales, se halla en manos de este 1ogui m&sico ba#o su perfecto control. La maravilla de las maravillas con respecto a este 1oga de la ,&sica es $ue no solamente controla la mente del m&sico, sino tambin la de $uienes escuchan su m&sica, $ue se vuelven sosegados, pac+ficos y dichosos. Por eso es por lo $ue los grandes santos como ,ira :ai, "uEaram, 6abir !as, 'ri "hyagaraya, Purndra !as y otros dieron su @radesha o ense(anza espiritual en forma de $uien les escuchaba, siendo de otro modo guardados celosamente por la cobra victoriosa de la mundanidad. Los (ishis de anta(o han escrito invariablemente sus obras inspiradas en forma de poes+a o de cnticos. -uestras escrituras^Los Vedas, Smritis, Puranas, etc.^ han sido todas ellas adaptadas a la m&sica, siendo composiciones mtricas. )ay en las mismas ritmo, mtrica y melod+a. Especialmente el 'ama .eda no tiene rival en cuanto a m&sica. La m&sica ayuda en el tratamiento de enfermedades. Los sabios afirman $ue se pueden curar muchas enfermedades por medio del sonido meldico de una flauta, un violn, una .ina o un 'arangui. Ellos afirman $ue la m&sica tiene un poder e%traordinario sobre las enfermedades. El ritmo armnico producido por una m&sica dulce tiene una propiedad
231

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

atractiva. E%trae la enfermedad, la cual sale para buscar la onda musical. mbas se mezclan entonces y se desvanecen en el espacio. La m&sica rela#a la tensin nerviosa y hace $ue las partes del cuerpo afectadas por sta recuperen sus funciones normales. En mrica, los mdicos tratan a pacientes $ue sufren enfermedades nerviosas por medio de la m&sica. En el antiguo Egipto se utilizaba la m&sica en los templos para curar enfermedades de tipo nervioso. El 'anguita o 6irtan es la me#or medicina y tnico, cuando han fracasado todos los dems sistemas mdicos para curar una enfermedad. El 6irtan hace maravillas. Es el &nico refugio y sostn en el tratamiento de enfermedades crnicas incurables. Prueba esta medicina &nica y observa sus maravillosos beneficios. 'i alguien sufre de cual$uier enfermedad, haz 6irtan #unto a su cama. Pronto se curar de su enfermedad. ;irta&a Bha(ti Kirtan significa cantar las glorias del 'e(or. El devoto se estremece con una emocin divina. 'e pierde en el amor a !ios. !esarrolla un horror por el cuerpo debido a su amor e%tremo hacia !ios. 0ompe a llorar a mitad del canto al pensar en la gloria de !ios. 'u voz se ahoga y vuela en un estado de :hava divino. 6irtan significa cantar el -ombre de !ios con sentimiento, amor y fe. En el 'nEirtan, la gente se re&ne para cantar el -ombre de !ios colectivamente en un lugar com&n. 'e acompa(an de instrumentos musicales como el armonio, viol+n, platillos, -ridanga o 6hol, etc. Los cristianos cantan himnos en la iglesia acompa(ndose de un piano. Eso no es sino 'nEirtan. El 6irtan es una de las nueve modalidades de :haEti. El 'nEirtan es una ciencia e%acta. 'e puede realizar a !ios solamente a travs del 'nEirtan. ste es el mtodo ms fcil para alcanzar la consciencia de !ios. Frandes persona#es divinos como -rada, .almiEi y 'uEa en la antigVedad y Fouranga, -anaE, "ulasidas, '&radas, etc., en tiempos relativamente recientes, alcanzaron todos ellos la perfeccin slo a travs del Kirtana $hakti. Las vibraciones armnicas producidas al cantar los nombres del 'e(or ayudan a los devotos a controlar sus mentes con facilidad. Producen una influencia benigna en la mente. La elevan de inmediato de sus vie#os derroteros y caminos hasta alturas magnnimas de un esplendor y una gloria divinos. 'i uno hace 'nEirtan desde lo ms profundo de su corazn con un :hava y Prem amplios, incluso los rboles, los p#aros y los animales se sentirn influidos profundamente, y respondern. "al es la influencia poderosa del 'nEirtan. La psi*olo"3a tras el ;irta&a Bha(ti
232

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 6irtan es tambin un mtodo muy efectivo de devocin por otra razn. El hombre es un ser ertico. l ama y ama. -o puede sino amar las cosas del mundoC pero su amor es solamente pasin y no amor puro divino. ?uiere o+r una m&sica suave, $uiere ver ob#etos bonitos y $uiere ver una danza. La m&sica abre el corazn incluso de un hombre con un corazn de piedra. 'i hay algo en este mundo $ue pueda cambiar el corazn de un hombre en muy poco tiempo, es la m&sica y la danza. !e este mismo mtodo se hace uso en el Kirtana $hakti aun$ue se dirige hacia !ios en lugar de hacia los goces sensuales. La emocin ertica del hombre es dirigida hacia la !ivinidad, sin destruir su amor por la m&sica y el canto, pues una destruccin repentina de un sentimiento as+, tan arraigado en l, no conseguir volverle perfecto. El 6irtan es el mtodo ms adecuado incluso para los padres de familia. Proporciona placer a la mente y purifica al mismo tiempo el corazn, teniendo as+ un doble efecto. )az 'nEirtan diariamente. !isemina el 'nEirtan :haEti ampliamente. !esarrolla .isu=rem por medio del 'nEirtan. 4rganiza 'nEirtan ,andalis en todas partes. "rae .aiEuntha a la tierra y a cada hogar haciendo 'nEirtan. 0ealiza tu estado de 'at=;hid= nanda.

!). =M doraciones al 8M. Postraciones al 4,. !evocin al 4,. Floria al 4,. .ictoria al 4,. 'alve al 4,. 4, es el monos+labo sagrado. Es la letra m+stica. Es el Eshara inmortal. En 4, descansa el mundo. En 4, vivimos y nos movemos. En 4, nos retiramos a descansar. En 4, resolvemos nuestra b&s$ueda. 4, es el s+mbolo de :rahman. 4, es la palabra del poder. 4, es la vida de todas las vidas. 4, es el alma de todas las almas. 4, es verdaderamente :rahman. 4, es 'atchidananda. 4, es la infinitud. 4, es la eternidad. 4, es la inmortalidad. El 4, es la fuente de todo. 4, es el seno de todos los .edas. Es la base de todas las lenguas. En 4, se funden todas las trinidades. !e 4, emanan todos los sentidos. En 4, e%isten todos los ob#etos. 4, es el ,antra ms elevado. 4m es 'oham. Es 4, " " ' ". Es una lmpara ante tus pies y una luz ante tu camino. El so&i-oE primera ma&i2esta*i1& -el A8sol%to
233

4, es -ada :rahman. -ada significa sonido. El sonido es una vibracin. 4, es la primera vibracin del sonido. 1 el sonido es la primera vibracin de lo bsoluto. -o sabemos nada acerca de la naturaleza de lo bsoluto, e%cepto $ue e%iste. Las escrituras han intentado, con toda su amabilidad, hablarnos de la creacin, de cmo procedi sta a partir de lo bsoluto. !icen* K:rahman era uno y no dual. Pens* KEEoham :ahu 'yamL. Eso produ#o una vibracin $ue, eventualmente, dio lugar a un sonido. Ese sonido era 4,, del $ue surgieron todas las dems manifestaciones.L s+ pues, el sonido es, virtualmente, la base comprensible de toda la creacin. :rahman es inentendible en su aspecto trascendental. -uestro acceso ms pr%imo a l es &nicamente el sonido, denominando a ste para=:rahman. El =ME 8ase -e to-os los so&i-os. "odos los ob#etos se denominan con un sonido, y todos los sonidos se funden en el 4mEar. "odo con#unto de palabras termina en el &nico sonido, $ue es 4m. El zumbar de las abe#as, la dulce melod+a del ruise(or, las siete notas de la m&sica, el sonido del ,ridangam y el timbal, del la&d y de la flauta, el rugir del len, el canto del amante, el relinchar de los caballos, el siseo de la cobra, el gemido de los invlidos, el llanto del beb, el aplauso del auditorio tras la perorata del orador, todo ello no son ms $ue emanaciones del 4mEar. El sonido $ue produce el Fanga al fluir, el ruido producido por el bullicio del mercado, o+d en la distancia, el ruido $ue produce el engrana#e de un motor al ponerse en marcha y el sonido producido por la lluvia, no son sino el 4,. 'i divides una palabra cual$uiera, en ella slo encuentras el 4,. El 4, lo impregna todo, como Easa y como :rahman. El 4, es la base de todos los sonidos. 'e compone de tres letras* , @ y ,. Las tres cubren toda la esfera de las vibraciones sonoras. La laringe y el paladar son las superficies sonoras. ;uando pronuncias la , no rozas parte alguna de la lengua o del paladar. ;uando pronuncias la @, el sonido vibra desde la ra+z misma hasta el final de la ca#a sonora de la boca. La , es el &ltimo sonido, $ue se produce al cerrar los labios. Por tanto, todos los sonidos se centran en el 4,. 1 todas las lenguas tienen su origen en el 4,. La esencia de los cuatro .edas no es ms $ue el 4,. ?uien canta o repite 4,, repite, en realidad, los libros sagrados del mundo entero. 4, es la fuente o el seno de todas las religiones y escrituras. 4,, men y hmin son una misma cosa. 0epresentan la .erdad, o :rahman, la E%istencia /nica. -o e%iste adoracin sin el 4,.
234

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El =M represe&ta to-as las tri&i-a-es

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 4, es el todo. Es tu verdadero nombre. El 4, cubre las tres e%periencias del hombre. El 4, permanece en todos los mundos fenomnicos. partir de l se ha producido este universo sensorial. El mundo e%iste en el 4, y se disuelve en l. La representa el plano f+sicoC la @ representa el plano mental y los planos astrales, el mundo de los esp+ritus y todos los cielosC la , representa el estado de sue(o profundo, todo cuanto se desconoce incluso en el estado de vigilia y cuanto se halla ms all del intelecto. El 4, representa, pues, todo. Es la base de tu vida, de tus pensamientos y de tu inteligencia. "odo tipo de trinidad est representada por el 4,, como :rahma= .ishnu='iva, pasado=presente=futuro, nacimiento=vida=muerte, creacin= preservacin=destruccin, vigilia=ensue(o=sue(o profundo, el ser=el no ser=el devenir, etctera. "odo terceto se representa por el 4,, como 'arasuati=LaEshmi=!urga, Padre=)i#o=Esp+ritu 'anto, 0aya='att_a="amas, cuerpo=mente=alma, 'at= ;hid= nanda, omnisciencia=omnipotencia=omnipresencia, grueso=sutil= causa. La es :rahman, la , es ,aya, la @ representa la interaccin entre ambos. 4, representa tambin la "at "uam si ,ahavaEya. La es el 1iva, la , es Dsh_ara y la @ conecta ambas, mostrando la identidad del 1iva y de Dsh_ara o :rahman. El 4, es muy, muy importante. !ebe ser adorado. 'e debe cantar en alta voz. 'e debe repetir mentalmente pensando en su significado y con :hava. 'e debe meditar en l. El po-er -el *a&to -e =M l cantar el 4, se produce un sonido en alta voz. El 4, se repite con un sonido prolongado $ue tiene tres ,antras y medio. El sonido Prnava se genera en el ombligo con el sonido 4,, y asciende muy lentamente hasta el :rahmarandra con el sonido final ,. La vibracin de la , se prolonga durante alg&n tiempo. )ay otro tipo de canto del 4m $ue tiene R` ,antras. Es un canto muy, muy prolongado $ue dura mucho tiempo. El Prnava es !irgha, o prolongado. La pronunciacin de la s+laba sagrada 4, ha atra+do la atencin de todos los europeos $ue se han dedicado a los estudios orientales. Las vibraciones producidas por esta palabra son tan poderosas, $ue si uno la repite persistentemente puede llegar a derribar un gran edificio. Esto resulta dif+cil de creer mientras $ue no lo haya llevado a la prctica. 'lo cuando uno lo comprueba es capaz de entender fcilmente
235

cmo lo antedicho puede ser verdad. 1o he probado el poder de las vibraciones y creo $ue tal es su efecto. Pronunciado tal como se deletrea, el canto del 4m tendr un cierto efecto sobre el estudiante. Pero pronunciado de forma correcta, eleva y transforma cada tomo de su cuerpo f+sico, estableciendo nuevas vibraciones y estados, y despertando el poder latente en el cuerpo. El canto del 4, ale#a todos los pensamientos mundanos y elimina la distraccin. Es muy poderoso. Las Pancha 6oshas vibran r+tmicamente al cantar el 4,. El canto del 4, infunde un vigor nuevo en el cuerpo. Pueden sentarse cinco personas en c+rculo y cantar el 4, a coro. 'er muy bello y emocionante y todos podrn sentir una nueva vida. ;uando te sientes deprimido, canta 4m cincuenta veces. "e llenars con un vigor y una fortaleza nuevos. ;antar el 4m es un tnico poderoso. -o necesitas pagar a un mdico. ;uando cantas 4,, siente $ue eres luz o la consciencia pura $ue todo lo impregna. ?uienes cantan 4, tendrn una voz poderosa y dulce. La EEagratata de la mente se produce enseguida al cantar el 4,. ;uando te des un paseo por la ma(ana y por la noche, puedes cantar 4, suavemente. ;anta 4, en una noche de luna. ;anta 4, cuando caminas por la playa o a la orilla de un r+o. )ay una gran belleza en el canto del 4,. La pronunciacin r+tmica del 4, a$uieta la mente y la fi#a en un punto, infundiendo las cualificaciones espirituales $ue siguen a la realizacin del 'er. El m#s "ra&-e -e to-os los ma&tras El Prnava u 4, es el ms grande de todos los Mantras. Proporciona directamente la liberacin. "odos los ,antras comienzan con 4,. El 4, es la vida o el alma de todos los ,antras. Precede al PanchaEshari y el shtaEshari. "odo himno comienza con el 4,. ;ada 0'anishad comienza con el 4,. El Fayatri comienza con el 4,. Las oblaciones ofrecidas a los diversos dioses van precedidas del canto del 4,. Las rchanas, $ue son la shtottari, la "risati y la 'ahasranama van tambin precedidas por el Prnava. La grandeza del 4mEar no puede ser descrita adecuadamente por nadie. Dncluso Parvati, disesha y los grandes sabios fueron incapaces de describir la grandeza del 4,. "al es la potencia GMahimaH del 4,. Lo $ue el ,antra K'ri 0amL es para .airagui de yoddya, lo $ue el K<rimL es para el "ntriEa o el :engal+, lo $ue el Fayatri es para el :rahmin de ,adras, lo mismo lo es el 4,, o Pranava, para el .edantin o 'annyasin de 0ishiEesh. El 4, se denomina tambin 4mEar, EEaEshara y @dguita en el ;handog @panishad. ;ual$uier hombre o mu#er $ue diri#a su mente sinceramente hacia :rahman, $ue posea 'annyasa mentalmente y $ue tenga verdaderas 'amsEaras vednticos y una verdadera atraccin por el .edanta, puede repetir este ,antra.
236

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Me-ita*i1& e& el =M Pon la imagen del 4, ante ti en tu habitacin para meditar. ;oncntrate en ella. )az tambin "rataE con los o#os abiertos y la mirada firme sin parpadear hasta $ue las lgrimas fluyan profusamente. socia las ideas de infinitud, la eternidad, la inmortalidad, etc., cuando pienses en 4m. Los nefitos en el sendero del Jana 1oga deben hacer al principio "rataE o mirar al 4m con los o#os abiertos durante unos tres meses. Luego debern visualizar el 4m con los o#os cerrados. La visualizacin del 4m consiste en formar una imagen mental clara del 4m con los o#os cerrados. !eben repetir 4m mentalmente con :hava #unto con su significado, haciendo $ue los o+dos escuchen tambin para $ue no tiendan hacia el e%terior y oigan otros sonidos. ,edita en el 4m. 0et+rate a tu habitacin a meditar. 'intate en Padma, 'iddha o 'uEha sana. ;ierra los o#os. 0ela#a tus m&sculos y nervios por completo. ;oncentra la vista en "riEuti, o el entrece#o. 'ilencia a la mente ob#etiva o consciente. 0epite 4m mentalmente con 'uddhabhvana. 4 :rahma=:hvana. Esta :hvana o sentimiento es un sine Cua non o parte esencial de la repeticin. "endrs $ue repetir 4m con el :hava o sentimiento de $ue t& eres la inteligencia pura e infinita $ue todo lo impregna. @na mera repeticin gramofnica de 4m como un loro no producir el resultado deseado. ;uando pienses en el 4m, tendrs $ue pensar en :rahman, $ue es lo $ue significa este s+mbolo. Aundirse en el 4m supone fusionarse tambin con su significado. "rata de identificarte con el 'er dichoso cuando medites en 4m. ,antn siempre el significado del 4m en tu corazn. 'iente el 4m. 'iente $ue eres la Luz infinita $ue todo lo impregna. 'iente $ue eres el :rahman puro, perfecto, conocedor de todo y eternamente libre. 'iente $ue eres la consciencia absoluta. 'iente $ue eres la consciencia infinita e inmutable. ;ada tomo, cada molcula, cada nervio, vena y arteria deben vibrar poderosamente con estas ideas. La repeticin verbal del 4m no producir mucho beneficio. )ay $ue repetirlo en el corazn, en el pensamiento y en el alma. "oda tu alma debe sentir $ue eres la inteligencia sutil $ue todo lo impregna. Este sentimiento hay $ue mantenerlo durante las veinticuatro horas. ;onvierte tu habitacin en un bos$ue. 0enuncia a la idea de $ue eres distinto de :rahman. Practica regular y firmemente, con inters, fe, celo, perseverancia y entusiasmo. "en una compa(+a adecuada y toma alimentos sttuicos, come leche, cua#ada, fruta, almendras, garbanzos, arroz y pan. Practica durante tres horas por la ma(ana, desde las cuatro hasta las siete, y durante tres horas por la noche, de las siete a las diez.
237

,antn el sentimiento brhmico tambin durante el traba#o. lcanzars el %ito en tres o cuatro a(os. !escansars en tu propia 'uarupa, y en tu estado de 'uddha 'at=;hid= nanda. K-astyatra 'amsayahL* no hay nada de ello. Re*%er-a el =M siempre 0ecuerda el 4m. 0ecuerda el 'oham, 4m 'oham, 'ivoham, ham :rahma smi y nadhag. La verdad es una. Estos ,antras te recuerdan tu identidad con el lma 'uprema. 'on Mahavak5as, o grandes frases, de los 0'anishads $ue hacen desvanecerse este pe$ue(o ego, este K1oL ilusorio en la nada. El 4m es tu derecho de nacimiento. La herencia com&n de todos. Es la propiedad com&n de todas las personas del mundo. Es la palabra del poder. Proporciona inspiracin e intuicin. Eleva la mente a alturas espirituales de un esplendor y una gloria inefables. El 4m es tu alimento espiritual. Es el tnico y tu vitamina espiritual. Est lleno de poderes divinos. Es tu compa(ero constante. Es tu salvador. Es tu alegr+a y tu vida. .ive en el d+a y la noche. bsrbete en l. .ive en el 4m. ,edita en l. Dnspira y espira el 4m. !escansa pac+ficamente en l. 0ef&giate en l. ;anta 4m r+tmicamente. Entnalo en alta voz. 0uge 4m con fuerza. 0ep+telo mentalmente. 4btn fortaleza de l. 4btn inspiracin de l. 4btn energ+a de l. 4btn dicha de l. "odos tus deseos se desvanecern y alcanzars la realizacin del 'er. ;onf+ate al 4m. 0efle%iona sobre l. ;oncntrate en l. ,edita en l. ;onoce esta s+laba sagrada y lo conocers todo. lcanzars el conocimiento ms elevado. La palabra sagrada 4m es el arco. "u mente es la flecha y :rahman es el blanco o la meta, $ue ser alcanzada por a$ul cuyos pensamientos permanezcan concentrados. se dar en el blanco, siendo de la misma naturaleza $ue :rahman. Dgual $ue el cubo de hielo se derrite en el agua, asimismo se fundir l en :rahman.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!+. LA =RACINN ;uando el gatillo ma&lla, la gata corre hacia l y se lo lleva. !e igual modo, cuando el devoto grita, el 'e(or acude en su ayuda. La oracin consiste en depender de !ios para obtener su ayuda ante la afliccin. La oracin consiste en dar una oportunidad a !ios para $ue consuele al devoto. La oracin es el alivio a la tristeza de tu corazn
238

abrindolo a !ios. La oracin consiste en esperar $ue !ios decida lo $ue es me#or para ti cuando ests en un dilema. El hombre aprende la oracin a travs de la desesperacin. C& esta-o m3sti*o 4rar no consiste en pedir, sino en comulgar con !ios a travs de una devocin plena. 4rar consiste en acercarse a !ios. 4rar es compenetrar la propia mente con !ios. 4rar es fi#ar la mente en !ios. 4rar es meditar en !ios. 4rar es entregarse uno a !ios por entero. 4rar es fundir la mente y el ego en el silencio de !ios. La oracin representa un estado m+stico en el $ue la conciencia individual se absorbe en !ios. La oracin consiste en elevar el alma hacia !ios. Es un acto de amor y adoracin hacia l. 4rar es adorar a !ios, glorificar a !ios, es darle gracias por todas sus bendiciones. La oracin es una invocacin, una llamada a las fuerzas espirituales $ue fluyen a travs del corazn, la mente y el alma humanas. La oracin es una poderosa fuerza espiritual. Es tan real como la fuerza de la gravedad o la de atraccin. La oracin es la verdadera alma y esencia de la religin. Es la esencia misma de la vida del hombre. -ing&n hombre puede vivir sin orar. Bo-os p%e-e& orar El ciego, el sordo y el co#o, el $ue no tiene brazos, el enano, el ignorante y el abatido, el ms inferior y el desamparadoa, todos ellos pueden rezar a !ios, pues la oracin pertenece al corazn y a su sentimiento, y no al cuerpo. La oracin no necesita de una inteligencia ni una elocuencia elevadas. !ios $uiere tu corazn cuando rezas. Dncluso unas cuantas palabras de un alma humilde y pura, aun$ue analfabeta, llamarn al 'e(or ms $ue la corriente de palabras elocuentes de un orador o de un Pandit. El ni(o no sabe gramtica ni pronunciacin, pero balbucea algunos sonidos y la madre le entiende. El mayordomo indio de cual$uier oficial europeo no es ning&n profesor de ingls, pero dice algunas frases desordenadas y el oficial le entiende. 'i los dems pueden entender el idioma del corazn, 7$u decir del ntaryamin8 3l sabe lo $ue deseas decir5 Dncluso si te e$uivocas cuando Le rezas, sabe lo $ue deseas decir. Dncluso si hay e$uivocaciones en los mantras $ue recitas, pero eres sincero y tu oracin surge del corazn. l la escucha, pues entiende el idioma de tu corazn.
239

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

KL%H tipo -e ora*i1& es la m#s es*%*ha-aM

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La oracin ha de surgir del corazn. -o debe ser un mero mover de labios. La oracin vac+a es comparable a la ho#alata ruidosa, a un platillo tintineando. La oracin $ue procede de un corazn sincero y puro es escuchada en seguida por el 'e(or. La oracin de una persona astuta, perversa y malvada no es escuchada nunca. !ios responde siempre a la llamada de sus devotos sinceros. 'lo la persona insincera dice $ue !ios es sordo. !ios aguarda siempre las se(ales de afliccin de sus hi#os. \brele tu corazn sin reservas y 'u respuesta ser instantnea. La pr#*ti*a -e la ora*i1& "u aliento te lo ha dado el 'e(or para $ue lo desgastes en la oracin. rrod+llate y reza, pero no de#es $ue cese tu oracin cuando te levantes. La oracin debe perdurar durante toda la vida, siendo tu vida una larga oracin. -o hay problema alguno $ue no pueda resolverse por medio de la oracin, ning&n sufrimiento al $ue no pueda uno sobreponerse a travs de la oracin, ninguna dificultad $ue no pueda superarse, ning&n mal $ue no se pueda vencer por la oracin. 4rar es comulgar con !ios. La oracin es el milagro por el cual el poder de !ios fluye a travs de las venas del hombre. Por tanto, arrod+llate y reza. ;uando en tu seno truenen las tormentas de la pasin y la ira, , de la vanidad y el vicio, arrod+llate y reza. Pues el 'e(or, y slo l, tiene poder sobre los elementos. En tu s&plica yace tu fortaleza. "e llenars con sus bendiciones, sers protegido por 'u gracia, escudado por 'u misericordia e incitado a seguir el sendero de la rectitud por 'u voluntad divina. Por tanto, arrod+llate y reza, no para obtener bienes terrenos ni placeres celestiales, sino para obtener 'u gracia. K3)gase "u voluntad, 'e(or5 1o no deseo nadaL, esa ha de ser tu oracin. Pues t& no sabes lo $ue es bueno para ti mismo, y puedes estar pidiendo problemas y orando por tu propia perdicin. 0eza por la gracia. 0eza para $ue 'u rectitud descienda sobre el alma de todos los hombres. laba el amanecer de cada d+a y despide al sol $ue se pone con una oracin de agradecimiento, primero por concederte un nuevo d+a, y segundo por haber recibido 'u gracia. s+ ser tu vida bendecida, y as+ irradiars 'us bendiciones a todos a tu alrededor. Be&e2i*ios -e la ora*i1&
240

La oracin es una poderosa fuerza espiritual. La oracin es alimento espiritual para el alma. La oracin es un tnico espiritual. Las oraciones son poderosas corrientes espirituales. -o hay nada tan purificante como la oracin. 'i rezas diariamente, tu vida cambiar y ser moldeada gradualmente. La oracin ha de volverse habitual. 'entirs $ue no puedes vivir sin la oracin si sta llega a convertirse en un hbito. La oracin ilumina el corazn y llena la mente de paz, fortaleza y pureza. ;uando la mente se vuelve pura y sttvica por medio del poder de la oracin, el intelecto se vuelve agudo y sagaz. La oracin eleva la mente. ;uando rezas, te pones en contacto con el almacn inagotable de energ+a csmica, o )iranyagarbha, absorbiendo as+ poder, energ+a, luz y fortaleza de l. La oracin es el compa(ero fiable en el agotador sendero hacia ,oEsha. La oracin es la roca a la $ue puede el hombre agarrarse cuando se hunde en el ocano del 'amsara. La oracin libera el devoto del temor a la muerte. Le acerca a !ios y le hace sentir la consciencia divina y su naturaleza esencial inmortal y divina. La oracin hace maravillas. La oracin mueve monta(as. Dncluso cuando el e$uipo de mdicos ha declarado el caso sin esperanza, la oracin viene en rescate del paciente, $ue se cura milagrosamente. E%isten muchos e#emplos de este tipo. Puede $ue t& mismo seas consciente de ello. La curacin por medio de la oracin es verdaderamente milagrosa y misteriosa. La oracin es un remedio eficaz en todas las situaciones. ,uchas veces he e%perimentado su maravilloso poder. "ambin t& puedes e%perimentarlo. Re0a > prospera Lloras cuando se destruye tu casa. Lloras y te lamentas cuando se muere tu hi#o. "e retuerces de agon+a al ser aplastados tus miembros. 34h 0am5 7 caso lloras alguna vez por !ios8 Llora siempre por l. l prevendr todas tus calamidades. Enrscate en l para $ue te soporte y te librars de los males de la vida. 'igue este mtodo y recoge su cosecha. 0eza y prospera. -adie en este mundo te salvar. Es a !ios a $uien ms gustas. Llmale y l correr hacia ti. :usca 'u gu+a. laba 'u gloria. Dnvoca 'u misericordia. !raupadi rez fervientemente y el 'e(or 6rishna corri desde !uraEa para aliviar su afliccin. Fayendra rez fervientemente y el 'e(or )ari acudi con su disco para protegerle. Aue la oracin de ,ira lo $ue convirti la cama de clavos en una cama de rosas y la cobra en una guirnalda de flores. Aue la oracin de Prhlada lo $ue enfri el aceite hirviendo cuando fue derramado por su cabeza. -amdev rez y .itthal surgi de la imagen para comer su alimento. EEnath rez y el 'e(or )ari
241

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

le mostr su forma con las cuatro manos. !mayi rez y el 'e(or 6rishna hizo el papel de lacayo para darle su merecido al :adsha_. -rada a&n reza. 7?u ms $uieres8 0eza fervientemente ahora mismo y a partir de este segundo. lcanzars as+ la dicha eterna.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!,. $ABAN?ALI ?=6A S% a%tor Patanyali ,aharishi es el e%ponente de la filosof+a del %o-a. 'e considera hoy a Patanyali como el &ltimo de los vatares del 'e(or. !escubrirs en el %anava kia Smriti $ue fue )iranyagarbha el maestro original del 1oga. Patanyali ,aharshi fue slo $uien compil o e%plic los preceptos, las doctrinas y las ense(anzas yguicas ense(ados por )iranyagarbha. Los ?o"a S%tras La filosof+a del 1oga de Patanyali se describe en las 'utras. @na K'utraL es una afirmacin breve. Es un dicho afor+stico, rebosante de un significado profundo y oculto. Los 0ishis de anta(o e%presaron las ideas filosficas y su realizacin &nicamente en forma de 'utras. Es muy dif+cil comprender el significado de las 'utras sin la ayuda de un comentario, una glosa o un maestro $ue est versado en el 1oga. @n 1ogui plenamente realizado puede e%plicar bellamente las sutras. Literalmente, 'utra significa hilo. Dgual $ue se disponen de forma agradable diversos tipos de flores de distintos colores, atndolas con una cuerda para formar una guirnalda, e igual $ue las ristras de perlas se ordenan bellamente con un hilo para formar un collar, as+ tambin las ideas yguicas se ordenan en forma de 'utras, las cuales se reagruparon, a su vez, en cap+tulos. El primer *ap3t%lo El primer cap+tulo se llama Samadhi'ada y trata acerca de los distintos tipos de Samadhi. ;ontiene PR Sutras. En l se describen los obstculos en la meditacin, los cinco tipos de .rittis y su control, los tres tipos de .airaguia, la naturaleza de Dshuara, los diversos mtodos para entrar en 'amadhi y la forma de ad$uirir paz de mente desarrollando las virtudes.
242

El se"%&-o *ap3t%lo

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Este cap+tulo se llama Sdhana'ada y constituye PP 'utras. "ratan acerca de Kri5a %o-a, es decir* sobre )a'asC el estudio y la entrega a !iosC las cinco K esas o afliccionesC los mtodos para destruir stas, $ue se alzan en el camino hacia el logro del 'amadhiC %ama 5 #i5ama y sus frutosC la prctica de sana y de Pranayama y sus beneficiosC Prathyahara y sus venta#as, etctera. El ter*er *ap3t%lo El tercer cap+tulo es el Vibhuti'ada y contiene PW 'utras. "rata sobre !hrana, !hyana y los distintos tipos de 'amyama en los ob#etos e%ternos, en la mente, en los ;haEras internos y en diversos ob#etos, as+ como para ad$uirir diversos 'iddhis. El *%arto *ap3t%lo El cap+tulo cuarto se llama Kaiva 5a'ada y trata sobre 6aivalya, o la Dndependencia. ;ontiene TZ 'utras y trata acerca de la independencia de un %o-ui plenamente evolucionado, $ue tiene una discriminacin perfecta entre PraEriti y Purusha, y $ue ha trascendido las tres Funas. "ambin trata acerca de la mente y su naturaleza, y en l se describe el !harmamegha 'amadhi. KL%H es el Ra>a ?o"aM El (a5a %o-a es el rey de todos los 1ogas. "rata en particular acerca de la mente. En este 1oga no se produce ninguna lucha ni con la fuerza vital ni con el cuerpo f+sico. -o hay en l 6riyas de )atha 1oga. El 1ogui se sienta cmodamente, observa la mente y silencia sus pensamientos en ebullicin. $uieta la mente y apacigua las olas del pensamiento, entrando as+ en el estado de no pensamiento, o sampra(ata 'amadhi. !e ah+ el nombre de 0aya 1oga. un$ue este 0aya 1oga es una filosof+a dualista y trata acerca de PraEriti y Purusha, ayuda al aspirante en la 0ealizacin dva+tica, o de la unin final. un$ue se menciona el Purusha, ste se hace idntico al final con el 'er 'uperior, o el :rahman de los 0'anishads. El 0aya 1oga es el camino real para la liberacin de la afliccin. "rata acerca de los cuatro grandes principios, $ue son la afliccin, su causa, la liberacin de ella y los medios hacia sta. La prctica de los mtodos prescritos en el 0aya 1oga conduce al cese de todas las aflicciones y al logro de la dicha eterna.
243

El raya 1oga se llama tambin shtanga 1oga, o el 1oga de las ocho etapas. Estas ocho etapas son* 1ama, -iyama, sana, Pranayama, Pratyahara, !hrana, !hyana y 'amadhi. ?ama > Ni>ama %ama y #i5ama son los pasos ms importantes preliminares en la prctica de la meditacin. 'i no te has establecido en ellos, simplemente te rompers las piernas si tratas de correr hacia la meditacin y el 'amadhi. Pero no puedes esperar a perfeccionarte en todos los 1amas y -iyamas, pues tomar+a toda una vida practicar incluso una sola de las 1amas. Por tanto, tendrs $ue ir practicando 1ama y -iyama y, al mismo tiempo, seguir con la concentracin y la meditacin, aun$ue no ests plenamente establecido en a$ullas. 1ama consiste en 'atya, himsa, :rahmacharia, parigraha y steya. 'atya significa veracidad en todo sentido en la vida diaria. 'lo sabemos de una persona, )arischandra, $ue se estableci perfectamente en la verdad, tan dif+cil es establecerse en esta virtud, aun$ue hay muchas personas $ue tratan de practicarla en la vida diaria. ma a todosC sta es la prctica de himsa. un$ue no puedas observar un autocontrol o :rahmacharia perfecto, lleva una vida ordenada. -o lleves una vida de lu#os. 0educe tus necesidades* sta es la esencia de parigraha. steya consiste en no codiciar la ri$ueza de los dems. ?uienes desean alcanzar lo bsoluto Dmperecedero deben observar estos cnones infle%iblemente. -iyama consiste en Saucha, Santosha, )a'as, Suadh5a5a e 2shuaraPranidhana. 'aucha significa pureza interna y e%terna. La pureza interna, de la mente y del corazn, es la ms importante. Librate de los malos .rittis. 'antosha, o el contento, es la ri$ueza ms grande y el mayor tesoro. "apas es austeridad. La falta de ego y el servicio desinteresado constituyen la mayor forma de "apas. La humildad y la carencia de deseos constituyen la mayor forma de austeridad. Pract+calas a travs de un servicio desinteresado incesante e incansable. Practica los tres tipos de "apas mencionados en el Guita. Las prcticas disciplinarias, como el ayuno y otras, forman parte del estudio de los libros religiosos. La recitacin de ,antras se considera tambin como 'uadhyaya. Ainalmente, tenemos Dshuara=Pranidhana o la entrega al 'e(or. K1o soy "uyo y todo es "uyo, mi 'e(orC hgase tu voluntadL. ste es el ,antra de la entrega propia. Asa&a > $ra&a>ama !espus de 1ama y -iyama viene Asana. Patanyali no concede mucha atencin a las sanas. Prescribe simplemente una postura para sentarse firme y confortable. 'lo pretende $ue consigas una postura cmoda, en
244

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

la $ue puedas sentarte durante mucho tiempo sin de#ar $ue el sue(o te venza. En el )atha 1oga e%isten muchas asanas y e#ercicios de Pranayama, los cuales se desarrollaron posteriormente. l igual $ue las asanas, se desarrollaron en el Pranayama las Ashta-Kumbhakas. "e ense(ar los cuatro e#ercicios ms fciles e importantes de Pranayama. El primero es un Pranayama muy fcil, llamado 'huEa PurvaEa. Puedes practicarlo incluso echado sobre la cama. Dnspira cuanto aire puedas con comodidad a travs de ambas fosas nasales, retenlo cmodamente y luego espira. El siguiente Pranayama es 'andhya Pranayama o nuloma .iloma Pranayama. Dnspira a travs de la fosa nasal iz$uierda, retn la respiracin y luego espira a travs de la fosa nasal derechaC inspira entonces a travs de la fosa derecha, retn y espira a travs de la iz$uierda. Eso constituye una vuelta de Pranayama. La proporcin entre Puraka, o la inspiracin, 6umbhaEa, o la retencin, y (echaka, o la espiracin, debe ser de R*Z*S. Pero al principio no debes preocuparte de ello. ;uando seas un e%perto, la proporcin se mantendr por s+ sola. Particularmente durante la retencin, repite tu Dshta ,antra. Esto es ms efecto. "e llenar de energ+a divina. El tercer tipo es $hastrika, $ue consiste en una espiracin e inspiracin rpidas, como el movimiento de un fuelle. Dncluso una sola vuelta de :hastriEa te revigorizar en pocos segundos. )azlo en invierno. En verano puedes hacer una vuelta en las primeras horas de la ma(ana. El cuarto tipo es 'itali. Aorma un tubo con tu lengua e inspira a travs de ella, retn y luego espira. 'itali es muy bueno en verano. 0efresca instantneamente tu organismo y purifica tu sangre. Es como beber un vaso de agua helada. 'i practicas todos estos Pranayamas durante un tiempo considerable, 6vala 6umbhaEa sobrevendr por s+ sola. 6vala 6umbhaEa es 6umbhaEa sin PuraEa ni 0echaEaC es decir, la retencin de la respiracin sin inspiracin ni espiracin. La mente se vuelve muy firme despus de este Pranayama. $rat>ahara Prat5ahara significa abstraccin. ;onsiste en abstraer los Dndriyas de los ob#etos e%ternos. Los sentidos se absorben en la mente, $ue se ha vuelto pura por medio de la prctica de 1ama, -iyama y Pranayama. La mente se vuelve entonces ms calmada. ?uien tiene poder sobre Pratyahara nunca se $ue#ar de .iEshepa o distraccin de la mente. Pratyahara proporciona poder al practicante. ;uando los Dndriyas se abstraen de los ob#etos, puedes entonces fi#ar la mente en un punto. Pratyahara y !hrana son interdependientes. Dh#ra&aE Dh>a&a > Sama-hi
245

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!hrana es fi#ar la mente en algo e%terno o interno. La mente puede fi#arse e%ternamente en la imagen del 'e(or )ari, del 'e(or 6rishna, del 'e(or 0ama o de cual$uier otro ob#eto o punto. Dnternamente se puede fi#ar en un ;haEra cual$uiera, en cual$uier parte del cuerpo o en cual$uier idea abstracta. )abiendo controlado el Prana por medio del Pranayama y los Dndriyas por medio de Pratyahara debes tratar de fi#ar la mente en algo. !hrana solamente puede realizarse si ests libre de distracciones mentales. "ras !hrana viene !h5ana. En !hyana de#as $ue la mente permanezca en el mismo pensamiento. El $h-avad Guita hace una descripcin muy bonita del proceso de !hyana. Estudia su cap+tulo se%to. cude a un lugar de reclusin secreto. Aabr+cate en l un asiento ni muy alto ni muy ba#o. @na tela, una piel de ciervo y hierba, dispuestas una sobre otra, constituyen la combinacin ideal. 0efrena los sentidos. $uieta la mente. ,antn el cuerpo erguido, con la cabeza, el cuello y el tronco formando una l+nea recta. ,ira hacia el "riEuti, o entrece#o. ;ierra las avenidas por las $ue fluyen los sentidos hacia el e%terior. Ai#a la mente en el 'e(or o el 'er, $ue se halla sentado en tu corazn. 0etn la respiracin en la coronilla por medio de la prctica de 6vala 6humbaEa. Entonces conseguirs una concentracin de mente perfecta. Entrars rpidamente en !hyana y 'amadhi. Esos tres pasos^!hrana, !hyana y 'amadhi^ son ms internos $ue los precedentes* 1ama, -iyama, sana, Pranayama y Pratyahara. Estos tres #untos G!hrana, !yana y 'amadhiH constituyen 'amyama. Los tres constituyen el ntaranga 'dhana del 0aya 1oga. El verdadero comienza en Pratyahara y 'amyama constituye la verdadera prctica del 0aya 1oga. travs de la prctica de 'amyama puedes penetrar en la verdad de a$uello en lo $ue meditas. El -irbiya 'amadhi Gsin semillaH o sampra(ata 'amadhi es la meta final del 0aya 1oga. ;omparado con l, 'amyama es tambin e%terno o indirecto. Es tambin una preparacin, pues hay en ella lambana, o algo de lo $ue la mente depende, mientras $ue en el -irbiya 'amadhi la mente no depende de nada, es -iralmbara. El practicante asciende as+ a lo largo de la escalera yguica, pelda(o a pelda(o y ad$uiere distintas e%periencias, conocimientos y poderes. 'iente su libertad absoluta y alcanza la independencia o 6aivalya, $ue es la meta ms elevada del 0aya 1oga. La suma total del conocimiento de los tres mundos y de toda la ciencia secular no es ms $ue una simple cscara comparado con el ;onocimiento Dnfinito de un verdadero 1ogui $ue haya alcanzado 6aivalya. Floria a tales 1oguis e%altados. 3?ue sus bendiciones desciendan sobre todos nosotros5

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!.. LA $AD
246

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La paz es un atributo divino. Es una cualidad del alma. -o puede permanecer en las personas avariciosas. Llena el corazn puro, abandona a la persona pasional y huye de la gente ego+sta. Es el ornamento del Paramahamsa. La paz es un estado de $uietud. ;onsiste en estar libre de la perturbacin, la ansiedad, la agitacin, el descontrol o la violencia. Es armon+a, silencio, calma, reposo, descanso. Espec+ficamente, significa la ausencia o el cese de la guerra. La paz es el estado natural y feliz del hombre. Es su derecho de nacimiento. La guerra es su desgracia. "odo el mundo desea la paz y la reclama. Pero sta no llega fcilmente. E incluso, cuando lo hace, no dura mucho tiempo. La mora-a -e la pa0 La paz no se halla en el corazn del hombre carnal. La paz no se halla en el corazn de los ministros, de los dictadores, de los reyes, ni de los emperadores. La paz se halla en el corazn de los 1oguis, de los sabios, de los santos y de los hombres espirituales. 'e encuentra en el corazn de un hombre sin deseos $ue haya controlado sus sentidos y su mente. La avaricia, la pasin, los celos, la envidia, la ira, el orgullo y el ego+smo son los enemigos de la paz. ni$uila a estos enemigos con la espada del desapasionamiento, la discriminacin y el desapego, y disfrutars de una paz perpetua. La paz no se halla en el dinero, el Estado, las casas ni las posesiones. La paz no habita en las cosas e%ternas, sino dentro del alma. El dinero no puede proporcionarte la paz. Puedes comprar muchas cosas, pero no puede comprarse la paz. Puedes comprar una cama mullida, pero no puedes comprar el sue(o. Puedes comprar buenos alimentos, pero no puedes comprar el apetito. Puedes comprar buenos tnicos, pero no puedes comprar la salud. Puedes comprar buenos libros, pero no puedes comprar la sabidur+a. bstrete de los ob#etos e%ternos. ,edita y descansa en tu propia alma. lcanzars entonces la paz duradera. -ada puede proporcionarte la paz sino t& mismo. -ada puede proporcionarte la paz sino la victoria sobre tu ser inferior, el triunfo sobre tus sentidos y tu mente, sobre tus deseos y tus anhelos. 'i no tienes paz dentro de ti mismo, es in&til $ue la bus$ues en los ob#etos y fuentes e%ternas. La pa0 i&ter&a
247

-o puede disfrutarse de una seguridad perfecta y una paz plena en este mundo, pues ste es un plano relativo. "odos los ob#etos estn condicionados por el tiempo, el espacio y la casualidad. 'on perecederos. 7!nde puedes, entonces, buscar una seguridad plena y una paz perfecta8 Puedes hallarla solamente en el 'er Dnmortal. l es la encarnacin de la paz. l est ms all del tiempo, el espacio y la causacin. La paz verdadera y ms profunda es independiente de las condiciones e%ternas. La paz verdadera y perdurable es la $uietud maravillosa del lma Dnmortal interna. 'i puedes descansar en este ocano de paz, todos los ruidos usuales del mundo dif+cilmente pueden afectar. 'i penetras en el silencio o en la calma maravillosa de la paz divina, silenciando la mente bulliciosa, refrenando los pensamientos y abstrayendo los sentidos $ue tienden hacia el e%terior, todos los ruidos molestos se desvanecern. 1a puede haber coches pasando por la calle, ni(os gritando en voz en grito, trenes $ue pasen ante tu casa, carros, molinos funcionando en la vecindadC ninguno de estos ruidos te molestar, sin embargo, lo ms m+nimo. La pa0 es ital para el *re*imie&to La paz es la posesin ms codiciable de esta tierra. Es el mayor tesoro en todo el universo. La paz es el factor ms importante e indispensable para todo crecimiento y desarrollo. Es en la tran$uilidad y en la $uietud de la noche, cuando la semilla surge lentamente del suelo. El capullo abre en la profundidad de las horas ms silenciosas. s+ tambin, en un estado de amor de paz, las personas evolucionan, crecen en sus respectivas culturas y desarrollan la civilizacin perfecta. En la paz y la calma se facilita tambin la evolucin espiritual. El impa*to -e la pol3ti*a > -e la re2orma so*ial La KpazL $ue hoy prevalece es la del temor y la preparacin para la guerra. Dgnorando los conse#os sinceros de los hombres de sabidur+a, las grandes naciones del mundo se afanan en demostrar su fortaleza destructiva. Pero por ese camino yace la guerra, no la paz. -ing&n KismoL pol+tico puede resolver el problema y llevar a cabo la paz. "odos los KismosL no son ms $ue las distintas capuchas del monstruo con cabeza de hidra del ego+smo. ;uando los monarcas autocrticos gobernaban el mundo, la gente pensaba $ue la democracia derramar+a la paz, abundancia y prosperidad por toda la tierra. !estronaron, pues, a los reyes, pero tambin la democracia fracas en proporcionar el fruto de la paz. lgunos intentaron el totalitarismo, el socialismo, el comunismo y tantos otros KismosL 3;ada hombre pensaba
248

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

$ue su solucin era la &nica y la me#or para el mundo5 Pero cada nuevo KismoL ocasionaba ms problemas y ms disputas. ,uchos estn traba#ando hoy d+a en la promocin de un mundo de paz, sin poseer sta en sus corazones. 'u propaganda en alta voz, sus grandes charlas y conferencias crean ms confusin, conflicto y discordia. Por todo el mundo se convocan grandes simposios para llevar a cabo la paz universal, la fraternidad universal y la religin universal. Pero es la vanidad del hombre la $ue arrastra a reformar la sociedad sin antes reformarse a s+ mismo. La vanidad gobierna el mundo. ;uando las personas ufanas se encuentran se producen la friccin y la disputa. 4curre igual en el caso de la reforma social. )ombres $ue se cre+an iluminados comenzaron a interferir en las costumbres y modales de la gente, en un esfuerzo por civilizarlos. La gente perdi as+ sus vie#as amarras, sin $ue los reformadores pudiesen ofrecerles otras nuevas y puras. Frandes masas derivaron al acaso. 7;mo pueden los ciegos conducir a ciegos8 !ebes ad$uirir primero el ;onocimiento 'upremo de la 0ealidad. 'lo entonces podrs guiar a otro en el sendero recto. 'olamente puedes elevar a otros si te has elevado antes a ti mismo. Este mundo slo puede ser salvado por $uienes se han salvado antes a s+ mismos. @n prisionero no puede liberar a otros prisioneros. @n solo sabio puede hacer ms por la promocin de la paz $ue un millar de misioneros predicando y discutiendo d+a tras d+a. La pol+tica tiene su base en la sociolog+a. La sociolog+a tiene su base en el desarrollo individual y personal. 1 el desarrollo personal est gobernado por la filosof+a y la religin $ue cada hombre sigue. La filosof+a de 4riente considera al hombre como la unidad. En ella se pide al hombre $ue se perfeccione. La re2orma i&-i i-%al > la tra&s2orma*i1& so*ial 0efrmate a ti mismo y la sociedad se reformar por s+ sola. E%pulsa la mundanidad de tu corazn y el mundo cuidar de s+ mismo. E%pulsa al mundo de tu mente y el mundo estar en paz. Esa es la &nica solucin. Esto no es pesimismo, sino un optimismo glorioso. -o es escapismo, sino el &nico modo de afrontar la situacin. 'i cada hombre intentara traba#ar por su propia salvacin no habr+a nadie $ue creara los problemas. 'i cada hombre se esforzase con todo su corazn y toda su alma en practicar la religin, en hacer 'dhana y en alcanzar la realizacin de !ios, le $uedar+a muy poca inclinacin y muy poco tiempo para ocasionar disputas. )abr+a entonces paz automticamente en la tierra. El papel -e la reli"i1&
249

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El cristiano piensa* K)abr pazL si todo el mundo abraza el cristianismo. El musulmn piensa* K)abr paz si todo el mundo abraza el islamismo.L Este es un concepto errneo. 7Por $u lucha la gente en el mundo8 7Por $u luchan los catlicos y los protestantes8 7Por $u luchan los saivitas y los vaishnavitas8 7Por $u luchan los hermanos entre s+8 )ay $ue cambiar el corazn. La codicia y el ego+smo deben perecer. 'lo entonces habr paz en tu mundo. La gente habla meramente de la religin, pero no estn interesados en practicarla y vivirla. 'i los cristianos viviesen seg&n el 'ermn de la ,onta(a, si los budistas siguiesen el -oble 'endero Nctuple, si los musulmanes siguiesen verdaderamente las ense(anzas del Profeta y los hind&es conformasen su vida de acuerdo con las ense(anzas del 'e(or, de los santos y de los sabios, habr+a paz en todas partes. La paz, para $ue sea duradera y constructiva, ha de lograrse a travs de !ios. -o puede haber paz fuera del 'e(or o de !ios. !ios es la Paz. rrigate en la paz de !ios. Entonces estars capacitado para irradiar la paz.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'/. EL $ECAD= En el ruido y el estrpito del mundo, y en medio de los placeres sensuales, la mente se e%trav+a. La tentacin es base de operaciones de todos los pecados. La gente ignorante cede a las tentaciones y comete pecados. ?uienes adoptan la apariencia de hombres rectos son ms pecadores $ue los perversos. Por eso tendrn $ue padecer grandes calamidades. El pecado y el mal se han convertido en un hbito tan arraigado en el hombre, $ue ste nunca siente si$uiera $ue los est cometiendo, a pesar de estarlo haciendo constantemente. -o pienses ligeramente sobre el pecado. !e igual modo $ue un #arro acaba por llenarse gota a gota, el hombre ignorante se llena a s+ mismo de pecado y maldad poco a poco. C1mo se ori"i&a el pe*a-o El pecado consiste en una mala accin, o en la violacin voluntaria de las leyes de la tica y la religin. ;onsiste en transgredir la ley de !ios. El vicio se produce en la forma de pecados y cr+menes. El pecado constituye una mancha en el carcter propio. Es un defecto o una falta. El vicio da lugar a malas acciones, a las $ue llamamos pecados. La ira, la codicia, la tristeza, la prdida del #uicio, la inclinacin a ofender a los dems, los celos, la malicia, el orgullo, la envidia, la
250

calumnia, la incapacidad para ver el bien en los dems, la antipat+a y el temor, son enemigos muy poderosos de todas las criaturas. 'e apro%iman a los hombres tentndoles por todas partes. Dncitan y afligen al tonto o al descuidado. Le atacan poderosamente, como el tigre $ue salta sobre su presa. partir de ellos se originan todo tipo de dolor y pecado. Es el ego+smo lo $ue empu#a al hombre a realizar actos negativos. El hombre ego+sta hiere a los dems, les roba su propiedad y comete muchas acciones pecaminosas para satisfacer su ego+smo. El ego+smo es el demonio encarnado en cada hombre. Es un pecado estar complacido en uno mismo. Pues al cerrar la posibilidad del regreso, de la b&s$ueda del 'er y de la introspeccin, se establece el proceso de degeneracin. El ego+smo es el mayor pecado. La nocin e$uivocada de $ue K1o soy el cuerpoL, es el pecado verdadero y original. Este &nico pensamiento, el pensamiento del K1oL, for#a todos los infortunios. Este &nico pensamiento separa al hombre de !ios. Este ego arrogante es el verdadero pecado hereditario de la naturaleza humana. "odos los .rittis negativos dependen de este pe$ue(o ego. KL%H es la irt%- > G%H es el pe*a-oM Pa'a es el pecado. Pun5a es la virtud. 0ecuerda siempre la divisa* K)az por los dems lo $ue $uieras $ue hagan por ti.L sta es la prueba, o Kasoti, de la virtud y el pecado. 'i no deseas ser herido por otra persona, no hieras a nadie. 'i $uieres ser ayudado por los dems, ayuda t& a otros. 'i no deseas ser robado por otros, no robes entonces t& la propiedad de nadie. ;uando entras en el compartimento de un tren, deseas $ue alguien te ofrezca su asiento, para no tenerte $ue ir a otroC por tanto empieza por ofrecer tu propio asiento cuando alguien entre en tu compartimento. -o le eches. )erir a otro es pecado* no herir a nadie es virtud. 0obar la propiedad de los dems es pecadoC hacer caridad es virtud. Echar a una persona de tu compartimento es pecadoC ofrecer tu asiento a otra persona es virtud. Lo $ue te eleva es virtudC lo $ue te hace descender es el pecado. Lo $ue te conduce hacia la Meta es la virtudC lo $ue te convierte en una persona mundana es el pecado. Lo $ue te proporciona la iluminacin es la virtudC lo $ue te precipita hacia el oscuro abismo de la ignorancia es el pecado. Lo $ue purifica tu corazn es la virtudC lo $ue tienta tu corazn es el pecado. Lo $ue te proporciona paz, felicidad, satisfaccin, alegr+a y e%pansin del corazn es la virtudC lo $ue te produce in$uietud, insatisfaccin, depresin y contraccin del corazn es el vicio. El servicio a la humanidad y al Furu es virtudC causar per#uicio es pecado. La fe en !ios, en las escrituras y en las palabras del maestro espiritual, es virtudC dudar es pecado. mar todos es virtudC odiar a los dems es pecado. La unidad es virtudC la separacin es pecado. La
251

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

independencia es virtudC la dependencia es pecado. $rahmacharia es virtudC la lu#uria es pecado. La veracidad es virtudC la falsedad es pecado. La generosidad es virtudC la miseria es pecado. La unidad es virtudC la dualidad es pecado. El conocimiento es virtudC la ignorancia es pecado. La fortaleza es virtudC la debilidad es pecado. El cora#e es virtudC la cobard+a es pecado. ;ontemplar en todas partes al 'er &nico e Dnmortal es virtudC ver la diversidad es pecado. Lo $ue te avergVence hacer en p&blico es pecado. Lo $ue no te atrevas a admirar ante tu Furu es pecado. prende a discriminar entre la virtud y el pecado y hazte sabio. El ntaryamin, o el "estigo interno, te guiar rectamente. Esc&chale. La e@pia*i1& El pecado se e%p+a autocastigndose por medio del ayuno, el 1apa, la penitencia, la meditacin y el arrepentimiento con un corazn contrito. Dncluso una persona malvada puede alcanzar la comunin con !ios a travs del arrepentimiento, la oracin y la meditacin. La confesin de las malas acciones cometidas es el principio de las buenas acciones. -o te avergVences por confesar $ue has hecho mal. 'i confiesas tus malas acciones, tendrs una capacidad mayor para ver tu propio error. ;uando confiesas tus pecados, empiezas tu via#e hacia la emancipacin. ?uien se entristece por haber cometido acciones reprobables, se rectifica y me#ora rpidamente. El arrepentimiento es un arroyo divino para $ue los pecadores laven sus pecados. rrepintete con un corazn contrito y !ios te perdonar. 'i haces el mal en una ocasin determinada, no debes volver a hacerlo de nuevo. -o debes cometer un mal sobre otro. Puedes reclamar el perdn slo cuando ests resuelto a no volver a hacer el mal. @na mu#er fue en cierta ocasin acusada de adulterio. Los fariseos deseaban $ue <es&s pronunciase el veredicto mosaico, $ue consist+a en apedrearla hasta $ue muriese. 'in embargo, l di#o sosegadamente* K?uin de entre todos vosotros est libre de pecado, $ue arro#e la primera piedra.L Esta frase poderosa del 'e(or hizo $ue cada uno volviese de inmediato su mirada hacia s+ mismo. Pues, 7$uin pod+a estar libre de pecado8 La introspeccin les revel sus propios defectos, y, uno por uno, ba#aron sus cabezas y abandonaron el lugar. K7 dnde se han ido8L pregunt <es&s a la mu#er. K7Es $ue ning&n hombre ha podido condenarte8L K7-o, mi 'e(or8L, di#o ella. K"ampoco yo te condeno. .ete y no pe$ues msL, di#o el 'e(or sintetizando en este bello incidente la autntica esencia de 'u mensa#e divino. La contricin, o el cambio de actitud, es la &nica condicin para $ue !ios perdone al hombre. ;onfiesa tu pecado. rrepintete de l. l#ate de l. -o lo repitas de nuevo. 0eza. )az 1apa. ,edita. Practica
252

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Pranayama. 0ealiza actos e%piatorios. "odos tus pecados se lavarn de este modo y brillars con pureza y resplandor. Escucha las palabras de nimo del 'e(or 6rishna en el Guita* KDncluso si el ms pecador ,e adorase con un corazn indiviso, tambin l deber ser considerado como #usto, pues ha tomado una determinacin.L 'iempre $ueda una esperanza incluso para el asesino, si hace una determinacin firme y opta por el camino espiritual. El pecado es una e$uivocacin cometida por el %iva ignorante durante su via#e hacia la morada del 'at=;hid= nanda. ;ada e$uivocacin es tu me#or maestro. @no tiene $ue evolucionar a travs de los pecados o las e$uivocaciones. stas son inevitables. lgunas personas son presa fcil de pensamientos pecaminosos. 'iempre estn dando vueltas a lo mismo* K'omos grandes pecadores. )emos cometido pecados terribles.L sta es una gran e$uivocacin. -o le des demasiadas vueltas a tus actos pasados. prende la leccin y olvida el pasado. @na vez te hayas hecho a la idea de caminar por la senda de la .erdad, todos tus pecados se destruirn. La *o&-e&a eter&aO %&a *o&-e&a i&-i"&a -e Dios -o puede e%istir tal cosa como una condena eterna o un infierno en llamas eterno para los pecadores. -o puede ser. sta es una teor+a $ue ha sido refutada hace ya mucho. La condena eterna es una doctrina indigna de !ios, pues supone* @na pesadilla y un terror prolongado durante edades. La razn de ello es $ue para hacer a la gente desistir de cometer malas acciones, se les hac+a una descripcin aterradora del infierno. Esto es $havnaka Sabdaso , o un dicho $ue infunde miedo. !ios no cre al hombre para $ue sirviese eternamente de alimento a llamas del infierno. Eso no fue, sin duda, el propsito de 'u creacin. !e haber actuado as+ !ios, nadie Le honrar+a. 7?uin podr+a salvarse entonces8 7;untos hombres sin mcula hay en este mundo8 7?uin puede tener un carcter tan puro como para merecer recibir un pasaporte directo hacia el cielo8 "odo el mundo tiene sus pecados secretos. Pocos nacen santos. -inguna persona puede hallarse en la tierra con todas las cualidades e%celsas. -adie es sabio siempre, ni nadie tampoco es siempre tonto. El pecador de hoy es el santo de ma(ana. 4dia el pecado, pero no al pecador. @n bribn no lo es eternamente. @na prostituta no lo es eternamente. Pon a estas personas en compa(+a de cual$uier santo, y sern moldeadas nuevamente y transmutadas en santos llenos de cualidades virtuosas. La transformacin de 0atnaEar en .almiEi es un e#emplo epopyico de esta virtud.
253

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La p%ri2i*a*i1& -unca es tarde para corregirse. @n nuevo comienzo bueno y resuelto en la vida virtuosa te proporcionar paz y felicidad. )azlo ahora. bandona los malos modales. 'igue el bien. ' puro en tu vida. s+ alcanzars la realizacin de !ios. 0esiste firmemente los impulsos de tu naturaleza inferior. sta perder gradualmente poder sobre ti y ganars fortaleza. El esp+ritu tira de ti en un sentido y la carne lo hace en el opuesto. ' firme e intrpido. -o cedas a la carne. ' fuerte. ' siempre positivo. Piensa y siente* KPuedo hacer cuanto deseo. -o hay nada $ue no pueda hacer.L -unca abandones la esperanza de realizar a !ios. .igila cada accin. -o permitas $ue ninguna accin impura mancille tu cuerpo. ;uando cual$uier cosa e%cite tu consciencia, abandnala. Lucha contra la fuerza tentadora de la autogratificacin y la autoe%altacin. .ence la ira por medio del amor, a la codicia por medio de la pureza, a la avaricia por medio de la generosidad, al orgullo por medio de la humildad, a la falsedad por medio de la verdad. Pierde el sentido del K1oL y de Klo m+oL. ;ontrola tu mente. 0epite el -ombre del 'e(or. Purifica cada parte de ti mismo. Paro'akarah Pun5a5a, Pa'a5a Para'idanam* el servicio a los dems da lugar a la virtudC herir a los dems es pecado. Por tanto, sirve a los dems. Purifica tu corazn a travs del servicio humilde y desinteresado a los pobres y a los afligidos, haciendo de l una morada digna de !ios. ;ada d+a es un nuevo comienzo. 4lvida tus e$uivocaciones y fracasos pasados. ;omienza una nueva vida de victoria. Prosigue adelante. Esfurzate. Purif+cate. pro%+mate a los santos. bandona toda ansiedad, temor y preocupacin. !escansa en tu propio centro. ;anta 4m. ,edita en el 4m. 0ealiza el 'er.

'1. EL $ENSAMIENB= El pensamiento es una fuerza vitalC es la fuerza ms viva, sutil e irresistible $ue e%iste en el universo. El pensamiento es una gran fuerza, es una fuerza dinmica. Lo producen las vibraciones del Prana f+sico, o 'uEshma Prana, en la sustancia mental. Es una fuerza como la gravedad, la atraccin o la repulsin. Ests rodeado por un ocano de pensamiento. Ests flotando en el ocano del pensamiento. Ests absorbiendo determinados pensamientos
254

y rechazando otros en el mundo del pensamiento. El mundo del pensamiento es relativamente ms real $ue este universo f+sico. Los pensamientos son cosas vivas. ;ada cambio de pensamiento va acompa(ado de una vibracin en su materia mental. ;ada pensamiento tiene un nombre y una forma determinados. La forma es el estado ms grueso, y el nombre el ms fino, de una fuerza &nica $ue se manifiesta llamada pensamiento. El pe&samie&to es materia s%til El pensamiento es materia sutil. El pensamiento es una cosa tangible como un pedazo de piedra. El pensamiento tiene forma, medidas, contornos, color, cualidad, sustancia, fuerza y peso. @n pensamiento espiritual es de color amarilloC un pensamiento cargado de ira y de odio es de color ro#o oscuroC un pensamiento ego+sta es de color marrn, etctera. Puede $ue t& mueras, pero tus pensamientos no pueden morir nunca. Los pensamientos poderosos de los grandes sabios y 0ishis de anta(o se conservan a&n en los registros aEsicos o etreos. Los 1oguis $ue tienen visin clarividente pueden percibir estas imgenes de los pensamientos y leerlas. El pensamiento nos lo proporciona el alimento. 'i el alimento es puro, tambin el pensamiento se vuelve puro. ?uien tiene pensamientos puros habla poderosamente y produce una impresin profunda en las mentes de $uienes le escuchan. Dnfluye en millares de personas por medio de sus pensamientos puros. @n pensamiento puro es ms agudo $ue el filo de una cuchilla. ;ultiva siempre pensamientos puros y sublimes. El pe&samie&to *o&str%>e el *ar#*ter ;ada pensamiento tuyo tiene para ti un valor literal en todos los aspectos. La fortaleza de tu cuerpo y la de tu mente, tu %ito en la vida y el placer $ue produzca a los dems tu compa(+a, dependen de la naturaleza y calidad de tus pensamientos. !ebes conocer las culturas del pensamiento, $ue es una ciencia e%acta. El hombre es creado por el pensamiento. En lo $ue el hombre piensa, en ello se convierte. Piensa $ue eres fuerte, y fuerte te volvers. Piensa $ue eres dbil y te volvers dbil. Piensa $ue eres necio y te convertirs en necio. Piensa $ue eres !ios, y en !ios te convertirs. El hombre forma su propio carcter, convirtindose en lo $ue piensa. 'i meditas sobre el cora#e, instaurars ste en tu carcter. E igual ocurre con la pureza, la paciencia, el no=ego+smo y el autocontrol. 'i piensas noblemente, construirs para ti gradualmente un carcter noble. Pero si piensas de una forma ba#a, formars un carcter mez$uino. Puedes construir tu
255

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

carcter igual $ue un alba(il construye un muro obrando con y por medio de la ley. La mente tiene un gran poder de atraccin. Ests continuamente atrayendo hacia ti, tanto del lado visible como del invisible de las fuerzas vitales, pensamientos, influencias y condiciones similares a las de tus propios pensamientos. Lleva contigo cual$uier tipo de pensamientos $ue te guste y, en tanto $ue lo retengas, no importa $ue vayas de un lado para otro por mar o por tierra, atraers incesantemente hacia ti, advirtindolo o no, e%acta y &nicamente lo $ue corresponda a la cualidad predominante en tu propio pensamiento. La pro"e&ie -e los pe&samie&tos @n buen pensamiento es triplemente bendito. Primeramente beneficia a $uien lo piensa, me#orando su cuerpo mental. En segundo lugar, beneficia a la persona en la cual se piensa. 1, finalmente, beneficia a toda la humanidad, me#orando la atmsfera mental general. Por el contrario, un pensamiento negativo es triplemente maldito. En primer lugar, da(a a $uien lo piensa, per#udicando a su cuerpo mental. En segundo lugar, da(a a la persona $ue es su ob#etivo. 1, por &ltimo, da(a a toda la humanidad, viciando toda la atmsfera mental. Los pensamientos son tus verdaderos hi#os. "en cuidado con tu descendencia de pensamientos. @n buen hi#o proporciona felicidad, nombre y fama al padre, mientras $ue un mal hi#o causa infamia y descrdito a su padre. !e igual modo, un pensamiento noble te proporciona alegr+a y felicidad, mientras $ue un mal pensamiento te proporcionar desgracia y afliccin. !e la misma manera $ue cr+as a tus hi#os con gran cuidado, tendrs $ue criar, asimismo, pensamientos buenos y sublimes con mucho cuidado. Los pensamientos llevan a la accin. Los malos pensamientos producen malas acciones. Los buenos pensamientos generan buenas acciones. Los pensamientos son fuente de todas las acciones. El pensamiento es el verdadero 6arma. Pensar constituye la verdadera accin. 'i puedes desarraigar todos los malos pensamientos desde el principio, no cometers ninguna accin reprobable. 'i puedes cortarlos en cuanto broten, te librars de las desgracias y aflicciones de este mundo. 4bserva tus pensamientos con vigilancia e introspeccin. La erra-i*a*i1& -e pe&samie&tos &e"ati os Primero penetra en la mente un mal pensamiento. Entonces cultivas una imaginacin fuerte. "e deleitas dando vueltas a ese mal pensamiento, consintiendo $ue permanezca en tu mente. El pensamiento
256

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

negativo, al no ser resistido, va gradualmente fi#ndose en tu mente, hasta ser muy dif+cil de e%pulsar. Los pensamientos ganan fuerza por medio de su repeticin. 'i cultivas en una ocasin un pensamiento bueno o malo, ese pensamiento tendr una cierta tendencia a regresar de nuevo. Los pensamientos similares se agrupan, lo mismo $ue los p#aros del mismo pluma#e forman una bandada. 'i cultivas un solo pensamiento negativo, se agruparn en ti todo tipo de malos pensamientos y te harn caer. ,ientras $ue si cultivas cual$uier pensamiento bueno, se reunirn en ti todo tipo de pensamientos buenos y te elevarn. ;ontrola tus pensamientos. !el mismo modo $ue conservas slo las frutas buenas de la cesta, desechando las malas, conserva &nicamente los pensamientos buenos en tu mente, rechazando los malos. E%tirpa la codicia, la avaricia, el ego+smo. ;ultiva &nicamente pensamientos puros y santos. un$ue sta sea una tarea dif+cil, tendrs $ue practicarla. !onde no hay esfuerzo no hay ganancia. !e igual manera $ue cierras tu puerta o tu portal cuando un perro o un asno trata de colarse, cierra tu mente, antes de $ue cual$uier mal pensamiento pueda penetrar en ella y producir una impresin en tu cerebro f+sico. "e convertirs pronto en un sabio y logrars la Paz y la dicha infinita y eterna. Los pensamientos son como las olas del ocano. 'on incontables. Puedes desesperarte al principio, pues puede $ue algunos se desvanezcan, mientras $ue otros se derramarn como una corriente poderosa. Los mismos vie#os pensamientos $ue fueron en una ocasin suprimidos, pueden volver a mostrar su cara despus de alg&n tiempo. -unca des lugar al desaliento durante tu prctica. La fortaleza espiritual interna se manifestar en ti gradualmente. Podrs sentirla y triunfars al final. "odos los 1oguis de anta(o tuvieron $ue afrontar las mismas dificultades $ue t& e%perimentas ahora. !ate cuenta por ti mismo de las graves y funestas consecuencias de los malos pensamientos. Eso te pondr en guardia cuando stos te asalten. En el momento $ue aparezcan, esfurzate por distraer tu mente con alg&n otro ob#eto, con pensamientos divinos, la oracin o el 1apa. El deseo sincero de e%pulsar los malos pensamientos te mantendr siempre alerta. "anto es as+, $ue incluso si te asaltan en el sue(o, te despertars de inmediato. ,antn tu mente plenamente ocupada. Entonces no penetrarn en ella malos pensamientos. @na mente ociosa es el taller del demonio. .igila tu mente a cada minuto. 4c&pate siempre en alguna tarea. Evita toda conversacin fr+vola y cotilleo. Llena tu mente de pensamientos sublimes, como los $ue contiene el Guita, os 0'anishads o el %o-a Vasishta. Co&ser a*i1& > %tili0a*i1& -e la e&er"3a -el pe&samie&to
257

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!e igual modo $ue la energ+a se malgasta en toda charla ociosa y cotilleo, se malgasta, asimismo, al cultivar pensamientos in&tiles. Por tanto no deber+as gastar ni un solo pensamiento. -o desperdicies ni una pizca de energ+a en pensamientos in&tiles. ;onserva tu energ+a mental y util+zala para la meditacin y el servicio &til a la humanidad. -o almacenes en tu mente informacin in&til. prende a olvidar tu mente. !esaprende cuanto hayas aprendido. "odo esto te es ahora in&til. 'olamente de este modo podrs llenarla de pensamientos divinos. Fanars una nueva fortaleza mental, pues todos tus rayos mentales disipados estarn ahora reagrupados. E%pulsa de tu mente, los pensamientos innecesarios, in&tiles y ofensivos. Los pensamientos in&tiles impiden tu progreso espiritual, y los pensamientos ofensivos obstaculizan tu avance espiritual. Ests le#os de !ios mientras cultivas pensamientos in&tiles, sustit&yelos por pensamientos en !ios. ;ultiva &nicamente pensamientos $ue sean &tiles y provechosos. Los pensamientos &tiles son los escalones hacia el crecimiento y el progreso espiritual. -o permitas a tu mente volver a entrar en sus vie#os moldes y continuar con sus propias formas y hbitos. Estate alerta. !ebes erradicar, por medio de la introspeccin, todo tipo de pensamientos ruines, in&tiles, sin valor, impuros, todos los pensamientos se%uales, de celos, de odio y de ego+smo. !ebes cultivar pensamientos buenos, amables, sublimes y divinos. "odo pensamiento debe ser de naturaleza constructiva. !ebes ser fuerte, positivo y definitivo. "u imagen mental debe ser de naturaleza bien definida. !ebes desarrollar el pensamiento recto. "odo pensamiento tuyo debe llevar paz y consuelo a los dems. -o deber+a producir la m+nima pena o infelicidad a nadie. Entonces eres un alma bendita en la tierra. Eres una fuerza poderosa en esta tierra. Puedes ayudar a muchos, curar a millares, espiritualizar y elevar a un gran n&mero de personas, como hicieron <es&s y :uda. La tra&s2ere&*ia -e pe&samie&to o telepat3a El pensamiento es muy contagiosoC es ms contagioso, incluso, $ue la gripe. El pensamiento se mueve. 0ealmente abandona el cerebro y revolotea alrededor. "ambin penetra en los cerebros de los dems. El medio a travs del $ue via#a el pensamiento de una mente a otra se llama ,anas. La sustancia mental, o ,anas, llena todo el espacio, sirviendo de veh+culo a los pensamientos de la misma forma $ue el prana es el veh+culo de los sentimientos, el ter lo es del calor, la luz y la electricidad, y el aire y el sonido. La mente lo impregna todo, como el ter o Easa. !e ah+ $ue sea posible la transferencia del pensamiento, es decir, la telepat+a. 'i arro#amos una piedra a un estan$ue o a un charco de agua, produce una sucesin de ondas concntricas $ue se esparcen a partir del punto de contacto.
258

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La luz de una vela da lugar, de igual modo, a ondas o vibraciones en la atmsfera $ue via#an a lo largo y a lo ancho en todas direcciones. !e la misma forma, cuando un pensamiento, sea bueno o malo, cruza la mente de una persona, produce vibraciones en la atmsfera mental, $ue via#an a gran distancia y en todas direcciones. La velocidad del pensamiento es inimaginable. ,ientras $ue la electricidad via#a a la velocidad de TQQ.QQQ Eilmetros por segundo, los pensamientos via#an virtualmente en nada de tiempo. 'u velocidad es mucho mayor $ue la de la electricidad, ya $ue su veh+culo Manas, es ms sutil $ue el ter, $ue es el medio de sta. ;uando env+as un pensamiento &til para ayudar a los dems, debe tener ste un propsito y un ob#etivo definidos y positivos. 'olamente entonces producir los efectos deseados. ;uanto ms fuertes son los pensamientos, antes fructifican. El pensamiento se enfoca y se le da una direccin en particular y, en la medida en $ue as+ se haga, ser efectivo en la tarea $ue es enviado a cumplir. !ebes aprender el mtodo para enviar pensamientos &tiles y amables a los dems y, a la larga, al mundo entero. !ebes saber cmo eliminar la distraccin y cmo reunir los pensamientos y enviarlos como un batalln de fuerzas &tiles para hacer el bien a la humanidad en sufrimiento. El pe&samie&to *laro El hombre com&n no sabe lo $ue es el pensamiento profundo. 'us pensamientos se mueven alborotados. )ay mucha confusin a veces en su mente. 'us imgenes mentales estn muy distorsionadas. 'on &nicamente los pensadores, filsofos y 1oguis, $uienes tienen imgenes mentales claras y bien definidas. Los pensadores no abundan en este mundo. El pensamiento es superficial en la gran mayor+a de las personas. El pensamiento profundo re$uiere una prctica, o 'dhana, intensa. La evolucin adecuada de la mente re$uiere innumerables nacimientos. 'olamente entonces puede sta pensar adecuada y profundamente. El hombre $ue dice la verdad y $ue tiene pureza moral, alberga siempre pensamientos poderosos. ?uien ha controlado la ira por medio de una prctica prolongada, tiene un gran poder de pensamiento. El Ja&i sere&o ;uantos menos pensamientos hay, mayor es la paz. ;uantos menos deseos se tienen, menos son los pensamientos. 0ecurdalo siempre. @na persona adinerada, $ue est dedicada a especular en una gran ciudad y $ue tiene un elevado n&mero de pensamientos, tiene una mente intran$uila a pesar de sus comodidades. ,ientras $ue un 'adhu, o
259

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

peregrino, $ue vive en una cueva en los )imalayas y $ue practica el control del pensamiento, es muy feliz a pesar de su pobreza. ;ada pensamiento $ue es reducido a(ade fortaleza y paz a la mente. La reduccin de incluso un solo pensamiento, proporciona fortaleza y paz mentales. Puede $ue no seas capaz de sentirlo al principio, pues no tienes un intelecto sutil, pero hay un termmetro espiritual dentro de ti $ue registra la reduccin de cada pensamiento. 'i reduces un pensamiento, la fortaleza mental $ue hayas ganado gracias a ello te ayudar a reducir el siguiente ms fcilmente. travs de una prctica constante e intensa, puedes a$uietar tus olas mentales y $uedar libre de pensamiento. El 1ogui sin olas en su mente ayuda ms al mundo $ue el hombre $ue habla desde una tribuna. La gente ordinaria dif+cilmente puede entender esto. ;uando ests sereno, penetras e impregnas realmente cada tomo del universo, purificando y elevando al mundo entero. Los nombres de +anis serenos como 1ada :harata, o .amadeva son a&n hoy recordados. Ellos nunca construyeron shrams, o monasterios. -unca conferenciaron. -unca publicaron libros. -unca aceptaron disc+pulos. 'in embargo, 3$u poderosa influencia produ#eron estos serenos Janis en las mentes de la gente5 3Floria a estos Janis sin olas de pensamiento en sus mentes5

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'2. $RANA?AMA Por medio del Prana los dioses viven y tambin los hombres y los animales. El Prana es en verdad la vida de los seres. Por ello se lo llama la vida universal o vida de todas las cosas. El Prana es el principio universal de la energ+a o fuerza. Es la Auerza vital. Lo impregna todo. Puede hallarse tanto en estado esttico como dinmico. 'e encuentra en todas las cosas, desde las ms elevadas hasta las ms inferiores. !esde la hormiga hasta el elefante, desde la ameba unicelular hasta el hombre, desde la forma elemental de la vida vegetal hasta la forma desarrollada de la vida animal. El Prana es la fuerza $ue act&a en cada plano del ser, desde el ms elevado hasta el ms inferior. ;ual$uier cosa $ue se mueva, act&e o tenga vida, no es sino una e%presin o manifestacin del Prana. Es el Prana lo $ue brilla en tus o#os. Es por medio de su fuerza $ue el o+do oye, los o#os ven, la piel siente, la lengua saborea, la nariz huele, y el cerebro e intelecto realizan sus funciones. La sonrisa en la muchacha #oven, la melod+a de la m&sica, la fuerza de las palabras enfticas del orador, el encanto en la palabra de la persona amadaa, todo ello se debe al Prana. El fuego arde gracias al Prana. El viento sopla gracias a l. Los r+os fluyen gracias a l. El avin se mueve en el aire gracias a l. El motor
260

a vapor funciona gracias a l. Los trenes y los coches se mueven gracias a l. Las ondas de radio via#an a travs de l. El Prana es el electrn. Es la fuerza. Es el magnetismo. Es electricidad. Es el Prana lo $ue bombea la sangre a partir del corazn por todos los vasos sangu+neos. Es el Prana lo $ue lleva a cabo la digestin, la e%crecin y la secrecin. El Prana se desgasta pensando, deseando, actuando, movindose, hablando, escribiendo, etc. @n hombre sano y fuerte tiene gran abundancia de Prana, o de fuerza nerviosa o de vitalidad. El Prana es suministrado por medio del alimento, del agua, del aire, de la energ+a solar, etc. El suministro de Prana se lleva a cabo a travs del sistema nervioso. bsorbemos Prana al respirar. 'u e%ceso se almacena en el cerebro y en los centros nerviosos. ;uando la energ+a seminal se sublima o transforma, suministra Prana en abundancia al organismo, $ue es almacenado en el cerebro en forma de 85as, o energ+a espiritual. 4yas no es sino Prana. El 1ogui almacena una cantidad inmensa de Prana por medio del Pranayama, de igual modo $ue una bater+a almacena electricidad. El 1ogui $ue ha almacenado una gran cantidad de Prana, irradia fortaleza y vitalidad a su alrededor. Es como una central de energ+a. ?uienes entran en contacto con l, absorben Prana de l y obtienen fortaleza, vigor, vitalidad y alegr+a de esp+ritu. Dgual $ue el agua fluye de un #arro a otro, el Prana fluye realmente en una corriente continua desde el yogui evolucionado hasta las personas dbiles. Esto lo puede ver realmente el yogui $ue ha desarrollado su visin yguica interna. La &at%rale0a -el $ra&a "ras la envoltura f+sica, o Anama5a Kosha $ue est hecha con la esencia del alimento, se halla la Pranama5a Kosha, o envoltura vital, $ue est formada por el Prana, la energ+a o los aires vitales. Este Prana manipula el cuerpo f+sico y llena toda la envoltura f+sica. El Prana es el eslabn de unin entre el cuerpo astral y el cuerpo f+sico. ;uando el Prana, $ue tiene la forma de un delgado hilo, se corta, el cuerpo astral se separa del cuerpo f+sico y se produce la muerte. El Prana $ue estaba actuando en el cuerpo f+sico se traslada entonces al cuerpo astral. La respiracin es la manifestacin e%terna del Prana* es la fuerza vital. La respiracin es grosera, el Prana es sutil. E#ercitndote en el control de la respiracin grosera puedes controlar el prana sutil interno. El ob#eto del Prana5ama es contro ar e Prana. El Pranama5a empieza con la regulacin de la respiracin para obtener control sobre las corrientes vitales o fuerzas vitales internas. El Pranayama es una ciencia e%acta. Es la cuarta An-a o etapa del shtanga 1oga.
261

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El $ra&a>ama > la -%ra*i1& -e la i-a 'eg&n el 1oga, la vida del hombre se cuenta en respiraciones, siendo su n&mero por minuto el de $uince. 'i puedes reducir el n&mero de respiraciones por medio de la prctica de Kumbhaka, o retencin de la respiracin, o interrumpirla por medio del Khechari Mudra, puedes alargar la duracin de tu vida. La espiracin se llama (echaka. La inspiracin se denomina PuraEa. La retencin, 6umbhaEa. La retencin de la respiracin incrementa la duracin de la vida y aumenta la fuerza espiritual interna, el vigor y la vitalidad. 'i contienes la respiracin durante un minuto, ese minuto se aumenta a la duracin de tu vida. ;hang !ev vivi mil cuatrocientos a(os gracias a la prctica de 6umbhaEa. Patanyali no pone mucho nfasis en la prctica de distintos tipos de Pranayama. 'olamente menciona* KEspira lentamente, luego inspira y retn la respiracin. ;onseguirs tener una mente firme y tran$uila. Aueron &nicamente los )atha 1oguis los $ue desarrollaron el Pranayama como una ciencia y $uienes aludieron a los diversos e#ercicios $ue se a#ustan a las diversas personas. E<er*i*ios -e $ra&a>ama 'intate en Padmasana o 'iddhasana en tu habitacin de meditar, ante la imagen de tu Dshta !vata. ;ierra la fosa nasal derecha con el pulgar derecho. Dnspira muy, muy lentamente por la iz$uierda. ;ierra entonces la fosa nasal iz$uierda con los dedos me(i$ue y anular de la mano derecha. 0etn la respiracin tanto como puedas cmodamente. Luego, espira muy lentamente a travs de la fosa nasal derecha, despus de retirar el pulgar. )asta a$u+ ha transcurrido la mitad del proceso. Dnspira entonces a travs de la fosa nasal derecha. 0etn la respiracin como antes y espira muy lentamente por la fosa iz$uierda. Estas seis fases constituyen un Pranayama. )az veinte por la ma(ana y veinte por la tarde. umenta el n&mero gradualmente. ,antn la actitud mental de $ue todas las cualidades divinas, como la misericordia, el amor, el perdn, 'hanti, la alegr+a, etc., penetran en tu organismo #unto con el aire, y de $ue todas las cualidades negativas, como la lu#uria, la ira, la avaricia, etc., son e%pulsadas #unto con el aire espirado. 0epite 4m o el Fayatri mentalmente durante PuraEa, 0echaEa y 6umbhaEa. !ebes coordinar PuraEa, 6umbhaEa y 0echaEa con tal precisin $ue no sientas sofoco o incomodidad en ninguna parte del Pranayama. -unca debes sentir necesidad de hacer algunas respiraciones normales entre rondas sucesivas. La duracin de PuraEa, 0echaEa y 6umbhaEa debe
262

a#ustarse adecuadamente. Pon el cuidado y la atencin debidos y todo te resultar fcil y beneficioso. -o debes prolongar innecesariamente el per+odo de la espiracin. 'i prolongas la duracin de 0echaEa, la siguiente espiracin la hars en forma atropellada y rompers el ritmo. !ebes regular tan cuidadosamente PuraEa, 6umbhaEa y 0echaEa, $ue te sientas absolutamente cmodo para realizar, no solo un Pranayama, sino todas las rondas necesarias de ste. La e%periencia y la prctica te darn seguridad. La prctica ense(a a uno a perfeccionarse. ' firme. 4tro factor importante es $ue debes tener un control eficaz de los pulmones al final de 6umbhaEa, para poder hacer 0echaEa suavemente y en proporcin con PuraEa. La proporcin entre PuraEa, 6umbhaEa y 0echaEa es de R*Z*S. )ay muchas otras variedades de Pranayama. Sur5abheda y 05a5i producen calor. Sitkari y Sita i son refrescantes. :hastriEa mantiene la temperatura normal. 'uryabheda destruye el e%ceso de flatoC @yayi la flemaC 'itEari y 'itali la bilis y :hastriEa las tres cosas a la vez. 'uryabheda y @yayi han de practicarse durante el invierno. 'itEari y 'itali deben practicarse durante el verano. :astriEa puede practicarse en todas las estaciones. $uellas personas cuyo cuerpo permanece acalorado aun en invierno, pueden practicar 'itali y 'itEari durante la estacin invernal. Lo G%e si"&i2i*a el *o&trol -el $ra&a El Pranayama ocupa un lugar muy importante en la religin hind&. El Prana est relacionado con la menteC a travs de sta con la voluntadC a travs de la voluntad con el alma individual, y a travs de sta con el lma 'uprema. 'i sabes cmo controlar las pe$ue(as olas de Prana $ue act&an a travs de la mente, conocers entonces el secreto de cmo controlar el Prana universal. 'i puedes controlar el Prana, puedes controlar por entero todas las fuerzas del universo, tanto mental como f+sico. El 1ogui puede controlar tambin el poder manifestador omnipresente, en el $ue tienen su origen todas las energ+as, ya sea el magnetismo, la electricidad, la gravedad, las corrientes nerviosas, las fuerzas vitales o las vibraciones del pensamiento. El 1ogui $ue se convierte en e%perto en el conocimiento de este secreto no temer ning&n poder, pues poseer el control sobre todas las manifestaciones del poder del universo. Lo $ue com&nmente se llama el poder de la personalidad, no es ms $ue la capacidad natural de la persona de gobernar este Prana. lgunas personas tienen ms %ito en la vida y son ms influyentes y fascinantes $ue las dems. "odo ello se debe al poder de este Prana. Esas personas manipulan
263

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

inconscientemente cada d+a la misma influencia $ue el 1ogui utiliza conscientemente por medio de la voluntad. Be&e2i*ios -e la pr#*ti*a -el $ra&a>ama

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

un$ue el Pranayama concierne a la respiracin, proporciona un buen e#ercicio a los diversos rganos internos y a todo el cuerpo. El Pranayama elimina todo tipo de enfermedades, me#ora la salud, favorece la digestin, vigoriza los nervios, elimina la pasin y despierta la 6undalini 'aEti. @n practicante de Pranayama tiene un cuerpo ligero y libre de enfermedades, con una comple%in bella, una voz dulce y meldica, y un olor agradable en todo el cuerpo. "iene buen apetito, alegr+a, un tipo apuesto, gran fortaleza, cora#e, entusiasmo, un elevado nivel de salud, vigor y vitalidad, y buena concentracin mental. La *%ra*i1& pr#&i*a ?uienes practican Pranayama pueden impartir su prana para curar enfermedades perniciosas. Pueden tambin recargarse de Prana en un m+nimo de tiempo por medio de la prctica de 6umbhaEa. 'i tienes un paciente reumtico, lava sus pies, dndoles un suave masa#e con tus manos. ,ientras le des el masa#e, haz 6umbhaEa e imagina $ue el Prana fluye de tus manos al paciente. ;onctate con Hiran5a-arbha o Prana ;smico, e imagina $ue la energ+a csmica fluye a travs de tus manos hacia el paciente. ste sentir enseguida calor, alivio y fortaleza. Dntenta una o dos veces curarte a ti mismo. Ello fortalecer tu propia conviccin. Puedes curar el dolor de cabeza, el clico intestinal o cual$uier otra enfermedad por medio del masa#e y de tu to$ue magntico. ;uando des un masa#e al h+gado, al bazo, al estmago o a cual$uier otra parte u rgano del cuerpo, puedes incluso hablar a las clulas y ordenarles* K34h clulas5 0ealizad vuestras funciones adecuadamente. 34s lo ordeno5L Ellas obedecern tus rdenes, pues tambin tienen una inteligencia subconsciente. 0epite tu ,antra cuando transmitas tu Prana a los dems. Prubalo en varias ocasiones y ganars eficiencia. La fe, la imaginacin, la atencin y el inters #uegan un papel muy importante en la curacin de enfermedades, llevando Prana a las zonas afectadas. ;uando avances en tu concentracin y en tu prctica, podrs curar muchas enfermedades por medio simplemente del tacto. En las etapas avanzadas se pueden incluso curar muchas enfermedades meramente a travs de la voluntad.
264

Puedes transmitir el Prana a travs del espacio a tu amigo $ue vive le#os. esto se le llama tratamiento en ausencia. El Prana via#a invisiblemente como las ondas de radio y atraviesa el espacio como un relmpago. El Prana, $ue adopta su color seg&n el pensamiento del curandero, se proyecta hacia el e%terior. Puedes recargarte de Prana por medio de la prctica de 6umbhaEa. Esto re$uiere una prctica prolongada, firme y regular. -unca pienses $ue vas a agotar tu Prana al distribuirlo a los dems. ;uanto ms des, ms fluir hacia ti desde su fuente csmica. sa es la ley de la naturaleza. -o seas taca(o. Bemores pop%lares e& la pr#*ti*a -el $ra&a>ama Puedes practicar los e#ercicios ordinarios de Pranayama sin ayuda de ning&n Furu. Pero ste es necesario si $uieres practicar 6umbhaEa prolongadamente. -o hay peligro alguno en la prctica de Pranayama, asanas, etc., si tienes cuidado y si utilizas tu sentido com&n. La gente se alarma innecesariamente. En todo hay un peligro si no tienes cuidado. 'i no lo tienes, por e#emplo, al ba#ar por una escalera, te caers y te rompers los huesos. 'i no tienes cuidado mientras caminas por las zonas ms congestionadas de la ciudad, te atropellar un coche. 'i no tienes cuidado cuando compras un billete de tren en la estacin, perders tu monedero. 'i no tienes cuidado al distribuir los medicamentos, matars a tus pacientes dndoles veneno o una medicina e$uivocada, o administrndoles una sobredosis de dicha medicina. !el mismo modo, cuando practi$ues Pranayama, has de tener cuidado con tu dieta. !ebes evitar comer en e%ceso. !ebes tomar alimentos ligeros, fciles de digerir y nutritivos. !ebes ser moderado en la copulacin. -o debes ir ms all de tu capacidad en la retencin de la respiracin. !ebes practicar primero solamente la inspiracin y la espiracin, sin retener la respiracin, durante uno o dos meses. )as de inspirar muy, muy lentamente. 'i se observan estas reglas, no hay ning&n peligro en la prctica de Pranayama. Al"%&as otras i&str%**io&es @na postura correcta es un re$uisito indispensable para tener %ito en la prctica de Pranayama. -o necesitas, sin embargo, esperar a practicar Pranayama hasta $ue hayas logrado un control absoluto de las asanas. Practica las asanas, y al mismo tiempo puedes practicar tambin Pranayama. ;on el tiempo, conseguirs la perfeccin en ambas cosas.
265

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La habitacin en la $ue practi$ues Pranayama no debe ser h&meda ni estar mal ventilada. !ebe ser, ms bien, seca y aireada. Puedes practicar a orillas de un r+o o de un lago, en un rincn de alg&n #ard+n, al aire libre, cuando no haga fr+o ni humedad, o tambin en la cumbre o al pie de una colina. En verano debes practicar solamente en las horas frescas de la ma(ana. 'intate a orillas de un r+o, de un lago o del mar, si te es posible. 'i sopla el viento caliente, de#a de hacer Pranayama. Puedes hacer 'itali para refrescar el cuerpo en verano. Dnspira y espira siempre muy lentamente, sin hacer ning&n ruido. En Pranayamas como :hastriEa, 6apalabhati, 'itali y 'itEari, puedes hacer algo de ruido suavemente y lo menos posible. -o debes tener tensin en ninguna de las etapas del Pranayama. )as de e%perimentar alegr+a y placer al hacerlo. -o tienes $ue sentir ninguna tensin indebida. -o hagas Pranayama hasta sentirte fatigado, ni tomes un ba(o inmediatamente despus de acabar los e#ercicios yguicos. !escansa durante media hora. !urante la prctica de Pranayama, repite tu Dshta ,antra. Eso es puro 1oga. En las personas mundanas, comunes, la respiracin es irregular. 'e debe establecer el hbito de respirar correctamente por medio de la prctica regular de Pranayama. ,uchos 1oguis de anta(o, como 'ri Jana !eva, "railinga 'uami, 0amalinga 'uami y otros utilizaron esta fuerza, el Prana, de diversas maneras. "ambin t& puedes hacerlo si practicas Pranayama por medio de e#ercicios respiratorios adecuados. Es Prana lo $ue respiras, ms $ue aire atmosfrico. !escubre los poderes vitales internos y ocultos $ue subyacen en la respiracin. ;onvirtete en un 1ogui e irradia alegr+a, luz y poder.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'3. LA $CREDA @n bania, o comerciante, se apro%im en cierta ocasin a un 'adhu, pidindole $ue le iniciase. El 'adhu le di#o* KEspera y te iniciar dentro de alg&n tiempo.L El bania presion al 'adhu una y otra vez, deseoso de ser iniciado rpidamente, pero a$ul se negaba por completo, ale#ndose de l. -o obstante, un par de a(os despus, el 'adhu decidi visitar al comerciante, llevando su escudilla para pedir limosna GbhikshaH llena de barro, pelos, orina y e%crementos. Pidi, pues, limosna al bania, y ste le ofreci todo tipo de dulces, como 6hir, )alva, etc., $ue l mismo hab+a
266

preparado, pensando $ue esta vez ser+a por fin iniciado por el 'adhu. ste le di#o entonces* KPonlo todo en mi escucha.L El bania le pregunt asombrado* K'umiyi, 7cmo lo voy a poner en esa escudilla tan sucia8 L+mpiala y tremela luego para poner en ella cuanto te he preparado.L El 'adhu le replic entonces* K'i eso ocurre con esta escudilla, 7cmo puedo yo poner la pureza del 'e(or en tu corazn, $ue est lleno de todo tipo de impurezas, como pasin, ira, orgullo, avaricia, etc.8 7;mo podr+a iniciarte ahora, cuando tu mente est a&n tan sucia como est escudilla8L El comerciante se deprimi mucho y se ale# avergonzado. !espus de a$uello, se purific por medio de la caridad, el servicio desinteresado, etc., siendo iniciado ms tarde por el 'adhu. !e igual modo $ue el agua te(ida penetra libre y fcilmente en la tela cuando sta es completamente blanca, asimismo las instrucciones de un sabio penetran y se establecen en los corazones de los aspirantes slo cuando las mentes de stos son sosegadas, cuando no tienen deseos de gozar y cuando han destruido sus impurezas. La disciplina y la purificacin de la mente y de los indriyas son los re$uisitos esenciales para el aspirante en el sendero de la .erdad y la realizacin del 'er. Primero debe prepararse el terreno y, ms tarde, la iniciacin llegar por s+ sola. La p%re0a i&ter&a > la p%re0a e@ter&a E%isten dos tipos de pureza* la interna y la e%terna. El estar libre de (a-a-!uesha , la pureza de intenciones, la pureza de motivos y la pureza $hava, constituyen la pureza interna. La pureza del cuerpo por medio del ba(o, etc., la pureza de ropa, la pureza de los alrededores como la casa y la vecindad, constituyen la pureza e%terna. La pureza e%terna genera pensamientos puros. 'u prctica proporciona indiferencia hacia el propio cuerpo y hacia el de los dems. Pronto pierdes K,amataL o el sentido de propiedad de tu cuerpo. La pureza interna es ms importante $ue la e%terna. La pureza interna fi#a la mente en un &nico punto, proporciona serenidad, alegr+a, regoci#o, fortaleza, armon+a, sosiego y felicidad, e infunde amor, paciencia y magnanimidad. 'i tomas una alimentacin pura, tendrs una mente pura. 'i tienes pureza de mente, recordars a !ios. 'i recuerdas a !ios siempre, los nudos $ue oprimen el corazn, $ue son la ignorancia, el deseo y la accin, se desvanecern y alcanzars ,oEsha. El Sa-ha&a si& p%re0a es i&2r%*t%oso > per-i-o La pureza mental por medio de un entrenamiento tico es, pues, de capital importancia si desea tener %ito en la meditacin y el 'amadhi.
267

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Practicar la meditacin o la contemplacin en una mente perturbada por no cumplir con los preceptos morales, es como construir una casa sobre cimientos podridos. Puede $ue construyas la casa, pero, sin duda, acabar por caer. Dgualmente, puede $ue practi$ues meditacin durante muchos a(os, pero no conseguirs obtener ning&n resultado tangible, ni fruto si no la fundamentas en un entrenamiento tico. 'i deseas instalar a !ios en el trono de tu corazn, tendrs $ue erradicar todas las modificaciones negativas de tu mente. 7?u haces cuando esperas recibir la visita de un persona#e importante en tu casa8 Limpias enseguida el #ard+n y $uitas los escombros y los hierba#os. Limpias tambin las habitaciones y e%tiendes en ellas alfombras bonitas. !e la misma manera, tendrs $ue eliminar toda la escoria de impurezas de tu mente si $uieres comulgar con el 'e(or y si deseas llamar a !ios con sinceridad para $ue tome asiento en tu corazn. 0e$uiere mucho tiempo purificar el corazn. !e igual modo $ue los distintos tipos de suciedad y de polvo se esconden ba#o la alfombra, los diversos tipos de impurezas se ocultan, asimismo, en los distintos rincones de la mente. La mente es un malicioso diablillo. Ella es el mismo ,ara $ue tent a :uda. Es el mismo 'atans $ue halag a <es&s. Es el mismo 6ama $ue perturb a 'iva mientras permanec+a en meditacin profunda. Es el mismo fantasma de pasin $ue estrope el "apas de .isuamitra. -o puedes limpiar la mente con #abn y agua para liberarla de sus impurezas. Pero si erradicas los deseos y el apego, la mente se purificar por s+ sola. Los deseos mueven los sentidos. Los deseos pueden controlarse &nicamente refrenando los sentidos. "apas controla los sentidos y ani$uila los deseos. La &at%rale0a -e Bapas "apas constituye el tercer nga de -iyama en el 0aya 1oga. "apas es tambin uno de los tres temas del 6riya 1oga. "apas significa austeridad o la prctica de la penitencia. "odo lo $ue purifica la mente impura es "apas. "odo lo $ue regenera la naturaleza inferior y animal, y despierta la naturaleza divina, es "apas. "odo lo $ue limpia la mente y destruye la pasin, la ira, la avaricia, etc., es "apas. "odo lo $ue produce Prahma="eyas y destruye la naturaleza as&rica y diablica es "apas. "odo lo $ue destruye "amas y 0ayas e incrementa 'atva. E$uilibra la mente y f+#ala en lo Eterno. 0efrena la tendencia de la mente hacia el e%terior, o la e%troversin G$ahirmakha VrittiH, y produce la introversin GAntarmukha VrittiH. !estruye los .sanas, el ego+smo y 0aga=!uesha, y produce desapasionamiento, discriminacin y meditacin. ;onstituye la disciplina espiritual. "apas consiste en la adoracin, el 'dhana y la meditacin.
268

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Guita contiene algunas indicaciones muy &tiles sobre el tema de "apas. Las palabras divinas del 'e(or 6rishna arro#an toda su luz sobre este tema al dirigirse a ryuna. El Guita menciona una "apas triple de cuerpo, de palabra y de mente. Feneralmente, comer ho#as amargas, permanecer de pie dentro de agua helada, sentarse ba#o el sol abrasador, soportar el calor y el fr+o, permanecer sobre una sola pierna con las manos en alto, etc., todas esas cosas se consideran como "apas. La gente considera a esas personas como )a'asvins ascetas. 'uelen decir* K0am :rahmachari es un gran "apasvin, pues vive de ho#as y no lleva ropas, y adems practica la Panchagni "apas durante el caluroso verano.L "odas esas son distintas formas de "apas f+sicas. 'in embargo, la "apas mental es ms poderosa. ?uien soporta el calor y el fr+o hace una "apas f+sica $ue aumenta su capacidad de soportar los inconvenientes f+sicos, pero puede no ser capaz de soportar el insulto. Puede enfadarse fcilmente por una sola palabra dura o desagradable, llegando incluso a tomarse la revancha o#o por o#o, diente por diente. -o tiene control sobre su mente, pues slo ha disciplinado su cuerpo f+sico. ,antener una mente e$uilibrada en todas las circunstancias de la vida, soportar el insulto, la in#uria y la persecucin, permanecer siempre sereno, contento, pac+fico, alegre en circunstancias adversas, afrontar el peligro, conservar la presencia de mente y la pacienciaa todas constituyen distintas formas de "apas mentales. Ailosficamente, la meditacin es la forma ms elevada de "apas. Ai#ar la mente dispersa, en !ios, o :rahman, es una gran "apas. Vichar y #ididh5sana constituyen la ms elevada "apas. VratasE o otos -e a%steri-aLos hind&es observan diversos tipos de Vratas, o prcticas religiosas, como la <kadasi Vrata el undcimo d+a de cada $uincena, la Sat5anar5ana Vrata, en honor de -aryana, la Vara aksmi Vrata, en honor de la !iosa ,adre LaEshmi, Ananta'admanabha Vrata, Savitri Vrata, Ganmashtami Vrata, /handra5ana Vrata, la Krishra Vrata y la Pradosha Vrata. "odas las .ratas tienen por ob#eto purificar el corazn, controlar los sentidos y cultivar la devocin en el 'e(or. Las personas mundanas estn siempre ocupadas en ganar dinero y en hacer diversos tipos de traba#os. Pero al menos durante estos d+as de .rata, tienen la oportunidad de introspeccionar, de adorar, de hacer 1apa y meditacin intensa, y estudiar las escrituras sagradas y de practicar el autoanlisis. ;ada .rata tiene sus peculiaridades. )ay algunos rasgos comunes a distintos tipos de .ratas. Por e#emplo, el aspirante observa :rahmacharia, o continencia se%ual, y ayuna o toma slo leche y frutas o una dieta ligera. En esas fechas no se toma carne ni pescado.
269

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El a>%&o > s%s e2e*tos p%ri2i*a&tes El ayuno es un rasgo com&n a la mayor+a de las .ratas. El ayuno lo recomiendan todas las religiones y todos los credos y doctrina. @na persona $ue practi$ue el ayuno genuinamente a intervalos regulares tiene un pensamiento claro, e%presiones propias y una imaginacin $ue ninguna otra persona puede superar. 'u ideal slo puede constituirlo la !ivinidad. El ob#eto de su vida puede ser &nicamente la inmortalidad. El ego no puede permanecer en l. 'us pensamientos son sublimes y firmes. 'us acciones son diligentes. )ay en l un halo trascendental. Posee en su propia persona el 0eino de !ios en la "ierra. -unca hiere los sentimientos de los dems. 'us ideas son como rayos de luz en la oscuridad de la vida humana y en el mundo de todos los d+as. 4bserva el EEadasi, el d+a del 'bath o el 'bado, el $ue prefieras de los tres, como un d+a de ayuno, obsrvalo a intervalos definidos y regulares, seg&n te venga me#or. La p%re0a es el pasaporte ha*ia la tierra -e la -i*ha )a'aschar5a es esencial. "apasya es &til. "apasya constituye una gran ayuda. Entindela adecuadamente. Pract+cala sabiamente. Dntensif+cala gradualmente. E#erc+tala vigilantemente. caba con las tonter+as. ' discriminativo. -o seas indulgente contigo mismo. dhirete a tus propios votos. ' firme y resoluto. spira intrpidamente. firma y manifiesta tu control sobre la mente y los sentidos como un verdadero "apasvin. :rillars con el resplandor espiritual. lcanzars as+ la meta gloriosa de la vida espiritual. Logrars la inmortalidad y la suprema 6aivalya=moEsha. La pureza es el sendero $ue conduce hacia el 0eino de !ios. 'in pureza, no es posible hacer ning&n progreso espiritual. :rahman es pureza. "endrs $ue alcanzar a :rahman, o conocerle y hacerte uno con l, &nicamente a travs de la pureza. -o hay ning&n otro camino. "u alma es #it5a Suddha, o eternamente pura. Pero a travs de tu contacto con la mente y los sentidos te has vuelto impuro. 0ecupera tu pureza original por medio del 1apa, el 6irtan, la oracin, la meditacin, la b&s$ueda de 7$uin soy yo8, la prctica de Pranayama, el estudio, 'atsanga y la alimentacin stvica. Purifica tu intelecto. Purifica tu corazn. Purifica tu palabra. Purifica tu cuerpo. Purifica tus sentidos. Purifica tu Prana. Purif+cate, purif+cate, purif+cate. La pureza de corazn es la puerta hacia !ios. Es la antecmara de la presencia del 'e(or. Es la llave $ue abre las puertas de la intuicin, $ue conducen a la morada de la paz suprema. Por tanto, obtn la pureza a toda costa. La pureza es el pasaporte hacia la tierra de la dicha eterna.
270

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'!. EL RAMI?ANA El (am5ana de .almiEi es, $uizs, la epopeya ms antigua y gloriosa del mundo. 'e la conoce como el Adikav5am, o el primer poema e%istente. 'u lectura e#erce una influencia $ue transforma la vida del hombre. 'e dirige a la vez a esposos y esposas, padres e hi#os, hermanos y hermanas, amigos y enemigos. Los or3"e&es .almiEi pregunt en cierta ocasin a -rada* K34h .enerable 0ishi5 !ime, por favor, si e%iste un solo hombre perfecto en este mundo $ue sea a la vez virtuoso, valiente, obediente, veraz, noble, firme en su deber y amable hacia todos los seres.L -rada le replic* K;iertamente e%iste alguien as+C se trata de un pr+ncipe descendiente de DEshdaEu, llamado 0ama. l es virtuoso, valiente, amable y sabio. Es un gran hroe y ama mucho a sus s&bditos. Protege al !harma. Es firme y seguro. Es #usto y liberal. ;onoce muy bien los .edas y la ciencia de las armas. Es &nico en la posesin de virtudes e inmaculado en su belleza. Es un hi#o obediente, un hermano amable, un esposo amante, un amigo leal, un rey ideal, un enemigo misericordioso y un amante de todos los seres vivos. "odo el mundo le adora.L @n d+a caminaba .almiEi a orillas del r+o "amasa, refle%ionando acerca de a$uella descripcin tan clara, cuando vio una pare#a de Kraunchas, o aves, $ue #ugaban al amor. !e pronto, el macho cay muerto, alcanzado por la flecha de un cruel cazador. La hembra, al ver a su compa(ero retorcerse en el suelo con los dolores de la agon+a, gritaba y se lamentaba penosamente. El sabio sinti gran lstima al ver el ave ca+da y a su esposa lamentndose, por lo $ue se dirigi hacia el cazador e%clamando* K-unca hallars descanso, cazador, por haber matado a un 6rauncha en medio de su amor.L Estas palabras surgieron de l espontneamente en forma de un verso con m&sica, compuesto por cuatro estrofas de ocho s+labas cada una Gmtrica llamada Anushtu'H. Entonces el mismo :rahma, creador del mundo, apareci ante el poeta y le di#o* K)as de cantar la bella historia de 0ama en esa misma mtrica meldica, y en tanto $ue perdure este mundo y mientras brillen las estrellas en el cielo, tu canto se e%tender entre los hombres.L !icho lo cual, :rahma inspir al poeta con el conocimiento de toda la historia de 'ri 0ama. s+ pues, sentado .almiEi en meditacin, contempl al detalle cada acontecimiento de la historia de 'ri 0ama con su visin yguica y
271

comenz a escribir el (am5ana. La melod+a de esta obra surg+a as+ de a$uel corazn lleno de amor y piedad por el ave herida. plicado al (am5ana, el verso $ue .almiEi cant, apenado por el 6rauncha, puede interpretarse del siguiente modo* Los dos 6raunchas representaban a 'ri 0ama y a 'ita, el cruel cazador representa a 0vana, $uien separ despiadadamente a 'ita de 0ama. )ay, pues, una ligera similitud entre ambos episodios, habiendo servido el acto cruel del cazador de inspiracin a .almiEi para narrar el (am5ana. El (am5ana de .almiEi contiene SZ.QQQ versos, agrupados en PQQ cap+tulos, los cuales estn dispuestos, a su vez, en siete Kandas, o secciones llamadas* :ala, yodhya, 1uddha. ranya, 6ishEindha, '&ndara y @ttara 6andas. El (am5ana constituye la poes+a snscrita clsica genuina. Los #venes hi#os de 0ama, 6usa y Lava, fueron las dos personas $ue cantaron al mundo con m&sica esta obra tan famosa. @n d+a, en efecto, partieron de la ermita de su maestro .almiEi, disfrazados de ascetas, y entonaron el maravilloso poema en presencia de su padre 0ama y de otros hroes de la historia. El (am5ana es un libro maravilloso $ue contiene la esencia de todos los Vedas y de todas las escrituras sagradas. Es un tesoro para el hombre. ;ontiene el nctar de la inmortalidad. !escribe el carcter de un hi#o $ue renuncia a su trono, a los placeres sensoriales y al mundo para cumplir la palabra de su padre, retirndose a vivir al bos$ue durante catorce a(os. "ambin describe el carcter del padre, $ue env+a incluso a su hi#o ms amado en e%ilio para cumplir su palabra. ;onfigura, asimismo, el carcter de una esposa ideal y casta $ue se entrega a su esposo hasta el fin de su vida y $ue comparte sus adversidades y le sirve sin descanso en el bos$ue, considerndolo como !ios mismo. Por encima de todo destaca el carcter de un hermano $ue pone el afecto fraternal por encima de cual$uier otra cosa en este mundo y $ue sigue a su hermano a la #ungla abandonando los placeres de palacio y marchando por delante para protegerle de todos los peligros. La descripcin de la naturaleza en el (am5ana es tambin muy sublime y maravillosa. @no puede realmente sentir $ue los montes, los r+os, los rboles y las aves se unen a las alegr+as y a las tristezas humanas. La descripcin de las batallas es, asimismo, magn+fica. La caracter+stica principal del (am5ana es su simplicidad. La emocin y la ternura perviven a lo largo de todo el poema, en el $ue la poes+a se une bellamente a la tica, $ue alcanza en l una altura sublime. Pero el (am5ana tiene, adems, una base histrica. Es un libro $ue trata acerca de la antigVedad, y no un mero poema alegrico. Es un libro inmortal maravillosamente inspirado, $ue ha destacado durante siglos, unido a los destinos de millones de personas, y continuar hacindolo durante las eras futuras. Si&opsis -e las siete ;a&-as
272

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La $a a-Kanda describe la encarnacin de 'ri 0ama y su infancia. En ella se relata cmo 0ama ayuda a .isuamitra guardando su sacrificio, mata a los ogros "taEa y 'ubahu, libera a halya de su maldicin, rompe el arco de 'iva y desposa a 1naEi, ani$uilando el orgullo de Parasurama. La yodhia=6anda cuenta cmo, hechos los preparativos para el nombramiento de 0ama como heredero del trono, su madrastra 6aiEeyi se interpone en su camino, consiguiendo e%iliarle durante catorce a(os. El hermano de 0ama, LaEshmana, y su esposa 'ita siguen a a$ul a la #ungla. 0aya !asaratha, padre de 0ama, se $ueda profundamente afligido al separarse de su hi#o, muriendo finalmente de pena. ,ientras tanto 0ama, LaEshmana y 'ita se hospedan en casa de Fuha, #efe de los cazadores. ;ruzan luego el Fanges y conocen al 0ishi Pharadvadya, dirigindose luego hacia ;hitraEuta por conse#o suyo. ll+ construyen una caba(a con ho#as y hierbas Gllamada Parna KutirH. Entonces Phrata, otro hermano de 0ama, acude al bos$ue para insistir a ste $ue regrese a su pa+s, teniendo $ue conformarse finalmente con llevarse slo sus sandalias. !e vuelta a su pa+s, Phrata pone las sandalias de 'ri 0ama sobre el trono y gobierna el reino en su nombre, viviendo l mismo mientras tanto en -andigrama. La Aran5a-Kanda cuenta cmo el gigante .iradha ataca a 0ama y a LaEshmana en el bos$ue !ndaEa. 0ama le mata, despus de lo cual visitan a los 0ishis 'arabhanga, 'utiEshna y tri. nasuya, esposa de tri, pronuncia entonces un inspirado discurso dirigido a 'ita, sobre los deberes de la esposa. ,s tarde, conocen al 0ishi gastya, del $ue 0ama recibe ciertas armas celestiales. 'e encuentran luego a la giganta 'urpnaEha en el bos$ue de Panchavati, siendo a$ulla desfigurada por LaEshmana $ue le corta la nariz y los o+dos. 6hara y "risiras, hermanos de 'urpnaEha, se enfurecen y, acompa(ados por otros catorce mil gigantes, luchan contra 0ama, siendo muertos todos ellos durante la batalla. 'urpnaEha se va entonces a LanEa $ue#ndose de lo ocurrido ante su hermano 0vana. !e acuerdo con el plan de ste, ,aricha, t+o de 0vana, adopta la forma de un ciervo dorado y se aparece ante 'ita, 0ama y LaEshmana. 'ita le pide a 0ama $ue lo atrape para ella. 0ama procede, pues, a atraparlo y le mata, pero, mientras tanto, en ausencia de 0ama y de LaEshmana, 0vana secuestra a 'ita. !yatayu, rey de los buitres, desaf+a a 0vana, pero es mortalmente herido por ste. ntes de morir, !yatayu informa a 0ama acerca de todo lo acontecido a 'ita. 0ama est muy afligido por estas noticias. 0ama y LaEshmana matan a 6bandha cerca del lago Pampa, despus de lo cual se encuentran con la devota 'abari, $uien les ofrece ra+ces y frutas con gran devocin. La Kishkindha-Kanda relata el encuentro entre 0ama y )numan a orillas del Pampa. <untos parten hacia el monte 0ishyamuEa, alindose all+ a 'ugriva, $uien, con ayuda de 0ama, mata a .ali, a cuya esposa, "ara, consuela a$ul. 'ugriva es entonces coronado como rey de 6ishEindha, despus de lo cual, )anuman, acompa(ado por una partida de monos,
273

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

parte en busca de 'ita. Llevando consigo el anillo de 0ama como se(al ante 'ita, realiza una b&s$ueda minuciosa, sin ser capaz de hallarla. Entonces, !yambavam #efe de los osos, halla en una cueva a 'ampati, hermano de !yatayu, $uien le informa acerca del paradero de 'ita. )numan escala seg&n su conse#o a un monte desde el $ue salta sobre el ocano hasta LanEa. En el S6ndara-Kanda se describen las e%ploraciones de )numan. !urante su via#e areo, la isla monta(a ,inaEa invita a )numan a descansar en su cima a peticin del ocanoC 'imhaEa, monstruo $ue vive en el ocano, le arrastra agarrando su sombra, pero )numan le da muerte all+ mismo. Percibe la ciudad de LanEa y consigue introducirse en ella durante la noche. ll+ halla a 'ita en la arboleda y los 0aEshasas le aprisionan, aun$ue )numan consigue escapar, incendiando en su hu+da la ciudad de LanEa. 0egresa enseguida donde se halla 0ama, entregndole la #oya de 'ita. 0ama es as+ alentado al recibir la se(al y el mensa#e de 'ita. En el %uddha-Kanda, -ala, otro de los #efes de los monos, construye un puente sobre el ocano por conse#o de este mismo. Los hroes, seguidos por un gran e#rcito de monos, cruzan el ocano y llegan a LanEa, donde .ibhishana, hermano de 0vana, se le une y les dice cmo pueden destruir a ste y a todo su e#rcito. !urante la batalla mueren 6umbhaEarna, Dndrayit y el mismo 0vana. En la lucha, ambos e#rcitos de 0ama y de 0vana utilizan las armas llamadas stras, $ue iban cargadas de ,antras. 0ama dirige un stra hacia el e#rcito de 0vana, haciendo $ue todos los 0aEshasas se parezcan a 0ama, por lo $ue todos se matan entre s+ creyendo matar a 0ama. 0vana dispara contra 0ama una -agastra, flecha $ue se convierte en serpiente venenosa y por cuya boca vomitaba fuego a su alrededor. Pero 0ama dispara entonces las Faru stras, flechas $ue se convierten en Garudhas GguilasH y cortan en pedazos las flechas=serpiente, pues a$ullos eran enemigos de las serpientes. 0ama utiliza finalmente el arma llamada :rahmastra y mata a 0vana. ;ita es as+ rescatada, tras haber probado su honor en el fuego y sobreviviendo a ste a&n ms gloriosa e iluminada $ue antes. !espus de a$uello, .ibhisana es coronado como rey de LanEa. 'ri 0ama regresa #unto a sus compa(eros a yodhya sobre el carro volante llamado P&shnaEa, siendo coronado finalmente Emperador, para felicidad de su pueblo. En la 0ttara-Kanda se describe el reinado de 'ri 0ama como 0ama= 0ayia. En todas partes reina la rectitud. En todos los sitios hay plenitud y prosperidad. -o e%iste enfermedad ni tristeza. -o hay en su reinado ni maleantes ni ladrones, por lo $ue la vida y propiedad estn siempre a salvo. Los cuatro .arnas cumplen debidamente sus !harmas. !espus de un reinado largo y prspero, 'ri 0ama regresa a su ,orada 'uprema, llamada 'aEeta=Puri o !hama. El significado esotrico del (am5ana es el siguiente* 0vana representa el ego+smo, o hanEara. 'us diez cabezas representan los diez
274

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

sentidos. La ciudad de LanEa representa la ciudad con nueve puertas o el cuerpo f+sico. .iohishana corresponde al intelecto. 'ita simboliza la paz. 0ama simboliza +ana, o la sabidur+a. ,atar al 0vana de diez cabezas significa ani$uilar el ego+smo y controlar los sentidos. 0ecuperar a sita $uiere decir alcanzar la paz $ue el 1iva, o individuo, ha perdido debido a sus deseos. lcanzar Jana supone tener el !rsana de 0ama o del 'er 'upremo. ?uien cruza este ocano de Moha y destruye a los 0aEshasas, $ue representan a (a-a 5 !uesha, o la atraccin y la repulsin, es un 1ogui unido a Shanti, o paz, $ue descansa siempre en el tman y disfruta la dicha eterna. 'ri 0ama simboliza el KbienL o 'at_a, y 0vana el K,alL. 'ri 0ama y 0vana lucharon uno contra otro, obteniendo a$ul eventualmente la victoria. Esto $uiere decir $ue lo positivo vence siempre a lo negativo* el bien vence siempre al mal.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

''. LA REENCARNACINN El hombre puede compararse a una planta. ;omo ella, crece, florece y, finalmente, muere, aun$ue no del todo. "ambin la planta crece, florece y acaba por morir. Pero de#a tras de s+ la semilla, $ue dar lugar a una nueva planta. s+ tambin, el hombre de#a al morir su 6arma, las acciones buenas y malas de su vida. 'u cuerpo f+sico puede morir y desintegrarse pero no as+ las impresiones de sus acciones. l tiene $ue nacer por ello de nuevo para gozar de los frutos de estas acciones. La doctrina de la reencarnacin es tan antigua como los Vedas. Es el fundamento del hinduismo, el budismo y el yainismo. Esta doctrina la soporta Furu -anaE !ev en su obra el Guru-Granth-Saheb. Los antiguos egipcios cre+an en ella. Los filsofos griegos hicieron de ella la piedra angular de su filosof+a. Es la clave de la filosof+a de Platn, como lo declara al decir $ue todo conocimiento es reminiscencia. Emerson, Platn y Pitgoras cre+an verdaderamente en la doctrina de la reencarnacin. La han defendido filsofos como 6ant, 'chelling y 'chopenhauer. La sostuvieron telogos como <ulius ,uller, !orner y Ed_ard :echer. 1 hoy d+a es aceptada por la mayor+a de la humanidad. El *%erpoE eh3*%lo -el alma

La unin del alma con un cuerpo determinado se llama nacimiento, y su separacin de l se denomina muerte. ;uando el alma abandona su envoltura f+sica, transmigra a otro cuerpo, humano, animal o incluso vegetal, seg&n sus propios mritos.
275

El petrleo y la gasolina son grandes fuerzas, pero no pueden via#ar por s+ mismos con una ruta y un destino definidos. Para ello necesitan una m$uina* un tren o un barco. !el mismo modo, el alma necesita un cuerpo para recorrer su camino y alcanzar su destino, $ue es !ios. El cuerpo fue concebido por !ios para transportar el alma en su camino ascendente. @n alma buena hace a un cuerpo bueno, y un alma mala lo hace malo. El cuerpo es una ayuda indispensable para el alma en su progreso hacia !ios. El proceso de la transmigracin contin&a ^no podemos decir a travs de cuntas vidas^ hasta $ue el alma, habindose purificado de todas sus impurezas y habiendo ad$uirido un conocimiento completo y verdadero del lma Dmperecedera por medio del 1oga, alcanza la emancipacin final, o Mukti y goza de la dicha perfecta y eterna por su unin con el 'er 'upremo, o Para :rahman. partir de entonces, no se vuelve a producir la transmigracin. $r%e8as -e la ree&*ar&a*i1& Los hind&es basan uno de los razonamientos ms importantes a favor de la reencarnacin en el sentimiento del instinto. El instinto es resultado de la e%periencia pasada. El ni(o mama y el pato nada. 7?uin les ense( a hacerlo8 'e trata de las Samskaras o tendencias de los nacimientos previos. El amor a primera vista es un cierto sentimiento de una cone%in tenida ya en una vida previa. mbas almas se amaron ya antes. Pueden recordarlo y sentir realmente como si ya se conociesen. Estos amores no se basan en la idea se%ual y raramente se rompen. El 'e(or :uda e%plic a su esposa lo amable $ue hab+a sido con l en un nacimiento previo, dndole tambin en varias ocasiones diversos detalles de las vidas anteriores de otras personas. "odo ni(o nace con ciertas tendencias o predilecciones generadas a travs de de acciones conscientes pasadas. -ing&n ni(o nace con una mente vac+a como una pgina en blanco. )emos tenido otras vidas anteriores. 'abemos $ue hay ni(os prodigio. Por e#emplo, un ni(o de cinco a(os se convierte en un concertista de piano o viol+n. 'ri Jana !eva escribi su comentario sobre el Guita cuando ten+a tan slo catorce a(os. )ay ni(os $ue son matemticos. @n ni(o llamado :hagvatar, de ,adrs, pronunci un discurso cuando ten+a tan slo ocho a(os. 7;mo podemos e%plicar estos e%tra(os fenmenos8 -o se trata simplemente de una e%travagancia de la naturaleza. 'olamente la teor+a de la transmigracin puede e%plicar todas estas cosas. 'i un hombre recibe surcos profundos en su mente al aprender la m&sica o las matemticas en esta vida, las impresiones profundas $ue $uedan en su mente permanecern en l
276

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

hasta su pr%imo nacimiento, convirtindose as+ en un prodigio en estas ciencias aun de ni(o. La gentica no puede e%plicar todas estas desigualdades y diversidades, como el caso de los genios. Los padres, hermanos y parientes de estos ni(os prodigio son personas por lo general muy comunes. Las tendencias resultan de acciones pasadas y no por gentica. "odos los genios ganaron sus respectivos talentos en vidas anteriores. El hombre desarrolla sus tendencias y aptitudes a lo largo de varias vidas, convirtindose en genio en una vida determinada. :uda tuvo e%periencias a lo largo de varias vidas, pero slo se convirti en :uda en la &ltima de ellas. En una vida es imposible desarrollar todas las virtudes. stas slo pueden cultivarse por medio de una evolucin gradual. 'in embargo, los santos poseen la e%celencia en todas las virtudes. 'u e%istencia prueba, por tanto, la reencarnacin. K$or G%H &o re*or-amos &%estro pasa-oM @na ob#ecin com&nmente hecha a la doctrina de la reencarnacin es* 7por $u no recordamos nuestro pasado8 Pero, 7acaso recuerdas lo $ue hiciste durante tu infancia8 !esde luego $ue no. 'i tu e%istencia dependiese de tu memoria, tal razonamiento demostrar+a entonces $ue no e%ististe cuando fuiste ni(o, puesto $ue no puedes recordar tu infancia. "odos estos detalles han pasado ms all de tu memoria, pero el conocimiento $ue has ad$uirido por medio de tu e%periencia es parte integrante de tu ser. "odas esas e%periencias se conservan en tu mente subconsciente, o ;hitta, como impresiones. s+, tu e%periencia pasada influye en tu vida presente. ,ientras vivimos en un cuerpo, e#ercemos la facultad de la memoria por medio del cerebro. Pero al pasar de una encarnacin a otra, el alma no conserva el mismo cerebro para el nuevo cuerpo. El *o&o*imie&to -el pasa-o "odas las e%periencias $ue has tenido en varias vidas permanecen en forma de impresiones o potencias residuales en la mente subconsciente, o /hitta. 1 permanecen de forma muy sutil, igual $ue el sonido se conserva en un estado sutil en el disco. @n 1ogui puede recordar sus vidas pasadas concentrndose en estas impresiones. 1 puede hablarte tambin de tus vidas pasadas concentrndose en las 'amsEaras, o impresiones, conservadas en tu mente subconsciente. La ,adre -aturaleza te ha ocultado tu pasado. -o es aconse#able recordarlo. 'ipn por un momento $ue pudieses recordarlo y $ue descubrieses $ue cometiste una mala accin por la $ue tendrs $ue sufrir
277

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

ahora. Pensar+as constantemente en ello. "e preocupar+as incesantemente. -o podr+as dormir ni tragar si$uiera la comida. 'i pudieses recordar tu pasado har+as un mal uso de tu presente. "al vez tu peor enemigo en tu vida anterior puede haber nacido en sta como tu propio hi#o. 'i recordases el pasado, usar+as tu propia espada para matarle, por$ue inmediatamente nacer+a un sentimiento de enemistad en tu corazn. E<emplos -e la i-a real G%e pr%e8a& la ree&*ar&a*i1& )e a$u+ un desaf+o para los no creyentes en la teor+a hind& de la transmigracin. 0ecientemente, una ni(a pe$ue(a, llamada 'anti !evi, hizo una v+vida descripcin de sus vidas pasadas en !elhi. Esto produ#o una gran impresin en !elhi y ,athura, e incluso en todo el estado de @ttar Pradesh. 'e reuni un gran auditorio para escuchar su historia. Ella reconoci a su esposo e hi#a en la vida anterior, $uienes viven hoy en ,athura. Les di#o dnde guardaban el dinero, incluso reconoci el lugar en $ue anta(o hubo un pozo, hoy cubierto. ;uanto di#o fue minuciosamente verificado y corroborado por respetables testigos. -umerosos casos como ste se han producido en 0ang&n, 'itapur y en muchos otros lugares. 'e producen hoy en d+a con bastante frecuencia. En estos casos, el 1iva se reencarna inmediatamente con su antiguo cuerpo astral, o Linga 'harira. Esa es la razn por la $ue conservan la memoria de su vida anterior. "ales personas no permanecieron en el mundo mental el tiempo suficiente para producir una nueva mente y un nuevo cuerpo astral, seg&n las e%periencias obtenidas en el mundo. El ;arma > la ree&*ar&a*i1& La doctrina del renacimiento va unida a la Ley del Karma. La diferencia de disposiciones entre un individuo y otro se debe a sus respectivas acciones pasadas. @na accin pasada implica un nacimiento anterior. dems, todos nuestros 6armas no pueden ciertamente tener su fruto en esta vida. Por tanto, debe haber otro nacimiento para e%perimentar las acciones restantes. ;ada alma tiene una serie de nacimientos y muertes. stos contin&an hasta $ue el individuo alcanza el conocimiento de lo Dmperecedero. @n buen 6arma produce una encarnacin en esferas ms elevadas, y un mal 6arma en otras ms ba#as. Por la virtud, se asciende a planos ms elevadosC por el vicio, se desciende a los ms ba#os. !e la sabidur+a se desprende la beatitud, mientras $ue de lo contrario se desprende la esclavitud. En tanto $ue los 6armas ya sean buenos o malos, no se agotan, los hombres no alcanzan la emancipacin final, o Moksha, incluso tras cientos de 6alpas, o ciclos de e%istencia. mbos 6armas, bueno y
278

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

malo, atan fuertemente al %iva, o individuo con sus cadenas. @no con una cadena de oro, y el otro con una cadena de hierro. La liberacin definitiva no la alcanza el hombre mientras no obtenga el conocimiento de lo Eterno. La teor3a *ristia&aE re8ati-a El propsito de la transmigracin es el me#oramiento y el perfeccionamiento. Prepara al ser humano para la realizacin &ltima $ue le libera del ciclo de nacimientos y muertes. !if+cilmente puede el hombre alcanzar la perfeccin en una sola vida. "iene $ue desarrollar su corazn, intelecto y mano. "iene $ue desarrollar diversas cualidades virtuosas, como la misericordia, la tolerancia, el amor, el perdn, la visin e$uitativa, el cora#e, etc. "iene $ue aprender muchas lecciones y e%periencias en esta gran escuela $ue es el mundo. Por ello necesita de muchas vidas. La reencarnacin es muy cierta. @na corta vida no es ms $ue parte de una larga serie de vidas $ue se e%tiende a lo largo de tu pasado y futuro. Es insignificante por s+ sola. En una vida se gana muy poca e%periencia y se evoluciona muy poco. En el curso de una vida, el hombre realiza muchas acciones negativas y muy pocas positivas. 'on muy pocos los $ue mueren como hombres buenos. Los cristianos creen $ue una vida determina y concluye todo. -o se le da ninguna oportunidad al pecador de purificarse en sucesivos nacimientos. 'u pecado finito, si no tiene tiempo de purgarlo de alg&n modo, le precipita tras la muerte en un sufrimiento sin fin. 7;mo puede ser as+8 7;mo puede hacer depender todo el futuro eterno del hombre de una sola vida corta e insignificante8 'i durante esa vida cree en ;risto, alcanzar la paz eterna en el cielo. Pero si no cree durante esa vida, obtendr un castigo eterno, siendo arro#ado para siempre en el ocano de fuego o el horrible infierno. 7-o es sta la ms irracional de las doctrinas8 7-o habr de tener tal persona oportunidades de corregirse y me#orarse8 La doctrina de la reencarnacin, por el contrario, es muy racional. !e#a amplia oportunidad al hombre para su rectificacin, crecimiento y evolucin gradual. La filosof+a .edanta afirma $ue hay esperanza de salvacin hasta para el peor pecador. El pecador recoge la cosecha de sus malas acciones durante un per+odo limitado. Pero, una vez $ue ha purgado sus pecados, nace de nuevo como un ser racional, recibiendo as+ una nueva oportunidad para esforzarse por su propia emancipacin con plena libertad de voluntad para escoger el camino adecuado o el e$uivocado, y con pleno conocimiento para distinguir entre ambos. El &a*imie&to e& ?o&is i&2eriores
279

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

-ing&n ser humano es por siempre la encarnacin de Lucifer. 'iempre tiene ciertas cualidades positivas $ue, #unto con las acciones impulsadas por a$ullas, prevalecen sobre las cualidades negativas y las acciones de la misma +ndole. s+, el ser humano obtiene un nuevo nacimiento, ya sea inferior o superior, en la misma especie para proseguir con la evolucin de su alma. Feneralmente, el hombre evoluciona hacia arriba. La ley y principio de la naturaleza es la evolucin hacia lo ms alto, y no el deterioro hacia lo ms aba#o. Pero hay e%cepciones. 'i un hombre est dotado con rasgos diablicos y comete actos brutales, si se comporta peor $ue un animal, actuando como un perro o un mono, seguramente no merece un nacimiento humano en la siguiente vida. 0enacer, pues, en el seno de los animales, como un perro, un mono o un burro. "ales casos son, no obstante, muy raros. un$ue el hombre cometa pecados atroces, puede recibir el mayor castigo aun viviendo con este mismo cuerpo f+sico. -o es necesario $ue renazca como un animal. El hombre sufre ms por sus pecados con un cuerpo humano $ue con un cuerpo animal. Los sufrimientos de la lepra, la tuberculosis, la s+filis o la uretritis van ms all de toda descripcin. El hombre aprende sus lecciones en este mundo por medio de e%periencias amargas y dolorosas. Por pecador, cruel y brutal $ue un hombre sea, se corrige a s+ mismo por medio del sufrimiento, el dolor, la tristeza, los problemas, las dificultades, las enfermedades, la pobreza y la muerte de los seres $ueridos. !ios moldea y corrige a los pecadores de modo misterioso. Los sufrimientos y el dolor act&an como fuerzas educativas. 'irven para abrir los o#os a $uienes act&an e$uivocadamente. Dmpiden $ue caigan y les empu#an hacia arriba. ?uienes antes eran pecadores, comienzan a hacer buenas obras y a buscar la compa(+a de los santos. Corta el la0o -e &a*imie&tos > m%ertes -o importa demasiado $u tipo de cuerpo tengamos. Lo $ue importa es cmo son nuestros pensamientos. @n hombre de elevada posicin puede pensar como un animal. ;uando es v+ctima de la pasin y la ira, es peor $ue un animal. @na vaca es un millar de veces me#or $ue un hombre as+, desprovisto de discriminaciones, dedicado a placeres vulgares y $ue pierde sus estribos por nimiedades. -o te preocupes acerca del nacimiento $ue obtendrs en el futuro. @tiliza tu vida presente provechosamente y librate de la muerte y el nacimiento. !esarrolla la devocin al 'e(or. 0enuncia a tus deseos ba#os. Estate siempre decidido a hacer bien a los dems. ' amable y haz el bien. El 'e(or )ari es el protector de los tres mundos. En l recae la responsabilidad de guiar a cada una de 'us criaturas hacia 'u morada
280

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

inmortal. !e#a, pues, $ue l te gu+e por el camino $ue l desee. !e#a $ue te proporcione la liberacin, o Mukti, ya ests en el cuerpo de un hombre, de un animal o de un demonio. !e#a $ue tu mente permanezca centrada siempre en l. !e#a $ue se adhiera siempre a 'us pies de loto como la abe#a $ue se posa en el loto abierto. Las cadenas $ue te atan a esta rueda de los nacimientos y muertes son tus propios deseos. En tanto $ue desees ob#etos mundanos, tendrs $ue regresar a este mundo para poseerlos y disfrutarlos. ,as cuando todos tus deseos por los ob#etos mundanos cesen, entonces se rompern las cadenasa y $uedars libre. -o necesitars ya renacer, pues alcanzars la emancipacin final, o Moksha. .agas por este 'amsara por$ue te crees distinto al 'e(or. Pero si te fundes con l por medio de la meditacin y el 1oga, alcanzars la inmortalidad y la dicha eterna. ;orta los lazos del 6arma por medio del ;onocimiento de lo Eterno y disfruta de la paz suprema del tman, tu ms profunda y eterna gu+a. ?uedars entonces libre de la rueda de nacimientos y muertes. Libre del pecado y de la pasin, te convertirs en un 1ivanmuEta, o sabio liberado.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'). LA RELI6INN La re i-iHn representa la relacin entre los tres principios fundamentales, $ue son* !ios, el mundo y el individuo. La religin proporciona solaz al peregrino e%hausto en este plano terrestre, e%plicndole el misterio de la vida y mostrndole el camino hacia la morada inmortal. La religin no implica una negacin de la vida, sino la plenitud de sta. Es la vida eterna. El hombre se convierte en !ios a travs de la disciplina, el autocontrol y la meditacin. Esto es la religin. La religin consiste en hacer el bien a los dems, en practicar el amor, la misericordia, la veracidad y la pureza en todos los senderos de la vida. La religin es la filosof+a en prcticaC y la filosof+a es la religin en teor+a. La filosof+a implica una b&s$ueda, una indagacin y una pregunta constante. La religin consiste en sentir, realizar y e%perimentar. El mismo tipo de cha$ueta no puede a#ustarse a todo el mundo. El temperamento y el fondo tradicional de cada individuo difieren. !e ah+ la necesidad de religiones distintas. ;ual$uier religin es tan buena como la otra. ;ual$uier sendero o camino $ue conduzca hacia lo 'upremo es tan bueno como otro cual$uiera. Las vacas tienen colores distintos, pero el color de su leche es el mismo. )ay muchos distintos tipos de rosas, pero su fragancia es en todas la misma. La religin es una sola, aun$ue son muchas las formas de
281

practicarla. La diversidad es el orden de la creacin, y la religin no es una e%cepcin. La ese&*ia -e la reli"i1& La religin no es dogma. El credo es como trozos de pa#a. -o es la teolog+a tampoco. -o se trata de una mera creencia ni de una emocin. "ampoco es simplemente una corta oracin $ue uno hace &nicamente cuando sufre de clico intestinal agudo o disenter+a crnica. ;onsiste, principalmente, en una vida de bondad y servicio, en una vida de meditacin. La religin es una vida en !ios. ?uien es afectuoso, amable, devoto y veraz, $uien tiene fe y devocin, ese es verdaderamente religioso. La esencia de a re i-iHn no consiste en pintarse signos sobre la frente, ni en de#arse crecer las gre(as y una buena barba, ni tampoco en permanecer de pie o ba#o un sol sofocante o sumergido en agua helada, ni en llevar hbito de color naran#a, ni en afeitarse la cabeza, ni en tocar las campanas, soplar la concha o tocar los platillos, sino en una vida de bondad, pureza y servicio en medio de las tentaciones mundanas. La religin consiste en vivir en !ios. -o consiste simplemente en discutir acerca de !ios, pues una mera afirmacin intelectual no puede hacerte ser verdaderamente religioso. La verdadera religin se alza ms all de todo razonamiento. 'olamente se la puede vivir, tanto interna como e%ternamente, pues consiste en una realizacin y un devenir. -o de#es $ue tus preferencias personales, la fuerza generada del convencionalismo o la opinin de fanticos y sectarios te cieguen, hacindote adoptar una visin estrecha de la religin. -o tengas pre#uicios por observar las prcticas de las masas incultas. )as de ser capaz de diferenciar lo esencial de lo no esencial en la religin y en la filosof+a, por medio de la fuerza de la razn y la discriminacin puras. 'lo entonces podrs ser feliz. Los principios esenciales son los mismos en todas las religiones. "odas ellas estn de acuerdo entre s+ y difieren slo en lo no esencial. 5r%tos -e %&a i-a reli"iosa @na vida religiosa es la mayor bendicin, pues eleva al hombre por encima del lodazal de la mundanidad, la impureza y la infidelidad. El intelecto es vano si no est iluminado por la religin. La religin hace cuanto no puede hacer la filosof+a. 'i vives seg&n las reglas de la religin, alcanzars la sabidur+a, la inmortalidad, la paz duradera y la dicha eterna. La religin libera a uno de la preocupacin y del dolor, proporcionando paz eterna. Le vuelve a uno perfecto, libre e independiente. La religin
282

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

une al alma con :rahman. Libera a uno de los nacimientos y las muertes sucesivas. La religin es el fundamento de la sociedad, la fuente de toda bondad y felicidad, la base de la virtud y de la prosperidad del individuo y a travs de los individuos, de toda la nacin. La civilizacin, el orden y la moral, $ue elevan al hombre y proporcionan paz a la nacin son los frutos de la prctica de la religin. 'in la religin, el hombre vive sin ning&n propsito. 'e ale#a demasiado de los propsitos de su nacimiento y desperdicia su vida in&tilmente. -o se puede vivir sin religin, pues &nicamente sta da valor a la e%istencia, llenando la mente de amor, devocin, serenidad y alegr+a. -inguna fuerza material puede ani$uilar el anhelo religioso en el hombre, aun$ue alg&n tipo de propaganda pueda disuadirle de l durante alg&n tiempo. Las reli"io&es -el m%&-o El hinduismo, el zoroastrismo, el #uda+smo, el budismo, el cristianismo y el islamismo son las seis grandes religiones del mundo. !e todas ellas, &nicamente el hinduismo carece de fundador. "odas las dems tuvieron sus respectivos fundadores, de los $ue han derivado sus nombres. El yainismo no es ms $ue otra forma de budismo. El siEhismo se basa principalmente en el hinduismo, y en parte tambin en el islamismo. El brahmanismo naci del hinduismo y del cristianismo. 1 as+ ocurri con otras muchas religiones menores. En cuanto alguna verdad importante de la religin era suprimida por la arrogancia y el ego+smo de la clase sacerdotal, o bien olvidada debido a la ignorancia de la gente, aparec+a un gran santo, un profeta o maestro religioso. ste pon+a nfasis en a$uella verdad, remov+a la escoria $ue la hab+a escondido u oscurecido, y la hac+a relucir en su brillo, pureza, esplendor y gloria originales. ;uando en los tiempos antiguos la gente olvid todo acerca del monote+smo vdico, surgi Uoroastro, $uien predic la adoracin a un &nico !ios, hura ,azda, y conden la adoracin a los diversos !evas, o dioses. ;uando la religin de los Vedas degener en una observancia ciega de los ritos y sacrificios de animales, siendo los 'udras, o sirvientes tratados con desprecio por los brahmines, apareci el compasivo :uda, $uien acab con los sacrificios de animales y elev la posicin social de los 'udras. ;uando los sacerdotes del #uda+smo se volvieron arrogantes, surgi <es&s para purificar el #uda+smo. 1 cuando el cristianismo degener tambin en la idolatr+a y la supersticin, apareci ,ahoma para predicar su monote+smo.
283

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

!e este modo, cada nueva religin era tan solo un intento de reforma de la antigua, seg&n se hallaba entonces, y una protesta contra sus abusos. La %&i-a- s%8>a*e&te a to-as las reli"io&es "odos los profetas son mensa#eros de !ios. "odos ellos son grandes 1oguis y almas realizadas $ue han tenido la percepcin intuitiva y divina de !ios. 'us palabras son infalibles y sagradas. El /orn, el ;end-Avesta o la :iblia, son libros sagrados, tanto como el $h-avad-Guita. "odos ellos contienen la esencia de la sabidur+a divina. hura ,azda, Dsuara, l y <ehovah son los distintos nombres de un mismo !ios. La fuente &ltima de la religin es !ios. Los principios fundamentales $ue constituyen su esencia fueron revelados por !ios a los 0ishis o sabios al principio de la creacin y estn contenidos en los .edas, $ue estn considerados como las escrituras o los libros religiosos ms antiguos en la librer+a de la humanidad. Los fundamentos o los principios esenciales de todas las religiones son los mismos, y son tan antiguos como la raza humana. -unca ha habido ni habr ning&n verdadero invento o descubrimiento en la esfera de la religin. -unca ha habido ning&n fundador religioso $ue haya inventado una religin nueva o $ue haya revelado una verdad nueva. "odos esos fundadores fueron solamente transmisores, y no los creadores originales. La verdadera religin es una sola, y sa es la religin de la verdad y el amorC es la religin del coraznC la religin del servicio, el sacrificio y la renunciacinC la religin de la bondad, la amabilidad y la tolerancia. 3La .erdad no es hind& ni musulmana, budista ni cristiana5 La .erdad es una sustancia homognea y eterna. ?uien sigue la religin de la .erdad, camina por la senda de la luz, la paz, la sabidur+a, el poder y la dicha. La -e*a-e&*ia -e la reli"i1&E s%s *a%sas > s% *%ra*i1& El hombre ha olvidado su religin debido a su ignorancia, a su codicia de poder y a su avaricia. 'e ha vuelto irreligioso, degradndose hasta el nivel del animal. )a perdido todo sentido de la tica. !estruye y per#udica. )iere, sa$uea y $uema las casas a su paso. Prevalece la ley de la #ungla. ,uchos predican el budismo, pero nadie renuncia a sus deseos ni a la violencia, o Himsa. ,uchos predican el cristianismo, pero nadie practica el amor y el perdn. ,uchos predican el islamismo, pero nadie reconoce la fraternidad de los hombres. ,uchos predican el hinduismo, pero nadie realiza la !ivinidad $ue hay en todos. Predicar se ha convertido en el
284

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

modo de subsistir de los hombres, mientras $ue la prctica se ha vuelto el ob#eto de su desprecio. Por eso el mundo es malvado, no por falta de una verdad ni por culpa de las religiones, sino por falta de verdaderos seguidores de estos ideales y religiones. Lo $ue se necesita es educar adecuadamente a los seguidores de todas las religiones. Presenta las doctrinas prcticas de tu religin a los seguidores de sta e idea distintos medios y formas para ense(arles a e%presarlas en su vida diaria. 'in la prctica, el idealismo da lugar al fatalismo en el hombre. menos $ue el conocimiento cambie, la propia vida, es absolutamente in&til. El inego+smo y el amor no son doctrinas para ser ense(adas, sino ideales $ue han de ser e#emplificados, demostrados e irradiados. Por tanto, de#a $ue cada uno practi$ue su propia religin y $ue se esfuerce por alcanzar la meta. !e#a $ue la religin cree santos y 1oguis, en lugar de tantos Mandirs Gtemplos hind&esH, Mas5ds Gsantuarios musulmanesH e iglesias.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'+. SID7ANA El Sdhana consiste en la prctica espiritual llevada a cabo consciente y sistemticamente. El 'dhana constituye el propsito por el $ue hemos venido a este mundo. Abhiasa y Sdhana son trminos sinnimos. El ob#eto del 'dhana es liberar nuestras vidas de las limitaciones $ue la atan. El 'dhana es un proceso de por vida. ;ada d+a, cada hora, cada minuto prosigue la marcha. Los obstculos son innumerables en este gran via#e. Pero en tanto tengas a !ios como tu gu+a, no debes preocuparte por nada. Podrs estar seguro de alcanzar la otra orilla. lgunas personas tienen curiosidad por la vida espiritual, pero no tienen una verdadera sed de liberacin. Piensan $ue van a obtener algunos poderes, o 'iddhis, realizando algunas prcticas yguicas, y, cuando no lo consiguen, pierden la paciencia, abandonan sus prcticas y la vida espiritual, menospreciando a los 1oguis y al 1oga. La mera curiosidad no te ayudar a realizar ning&n progreso espiritual. La curiosidad es a&n ms despreciable $ue el pre#uicio. Dntrospecciona, analiza tus pensamientos y descubre si tienes verdadera hambre espiritual o slo mera curiosidad. "ransmuta tu curiosidad en verdadera sed de salvacin por medio de un 'dhana constante, del estudio de buenos libros religiosos, de la oracin, el 1apa y la meditacin. !ebes desarrollar el inters y el gusto por tu 'dhana. )as de entender bien la tcnica y los beneficios del 'dhana. !ebes seleccionar el
285

'dhana adecuado y tener la habilidad y capacidad para realizarlo. 'lo entonces disfrutars hacindolo y tendrs pleno %ito. La aspira*i1& > el lo"ro Las buenas intenciones no te ayudarn por s+ solas. !eben ir respaldadas por buenas acciones. Puedes comenzar el sendero espiritual con la me#or intencin de alcanzar el tma=Jana, pero a menos $ue seas vigilante y diligente, $ue realices un 'dhana intenso y riguroso, $ue te prevengas contra la pasin, la ira y la avaricia, el ego+smo y el inters propio, tus buenas intenciones no te capacitarn por s+ solas para lograr el %ito. La pureza moral y la aspiracin espiritual son los primeros pasos en el sendero de todo buscador. 'in una fuerte conviccin de los valores morales no puede haber, sin duda, vida espiritual y ni si$uiera una vida buena. Es absolutamente esencial una severa autodisciplina. La autodisciplina no significa reprimirse, sino domar la naturaleza animal inferior. 'ignifica la humanizacin del animal y la espiritualizacin del hombre. "ienes $ue romper el suelo virgen antes de sembrar una semilla. La misma semilla tambin se rompe antes de germinar para formar la planta. La destruccin precede a la construccin. sta es la ley inmutable de la naturaleza. "endrs $ue destruir tu naturaleza brutal para desarrollar tu naturaleza divina. El sendero espiritual es escabroso, espinoso y abrupto. Las espinas han de sacarse con paciencia y perseverancia. lgunas de ellas son internas y otras e%ternas. La pasin, la ira, la clera, la ilusin, la vanidad, etc., constituyen las espinas internas. La compa(+a de personas de mente negativa constituye la peor de las espinas e%ternas. Por tanto, evita las malas compa(+as. !urante el per+odo de 'dhana no te mezcles e%cesivamente con otrosC no hables muchoC no camines muchoC no comas muchoC no duermas mucho. 4bserva cuidadosamente estas cinco abstenciones. El mezclarse con otros produce disturbios en la mente. )ablar mucho produce distraccin. ;aminar mucho produce cansancio y debilidad. ;omer mucho induce a la pereza y al sue(o. Los peli"ros -e me0*larse *o& m%<eres > perso&as m%&-a&as !urante el per+odo de 'dhana evita la compa(+a de mu#eres. -unca debes mezclarte con chicas #venes, no importa lo fuerte $ue seas. ,aya traba#a a travs de corrientes escondidas tan clandestinamente $ue puedes no darte cuenta de $ue ests cayendo realmente.
286

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,antn tu mente plenamente ocupada con fines espirituales. ,antente a la mayor distancia de cuanto pueda e%citar tus pasiones. 'olamente entonces estars a salvo. -o vivas con personas mundanas. -o pruebes tu fortaleza y tu pureza espiritual mientras seas un principiante en el camino espiritual. -o te mezcles con malas compa(+as, mientras seas un nefito espiritual, para demostrarte $ue tienes el cora#e de enfrentarte al pecado y a la impureza. sa ser+a una e$uivocacin muy seria. ;orrer+as un grave peligro. 'ufrir+as una rpida ca+da. El fuego pe$ue(o puede ser e%tinguido fcilmente por un pu(ado de arena. La mente tiene un gran poder de imitacin. sa es la razn por la $ue se proh+be al aspirante mezclarse con personas mundanas, pues su mente tratar de imitar a las mentes de esas personas y se producir su ca+da. 'i un aspirante se relaciona con personas ricas, con Uamindars y con 0ayas, su mente empieza a imitar los hbitos suntuosos de esas personas y, muy pronto, sufre una ca+da inconsciente. !eterminados hbitos negativos se introducen dentro del inconsciente, y le resulta luego muy dif+cil e%pulsarlos o eliminarlos @n aspirante slo puede vivir por un tiempo muy corto en su lugar de nacimiento, en caso de haber sido llamado urgentemente. Las reglas y leyes yguicas le permiten permanecer all+ slo durante un tiempo suficientemente largo, no importa cun apropiado sea el lugar y cual$uiera $ue sea el grado de .airaguia, o desapasionamiento del aspirante. El poder de las impresiones es tremendo, a menos $ue todos los 'amsEaras hayan sido $uemados a travs del puro sampra(ata 'amadhi del -irviEalpa vastha, no resulta seguro para uno permanecer por mucho tiempo en el propio lugar de nacimiento, pues se halla a&n en la zona de peligro. El se&-ero espirit%al El sendero espiritual puede parecer, al principio, muy duro, espinoso, abrupto y resbaladizo. La renunciacin de los ob#etos produce dolor al principio, pero si luchas con fuerza por caminar por el sendero, si una sola vez tomas una determinacin resoluta y haces el firme propsito, entonces se vuelve muy fcil. !esarrollas enseguida el inters y obtienes una nueva alegr+a. "u corazn se e%pande, tienes una visin amplia de la vida, una visin nueva y abierta. 'ientes la ayuda de la mano invisible del interno ,orador de tu corazn. "us dudas se esclarecen por s+ solas al obtener las respuestas del interior. Puedes escuchar la voz dulce y penetrante de !ios. 'ientes una emocin indescriptible por el %tasis divino $ue emana de tu interiorC sientes un regoci#o profundo, constante e imperecedero y una paz imperturbable. 'ientes la dicha espiritual inefable, indestructible, irreductible y perenne. 1 todo ello te proporciona
287

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

una nueva fortaleza. ;ada paso tuyo en el sendero se vuelve ms y ms firme. Los 1ivanmuEtas, 1oguis, -itia='iddhas, mara=Purushas y ;hirnyivis Go seres liberadosH prestan su ayuda a los aspirantes $ue luchan, $uienes pueden sentirla realmente. El sentimiento de soledad y de ser rechazado y olvidado se desvanece por entero. En todo momento ests respaldado por un poder enorme $ue act&a en todas partes en el ;osmos. -o tienes, por tanto, nada $ue temer. 4c&pate de los detalles menores en tu 'dhana y el factor principal cuidar de s+ mismo. lgunos aspirantes abandonan su 'dhana despus de alg&n tiempo. Esperan obtener grandes frutos rpidamente. ;onf+an en lograr muchos 'iddhis en poco tiempo, y cuando no los obtienen abandonan. )ay distintos niveles entre la consciencia humana ordinaria y la superconsciencia de :rahman, han de descorrerse distintos velos a lo largo del camino, han de ser abiertos muchos antros interiores, han de cruzarse muchos zarzales antes de alcanzar la meta final. El pro"reso espirit%al es *omo %&a espiral !ebes esforzarte y escalar muchas colinas primero, pues no puedes con$uistar el Everest de un salto, tampoco pueden darse piruetas en la senda espiritual. La realizacin del 'er no es como un curso universitario de seis a(os, sino $ue es, &nicamente, el resultado de un 'dhana intenso y firme. -o e%iste ning&n ata#o en el camino espiritual. -o e%iste ning&n camino real hacia la dicha inmortal. -o e%iste el trmino medio en el sendero divino, el cual re$uiere una disciplina estricta y dura. 'olamente entonces puedes con$uistar ,aya. 'olamente entonces puedes controlar tu mente. Los santos y yoguis no piensan nunca $ue han controlado su mente. 'olamente el 'dhaEa, o practicante, enga(ado se imagina $ue ha controlado ya su propia mente y sufre una ca+da terrible. La naturaleza misma de la vida, la mente y PraEriti, o la naturaleza, es estar en continuo movimiento. ;uando se tiene en la mente la idea de $ue la meta ms elevada ha de ser a&n alcanzada, tenders siempre hacia ella. Pero si imaginas $ue has alcanzado ya lo ms elevado, aun as+ tendrs $ue seguir movindote, por lo $ue ese movimiento ser descendente y sufrirs una ca+da. spira siempre por una realizacin cada vez ms elevada, hasta $ue cese tu respiracin. El progreso espiritual es lento, pues el 'adhana es dif+cil y laborioso. Es una espiral. l principio se necesita un gran esfuerzo, pero, gradualmente, el c+rculo se va estrechando. !el mismo modo, el esfuerzo va siendo cada vez menor. El aspirante obtiene fortaleza espiritual lentamente, pero cada vez avanza ms y ms deprisa, hasta $ue,
288

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

finalmente, ya no avanza de metro en metro, sino de Eilmetro, galopando y galopando. Por tanto, s paciente, perseverante y firme. Si"&os -e pro"reso espirit%al El progreso interno gradual se produce principalmente de un modo silencioso e imperceptible, como el suave abrir del capullo $ue se convierte en flor durante las horas de la noche. Por tanto, no te desanimes, no te deprimas con la idea de $ue no ests progresando. El verdadero progreso espiritual se mide con certeza y seguridad por la paz, la serenidad y la calma $ue manifiestas en estado de vigilia. "endrs un cuerpo y una mente sanos, tus e%crementos sern escasos, tu voz ser dulce, tu rostro ser brillante, tus o#os se volvern lustrosos. Permanecers siempre calmado, tran$uilo y pausado. Estars siempre alegre, contento y sin miedo. 'ers desapasionado y discriminativo. -o sentirs atraccin alguna por el mundo. Las cosas $ue antes te molestaban no lo harn ya ms. "endrs una mente imperturbable. 'ers capaz de llevar a cabo la introspeccin. Las cosas $ue sol+an proporcionarte antes placer, te disgustarn ahora o producirn en ti el efecto contrario. "endrs una mente firme, aguda y sutil. nhelars poder dedicarte ms a la meditacin. E%perimentars luces, visiones y el olor y sabor divinos. La idea de $ue todas las formas son formas del 'e(or se arraigar en ti ms y ms. 'entirs en todas partes la presencia de !ios. E%perimentars la cercan+a de !ios. "endrs una postura, o sana, muy firme. !esarrollars un deseo ardiente de dedicarte al servicio desinteresado.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

',. LA SALCD "odo el universo, desde el ms poderoso sol hasta el ms min&sculo tomo, est controlado por una ley. En todo e%iste un orden perfecto. El sol cumple con su deber regularmente. manece a su debido tiempo y se pone en su #usto momento. Las estrellas y los planetas giran ordenadamente, rigindose por leyes determinadas. )ay leyes en el plano mental. Las hay en la f+sica, la astronom+a y las matemticas. 1 hay tambin leyes de higiene y de salud $ue rigen nuestro propio organismo. En el vasto universo slo el hombre rompe y viola todas las reglas y leyes. Es el &nico e#emplo de desorden y discordia. .oluntariamente, pasa por alto todas las leyes de salud y lleva una vida disipada, preguntndose luego la razn por la $ue padece enfermedades y desarmon+a. Dgnora
289

deliberadamente todas las leyes de la higiene y de la vida adecuada, y luego llora cuando cae presa de una enfermedad incurable. "odo ser humano es autor de su propia salud o enfermedad. sta es el resultado de la desobediencia de las leyes inmutables de la salud $ue rigen toda vida. Las leyes de la salud son las leyes de la naturaleza y no deben violarse impunemente. ?uienes las violan acaban volvindose v+ctimas de enfermedades incurables y llevan una e%istencia atormentada. La sal%-E el primer reG%isito ?uien no disfruta de buena salud se siente miserable aun$ue sea el rey de la tierra. 7Para $u sirven las ri$uezas y las posesiones si uno no puede comer bien por padecer del estmago, si no puede caminar debido al re&ma o la parlisis, y si no puede contemplar los bellos paisa#es de la naturaleza por tener cataratas o miop+a8 La primera ri$ueza es la salud. Es la me#or de las posesiones y el fundamento de todas las virtudes. 'in salud, la vida no es vida, sino tan slo un estado de languidez, sufrimiento y casi muerte. Las dificultades y problemas $ue padece mucha gente se deben a su mala salud. ?uien tiene buena salud, tiene esperanza, y $uien tiene esperanza, lo tiene todo. El primer re$uisito en la vida es tener buena salud. La salud es un don $ue todo el mundo aprecia. -ecesitas tener salud, tanto f+sica como mental, pues si no disfrutas de buena salud, no puedes prosperar en ning&n camino de la vida. Dncluso en la b&s$ueda espiritual se considera la buena salud como un re$uisito esencial. 'in ella, no puedes penetrar en las ocultas profundidades del vasto ocano de la vida interior y alcanzar la beatitud final de la vida. 'in buena salud no puedes presentar campo de batalla a los sentidos turbulentos ni a la mente bulliciosa. 'in buena salud no puedes conseguir nada. -o puedes hacer ning&n servicio desinteresado, o #ishkama Karma %o-a. -o puedes orar ni meditar. -o puedes hacer asanas ni Pranayama. sa es la razn por la $ue afirman las escrituras $ue este cuerpo es una barca para cruzar el ocano de 'amsara, un instrumento para realizar acciones virtuosas y alcanzar ,oEsha o la liberacin. El instrumento ha de ser conservado limpio, fuerte y sano. Este cuerpo es un caballo $ue te podr conducir hasta la meta. Peri si el caballo tropieza y cae, no puede alcanzar su destino. 'i este instrumento se estropea, no podrs alcanzar la meta de la realizacin del 'E0. La sal%- es %& esta-o positi o
290

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La salud es ese estado en el $ue el hombre duerme bien, digiere bien el alimento, se siente tran$uilo y est libre de todo tipo de enfermedad o in$uietud. ;uando uno tiene una salud perfecta, todos sus rganos^el corazn, los pulmones, el cerebro, los ri(ones, el h+gado, y los intestinos^funcionan en perfecta armon+a y realizan sus funciones satisfactoriamente. El pulso y la respiracin siguen un ritmo perfecto, y la temperatura del cuerpo es normal. @na persona sana siempre sonr+e y r+e. 'iempre est alegre y feliz. 0ealiza sus deberes diarios con facilidad y comodidad. @na persona sana puede traba#ar durante mucho tiempo sin fatigarse. 'us intestinos funcionan regularmente. Posee una perfecta eficiencia mental y f+sica. La salud es un estado positivo. -o consiste slo en la ausencia de enfermedad. @na persona sana puede llevar a cabo ms traba#o f+sico y mental $ue otra enferma. Puede tambin practicar una buena meditacin por un per+odo de tiempo prolongado. La salud es un regalo de la ,adre -aturaleza, $ue es el poder $ue hay tras la vida. La salud es tu derecho de nacimiento, y no la enfermedad. Es tan natural estar sano como nacer. C1mo estar sa&o ' sobrio y e$uilibrado, y tendrs salud. "oma el sol. .ive al aire libre. !uerme al aire libre. El sol y el aire libre sern tus mdicos. ?ue tu alimento sea simple. -unca comas en e%ceso. )az el suficiente e#ercicio. 'i no te sientes bien, ayuna hasta $ue me#ores de nuevo. ;onvirtete en tu propio mdico. yuda a la naturaleza, pero no la fuerces. !e#a $ue la naturaleza te cure. Ella es el me#or agente curativo. Los mdicos y las medicinas tan slo ayudan a la naturaleza a llevar a cabo su labor de recuperacin. El mdico imprudente $ue perturba la labor de la naturaleza hace ms mal $ue bien. :ebiendo agua pura, tomando alimentos puros y sanos, observando las leyes de la salud y la higiene, haciendo regularmente un e#ercicio adecuado y ba(ndose con agua fr+a por las ma(anas, practicando 1apa y meditacin, cultivando una vida, pensamiento, accin y conducta rectos, observando :rahmacharia, viviendo al aire libre y al sol, al menos unas horas diariamente, podrs disfrutar de una salud, un vigor y una vitalidad maravillosos. @na persona sana no tiene por $u ser necesariamente fuerte, al igual $ue una persona fuerte no tiene por $u estar precisamente sana. @na persona puede ser muy fuerte y padecer a la vez alguna enfermedad. @na persona sana y fuerte se convierte en un centro de gran atraccin. Drradia salud y fortaleza a cuantos se crucen en su camino. La sal%- > la -ieta
291

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El secreto para estar sano y feliz todo el tiempo es estar siempre un poco hambriento. -o sobrecargues el estmago. ;omer en e%ceso es una de las causas principales de muchas enfermedades. La gran mayor+a de las personas cava su tumba por medio de sus dientes. ;uando se come demasiado, no se de#a ning&n descanso al estmago. un$ue nos las damos de personas civilizadas, cuando llega la hora de comer cometemos muchos desatinos. El hombre suele comer el doble de lo $ue necesita su sistema. Esto impide una buena eliminacin, asimilacin y crecimiento. "odos los rganos se ven sometidos a un e%ceso de traba#o y enferman rpidamente. Por ello, evita comer en e%ceso y observa una moderacin perfecta de la dieta. La dieta es el factor vital en la propia vida. prende los principios bsicos de la dieta y nutricin. Podrs as+ ahorrarte las facturas mdicas y tener una constitucin sana. ;ome moderadamente lo $ue sepas por e%periencia propia $ue te sienta bien y $ue puedes digerir con facilidad. La dieta simple es la me#or. Sal%- 23si*a > sal%- me&tal E%iste una +ntima cone%in entre la mente y el cuerpo. ;uanto albergas en tu mente acabar producindose en tu cuerpo f+sico. ;ual$uier sentimiento negativo hacia otra persona afectar de inmediato a tu propio cuerpo, ocasionando en l alg&n tipo de enfermedad. La pasin intensa, el odio, los celos constantes, la ansiedad, los raptos de ira, destruyen ciertamente las clulas del cuerpo y dan lugar a enfermedades del corazn, el h+gado, los ri(ones, el bazo y el estmago. La preocupacin es la causa de nuevas enfermedades mortales, como la hipertensin, el infarto, las neurosis, etctera. "odas las enfermedades tienen su origen en la mente. Los dolores $ue afectan al cuerpo f+sico se llaman secundarias, mientras $ue los deseos, o Vsanas, $ue afectan a la mente se denominan enfermedades mentales o primarias. 'i se destruyen los pensamientos negativos, todas las enfermedades f+sicas se desvanecern. "rata primero la mente. La salud mental es ms importante $ue la salud f+sica. La eliminacin del odio por medio del amor csmico, el servicio, la amistad, la misericordia, la simpat+a y la compasinC la ani$uilacin de la avaricia por medio del servicio desinteresado, la generosidad y la caridad, la ani$uilacin del orgullo por medio de la humildada todas estas cosas te ayudarn mucho en el logro de una buena salud mental. Permanece siempre alegre. ;ultiva esta virtud una y otra vez. La risa y la alegr+a favorecen la circulacin sangu+nea. 'on tnicos sangu+neos. ' intrpido. ' alegre. ' amable. ' tolerante. 0eza. ;anta. ,edita en el 'e(or. )az 1apa, Pranayama y asanas. !isfrutars entonces de una
292

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

maravillosa salud f+sica y mental. "endrs siempre una mente calmada y tran$uila. ;uando uno ha controlado su propia mente, tiene, tiene perfecto control sobre su cuerpo. El cuerpo no es ms $ue una sombra de la mente. Es el molde preparado por sta para su propia e%presin. El cuerpo se convierte en tu esclavo una vez $ue has con$uistado la mente. La mala sal%- es %& mito -o caigas v+ctima de dolores y enfermedades imaginarios. Dncluso si padeces una enfermedad, el pensar en ella constantemente la intensifica. En lo $ue piensas te conviertes. 'iente siempre* KEstoy sano de cuerpo y mente.L La mala salud es un mito. -o e%iste ms all del radio de accin de las envolturas f+sicas y mentales. Pero el tman, tu propio 'er, est ms all de stas, estando, pues, eternamente libre de las enfermedades y de la muerte. El tman, o el 'er $ue reside en lo profundo de tu corazn, es la fuente de la salud, la fortaleza, el vigor y la vitalidad. -o puede ser afectado por grmenes, microbios, bacilos, el clera, la piorrea, las plagas, etc. La debilidad, la depresin, la in$uietud, el malestar y la morbosidad no tienen cabida en l. Los grmenes y las enfermedades huyen, apenas uno recuerda el Atman o el propio 'er. !urante la enfermedad, desapgate del cuerpo. ;onecta tu mente con el intelecto, o $uddhi, y el alma. firma una y otra vez* K'oy el alma inmortal, o tman, $ue todo lo impregna, incorporal y libre de enfermedad.L La enfermedad huir entonces de ti. La tra"e-ia -el mome&to La gran mayor+a de las personas no se sirve de esta particular panacea, a pesar de haberlo o+do con frecuencia de labios de santos y de haberlo le+do en libros espirituales. Ello se debe a su acerva ignorancia y a su falta de fe. Las personas viven inmersas en el mundo. Estn dedicadas a la lu#uria y a las actividades samsricas, o mundanas. -o les $ueda tiempo para pensar acerca de este remedio interno, autntico e infalible. -o les $ueda tiempo de ocio ni inters para dedicarlo a la introspeccin y al autoanlisis. En la antigVedad, un vulgar mdico o Vad5a era capaz de curar cual$uier enfermedad con algunas drogas caseras a cambio de unos cntimos. Pero en estos d+as de civilizacin moderna y de progreso cient+fico, el tratamiento mdico aloptico se ha vuelto muy costoso. Los pobres no pueden pagarlo. El paciente tiene $ue hacer e%aminar primero su sangre, orina, e%crementos y esputo, teniendo $ue visitar a las ms
293

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

grandes eminencias de la profesin mdica. Primero tiene $ue ir al bacterilogo para conocer el resultado de sus anlisis, pagando as+ la primera cuenta. El analista le env+a a un dentista para $ue le limpie los dientes y le trate la piorrea, la cual se considera causa de las dems enfermedades. ste le paga RP.QQQ pesetas. Pero luego tiene $ue visitar al radilogo para $ue le tome una fotograf+a radioscpica teniendo $ue pagarle TQ.QQQ. veces, el paciente tiene $ue pagar a todo un e$uipo de mdicos para $ue le hagan un diagnstico e%perto y certero. Pero nunca vuelve a hallar descanso tras haber gastado tanto dinero. Ve-a&ta para la sal%La me#or medicina o tnico para cual$uier enfermedad f+sica o mental, es pensar constantemente* K1o 'oy el Esp+ritu, o tman, independiente del cuerpo y la mente y libre de enfermedad GAnama5aH.L 0epite esta frase mentalmente varias veces todos los d+asC medita en su significado. Por este mtodo pueden curarse hasta enfermedades crnicas incurables, consideradas por e$uipos de mdicos como casos sin esperanza. ste es un remedio divino infalible, aun$ue a veces tendrs $ue esperar sus resultados pacientemente. lgunas personas dicen* K@na manzana al d+a mantiene ale#ado al mdico.L Esto es costos y dudoso. 1o digo* K.ive en el Esp+ritu de la frmula vedntica. 'lo eso puede mantener ale#ados a los mdicos de tu vida. Eso s+ $ue es realmente barato. ste s+ $ue es un remedio seguro y maravilloso, capaz de curarlo todo. sta es una medicina potente y fcilmente ase$uible $ue est en tus manos y es de fcil acceso. Podrs ahorrar con su uso el dinero de muchas facturas mdicas. 1 te proporcionar adems la realizacin del 'er.L ;reme, no lo dudes. 3"e lo aseguro, $uerido hermano5 "& no eres este cuerpo perecedero. "& eres el lma Dnmortal $ue todo lo impregna. "at "uam si* "& eres Ello. 0egoc+#ate en el 'atchidananda tman $ue yace en tu interior y convirtete en un ser liberado, o %ivanmukta en esta misma vida.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'.. EL SAMAD7I El Samadhi consiste en la unin con el 'e(or. Es la e%periencia superconsciente, la e%periencia espiritual o Anubhava Adh5tmica. El 'amadhi, o el %tasis, es la unin dichosa en la $ue la mente se funde con lo Eterno, o el tman, igual $ue la sal en el agua o el alcanfor en la llama. Es un estado de consciencia pura.
294

El 'amadhi te establece en el tman. Por medio del 'amadhi, el ser finito es absorbido en la consciencia infinita o absoluta, realizando la unin del Givatman, o el alma individual, y del Paramatman, o el alma universal. La sabidur+a $ue obtienes del 'amadhi es el conocimiento divino. Es el conocimiento supersensorial e intuitivo, en el $ue la razn, la deduccin y el testimonio no tienen lugar. El 'amadhi es la e%periencia interna y divina $ue se halla ms all del alcance de la palabra y de la mente. El estado de 'amadhi est ms all de toda relatividad. -o e%iste ning&n lengua#e ni medio para e%presarlo. Dncluso en la e%periencia mundana no puedes e%plicar el sabor de una manzana a $uien no la haya probado, o la naturaleza del color a un ciego. El estado de 'amadhi es todo dicha, felicidad y paz. Esto es cuanto se puede decir. @no tiene $ue e%perimentarlo por s+ mismo. En el 'amadhi no e%iste consciencia f+sica ni mental, sino solamente la consciencia espiritual. 'olamente hay e%istencia, o 'at, la cual constituye tu verdadera naturaleza, o 'uarupa. ;uando el agua se seca en el estan$ue, el refle#o del sol sobre ella tambin se desvanece. ;uando la mente se funde en brahmn, cuando el lago mental se seca, se desvanece tambin el refle#o de la consciencia pura, o /ha5tan5a. El %ivatman, o la personalidad individual, desaparece entonces y &nicamente permanece la E%istencia. En el 'amadhi no e%iste la meditacin ni el meditador. El meditador y lo meditado, el pensador y el pensamiento, el adorador y lo adorado, se vuelven una misma cosa. La mente pierde la consciencia de s+ misma y se identifica con el ob#eto de la meditacin. El meditador ha disuelto entonces su personalidad en el mar de !ios, sumergindose y olvidndose de s+ mismo, hasta convertirse simplemente en el instrumento de !ios. ;uando sus labios se abren, pronuncian las palabras de !ios sin esfuerzo ni premeditacin, por medio de la intuicin directa. 1 cuando levanta su mano, !ios act&a a travs de ella para realizar un milagro. C& esta-o -e per2e*ta *o&s*ie&*ia El 'amadhi no es un estado inerte como una piedra, como muchas personas imaginan. La vida en el Esp+ritu no significa una ani$uilacin. ;uando el 'er est atado a sus accidentes emp+ricos no e#ercita plenamente sus actividades, pero cuando las limitaciones de la e%istencia emp+rica se transcienden, la vida universal se intensifica y e%perimentas un enri$uecimiento de tu ser. "endrs entonces una vida interna rica, as+ como una vida csmica en e%pansin y tambin una vida supracsmica. El 'amadhi no consiste en un estado de inercia, sino en un estado de perfecta consciencia. -o se trata meramente de un estado emocional o de un sentimiento e%altado, sino $ue es la e%periencia directa, &nica e intuitiva de la .erdad, de la ;onsciencia bsoluta o de la 0ealidad /ltima.
295

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Est ms all de todo sentimiento, palpitacin o emocin. Es un estado poderoso de autoconsciencia trascendental. El aspirante descansa entonces en su centro, en la meta de su b&s$ueda, y logra la libertad, la independencia y la perfeccin absolutas. La *%arta -ime&si1& El estado de 'amadhi no consiste ni en la vigilia ni en el sue(o, debido a la ausencia en l de deseo, o Sanka 'a. "ampoco consiste en el sue(o profundo, o 'ushupi, debido a la ausencia en l de la inercia. 'e trata, pues, de la cuarta dimensin, en la $ue se e%perimenta la infinita dicha brhmica. Feneralmente, cuando se e%perimenta lo $ue se suele llamar dormir sin sue(os, ocurre una de las siguientes cosas* bien $ue no recuerdas lo $ue so(aste, o bien $ue ca+ste en una inconsciencia absoluta $ue es un estado similar a la muerte. Pero e%iste la posibilidad de un sue(o en el $ue se penetre en silencio, una inmortalidad y una paz absoluta en cada parte de tu ser, y en el $ue tu consciencia se sumerge en 'atchidananda. !if+cilmente puede llamarse sue(o, pues e%iste una perfecta consciencia. En ese estado puedes permanecer durante algunos minutos, horas o d+as, aun$ue tan slo unos cuantos minutos te proporcionan ms descanso y refresco $ue horas enteras de sue(o com&n. Pero no puedes e%perimentarlo por casualidad, sino $ue re$uiere un largo entrenamiento. El ?a-a Sama-hi > el ChaitaAa Sama-hi E%iste la creencia popular de $ue el 'amadhi consiste en sentarse sobre una piel en la postura de loto, o Padmasana, y contener la respiracin. La gente com&n cree $ue la persona establecida en el 'amadhi no tiene consciencia alguna de lo $ue le rodea, siendo absolutamente insensible incluso aun$ue se le clave un cuchillo en su cuerpo. Esos 'amadhis e%isten ciertamente. 'e trata de %ada Samadhi provocado por las Kri5as o e#ercicios, de purificacin del )atha 1oga. @n )atha 1ogui puede, por medio de la prctica de 6echari mudra, encerrarse en una ca#a, $ue permanece luego enterrada durante algunos meses. 'in duda alguna, ste es un Eriya, o e#ercicio yguico muy dif+cil, pero $ue no proporciona el conocimiento del 'er o Atma-+ana. En el 1ada 'amadhi, el Prana asciende y se $ueda fi#o en alg&n ;haEra. La persona permanece prcticamente muerta mientras tanto. Es algo similar a un sue(o profundo y prolongado. Pero este tipo de 'amadhi no tiene ning&n valor, pues las 'amsEaras y los .sanas no son $uemados por completo en ellos. -o e%iste una consciencia perfecta durante este 'amadhi. La persona regresa despus siendo el mismo anciano de antes, con todos sus vie#os .sanas y 'amsEaras. -o posee el conocimiento
296

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

superintuitivo. Por eso, esto es como una especie de proeza acrobtica o de gimnasia interna. Este tipo de 'amadhi no puede proporcionar la liberacin, o Mukti. 'in embargo, la gente mundana se de#a enga(ar por este tipo de trucos. El verdadero 'amadhi proporciona el conocimiento supersensorial. El yogui regresa de l con una sabidur+a nueva y supersensorial. se es el verdadero /haita&ia Samadhi, durante el cual se tiene una consciencia perfecta, mientras $ue durante el 1ada 'amadhi el 'dhaEa permanece inconsciente. El ;haita(a 'amadhi es algo completamente diferente del 1ada 'amadhi. En l, todas las dudas, la ilusin y los tres KnudosL^^= $ue son vidia, o la ignoranciaC 6ama, o el deseo, y 6arma o el efecto de las acciones pasadas^ son destruidos por el fuego de la sabidur+a. Proporciona una falta de temor absoluta y un estado de mente imperturbable. El estado de 'amadhi se mantiene incluso durante el traba#o. ?uien est establecido en el 'amadhi conserva su mente y su cuerpo en perfecto e$uilibrio, utilizndolos en el servicio de la humanidad con tma=:hava. 'iempre permanece fi#o en :rahman. 'iempre est en 'amadhi. -o se distrae ba#o ning&n prete%to, sino $ue permanece adamantino debido a su ;onocimiento del 'er. El verdadero 'amadhi ha de ser mantenido tanto durante la accin como durante la meditacin. Esta es la verdadera prueba de la propia fortaleza y realizacin interna. ste es el verdadero ;haita(a 'amadhi. El 'amadhi en el $ue uno penetra mientras permanece en una cueva o en el bos$ue con los o#os cerrados, pero $ue se rompe o $uebranta mientras se traba#a, no es 'amadhi en absoluto. La me&te e& Sama-hi 'amadhi significa la ani$uilacin o absorcin de la mente. La mente no funciona en absoluto durante el 'amadhi, sino $ue se absorbe en :rahman. ;uando uno puede inducir conscientemente un estado similar al del sue(o profundo, no se trata ya de ste, sino $ue esto es 'amadhi. Es un sue(o sin dormir, en el $ue los sentidos y la mente cesan por entero de funcionar, y en el $ue el velo de la ignorancia es destruido por el fuego del conocimiento. El aspirante disfruta entonces de una felicidad y una libertad perfectas, mientras goza del silencio supremo de lo Dmperecedero. En el 'amadhi no e%iste ninguna tensin mental, sino una $uietud o una calma perfecta. 'e produce una inhibicin mental absoluta. En el 'amadhi, la mente purificada se disuelve en su fuente, el tman, convirtindose en ste mismo. dopta la forma del tman, igual $ue el canfor se convierte en el fuego mismo. ;onocer a :rahman es convertirse
297

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

en l. La mente se convierte en el mismo :rahman al ser purificada y al alcanzar el estado de 'amadhi. ;uando la mente se convierte en :rahman, este mundo, $ue es creacin de la mente, se funde tambin en l convirtindose en el mismo :rahman. La e@perie&*ia -el Sama-hi -o e%iste la oscuridad ni el vac+o en esta e%periencia, sino $ue todo es luz. -o e%isten ni sonido, ni tacto, ni forma alguna en ella. Es la e%periencia magn+fica de la unidad. -o e%isten en ella ni el tiempo ni la causacin, sino tan slo la eternidad. "e vuelves omnisciente y omnipotente. "e vuelves un Sarva-vid G$uien todo lo conoceH. ;onoces, en efecto, todo. ;onoces el completo misterio de la creacin. 4btienes la inmortalidad, el conocimiento ms elevado y la dicha eterna. "odas las dualidades se desvanecen entonces. -o e%isten ya ni su#eto ni ob#eto. -o e%isten ni lo $ue tiene forma GSakaraH ni lo amorfo G#irkaraH. -o hay ni meditacin ni 'amadhi. -o hay ni dualismo G!uaitaH ni no dualismo GAdvaitaH. -o hay ni distraccin GVikshe'aH ni concentracin. -o e%isten ni el meditador ni lo meditado. -o hay d+a ni noche. ;uando ests establecido en el ms elevado -irviEalpa 'amadhi, no te $ueda nada por ver, nada por escuchar, nada por oler, nada por sentir. Pues no tienes consciencia f+sica, sino la plena consciencia brhmica, o divina. -o e%iste sino el 'er. Es una e%periencia grandiosa $ue te llenar de temor y asombro. Esta e%periencia surge cuando se disuelven el ego y la mente. Es un estado $ue solamente puede obtenerse por medio del esfuerzo propio. Es la e%periencia ilimitada, indivisible e infinita del ser y de la consciencia pura. ;uando se tiene esta e%periencia, la mente, los deseos, las acciones y los sentimientos de alegr+a y de tristeza se desvanecen en la nada. La individualidad ha desaparecido. El pe$ue(o K1oL se ha disuelto. La mente diferenciadora, $ue divide las cosas, se ha desvanecido. El Sama-hi propor*io&a la li8era*i1& o Mo(sha El 'amadhi proporciona la independencia absoluta, o Kaiva ia. Proporciona la liberacin, o Moksha. sta es la culminacin o el cl+ma% del 1oga. ;on el logro del conocimiento del 'er, la ignorancia se desvanece. ;on la desaparicin de la ra+z y su causa, es decir, de la ignorancia, el ego+smo y dems desaparecen tambin. El yogui e%perimenta entonces el conocimiento simultneo. El pasado y el futuro se mezclan con el presente. 1odo es KahoraL. "odo es Ka$u+L, pues ha trascendido el tiempo y el espacio.
298

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Es &nicamente por medio del 'amadhi como puede uno conocer lo !esconocido, ver lo Dnvisible y tener acceso a lo Dnaccesible. La suma total de todo conocimiento de los tres mundos y de todas las ciencias seculares no es ms $ue la cscara, comparado con el conocimiento infinito del sabio $ue ha alcanzado el ms elevado estado de 'amadhi. ?uien desciende del 'amadhi puede vivir y relacionarse de la misma manera com&n $ue antes, y puede no haber ning&n cambio asombroso en su vida y en su comportamiento $ue sea perceptible al observador casual. Pero se ha efectuado innegablemente ese cambio en su consciencia. Dncluso ms $ue un mero cambio, se habr producido una transformacin positiva en su personalidad. KL%iH& p%e-e e&trar e& Sama-hiM El 'amadhi no es una e%periencia $ue pueda ser lograda a travs de una corta prctica. -adie puede entrar en 'amadhi mientras no sea l mismo un alma altamente purificada. Para alcanzar el 'amadhi, debe observarse un celibato, o $rahmacharia, estricto, as+ como restricciones dietticas, adems de poseer pureza de corazn. La mente ha de estar perfectamente purificada, pues solamente entonces estar el recipiente o el mecanismo listo para recibir la luz divina. !ebe ser adems suficientemente fuerte para soportar la presin de la e%pansin repentina de la consciencia, o la visin csmica $ue se alza por encima de la mente y $ue comprende la e%istencia entera en un instante. 'i eres un aspirante de primera, o un 0ttama Adhikari, e$uipado con las cuatro cualificaciones o medios y dotado de un desapasionamiento e%tremo, o )ivar Vaira-uia, y de un anhelo intenso por la liberacin, y si tienes adems un $rahma-srotri o $rahma-nishtha Ges decir, un maestro realizadoH como 'ri 'nEara o como el 'e(or 6rishna para apoyarte en l, realizars al 'er en un abrir y cerrar de o#os. En el tiempo $ue re$uiere estru#ar una flor con los dedos puedes realizar al 'er. El rey 1naEa alcanz la realizacin en un abrir y cerrar de o#os. ryuna alcanz la autorealizacin en pleno campo de batalla en hora y media. ,uEunda 0ai, de la regin de ,aharastra, puso a un emperador, o :adshah, en 'amadhi en un segundo mientras montaba a caballo. 3)ay tantos e#emplos distintos5 Dgual $ue la persona $ue busca el modo de escapar en medio de una casa en llamas, el aspirante debe tener un deseo ardiente de liberarse del fuego y del 'amsara. 'olamente entonces podr entrar en la meditacin profunda y en 'amadhi. C1mo al*a&0ar Sama-hi
299

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La meditacin profunda lleva al 'amadhi o la unin con !ios. La mente se llena entonces con el tman, o !ios, perdiendo su consciencia propia e identificndose con el ob#eto de meditacin. !e igual modo $ue un #uguete hecho con sal se disuelve en el agua, as+ se funde la mente en el :rahman en el -irviEalpa 'amadi. @n golpe repentino de iluminacin pone fin a toda la e%istencia emp+rica, y la idea misma del recuerdo de una cosa, tal como este mundo o la individualidad estrecha del esp+ritu en l, abandonan al ser por entero. 4bserva los tres procesos $ue tienen lugar en la mente durante la meditacin* ;4-"E,PL ;DN-, PLE-D"@! E D!E-"DAD; ;DN-. 0ecuerda estas tres palabras=imgenes. 0ep+telas mentalmente mientras hagas tu 'dhana. "e ayudar realmente mucho. ;ontempla el tman. Llena la mente con el tman. La mente se identifica entonces con :rahman seg&n la llamada analog+a del gusano y la mariposa. En a$uello $ue piensas te conviertes. Piensa $ue eres :rahman, y en l te convertirs. Permanece en silencio. ;oncete. ;oncelo. !isuelve tu mente en ello. La verdad es simple y pura.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)/. SANN?ASA Sann5asa significa la vida de renunciacin o, en otras palabras, la vida de los 0'anishads. Es el &ltimo de las cuatro Ashramas o etapas de la vida. La accin est reservada al hombre del mundo, y la sabidur+a al Sann5asin, o renunciante, $ue se ha alzado por encima de lo mundano. 'in la renuncia perfecta es imposible seguir el camino del conocimiento de !ios, o $rahmavid5a. El 'annyasi muere para el mundo y para su familia. 0enuncia al universo entero de golpe, no teniendo nada $ue ver con nada en particular, e%cepto el 'er. Para el 'annyasin, la fama y el nombre son comparables a la materia fecal de un cerdo. Por eso, al renunciar a ellos, vagabundea libre como una mosca. El 'annyasin tiene solamente tres deberes $ue realizar, $ue son* Saucha, o la purezaC $hiksha, o la limosna, y !h5ana, o la meditacin. -o e%iste ning&n otro deber para el 'annyasin. La meditacin es su deber, la meditacin es su alimentacin, la meditacin es su vida. .ive en meditacin, respira la meditacin. 'iempre est dispuesto a realizar al 'upremo :rahman.
300

El 'annyasin vive en la c&spide de la sabidur+a como un loco o como un ni(o. Aloreciendo con el conocimiento, se comporta como un idiota. bsorto en el tman, el 'annyasin no dice una sola palabra. Aptit%- para Sa&&>asa Sann5asa $ueda abierta tanto para el $rahmachari, o clibe, como para el Grihasta, o padre de familia, o para el Vana'rastha. 'e puede tomar 'annyasa bien directamente desde :rahmacharia, o bien de otro modo cual$uiera $ue se prefiera. ntes de tomar 'annyasa, debe uno poseer las cuatro cualificaciones GSadhana /hatushta5aH. !ebe haber una renunciacin perfecta, nacida de la discriminacin. El desapasionamiento, o Vaira-uia, no ha de ser ligero o sintindolo a medias, sino $ue debe ser como una llama abrasadora de disgusto por cuanto se ve y cuanto no se ve. /nicamente el estado de Kaiva 5a, o de la liberacin final. /nicamente el estado de Kaiva 5a, o de la liberacin final, debe ser el ideal $ue se desea alcanzar. -o debe $uedar ning&n deseo de mu#er, de hi#os, ni de actividad mundana. !ebe estar defendido por todas partes por la valla del desapasionamiento. !ebe reducirse la arrogancia propia a la nada. El amor y el odio han de eliminarse por completo. El aspirante debe estar por encima de los trucos y de la esclavitud del 'amsara. "an pronto como surge el disgusto en la mente hacia todos los ob#etos del mundo, debe tomar 'annyasa sin dilacin. 'i te gusta la reclusin, si ests libre de la pasin, o (a-a, de la ambicin mundana, de las tendencias Ermicas y de las atracciones de este mundo, si eres reticente y sereno, si te has disciplinado mientras has permanecido en el mundo, si puedes vivir de alimentos simples, si puedes llevar una vida dura, si tienes una constitucin fuerte, si no eres hablador, si puedes permanecer en solitario sin compa(+a ni conversacin, si tienes un temperamento meditativo o una naturaleza refle%iva, si puedes soportar las dificultades del camino espiritual, si puedes llevar la vida dif+cil del asceta hasta el fin de tus d+as, si puedes soportar al m%imo el insulto y la ofensa, puedes entonces, tomar el camino de la renunciacin, pues solamente entonces te beneficiar abrazar 'annyasa. Pero debes llevar fielmente la vida del 'annyasin durante uno o dos a(os antes en el mundo. !e otro modo, te resultar muy dif+cil seguir el camino. Para un hombre con desapasionamiento, discriminacin y una voluntad fuerte, este camino es todo dicha y felicidad. @n hombre apasionado no debe tomar 'annyasa. La persona $ue toma 'annyasa estando a&n subyugado por la pasin, va a las regiones de la oscuridad y la tenebrosidad. $uel cuya lengua, rganos genitales, estmago y manos estn debidamente disciplinados, se est preparado para tomar 'annyasa.
301

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;uando las mu#eres estn provistas de los cuatro medios hacia la salvacin, tambin pueden optar por tomar 'annyasa, pues son tan eficientes como los hombres en el campo de la espiritualidad. ;uando uno nace con 'amsEaras de 'annyasa, ninguna fuerza en la tierra puede prevenirle a l o a ella de tomar 'annyasa. Dncluso si pones un centenar de guardias para $ue le impidan abandonar la casa, no podrn evitarlo. El padre de :uda le recluy con todos los medios posibles a su alcanceC sin embargo, su caballo escal hasta donde l se hallaba y le condu#o hasta el bos$ue. 'on slo los hombres afeminados, impotentes y t+midos, $ue no son ms $ue mu#eres con bigote y $ue no tienen buenas 'amsEaras ni tendencia espiritual ninguna, los $ue se convierten en fracasados espirituales $ue se inclinan por las cosas mundanas y mueren finalmente como gusanos. stos hablarn en contra de 'annyasa. Pero $uien comprende la gloria y la libertad de 'annyasa, $uien es un verdadero hi#o de 'ri 'nEara, 'ri !attatreya, 'naEa, 'anndana, 'antana y 'anatEumara, no puede permanecer ni por un solo d+a en el camino mundano, o Pravritti Mar-a. El papel -e los Sa&&>asi&s e& la so*ie-a"oda religin tiene su grupo de anacoretas $ue llevan una vida de reclusin y meditacin. E%isten los :iEEus en el budismo, los AaEires en el islamismo, los AaEires 'uf+es en el sufismo, y los Padres y 0everendos en el cristianismo. La gloria de una religin se perder+a por completo si desapareciesen los ermita(os GSann5asinH o a$uellos $ue llevan una vida de renunciacin y de contemplacin divina. 'on estas personas $uienes mantienen y preservan las religiones del mundo. 'on estas personas $uienes proporcionan solaz a los hombres mundanos cuando se hallan con problemas y apuros. Ellos infunden esperanza al desesperanzado, alegr+a al deprimido, fortaleza al dbil y cora#e al t+mido, impartindoles el conocimiento del .edanta y el significado de la frase sagrada, o ,ahavaEya* K"at "uam siL G1o soy $ulH. Los 'annyasins viven de unos pocos pedazos de pan, a cambio del cual van de puerta en puerta propagando las sublimes ense(anzas del .edanta y la filosof+a e%celsa de la 0ealizacin de :rahman a lo largo y ancho del pa+s. El mundo les debe una enorme gratitud. Pues 7$uin puede reparar las deudas contra+das con ellos8 'us escritos a&n nos gu+an. Estudia unos cuantos versos, o S okas, del Avadhuat Guita, y, enseguida, te sentirs elevado hasta la c&spide del esplendor y la gloria divinas. 'ers un hombre nuevo. La depresin, la debilidad, la ansiedad y las in$uietudes se desvanecern enseguida. El verdadero 'annyasin es el &nico gran potentado en esta tierra. l nunca toma nada, pero siempre da. Aueron solamente los 'annyasins $uienes hicieron un traba#o glorioso y sublime en el pasado. 1 son slo los 'annyasins $uienes pueden hacer maravillas en el presente y $uienes
302

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

podrn hacerlas en el futuro. Aueron 0amaErishna Paramahamsa, 0ama "irtha, !ayananda y .iveEananda $uienes diseminaron las sublimes ense(anzas y las escrituras y $uienes preservaron la religin hind&. 'on &nicamente los intrpidos 'annyasins $uienes han cortado con toda atadura y cone%in, $ue carecen de temor y $ue estn libres de la ilusin, la pasin y el ego+smo, $uienes pueden hacer verdadero servicio al mundo. 'olamente el 'annyasin puede llevar a cabo la tarea de elevar al mundo G,oka-san-rahaH, pues posee el conocimiento divino y emplea en ello todo su tiempo. @n solo 'annyasin verdadero puede cambiar el destino del mundo entero. Aue un &nico y poderoso 'nEara $uien estableci la doctrina de la filosof+a 6ervala=aduaita, o no=dualista. l vive a&n en nuestros corazones, y su nombre no podr ser olvidado mientras dure el mundo. !el mismo modo $ue e%isten estudiosos y posgraduados $ue investigan sobre ciencia, psicolog+a, biolog+a o filosof+a, debe haber, asimismo, 1oguis y 'annyasins posgraduados $ue empleen todo su tiempo en el estudio y la meditacin, en b&s$ueda del tman. Estos 1oguis posgraduados comunican al mundo sus e%periencias y realizaciones en el campo de la religin, y entrenan a estudiantes $ue env+an luego al mundo a predicar. El deber de los hombres de mundo, de los ricos, o 7amindars, y de la administracin, es cuidar de las necesidades de estos 'annyasins. cambio de ello, stos cuidarn de sus almas. !e este modo, la rueda del mundo dar vueltas suavemente y habr paz en el pa+s. Ne*esi-a- -e Sa&&>asa -o creo en esas personas $ue te dicen $ue han transformado sus corazones. Eso es hipocres+a y timidez, pues donde e%iste un verdadero cambio interior, el cambio e%terior no tardar en producirse. -o se puede ser un santo por dentro y un bribn por fuera, pues la naturaleza interna no te de#a mantener una naturaleza e%terna opuesta. -o puedo admitir $ue un mero intento hacia la erradicacin del ego+smo, los pensamientos, o Sanka 'as, y los deseos, o Vasanas, constituya realmente 'annyasa. La distincin entre las distintas rdenes de la vida GAshrama-bhedaH es absolutamente necesaria. 7Por $u si no, tomaron 'annyasa sabios como 'nEara o 'ri 0amaErishna8 7Por $u tom 'annyasa 1a(avalEya, incluso despus de haber realizado a :rahman8 7?u necesidad hay de $ue e%ista esta orden8 7Puede imaginarse un me#or seguidor de las escrituras GKarmakandiH, seguidor del camino mundano GPravritti Mar-aH, $ue el gran ,ndara ,isra8 l fue el ms grande devoto del 6arma y discuti con 'ri 'anEaracharya durante d+as seguidos sobre el principio de $ue 'annyasa no es necesario. l afirmaba $ue podemos alcanzar la salvacin, o Mukti, por el camino de la accin GKarma-mar-aH, y $ue la renunciacin, o
303

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

#ivritti, no es absolutamente necesaria. 'in embargo, 'ri 'nEara derrot al final a ,ndana ,isra, $uien se convirti en uno de sus cuatro disc+pulos. 'i un hombre tan poderoso se convirti en un 'annyasin, 7no ests a&n convencido de la necesidad de 'annyasa8 "& no ests siguiendo el camino de los Vedas como lo hac+a ,ndana ,isra, pues l era un #efe de familia ideal $ue conoc+a los cuatro Vedas, $ue estaba entregado a sus mayores y $ue segu+a los pasos de grandes hombres del mundo, o Frihastas, como 1a(avalEya y otros. un as+, incluso l tom 'annyasa. El 6%er%a > la *a8e0a rapa-a El color naran#a, o Fuerua, del 'annyasin indica $ue ste es tan puro como el mismo fuego. :rilla como el oro iridiscente, libre de todas las impurezas de los deseos, o Vasanas. Este color denota y simboliza la pureza. Para el aspirante $ue opta por el camino de la renunciacin, o #ivritti-mar-a, es de gran ayuda, hacindole evitar y apartarse de las malas acciones. Esta vestimenta le recuerda $ue no est hecho para el gozo mundano, lo cual va moldeando su naturaleza gradualmente. Estas ropas de color sirven tambin como s+mbolo e%terno para indicar $ue uno es 'annyasin. El 'annyasin afeita por completo su cabeza, lo cual elimina toda belleza en l. !e este modo, no podr ocuparse de perfumar su pelo con perfumes y aceites. Esto viene a indicar $ue ha renunciado a toda belleza e%terna y $ue habita &nicamente en el 'er, el cual es la :elleza de las bellezas. El afeitarse la cabeza GMundanaH indica $ue ya no pertenece al mundo. -o debes desear ya ning&n ob#eto sensual. Es &nicamente un s+mbolo e%terno de su estado mental de absoluto desapasionamiento y de $ue ha vuelto su espalda a los placeres del mundo. Sa&&>asaE %& esta-o me&tal Sann5asa consiste en colorear el corazn, y no slo los vestidos. La renunciacin es &nicamente un estado mental. El verdadero 'annyasin es $uien est libre de pasiones y ego+smos, y $uien posee todas las cualidades sttuicas, incluso aun$ue permanezca con su familia en el mundo. ;h&dala fue una reina $ue era al mismo tiempo 1oguini= 'annyasini, a pesar de gobernar a la vez su reino. El 'annyasin $ue habita en el bos$ue, pero $ue est lleno de pasiones, es peor $ue un simple padre de familia o $ue un loco de mentalidad mundana. 'iEhidhuaya fue un hombre mundano, a pesar de haber vivido en el bos$ue desnudo durante muchos a(os. La verdadera renunciacin es la de todas las pasiones, deseos, ego+smo y .sanas. 'i tienes una mente pura, una mente libre de apego, ego+smo y pasin, eres un 'annyasin, no
304

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

importa $ue vivas en un bos$ue o en el bullicio de una ciudad, $ue lleves ropas blancas o un hbito anaran#ado, $ue afeites tu cabeza o $ue de#es crecer largas gre(as. feita tu mente. lguien pregunt en cierta ocasin a Furu -anaE* K4h 'anto, 7por $u no lleva afeitada su cabeza, puesto $ue es un 'annyasin8L Furu -anaE replic* K?uerido amigo, por$ue he afeitado mi mente.L !e hecho la mente debe afeitarse limpiamente. feitar la mente consiste en deshacerse de todo tipo de apegos, pasiones, ego+smo, ilusin G,ohaH, codicia, avaricia, ira, etc. En eso consiste un verdadero afeitado. El afeitado e%terno de la cabeza no tiene significado alguno, en tanto $ue siga habiendo un deseo interno, o )rishna. ,uchos no entienden lo $ue significa la verdadera renuncia. La renunciacin a los ob#etos f+sicos no es ninguna renuncia en absoluto. La verdadera renunciacin consiste en la abnegacin de la mente. ;onsiste en renunciar a todos los deseos y al ego+smo, y no a la e%istencia mundana. La renunciacin autntica, o )5a-a, consiste en la renuncia al ego+smo, o Ahankara. 'i puedes renunciar a este hanEara, habrs renunciado a todo lo dems en el mundo. 'i se renuncia al hanEara &til, la identificacin con el cuerpo, o !ehadh5asa, desaparece automticamente. Sa&&>asa > Ve-a&ta 'annyasa y la filosof+a Vedanta van siempre mano a mano. @no no es completo sin el otro. !onde$uiera $ue e%ista verdadera 'annyasa, habr .edanta en la prctica. !onde$uiera $uiera $ue e%ista .edanta en la prctica, tendr $ue e%istir la ms elevada 'annyasa. sta sin el .edanta o la devocin suprema GPara $haktiH, se vuelve infructuosa. Por otra parte, el .edanta sin 'annyasa se convierte en mero intelectualismo. !onde 'annyasa y .edanta se mezclan como uno mismo, surge un santo de suprema sabidur+a. 'annyasa vac+a al individuo del ego y de los fenmenos negativos, y el .edanta le llena con la verdad positiva. 'annyasa sin el .edanta permanece vac+a y no sirve para su propsito. !el mismo modo, el .edanta no puede entenderse sin vaciar el ego por medio de 'annyasaC y sta se desperdicia si no se aspira al ideal supremo a travs del .edanta. El .edanta no re$uiere $ue renuncies al mundo, sino $ue cambies tu actitud mental y renuncies a este K1oL y Klo ,+oL falso e ilusorio. El encantador de serpientes simplemente e%trae los dos colmillos venenosos de la cobra, pero sta sigue siendo la misma. 'esea, levanta su cabeza y muestra sus dientes. !e hecho, hace todo lo mismo $ue antes, pero el encantador de serpientes ha cambiado su actitud hacia ella, pues ahora sabe $ue no tiene colmillos venenosos. !el mismo modo, tienes $ue e%traer los dos colmillos venenosos de tu mente, $ue son el K1oL, o hanta, y Klo ,+oL, o ,mata. Entonces podrs de#ar $ue tu
305

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

mente vaya a donde $uiera, pues &nicamente e%perimentars el 'amadhi. "ambin debes renunciar al apego a la renunciacin G)5a-aabhimanaH, pues se arraiga mucho en uno. !ebes renunciar a la idea de $ue Kyo he renunciado a todo y soy un gran "yaguiL. Este apego, o bhimana, de las personas espirituales, o 'adhus, es un mal mayor $ue el bhimana de los hombres mundanos, $ue dicen* K1o soy un se(or, soy un :rahmin, etctera.L -o por llevar un bastn, ni por afeitarse la cabeza, ni por el vestido, ni por ninguna accin ego+sta se logra la liberacin. ?uien tiene sabidur+a es el verdadero 'annyasin. La sabidur+a es lo $ue delata al 'annyasin, y no el bastn de madera. El autntico 'annyasin con sabidur+a es $uien es consciente de su naturaleza absoluta incluso en sue(os, igual $ue lo es mientras est despierto. se es el ms grande de los $rahma-&anis, o conocedores de !ios. l es el 'annyasin ms grande.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)1. L=S SANB=S El santo es un dios en la tierra. Para l, el mundo entero es como la pa#a. Para l, el oro y la piedra son iguales, el placer y el dolor son lo mismo. El santo vive en !ios. )a realizado a !ios. ;onoce a !ios. 'e ha convertido en !ios. )abla acerca de !ios. ,uestra el camino hacia !ios. Est into%icado por !ios. Es el mismo !ios. Es uno con !ios. Los santos son los agentes de !ios en la "ierra. !ios se revela a travs del santo en toda 'u gloria, poder infinito, sabidur+a y dicha. Los santos son como una escalera $ue gu+a a los peregrinos hacia el santuario de !ios. !onde$uiera $ue los santos y sabios permanezcan, aun$ue sea por un solo segundo, esos sitios se convierten en lugares sagrados como Varanasi, Pra5a- 5 Vrindavan. @n santo es una bendicin sobre la tierra. Los santos son los s+mbolos vivos de la religin y los verdaderos benefactores de la humanidad. travs de la historia, los santos han #ugado un papel preservando los valores espirituales del mundo. @n santo es como un gran lavandero espiritual, pues aplica el #abn de la devocin y del conocimiento y lava las manchas del pecado en las personas mundanas. En su presencia, el hombre se vuelve santo. En el momento mismo en $ue la mente piensa en un santo, todos sus malos deseos y pasiones ba#as se limpian inmediatamente. La meditacin acerca de las vidas de los santos es igual $ue la compa(+a santa. "ambin el estudio de sus ense(anzas es igual $ue su compa(+a santa.
306

Pensar acerca de las vidas de los santos, vivir en su compa(+a, tener la gran fortuna de recibir sus bendiciones, es atraer sobre uno mismo una lluvia de pureza, de inspiracin y de consciencia divina. La &at%rale0a -el sa&to @n santo est libre del K1oL y Klo m+oL. Est libre de la pasin, la ira y la avaricia. ma a todos los seres como a su propio 'er. Es desapasionado y misericordioso. !ice la verdad y sirve a todos. 'iempre medita en el 'e(or. -o habla mal de los dems. "iene una visin e$uitativa. .e a !evi, o la ,adre, en todas las mu#eres. Est siempre alegre y calmado. ;anta la gloria del 'e(or. Posee el conocimiento divino. Es intrpido y generoso. -unca pide, pero siempre da. Es ma#estuoso y se(orial. @na persona as+ es rara en el mundo. -o se la encuentra fcilmente. -o nace en todas partes. El amor constituye la respiracin misma del santo. La misericordia es su misma naturaleza. La compasin desborda su corazn. -o se fi#a en las faltas de los dems. !evuelve bien por mal y bendice a $uienes le maldicen. El corazn de un santo es una llama de amor, y todo su ser anhela la elevacin de la humanidad en sufrimiento. 'e olvida de s+ mismo por entero y vive &nicamente para los dems. El santo contempla al mundo entero como la proyeccin de su propia alma. El sabio contempla la unidad en la diversidad. Est unido a todo el mundo. El sabio es #oven entre los #venes, anciano entre los ancianos, valiente entre los valientes, un ni(o entre los ni(os. l siente el dolor y el sufrimiento de $uienes sufren. La i-a -e %& sa&to

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La vida de un santo es natural, sencilla y atractiva. Est llena de gracia. Es metdica. @n santo est siempre de buen humor. -o conoce el infortunio en su vida. Para l, la vida es gozo. -o e%perimenta ninguna miseria. -o teme nada. -ing&n monarca tiene poder sobre l. La vida de un santo es siempre una vida de $uietud, de calma interior, de soledad y de retraimiento. -o le afectan los cambios del mundo. -ing&n acontecimiento e%terno puede hacer estremecer su e$uilibrio, pues est centrado en su propio tman o en la ;onsciencia bsoluta. El santo no tiene deseos, y por eso est siempre feliz. @n rey lo tiene todo, y por eso se siente feliz. 'in embargo, la felicidad del santo es infinita, pues vive en su propio tman, sumergido en el ocano de !icha brhmica, mientras $ue el rey est lleno de temores y preocupaciones,
307

pues teme $ue sus enemigos le con$uisten un d+a, por lo $ue se siente in$uieto y miserable. La felicidad de un sabio liberado no consiste en el placer sensual, sino en la dicha tmica del 'er. !isfruta de todo el mundo simultneamente, como el 'er de todos los ob#etos. 'u felicidad no puede medirse en el tiempo. Es una dicha trascendental. 'olamente el sabio es verdaderamente rico. Los multimillonarios, llenos de anhelos y deseos, son simples mendigos. El santo es superior a un emperador, e incluso a 2ndra, el 'e(or de los cielos. El sabio se ha despertado del sue(o de la vida y disfruta de la dicha eterna. El mundo entero se rinde ante un sabio iluminado. C& sa&to &o &e*esita ser %& "e&io @n santo act&a entre los hombres, pero stos no lo advierten, tomndole por un hombre com&n. 'olamente un sabio puede reconocer a otro sabio. veces, aparecer como un Sarva&a, o $uien todo lo conoce. 4tras veces aparecer como un A&ani, o un hombre ignorante. 'abe cundo actuar como un $rahmanishtha G$uien conoce a :rahmanH y cundo debe comportarse como un tonto. -o le #uzgues, si te acercas a l con la bhava GaptitudH apropiada, con fe, devocin y sed espiritual, l te impartir el conocimiento supremo. 'i te acercas a l con malos propsitos se comportar como un loco y te enga(ar. Frande ser entonces tu prdida. @n :rahma=(ani, o sabio liberado, no necesita ser un genio. -o necesita ser un elocuente orador, predicador, conferenciante ni profesor. 'in embargo, es calmado, sereno y tran$uilo. Es taciturno y silencioso. 'u silencio es una forma superior de elocuencia. Es ecunime y tiene una visin e$uitativa GSmataH y e$uilibrio de mente GSama-drishtiH. Es un Mauni o Maha Mauni G$uien observa silencioH y un Muni GsabioH. Posee la sabidur+a divina y el conocimiento intuitivo. En su presencia se esclarecen todas las dudas. Los sa&tos &o tie&e& *asta -o e%isten las castas entre los santos y los sabios. @n sabio es como un len fuera de su #aula, libre de los grilletes de la casta, el credo, la profesin, la tradicin y la escritura. -o investigues acerca de la casta de los santos y sabios, pues eso no te beneficiar. -o podrs absorber entonces sus virtudes. En la religin superior no e%isten la casta ni el credo. Los zapateros, los sastres y los intocables se han convertido a veces en los me#ores santos. -o e%iste ninguna diferencia real entre un m+stico cristiano y un santo hind&. 'us ense(anzas nunca se oponen. Los mensa#es de todos los
308

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

santos son esencialmente los mismos. 'iempre han consistido en una llamada a los hombres para $ue stos descubran la 'abidur+a del 'er, o tman. Los sa8ios -i2iere& e& s% *o&-%*ta El conocimiento es el mismo en todos los sabios, pero su conducta es diferente. 'ri .asishtha era un Karma-Kandi G$uien observa las escriturasH, y hac+a Havans, u oblaciones sagradas, y sacrificios. El rey 1naEa era un $ho-ui, o epic&reoC gobernaba sobre su reino y disfrutaba de los placeres reales. 'ri !attatreya era un peregrino, o vadhuta, y un AaEir desnudo. 6aEabhusundhi era un 1ogui. lgunos incluso se casan. Los sabios como !attatreya y 1adabhrata vagan de un lado a otro felizmente. -o tienen casa ni vestidos. "odas las dualidades se han e%tinguido en ellos. -o pueden traba#ar por el bienestar del mundo como el rey 1naEa y 'ri 'nEara. 'in embargo, su mera presencia eleva a la gente. El otro tipo de sabio es el santo benevolente, como el rey 1naEa y 'ri 'nEara, $ue traba#a por la solidaridad del mundo. ;ompadece a todos. Escribe libros, da clases, funda Mutts, o ermitas, y Ashrams, o monasterios. 'i preguntas* 7;ul de los dos tipos de santos es superior8, la respuesta es $ue ambos estn al mismo nivel. El sa8io &o es e"o3sta La gente ignorante dice* KEl sabio se procura slo su propia autorrealizacin. Es muy ego+sta, pues no es de ninguna utilidad para la sociedadL. sta es una seria e$uivocacin. . El sabio es el superhombre ms benevolente. Es e%tremadamente amable y compasivo. Eleva enseguida a cuantos entran en contacto con l. dems, transmite su poder GSaktisancharH por medio de su percepcin divina G!ivia-!rishtiH. :usca a los aspirantes $ue lo merecen y les eleva por medio del poder de su pensamiento, o Sanka 'a Shakti, incluso aun permaneciendo en una cueva o en un Kutir, o caba(a, en los le#anos )imalayas. @n #ani o sabio, no es un hombre ego+sta, como creen las personas mundanas. 'us vibraciones espirituales purifican el mundo. 'u misma vida es e#emplar y elevadora. Proporciona esperanza y cora#e a los dems para $ue recorran el sendero espiritual. Es el &nico verdadero amante de la humanidad, pues siente la presencia de !ios en todos. ma a su pr#imo como a s+ mismo. 'olamente un Jani realiza un verdadero servicio desinteresado, pues siente la presencia de !ios en todos los seres. Es el verdadero altruista y humanitario.
309

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

No <%0"%es a %& sa&to

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

-o puedes aplicar las medidas mundanas para medir la grandeza de los santos. -o les atribuyas defectos debido a tu visin negativa, pues no puedes #uzgar sus mritos. Los $rahma-nishtas, o seres liberados, son como el fuego. Pueden consumir cual$uier cosa. 'u mero to$ue lo purifica todo. Estn ms all del bien y del mal. Ellos mismos constituyen el bien supremo. -o imites sus acciones, pues son e%tra(as y misteriosas, y estn por encima de tu intelecto. 'i cometes un robo y luego dices* K7 caso no robaba 6rishna la mante$uilla8L, te arruinars sin esperanza. 6rishna elev la colina Fovrdana con su pe$ue(o dedo. 7 caso puedes t& levantar si$uiera una gran piedra con todas tus fuerzas8 'igue el conse#o espiritual, o 0'adesha, de los santos y ,ahapurushas, o grandes almas. Logrars entonces $rahma +ana, o el ;onocimiento de !ios, a$u+ y ahora. C1mo 8e&e2i*iarse -e la *ompaA3a -e los sa&tos Para beneficiarse de la compa(+a de los santos, debes prepararte primero. -o acudas a ellos con ning&n pre#uicio o idea preconcebida. cude, ms bien, con una mente abierta y receptiva. .e sin ninguna e%pectacin. pro%+mate a ellos humilde y respetuosamente. simila cuanto te llame la atencin. 'i algunas de sus ense(anzas no te atraen, no formes por ello ninguna opinin apresurada. 'i no te gustan, no tienes por $u aprenderlas de memoria. Lo $ue puede resultar adecuado para uno puede no serlo para ti. 'in embargo, con respecto a los principios fundamentales generales, no puede haber diferencia alguna de opinin. ;uando acudas ante un sabio, no le hagas preguntas por el mero afn de preguntar. 'intate en su presencia humildemente. 4bsrvale. Esc&chale sin pre#uicios. )azle tan slo las preguntas de las $ue necesites aclaracin. )azle tan slo preguntas pertinentes. -o te lleves hacia cuestiones de pol+tica o discusiones p&blicas. ,edita en presencia de un sabio. 4btendrs una luz interna $ue esclarecer tus dudas. Los sa&tos *omo *o&se<eros La mera compa(+a de los sabios y los santos producen un efecto tremendamente transformador en las vidas de los verdaderos buscadores. Les eleva hasta las alturas de la sublimidad, la pureza y la espiritualidad. -o de#a de afectar incluso a los materiales cerrados. ;ada escuela, cada colegio, cada lugar de ense(anza, cada crcel, cada institucin, cada casa deber+an tener un santo para guiar a sus miembros.
310

'olamente los sabios y los santos pueden ser verdaderos conse#eros de los reyes, pues no son ego+stas y poseen la ms elevada sabidur+a. 'lo ellos pueden me#orar la moral de las masas. 'lo ellos pueden mostrar el camino hacia la dicha y la inmortalidad eternas. 'h+vayi tuvo a 'uami 0amdas como su conse#ero. El rey !asaratha tuvo a ,aharshi .asishtha como el suyo. Los santos abundan, slo $ue no los $ueris. -o deseis apro%imaros a ellos. -o deseis servirles. -o aspiris por cosas ms elevadas. 4s sent+s perfectamente satisfechos con algunas conchas rotas y unos trozos de cristal. -o hay en vosotros ninguna sed ni hambre espirituales por alcanzar el conocimiento divino y la paz interna. La oportunidad espiritual es un raro privilegio. -o pierdas tales oportunidades. 0ecurre a la compa(+a de los sabios y los santos. @n solo momento en compa(+a de ellos es como un barco con el $ue puedes cruzar este ocano de la vida. !ios es el gran purificador, pero tambin el santo lo es. !ios se encarna en los santos y los sabios cuando ms se le necesita. Estudia las vidas de los santos y te sentirs inspirado enseguida. 0ecuerda sus dichos y te sentirs elevado inmediatamente. 'igue sus huellas y te liberars del dolor y la tristeza. :usca la compa(+a de los sabios y evoluciona. El 'atsanga, o la compa(+a de los sabios, no de#a nunca de producir sus efectos.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)2. SABSAN6A 'i el polvo va en compa(+a del viento, surca el alto cielo, pero si se halla en compa(+a de agua fangosa, se convierte en una sucia cinaga. 'i el aire se halla en compa(+a del #azm+n, perfuma con un dulce aroma, pero en compa(+a de la basura, disemina un olor inmundo. Pon al loro en compa(+a de hombres malvados y comenzar pronto a blasfemar. Ponlo, sin embargo, en compa(+a de 'adhus y repetir* K0am, 0enga, 0angaL Gcantos espiritualesH. !el mismo modo, si uno se halla en compa(+a de un santo, alcanza el conocimiento y se eleva hasta el reino de la dicha eterna. Pero si vive en compa(+a de un maleante o de un borracho, acabar por beber y por cometer acciones negativas. Los e2e*tos -esastrosos -e las malas *ompaA3as Los efectos desastrosos de las malas compa(+as son verdaderamente desastrosos. La mente se llena de malas ideas por el contacto con malos compa(eros. El nefito $ue sigue en compa(+a de personas malvadas o
311

mundanas pierde su devocin y desarrolla cualidades negativas. 'u poca fe en !ios y en las escrituras se desvanece tambin y l mismo se degrada hasta el nivel del hombre mundano. La mente imita. En compa(+a del malvado, uno desarrolla inmoralidad, libertina#e, hbitos viciosos, voluptuosidad, sensualidad, hipocres+a, arrogancia, etc. La mala compa(+a destruye todas las virtudes como la pureza, la veracidad, la compasin, etctera. La compa(+a de $uienes dicen mentiras, cometen adulterio, robo y enga(o, $uienes son sinuosos y se dedican a charlas ociosas, a difamar y a murmurar, $uienes no tienen fe en !ios ni en las escrituras, etc., deben evitarse estrictamente. La compa(+a de mu#eres y de $uienes se asocian con ellas es tambin peligrosa. -o es $ue solo la compa(+a de las personas mundanas sea mala o negativa. Escuchar canciones vulgares, vivir en mala vecindad, en contacto con casas de #uego, bares, burdeles, tiendas de licores o de cines, tomar alimentos e%citantes o tamsicos, ver copular a los animales, leer novelas de amor, hablar sobre mu#eres, contemplar fotos de personas desnudas o poner vestidos $ue e%citen la pasin, cultivar malos pensamientos o la compa(+a de $uienes hablan mal de los santos, $uienes son ateos, de $uienes condenan las escrituras, de $uienes fuman opio o cannabis indica, etc., todo ello supone realmente una mala compa(+a. En breve, cual$uier cosa $ue produzca malos pensamientos en la mente supone una mala compa(+a. Los aspirantes protestan generalmente, diciendo. K)emos hecho 'dhana durante los &ltimos $uince a(os y no hemos logrado ning&n progreso espiritual slidoL. La respuesta obvia es $ue no ha evitado por completo las malas compa(+as. !e igual modo $ue un #ard+n de infancia debe estar bien vallado para protegerlo de las vacas y de los animales, asimismo debe protegerse el nefito muy cuidadosamente de las malas influencias a#enas a l. !e otro modo, se arruina por completo. Satsa&"aE o la aso*ia*i1& *o& los sa&tos Evita la mala compa(+a. En todas partes, en todo momento, por todos los medios posibles, evita la compa(+a de las personas negativas. 0ecurre a la compa(+a de los sabios y los santos, $uienes curarn tus llagas, te infundirn una vida nueva, te re#uvenecern, te mostrarn el camino hacia la paz y la felicidad. La gloria y el poder del Satsan-a, o la asociacin con los santos, se describe detalladamente en el $ha-vata, el (am5ana y en otras escrituras sagradas hind&es. 6abir, "ulasidas, 'nEara y Furu -anaE escribieron todos ellos vol&menes enteros sobre la gloria del 'atsanga con las almas elevadas, o ,ahatmas.
312

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

.iveEanda acudi al 'atsanga de 0amaErishna Paramahamsa, Jana Janadev tuvo el 'atsang de -ivrittinah, ForaEhnath el de ,atsiendranath. El aura magntica, la vibracin espiritual y las poderosas corrientes de los adeptos evolucionados producen una tremenda influencia en la mente. El 'atsanga eleva la mente hasta alturas fabulosas. s+ como una llama es encendida por otra llama, de igual modo prende fuego al corazn otro corazn. En 4riente se aconse#a siempre a los estudiantes $ue bus$uen la compa(+a de los hombres santos y escuchen su conversacin, de modo $ue stos enciendan en ellos una pe$ue(a llama de amor y de sinceridad. 'lo un alma fuerte puede mantenerse en soledad, mientras $ue el principiante har bien en aprovechar toda oportunidad $ue se cruce en su camino de fortalecer sus propias aspiraciones por medio de la comunin con otros $ue las compartan. El po-er -el Satsa&"a El 'atsanga ayuda mucho en el logro de ,oEsha. El 'atsanga con un sabio incluso por un solo minuto es mucho me#or $ue el gobierno de todo un reino, pues proporciona cuanto es bueno y deseable. !estruye los 'amsEaras mundanos y los pensamientos viciosos, produciendo un cambio espiritual en la mente del hombre mundano. !estruye ,oha. Dnfunde desapasionamiento. Le lleva a uno al buen camino y hace $ue el sol de la sabidur+a brille sobre la propia mente. 'i puedes tener 'atsanga, no necesitas acudir a ning&n lugar sagrado, o "irtha, pues es el "irtha de los "irthas. !onde$uiera $ue haya 'atsanga, ah+ se halla el sagrado "riveni. -o hay nada tan inspirador, tan elevador, tan solazante ni tan delicioso como el 'atsanga. Es lo $ue ms purifica e ilumina al hombre. La fe en !ios y en las escrituras, as+ como el apego y la devocin a !ios, se desarrollan lentamente en $uienes son regulares en el 'atsanga. ste no de#a nunca de producir resultado. El efecto del contacto santo es ine$u+voco e infalible. Lo primero es buscar la compa(+a de personas rectas y buenas y servirles. travs del contacto con ellos y del servicio, amanece en uno el conocimiento de la naturaleza esencial del propio ser, as+ como del 'er 'upremo o !ivino. Luego se produce una indiferencia absoluta, o Vaira-uia, hacia todo en este mundo y en el pr%imo, unido a un fuerte anhelo por el 'e(or. En esto consiste la devocin, o $hakti. ;uando sta se acrecienta, el individuo se convierte en el amante del 'e(or, $uien le escoge gracias a ese cari(o. Ainalmente, se produce la visin directa del 'e(or. ?uienes escuchan las palabras vitales de los hombres buenos, purifican sus corazones mancillados por el mal, alcanzando
313

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

eventualmente los pies de loto del 'e(or. Los bribones 1agai y ,adai y el maleante 0atnEara se transformaron en santos gracias al 'atsanga. C1mo -e8e& *omportarse los hom8res -e m%&-o *o& los Sa&&>asi&s Puesto $ue el 'atsanga es la &nica barca segura $ue puede llevarte hasta la otra orilla de la !icha o Moksha, debes procurar como me#or puedas no faltar a l. Los hombres del mundo deben apro%imarse a los 'annyasins llevndoles frutas regadas con su devocin sincera. "an pronto como se encuentren con 'annyasins y tengan su !rshan, o visin, deben postrarse en el suelo ante ellos GSashtan-a #amaskaraH con sentimiento G$havaH y amor GPremaH. @no debe recordar una cosa por encima de todo cuando acude a disfrutar de la compa(+a de los 'annyasins, y es sta* no deben nunca #ams tratar de sonsacar nada acerca de la vida en el Purvashram, o la vida anterior, del 'annyasin, sobre su lugar de nacimiento, su vocacin anterior en la vida, su edad, cualificaciones, etc. 7Por $u8 Por$ue todos esos asuntos han muerto para ellos, ya $ue ahora viven en el tman. @no no debe tratar ning&n tema mundano en presencia de los 'annyasin. 'i tienes alguna pregunta $ue hacer, debes tenerla siempre preparada, poniendo siempre cuidado en $ue trate acerca de !ios y lo espiritual. -o debis inventar cual$uier pregunta tonta simplemente para divertirse en cuanto entris en los shrams de los 'annyasins o en sus K6tirs, o viviendas. "ampoco debis hacerles perder mucho tiempo. @no debe llevar consigo ropas te(idas en su propia casa de naran#a, o Fuerua, ofrecindoselas a los 'annyasins para su uso diario. !eben preguntarles con verdaderos :hava y Prema si les pueden hacer alg&n servicio, atendiendo, si acaso, a sus necesidades y estando dispuestos a cumplir enseguida sus deseos. La mera simpat+a o el servicio slo de palabra es deplorable. Es slo falta de honradez. Los 'annyasins son verdaderos dioses en la tierra. -o e%iste ning&n sacrificio, o 1a#na, mayor $ue el servicio a los 'annyasins, pues es lo $ue ms purifica. Dispo&i8ili-a- -el Satsa&"a ,uchas personas se $ue#an hoy d+a de $ue no hay buenos mahatmas. sta es una e%cusa pueril. El contacto con los 'adhus es una cuestin de oferta y demanda. 'i e%iste una demanda sincera, el suministro se producir enseguida, pues sta es la ley ine%orable de la naturaleza. 'i ests realmente sediento, hallars a tu ,aestro en el mismo umbral de tu casa. Pero llevas una vida libertina. "u mente est llena de pasiones y de .sanas profanos. -o te preocupas lo ms m+nimo acerca de una verdad superior y divina. ,algastas tu tiempo en cotilleos ociosos y en charlas
314

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

mundanas. "e has convertido en un esclavo sin esperanza de la pasin, la avaricia, el nombre y la fama. 1, sin embargo, todav+a protestas e%clamando* K-o puedo conseguir ning&n 'atsanga.L ;&lpate primero a ti mismo. dmite tus propias faltas. rrepintete sinceramente de tus errores. E%p+a tus fallos GPraiaschittaH. yuna. 0eza. Llora amargamente en soledad. ;onvirtete primero en la persona cualificada, o Adhikari, para merecer ayuda. Las almas elevadas estn a la espera de obtener el tipo adecuado de aspirantes. Los ,ahatmas abundan, pero son Kpocos los verdaderos buscadoresL. 'i t& les culpas diciendo $ue no hay buenos ,ahatmas, ellos alegarn $ue Kno hay verdaderos buscadores de la .erdadL. Puede $ue no seas capaz de reconocer a un maestro espiritual realmente valioso, ni incluso tras haberle conocido personalmente, pues las grandes almas ocultan generalmente su grandeza. El aspirante $ue ha hecho grandes mritos, por su esfuerzo sincero en su vida presente o en las anteriores, ser capaz de reconocer la grandeza de un ,ahatma y obtener su gracia. Pero los perezosos e indolentes no tienen oportunidad de obtener la gracia de un alma elevada. El Satsa&"a &e"ati o 'i no puedes conseguir el 'atsanga de ning&n ,ahatma vivo, puedes recurrir al estudio de libros escritos por grandes almas. Los libros escritos por personas realizadas constituyen un 'atsanga negativo. l estudiarlos, entras en comunin con sus autores. ,ientras estudias, por e#emplo, el Vivekachudamani, disfrutas realmente del 'atsanga de 'nEaracharia. ,ientras lees el %o-avasishta, tienes verdaderamente el 'atsang del sabio .asishta. Por la noche podis reuniros cuatro o cinco personas en un templo o en una habitacin silenciosa para estudiar durante una o dos horas el Guita, los 0'anishads, el (am5ana, el %o-avasishta o el $ha-vata. Lentamente, tu mente se purificar y desarrollars un verdadero gusto por el camino espiritual. "ambin las mu#eres deben seguir este mtodo. 0ecurre constantemente al 'atsanga. Fradualmente, te irs dando cuenta entonces de sus incalculables beneficios. La vida es corta. El tiempo vuela. La muerte est a la espera para devorarte en cual$uier momento. Este Kma(anaL nunca llegar, es muy dif+cil obtener otra vez un nacimiento humano. @til+zalo, por tanto, provechosamente en la realizacin del 'er a travs del 'atsanga. 0ealiza al 'at=chid=ananda tman por medio del 'atsanga. 'olamente entonces podrs ser libre.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)3. SERVICI=
315

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El plan de !ios para la evolucin del hombre es el traba#o. El amor a !ios y el servicio al hombre es el secreto de una vida autntica. El significado de una vida verdadera es servicio y sacrificio. La vida est creada para el servicio y no para el ego+smo. 3'acrif+cate5 ;umple tus deberes bien, sinceramente. "us privilegios vendrn sin pedirlos. ,antn tu vida para el servicio de otros. ;uanta ms energ+a pongas en elevar y servir a otros, ms fluir la energ+a divina hacia ti. 'irve. 'irve a la humanidad con $hava !ivino Gactitud devocionalH. El cncer de la individualidad se disolver. El ser i*io -esi&teresa-o p%ri2i*a 7;ul es el ob#eto del Seva o servicio8 7Por $u servir a los pobres y en definitiva a la humanidad $ue sufre8 7Por $u servir a la sociedad y al pa+s8 Por medio del servicio purificas tu corazn. El ego+smo, el odio, los celos y la idea de superioridad desaparecen. 'e desarrolla humildad, amor puro, compasin, tolerancia y misericordia. El sentido de separacin es ani$uilado. 'e erradica el ego+smo y se consigue una amplia perspectiva de la vida. ;omienzas a sentir unidad en la vida. !esarrollas un gran corazn con una perspectiva amplia y generosa. Poco a poco alcanzas el conocimiento del 'er. "e das cuenta del K@no en todoL y del Ktodo en @noL. 'ientes una alegr+a sin l+mites. El primer paso en la senda espiritual es el servicio desinteresado a la humanidad. El servicio desinteresado es la consigna en el camino de la salvacin. El servicio desinteresado a la )umanidad prepara al aspirante para la consecucin de la conciencia csmica o la vida de unin con !ios. l principio, los aspirantes deber+an dirigir toda su atencin hacia la eliminacin del ego+smo a travs del servicio desinteresado prolongado. !esarrolla el corazn y limpia la mente inferior a travs del servicio desinteresado y la caridad. Purifica tu corazn a travs del servicio desinteresado y humilde a los pobres y afligidos, y haz de tu corazn una residencia adecuada para $ue !ios more en l. El servicio desinteresado por s+ solo puede purificar tu corazn y llenarlo con virtudes divinas. 'lo los puros de corazn vern a !ios. ;rece en amor, pureza y autosacrificio. .ive para otros. ;onseguirs el estado de bienaventuranza. El servicio desinteresado y el amor csmico son el Fanges y el 1amuna $ue irrigan el campo del corazn humano y hacen posible la rica cosecha de paz, alegr+a, prosperidad, inmortalidad y Atma-+ana. =port%&i-a-es para el ser i*io -esi&teresa-o
316

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El mundo eres t& mismo. Por lo tanto, ama a todos, sirve a todos, s amable con todos, abraza a todos. .e al 'e(or en los pobres, en los humildes, en los pisoteados, en los oprimidos. )azte un sirviente de la humanidad. ste es el secreto para alcanzar la realizacin de !ios. :usca a los humildes y a los miserablesC algrales y llvales un rayo de consuelo, sirvindoles sin escatimar. ;onsuela al desconsolado y a los afligidos. 'ers bendecido. 'irve a tus padres, a tus mayores, a tus maestros e invitados con divino $hava Gactitud devocionalH. Lava las ropas de tus padres, de los mayores, de los enfermos y de los ,ahatmas. !a de comer al hambriento, cuida al enfermo, consuela al afligido e ilumina la tristeza del apenado. !ios te bendecir. .iste al desnudo. Ense(a al inculto. !a de comer al pobre. Levanta al oprimido. El mundo est ardiendo con miseria y sufrimiento. 3!espierta hombre5 3'irve5 'irve con amor. 'irve incansablemente. lcanza la paz de lo eterno. ;onoce la homeopat+a o los doce remedios del doctor 'chVssler. hora sirve al enfermo y al necesitado. 1 con el conocimiento de los Primeros u%ilios, ayuda siempre en todos los casos de emergencia. ;onsigue medicinas del hospital o del dispensario para los desamparados. .isita un hospital diariamente, si puedes, o cada semana, y ofrece tus me#ores atenciones en las salas $ue no se paga. 0eparte naran#as, si puedes. 'intate al lado del paciente y dile algunas palabras de nimo. 'onr+ele. 0epite, si puedes, el 'ahasranama del 'e(or o algo similar. !ile $ue volver a verle Kma(anaL y hazlo. 0ecolecta algunas ropas vie#as y distrib&yelas entre los necesitados. 0eparte algunos pasteles entre los incapacitados, los ciegos y las bocas hambrientas mientras recorres la calle. 'irve en cual$uier institucin social durante una hora diaria sin remuneracin. 0e&nete con tus amigos y los miembros de tu sociedad en un lugar com&n una vez a la semana o cada dos semanas para hacer SatsanGreunin espiritualH y Kirtan Gcantos de mantrasH. !esarrolla un corazn comprensivo. yuda a tus hermanos menores en el camino espiritual. Levntales. Dlumina su camino. -o esperes $ue sean perfectos. ' amable con ellos. Lo hacen lo me#or $ue pueden, lo mismo $ue t&. ;recers ayudndoles. Ainalmente, piensa por ti mismo, utiliza tu energ+a, tu educacin, tu intelecto, tu ri$ueza, tu fortaleza o cual$uier cosa $ue poseas para la me#ora de los $ue estn en una posicin humilde en la vida y para la sociedad en general. Ni&":& ser i*io es i&2erior
317

En 6arma 1oga ning&n servicio es superior o inferior. -o hay superioridad ni inferioridad entre los Earma yoguis. En una m$uina, es tan esencial para su funcionamiento la clavi#a o el muelle ms pe$ue(o, como la gran rueda. 'imilarmente, en un esfuerzo organizado, el hombre $ue hace el menor traba#o o atiende a lo ms insignificante contribuye tanto al %ito del empe(o como el #efe organizador, por$ue si hay defecto en un pe$ue(o detalle no se puede conseguir el %ito perfecto. @n aspirante no entrenado ni e%perimentado siente. K,i preceptor me est tratando como a un sirviente o a un pen. ,e est utilizando para traba#os insignificantes.L El $ue ha comprendido el verdadero significado del 6arma 1oga tomar cual$uier traba#o como actividad yguica o alabanza al 'e(or. En su visin no e%iste el traba#o inferior. "odo traba#o es Pu5a GadoracinH de -araiana. En la luz del 6arma yoga todos los traba#os son sagrados. El aspirante $ue siempre se deleita inmensamente haciendo los traba#os considerados por los hombres mundanos como servicios inferiores, y $ue siempre los hace con gusto, se convertir en un yogui dinmico. Estar absolutamente libre de vanidad y ego+smo. -o tendr ca+da, el cncer del orgullo no puede tocarle. Estudia la autobiograf+a de ,ahatma Fandhi. -unca hizo ninguna diferencia entre servicio domstico y traba#o dignificado. 0ecoger basuras y limpiar las letrinas era el yoga ms elevado para l. l mismo hab+a limpiado letrinas. )ab+a ani$uilado este pe$ue(o e ilusorio LyoL a travs de diversas clases de servicio. ,uchas personas altamente educadas se unieron a este shram para aprender 1oga con l. Pensaron $ue Fandhi les ense(ar+a yoga de forma misteriosa y en cuarto privado, $ue les dar+a clases de pranayama, meditacin, abstraccin, la forma de despertar la 6undalini, etc., pero se desilusionaron cuando lo primero $ue les pidieron fue $ue limpiaran las letrinas. Dnmediatamente se marcharon del shram. El mismo Fandhi reparaba sus zapatos. -ormalmente, l mismo mol+a la harina y cargaba sobre s+ el traba#o de otros cuando stos no pod+an hacer su parte de traba#o asignado en el shram. ;uando una persona educada, un nuevo ashramita, sent+a vergVenza de hacer el traba#o de moler la harina, Fandhi lo hac+a delante de l y entonces el hombre, al d+a siguiente, hac+a el traba#o con gusto. C1mo ser ir -o pierdas ninguna oportunidad de ayudar y servir a otros. 'irve de buena gana y con alegr+a. -unca pongas una mala cara. @tiliza cada minuto para servir a otros en la me#or forma posible. -o esperes nada cuando sirvas a un hombre o entregues un regalo. gradcele el darte la buena oportunidad de servirle.
318

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'ervir al hombre es servir a !ios. El servicio a la humanidad no deben ser actos meramente mecnicos. !ebe hacerse con Atma $hava Gver a !ios en todoH. El servicio es 1oga para la purificacin del corazn y la consiguiente transmisin de luz. "odos los traba#adores deben taladrar y martillear la mente con esta :hava. 'irve a los dems con el sentimiento de $ue !ios vive en todo y recibe tu servicio como alabanza. El mundo es una manifestacin de !ios. El servicio a la humanidad es solamente servicio a !ios. El servicio es alabanza a !ios. -unca olvides esto* la me#or forma de servir y alabar a !ios es a travs del servicio a sus criaturas. ;uando sirvas, recuerda $ue traba#as para !ios. 0ealiza cada acto como Dsuarpana, una ofrenda a !ios. Pronto crecers espiritualmente. Pronto sers transmutado en la divinidad. E%amina siempre a fondo tus motivos. Elimina los motivos ego+stas. 0ecuerda $ue !ios es el motor interior $ue te impulsa a la accin. "& eres slo su instrumento. causa del ego+smo, uno piensa $ue l es $uien hace todo, y por ello se ata. "raba#a con la conciencia de ser impulsado por la voluntad ;smica y tendrs mayor fortaleza y menor vanidad. El traba#o no te atar. Es a travs de la luz $ue proviene del 'e(or autofulgente $ue est dentro de ti por lo $ue eres capaz de traba#ar. 'iente esto en cada momento de tu vida. ct&a como un administrador, no como un propietario. s+ no estars atado por$ue no e%istir Klo m+oL. K40 E" L :40 L. 4ra y traba#a. sta es la frmula de un Earma yogui para la realizacin de !ios. yuda y sirve, pero no luches. ;rea paz y armon+a, pero no discordia, disensin y divisin. cepta los insultos cuando vengan. El reproche y la alabanza son puras vibraciones en el aire. Elvate por encima de ellas. )az todo tu traba#o con perfecta concentracin y devocin. Estate absorto en el traba#o. Entrega todo tu corazn, mente y alma. -o te preocupes por los resultados. -o pienses en el %ito o en el fracaso. -o pienses en el pasado. "en confianza completa. Practica la confianza en ti mismo. ' alegre siempre. ,antn una mente fr+a y e$uilibrada. "raba#a por el traba#o mismo. ' atrevido y valiente. Ests destinado a tener %ito en cual$uier empresa. ste es el secreto del %ito. "raba#a de una forma sistemtica y metdica. ' ardiente en el servicio. "ambin s constante en el servicio. "mate un descanso y duerme slo alg&n tiempo. 'in esfuerzo no hay ganancia. Bra8a<a si& ape"o Es e%tremadamente dif+cil hacer servicio realmente desinteresado. ,ucha gente asciende a la plataforma p&blica ba#o la apariencia de traba#adores desinteresados, pero slo se sirven a s+ mismos. Dncluso algunos renunciantes G'annyasinsH hacen lo mismo. 7-o es eso muy
319

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

triste8 Las acciones deber+an realizarse sin apego, sin la sensacin de estar hacindolas para la pureza propia y personal. 0ealiza el traba#o slo para !ios, abandonando incluso el apego a pensar. KPara $ue !ios est contento.L !ebes estar preparado para abandonar el traba#o en cual$uier momento, por muy interesante $ue sea y por mucho $ue te guste. ;uando la voz interna del alma te mande de#arlo, debes renunciar a l inmediatamente. El apego a cual$uier traba#o te ata. ;omprende bien estos secretos sutiles del 6arma 1oga y marcha valientemente en el camino del 6arma 1oga. ?ue tus ideales sean servir al pobre, al enfermo, a los santos y al pa+s, $ue sean elevar a los deprimidos, guiar a los ciegos, compartir lo $ue tienes con otros, llevar consuelo a los afligidos, alegrar a los $ue sufren. 3?ue tu consigna sea tener total fe en !iosC amar a tu pr#imo como a tu propio serC amar a !ios con todo tu corazn, mente y almaC proteger a las vacas, animales, ni(os y mu#eres5 3?ue tu ob#etivo sea la realizacin de !ios5 ?ue todos brillis como gloriosos 1ivanmuEtas y 1oguis dinmicos en este nacimiento.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)!. SILENCI= En cierta ocasin, :hasEali se apro%im a su Furu, :haba, y le pregunt dnde se hallaba lo Eterno, lo Dnfinito 'upremo, el :rahman de los 0'anishads. El maestro no le respondi, por lo $ue el disc+pulo continu preguntndole una y otra vez sin $ue a$ul despegase los labios. l fin, le di#o el maestro* K"e lo he estado diciendo una y otra vez, pero no me entendiste. 7?u puedo hacer8 Ese :rahman, lo Dnfinito, lo Eterno, no puede ser e%plicado, sino $ue hay $ue conocerlo a travs del silencio profundo. 3-o e%iste ning&n otro lugar en el $ue pueda habitar, sino en el silencio profundo y eterno5 yam, tma, 'antah. Este tman es el silencio.L El silencio es !ios. Es el sustrato de este cuerpo, la mente, el Prana y los sentidos. Es la clave de este universo sensorial. El silencio es poder. Es una fuerza viva. Es la &nica realidad. La paz $ue sobrepasa todo entendimiento es el silencio. La meta de tu vida es el silencio. El ob#eto de la vida es el silencio. El propsito de tu e%istencia es el silencio. "ras todos los ruidos y sonidos se halla el silencio, $ue es tu lma interna. El silencio es tu verdadero nombre. Es la e%periencia intuitiva. El silencio ayuda al 'er intuitivo a e%presarse. Uambullirse en el silencio es convertirse en !ios mismo.
320

El mensa#e del desierto del 'hara es el silencio. El mensa#e de los )imalayas es el silencio. El mensa#e del Avadhuta, o peregrino, $ue habita completamente desnudo en el helado Fangotri o monte 6ailas, es el silencio. El mensa#e del 'e(or !aEshinamurti a sus cuatro disc+pulos* 'naEa, 'antana, 'anndana y 'anantEumara, fue el silencio. ;uando el corazn se siente pleno, cuando e%perimentas una gran alegr+a, hay silencio. 7?uin puede describir las glorias de este silencio8 -o e%iste ning&n blsamo curativo me#or $ue el silencio para $uienes se sienten heridos en su corazn, debido a fracasos, decepciones y prdidas. -o e%iste ning&n sedante me#or $ue el silencio para $uienes padecen de los nervios debido al alboroto de la vida, a fricciones, rupturas y frecuentes disputas domsticas. 'i no permites a los o+dos escuchar ning&n sonido, esto es el silencio de este sentido en particular. En el sue(o profundo te pones en contacto directo con este 'ilencio maravilloso, pero a&n sigue ah+ el velo de vidia, la ignorancia primaria. El silencio de $ue disfrutas durante el sue(o profundo y el $ue e%perimentas en lo ms profundo de la noche, proporciona la clave para la e%istencia de ese ocano de silencio $ue es :rahman. El sile&*io 23si*o > el sile&*io -e la me&te En el lengua#e com&n, sentarse callado, sin hablar a nadie, es silencio. 'i tu amigo no te escribe durante mucho tiempo e%clamas* K,antiene un fr+o silencio, no s por $u.L 'i nadie habla en un saln de conferencias durante una charla emocionante, dices* KLa otra noche hab+a un silencio absoluto mientras el filsofo daba su conferencia.L ;uando los ni(os hacen mucho ruido en clase, el profesor les dice* K'ilencio, por favorL. ;uando te cruzas con dos sadhus, o peregrinos, uno de ellos te dice* KEste otro sadhu es un Mauni. Es mi amigo y lleva guardando silencio desde hace seis a(os.L "odos stos son silencios f+sicos. 'i no de#as $ue tus o#os vean los ob#etos, abstrayndolos por medio de la prctica de Pratiahara o !ama, esto constituye el silencio de este sentido en particular. 'i observas un ayuno absoluto en los d+as EdaEasi sin tomar ni una sola gota de agua, esto es el silencio del Dndriya de la lengua. 'i no realizas ning&n traba#o, sentndote en Padmasana durante tres horas seguidas, eso constituye el silencio de manos y pies. Pero lo $ue realmente se re$uiere es el silencio de la mente bulliciosa. Puedes observar voto de silencio, pero tu mente seguir formando imgenes. "e asaltar 'anEalpa, o la imaginacin. /hita, o la mente subconsciente, manifestar sus recuerdos. La imaginacin, la razn, la refle%in y otras funciones diversas de la mente, seguirn producindose continuamente. 7;mo conseguir una paz o un silencio verdaderos entonces8 Para ello, el intelecto debe de#ar de funcionar. El sentido interno astral debe hallarse en perfecto descanso. !eben desvanecerse por completo todas las olas mentales. La mente debe descansar en el
321

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

4cano de silencio o :rahman. 'olamente entonces podrs disfrutar de un silencio verdadero y duradero. Ma%&aE o el oto -e sile&*io Mauna significa hacer voto de silencio. )ay diversos tipos de ,auna. El control de la lengua se llama Van--Mouna. ;uando mantienes $uieto el .ag=Dndriya, a eso se le llama .ang=,ouna. El cese absoluto de las propias acciones f+sicas se llama Kashtha Mauna, y en l no puedes mover si$uiera tu cabeza. -o puedes hacer ning&n signo. -o puedes hacer nada en un papel para e%presar tus ideas. Pero tanto en el .ang=,auna como en el 6ashta ,auna, las modificaciones mentales no se destruyen. La visin e$uitativa de todo y la $uietud de la mente, unidas a la idea de $ue todas las cosas no son sino :rahman, se llama Sushu'ti Mauna. La e%tincin de la mente de todas las dudas, entendiendo firmemente el carcter ilusorio de este mundo, constituye el Sushu'ti Mauna. La conclusin firme de $ue el universo no es sino :rahman, $ue todo lo impregna, constituye el Sushu'ti Mauna. :rahman se denomina Maha Mauna por$ue es la encarnacin del silencio. ,aha ,auna es el verdadero silencio. El .ag=,auna no es ms $ue una ayuda para el logro del ,aha=,auna. El ,auna de la mente es muy superior al de la lengua, o .aE. El 1r"a&o -e la le&"%a El Va--2ndri5a, o el rgano de la lengua, es un arma fuerte de ,aya para enga(ar a los 1ivas y distraer la mente. Las personas habladoras no pueden tener paz de mente. La charla variada es un mal hbito $ue distrae la mente, dirigindola siempre hacia el e%terior, y $ue aparta al hombre de la espiritualidad. Las disputas y peleas se producen debido a este .ag=Dndriya tan turbulento. La lengua es como una espada, y las palabras son como flechas $ue hieren los sentimientos de los dems. Las mu#eres son muy habladoras y siempre estn haciendo ruido en la casa. Las suegras y las nueras no pueden estarse $uietas ni por un solo segundo. Por eso, la casa emana siempre una cierta friccin. El estudio del snscrito vuelve a algunas personas muy habladoras, forzndolas a entablar discusiones innecesarias con otras para demostrar su erudicin escolar. La pedanter+a o la demostracin vana de erudicin es el atributo especial de muchos estudiantes de snscrito. El .ag=Dndriya es muy da(ino, in$uieto, turbulento e impetuoso. !ebe ser, por ello, controlado firme y gradualmente. ;uando empieces a
322

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

refrenarlo, tratar de rebotar contra ti mismo. "endrs $ue ser, por eso, intrpido y osado. -o de#es $ue nada sur#a de tu mente a travs de .ag=Dndriya. 4bserva ,ouna, o silencio. Eso te ayudar. Entonces habrs taponado una gran fuente de disturbio. ;uando se refrena el .ag=Dndriya, los o#os y los o+dos pueden controlarse tambin fcilmente. @na vez hayas controlado el .ag= Dndriya, habrs controlado la mitad de tu mente. Be&e2i*ios -e la pr#*ti*a -e Ma%&a La energ+a se malgasta por medio de las ociosas y el cuchicheo. Pero las personas mundanas no se dan cuenta de eso. ,auna, sin embargo, conserva la energ+a, por lo $ue puedes llevar a cabo ms traba#o mental y f+sico. Puedes hacer tambin mucha meditacin, pues tiene una influencia sedante maravillosa sobre el cerebro y los nervios. Por medio de la prctica de ,auna, la energ+a de la lengua va siendo lentamente transmutada o sublimada en la energ+a espiritual, u 85as-Shakti. ,auna desarrolla la fuerza de voluntad, refrena la fuerza del pensamiento o Sanka 'a, impide el impulso de la palabra y proporciona paz de mente. !esarrollars la capacidad de la paciencia. -unca dirs mentiras y tendrs pleno control sobre la lengua. ,auna es una gran ayuda para ser veraz y controlar la ira. l controlar las emociones, la irritabilidad desaparece. ;uando uno est enfermo, observar ,auna le proporcionar una gran paz de mente. ?uien observa silencio posee una paz, una fortaleza y una felicidad desconocidas por las personas mundanas. 'iempre permanece sereno y calmado. En el silencio hay fortaleza, sabidur+a, paz, $uietud, alegr+a y dicha. En el silencio hay libertad, perfeccin e independencia. C1mo o8ser ar Ma%&a Las personas muy ocupadas deber+an observar ,auna por lo menos durante una hora diaria. 'i puede hacerlo durante dos horas diarias, mucho me#or. Los domingos observa ,auna durante seis horas diarias o incluso todo el d+a. -adie te molestar entonces, pues sabrn $ue observas Mauna entre tal hora y tal otra. "us amigos no te molestarn, ni tampoco tu familia. @tiliza ese per+odo de ,auna para hacer %a'a y meditacin. !ebes observar ,auna en el momento mismo de la tarde en $ue esperes muchos visitantes. 'i el lugar no es adecuado para observar ,auna, vete a cual$uier sitio solitario en el $ue tus amigos no puedan visitarte. 'i deseas observar ,auna, tendrs $ue mantenerte plenamente ocupado en 1apa y meditacin y en escribir tu ,antra. -o debes mezclarte con los dems. -o debes abandonar tu habitacin con
323

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

frecuencia. La energ+a de la lengua ha de sublimarse convirtindola en la energ+a espiritual para ser utilizada en la meditacin. 'olamente entonces disfrutars de paz, calma y serenidad, as+ como de fortaleza espiritual interna. !urante el per+odo de ,auna no debes leer peridicos, lo cual reaviva las 'amsEaras mundanos, perturbando tu paz de mente. un$ue vivas en los )imalayas, tendrs $ue habitar en el valle durante el d+a, por lo $ue no te beneficiars e%cesivamente observando ,auna, y tu meditacin ser perturbada seriamente. !urante el ,auna, no debes escribir muchas ho#as, ni si$uiera debes escribir con tu dedo sobre el brazo para e%presar tus pensamientos a tus visitantes. "ampoco debes re+r. "odo esto supone romper el ,auna, y es peor $ue hablar. 0educe tus necesidades. !ebes organizar previamente $uines te atendern tu rgimen diettico y el momento en el $ue deben servirte la comida. -o debes cambiar tu dieta frecuentemente ni pensar a menudo en las distintas cosas $ue vas a comer. !ebes atender personalmente a la limpieza de tu habitacin y a otros deberes ordinarios del d+a. -o te ocupes e%cesivamente de afeitarte, ni de limpiar tus zapatos, ni de la limpieza de la ropa blanca, pues todas estas cosas interfieren en la continuidad de los pensamientos divinos. -o pienses demasiado en tu propio cuerpo, ni en el pan ni en tu barba. Piensa ms en !ios o el tman. Al"%&as i&-i*a*io&es espe*iales ;uando hagas voto de silencio, no afirmes nunca internamente con demasiada frecuencia* K-o voy a hablar.L Eso enfadar un poco a tu mente, pues desea vengarse de ti. 'encillamente, una vez hecha la determinacin, mantnte tran$uilo. !ed+cate a otros asuntos y no pienses continuamente* K-o hablar, no hablar.L l principio encontrars alguna dificultad en observar ,auna, pues se producir un severo ata$ue de .rittis. 'urgirn diversos tipos de pensamiento, forzndote a romper tu silencio. "odas sas son imaginaciones y decepciones vanas de tu mente. ' intrpido. ;oncentra todas tus energ+as en !ios. )az $ue tu mente est plenamente ocupada. !e este modo, el deseo de hablar y de buscar compa(+a se desvanecer y conseguirs la paz. La prctica de ,auna debe ser gradual. !e otro modo, no sers capaz de observarlo durante diez o $uince d+as. ?uienes tienen ya el hbito de observar ,auna diariamente por dos o tres horas, o durante veinticuatro horas los d+as de fiesta, sern capaces de observarlo, durante una semana entera o $uince d+as. !ebes entender claramente el valor de ,auna. 4bsrvalo durante dos horas diarias y aumntalo gradualmente hasta seis horas, y luego veinticuatro, a dos d+as, a una semana, etctera.
324

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'i encuentras dif+cil observar ,auna por mucho tiempo, y si no utilizas el tiempo para el 1apa y la meditacin, abandnalo enseguida. ;uando la energ+a de la palabra no est controlada y utilizada adecuadamente en actividades espirituales, cuando no est perfectamente sublimada corre como un loco manifestndose en sonidos raros como hu, hu, hu, acompa(ado de todo tipo de gestos y otros sonidos. 'e pierde ms energ+a por la e%hibicin de estos gestos $ue por palabras normales. "endrs $ue sentir $ue obtienes muchos beneficios por la prctica de ,auna en forma de paz, fortaleza interior y alegr+a. 'olamente entonces te gustar la prctica de ,auna e intentars no hablar ni si$uiera una sola palabra. @n ,auna forzado para imitar a alguien o por obligacin te volver in$uieto y depresivo. El ,auna forzado no es ms $ue luchar con la mente. Es un esfuerzo. El ,auna tiene $ue venir por s+ mismo. "iene $ue ser natural. 'i vives en la verdad, ,auna vendr por s+ mismo. 'olamente entonces habr paz absoluta. @n ,auna prolongado y el /ashtha-Mauna prolongado no son necesarios. El ,auna prolongado practicado por un aspirante poco desarrollado y purificado le har da(o. La -is*ipli&a -e la pala8ra Dntenta volverte una persona de palabras moderadas. Evita a toda costa los discursos largos y grandes, todo discurso innecesario, y debates y discusiones vanos, y ret+rate de la sociedad lo ms posible. Esto, en s+, constituye ,auna. )ablar sin control durante seis meses y observar ,auna durante el resto del a(o es in&til. .igila cada palabra. Esto es la ms grande disciplina. Las palabras son fuerzas tremendas. @til+zalas cuidadosamente. ;ontrola tus palabras. -o de#es correr la lengua como un loco. ;ontrola las palabras antes de $ue salgan de tus labios. )abla poco. prende a $uedarte en silencio. Las palabras demasiado complicadas cansan la lengua, estas palabras te agotarn. @tiliza palabras sencillas y conserva la energ+a. Fuarda las palabras para alabar a !ios. !edica tu tiempo ms y ms a una vida interior de meditacin, refle%in y tma=;hintana. Purifica la mente y medita, estte tran$uilo y siente $ue eres !ios. $uieta la mente. 'ilencia los pensamientos bulliciosos y las emociones impetuosas. Penetra en lo ms profundo de tu corazn y disfrutars del vasto silencio. Es misterioso este silencio. Penetra en el silencio. ;onoce el silencio. .ulvete el silencio mismo. ;onvirtete en ,aha ,auni. 0ealiza a !ios a$u+ y ahora.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)'. EL SET=
325

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

h+ est la gran ilusin frente al hombre, perturbndole en la forma de la mu#er. h+ est la gran ilusin frente a la mu#er, perturbndola en la forma del hombre. .e a donde $uieras, a \msterdam, a Londres, a -ueva 1orE. naliza este mundo de e%periencias fenomnicas. /nicamente hallars dos cosas* se%o y ego. Este mundo no es ms $ue se%o y ego. El ego es lo principal. Es la base de la $ue depende el se%o. El se%o y el ego son productos de la ignorancia, o vidia. El hombre, due(o de su propio destino, ha perdido su gloria divina, convirtindose en un esclavo, o en una herramienta en manos del se%o y del ego, debido a su propia ignorancia. El m%&-o e&tero es se@%al La pasin es la reina suprema en todas las partes del mundo. Las mentes de las personas estn llenas de pensamientos se%uales. El mundo entero es se%ual. "odo el mundo permanece ba#o una tremenda into%icacin se%ual. "odos estn enga(ados y act&an en el mundo con un intelecto pervertido. -o se piensa en !ios. -o se habla de !ios. "odo consiste en modas, restaurantes, hoteles, cenas, bailes, carreras y cines. 'u vida acaba en el comer, el beber y el procrear. Eso es todo. La #uventud actual del mundo mira indiscriminadamente a 4ccidente para su propia ruina. Los hombres son arrastrados por la codicia. Pierden su sentido de la rectitud, as+ como del tiempo y del lugar. -unca discriminan entre lo recto y lo e$uivocado. Pierden todo sentido de la vergVenza. Lee la lista de los cr+menes Gpilla#e, sa$ueo, rapto, asalto y asesinatosH $ue se presentan a #uicio ante los tribunales. La lu#uria se halla en la ra+z de todo ello, ya se trate de codicia por el dinero o de codicia por el placer carnal. La codicia arruina la vida, la pureza, la fortaleza, la vitalidad, la memoria, la ri$ueza, la fama, la santidad, la paz, la sabidur+a y la devocin. La patHti*a miseria -e los <1 e&es 7?u hallamos hoy d+a8 )ombres y mu#eres, muchachos y muchachas, hundidos en un ocano de pensamientos impuros, deseos codiciosos y pe$ue(os placeres sensoriales. Es verdaderamente deplorable* es realmente chocante escuchar las historias de algunos muchachos. ,uchos colegiales acuden a m+ personalmente para contarme sus vidas lastimosas de tristeza, depresin, producidas por una prdida e%cesiva de semen por medios antinaturales. )an perdido su poder de discriminacin, debido a la e%citacin se%ual y la into%icacin pasional.
326

Los muchachos y muchachas sufren en silencio debido a su ignorancia y al mal uso de determinados rganos f+sicos $ue desgastan la vitalidad propia, lo cual retarda el normal desarrollo mental y f+sico. ;uando se priva al sistema del hombre de sus secreciones naturales, se produce una disminucin correspondiente de su energ+a nerviosa. sa es la razn por la $ue se producen desrdenes funcionales. El n&mero de personas arruinadas de este modo va en aumento. Los #venes sufren de anemia, mala memoria y debilidad, teniendo $ue interrumpir de pronto sus estudios. Las enfermedades aumentan, se re$uieren millares de inyecciones en las farmacias, hospitales y dispensarios. ,illares de mdicos han abierto sus cl+nicas y consultas. 1 sin embargo, la afliccin crece de d+a en d+a. La gente no tiene %ito en sus empresas y negocios. 7;ul es la razn de ello8 -o hay $ue buscarla muy le#os* es el desperdicio de la fuerza vital, o semen, por medio de hbitos negativos y de un intercambio se%ual sin moderacin. La causa es un cuerpo y una mente impuros. La respo&sa8ili-a- -e los pro2esores > -e los pa-res Los profesores y los padres deben instruir adecuadamente a los ni(os y ni(as sobre cmo pueden llevar una vida pura de celibato, o $rahmacharia. !eben deshacerse de ese sentido falso de modestia y vergVenza, pues son absolutamente responsables de la ignorancia de los ni(os y las ni(as. este respecto, se ha producido ms sufrimiento debido a la ignorancia y de la falsa modestia de considerar $ue los asuntos de se%o y de fisiolog+a se%ual no deben discutirse. Los profesores y los padres deben vigilar diligentemente la conducta de los ni(os. !eben inculcar claramente en sus mentes, la importancia vital de una vida pura, as+ como los peligros de una vida impura. El se@o e& el hom8re > e& los a&imales El hombre, con su intelecto presumido, tiene $ue aprender la leccin de los p#aros y de los animales. En el cl+ma% de la e%citacin se%ual, el hombre repite una y otra vez el mismo acto innoble. -o tiene el m+nimo autocontrol. Es un esclavo absoluto de la pasin. Procrea como los cone#os, trayendo al mundo incontables ni(os $ue se suman a la cantidad de mendigos $ue hay en el planeta. Los leones, los elefantes y otros animales poderosos tienen ms autocontrol $ue los hombres. Los leones cohabitan solamente una vez al a(o. @na vez han $uedado embarazadas las hembras, no vuelven a de#ar acercarse a ellas a los machos hasta $ue los cachorros han destetado, siendo ya fuertes y sanos. /nicamente el hombre viola las leyes de la naturaleza, y consecuentemente padece incontables enfermedades. 'e ha degenerado hasta un nivel muy inferior
327

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

al de los animales, a este respecto. El alimento, el sue(o, el temor y la cpula son comunes a los animales y al hombre. Lo $ue diferencia al hombre de los animales es el poder de b&s$ueda, o Vichara-Shakti. 'i no posee las facultades ms elevadas, es como un animal. El po-er -el imp%lso se@%al El instinto se%ual es el mayor impulso $ue e%iste en la vida humana. La energ+a se%ual llena por completo su mente, intelecto, Prana, sentidos y todo su cuerpo. Es uno de los factores ms antiguos $ue han permanecido a&n en su constitucin de ser humano. El hombre tiene mil y un deseos. Pero su deseo central y ms fuerte es el se%ual. El deseo fundamental es el impulso por conseguir pare#a. "odo depende de este deseo bsico y central. El deseo de dinero, de hi#os, de propiedades, de casas, de ganados, etc., surgen despus. !ebido a $ue la creacin entera de este universo ha de ser preservada, !ios hizo muy, muy poderoso el deseo se%ual. !e otro modo, habr+an surgido con bastante facilidad muchos 1ivanmuEtas, igual $ue graduados de universidad. 'lo re$uieren un poco de dinero, memoria, inteligencia y un poco de dedicacin. 'in embargo, e%tinguir el impulso se%ual es como escalar un empinado risco. ?uien ha erradicado por completo su pasin y se ha establecido en el :rahmacharia mental, es l mismo :rahman, o !ios. El instinto se%ual es el ms poderoso. "e atacar siempre con fuerzas renovadas. 'e ocultar en los compartimentos subterrneos de tu mente y te asaltar en cuanto en cuanto de#es de permanecer vigilante. .isuamitra cay v+ctima de ,naEa. 4tro gran 0ishi $ued prendado de 0ambha. <aimini de la falsa mu#er ,asa. @n poderoso 0ishi se sinti e%citado al contemplar el apareo de dos peces. @n aspirante mundano arrastr incluso a la mu#er de su Furu. ,uchos aspirantes no son conscientes de este impulso secreto $ue es un enemigo traicionero. Piensan $ue son muy puros y $ue estn a salvo, pero cuando se les pone a prueba, caen v+ctimas sin esperanzas. Permanece siempre solo, medita y ani$uila este impulso. En el +ani, el deseo se%ual est erradicado por completo. En el Sdhaka permanece bien controlado. En el hombre mundano causa destruccin cuando no se lo controla. E%iste en l en su estado de e%pansin plena, por lo $ue no puede resistirlo y acaba por entregarse a l irremediablemente, debido a su voluntad dbil y a falta de una resolucin firme. El "o0o > la represi1&
328

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El placer no puede producir satisfaccin. Es un error creerlo as+. El placer acrecienta el deseo. Es como echarle aceite al fuego. El placer fortalece, incrementa y agrava el deseo. 4bserva el caso del 0aya 1ayati de anta(o. 'e apropi del estado de #uventud de su hi#o para poder disfrutar del placer se%ual durante miles de a(os. Pero al fin, llora en su ve#ez con amargura, e%clamando* K3 y5 3?u tonto he sido5 ,is deseos se%uales van en aumento. Los deseos no tienen fin. )e malgastado mi vida. 34h !ios5 "en misericordia de m+. 'came de esta cinaga del 'amsara.L La represin o la supresin del deseo se%ual no servir de mucho. 'e manifestar de nuevo con doble fuerza cuando sur#a la oportunidad adecuada, cuando tu voluntad se debilite, cuando disminuya tu desapasionamiento, o Vaira-uia, cuando falle tu meditacin, o tu 'adhana yguico, o cuando te debilites debido a cual$uier enfermedad. La represin del impulso se%ual no supone su erradicacin. -o puedes nunca librarte de lo $ue has suprimido. El deseo se%ual suprimido te atacar de nuevo una y otra vez, y producir sue(os se%uales, irritabilidad e in$uietud de mente. La energ+a se%ual debe ser transmutada en energ+a espiritual, o 4yas= 'aEti, a travs de la prctica de 1apa, la oracin, la meditacin, el estudio de libros religiosos, el Pranayama, las sanas, etc. 'olamente entonces se ani$uilar el deseo se%ual. El pro*eso -e la s%8lima*i1& -el se@o 'i la energ+a se transmuta en energ+a espiritual por medio del pensamiento puro, esto se llama sublimacin del se%o en la psicolog+a occidental. !e igual modo $ue una sustancia $u+mica es sublimada o purificada convirtindola por medio del calor en vapor, el cual se vuelve slido de nuevo, la energ+a se%ual es, asimismo, purificada y transformada en energ+a divina por medio del 'dhana espiritual y cultivando pensamientos sublimes y elevados acerca del 'er, o tman. La sublimacin no consiste en la supresin o la represin, sino en un proceso positivo, dinmico y transformador. La energ+a material se transforma en energ+a espiritual de la misma manera $ue el calor se transforma en luz y electricidad. 'i controlas, transmutas y sublimas la energ+a reproductora, obtendrs un poder mental, u 85as, tremendo. 4yas es la energ+a espiritual $ue se almacena en el cerebro. Por medio de pensamientos sublimes, de la meditacin, el %a'a, la adoracin y el Pranayama, la energ+a se%ual puede transmutarse en 4yas='haEti. s+ como el aceite empapa la mecha y arde con una luz resplandeciente, de igual modo fluye el semen, o Viria, hacia arriba por la prctica del 'dhana yguico, convirtindose en 4yas o "eyas. Esta 4yas te ayuda mucho a meditar profundamente durante mucho tiempo. Es almacenada en el cerebro y ayuda en la contemplacin. Dncluso durante la ve#ez es
329

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

&til. !isfrutas de buena memoria. Puedes escribir libros y realizar un traba#o intelectual asombroso. 'e llama @rdhuareto=1ogui a a$uel en $uien la energ+a seminal fluye ascendiendo hacia el cerebro, donde se almacena como 4yas='haEti, para ser luego utilizada con propsitos contemplativos durante la prctica de la meditacin o !h5ana. Dncluso no solamente transforma el semen de 4yas, sino $ue refrena, por medio de su poder yguico y de su pureza en pensamiento, palabra y obra, la formacin misma del semen grueso por las clulas secretoras de los test+culos o semillas. ste es un gran secreto. Los alpatas creen $ue incluso en el @rdhuareto=1ogui la transformacin del semen sigue producindose incesantemente, pero $ue el fluido se reabsorbe en la sangre. Esto es un error. Ellos no entienden los secretos y misterios yguicos internos. &n estn en la oscuridad y su visin concierne &nicamente a las cosas ordinarias del universo. El 1ogui penetra en la naturaleza sutil y oculta de las cosas por medio de su visin yguica o de la visin interna de la sabidur+a. El 1ogui logra el control sobre la naturaleza astral del semen, previniendo as+ la formacin misma del fluido. El cuerpo de un hombre $ue es un verdadero 0rdhuareto G$ue ha sublimado su energ+a se%ualH tiene la fragancia del loto. ,ientras $ue el hombre $ue no es un :rahmachari y en el $ue se forma el semen grueso puede oler como un macho cabr+o. El proceso de la sublimacin del se%o es muy dif+cil, y, sin embargo, es muy necesario para el aspirante en el camino espiritual. Es la cualificacin ms importante del 'dhaEa, tanto en el camino del 6arma 1oga, como en @psana, o la adoracin en el 0aya 1oga y en .edanta. !ebes conseguirla a toda costa. El hombre en el $ue la idea del se%o est muy arraigada no puede so(ar en entender el .edanta ni en realizar a :rahman, ni si$uiera en un centenar de nacimientos. La .erdad no puede habitar donde viva la pasin. Los epi*:reos lguna gente ignorante dice* K-o es bueno refrenar la pasin, pues no debemos ir en contra de la naturaleza. 7Por $u, si no, ha creado !ios a las mu#eres #venes y bellas8 !ebe tener alg&n sentido su creacin. !ebemos, por tanto, disfrutar de ellas y procrear tanto como podamos para mantener la especie. 'i refrenamos la pasin, enfermamos. Por eso debemos tener cantidad de hi#os.L sta es una filosof+a burda. 'on los descendientes directos de ;harvaEa y .irochana. Pertenecen a la escuela del pensamiento epic&reo. Pero a&n les $ueda mucho. 'on amigos de 'atans. 3;un admirable es su filosof+a5 Pero cuando pierdan sus propiedades, su esposa y sus hi#os, cuando padezcan una enfermedad incurable, dirn* K4h !ios, librame de esta horrible enfermedad. Perdona mis pecados, pues soy un gran pecador.L
330

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La pasin debe ser refrenada a toda costa. -o surge ninguna enfermedad por ello. La abstinencia se%ual no ha hecho da(o nunca a ninguna persona. Por el contrario, habr aumentado su vigor y energ+a y alargado su vida. 0efrenando la pasin, obtendrs un poder, una alegr+a y una paz ilimitados. E%isten diversos mtodos para controlar la pasin. @no ha de alcanzar el tman, $ue se alza ms all de la naturaleza, yendo en contra de sta. !e igual modo $ue el pez $ue nada corriente arriba por el r+o, tendr $ue actuar en contra de las corrientes mundanas de signo negativo. 'olamente entonces podrs alcanzar la realizacin del 'er. La pasin es una fuerza negativa y debes refrenarla si $uieres disfrutar de la dicha tmica imperecedera. El pla*er se@%al &o es pla*er El ' acer se?ua es el ms destructivo y desmoralizante de todos los placeres. El placer se%ual no es ning&n placer. Es una ilusin mental. Es falso, absolutamente in&til y e%tremadamente da(ino. Produce mucho dolor. .a acompa(ado de temor, de diversos peligros, de esfuerzo y disgusto. La pasin no implica poder, sino debilidad y esclavitud. Estas bellas mu#eres y la ri$ueza son los instrumentos de ,aya para enga(arte y atraparte en sus redes. !ebes comprender cmo act&a psicolgicamente el impulso se%ual. ;uando se producen picores en el cuerpo, simplemente rascarse ya es un placer. El impulso se%ual no es ms $ue un picor nervioso. La satisfaccin de este impulso proporciona un placer ilusorio, pero $ue produce un efecto desastroso para el bienestar espiritual de la persona. El se@o es il%sorio El asunto del se%o es una mera idea. Es una simple imaginacin mental, o K 'ana. El cuerpo se compone de cinco elementos, en los $ue no e%iste se%o ninguno. 'i e%aminas bien este punto, podrs eliminar lentamente las ideas se%uales. Para el cient+fico, un hombre o una mu#er es solamente una masa de electrones. Para el tigre, uno u otro suponen una presa. Para un hombre con discriminacin, l o ella no son ms $ue una combinacin de carne, huesos, orina, materia fecal, pus, sudor, sangre, flema, etctera. Es solamente para el hombre o la mu#er pasionales para $uienes uno u otro suponen un ob#eto de goce, -o e%iste se%o ni .sana se%ual en el tman, el cual es eternamente puro, o #itia-suddha. "& eres ese -itia=suddha tman. ;ontempla el tman en todos los hombres y mu#eres. Pensando constantemente en ese
331

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

tman ase%ual, te establecers en :rahmacharia. ste es el mtodo ms poderoso y efectivo. El se@o > la i-a espirit%al La indulgencia se%ual es un gran obstculo en el camino espiritual. La tentacin de la carne es tu enemigo invulnerable, $ue obstaculiza definitivamente tus prcticas espirituales. El impulso se%ual debe ser controlado cultivando pensamientos sublimes y divinos, y por medio de la meditacin. !ebe producirse una sublimacin completa de la energ+a se%ual, pues solamente entonces se halla a salvo el aspirante. La ani$uilacin total del deseo se%ual es el ideal espiritual &ltimo. Por tanto, cultiva siempre pensamientos sublimes y divinos. Los vie#os pensamientos se%uales y negativos se desvanecern gradualmente, del mismo modo $ue un clavo vie#o sale de la madera al clavar sobre l otro nuevo. El estudiante yguico debe ser puro en pensamiento, palabra y obra. La sublimacin perfecta dif+cilmente puede lograrse en uno o dos d+as. 0e$uiere una lucha continua, con paciencia y perseverancia, durante alg&n tiempo. Dncluso los hombres mundanos deber+an mantener lo antedicho como el ideal ante ellos y tratar de realizarlo gradualmente. ;uando se alcanza el estado de la sublimacin perfecta, se logra la pureza en pensamiento, palabra y obra. partir de entonces, ning&n pensamiento se%ual volver a penetrar en ti. El impulso se%ual es una fuerza creativa. !irige la energ+a se%ual hacia el canal superior espiritual. !e este modo se sublimar, se transformar en energ+a espiritual. menos $ue te inspires con los ideales espirituales, te resultar muy dif+cil refrenar el instinto se%ual.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)). S7ABFSAM$AB El estudiante $ue camina por la senda de la .erdad debe desarrollar los cuatro medios para la salvacin, o Sdhana /hatushtaia, $ue son* Viveka, o discriminacinC Vaira-uia, o desapasionamientoC Shat-Sam'at, o las seis virtudes, y Mumukshutua, o deseo de liberacin. 'olamente entonces puede uno proseguir sin temor por el camino. -i un pice de progreso espiritual es posible, a menos $ue uno est realmente provisto de esta cudruple cualificacin. Estos cuatro medios son tan antiguos como los Vedas o como el mismo mundo. "odas las religiones prescriben estos cuatro re$uisitos esenciales para el aspiranteC solamente los nombres difieren. Es algo realmente inmaterial. 'olamente la gente ignorante da lugar a disputas verbales y plantea cuestiones innecesarias.
332

$rahma-Vidia, o la ;iencia del 'er, no es un tema $ue pueda entenderse y resolverse a travs de un mero estudio intelectual, ni de la razn o la racionalizacin, ni de discusiones o argumentaciones. Es la ms dif+cil de todas las ciencias. La mera erudicin escolar y el estudio e%tenso, $ue re$uieren tan slo un cierto grado de inteligencia, no pueden ayudarle a uno en la realizacin prctica de la .erdad $ue sta infunde. 0e$uiere una disciplina perfecta, $ue no puede hallarse en nuestras universidades ni colegios modernos, y un 'dhana slido para poder alcanzar la meta $ue indica esta Para-Vidia, o ;iencia 'uperior. .iveEa significa la discriminacin entre lo real y lo irreal GSat- 5 AsatH, lo permanente y lo impermanente G#itia y AnitiaH, el 'er y el no 'er GAtman y AnatmanH. .iveEa no debe consistir en una actitud ef+mera u ocasional en el aspirante. @n Viveki, o un hombre de discriminacin, est siempre alerta y nunca se enreda en nada. .iveEa proporciona fortaleza interna y paz mental. !e .iveEa nace .airaguia. .airaguia consiste en el desapasionamiento, aun$ue no significa el abandono de los deberes sociales ni de las responsabilidades de la vida. @n vaira-ui, o un hombre desapasionado, no siente 0aga=!uesha, o atraccin y repulsin. El hombre mundano es esclavo de estas dos poderosas corrientes. Pero el hombre desapasionado tiene un entrenamiento diferente. "iene una e%periencia absolutamente distinta. Es un maestro en el arte de mantenerse a#eno a los ob#etos perecederos e impermanentes. La persona desapasionada es la ms poderosa, la ms feliz y la ms rica del mundo. El tercer re$uisito es 'hat='ampat, o la virtud s%tuple, $ue consiste en 'ama, !ama, @prati, "itiEsha, 'raddha y 'amdhana. Estos seis componentes se consideran como uno solo, por$ue todos ellos estn calculados para producir control y disciplina. La concentracin y la meditacin nunca sern posibles sin control ni disciplina mentales. Sama Sama significa la serenidad o la tran$uilidad de mente $ue produce la erradicacin de las impresiones mentales, o Vsanas. La mente es retenida en la estancia interna del corazn sin de#arla $ue se una a los 2ndri5as, o sentidos, ni $ue tienda e%ternamente hacia la rutina y los ob#etos sensuales. La mente permanece as+ fi#a en su fuente. La serenidad de mente es la cualificacin ms importante para un aspirante. Pero es muy dif+cil de lograr, aun$ue debe poseerla a toda costa. 0e$uiere una prctica incesante y continua. La mente es el comandante de los diez Dndriyas, $ue son los cinco rganos de percepcin y los cinco rganos de accin. En cuanto se subyuga al comandante, se con$uista automticamente a los soldados, es decir, a los Dndriyas. El control de stos no puede ser perfecto, a menos $ue se controle primero su cabeza, o sea, la mente. 'i uno se ha establecido en 'ama, !ama, o el control de
333

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

los Dndriyas, se produce por s+ solo, pues ning&n Dndriya puede actuar independientemente sin la ayuda o cooperacin de la mente. Dama !ama significa el control de los Dndriyas. 'e refiere a un control racional, no a un embotamiento o atontamiento de los sentidos por medio de austeridades absurdas. Este cuerpo es el templo de !ios en movimiento. )ay $ue conservarlo sano y fuerte. Es una barca para llevarte hasta la otra orilla de la ausencia de temor y la inmortalidad. Es un caballo para llevarte hasta la meta. lgunos aspirantes locos se amputan el rgano reproductor, creyendo $ue puede erradicarse la lu#uria completamente por tal procedimiento. lgunos ingieren cierto tipo de drogas para matar ese rgano. 3?u acto tan necio5 La lu#uria est en la mente. Luego si se vence a sta, 7$u har ese rgano e%terno de carne8 Esas personas fallan en su intento de establecerse en :rahmacharia. El estado de sus mentes es el mismo de antes, aun$ue ahora se han vuelto impotentes por causa de la droga. 0ecuerda $ue es slo el abuso o el mal uso de los rganos lo $ue produce dolor y efectos indeseables. Lo $ue se re$uiere es un control #uicioso de los Dndriyas. -o se les debe de#ar $ue corran desenfrenadamente hacia la rutina sensual. -o hay $ue permitirles $ue nos arro#en cruelmente a la fosa profunda de la mundanidad, igual $ue el caballo salva#e lleva a $uien lo monta a donde ste $uiere. Los Dndriyas deben consagrarse al servicio de los Pies de Loto del 'e(or. 'i se disciplina adecuadamente a los Dndriyas y se los mantiene ba#o control, se convierten en sirvientes muy &tiles. La gente pregunta* 7?u necesidad hay de practicar !ama si uno practica 'ama8 1o digo $ue !ama, o el control de los Dndriyas, es tambin necesario. 'olamente entonces conseguir uno un control completo de la mente y de los sentidos. Pues aun$ue stos no puedan causar ning&n trastorno cuando la mente est ba#o control, su mismo control afirma la seguridad perfecta y la paz suprema de mente. Cp#ratri 0'ratri es la siguiente virtud y significa saciedad. ;onsiste en apartar la mente resueltamente del deseo de gozo sensual. Este estado de mente se produce naturalmente cuando uno ha practicado .iveEa, .airaguia, 'ama y !ama. 'ri 'nEara define* @pratri en su obra Vivekachudamani como sigue* KLa me#or @pratri, o abstraccin, consiste en $ue la mente de#e de actuar por medio de los ob#etos e%ternos.L 'eg&n el AtmaAnatma-Viveka, @pratri consiste en abstenerse en principio de dedicarse a cual$uiera de los actos y ceremonias prescritos por los Sastras, o escrituras. "ambin consiste en un estado de mente en el $ue sta est
334

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

siempre entregada a escuchar las escrituras GSrvanaH, a la refle%in constante en las verdades eternas GMa&anaH, y a la meditacin profunda G#ididhiasanaH, sin distraerse nunca. 4tros entienden por @pratri el tomar Sanniasa, renunciando a todo traba#o. Biti(sha )itiksha significa la facultad de la entereza. El aspirante debe soportar pacientemente los pares de opuestos, como el calor y el fr+o, el placer y el dolor, etc. 'ri 'nEara lo define en el Vivekachudamani como sigue* K'oportar todas las aflicciones sin tratar de remediarlas, estando libre a la vez de la ansiedad o la lamentacin, se llama )itiksha, o pacienciaL. 'eg&n el Atma-Anatma-Viveka, consiste en la demostracin de paciencia de una persona cuando podr+a castigar a otra por una mala accin. lgunos hacen Pancha&i )a'as, o la austeridad de los cinco fuegos. 'e sientan en medio de cuatro fuegos dispuestos a su alrededor, con el sol abrasador sobre su cabeza como el $uinto. 'in embargo, estas austeridades absurdas tan rigurosas las condena el 'e(or 6rishna, en el $h-avad Guita* K?uienes practican austeridades terribles, no prescritas en las escrituras, realizadas por hipocres+a y ego+smo e inducidas por la codicia y el apego, torturando sin sentido todos los rganos del cuerpo y, por tanto, a ,+ tambin $ue habito en steC has de saber $ue estas son actitudes demon+acasL. G;ap.OODD=P, WH. lgunos hacen de "itiEsha un fin, cuando es slo un medio. !onde$uiera $ue haya movimiento, donde$uiera $ue e%ista la manifestacin de la vida, habr las dos fuerzas opuestas, o los pares de opuestos. Las personas ignorantes desean deshacerse de las e%periencias desagradables, conservando &nicamente las agradables. Esto es una gran tonter+a. 7Puede acaso haber slo luz sin oscuridad, slo rosas sin espinas, slo ganancia sin prdida, slo %ito sin fracaso, slo victoria sin derrota, slo placer sin dolor8 'olamente el sabio $ue entiende estas fuerzas opuestas y $ue act&a en estrecha cooperacin con ellas puede ser feliz, y nadie ms. El sabio nunca se $ue#a. 'implemente trata de establecerse en esa consciencia inmutable y permanente $ue es testigo de todo, $ue se halla oculta en su corazn y a $ue se alza ms all de los pares de opuestos, contemplando entonces los movimientos y los fenmenos de este universo con una mente imperturbable. ;ontempla la inteligencia en cada pulgada de la creacin, con una comprensin amplia de las leyes eternas de la naturaleza y de los pares de opuestos. sta es la verdadera "itiEsha basada en el conocimiento. l es superior a los titiEshus f+sicos, $uienes practican tan slo la paciencia f+sica, habindose entrenado por medio de torturas f+sicas, por$ue stos mostrarn fla$ueza cuando se vean confrontados por problemas serios. El "itiEshu $ue ha desarrollado su "itiEsha a travs del conocimiento, es el rey de los "itiEshus.
335

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Sra--ha Sraddha consiste en una fe en la palabras del propio Furu, en las ense(anzas de las escrituras vednticas y, por encima de todo, en el propio 'er. Pero no se trata de una fe ciega, sino una fe basada en una razn adecuada, en la evidencia y en la e%periencia. /nicamente entonces puede ser la fe duradera. Las creencias supersticiosas, la creencia en las meras tradiciones religiosas o en las costumbres sociales, no puede ayudar a una persona en su desarrollo espiritual. 'u mente estar siempre in$uieta y le asaltarn numerosas de vez en cuando. Los sectarios fuerzan a los dems a aceptar sus creencias, tratando de convertirles y de hacer $ue se unan a ellos para aumentar su n&mero de adeptos. Pero el nuevo convertido no halla un verdadero consuelo en el nuevo culto $ue ha abrazado, por lo $ue abraza otro culto, o Sam'radaia. 'raddha constituye una cualificacin muy importante. -o puede haber ning&n progreso espiritual sin ella. !e 'raddha surge -ishtha, o la devocin centrada en un solo punto, y de sta surge la realizacin del 'er. 'i la fe se debilita, pronto acaba por desaparecer, siendo el aspirante arrastrado de a$u+ para all in&tilmente. Sam#-ha&a Samdhana consiste en el e$uilibrio mental por medio de la atencin. Es el fruto de la prctica de 'ama, !ama, @pratri, "itiEsha y 'raddha. 'e produce entonces una concentracin perfecta, $ue consiste en fi#ar la mente en el tman sin de#ar $ue tienda hacia los ob#etos y $ue siga su propio camino. Es estar establecido en el 'er. 'ri 'anEaracharia la define en su obra Atma-Anatma-Viveka del siguiente modo* KEn el momento en $ue una mente entregada a 'rvana, ,nana y -ididhisana tiende hacia cual$uier ob#eto o deseo mundano hallndolo in&til, regresa a la prctica de estos tres e#ercicios. Este retorno se llama Samdhana.I La mente est libre de toda ansiedad en medio del dolor, sintiendo tambin indiferencia hacia los placeres. 'e establece as+ una estabilidad de mente o un e$uilibrio mental. El aspirante o practicante puede hallarse en cual$uier lugar sin sentir ning&n apego. -o siente atraccin ni repulsin. Posee una gran fortaleza de mente y paz interna. E%perimenta una paz de mente imperturbable. lgunos aspirantes e%perimentan la paz mental slo cuando se hallan en reclusin y cuando no hay a su alrededor ning&n elemento o factor $ue les distraiga. Protestan por la dispersin de mente, o Vikshe'a, $ue les produce la ciudad y el mezclarse con la gente. Dncluso se enfadan seriamente. -o pueden meditar en absoluto en un lugar abarrotado. Esto es debilidad, y no implica haber logrado 'amdhana. -o hay ning&n e$uilibrio de mente o ecuanimidad en estas personas. 'olamente cuando
336

un estudiante puede conservar ese e$uilibrio de mente incluso en un campo de batalla y en medio de una lluvia de balas, como si estuviese en una cueva solitaria en los )imalayas, puede decirse $ue est plenamente establecido en 'amdhana. El 'e(or 6rishna dice en el Guita* K0ealiza todas tus acciones, 4h !hananyaia, viviendo en unin con la !ivinidad, renunciando a todo apego y mantenindote e$uilibrado igualmente en el %ito $ue en el fracaso. Eso es 'amdhana.L "ambin se dice en el Guita> KEl ser inferior disciplinado, $ue act&a entre los ob#etos sensoriales con sus sentidos libres de toda atraccin y repulsin, controlado por el 'er superior, asciende hacia la Paz.L "ambin esto es 'amdhana. Ainalmente, llegamos a la &ltima de las cualificaciones principales, $ue es Mumukshutua. ;onsiste en el deseo intenso de liberarse o desembarazarse de la rueda de nacimientos y muertes con sus males concomitantes, $ue son la ve#ez, la enfermedad, la ilusin y la tristeza. 'i uno est e$uipado con estas tres cualificaciones antedichas, es decir con .iveEa, .airaguia y 'hat 'ampat, ,umuEshutua surgir por s+ misma. El aspirante debe practicar estos cuatro medios hasta un grado m%imo. El orden de estos cuatro 'dhanas tiene, adems, un significado determinado. El aspirante $ue domina estos cuatro medios es una divinidad bendita sobre la superficie de la tierra.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

)+. EL SINB=PSM= Sinto es un camino indefinible $ue lo abarca todo y $ue es e%tremadamente universal. 'into, o Kaminomichi, $ue significa el camino de los 6ami, o los dioses, es el nombre de la religin practicada por los #aponeses desde tiempo inmemorial. Kami significa !ios, deidad o, a veces, alma. 'into implica seguir espontneamente el K;amino de los diosesL. 'into no es, en realidad, ning&n KismoL, sino tan slo una ense(anza. -o es una serie de teor+as o conceptos verbales, sino $ue es un camino $ue lo comprende todo. El 'into se divide en dos clases* el 'into sectario, el cual se subdivide en RT sectas, y el 'into de la fe nacional de los #aponeses. El esp+ritu patritico de los #aponeses es &nico. 'u lealtad al ,iEado, o 'oberano, no tiene precedente. -o hay en el sinto+smo mucho de filosof+a ni de rituales complicados. 'into no es una religin adoptada por el estado, sino $ue constituye la religin del corazn. 'into es una fuerza natural y verdaderamente espiritual $ue impregna la vida de los #aponeses. 'into consiste en un principio creativo o formador de vida. Los principios sinto+stas constituyen el fundamento de la cultura #aponesa, de su cdigo de tica, de sus bellas artes y de su estructura familiar y nacional.
337

'into es el agente principal $ue ha re#uvenecido, revitalizado y reforzado la vida social y religiosa del <apn. El sistema sinto+sta se parece ms al sistema hind& $ue al del confucianismo o el budismo. Es una religin personal $ue imputa atributos divinos a cada ser. Es un tipo de pante+smo. Para los #aponeses, la nacin significa un comple#o armonioso de individuos, Kuni-hito. La salvacin significa para ellos la salvacin de toda la nacin, en lugar de la de unos pocos individuos. La teolo"3a si&to3sta 'eg&n la teolog+a sinto+sta, Ame-no-mi-naka-nushi es el 'er @niversal y bsoluto, lo $ue corresponde al Hirania-arbha o al Sutratman de los hind&es. El universo visible GKen KaiH y el mundo invisible G%u KaiH surgieron de Ame-no-mi-naka-mushi por medio de las actividades de las tres deidades de ,usubi, $ue son el Principio de la ;reacin, la ;onsumacin y el .+nculo de ;ontrol entre lo espiritual y lo material, lo invisible y lo visible, lo real y lo ideal. Estos atributos contradictorios son solamente funcionales, pero el 'er @niversal y bsoluto no es afectado por ello, pues se alza ms all de ellos. Esto corresponde al #ir-una$rahman del hinduismo. La idea del tiempo surgi de los atributos. La lealtad absoluta al emperador 'oberano, $uien es considerado como descendiente directo y representante del !ios superior, el respeto hacia los antepasados, un sentimiento profundo hacia los padres, y el amor a los ni(os, conforman la estructura fundamental del Fran ;amino @niversal. El espe#o, la espada y la #oya tienen un significado figurativo en el curso del desarrollo del 'into. En la teolog+a sinto+sta simbolizan la sabidur+a, el cora#e y la benevolencia, o la inteligencia, la voluntad y el amor. ;onstituyen las tres ense(as sagradas de la realeza del Emperador 'oberano y se supone $ue simbolizan la actuacin dinmica del Fran ;amino, por lo $ue se hallan en el frente de todo santuario 'into, conocidos popularmente como mistu-tomo-e, o las tres grandes comas. )ay muchos dioses en el sinto+smo, aun$ue el !ios='ol ancestral, o Anaterasu-omi Kami, destaca sobre todos los dems. Susano-o-no-Mikoto es el impetuoso hermano espiritual divino del !ios='ol, siendo a$ul el dios de la lluvia y la tormenta. )suki5omi-no-Mikoto es el !ios=Luna. Estos tres constituyen la tr+ada divina y presiden respectivamente sobre el plano del lto ;ielo, el vasto ocano y el reino de la -oche. La Hti*a Si&to

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

338

La pureza es una de las virtudes fundamentales en la tica 'into y tiene dos significados. @no es el de pureza e%terna o del cuerpo, y el otro el de pureza interna del corazn, alcanzar sin duda la realizacin de !ios o la comunin con la !ivinidad. "ambin la sinceridad constituye el principio tico gu+a del 'into. Los -ie0 pre*eptos -el Si&to GRH GSH GTH GZH -o transgredirs la voluntad de los dioses. -o olvidars tus obligaciones hacia tus antepasados. -o ofenders violando los decretos del Estado. -o olvidars la bondad profunda de los dioses, por la cual se previenen las desgracias y calamidades y se cura toda enfermedad. -o olvidars $ue el mundo es una gran familia. -o olvidars las limitaciones de tu propia persona. -o te enfadars, a pesar de $ue los dems lo hagan. -o sers perezoso en tu traba#o. -o per#udicars a la ense(anza.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

GPH GWH G[H G`H GYH

GRQH -o te de#ars arrastrar por ense(anzas e%tran#eras. Los proverbios ms importantes del sinto+smo son* K@na sola oracin sincera conmueve al cielo.L 'in duda alguna, realizars la presencia divina a travs de la oracin sincera. K!onde est la sinceridad, tambin est la virtud. La sinceridad es testigo de la verdad. La sinceridad es madre del conocimiento. La sinceridad es la &nica virtud $ue une a la !ivinidad y al hombre en uno mismo.L KEl medio principal y el ms seguro para entrar en comunin con la !ivinidad es la sinceridad. 'i rezas a una deidad con sinceridad, sentirs, sin lugar a dudas, la presencia divina.L La ora*i1& or-i&aria -el si&to3smo Puede $ue nuestros o#os vean alguna impureza, mas no de#emos $ue contemple nuestra mente cosas $ue no sean puras. Puede $ue nuestros
339

o+dos escuchen alguna impureza, mas no de#emos $ue oiga nuestra mente cosas $ue no sean puras. Co&*l%si1&

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'into es el K;amino hacia !iosL. "ambin el K"aoL de Lao="s es el K;amino hacia !iosL. El 'e(or <es&s dice* K1o soy la .erdad, el ;amino y la .idaL. El 'e(or 6rishna dice* K!e cual$uier modo $ue el hombre se apro%ime a ,+, as+ le recibo, pues cual$uier camino $ue tomen los hombres es ,+o, 34h Partha5L El ;amino hacia !ios es tan importante como su fin o su destino, $ue es el mismo !ios. El camino hacia !ios es la rectitud, o !harma. ?uien muestra el camino es el Furu, o preceptor espiritual. El Furu y !ios son uno mismo. 'i te mantienes en el ;amino, pronto alcanzars a !ios. 'i te acoges a tu Furu, alcanzars sin duda la realizacin de !ios. El ;amino, la .erdad y la .ida eterna son una misma cosa. 3Floria al ;amino, al 'into o "ao5 3Floria al Furu5 3Floria, gloria a !ios, $uien es el destino o la ,eta de todas las religiones5 3?u el 'into o "ao os gu+e, re#uvenezca, revitalice y refuerce a todos5 'ed sinceros hacia el 'into o "ao.

),. EL SCEJ= ;huang "ze, filsofo chino, so( una vez $ue era una mariposa. l despertarse, se pregunt* 7'oy ahora un hombre $ue sue(a $ue es una mariposa o acaso una mariposa $ue piensa Ksoy ;huangL8 ;uando sue(as, contemplas los acontecimientos de de cincuenta a(os en tan solo una hora. 0ealmente sientes $ue han pasado cincuenta a(os. 7?u es entonces lo correcto* el tiempo de una hora transcurrido en la conciencia de vigilia, o los cincuenta a(os transcurridos en la conciencia de sue(o8 mbos son correctos. Pascal tiene razn cuando afirma $ue de producirse el mismo sue(o en nosotros todas las noches, estar+amos tan ocupados en l como lo estamos en las cosas de cada d+a. Para citar sus propias palabras. K'i un artesano estuviese seguro $ue iba a so(ar cada noche durante doce horas $ue es un rey, creo $ue estar+a tan feliz como un rey $ue so(ase cada noche durante doce horas $ue es un artesano.L C& *am8io e& la *o&s*ie&*ia
340

Dgual $ue un gran pez nada alternadamente hacia ambas orillas del r+o, a la derecha y a la iz$uierda, o hacia la oriental y la occidental, as+ se desliza el Purusha entre ambas fronteras, la del sue(o y la del estado de vigilia. La consciencia cambia. Este cambio en la consciencia produce la e%periencia de la vigilia o la del sue(o. Los ob#etos en s+ no cambian. El cambio se produce &nicamente en la mente. La i"iliaE el e&s%eAo > el s%eAo pro2%&-o

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

l ensue(o se le llama el estado intermedio, o Sandh5a, debido a $ue est a medio camino entre el estado de vigilia, o !5a-rat, y el estado de sue(o profundo, o Sushu'ti. El mundo del sue(o est separado del de la vigilia. 1 el sue(o profundo est separado de ambos mundos del ensue(o y la vigilia. El 'ol es la fuente y el lugar de descanso temporal de sus rayos. stos surgen del 'ol y se esparcen en todas las direcciones durante el amanecer. Pero regresan a l al anochecer, fundindose en el mismo para irradiarse de nuevo al siguiente amanecer. !el mismo modo, los estados de vigilia y ensue(o surgen del estado de sue(o profundo, y regresan a l, desvanecindose, para resurgir de nuevo. "an pronto como te despiertas, el sue(o se vuelve irreal. Pero el estado de vigilia no e%iste a su vez en el sue(o. mbos estados de ensue(o y de vigilia de#an de e%istir durante el sue(o profundo. ste, a su vez, no est presente en los estados de ensue(o y vigilia. Por tanto los tres estados son irreales. Los producen las tres cualidades de pureza, o Sattva4 actividad, o (a5as, e inercia, o )amas. :rahman, o lo bsoluto, es el testigo silencioso de los tres estados. "ambin trasciende las tres cualidades. Es la dicha y la consciencia pura. Es la E%istencia bsoluta. La me&te e& el s%eAo La mente est siempre girando como una rueda. <uega con los cinco sentidos de la percepcin y obtiene e%periencias en el estado de vigilia, recibiendo distintas impresiones sensoriales a travs de las avenidas de los sentidos. Estas impresiones se alo#an en el cuerpo causal. La ignorancia GA&ana), o el cuerpo causal, es como el pliegue de tela negra donde se conservan impresos los 'amsEaras de todas tus vidas previas. !urante el sue(o, la mente crea diversos tipos de ob#etos a partir de las impresiones producidas por la e%periencia del estado de vigilia. veces, las e%periencias de nacimientos previos, $ue se alo#an en el cuerpo causal, relampaguean por un instante durante el estado de ensue(o.
341

La mente es la $ue percibe y la misma mente es percibida durante el sue(o. Los ob#etos del sue(o no e%isten con independencia de la mente. En tanto $ue dure el sue(o, permanecern las criaturas $ue en l se perciben, igual $ue el lechero est presente durante el acto de orde(ar. 'in embargo, en el estado de vigilia, o !5a-rat, el ob#eto e%iste con independencia de la mente. Los ob#etos de las e%periencias de vigilia son comunes a todos nosotros, mientras $ue los de los sue(os son propiedad del $ue sue(a. La mente crea la abe#a, la flor, la monta(a, los caballos, los r+os, etctera, en el sue(o sin ayuda de ning&n medio e%terno. Puedes ser testigo durante el sue(o de $ue tu padre vivo est muerto o de $ue vuelas por el aire. Puedes ver durante el sue(o a un len con cabeza de elefante o a una vaca con cabeza de perro. Los deseos $ue no han sido satisfechos durante el estado de vigilia se ven gratificados en el sue(o. El sue(o es un fenmeno misterioso. Es ms interesante $ue el estado de vigilia. Los deseos gobiernan todas las e%periencias tanto en el estado de vigilia como de ensue(o. En el estado de vigilia, los sentidos son movidos por los deseosC en el estado de ensue(o, la mente es movida por los deseos. En el estado de vigilia, la mente e%perimenta a travs de los sentidosC en el estado de ensue(o, la mente e%perimenta por s+ sola. ?uien sue(a, crea su propio mundo en el estado de ensue(o. 'lo la mente funciona independientemente en este estado. Los sentidos se han absorbido en la mente y descansan. La mente es, entonces, como un elefante furioso liberado. !e igual modo $ue un hombre se abstrae del mundo e%terior cerrando la puerta y ventanas de su habitacin para traba#ar dentro de sta, as+ tambin la mente se abstrae del mundo e%terior para #ugar en el mundo del sue(o con los deseos, vsanas e impresiones, o samsEaras, y disfruta de los ob#etos formados por ideas o sutiles, $ue son producto del deseo. El sue(o es tan slo un mero #uego mental. !e igual modo $ue los cuadros se pintan sobre la tela, as+ tambin las impresiones recogidas durante el estado de vigilia se impresionan en la tela de la mente. Las imgenes pintadas en el cuadro parecen tener varias dimensiones, a pesar de hallarse pintadas sobre la superficie plana. !el mismo modo, aun$ue las e%periencias del sue(o no son, en realidad, ms $ue estados de la mente, uno e%perimenta lo e%terno y lo interno en el mundo del sue(o. l so(ar, siente $ue el mundo del sue(o es real. ?uien sue(a, P 0E;E hacer cosas en el sue(oC pero, en realidad, no hay ninguna actividad. Las escrituras describen los acontecimientos ocurridos en los sue(os calificndolos con un Kpor decirlo as+L por e#emplo* K!isfrutaba #unto a las mu#eres, por decirlo as+.L Las personas comunes tambin describen los sue(os de la misma forma* K scend+, por decirlo as+, hasta lo ms alto de la monta(a y vi un rbol, por decirlo as+L. Por tanto, el ser $ue sue(a no tiene actividad en los sue(os.
342

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los s%eAos > el ;arma La persona $ue sue(a no est afectada por ning&n resultado de las acciones buenas o malas $ue realice en el estado de sue(o. ;omo en ese estado $uien sue(a no realiza actos buenos o malos, no es encadenado ni por unos ni por otros, ya $ue las acciones buenas o malas y sus consecuencias no pueden imputarse a $uien es un mero espectador suyo. -adie se considera a s+ mismo como un pecador por los pecados $ue haya cometido en el sue(o. -i la gente condena o rechaza a alguien por lo $ue haya so(ado. Por eso, estos no nos afectan. El SeAor *rea los s%eAos Los ob#etos del sue(o los crea el 'e(or como fruto de las obras secundarias realizadas por el individuo, o %iva. Para premiar al alma por sus 6armas, muy secundarios, el 'e(or crea los sue(os. El lma @niversal es la creadora de los sue(os, y no el alma individual, ya $ue de haberle sido posible a sta conformar sus propios sue(os, #ams hubiera tenido un mal sue(o, sino $ue habr+a disfrutado siempre &nicamente de sue(os agradables. Los s%eAos pro2Hti*os ,uchos enigmas en la vida se resuelven a travs de sugerencias $ue uno recibe en sue(os. travs de stos se puede recibir un conse#o $ue le ayuda a uno a corregirse. travs de los sue(os se puede saber cmo actuar en una situacin determinada. Los santos y sabios se aparecen en los sue(os en momentos de dificultad para indicarle a uno el camino. Las obras de los grandes genios, como poemas, etc., los encuentran ellos mismos en sue(os. "ambin, en sue(os se descubren remedios para determinadas enfermedades. veces, el mismo ob#eto $ue hemos visto en sue(os lo vemos despus en el estado de vigilia. Los s%eAos *omo 3&-i*e -e la propia *o&-i*i1& moral Los sue(os, aun$ue de una naturaleza e%tra(a e ilusoria, son un buen +ndice de la condicin espiritual y moral elevada o inferior de la persona. ?uien tiene un corazn puro y un carcter inmaculado no tendr nunca sue(os impuros. El aspirante $ue medita constantemente, so(ar acerca de su sdhana y del ob#eto de su meditacin. dorar al 'e(or y recitar
343

su nombre y su ,antra incluso en sue(os, debido a la fuerza de los 'amsEaras. Los 'abios, o $rahma-&a&is, no tienen sue(os. Los sue(os nos revelan a$uel aspecto de nuestra naturaleza $ue trasciende del conocimiento racional. /nicamente por medio del estudio de los sue(os puede saberse $ue hasta en el hombre ms racional y moral hay un aspecto de su ser $ue es absurdo e inmoral. "odo nuestro orgullo, basado en la razn y la tica, se desvanece en la nada al vernos refle#ados en nuestros propios sue(os. Reali-a- s%8<eti aE o8<eti a > a8sol%ta La e%periencia de la vigilia es una percepcin, la e%periencia del sue(o es un recuerdo. ;omo la percepcin precede al recuerdo, la vigilia precede al sue(o. ,ientras $ue la e%periencia de la vigilia es independiente de la e%periencia del sue(o y sus efectos, la e%periencia del sue(o es el resultado de las impresiones recogidas durante la e%periencia de la vigilia. )ay un cierto orden o sistema en las e%periencias de la vigilia, por lo menos ms $ue en el sue(o. "odos los d+as, las mismas personas y cosas se convierten en los ob#etos del estado de vigilia. En la e%periencia de vigilia se tiene un recuerdo definido de las e%periencias del d+a anterior y de la supervivencia y continuidad de la personalidad. La conciencia de esta continuidad, regularidad y unidad no e%iste, sin embargo, en el sue(o. En ste no hay orden, mientras $ue la vigilia es, en comparacin, sistemtica. El sue(o es menos real $ue la vigilia, en la medida en $ue el contacto directo con el mundo e%terno de la e%periencia de vigilia est ausente en el sue(o. un$ue tambin e%iste un mundo e%terno en el sue(o, tiene menos valor $ue el mundo e%terno de la vigilia. un$ue la forma del mundo del sue(o coincide con la del mundo de la vigilia en calidad, el mundo del sue(o es inferior al mundo de la vigilia. El espacio, el tiempo, el movimiento y los ob#etos, #unto con la distincin entre su#eto y ob#eto, son comunes a ambos estados de vigilia y de sue(o. Dncluso la realidad $ue presentan mientras estn siendo e%perimentados es de naturaleza similar, la diferencia yace, sin embargo, en el grado de realidad $ue en ellos se manifiesta. El 1iva siente en el estado de vigilia $ue se hala en un grado ms elevado de la verdad $ue en el de ensue(o. Pero $ue el estado de vigilia tenga una realidad relativa no prueba $ue sea real en un estado absoluto. !esde el punto de vista de la realidad ms elevada, la e%periencia de la vigilia es tambin irreal. !e igual modo $ue se trasciende el sue(o en el estado de vigilia, el mundo de la vigilia se trasciende, a su vez, en el estado de la realizacin del 'er. El estado de ensue(o es una realidad aparente. El estado de vigilia es una realidad relativa. 'lo )uria, o :rahman, es la realidad absoluta.
344

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El estado de vigilia es la realidad tras el sue(o. "uria, o el cuarto estado, es la realidad tras el estado de vigilia. !esde el punto de vista de "uria, ambos estados de vigilia y de ensue(o son irreales, aun$ue el estado de vigilia, considerado en relacin a la e%periencia del ensue(o, es ms real $ue el ensue(o. )asta un cierto grado, lo $ue "uria es en relacin al estado de vigilia, lo es ste en relacin al estado de ensue(o. El sue(o no es sue(o para $uien sue(a. 'lo $uien est despierto sabe $ue el sue(o es sue(o. !e igual modo, el estado de vigilia aparenta ser real para $uien se halla a&n en estado de vigilia. 'lo para $uien se halla en el estado de "uria, la e%periencia de la vigilia carece de realidad. El estado de vigilia es un largo sue(o G!ir-hasua'na), comparado con el sue(o ordinario, $ue es corto. E%isten distintos grados de realidad en las e%periencias del individuo. Los tres grados principales son lo sub#etivo, lo ob#etivo y lo absoluto. La e%periencia del ensue(o es sub#etiva. La e%periencia de la vigilia es ob#etiva. La realizacin del tman o :rahman es la e%periencia de la realidad absoluta. El individuo es un ser sub#etivo en comparacin con el mundo ob#etivo. 'u#eto y ob#eto comparten el mismo grado de realidad, aun$ue ambos son negados en lo bsoluto. La i"iliaE %& lar"o s%eAo

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

En ambos estados, de vigilia y de ensue(o, los ob#etos son PE0;D:D!4', siendo asociados con la relacin su#eto=ob#eto. ste es el punto de similitud entre ambos. La &nica diferencia entre ambos estados es $ue, en el sue(o, los ob#etos se perciben en el espacio dentro del cuerpo, mientras $ue en el estado de vigilia son percibidos en el espacio fuera del cuerpo. El hecho de Kser vistoL y su consiguiente ilusoriedad son comunes a ambos estados. La percepcin de un ob#eto es irreal, puesto $ue los ob#etos son creaciones de la mente. @n ob#eto cual$uiera tiene una forma particular por$ue la mente lo cree as+. !e hecho, los ob#etos de ambos estados de ensue(o y de vigilia son irreales. ;ual$uier cosa $ue tenga forma es irreal, las formas son modos espec+ficos de cognicin y de percepcin. Pero no son lo &ltimo al respecto. En el estado de vigilia se perciben formas f+sicas, en el sue(o se perciben forman mentales. !e todos modos, unas y otras no son ms $ue formas, limitadas en el espacio y el tiempo. @na forma determinada perdura en tanto $ue permanezca ese estado mental en particular. ;uando se produce un estado mental distinto, las formas de la e%periencia cambian tambin. Por eso se desvanece la forma del mundo al alcanzar la realizacin del 'er. Las relaciones del sue(o son desmentidas por las relaciones de la vigilia. su vez, las relaciones de la vigilia son desmentidas por la
345

superconsciencia, la cual no es desmentida. La prueba de la 0ealidad es $ue no puede ser desmentida. El mundo irreal aparenta ser real, mientras $ue, en realidad, no es ms $ue un largo sue(o surgido de nuestra mente. "anto en el sue(o como en el estado de vigilia, los ob#etos percibidos son insustanciales, aun$ue ambos estados se diferencian por ser uno interno y sutil, y el otro e%terno, grosero y prolongado. Este mundo no es ms $ue un largo sue(o. ;uando, a los sesenta a(os, tienes una visin retrospectiva de tu vida en la escuela, todo te parece un sue(o. 7-o es as+8 Lo mismo ocurrir con el futuro. El pasado es un sue(o. El futuro es un sue(o. "ambin el slido presente es un sue(o. El hecho de $ue en la realizacin del 'er se produce el cese absoluto de la e%periencia fenomnica, demuestra $ue todos los fenmenos son irreales. =p*io&es re2%ta-as Puede argumentarse $ue los ob#etos del estado de vigilia sirven para un propsito definido, mientras $ue los del sue(o no sirven para nada. Este razonamiento es incorrecto, puesto $ue los utensilios utilizados como medio para cual$uier fin o propsito en el estado de vigilia son desmentidos en el estado de ensue(o. Por e#emplo, una persona come y bebe en el estado de vigilia saciando su hambre y colmando su sed. Pero, al dormirse, siente nuevamente en sue(os hambre y sed, como si no hubiese comido ni bebido durante d+as. "ambin es cierto lo contrario. La utilidad y el valor ob#etivo de las cosas en el estado de vigilia son cancelados en el estado de ensue(o, al igual $ue las circunstancias y e%periencias del sue(o son invalidadas por la vigilia. Los ob#etos sirven como medio hacia un fin cual$uiera slo en un determinado estado, y no en todas las circunstancias. Las cosas slo son reales dentro de su propio marco, y no siempre. $uello $ue no es siempre real es una apariencia, es irreal, ya $ue la realidad es permanente. Puesto $ue los ob#etos del sue(o no act&an en el estado de vigilia, son tambin irreales. Por tanto, todo es irreal. Puede ob#etarse $ue las e%periencias del sue(o son e%travagantes, fantsticas y antinaturales, y $ue, por ello, el estado de vigilia no puede ser como el sue(o. 'in embargo, las e%periencias del sue(o, por muy grotescas y anormales $ue nos parezcan, no resultan absurdas para $uien sue(a. 'lo parecen fantsticas en un estado distinto, es decir durante la vigilia. -o puede decirse $u es lo realmente fantstico, o $u es lo normal o lo real. La mente concede valores a los distintos ob#etos, y su concepto de la normalidad y la anormalidad cambia seg&n el estado en $ue se halle. ?uien sue(a tiene su propio concepto del espacio, el tiempo y la causalidad, al igual $ue $uien est despierto tiene sus propias
346

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

nociones. @n estado parece absurdo al compararlo con el otro. Esto demuestra $ue ambos estados son ilgicos y, por tanto, absurdos desde un punto de vista ms elevado. Puede alegarse tambin $ue los ob#etos percibidos en el estado de vigilia no son meras imaginaciones mentales, puesto $ue son percibidos tambin por otras personas, ya los perciba nuestra mente o no. 'in embargo, vemos $ue tambin en el estado de ensue(o los ob#etos $ue se e%perimentan pueden ser percibidos por otras personas, aun$ue tanto stas como los ob#etos son imaginaciones sub#etivas. un as+, puede afirmarse, $ue en el estado de vigilia percibimos a travs de los rganos sensoriales, y no meramente por medio de ideas. Pero observemos $ue tambin en el sue(o percibimos a travs de los rganos sensoriales $ue pertenecen al estado de ensue(o, los cuales no son menos reales $ue los del estado de vigilia. l igual $ue el sue(o es irreal, el estado de vigilia debe ser tambin irreal. El Atma& si& s%eAos Es slo el K1oL falso o relativo, llamado ego, Ahankara o %iva, el $ue se despierta, sue(a y duerme. Lo $ue se despierta, lo $ue sue(a, lo $ue duerme son personalidades cambiantes e irreales. El verdadero 'er, el verdadero K1oL, nunca se despierta, ni sue(a, ni duerme. !esde el punto de vista de la verdad absoluta (Paramarthika Satta), nadie se despierta, ni sue(a, ni duerme. DespiHrtate > real30ate prende a ser testigo de tus propios pensamientos durante el estado de vigilia. Puedes ser consciente en el estado de ensue(o de $ue ests so(ando. Puedes alterar, interrumpir o crear independientemente tus propios pensamientos en el estado de ensue(o. Llegars a ser capaz de mantenerte despierto durante el estado de ensue(o. 'i controlas los pensamientos del estado de vigilia, tambin podrs controlar los pensamientos de los sue(os. -o permitas a tu mente seguir los derroteros sensoriales. Aortif+cate desarrollando el intelecto por medio de la b&s$ueda de :rahman, la refle%in y la contemplacin. El intelecto te servir de fortaleza, no de#ando $ue las impresiones sensoriales se alo#en en el cuerpo causal. "ampoco permitir $ue sur#an las impresiones alo#adas en el cuerpo causal, sirviendo as+ con un doble propsito. 'lo :rahman e%iste realmente. El individuo, o 1iva, y el mundo son falsos. ni$uila este ego+smo ilusorio. El mundo es irreal en comparacin a :rahman. /nicamente parece una slida realidad para el hombre
347

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

mundano y pasional, al igual $ue parecen los sue(os reales a la persona de mente infantil. El mundo no e%iste para un sabio, un Jani o ,uEta. ;uando sue(as $ue eres rey, disfrutas de los diversos placeres reales. Pero tan pronto como te despiertas, todo se desvanece. 'in embargo, no lamentas esta prdida por$ue sabes $ue las criaturas del sue(o son falsas. ;uando llegas a conocer el verdadero )attva, :rahman, tambin la conciencia de vigilia se volver tan falsa como el sue(o. @na vez $ue ests establecido firmemente en la idea de $ue el mundo es una falsa ilusin no recibirs ning&n dolor, aun$ue sea en la conciencia de vigilia. 3!espirtate y real+zate, hi#o m+o5

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

).. SCAD7IA?A KL%H es S%a-hia>aM Sua-hia5a significa el estudio diario de escrituras y libros religiosos, escritos por sabios realizados GPatha o Par5anaH. Es el cuarto An-a, o paso, del #i5ama Greglas espiritualesH del 0aya 1oga. 'uadhiaya significa tambin in$uirir en la naturaleza del tman o preguntarse* K7?uin soy yo8L "ambin consiste en recitar ,antras. 'uadhiaya constituye una especie de 'atsanga negativo cuando no puedes obtener el 'atsanga positivo de los ,ahatmas. 'uadhiaya consiste en el estudio de escrituras tales como el $h-avad Guita, los 0'anishads, el (am5ana, el $ha-vata, etc. Este estudio debe llevarse a cabo con concentracin. !ebes entender lo $ue has estudiado e intentar llevar a la prctica en tu vida diaria cuanto hayas aprendido. -o podr beneficiarte tu estudio si no te esfuerzas por vivir seg&n las ense(anzas de las escrituras. 'uadhiaya incluye tambin el 1apa, o la repeticin de ,antras. El estudio constante y su puesta en prctica en la vida diaria le llevan a uno a la comunin directa con !ios. KL%H &e*esi-a- ha> -e S%a-hia>aM Suadhia5a significa el Kestudio del 'erL. ;uanto concierne a :rahman puede aprenderse por medio de las 'rutis, o escrituras reveladas, con las $ue nada tienen $ue ver el pensamiento ni el razonamiento independientes. $adar5ana Gel santo .yasaH siempre acud+a a la palabra de los Vedas. Las 'rutis son infalibles y leg+timas. La Sruti Pramana es superior a la percepcin, la cual conduce a errores. La percepcin de una #arra, por e#emplo, es, en realidad, la percepcin de la #arra menos el resto del mundo. "anto la #arra como el resto del mundo han de
348

presentarse directamente ante la mente para poder ser percibidos. bnicamente entonces es posible la percepcin. 7Puede acaso la mente atmica ver a la vez todo el mundo8 Le es imposible, luego la percepcin no es tan autorizada y fiable como las 'rutis. "ambin ves, por e#emplo, el color azul en Easa, o el ter. 'in embargo, ste es un atributo falso, o Adhiada. -o puedes , por tanto, depender de la percepcin como prueba suficiente, o Prnama. 'in embargo, los srutis son revelaciones. ;onstituyen las e%periencias superintuitivas directas de los (ishis, o sabios. Los 'rutis proporcionan el conocimiento autntico de brahmn, eliminando a la vez tus dudas acerca de la validez de los te%tos vdicos GPramana-ata SandehaH. !ios, o :rahman, est ms all del alcance de los sentidos GAtindri5aH, as+ como de la mente y la palabra GAvan--ManoGocharaH. 'ruti es la base de #ididhiasana, o la meditacin profunda. El sentido de :rahmaEara=.ritti se genera al escuchar las frases sagradas, o Mahavak5as, de las 'rutis* K"at "uam siL G"& Eres $uelloH y S ham :rahma smiL G1o 'oy :rahmanH. El Jana 1oga es imposible sin el 'rvana y el ,nana de los 'rutis. lgunos eruditos necios, o grandes sabios necios $ue posan como si tuviesen la razn, aun$ue en realidad confunden sus preferencias y fantas+as con sta, declaran $ue &nicamente aceptan la parte de las 'rutis $ue apela a la razn. Esas personas no saldrn nunca de esta Samsara /hakra Grueda de nacimientos y muertesH. Estn destinadas a la destruccin. 'i el aspirante rela#a su vigilancia por un solo momento y cae en un adormecimiento espiritual o tico, la influencia inferior se afirma entonces enseguida, desvindose su obediencia del ser superior al inferior. 'i en ese momento, adems, se pone en contacto con ob#etos sensoriales, se produce un retroceso en su vida espiritual. Por eso, es necesario mantener en esta primera etapa esa vigilancia alerta y esa consciencia espiritual, $ue constituyen el estado de estar siempre despierto. @na de las maneras de conseguirlo es a travs del 'uadhiaya, o el estudio de las escrituras. @no de los mtodos ms poderosos para mantener la mente plenamente viva seg&n el ideal, es la lectura diaria de las escrituras y de las vidas de los santos. Pues al leer las vidas de los santos y los libros espirituales, fluyen a tu mente gran cantidad de ideas positivas y poderosas, agudizndose enseguida tus fuerzas mentales. Las escrituras inspiran al hombre de inmediato, elevndole y capacitndole para con$uistar las fuerzas inferiores en su vida diaria. Por tanto, no debe abandonar el 'dhaEa, o aspirante espiritual, su 'uadhiaya ni por un solo d+a. Be&e2i*ios -el S%a-hia>a El 'uadhiaya inspira y eleva la mente hasta las alturas espirituales. Esclarece las dudas. !esarraiga las ideas profanas. Proporciona a la
349

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

mente nuevos senderos espirituales por los $ue avanzar. 0educe la distraccin de la mente, o Vikshe'a. yuda a la concentracin. Proporciona una especie de Savika 'a Samadhi inferior Gsuperconsciencia todav+a con dualidadH. 'irve de pasto a la mente. ,ientras estudias los libros sagrados, te compenetras con sus autores, $ue son almas realizadas, obtienes inspiracin y permaneces absorto. ;uando no puedes conseguir el 'atsanga positivo de los ,ahatmas, 'uadhiaya esclarece tus dudas. Aortalece la fe oscilante. Dnduce un fuerte anhelo o aspiracin por la liberacin. Proporciona cora#e e iluminacin. Pon ante ti una lista de santos $ue siguieron el camino, enfrentndose y venciendo sus propias dificultades, y de este modo te anima con vigor y esperanza.. Llena la mente de 'attva, o pureza, la inspira y eleva. yuda en la concentracin y la meditacin. Proporciona nuevos senderos 'tvicos, haciendo $ue la mente corra a travs de ellos. Poner los preceptos $ue contienen los libros de los sabios y santos en accin es aliviar tu cuerpo afligido, sanar tu alma herida y salvarte de todo tipo de males de la vida $ue surgen de la ignorancia. Los libros espirituales act&an como compa(eros reconfortantes en todo tipo de circunstancias penosas, como maestros ideales en todas las dificultades, como luces $ue gu+an en las noches de ignorancia y ena#enacin, como panacea para todos los males y como moldeadores del destino. Las escrituras contienen la sabidur+a de los sabios y los santos, de los filsofos y los m+sticos. !omina, por medio del 'uadhiaya, los secretos de todas las escrituras, conoce la naturaleza e%acta de las cosas y compenetra tu ser local o tu personalidad individualizada con las obras de la -aturaleza !ivina o las leyes de la .erdad. La sabidur+a elimina sufrimientos e innumerables pecados, siega la ra+z de la ignorancia y te confiere la rmon+a Pac+fica y la Perfeccin bsoluta. ' regular en el estudio de los libros religiosos como el (am5ana, el $ha-vata, el %o-a-Vasishtha y otros buenos libros. 'i refle%ionas sobre las ideas del $h-avad Guita y fi#as tu mente en ellas, eso mismo es ya de por s+ una forma inferior de 'amadhi. El Guita es una obra &nica para el 'uadhiaya, pues contiene la esencia de todos los 1ogas y de los Vedas. Puedes dedicar entre media hora y tres horas diarias a este propsito, seg&n el tiempo del $ue dispongas. El estudio de las escrituras constituye el Kri5a %o-a, o #i5ama. Purifica el corazn y llena la mente con pensamientos sublimes y elevados. Por tanto, no deben abandonar los 'dhaEas sinceros, cual$uiera $ue sea el grado de evolucin espiritual en $ue se hallen, el estudio de las escrituras, el profesar las verdades sagradas manifestadas por los hombres de sabidur+a, y escuchar los #uegos, o ,i as, del 'e(or. 7 caso ests t& ms avanzado $ue 'ri 'uEadeva, $uien naci sabio y Parivra5aka, o mendicante8 7Ests t& ms avanzado $ue los grandes sabios $ue se reunieron en -aimisaranya para escuchar el Srimad $ha-vata narrado por 'ri 'uta8 prende la leccin de estos e#emplos ilustres de los grandes sabios. ' siempre un 'dhaEa. ' siempre un
350

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

aspirante sediento de conocimiento espiritual. ' siempre un estudiante. /nicamente es vie#o $uien siente $ue ha aprendido bastante y $ue no necesita ms conocimiento. ?uien no siente una avidez apremiante por escuchar historias de los Lilas del 'e(or o discursos espirituales, es un muerto viviente. Puedes retardar la ve#ez y la muerte misma preservando dentro de ti el entusiasmo #oven y una ansiedad devocional por aprender ms, por practicar ms, y realizar ms profundamente la gran .erdad espiritual $ue es inagotable, a pesar de haber sido e%puesta y ensalzada por millones de santos, sabios y profetas desde los tiempos primigenios. S%a-hia>a te impi-e retro*e-er -o olvides adems $ue ests rodeado por todas partes de influencias materiales. 'i eres dbil un solo d+a, las malas influencias de tu alrededor buscarn su oportunidad de destruirte. La pelota $ue cae desde lo alto de la escalera no tarda si$uiera un segundo en llegar al suelo, a pesar de todo el tiempo necesario para subirla hasta arriba. En cual$uier momento de descuido puede perderse mucho. La vida es corta y el tiempo vuela. -o puedes permitirte el lu#o de perder una sola pulgada del terreno $ue con tanto esfuerzo has ganado en tu batalla contra este enemigo formidable $ue es 'atans, Ma5a, Mara, o la mente negativa. -o de#es ni un minuto de respiro a esta mente=mono. Es en este momento cuando el 'atsanga y la literatura espiritual acuden en tu ayuda. Ellos son tus salvadores. Pues 7cuntos pensamientos sublimes ponen ante tus puertas las escrituras8 Estudia sus pginas cuidadosamente. 'ubraya las frases $ue te impresionen por tener un significado directo en tu vida. 0efle%iona sobre ellas en tus momentos de ocio. s+ descubrirs $ue eres capaz de vencer muchos obstculos y saltar sobre muchos abismos. 7Es $ue le aburre a tu mente leer una y otra vez esos pasa#es8 Eso no es sino la poderosa arma de ,aya para adormecerte. 3!ate cuenta5 7 caso no tomas la misma comida una y otra vez8 "endrs por ello $ue leer y releer una y otra vez las mismas frases espirituales, hasta $ue estn grabadas indeleblemente en la losa de tu corazn, y hasta $ue se conviertan en parte misma de tu naturaleza interna. La repeti*i1& a%me&ta la 2ortale0a i&ter&a Entonces se erigir en ti una fortaleza de impresiones de continencia o -irodha 'amsEaras. La repeticin proporciona fortaleza. La repeticin introduce las ideas en las estancias ms profundas de tu corazn y de tu mente. Esas ideas repercutirn entonces en tu mente subconsciente, y los pensamientos negativos $ue merodeen por sta sern abrasados y ani$uilados. Puede, sin embargo, $ue t& mismo no te des cuenta de la
351

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

maravilla $ue ha tenido lugar dentro de ti. "al es la influencia benfica de estudiar repetidamente el mismo te%to espiritual. Por eso es por lo $ue insistieron nuestros antepasados en $ue leysemos ceremoniosamente te%tos como el Guita, el (am5ana, el $ha-vata, etc., regularmente cada d+a con fe y devocin. Esto aumentar tu fortaleza interna. "u voluntad se fortalecer. 1 cuando la naturaleza interna entera se haya transformado en la divina, entonces un solo esfuerzo por meditar te conducir al -irviEalpa 'amadhi y a la superconsciencia. 0ealizars entonces a !ios en un abrir y cerrar de o#os. Es*rit%ras G%e -esarrolla& la -e o*i1& @n devoto debe estudiar los libros $ue pongan ante l los ideales de la devocinC la gloria, la dulzura y los Lilas del 'e(orC las historias de los santos y las prcticas $ue le ayuden a cultivar la devocin. sta se desarrolla a travs del estudio de esas escrituras devocionales. Los libros ms importantes son el (am5ana, el Srimad $ha-vata, el #ara5ani5am, el Guita, el Vishnu'urana, el Adh5atma (am5ana, el )u asi (am5ana G(amacharitamanasH, el Vishnu Sahasranama, los Sandi 5a Sutras, el Siva Purana, el !evi $ha-vata, el #rada Pancharatram, la Prctica de $hakti %o-a, la <sencia de $hakti %o-a, $hakti 5 Sankirtan, $hakti-(asamritam, los cantos de D vars y #a5nars, el )evaram, )iruvachakam, el !asabodha, los Abhan-as o composiciones poticas de )ukaram, el #an*suari, el $hakti (asa5ana, el $hakti (asamritasindhu, etctera. Es*rit%ras G%e -esarrolla& el *o&o*imie&to El estudiante del +ana 1oga, o buscador de la .erdad, debe estudiar las siguientes obras regularmente, refle%ionando y meditando sobre su significado ba#o la gu+a personal adecuada de un Furu. Las obras importantes para el 'uadhiaya son* el Atma-$odha, el Vivekachudamani, los !ie7 0'anishads clsicos, el $h-avad Guita, el Panchadasi, el %ivanmukti Viveka, el %o-a-Vasishta, el Advaita Siddhi, los $rahmaSutras, las Karikas de Gaud'ada, la (ea i7aciHn de Abso uto, el AtmaPurana, el Sanat Su5ativa, el Avadhuta Guita, el Ashtavakra Guita, el Adh5atma (am5ana, etctera.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+/. BANBRA
352

La literatura snscrita puede clasificarse en seis fuentes ortodo%as y cuatro fuentes seculares $ue son* GRH Sruti, GSH Smriti, GTH2tihasa, GZH Purana, GPH A-ama y GWH !rsanaC y GRH Subhasita, GSH Kav5a, GTH #ataka y GZH A ankara. Los A-amas consisten en tratados teolgicos y manuales prcticos para la adoracin divina. Dncluyen los "antras, los ,antras y los 1antras. stos constituyen tratados $ue e%plican la adoracin e%terna a !ios en +dolos, templos, etc. "odos los gamas tratan acerca de* GRH +ana o el ;onocimientoC GSH el %o-a, o la concentracinC GTH Kri5a, o accin, y GZH /har5a o la accin intelectual. "ambin tratan al detalle sobre ontolog+a, cosmolog+a, la liberacin, la devocin, la meditacin, la filosof+a de los ,antras, diagramas m+sticos, sortilegios y encantamientos, la construccin de templos, la talla de imgenes, las observancias domsticas, las reglas sociales y los festivales p&blicos. Los gamas se dividen en tres secciones* el Vaishnava, el Saiva y el Sakta. Las tres sectas principales del hinduismo, $ue son el vaishnavismo, el saivismo y el saEtismo, basan sus doctrinas y dogmas en sus respectivos gamas. Los Vaishnava A-amas o Pancharatra A-amas glorifican a !ios como .ishnu. Los Saiva A-amas glorifican a !ios como 'iva y dieron lugar a una importante escuela de filosof+a llamada 'aiva 'iddhanta. Los Sakta A-amas, o "antras, glorifican a !ios como la ,adre del mundo ba#o uno de los muchos nombres de !evi. Los gamas no derivan su autoridad en los Vedas, aun$ue tampoco son antagnicos a estos, pues todos ellos son vdicos en esp+ritu y en carcter. sa es la razn por la $ue se les considera como te%tos autorizados. Los "antra gamas pertenecen al culto 'aEta. Florifican a 'aEti como la ,adre del ,undo. 'e basan en el aspecto de !ios como 'aEti, o energ+a, y prescriben diversos tipos de adoracin ritualista a la ,adre !ivina de distintas formas. ;onstan de setenta y siete gamas, los cuales son muy similares a los Puranas en ciertos aspectos. Los te%tos consisten generalmente en dilogos entre 'iva y Prvati. En algunos de ellos, 'iva responde a las preguntas $ue le hace Prvati, y en otros es Prvati $uien responde y 'iva $uien pregunta. Las obras importantes son el Mahanirvana, el Ku arnava y el Ku asara, el Pra'anchasara, el )antrara5a, el (udra %ma a, el $rahma %ma a, el Vishnu %ma a y el )oda a )antra. Los gamas ense(an diversas prcticas ocultas, algunas de las cuales confieren poderes, mientras $ue otras proporcionan el conocimiento y la libertad. Entre los libros e%istentes, el Mahanirvana )antra es el ms famoso. El Ba&tra ?o"a El )antra %o-a fue una de las ms grandes fuerzas $ue incidi en la regeneracin espiritual de los hind&es. 'in embargo, el $ue lo hayan practicado personas ignorantes, profanas y desautorizadas ha conducido
353

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

a ciertos abusos. -o puede negarse $ue algunas formas degradadas del 'aEtismo no han buscado la magia, la inmoralidad y los poderes ocultos. @n e#emplo de la e%presin pervertida de la verdad, $ue no es ms $ue una parodia de las prcticas originales, es la teor+a de las cinco ,aEaras GPancha ,aEarasH, $ue son* Mad5a, o el vinoC Mamsa o la carneC Mats5a, o el pescadoC Mudra, o los actos simblicos, y Maithuna, o el coito. El significado esotrico de estas cinco ,aEaras es* K ni$uila el ego+smo, controla la carne, bebe el vino de la into%icacin divina y alcanza la unin con el 'e(or 'iva.L El "antra e%plica G)anotiH con gran detalle el conocimiento concerniente a )attva Gla .erdad o :rahmanH y al Mantra Glas s+labas m+sticasH. !ebido a $ue le salva a uno G)ra5ateH se lo llama "antra. Los "antras no son libros de hechicer+a, de bru#er+a, de maleficios mgicos ni de frmulas misteriosas. 'on escrituras maravillosas de las $ue todo el mundo, sin distincin de casta, credo o color, puede obtener inspiracin y fortaleza espiritual, sabidur+a y dicha eterna. Los Mahanirvana y Ku arnava )antras son los libros ms importantes del "antra 'astra o las escrituras tntricas. El %o-a Kunda ini 0'anishad de 6rishna 1ayurveda, el %aba a !rsana, el )risikha $rahmana y el Vraha 0'anishad son obras &tiles para obtener su conocimiento de la 6undalini 'aEti, o la energ+a ps+$uica, y de cmo despertarla y hacerla ascender hasta el 'ahasrara ;haEra, o el ple%o de la coronilla. El "antra constituye, en algunos de sus aspectos, una doctrina secreta o una Gu'ta Vid5a. -o puedes aprenderlo estudiando libros, sino $ue tienes $ue obtener su conocimiento y prctica de "antriEas prcticos, de charyas tntricos y de gurus $ue tienen la llave hacia l. El estudiante tntrico debe tener pureza, fe, devocin, dedicacin al Furu, desapasionamiento, humildad, cora#e, amor csmico, veracidad, generosidad y contento. La ausencia de estas cualidades en el practicante significa $ue ste abusa del saEtismo. El 'aEti "antra es el dvaita .ada, $ue proclama $ue el Paramatman, o el lma 'uprema, y el %ivatman, o el alma individual, son una misma. Los saEtas aceptan los Vedas como las escrituras bsicas y reconocen a losSakta-)antras como los te%tos $ue e%ponen los medios para alcanzar la meta establecida en a$uellos. El "antra 1oga pone especial nfasis en el desarrollo de los poderes latentes en los seis ;haEras, desde el ,uladhara hasta el (a. El 6undalini 1oga pertenece, de hecho, al 'dhana tntrico, en el $ue se da una descripcin detallada acerca del poder de la serpiente y de los ;haEras, o ple%os. "odo el 'dhana tntrico aspira al despertar de la 6undalini y a hacer $ue sta se una con el 'e(or 'adasiva en el 'ahasrara ;haEra. Los mtodos $ue adopta el 'dhana tntrico para lograr esto son el 1apa del nombre de la ,adre, la oracin y diversos rituales.
354

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

6%r% > Di(sha (la i&i*ia*i1&)

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 1oga debe ser aprendido de un Guru, o maestro espiritual. Esto es ms cierto a&n en el caso del "antra 1oga, pues es el Furu $uien ha de reconocer a $u clase pertenece el aspirante para prescribirle el 'adhana adecuado. El Furu no es otro sino la misma ,adre !ivina y 'uprema $ue ha descendido al mundo para elevar al aspirante. !e igual modo $ue una vela se enciende con la llama de otra, la 'aEti divina contenida en el mantra se comunica de Furu a disc+pulo. ste ayuna, observa :rahmacharia y obtiene el mantra del Furu. La iniciacin desgarra el velo del misterio y capacita al disc+pulo para entender la verdad oculta tras los te%tos escritos. stos se hallan generalmente encubiertos en un lengua#e m+stico, por lo $ue no se los puede comprender por medio del estudio en solitario, el cual &nicamente conduce a una mayor ignorancia. 'olamente el Furu podr proporcionarte a travs de la iniciacin, la perspectiva adecuada para estudiar las escrituras y practicar 1oga. C%ali2i*a*io&es -el -is*3p%lo Las cualificaciones del disc+pulo son pureza, fe, devocin, desapasionamiento, veracidad y control de los sentidos. !ebe ser inteligente y creer en los Vedas. !ebe abstenerse de da(ar a ning&n ser. !ebe ser vigilante, diligente, paciente y perseverante. !ebe hacer siempre el bien a todos. "odo 'dhana debe hacerse ba#o la direccin personal de un Furu, o maestro espiritual. Ba&tra Sa-ha&a El $huta Suddhi es un importante rito tntrico $ue simboliza la purificacin de los cinco elementos $ue componen el cuerpo. El Sdhaka, o aspirante, disuelve su cuerpo pecador y conforma un nuevo cuerpo divino, infundiendo en l la vida de la !evi. -yasa es otro rito tntrico muy importante y poderoso. ;onsiste en colocar las yemas de los dedos de la mano derecha en diversas partes del cuerpo mientras se recita un ,antra. En el Kavacha se invoca al &nico :rahman con distintos nombres, para proteger diversas partes del cuerpo. Por e#emplo, a Parabrahman se lo considera situado en el 'ahasrara Padma en la cabeza. En el corazn se medita sobre el 'e(or 'upremo. l Protector del mundo, .ishnu, se lo invoca para proteger la garganta, para $ue el aspirante pueda pronunciar los ,antras de su Dshta !vata.
355

El ,udra consiste en el ritual de los gestos de las manos. El ,udra produce placer a los !vatas. )ay RQ` ,udras. l dar la bienvenida GAvahanaH al !vata, se hace el gesto apropiado. l hacer una ofrenda GAr-h5aH se hace el ,atsya ,udra, en el $ue se pone la mano derecha sobre el dorso de la iz$uierda, e%tendiendo los pulgares a ambos lados de las manos imitando las aletas de un pez. !e igual modo, hay ,udras para los diversos actos realizados durante la adoracin. El 1antra tiene la misma funcin $ue la imagen. Es un ob#eto de adoracin. El 1antra es un diagrama dibu#ado sobre papel. "ambin se graba sobre una placa metlica. ;ada 1antra corresponde a una !evata espec+fica. ;ada !evata tiene varios 1antras. E%isten varios dibu#os seg&n el ob#eto de adoracin. "odos los 1antras tienen una orla com&n $ue se llama $hu'ura. "ienen, adems, una figura cuadrangular con cuatro puertas, $ue encierra y separa el 1antra del mundo e%terior. El 'dhaEa medita primero sobre la !eidad, o !vata, para luego invocar a las deidades dentro de s+ mismo. Entonces comunica la presencia !ivina as+ invocada al 1antra. 1 una vez $ue se ha invocado al !vata en el 1antra por medio del ,antra apropiado, los aires vitales GPranaH de a$ul se infunden en el 1antra por medio de la ceremonia Pranapratishtha. El !vata se instala de este modo en el 1antra. Los materiales utilizados y los actos hechos durante la Pu5a, o la ceremonia de adoracin, se llaman 0'achara, y son diecisis en n&mero* GRH sana Gsentar al !vataHC GSH 'uaguata Gdarle la bienvenidaHC GTH Padya Gel agua para lavarle los piesHC GZH rghya Gel agua para hacer las ablucionesHC GPH chmana Gel agua para beberHC GWH ,adhuparEa Gmiel, mante$uilla clarificada, leche y cua#adaHC G[H 'nana Gel ba(oHC G`H .astra Gel vestidoHC GYH bhrana Glas #oyasHC GRQH Fandha Gel perfumeHC GRRH Pushpa Glas floresHC GRSH !hupa Gel inciensoHC GRTH !ipa Gla luzHC GRZH -aivedya Gel alimentoH y "ambulam Gho#a de betelHC GRPH -iryana G rati o el rito del fuegoH y GRWH .ndana Gla postracin y la adoracinH. Los 'dhaEas son de tres tipos* Pasu, o animalizadosC .ira, o valerosos, y !ivya, o divinos. El "antra 1oga es la sabidur+a salvadora. Es la barca maravillosa $ue conduce al hombre a salvo hasta la otra orilla de la inmortalidad, la carencia de temor, la libertad y la perfeccin, cuando es practicado con entendimiento y ba#o la gu+a personal de un Furu tntrico evolucionado.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+1. EL BEM=R El temor es un instinto com&n a todo hombre. El temor es universal. Puede producirse en cual$uier sitio. Puede producirse en cual$uier momento.
356

El rey teme a su enemigo. El Pundit, o erudito, teme a su oponente. @na bella dama teme a la ve#ez. El abogado teme al #uez y a sus clientes. La esposa teme a su marido. El estudiante teme a su maestro. El inspector de polic+a teme al superintendente. La rana teme a la serpiente. -adie est completamente libre de alg&n tipo de temor. KL%H es el temorM El temor es una emocin dolorosa producida por un determinado peligro. Es un sentimiento de aprensin hacia el peligro o el dolor. Es una emocin producida por la amenaza de un peligro o un dolor inminente, y va acompa(ado por el deseo de evitarlo o escapar de l y ponerse a salvo. E%isten distintos grados de temor* el simple susto, la timidez, la alarma, el terror y el pnico. ;uando ste se produce, todo el cuerpo suda y se e%cretan involuntariamente orina y materia fecal. La mente $ueda paralizada como un trozo de madera. veces, incluso se produce un shock y un colapso inmediatos, y la persona muere por fallo card+aco. El temor asume diversas formas. El soldado guEha no tiene miedo de un cuchillo o de una bala, pero s+ de los escorpiones. El cazador no teme a los tigres $ue merodean por la selva, pero s+ al bistur+ del ciru#ano. @n aduanero no teme $uiz al bistur+, no le importade#ar $ue el ciru#ano abra sus intestinos sin anestesiarleC sin embargo teme terriblemente a las serpientes. lgunos temen a los fantasmas, otros temen a las enfermedades. La gran mayor+a de las personas teme al descrdito p&blico. Bemor &ormal > temor ima"i&ario )ay dos tipos de temor* el normal y el imaginario. El porcenta#e de temor normal asciende slo a un cinco por ciento, pero el temor imaginario alcanza un noventa y cinco por ciento. El temor normal es sano. Pavimenta el camino hacia el propio progreso. Preserva la vida. El director de un colegio teme al inspector escolar. "oma un gran empe(o en educar a los ni(os y consigue $ue todos aprueben sus e%menes. El conductor de tren teme al oficial superior, as+ $ue pone mucho cuidado en el cumplimiento de sus deberes. -o ocurre ning&n accidente. @n mdico teme obtener una mala reputacin, as+ $ue se preocupa por sus pacientes, investiga, salva muchas vidas y acaba convirtindose en un mdico famoso. Los temores imaginarios producen enfermedades, consumen las energ+as del individuo y producen todo tipo de e%citacin acalorada, ba#a vitalidad, in$uietud, incomodidad, desarmon+a, etc. ;uando se produce una epidemia de clera o de tifus, el miedo es la causa $ue predispone a
357

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

los individuos a caer enfermos. El individuo teme terriblemente al clera, se preocupa e imagina $ue los grmenes han penetrado ya en su organismo. 'u propia imaginacin hace destrozos, 3llegando a caer realmente enfermo5 E<emplos -e temor ima"i&ario El estudiante se prepara d+a y noche para su pr%imo e%amen. )asta el momento ha aprobado con buena nota todos los dems e%menes. Pero en cuanto stos se apro%iman, desarrolla un temor imaginario, el miedo al e%amen le pone nervioso y se confunde, sus manos tiemblan y no se siente capaz de escribir, suspendiendo finalmente. 'ri 0.'. :anneryi dorm+a en una habitacin en casa de un amigo en !ehra !un. $uella noche hab+an hablado acerca de las acciones malvadas $ue hacen los malos esp+ritus. Estos pensamientos penetraron profundamente en su mente subconsciente. 'o( $ue la habitacin en $ue dorm+a estaba encantada y $ue alg&n mal esp+ritu le hab+a hechizado. partir de a$uel d+a empez a perder su salud gradualmente. La &nica causa de ello era su propio temor imaginario. "oda persona alberga alg&n temor imaginario de $ue va a perder su empleo. 4tros imaginan y piensan* K7?u ser de m+ si mi esposa se muere ahora8 "engo $ue cuidar nueve hi#os.L lgunos sienten el temor imaginario de* K7?u har si fracasa mi negocio8L 4 tambin* K7?u ser del hinduismo si toda la Dndia acaba convirtindose en PaEistn, o si el comunismo se e%tiende por todo el pa+s8 -o hay fin para tales temores imaginarios. Las 2o8ias Los temores peculiares, personales, irracionales y antinaturales se llaman fobias. sta es una forma antinatural de temor. Las fobias no tienen una realidad ob#etiva. -o hay nada $ue temer, no e%iste una situacin de peligro en el entorno $ue pueda causa temorC sin embargo, hay personas $ue no pueden librarse de sus temores y pensamientos negativos. @nos tienen miedo de los ratones, esto es una fobia a los ratones. 4tros temen a los truenos, otros a caminar en la oscuridad, algunos a la visin de grandes aglomeraciones de gente. esto se llama plurofobia. ;iertos clibes, o :rahmacharias, temen cruzarse con un grupo de mu#eres. lgunos tienen miedo a $uedarse solos, otros tienen miedo de dormir sin una luz en la habitacin, muchos temen los espacios cerrados, como los t&neles, etc. esto se llama claustrofobia. lgunos tmenlos espacios abiertosC a esto se llama agorafobia. un$ue el mdico haya dictaminado a un paciente $ue no hay en l nada malo orgnicamente, l
358

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

sigue pensando $ue padece del corazn, los ri(ones o el h+gado. "odas estas son fobias f+sicas. )ay personas $ue temen a todo, cual$uier cosa $ue sea. Loa americanos temen a los rusos. Los rusos temen a los americanos. La gentes $ue habitan pr%imas a las fronteras indias temen a las distintas tribus $ue habitan del otro lado. )ay infinidad de fobias. La causa de las fobias es el nerviosismo, la estupidez, ya sea suave o intensa, y la falta de un pensamiento y un entendimiento rectos. C&as pala8ras a los pa-res > maestros El origen de los temores ms neurticos se halla en la infancia. Las semillas del temor pueden yacer latentes durante la ni(ez en la mente subconsciente, pero surgen ms tarde en un determinado momento de crisis o de estrs. Las mentes de los ni(os son muy impresionables. 'on muy moldeables. Los padres y profesores deben tener mucho cuidado al tratar con ni(os. -o deben decirles nada $ue pueda asustarles. Por el contrario, deben relatarles cuentos de persona#es valientes $ue les hagan ser osados e intrpidos. Dncluso durante el embarazo, las madres deben leer libros inspirados, como el (am5ana, El $ha-vata y el Mahabhrata, si desean tener hi#os inteligentes y valientes. Los padres y profesores debieran, al menos, tener conocimientos elementales de psicolog+a. 'lo entonces pueden moldear a los ni(os adecuadamente. E2e*tos &e"ati os -el temor El temor es la causa de todo mal. !e l surge infortunio. Los temores del cobarde le e%ponen a los peligros. El temor constante mina tu vitalidad, debilita tu confianza y destruye tu habilidad. "e hace indefenso. El temor es la emocin ms destructiva. ?uebranta el sistema nervioso y mina tu salud. Produce preocupacin y hace $ue sea imposible albergar felicidad y paz de mente. El temor, en sus distintas fases, es el mayor enemigo del hombre. !estruye su felicidad y su eficacia. ;onvierte a los hombres en cobardes y fracasados. El temor ani$uila el esfuerzo propio y entorpece nuestros empe(os. La pobreza y el fracaso se deben a pensamientos de temor. El temor es una gran maldicin para el hombre. ,archita muchas vidas y hace a muchas personas infelices y fracasadas. El temor es un pensamiento negativo. Es tu peor enemigo.
359

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La *a%sa -el temor

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El apego, o 0aga, es el perene asociado del temor. El apego es la causa del temor. "e apegas a la pluma, al bastn, al libro, al relo#, a la toalla, al vestido. El temor va as+ haciendo presa en ti, pues temes perderles. !onde$uiera $ue haya 0aga, habr temor. mbos coe%isten. El hombre se apega a su esposa. El cuerpo de sta es su mayor centro de placer. Por eso siente temor de perderla, de $ue muera, de $ue huya con otro hombre, de $ue se divorcie de l, de $ue se sienta disgustada con l, etc. Puesto $ue se apega a sus hi#os, a su casa y a su propiedad, teme perderlos. 'e ve sumido en la tristeza y sufre un cho$ue tremendo si estos ob#etos se pierden o destruyen. El apego a los ob#etos produce temor. El apego al nombre y la fama produce temor. El apego a las mu#eres y al dinero produce temor. ;ual$uier apego es origen de temor horrible. ?uien posee, teme. 'lo no teme $uien renuncia a todo, $uien percibe al tman en todo. 'i no hay 0aga, no hay temor. El primer eslabn de la cadena de raga es el apego del hombre a su propio cuerpo. "odos los dems tipos de 0aga surgen de este apego al cuerpo f+sico. El apego a la vida y al cuerpo, o el amor a la vida terrena, es la causa principal de todos los temores. Peor $ue durante el estado de vigilia, muchas personas padecen una anormalidad drstica y alarmante durante el sue(o. Esto se debe a sobrecargar la mente con pensamientos negativos al acostarse. -o se debe uno acostar en un estado de preocupacin o temor, ni con un sentimiento de aprensin, ni dando vueltas a alg&n mal inminente. ntes de acostarse hay $ue e%pulsar tales pensamientos y meditar en !ios hasta liberarse de ellos. )a de haber una paz perfecta de mente y de alma. 'i uno es incapaz de meditar en !ios, debe recitar alg&n himno o poema hasta caerse en la cama adormecido. Entonces podr estar seguro de disfrutar de un sue(o pac+fico y profundo. veces, pueden asaltarnos olas de temor, hacindonos perder nuestro e$uilibrio momentneamente. -os sentiremos muy sensibles y agitados. parecer ante nosotros una cadena de acontecimientos negativos, unos detrs de otros en rpida sucesin. El recuerdo del pasado galopa ante nosotros a una velocidad vertiginosa. -uestra imaginacin se dispara e imaginamos $ue nos aguarda desastre tras desastre. un as+, ba#o cual$uier circunstancia, debemos poner toda nuestra fe en !ios, refugiarnos en l y creer plenamente $ue slo l puede librarnos. La *o&G%ista -el temor Este modo de sobreponerse al temor no es suficiente. !ebe ponerse en prctica lo siguiente. Lo primero $ue hay $ue hacer es afrontar a$uello a
360

lo cual tememos. 'i una persona tiene miedo de ponerse ante un auditorio, eso es precisamente lo $ue tendr $ue hacer hasta liberarse del miedo al escenario y al nerviosismo. 'i uno se estremece al apro%imarse a su superior o a cual$uier otra persona $ue considere provista de un poder superior al suyo, se debe ser su primer acto de cada d+a, hasta $ue gane la suficiente fortaleza moral. 'i temes algo, afrntalo. "u temor se desvanecer. 'intate durante un rato. 0efle%iona bien. Dntrospecciona. "odos tus miedos imaginarios huirn de ti. 'e desvanecern en la nada. La mente te enga(a a travs de temores imaginarios. prende a discriminar, a recapacitar, a refle%ionar y a meditar. La mente te acechar como un ladrn. 'entirs $ue has permanecido enga(ado por tu mente traviesa durante a(os y $ue el temor no e%iste, no es nada. 'iembra las semillas del cora#e en tu corazn. !e#a $ue crezcan. El temor desaparecer por s+ solo. Lo positivo vence siempre a lo negativo. sta es una ley psicolgica inmutable. ste es el mtodo llamado PratipaEshabhvana, $ue practican los 0aya=1oguis. Prubalo una y otra vez. l final logrars el %ito. !esarrolla tu fuerza de voluntad. ;ultiva el cora#e y la fortaleza. !esarrolla el poder mental de la paciencia y la firmeza para afrontar el peligro, as+ como el poder de resistencia. ,antn tu cora#e y paciencia ante el sufrimiento, el perder a los hi#os o la propiedad, o al padecer una prolongada enfermedad. !esarrolla el cora#e y un carcter masculino. 0ecuerda a los santos y sus actos virtuosos. .ive en compa(+a de sabios y 1oguis. ,edita en el atman $ue carece de temor. !esarrollars el cora#e, un carcter masculino y otras virtudes. "odo tipo de fobias desaparecern. !ios proporciona una seguridad perfecta a sus devotos y ani$uila todo tipo de temor. "ransforma la sensacin de inseguridad y temor en un sentimiento de fe y confianza. Le salva del pnico y la desesperacin. 0ef&giate en el 'e(or, en 'u nombre y en 'u gracia. "odos tus temores se desvanecern por completo. l te infundir fortaleza, valor, cora#e, presencia de mente, etctera. bandona el apego por medio de la prctica del desapego, o Vaira-uia, y del apego a los pies de loto del 'e(or. "odos tus temores se desvanecern. lberga siempre el pensamiento* K"odos los ob#etos son ilusorios y perecederos, y proporcionan dolor.L -o sentirs as+ apego. 4 si acaso lo sientes, ser un apego suave, $ue podrs e%pulsar de ti con un poco de razonamiento y discriminacin. La renunciacin a todo y el cultivo del sentimiento divino, o $rahma-bhava, es el me#or remedio para vencer todo temor. El error -e los psi*1lo"os
361

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los psiclogos sostienen la opinin de $ue no puede e%istir una carencia absoluta de temor, y $ue slo puede hacerse un esfuerzo limitado por con$uistarlo. Esto es incorrecto. Los psiclogos no tienen la e%periencia trascendental. @n sabio perfecto $ue tenga el ;onocimiento de :rahman est absolutamente libre de temor. Los 0'anishads declaran con potente voz* K?uien conoce al :rahman libre de temor se liberar l mismo totalmente del temor.L 'lo puede haber temor donde e%iste la dualidad. 'i uno siente $ue hay un segundo ob#eto tras l, se genera de inmediato el miedo. "eme a la otra persona. Pero 7cmo puede sentir miedo $uien e%perimenta la no dualidad8 El sabio perfecto $ue se ha establecido en la no dualidad es el ms intrpido de los hombres. La valent+a del soldado en el campo de batalla, o la de un ladrn, es un cora#e tamsico. -o es cora#e en absoluto. Es tan slo una ferocidad brutal $ue nace del odio o los celos. 'lo el cora#e stvico, nacido de la sabidur+a del 'er, es el verdadero cora#e. -o debes sentir ning&n dualismo en tu mente. !ebes desarrollar siempre el amor csmico y la fraternidad universal. !onde hay amor y fraternidad, no hay enemistad. -o hay superioridad e inferioridad de poder. ste es, por supuesto, un estado parcial. El estado final es el sentir la unidad de todo. "odo es :rahman. "odo se funde en l. 'lo l impregna todo el universo. -o e%iste en 'u creacin una segunda entidad aparte de l. Este conocimiento desarraiga el temor por entero y le lleva a uno hasta la paz eterna.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+2. EL BIEM$= La serpiente ha apresado a la rana en su boca. 'lo $ueda ya fuera la cabeza de la rana, $ue ser devorada en unos minutos. pesar de ello, la rana proyecta su lengua para cazar un insecto o dos. !e igual modo, 3oh hombre ignorante5, ests ya en las fauces del tiempo, o Ka a. En unos minutos de#ars de estar a$u+. 'in embargo, piensas una y otra vez en los ob#etos sensoriales. "e has vuelto esclavo de Moha, o la ilusin, y del apego. -o te das cuenta del valor del tiempo. ;uando uno estar moribundo, le pides al mdico $ue permanece a su lado* K3?uerido doctor5 )aga algo por l. Pngale una inyeccin eficaz. )aga, al menos, $ue siga respirando por unas horas ms. ,i hermano est en camino desde :ombay para ver al paciente.L Pero el mdico responder* K?uerido amigo. -o puedo hacer nada. -o hay esperanza en este caso. ,orir en unos minutos.L Entonces te dars cuenta del valor del tiempo. "e arrepentirs de tantos d+as,
362

meses y a(os $ue has desperdiciado en cotilleos ociosos y en placeres sensuales. El tiempo > la eter&i-a- i&temporal El tiempo es ms valioso $ue el dinero. Es ms valioso incluso $ue lo $ue ms valor pueda tener en este mundo. Es el mayor tesoro. El tiempo es el alma del mundo. El tiempo es la vida. @til+zalo eficazmente con propsitos espirituales. -o malgastes ni un segundo. El tiempo no tiene forma, pero lo devora todo. Lo digiere todo. El tiempo no se abstiene de nadie. Es implacable. El tiempo es la rata $ue roe la cuerda de la vida en este universo. -o hay nada en este mundo de lo $ue se abstenga el tiempo, $ue todo lo devora. ;onsume incluso cuanto aparenta ser ms duradero. El tiempo no prescinde si$uiera por un momento de la persona ms grande $ue pueda haber. El tiempo impregna y controla todas las cosas. El tiempo danza de un lado a otro con una larga cadena de calaveras $ue cuelgan de su cuello hasta los pies. sume la forma asombrosa de un fuego abrasador durante la !isolucin, reduciendo al mundo entero a cenizas. -ada puede parar su trayecto. /nicamente los sabios y santos realizados han desafiado su poder. Lo Eterno es intemporal. :rahman trasciende el tiempo. :rahman es eterno. Es la realidad intemporal. !esaparecern reyes y se(ores. Este mundo desaparecer con todos sus ocupantes. !esaparecern el sol, la luna y las estrellas. !esaparecern todas las alegr+as y tristezas. !esaparecern la esposa, los hi#os, la ri$ueza y la propiedad. !esaparecern los cinco elementos, la tierra y el cielo. /nicamente :rahman, puro 'atchidnanda, brillar eternamente. lcanza a :rahman y con$uista el tiempo. "rasciende el tiempo y vulvete uno con la Eternidad. Nat%rale0a pasa<era -e la i-a se&s%al Este mundo es un #uego de colores y sonidos. Este universo sensorial es un #uego de nervios. Es una funcin falsa, mantenida por el #uego de ,aya, la mente y los sentidos. !isfrutas de los placeres sensoriales por un per+odo de veinte a(os, mientras tus sentidos son #venes y fuertes. ,as 7$u es ese per+odo de veinte a(os tan corto y evanescente, comparado con la eternidad8 7?u es esta vida sensual despreciable, agitada y montona, comparada con la vida pac+fica y eterna en el 'er Dnmortal interno8 Estando tan asediado por todas partes y rodando a travs de los distintos estados en este mundo en continua fluctuacin, ests siempre girando en la ilusin y afligido por el dolor, como una mota de polvo $ue
363

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

flota perdida en una gran piedra. Pero si refle%ionas acerca del KtiempoL $ue es eterno en su verdadera naturaleza, no puedes sino considerar los cien a(os de tu vida como un momento. 1 siendo as+, 7cmo puedes estimar tanto tu vida y caer en todo tipo de tristezas por causa de tus insaciables deseos8 7?uin ms puede haber en la vida tan reba#ado como t&, estropeado por tu mente ordinaria8 ?u vergVenza, una vida tana, $ue no dura ms $ue un momento. ,algastas ocho horas durmiendo y el resto del d+a en cotilleos ociosos, diciendo mentiras, enga(ando a otros, ocupado en actividades ego+stas y en amasar ri$uezas. 7;mo puedes esperar alcanzar la inmortalidad y la paz si no dedicas ni media hora a servir al 'e(or, a cantar 'us -ombres y a la contemplacin divina8 Puedes desperdiciar dos horas en atarte el turbante. Puedes desperdiciar mucho tiempo en afeitarte y en peinarte. Pero si te llama un devoto para $ue vayas al Sankirtan Gcanto devocionalH, le dices* K3:abuy+5 -o tengo tiempo. "engo $ue ir al mdico para $ue me recete una medicina. 1 tengo $ue ir al mercado de compras.L Le dars mil y una e%cusas tontas. )ay personas $ue desperdician d+as y noches enteras en charlas ociosas y en #ugar a las cartas o al a#edrez. )ay personas $ue desperdician semanas enteras bebiendo y charlando. )ay personas $ue desperdician meses enteros en compa(+a de mu#eres de mala reputacin y #ugando. )ay personas $ue desperdician a(os y a(os en vagabundear, cotillear, ir al cine, fumar, mascar ho#as de betel y en todo tipo de actos licenciosos. -o sabes ni un solo 'loEa, o prrafo del Guita o los 0'anishads. -o sabes sentarte en Padmsana, o la postura del loto. -o conoces la eficacia del ,antra y del 6irtan. -o sabes nada acerca del autoanlisis, del control de la mente, del autocontrol, de la concentracin ni de la introspeccin. 3)as vivido en vano5 )as desperdiciado esta vida tan valiosa. Los hoteles, los restaurantes y los cines son tus moradas de inmortalidad, o Vaikuntha !hama. .erdaderamente, ests llevando una vida miserable. 3En cuanto puedes comentar algo sobre pol+tica crees ser un gran hroe5 El prop1sito -e la i-a h%ma&a 3?u gran lstima5 El hombre viene a$u+ con un propsito definido. La vida no est hecha para comer, beber, vestirse y procrear. )ay algo grande y sublime tras ella. E%iste una vida eterna de dicha ms all. ;ada segundo debe ser utilizado adecuadamente para el logro de esta meta de la vida. La mitad de tu vida transcurre durmiendo. Fran parte se pierde en las enfermedades. 4tra parte se gasta comiendo, bebiendo y hablando. Ests envuelto de ignorancia y de #uegos durante tu ni(ez. !urante la
364

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

adolescencia caes en las redes de las mu#eres. 1 durante la ve#ez te marchitas ba#o la ansiedad y el peso de los asuntos de familia. 7;undo hallars tiempo, $uerido amigo, para realizar acciones virtuosas y para adorar a !ios8 ' serio. Piensa y refle%iona ahora. La vida es corta. El tiempo vuela. Los obstculos son muchos. ;orta este nudo de Avid5a, o ignorancia, y bebe de la dicha nirvnica. La vida es corta. El tiempo vuela. El mundo est lleno de aflicciones. pl+cate diligentemente al 'dhana yguico. Este mundo es un mela o festival, $ue dura dos d+as. Esta vida es una pompa $ue dura dos segundos. -adie te seguir. Llegaste desnudo, te irs desnudo. -adie te seguir. Llegaste solo, te vas solo. )az :hayan, haz 6irtanC slo eso te seguir. )ay personas $ue se han elevado hasta la grandeza y la eminencia utilizando cada segundo eficazmente. ,antn regularmente un diario. 0educe tus horas de sue(o. bandona toda charla ociosa. 3:asta, basta5 4bserva Mauna GsilencioH. ;omprende el valor del tiempo. A+#ate una rutina diaria y mantenla tenazmente. ;rece. Evoluciona. E%pndete. 4btn el %ito en la vida. 0ealiza a !ios. Encirrate en una habitacin. 0efle%iona. ,edita. !espliega la consciencia espiritual oculta. Los d+as, los meses y los a(os ruedan. "u pelo se vuelve gris. 'e te caen los dientes. Pero a&n permaneces apegado a los ob#etos perecederos debido a ,oha, o la ilusin. !ime, amigo, 7cunto tiempo sers esclavo de las cosas perecederas del mundo8, 7por cunto tiempo seguirs repitiendo los mismos goces sensuales8 7;unto tiempo $uieres adorar al dinero y a la mu#er8 7;undo hallars alg&n tiempo para meditar en el 'e(or y para realizar acciones virtuosas8 Piensa y refle%iona. La i&*erti-%m8re -e la i-a terre&a Las ho#as de la vida se caen. La #uventud se marchita. 0uedan los d+as. El tiempo destructor impone sus manos heladas sobre el mundo entero. 3La e%istencia en este mundo es tan momentnea como una pompa o un relmpago5 @n mdico habla por telfono y sube las escaleras de su casa para tomar su desayuno, siendo hallado muerto luego en los mismos escalones debido a un fallo card+aco. @na princesa conduce un coche #unto a su marido y pierde de pronto la vida en la carretera por un accidente. @n Uamindar, o un rico se(or, sale de su hogar por la noche y se siente en su hamaca a tomar el aire, pero le muerde una cobra y muere poco despus. s+ es la naturaleza incierta y evanescente de la vida en este mundo. 1, sin embargo, el hombre malgasta su tiempo tontamente. @n hombre pierde a su padre y, al d+a siguiente, pierde tambin a su hi#o. 'in embargo, es lo suficientemente tonto como para creer $ue l va
365

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

a vivir siempre, cuando han muerto ya las personas $ue vinieron antes y despus $ue l, y pospone su Sdhana Gprctica espiritualH. C1mo %tili0ar el tiempo El se(or 0ocEefeller y el se(or ustin conoc+an el valor del tiempo. Fanaban millones al d+a en intereses. )asta un segundo era valioso para ellos. En una hora ganaban mucho. Para ellos, el tiempo es dinero. Dgual $ue las personas mundanas dedicadas a los negocios se preocupan mucho por su tiempo, los aspirantes espirituales lo hacen tambin, utilizndolo en la contemplacin de !ios. Ellos no dicen una sola palabra innecesaria. !esean emplear cada segundo en el servicio a !ios. 1 sa es la razn por la $ue observan Mauna GsilencioH y por la $ue se ocultan en cuevas en los )imalayas. 'i te preocupas de cada segundo, las horas cuidarn de s+ mismas. El tiempo es, verdaderamente, muy valioso. -o puede volver #ams. 0ueda a una velocidad vertiginosa. ;uando suenan las campanas, recuerda $ue te apro%imas a la muerte. ;uando suena el relo#, piensa $ue te $ueda una hora menos de vida. !ebes temblar con miedo y decir* KLa muerte se apro%ima. Estoy malgastando mi tiempo. 7;undo realizar la meta de la vida8 7;undo tendr el !rsana, o la visin, de mi Dshta= !vata, 'ri 6rishna8 7cundo le conocer8 7;undo me librar de esta rueda del 'amsara8L "u cumplea(os te recuerda $ue te $ueda un a(o menos de vida. Ese d+a, haz la firme resolucin de hacer $ue tu vida futura sea ms fruct+fera y &til. -o pospongas realizar acciones virtuosas, pues no puedes tener seguridad de $ue vivirs. Lo $ue te propones hacer ma(ana, hazlo hoy, hazlo en este mismo instante. )az de d+a a$uello $ue te haga feliz de noche. )az en la primera parte de tu vida a$uello $ue te haga vivir feliz en tu ve#ez. )az durante tu vida todo a$uello $ue te haga vivir feliz en tu ve#ez. )az durante tu vida todo a$uello $ue te haga vivir feliz despus de la muerte. 34h, )ombre5 'intate antes de irte a la cama y haz recuento de los actos realizados. 'i has secado las lgrimas de una sola persona con una sola palabra de nimo o de consuelo, o por medio de una sola accin buena, podrs considerar entonces $ue has empleado bien ese d+a, pues habrs hecho un acto $ue agrada al 'e(or. ,as si no has hecho ni un acto $ue haya consolado a un solo hombre, si no has dicho una sola palabra $ue haya aliviado el corazn de un hombre en su agon+a, habrs vivido ese d+a en vano. ;onsidera, pues, $ue has desperdiciado ese d+a. La vida es un eslabn en la cadena del tiempo. 'i malgastas tu tiempo, desperdicias tu vida. ;onoce el valor del tiempo. -o puedes recuperar un solo segundo transcurrido por caminos vanos. El tiempo es lo ms
366

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

valioso. -o #uegues con l. )az el me#or uso $ue puedas de l. @tiliza cada segundo en la b&s$ueda y el servicio espirituales. Nat%rale0a -el tiempo El tiempo es una idea en la mente. Es una creacin mental $ue depende de la naturaleza de cada acontecimiento. ;uando tu mente est concentrada profundamente, dos horas transcurren como cinco minutos. Pero si tu mente est distra+da y divaga, media hora te parece como dos horas. sta es la e%periencia de todo el mundo. "ambin en el sue(o, muchos acontecimientos $ue representan un per+odo de cincuenta a(os tienen lugar en diez minutos. @n Ka 'a Gciclo de creacin y disolucinH puede considerarlo la mente, debido a su propio #uego, como un instante o como una eternidad. El tiempo es, pues, una manifestacin de la mente. Es Ka a Sakti Gel poder del tiempoH. Es tan ilusorio como los ob#etos. El tiempo es un concepto mental. 'in la mente no hay concepto de tiempo. ni$uila la mente e irs ms all del tiempo. Penetrars en el reino de lo Dntemporal y vivirs en lo Eterno. En lo bsoluto no e%iste el tiempo. El tiempo es la medida o la duracin de las e%periencias. Por e#emplo, te sientas a comer a la R de la tarde y te levantas a las S. )as tardado en comer una hora, $ue es el intervalo entre dos e%periencias. Luego te acuestas entre las T y las Z. sta es otra e%periencia* has dormido durante una hora. 'in embargo, donde solamente hay una &nica E%periencia homognea del 'er, 7cmo puede e%istir ah+ el tiempo8 A>erE ho> > maAa&a El tiempo no tiene formaC sin embargo, hace su aparicin en cuanto se produce cual$uier movimiento en la naturaleza. La rueda del tiempo es misteriosa. El pasado, el presente y el futuro son relativos. El presente se convierte en el pasado. El futuro se convierte en el presente. Luego &nicamente el presente es real. .ive, pues, siempre en el presente. El hoy se convierte en el ayer. El ayer constituye la memoria de hoy. Es slo un recuerdo. .ice, pues, &nicamente en el slido presente. Elimina el ayer y el ma(ana. En !ios no e%isten ni pasado ni futuro. "odo es eternidad. "odo es &nicamente un slido presente. 'lo el presente es la slida realidad. -o puedes remediar el pasado. -o puedes estar seguro del futuro. Lo me#or es, pues, hacer del hoy un d+a lo ms &til posible.
367

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El ayer se ha idoC olv+dalo. El ma(ana no est a&n a$u+C no te preocupes por l. )oy es presenteC util+zalo bien. )oy es tu d+a. El ma(ana puede no llegar nunca. El ayer no es ms $ue un sue(o. El ma(ana no es ms $ue una visin. -o te preocupes, pues, acerca del ayer muerto ni del ma(ana sin nacer, sino concntrate en el hoy, el eterno presente. .ive bien cada d+a, como si fuese el &ltimo. ;ada momento es vital e importante. ;ada d+a es como el brote de una nueva ho#a, y cada a(o como el nacimiento de una nueva esperanza. -o ames el ocio. -o desperdicies ni medio segundo. ' intrpido. 'umrgete en el 1apa, el 6irtan y el servicio a los santos y a los pobres. ,edita. 30ealiza la .erdad a$u+ y ahora5 .e ms all del tiempo y convirtete en un Ka atita G$uien ha trascendido el tiempoH.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+3. L=S C$ANIS7ADS Los @panishads son tratados metaf+sicos repletos de conceptos sublimes del .edanta y de intuiciones de la verdad universal. Los (ishis indios Gsabios de anta(oH se esforzaron por comprender las verdades fundamentales del 'er. "rataron de resolver los problemas del origen, la naturaleza y el destino del hombre del hombre y del universo. Dntentaron entender el significado y el valor del ser y del conocer. 'e esforzaron por hallar una solucin a los distintos interrogantes de la vida y del mundo, as+ como la relacin entre el individuo y el 'er Dnvisible o el lma 'uprema. :uscaron cuidadosamente una solucin satisfactoria a estas cuestiones tan profundas* K7?uin soy yo8 7?u es este universo o 'amsara8 7!e dnde hemos venido8 7En $u descansamos8 7 dnde vamos8 7E%isten cosas tales como la Dnmortalidad, la Libertad, la Perfeccin, la !icha Eterna, la Paz Dmperecedera, el tman o :rahman, el 'er o lma @niversal $ue no tiene nacimiento ni muerte, y $ue es inmutable y e%iste por s+ mismo8 71 cmo alcanzar a :rahman, o la Dnmortalidad8L -o e%iste un libro en el mundo tan emocionante, inspirado y sugerente como los 0'anishads. La filosof+a $ue en l se ense(a ha sido siempre fuente de consuelo para muchos, tanto en 4riente como en 4ccidente. El intelecto humano no ha sido nunca, en toda la historia del mundo, capaz de concebir nada ms noble y sublime $ue las ense(anzas de los 0'anishads. bundan de un profundo pensamiento filosfico, estando considerados como la verdadera cumbre de ste. 'u valor intr+nseco es inmenso, teniendo todos sus versos un profundo significado. 'u lengua#e es hermoso. Los 0'anishads han e#ercido indudablemente, y continuarn
368

hacindolo, una influencia considerable sobre las diversas religiones y filosof+as del mundo. Presentan una visin de la 0ealidad $ue bien puede satisfacer tanto las aspiraciones cient+ficas del hombre, como las filosficas y las religiosas. =ri"e& -e los Upanishads Los 0ishis y los profetas de anta(o practicaron el vivir recto, "apas, la introspeccin, el autoanlisis, la indagacin y la meditacin en el 'er puro interno y alcanzaron la realizacin del 'er. Por ello, sus intuiciones de las verdades profundas son &tiles y directas. 'us e%periencias internas, $ue eran directas o de primera mano, intuitivas y m+sticas, las cuales ninguna ciencia puede discutir, declarndolas todas las filosof+as como la meta &ltima de sus esfuerzos, estn reconocidas en estos libros sublimes llamados los @panishads. El conocimiento de los 0'anishads destruye la ignorancia, $ue es la semilla del 'amsara. El conocimiento de :rahman se lo llama @panishad, puesto $ue conduce a :rahman y ayuda a los aspirantes a alcanzarlo. El trmino @panishad se aplica al libro en s+ con un sentido secundario, como referencia. Los 0'anishads constituyen la parte del conocimiento, o +ana Kanda, de los Vedas. 'on eternos, pues surgieron de la misma boca de )iranyagarbha o :rahma. E%istieron incluso antes de la creacin de este mundo. Los 0'anishads son la fuente del conocimiento profundo, m+stico y divino $ue sirve como medio de escape de este inmenso 'amsara. ;onstituyen las escrituras del mundo. pelan a los amantes de la religin y de la verdad de todas las razas y de todos los tiempos. ;ontienen los secretos profundos del .edanta y del Jana 1oga, as+ como sugerencias y gu+as prcticas $ue iluminan el sendero hacia la realizacin del 'er. La gloria y la grandiosidad de los 0'anishads no pueden describirse adecuadamente con palabras, puesto $ue stas son finitas y el lengua#e es imperfecto. Los 0'anishads han contribuido, sin duda, grandemente a la paz y al consuelo de la humanidad. 'on muy elevadores e inspiradores. ,illones de aspirantes han obtenido gu+a e inspiracin de ellos. 'on la esencia de los Vedas y constituyen unos tesoros de valor incalculable. S% si"&i2i*a-o > s% i-eal )ay cuatro Vedas $ue son el (i-, el %a=ur, el Sama y el Atharva. 1 hay tantos 0'anishads para cada Veda como 'aEhas, o subdivisiones. Los Vedas (i-, %a=ur, Sama, y Atharva tienen, respectivamente, SR, RQY, R.QQQ y PQ subdivisiones. Por lo tanto, hay mil ciento ochenta GR.R`QH 0'anishads.
369

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

En el Muktiko'anishad del Suk a-%a=urveda, 'ri 0ama le dice a )anuman* KEl &nico medio por el $ue se puede alcanzar la liberacin es comprendiendo y meditando en las ense(anzas del ,anduEya=@panishad, lo cual basta para la salvacin de todos los aspirantes. 'i no logras de ese modo la sabidur+a, estudia los !iez 0'anishadsC y si tu Jana no se vuelve firme, lee y medita sobre las ense(anzas de los "reinta y !os 0'anishads. Entonces alcanzars la liberacin en esta misma vida. Pero si anhelas la salvacin desencarnado, estudia los ;iento 4cho 0'anishads. Las dos ideas siguientes dominan las ense(anzas de todos los 0'anishads* GRH La emancipacin final puede alcanzarse &nicamente por medio del conocimiento de la 0ealidad /ltima o :rahman G:rahma=JanaHC GSH $uien est e$uipado con los cuatro medios hacia la salvacin $ue son la discriminacin, el desapasionamiento, la virtud s%tuple y el anhelo de liberacin puede alcanzar a :rahman. Los 0'anishads ense(an la filosof+a de la @nidad bsoluta. La meta del hombre, seg&n los 0'anishads, es la realizacin de :rahman. /nicamente la realizacin del 'er puede disipar la ignorancia y proporcionar la inmortalidad, la dicha eterna y la paz imperecedera. 'olamente el ;onocimiento de :rahman puede ani$uilar toda tristeza, ilusin y dolor. A&%8a&-ha *hat%shta>a El tema clave GVisha5aH de los 0'anishads es el ms elevado :rahman, o el lma 'uprema. El fruto GPra5o5anaH de este conocimiento es el logro de la Dnmortalidad, o Moksha, y la consiguiente liberacin de la esclavitud del 'amsara GAt5anta Samsara #ivritti y $rahma'ra'tiH. 'e afirma $ue este resultado puede conseguirse con#untamente GSambandhaH a travs del estudio de los 0'anishads. La persona GAdhikariH $ue estudia los 0'anishads, $ue practica la b&s$ueda de :rahman y la meditacin en el 'er es $uien est e$uipado con los cuatro medios hacia la salvacin. Eso es nunbandha ;hatushtaya. Las i->as e& los Upanishads

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'e describen en los 0'anishads as Vid5as, o las meditaciones m+sticas en :rahman, particularmente en el /hando-5a y en el $rihadaran5aka. En el /hando-5a 0'anishad se incluyen las 'at .idya, la :huma .idya, la 'antilya .idya, la !ahara .idya, la .aisvnara .idya, la Pancha(i .idya, la @dguita .idya, la Purusha .idya, la 'amvarga .idya, la ,adhu .idya, la Prana .idya, la @pala Easa .idya, la 'uetaEetu .idya, etc. En el $rihadaran5aka 0'anishad se incluyen la ,aitreyi .idya, la Eshara .idya, la ntaraditya .idya, la @shasta=6ahola .idya, la @ddlaEa= runi .idya y la 1iotisham 1otir .idya, como las ms importantes. "ambin son
370

importantes las :hrigu=.aruni .idya, la nandamaya .idya y la 'atya= Jana= nanta .idya del )aitiri5o'anishad, y la 'hodasaEala .idya del Prasnopanishad. "odas estas .idyas le conducen a uno de lo irreal a lo 0eal, de la oscuridad a la Luz, de la mortalidad a la Dnmortalidad. ;onducen al alma desde el ,ula (ana hasta el :rahman 'upremo, bien a travs de 6rama= ,uEti, o la liberacin gradual, o de 'adyo=,uEti, o la liberacin inmediata. Estas .idyas son &tiles para la meditacin tanto en el 'aguna :rahman Gcon atributosH como en el #ir-una $rahman Gsin atributosH. E%isten, seg&n los :rahma='utras, tres tipos de meditacin* -irguna, o sin condicionamientos ni atributosC 'aguna, condicionada o cualificada, y PratiEa, simblica o idlatra. ,uchas de las .idyas abundan en conceptos cualitativos o relativos al 'er 'uperior. Pero, a pesar de sus limitaciones, estas .idyas pueden utilizarse incluso en la meditacin -irguna, siempre $ue $uien medite entienda el aspecto absoluto de las descripciones $ue en ellas se dan y $ue evite toda diferenciacin dual y gradual. un as+, algunas .idyas como la :rahma .idya, la ,aitreyi .idya, etc., son &tiles incluso para la Aham-raha 0'sana Gidentificacin con el 'er 'upremoH y para la -irguna !hyana Gla meditacin sin dualidadH de los .edantines. 'lo debe practicarse la meditacin en a$uella .idya $ue se a#uste al temperamento de $uien medita. El fruto de estas meditaciones es la felicidad absoluta, o tyantiEa 'uEha, libre de los dolores del nacimiento, la vida y la muerte en el 'amsara. 'in embargo, no puede meditarse en estas .idyas sin haber sido iniciado directamente por un Furu, o un maestro cualificado espiritualmente, pues son muy comple#os y dif+ciles de comprender sin un gu+a.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+!. VAIRA6CIA E%iste un camino $ue conduce a la morada inmortal. )ay un camino hacia la felicidad suprema. E%iste un camino hacia la cuarta dimensin. Ese camino se llama Vaira-uia. '+guelo. .airaguia es desapasionamiento, ausencia de deseo, desapego. ;onsiste en la indiferencia hacia los ob#etos sensuales a$u+ y en el ms all. 'urge y se mantiene gracias a una discriminacin adecuada o 'adviveEa. .airaguia es lo opuesto a 0aga, o el apego. ,ientras $ue 0aga esclaviza al hombre al 'amsara, .airaguia le libera de la esclavitud. .airaguia aten&a la mente gruesa y sensual. La vuelve introspectiva. .airaguia constituye la cualificacin ms importante para un aspirante espiritual, sin la cual no es posible llevar una vida espiritual.
371

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La Bra**i1& -e Ra"aFD%esha 'on las dos corrientes mentales, la atraccin y la repulsin, las $ue verdaderamente constituyen el mundo del 'amsara. El hombre mundano es esclavo de estas dos poderosas corrientes. Es arrastrado de un lado a otro como la pa#a por el aire. 'onr+e cuando obtiene placer y llora cuando obtiene dolor. 'e adhiere a los ob#etos placenteros y huye de a$uellos $ue le causan dolor. !onde$uiera $ue e%ista la sensacin de placer, la mente se apega al ob#eto $ue causa ese placer. Eso se llama apego. Pero ste slo trae consigo esclavitud y dolor. Pues cuando el ob#eto desaparece o fenece, la mente sufre un dolor indescriptible. La atraccin es, pues, la ra+z de los sufrimientos humanos. @n hombre desapasionado, sin embargo, tiene un entrenamiento diferente. 'u e%periencia es absolutamente distinta. Es un verdadero maestro en el arte de separarse de los ob#etos f&tiles y perecederos. -o siente la m+nima atraccin hacia ellos. .ive constantemente en lo Eterno. 'e yergue adamantino como un elevado pico en medio de la tormenta furiosa, como un observador de este bonito espectculo $ue es el mundo. @n hombre desapasionado no siente atraccin alguna hacia los ob#etos placenteros, ni repulsin hacia los dolorosos. -i tampoco teme al dolor, pues sabe bien $ue el dolor le sirve de gran ayuda en su progreso y en su evolucin, o en su via#e hacia la mente. Est convencido de $ue el dolor es el me#or maestro $ue hay en el mundo. C1mo *%lti ar Vaira"%ia .airaguia surge observando los defectos de la vida sensual. 4bserva los defectos de la vida sensual o del placer sensual. s+ desarrollars desapasionamiento. ;uando no te sientes impresionado por el vivir suntuoso, ese estilo de vida no puede atraerte. ;uando tienes en ti la idea de $ue la carne y el vino no suponen ning&n placer, ni uno ni otro pueden tentarte. ;uando sientes $ue una mu#er no es ms $ue un saco de cuero lleno de pus, orina, huesos y carne, la mu#er no puede tentarte. En este caso, si no puedes conseguir ni carne, ni vino, ni mu#eres, ni una vida suntuosa, no te sentirs acongo#ado en absoluto por ello. Los aspirantes deben estudiar el Vaira-uia Satakam de :hartrihari y otras obras sobre el .airaguia. Eso incrementar tu deseo de liberacin y tu conviccin de la vida espiritual. 'ri 0ama describe los efectos desastrosos de la codicia, la ri$ueza, las miserias del nacimiento y la infancia. "ambin se hace una descripcin muy bella en el .airaguia PraErana dentro del %o-a-Vasishtha. "odo el mundo deber+a leerlo, pues induce .airaguia en la mente.
372

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

6ra-os -e Vaira"%ia )ay diversos grados de .airaguia. El desapasionamiento supremo o Para=.airaguia llega despus de haber alcanzado la realizacin del 'er. Entonces el desapasionamiento ligero y temporal no es el autntico .airaguia, ni ayudar al aspirante en el logro de la realizacin del 'er. Es normal sentir desapasionamiento hacia algunos ob#etos en particular, debido a una u otra cosa. 'in embargo, es solamente sintiendo un desapasionamiento hacia todos los ob#etos y en todo momento como se logra el conocimiento del 'er. /nicamente un intenso .airaguia ayudar al aspirante a mantenerse en el camino espiritual. El 6rama .airaguia, $ue surge por una decepcin, una prdida o la muerte de alg&n pariente, se disipar enseguida. "an slo esperar la oportunidad de conseguir de nuevo los ob#etos a los $ue se hab+a renunciado. 'e evaporar enseguida como el ter, el cloroformo o el amon+aco. 'in embargo, el .airaguia $ue nace de Viveka, o la discriminacin, es duradero y perene, no le fallar al aspirante en cual$uier momento como el desapasionamiento $ue se siente temporalmente cuando la mu#er da a luz a un ni(o o cuando uno atiende a un funeral en un crematorio. El verdadero .airaguia debe nacer de la recta averiguacin, o .ichara. "odos estos ob#etos no nos proporcionan una felicidad duradera, sino $ue nos conducen hacia el dolor y la tristeza. 'lo esta averiguacin profunda, continuada persistentemente durante mucho tiempo, produce un desapasionamiento perdurable. sta es la autntica ri$ueza para el aspirante, la cual le ayuda a realizar un verdadero 'dhana. Este .airaguia vuelve a la mente introvertida, poniendo freno a la tendencia e%trovertida de la mente. Dncluso si la mente tiende hacia los ob#etos, enseguida reconocer el dolor inherente en stos y $ue el goce sensual es la causa del renacimiento y del sufrimiento intenso. Por eso, la mente teme terriblemente y, a travs de una prctica intensa, se establece gradualmente en un desapasionamiento autntico, imperecedero, continuado e intenso. !eben hacerse desaparecer gradualmente de la mente sus vie#os hbitos y deseos. 'i cortas de una vez todos sus posibles centros de placer, se sentir confusa. !ebers, por tanto, entrenar tu mente lentamente en la meditacin y hacerla saborear la dicha interna. Fradualmente, abandonar entonces sus vie#os hbitos y anhelos, y podrs establecerte en el autntico .airaguia. Vaira"%iaE %& esta-o me&tal
373

.airaguia no significa abandonar los deberes sociales ni las responsabilidades de la vida. -o significa ale#arse del mundo. -o implica tener $ue vivir en las cuevas solitarias de los )imalayas o en un cementerio. -o significa tener $ue vivir de ra+ces, ni de la orina o los e%crementos de las vacas. -o significa de#arse crecer el pelo ni llevar un 6amandalu, o recipiente hecho con una calabaza, o una cscara de coco vac+a. -o significa tener $ue afeitarse la cabeza ni $uitarse la ropa. .airaguia significa un desapego mental de toda cone%in con el mundo. @n hombre puede permanecer en el mundo y cumplir los deberes de su condicin y etapa de la vida con desapego. Puede ser padre de familia. 71 $u8 Puede vivir con su familia y con sus hi#os y, al mismo tiempo, mantener un desapego mental perfecto hacia todo. Puede llevar a cabo un 'dhana espiritual. Ese hombre capaz de sentir un desapego mental perfecto aun permaneciendo en el mundo es verdaderamente un hroe. .ale mucho ms $ue el 'adhu, o peregrino $ue habita en una cueva en los )imalayas, pues tiene $ue enfrentarse a innumerables tentaciones en cada momento de su vida. donde$uiera $ue vaya el hombre, lleva consigo su mente in$uieta y oscilante, sus Vsanas GdeseosH y Samskaras GimpresionesH. Dncluso si habita en solitario en los )imalayas, aun as+ seguir siendo el mismo hombre mundano mientras contin&e construyendo castillos en el aire y pensando en los ob#etos del mundo. En ese caso, su misma cueva se convierte para l en una gran ciudad. ,ientras $ue si la mente permanece a$uietada, y si est libre de apegos, uno puede ser un perfecto .airaguia aun viviendo en una mansin de la zona ms bulliciosa de una gran ciudad como ;alcuta. 'u mansin se convertir para l en un denso bos$ue. .airaguia es, puramente, un estado mental. Los aspirantes suelen decir. K)e renunciado a llevar camisas bonitasL, K)e renunciado a los #ersisL, K)e renunciado a los zapatosL, K.ivo &nicamente de pan y lente#asL. "odo su 'dhana consiste en KrenunciarL a esto o a$uello. La verdadera vida espiritual no implica ni renunciar ni tomar nada. 'lo se trata de no ser indulgente con la propia mente. 'i te sientes muy hambriento por la ma(ana, toma uno o dos idd ies Gpastel indio hecho de arroz y garbanzosH y una pe$ue(a taza de leche. Pero no seas indulgente con tu mente o, de lo contrario, te abatir. ' siempre un observador. Permanece eternamente vigilante. lgunos 'annyasins, o renunciantes, practican .airaguia para lograr Pratishtha, o fama y respeto. lgunos otros $ue traba#an por el bien p&blico toman decisiones como* K-o via#aremos en trenes. /nicamente caminaremos. -o tomaremos leche ni frutas. -o utilizaremos bol+grafos ni relo#es de pulsera.L stas no son verdaderamente resoluciones deseables, pues sa no es la verdadera naturaleza de .airaguia. ste es otro t+pico defecto. ?uien se dedica a traba#ar como escritor, puede cundirle mucho ms su traba#o si se sirve para l de un bol+grafo. La estupidez asume formas
374

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

diversas, y ste es un tipo de ella, $ue se encuentra incluso en personas educadas y en 'annyasins cultos. !ebes sentir un desapasionamiento e%tremo, o "ivra .airaguia internamente, siguiendo a la vez el sendero de en medio e%ternamente. El desapasionamiento es un medio para lograr la sabidur+a del 'er, pero no es la mente en s+. @n 1ivanmuEta, o sabio realizado, no tiene ni 0aga, o apego, ni .airaguia. 'i no le das ms $ue un poco de pan duro, se siente igual de satisfecho. -o te protestar. 1 si le das los me#ores dulces, leche y frutas, no los rechazar, pero tampoco se sentir halagado por la buena comida. "iene ecuanimidad de mente. Est por encima de los gustos y las aversiones. /nicamente se deleita en su propio 'er, y no en los ob#etos e%ternos. MahaFB>a"%i > MahaFBho"%i ?uien est provisto de ecuanimidad de mente hacia los ob#etos es denominado Maha-)5a-ui o Maha-$ho-ui en el 1oga .asishtha. Es fcil practicar .airaguia, pero es e%tremadamente dif+cil conservar el e$uilibrio mental. 'uEadeva fue probado por 0aya 1naEa. Le hizo permanecer sin aliento ante su puerta durante varios d+as, y permaneci todo el tiempo tran$uilo. Luego hizo $ue le condu#esen hasta su harn, donde las 0anis, o reinas, le sirvieron el me#or ban$uete. l permaneci inafectado internamente. 3Eso es sabidur+a5 Los aspirantes #venes han de ser muy prudentes y precavidos. -o deben tratar de imitar la libertad del ,aha="yagui o ,aha=:hogui, la cual &nicamente puede imitar un yogui avanzado $ue tiene una visin e$uitativa de todos los seres. Los principiantes deben adherirse a su decisin de observar la veracidad, himsa, :rahmacharia y .airaguia^ al pie de la letra y en el propio esp+ritu. -o imites a los 1ivanmuEtas, pues a&n eres un 'dhaEa. .asishtha ten+a mu#er, pero hab+a nacido 'iddha G$uien tiene poderes ps+$uicosH. 1naEa gobern su reino tras practicar severas austeridades, o "apas, y haber realizado la .erdad. 6rishna vivi una vida principesca, pero permanec+a siempre unido a lo infinito. -o se espera de ti $ue te comportes como ellos. "& debes realizar tu 'dhana y practicar bhyasa y .airaguia.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+'. VEDANBA

375

El Vedanta es la ;iencia de !ios, o $rahma-Vid5a. Es la ;iencia de la Emancipacin, o ,oEsha='astra. El absolutismo es el e#e de la filosof+a .edanta, cuya base la constituyen los 0'anishads. El .edanta revela la ma#estad del hombre en su naturaleza esencial. La unidad de toda la e%istencia es el mensa#e $ue el .edanta proclama. El .edanta sostiene la realidad del Esp+ritu indivisible, inmanente y trascendente, pero no e%cluye la materia. -o e%cluye nada. El .edanta es la cultura bsica de la Dndia. Es su filosof+a nacional. ;onstituye la cima, la c&spide o el pinculo de la filosof+a india, $ue ha mantenido viva a la sociedad hind& durante los &ltimos ocho mil a(os. El e a&"elio -el Ve-a&ta El .edanta es la &nica filosof+a $ue osa llamar al hombre !ios, no meramente hi#o de !ios o 'u siervo. Proclama con nfasis $ue t& eres, en esencia, tman todo=penetrante e inmortal, lma @niversal, el 'upremo :rahman. La valent+a es la nota predominante del .edanta. 'u mensa#e es la ausencia de temor, la fuerza del alma y la unidad de la consciencia. El .edanta no busca conversos ni proslitos, sino una valoracin ms profunda de la ecuacin divino=humana, un retorno a la cuestin fundamental de todo ser. K7?u soy en realidad8 7?u es mi verdadero 'er8L El .edanta proclama* KEl hombre es, en esencia, idntico al 'er 'upremo.L El .edanta te recuerda tu verdadera y esencial naturaleza divina. El .edanta e%clama* 34h, pe$ue(o hombre5 -o te identifi$ues con este cuerpo perecedero. 0enuncia al KyoL y Klo m+oL. -o odies a tu pr#imo ni a tu hermano. -o trates de e%plotarle. Pues l es tu propio 'er. E%iste un 'er o una ;onsciencia com&n a todos, la cual es idntica en el rey y en el labrador, en la hormiga y en el perro, en el hombre y en la mu#er, en el zapatero y en el basurero. Eso es la esencia real e inmortal. La mente es el principio $ue divide. -os tienta y nos enga(a. ni$uila esta mente traicionera. ;ontrola los sentidos $ue te arrastran hacia los ob#etos e%ternos. Ai#a tu mente en su propia fuente. Elvate por encima del cuerpo y de la mente. Erradica tus deseos. prende a discriminar entre lo 0eal y lo irreal. Ddentif+cate con esta Esencia inmortal, no dual, $ue e%iste y brilla por s+ misma. ;ontempla al &nico 'er en todos. .e al uno en todos. "oda afliccin llegar entonces a su fin. El estudiante del .edanta pone la doctrina -eti=-eti en prctica diariamente. !ice para s+* K1o no soy este cuerpo perecedero. -o soy esta mente. -o soy este Prana. -o soy el Dndriya, u rgano sensorial.L -eti=-eti significa Kno soy esto, no soy estoL. Es el camino de la negacin. Pero l trata de identificarse con el tman, el 'er, $ue todo lo impregna.
376

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Esta prctica culmina en el logro de la 0ealizacin del 'er y conduce a la intuicin inmediata del :rahman $ue todo lo llena. KL%iH& est# *%ali2i*a-o para est%-iar Ve-a&taM El camino del .edanta no es tan sencillo como generalmente se considera. Es un sendero afilado como el canto de una cuchilla. ;iertamente no est indicado para todos. Es muy fcil repetir como un loro K'oham. 'ivoham. ham :rahmasmiL* 1o soy l. 1o soy 'iva. 1o soy :rahman. Pero vivir en el autntico esp+ritu del .edanta, sentir la unidad de la consciencia, convertirse realmente en K $uelloL e irradiar la dicha, la alegr+a y la paz brhmicas, es un asunto e%tremadamente dif+cil. l repetir K'ohamL G1o soy lH, si la mente de la persona se enfada fcilmente cuando alguien le dice una sola palabra desconsiderada, y si empieza a luchar con esa otra persona vehementemente, no tiene sentido entonces repetir tal cosa. Es una mera hipocres+a. -o podr ser capaz de influenciar a los dems, pues la gente le tomar por un embustero. El .edanta pueden practicarlo &nicamente $uienes estn provistos de un desapasionamiento, o .airaguia, autntico, duradero y profundo, y $uienes siguen el sendero de la renuncia. El .edanta es para unos pocos selectos $ue estn e$uipados con los ;uatro ,edios hacia la salvacin y $ue han eliminado las impurezas de sus mentes y toda oscilacin mental por medio de la prctica constante del -ishEamya 6arma 1oga, o el servicio desinteresado, y de @psana, o adoracin. @na venta masiva del .edanta a las masas no es muy aconse#able. Pues producir caos, confusin y estancamiento. ;aptar los principios vednticos y entender adecuadamente su filosof+a y 'dhana es muy dif+cil. C&i ersali-a- -e la 2iloso23a Ve-a&ta El .edanta enfatiza la propia identidad con el resto de la humanidad. !e acuerdo con el .edanta, nadie es e%tra(o en este mundo. "odos estamos emparentados en el lina#e del Esp+ritu. En el .edanta no e%iste Klo m+oL y Kpara m+L, sino Klo nuestroL y Kpara nosotrosL, y, finalmente, Klo suyoL y Kpara lL. 'i la filosof+a .edanta fuese entendida y puesta en prctica adecuadamente, eliminar+a todos los males $ue emanan de los pre#uicios sectarios y raciales. El .edanta no es ning&n credo, ni una ceremonia o forma de adoracin. Es la ciencia de vivir rectamente. -o es un monopolio e%clusivo de los hind&es ni de los mon#es. Es para todos. El .edanta es propiedad de todos. -o est, por tanto, en conflicto con ninguna religin. Proclama principios universales. El .edanta es la &nica
377

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

religin universal y eterna. Es una gran niveladora. @ne a todos y tiene sitio para todos. El .edanta incluye en su esfera a todas las religiones del mundo y es suficientemente slida para hacerlas a todas &tiles y resistentes. El .edanta #ams interfiere en las formas. Le concierne tan slo la vida de las religiones. El cristiano no necesita renunciar a su cristianismo, el budista puede permanecer en su -oble 'endero Nctuple, el musulmn puede continuar con su /ornC sin embargo, todos ellos pueden seguir la filosof+a .edanta y llevar a la prctica sus grandes ideales y verdades. 'u amor a sus respectivos profetas y escrituras ser ms real, ms iluminado y ms resistente. La animosidad religiosa se desvanecer y el mundo caminar hacia su gran ob#etivo sin ninguna friccin, con mayor dignidad y me#or voluntad entre sus criaturas. .edanta significa la no esclavitud. !a libertad a todos. braza, incluye a todos a la vez. Es la religin de los 0'anishads. Es la religin de los Paramahamsa 'annyasins, o de los mon#es renunciantes. El .edanta #ams condena a ning&n hombre ms all de la esperanza, ni considera a nadie como maldito, sino $ue acoge en su seno a toda la humanidad. El .edanta es e%tremadamente catlico y liberal en su visina El .edanta puede ofrecer a la sociedad moderna una fe com&n, una base de principios comunes y una disciplina moral com&n. Es altamente cient+fica en sus puntos de vista y posee un autntico atractivo para los hombres y mu#eres de hoy. -o e%iste filosof+a tan osada y sublime como la filosof+a .edanta. Es la &nica $ue puede erradicar totalmente los sufrimientos humanos y aportar paz y felicidad duraderas. Dncluso un poco de comprensin y de prctica del .edanta pueden elevar a un hombre a enormes alturas de consciencia divina y eliminar todo tipo de temores, preocupaciones y ansiedades en esta vida mundana. C& male&te&-i-o 'olamente algunas personas ignorantes dicen $ue el .edanta predica la inmoralidad, el odio y el pesimismo. Es un triste error. El .edanta no predica la inmoralidad, ni si$uiera la indiferencia hacia la moral. El .edanta aspira a la destruccin de Moha, o el amor ego+sta, y la pasin por el cuerpo, y desarrollar el amor csmico puro y desinteresado, o el Prem divino y magnnimo. La 0ealizacin de :rahman no es posible para la persona inmoral. El .edanta #ams predica el pesimismo, sino el ms e%celso optimismo. Predica* K0enuncia a este pe$ue(o placer ilusorio y alcanzars la !icha eterna e infinita. ,ata este pe$ue(o yo, te hars @no con lo Dnfinito. "e volvers inmortal. 0enuncia a este mundo ilusorio y obtendrs el vasto
378

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

dominio de la paz suprema o el 0eino de !ios.L 7Es esto pesimismo8 ;iertamente $ue no, sino un maravilloso optimismo. El Ve-a&ta > el so*ialismo lgunos dicen $ue el movimiento socialista es un resultado del .edanta, $ue slo habla de visin e$uitativa y de trato igualitario. 1 e%claman* K'omos vedantines.L Los socialistas dicen* K-o $ueremos capitalistas, ni 0ayas, ni emperadores. El Estado se ocupar de la educacin de los ni(os. !aremos alimentos a todos de nuestra cocina com&n. 4s daremos entradas para el cine. ;uidaremos de todo el mundo. ?ue cada uno traba#e seg&n su capacidad, temperamento y habilidad. El pueblo tendr suficiente ocio, estudio, diversin y asueto. 'er feliz. -o tendr preocupaciones, ni ansiedades, pero tendr cantidad de pan y mermelada. Esta es filosof+a es agradable. Pero la filosof+a de .irochana es la filosof+a &nicamente de la carne. 'u meta es vivir cmodamente. .ivir cmodamente es el enemigo de la paz y la sabidur+a. El pan y la mermelada no pueden hacerlo a uno perfecto e inmortal. -o pueden conferir la salvacin. -o pueden conducir al logro del conocimiento de lo Eterno. El fundamento de la sociedad, el substrato o la base de todo el universo, del cuerpo, de la mente y los sentidos, es lo bsoluto o el tman, el lma inmortal. ;ual$uier KismoL $ue niegue la e%istencia de una fuente y un soporte tales y $ue no considere la realizacin del 'er como meta de la vida o el summum bonum, se desvanecer pronto en la nada. La cocina com&n no constituye el .edanta. El socialismo no es .edanta. El socialismo no puede eliminar todos los males sociales, no puede contribuir a perfeccionar la paz y dicha de los hombres. /nicamente pueden conducir a la dicha perfecta, a la felicidad duradera y a la inmortalidad, esa filosof+a y esa disciplina $ue ayudan a controlar la mente y los sentidos, a eliminar la ignorancia y a alcanzar el conocimiento de lo Dmperecedero. Los se%-o e-a&ti&es El .edanta es un trmino del $ue hoy se abusa demasiado. "ras su nombre se ha ocultado todo tipo de vanidad, hipocres+a y arrogancia. Pasar por un vedantin se ha convertido en la moda de la poca. El hombre se siente avergonzado de llamarse a s+ mismo :haEta o devoto, pero le enorgullece llamarse 1ogui o .edantin, pues se imagina tontamente $ue ser as+ ms respetado por la gente.
379

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'e confunde el libertina#e con una vida de e%pansin. El $ue un hombre pueda comer cual$uier cosa en cual$uier hotel de cual$uier parte del mundo, y el $ue pueda relacionarse con cual$uier otro hombre o mu#er, nada de eso significa $ue sea un .edantin. 'e habla demasiado alto hoy d+a del .edanta. )ay demasiado pali$ue vedntico y ocioso. 'in embargo, no e%iste el verdadero .edanta prctico. -adie desea realizar ning&n 'dhana vedntico slido y autntico. La gente habla de unidad y de igualdadC sin embargo, se pelean por cosas nimias y sin importancia. Estn llenos de odio y de celos. -o puedo casi imaginarlo. Estoy sencillamente asombrado. La pr#*ti*a -el Ve-a&ta ;reo en el .edanta prctico. ;reo en las prcticas espirituales slidas. ;reo en la revisin completa de la naturaleza mundana y de los diversos tipos de mundanidad. !ebes poner el .edanta en prctica diariamente en cada accin $ue realices. El .edanta ense(a la unidad del 'er. !ebes irradiar amor hacia todos a tu alrededor. El esp+ritu del .edanta debe enraizarse en tus clulas, te#idos, venas, nervios y huesos, debe volverse parte esencial de tu naturaleza. !ebes pensar en la unidad, hablar de la unidad y actuar en la unidad. !ebes ser un vedantin prctico. !ebes vivir en el esp+ritu del .edanta. El mero teorizar y conferenciar no es ms $ue gimnasia intelectual y combate lingV+stico. Eso no es suficiente. 7?u sentido tiene leer tantos libros de .edanta8, /hit-Sukhi, Khdana Khanda Khad5am, etc. "e into%icars y te perdern. El sol, el Fanges, las flores, los rboles frutales, el sndalo, las vacas, todas las cosas en la naturaleza ense(an el .edanta prctico al mundo. .iven para servir a la humanidad con esp+ritu desinteresado. El sol irradia su luz con igual fuerza a la chabola del labrador y al palacio del rey, o ,aharaya. Las flores esparcen su fragancia para todos sin esperar nada a cambio. Las fr+as y refrescantes aguas del Fanges son bebidas por todos. El rbol de sndalo regala su aroma incluso al hombre $ue lo corta con un hacha. "odos los rboles frutales obran del mismo modo. ;omplacen al #ardinero $ue los aliment como al $ue los corta. Las vacas viven para alimentar a los bebs, a los ni(os, a los invlidos y a los convalecientes. Dmagina por un momento $ue no hubiese vacas en el mundo durante seis meses, o incluso $ue la raza se hubiese e%tinguido. 3;un miserable y dbil te volver+as5 El mundo abundar+a de pacientes anmicos. 34h hombre ego+sta e ignorante5 prende la leccin de estos vedantines prcticos y vulvete sabio. El .edanta, o el ;onocimiento del 'er, no es propiedad e%clusiva de los 'annyasins, o mon#es. Estudia los 0'anishads y descubrirs $ue muchos reyes 6shatriyas, $ue estaban muy ocupados en los asuntos de la vida, pose+an a la vez :rahma=Jana. Dncluso instru+an
380

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

a los sacerdotes :rahmana. El .edanta no re$uiere te(ir las ropas propias. -o te e%ige retirarte a las cuevas de los )imalayas. Puede ser practicado en casa. Puede ser practicado en todas las circunstancias de la vida. El .edanta no predica una doctrina de la negacin del esfuerzo humano. 0e$uiere un cambio de actitud mental, un nuevo ngulo de visin. )asta ahora, el mundo lo era todo. partir de ahora, &nicamente la 0ealidad es "odo. prende a discriminar entre lo permanente y lo impermanente. ;ontempla el 'er en todas las criaturas y en todos los ob#etos. Los nombres y las formas son ilusorios. Por tanto, elim+nalos. 'iente $ue no hay nada ms $ue el 'er. ;omparte cuanto tengas^ ya sea f+sico, mental, moral o espiritual^ con todos. 'irve al 'er en todos. 'iente cuando sirvas a los dems $ue ests sirviendo a tu propio 'er. ma a tu pr#imo como a ti mismo. Aunde todas las diferencias ilusorias. Elimina todas las barreras $ue separan a un hombre de otro. /nete a todos. braza a todos, destruye la idea del se%o y la idea del cuerpo pensando constantemente en el 'er, o en el tman ase%ual e incorpreo. Ai#a tu mente en el 'er mientras traba#es. Eso es .edanta prctico. Esa es la esencia de las ense(anzas de los 0'anishads y de los sabios de anta(o. sa es la vida real y eterna en el tman. Pon en prctica todas estas cosas en la batalla diaria de la vida. :rillars as+ como un 1ogui dinmico o 1ivanmuEta, no cabe duda de ello.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+). L=S VEDAS El trmino K.edasL viene de la ra+z K.idL, $ue significa conocer. La palabra K.edaL significa conocimiento. plicada a la escritura, significa un libro de conocimiento. Los Vedas son las escrituras fundamentales de los hind&es y constituyen la fuente de las otras cinco series de escrituras, $ue son los Smritis, 2tihasas, Puranas, A-amas, y !rsanas, e incluso del conocimiento secular y materialista. Los Vedas son el almacn de la sabidur+a india, y su gloria memorable no podr olvidarla el hombre nunca. Las er-a-es re ela-as &o tie&e& pri&*ipio &i 2i&

Los Vedas constituyen las verdades eternas, reveladas por !ios a los grandes 0ishis o los antiguos sabios de la Dndia. La palabra 0ishi significa vidente y se deriva de K!risL, $ue significa ver. El 0ishi es un ,antra= !rashta, o un vidente de un pensamiento, o ,antra. El pensamiento no era el suyo. Los 0ishis contemplaron o escucharon las verdades. Por eso
381

se considera a los Vedas como lo $ue ha sido escuchado, o K'rutiL. Los 0ishis no los escribieron, no los crearon a partir de su mente, sino $ue fueron videntes de un pensamiento, pero no los inventores de los Vedas. 'e llama a las 'rutis* los Vedas o Amna5a. Los hind&es recibieron as+ su religin a travs de la revelacin de los Vedas. Estos constituyen revelaciones intuitivas directas y son considerados como enteramente sobrehumanos, o paurusheya, no teniendo autor. En este sentido, los Vedas son eternos. 'on las verdades espirituales eternas. 'on la encarnacin del conocimiento divino. Los libros en s+ pueden ser destruidos, pero no as+ el conocimiento $ue contienen. 'u conocimiento es eterno. Los Vedas surgieron del aliento mismo del 'e(or. -o tienen principio ni fin. Los Vedas representan las e%periencias espirituales de los 0ishis de anta(o. "odas las dems religiones del mundo proclaman su autoridad por haber sido confiadas por mensa#eros especiales a !ios a ciertas personas mientras $ue los Vedas no deben su autoridad a nadie. ;onstituyen en s+ mismos la autoridad, pues son eternos por ser el ;onocimiento de !ios. El 'e(or :rahma, el ;reador, imparti el conocimiento divino a los 0ishis, o videntes, y stos lo diseminaron. Los 0ishis vdicos fueron grandes personas realizadas $ue tuvieron la percepcin intuitiva directa de :rahman, o la .erdad. Aueron todos ellos escritores inspirados $ue conformaron un sistema religioso y filosfico sencillo, grandioso y perfecto, del cual han obtenido su inspiracin los fundadores y maestros de todas las dems religiones. Los Vedas son los libros ms antiguos en la biblioteca de la humanidad. Las verdades $ue contienen todas las religiones se derivan de los Vedas y estn +ntimamente relacionadas con ellos. Los Vedas constituyen la fuente de la religin. ;onstituyen la fuente &ltima a la $ue puede atribuirse todo conocimiento religioso. La religin tiene su origen divino. Aue revelada por !ios al hombre en los tiempos primitivos y se halla encarnado en los Vedas. Los *%atro Ve-as > s%s s%8-i isio&es Los Vedas se dividen en cuatro grandes libros* el (i--Veda, el %a5urVeda, el Sama-Veda, y el Atharva-Veda. El %a5ur-Veda se divide, a su vez, en dos partes* el Suk a y el 6rishna. El Krishna o )aittiri5a es el libro ms antiguo* el Suk a o Va5asane5a es una revelacin ms tard+a, hecha al sabio 1a(avalEya por el resplandeciente !ios='ol. El (i--Veda se subdivide en veintiuna secciones, el %a5ur-Veda en ciento nueve, el Sama-Veda en un millar y el Atharva-Veda en cincuenta secciones. En total, los Vedas se dividen, por tanto en mil ciento ochenta partes.
382

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;ada Veda consta de cuatro partes* los Mantra-Samhitas, los $rahmanas, los Aran5akas y los 0'anishads. Esta divisin de los Vedas en cuatro partes est indicada para a#ustarse a las cuatro etapas de la vida del hombre. Los Mantra-Samhitas son himnos en alabanza del !ios vdico, para obtener prosperidad material a$u+ y felicidad en el ms all. 'on poemas mtricos $ue comprenden oraciones, himnos y encantaciones dirigidas a diversas deidades, tanto sub#etivas como ob#etivas. Esta parte de los Vedas dedicada a los ,antras es &til particularmente para los :rahmacharis. Los $rahmanas son una gu+a para llevar a cabo ritos de sacrificio. 'on e%plicaciones en prosa de los mtodos para utilizar los ,antras durante 1a#na, o sacrificio. Esta seccin est indicada para los padres de familia. Los Aran5akas son los libros del bos$ue, los te%tos m+sticos $ue ofrecen interpretaciones filosficas de los rituales. Estn indicados para los .anaprasthas, o ermita(os $ue se preparan para tomar 'annyasa. Los 0'anishads son la parte ms importante de los Vedas, pues contienen la esencia o el conocimiento de stos. La filosof+a de los 0'anishads es sublime, profunda, elevada e inspiradora del alma. )ablan de la identidad del alma individual y del alma 'uprema. 0evelan las verdades espirituales ms sutiles y profundas. Los 0'anishads son &tiles para los 'annyasins. El tema esencial del total de los Vedas se divide en Karma-Kanda, 0'sana-Kanda y +ana-Kanda. El Karma-Kanda, o seccin de la adoracin, trata de los distintos tipos de adoracin o meditacin. El +anaKanda, o seccin del conocimiento, trata acerca del conocimiento ms elevado del -irguna :rahman. Los ,antras y los :rahmanas constituyen el Karma-KandaC los ranyaEas, el 0'sana-Kanda, y los @panishads, el +ana-Kanda. Los Ma&traFSamhitas El (i--Veda 'amhita es el libro ms grandioso de los hind&es. El me#or y el ms antiguo. Es la gran :iblia india, $ue ning&n hind& olvidar+a adorar en lo ms profundo de su corazn. 'u estilo, su lengua#e y su tono son realmente bellos y misteriosos. 'us ,antras inmortales e%presan las verdades ms elevadas de la e%istencia y constituyen, $uiz el mayor tesoro de toda la literatura espiritual del mundo. 'u sacerdote se llama el )ota. El %a=ur-Veda 'amhita est escrito principalmente en prosa y est indicado para ser utilizado por el dhvaryu, o el sacerdote 1a#ur=vdico, para dar e%plicaciones suplementarias sobre los ritos y los sacrificios como complemento de los ,antras 0ig=vdicos.
383

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El Sama-Veda 'amhita est copiado ampliamente del (i--Veda 'amhita y est indicado para ser entonado por el @dgata, o el sacerdote 'ama=vdico, durante el sacrificio. El Atharva-Veda 'amhita est indicado para ser utilizado por el :rahma, o el sacerdote tharva=vdico, para corregir los errores de pronunciacin y las actuaciones e$uivocadas $ue pueden cometer accidentalmente los otros tres sacerdotes del sacrificio. Los Brahma&as > los Ara&>a(as El (i--Veda tiene dos :rahmanas* el itareya y el 'anEhayana. KEl (i-Veda^ dice ,a% ,uller^ es el libro ms antiguo del mundo. Los himnos sagrados de los :rahmanas no tienen igual en la literatura universal y su conservacin puede considerarse milagrosa GHistoria de a iteratura snscrita anti-uaH. El 'etapatha :rahmana pertenece al Suka %a=ur-Veda. El Krishna %a=ur-Veda tiene los "aitiriya y ,aitrayana :rahmanas. l Sama-Veda pertenecen los "andya o Panchavimasa, el Shadvima, el /hando-uia, el Adhuta, el Arahe5a y los 0'anishad $rahmanas tiene un ranyaEa. El :rahmana del Atharva-Veda se llama Fopatha. ;ada :rahmana tiene un ranyaEa. Los Cpa&isha-s Los @panishads forman las partes concluyentes de los Vedas, o su final. La ense(anza $ue se basa en ellos se llama .edanta. Los 0'anishads son la esencia y la meta de los Vedas y constituyen el fundamento del hinduismo. )ay tantos 0'anishads para cada Veda como 'aEhas, o subdivisiones, o sea* SR, RQY, R.QQQ y PQ, respectivamente, para los (i-, %a=ur, Sama 5 Atharva-Vedas. Los distintos filsofos de la Dndia, pertenecientes a diversas escuelas como el -o=dualismo o ,onismo, el ,onismo cualificado, el !ualismo, el ,onismo puro, etc., han reconocido la autoridad suprema de los 0'anishads. ;ada uno de ellos ha dado su propia interpretacin, pero obedeciendo a su autoridad. "odos ellos desarrollaron, pues, su filosof+a sobre el fundamento de los 0'anishads. Dncluso los eruditos occidentales han ofrecido su tributo a los videntes de los 0'anishads. En los tiempos en $ue los occidentales andaban a&n vestidos con harapos y sumidos en una profunda ignorancia, los videntes upanishdicos disfrutaban ya de la dicha eterna de lo bsoluto, y pose+an la ms elevada cultura y civilizacin. Los 0'anishads ms importantes son el 2sa, el Kena, el Katha, el Prasna, el Mundaka, el Aitare5a, el )aittiri5a, el /hando-uia, el
384

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

$rihadarana5aka Manduk5a, el Kausitaki y el Suetasvatara. "odos estos poseen una autoridad suprema. ?ue las verdades fundamentales de los Vedas os sean reveladas a todos como el fruto malaEa puesto sobre las palmas de vuestras manos. ?ue Fyatri, la ,adre bendita de los Vedas, os imparta la leche del conocimiento, la antigua sabidur+a de los 0'anishads.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

++. LA VERDAD La Verdad es el asiento de !ios. La .erdad es !ios. 'lo la .erdad triunfa. La .erdad es la ley bsica de la vida. La .erdad constituye los medios y la meta &ltima. La .erdad es la ley de la libertad, la mentira es la ley de la esclavitud y la muerte. La .erdad es la #usticia, el #uego limpio y la adherencia a las leyes fundamentales de la tica. La pureza y la verdad son los dos factores gemelos $ue despiertan y desarrollan la divinidad $ue yace adormecida en tu interior, guindote hacia la perfeccin. La veracidad es el primer pilar del "emplo de la realizacin de !ios. La .erdad es la puerta hacia el 0eino de !ios. La .erdad es como una escalera $ue te gu+a hacia el 0eino de la !icha Dnmortal. La irt%- G%e to-o lo i&*l%>e

!ecir la verdad es la cualidad ms importante de un 1ogui. La .erdad es la reina de las virtudes. La .erdad es la virtud suprema. La .erdad constituye la esencia de los Vedas. El control de las pasiones constituye la esencia de la .erdad. 1 la autonegacin, o refrenarse a los goces mundanos, forma la esencia del autocontrol. Estos atributos estn siempre presentes en un hombre virtuoso. La .erdad es la rectitud. La rectitud es la luz, y la luz es la dicha. himsa, :rahmacharya, la pureza, la #usticia, la armon+a, el perdn y la paz son distintas formas de la .erdad. La imparcialidad, el autocontrol, la modestia, la paciencia, la bondad, la renunciacin, la meditacin, la dignidad, la fortaleza, la compasin y la abstencin de causar da(o alguno son las diversas formas de la verdad. "odas las virtudes citadas, aun$ue aparentemente diferentes, comparten una &nica forma, $ue es la verdad. Pues todas ellas mantienen en alto la verdad y la fortalecen.
385

;uando se camina por el sendero de la .erdad, todo lo dems est hecho, igual $ue cuando se riega la ra+z se riegan automticamente todas las ramas del rbol. El ma&-amie&to s%premo ' veraz. Este mandamiento &nico encierra en s+ mismo toda la rectitud. )agas lo $ue hagas, s veraz hacia ti mismo y hacia el mundo. -o ocultes tus pensamientos. ' franco. ' sincero. ' cndido. ' intrpido. ' osado al e%presar tus puntos de vista. ' fiel a la confianza puesta en ti. -o enga(es a $uien conf+a en ti. ,antn tus promesas aun a costa de tu propia vida, pues sta puede desaparecer, pero no as+ tu palabra dada. -o aceptes apresuradamente lo $ue te diga cual$uiera. Pinsalo. 0ecapacita. 0efle%iona. !ile* KPensar acerca de ello y te responder luego.L s+ no te de#ars enredar. -o hagas promesas, sino di simplemente* KLo intentar. Pensar acerca de ello. Entonces estars a salvo, pues no te de#ars atrapar por el remolino de los problemas, el arrepentimiento y la tristeza. !ecir una mentira es un gran pecado. ?uien dice una mentira, pierde la fe de los dems. La gente no le creer luego, incluso aun$ue diga la verdad. El hbito de mentir se arraiga profundamente por medio de su repeticin. El mentiroso tiene $ue decir varias mentiras para cubrir la primera mentira. @na mentira oculta por otra conduce a ms mentiras. @n pecado oculto por otros conduce a ms pecados. El mentiroso es cobarde. ,entir es un signo claro de cobard+a. !i la verdad y te volvers intrpido. La er-a- es 2%erte > osa-a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La .erdad es completa en s+ misma. "iene un fundamento en s+ misma. Es osada, no conoce el miedo. -o tiene l+mites de espacio ni de tiempo. Es intrpida como un ave libre en el cielo. -o se preocupa por el estatus, pues constituye la ri$ueza en s+ misma. La .erdad permanece incluso cuando carece de soporte p&blico. La .erdad puede compararse a un camino de hierba, la falsedad a un zarzal. La persona $ue cultiva pensamientos falsos siente a cada momento un temor acechante, una cierta in$uietud, un recelo interno, una falta de confianza y el sentimiento de $ue algo malo puede pasarle. La .erdad, por el contrario, es el camino de la rectitud, $ue conduce, sin duda, al %ito a la larga. Es un camino recto sin encruci#adas dudosas. En el mundo de hoy parece como si fuese impracticable seguir estrictamente el sendero de la verdad. pesar de ello, si lo practicas
386

como el ideal y la meta de tu vida, encontrars el camino abierto. "odos los impedimentos $ue obstaculicen el camino tu camino hacia la .erdad se desvanecern mientras prosigas por el sendero recto. Al"%&os e&"aAos l caminar por el sendero recto de la verdad hay veces en las $ue uno tiene $ue enga(ar un poco a alguien. -o hay ning&n mal, por e#emplo, en $ue una madre $ue cuida afectuosamente a su hi#o distraiga su atencin, dicindole $ue el pe$ue(o pastel $ue $uiere comerse se lo ha llevado un cuervoC ni en $ue, tras mostrarse apenada por ello, le diga* K-o te preocupes hi#o, esta tarde te traer otro ms grande.L Eso no supone ninguna falsedad, siempre $ue no afecte a los dems, $ue no hiera sus sentimientos y $ue no les cause da(o alguno. Disti&tos *o&*eptos -e la er-aEl hombre mundano, el moralista y la persona espiritual tienen conceptos diferentes de la verdad. l moralista le preocupan los efectos de la verdad. 'i una persona puede, por e#emplo, salvar la vida de muchas otras personas inocentes diciendo una mentira, eso constituye la verdad para el moralista, puesto $ue la mentira ha producido un mayor bien. ,ientras $ue si el decir la verdad produce un da(o mayor a muchas personas, eso supone para el moralista lo contrario a la verdad. Para el hombre espiritual, sin embargo, &nicamente :rahman es la verdad. Este mundo es irreal. Brahma&U la er-a- :&i*a El mundo es falso, mientras $ue lo bsoluto constituye la .erdad. El mundo est caracterizado por el se%o y el ego, mientras $ue lo bsoluto lo est por el 'er gnstico o no&meno. 3La .erdad no puede e%presarse ni si$uiera a travs de la E%istencia, la ;onsciencia y la Aelicidad5 Eso no es sino lo ms cercano a la .erdad dentro de lo relativo. 3Pero la .erdad es a&n ms grande, ms poderosa y ms verdadera5 La .erdad e%isteC la falsedad, no. Por eso no es del todo correcto decir si$uiera $ue la .erdad es &nica, puesto $ue constituye la E%istencia misma, no es &nica ni no &nica. La .erdad no puede dividirse. La .erdad es abiertamente p&blica, puesto $ue no se puede ocultar aun tratando de hacerlo. La .erdad persiste y se e%presa incluso en el e%tremo de la falsedad, pues el e%tremo de la verdad es lo mismo bsoluto. La falsedad es la sombra de la .erdad.
387

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

;uanto cambia es falsoC luego la .erdad es infinita, puesto $ue &nicamente ella perdura, mientras $ue todo lo dems perece. "odos, desde :rahma hasta la ho#a de hierba, caminamos hacia la .erdad, unos consciente y otros inconscientemente. /nicamente diferimos en el nivel de consciencia o en el grado de purificacin mental o de sutileza de condicin. ;ada ho#a $ue vuela en el aire, cada aliento $ue emanamos, en otras palabras, cada hecho de la vida universal, supone un paso ms hacia la .erdad, por$ue la .erdad constituye la morada eterna de todos los seres. En ella penetran todos, en ella hallan la satisfaccin y la paz imperecederas. Es la .erdad la $ue triunfa sobre la falsedad, y no la falsedad sobre la .erdad, a pesar de lo $ue parezca indicar nuestra e%periencia aparente e inmediata. $r#*ti*as -e la er-aLa escrituras declaran enfticamente. K!i la verdad. 'olamente la .erdad triunfa, y nunca la falsedad.L !ios es la .erdad, la cual debe realizarse a travs de la veracidad. @na persona veraz est libre por completo de preocupaciones y ansiedades, pues tienen una mente calmada. 'i uno dice la verdad durante doce a(os consigue la KPerfeccin de la PalabraL. partir de entonces, cual$uier cosa $ue diga ocurrir, pues su palabra ser poderosa. "us pensamientos deben estar de acuerdo con tus palabras, y stas deben estar de acuerdo con tus acciones. Pero en el mundo, la gente piensa una cosa, dice otra y aun hace otra distinta. Eso es horrible. Eso no es ms $ue sinuosidad. !ebes vigilar cuidadosamente tus pensamientos, tus palabras y tus acciones. Lo poco $ue ganes diciendo mentiras no constituye en s+ ninguna ganancia. Polucionas tu consciencia e infectas tu mente subconsciente. El hbito de mentir lo llevars contigo a tu pr%imo nacimiento y tendrs $ue continuar sufriendo de nacimiento en nacimiento. ,edita sobre la .erdad. 4btn inspiracin en las vidas de $uienes han sacrificado cuanto ten+an por la .erdad. Escribe con letras negritas las palabras KL .E0! !L en carteles, y cuelga stos en distintos lugares de tu casa. Esto te advertir cada vez $ue ests a punto de decir una mentira. s+ te corregirs hasta $ue llegar un momento en $ue estars plenamente establecido en el hbito de decir la .erdad. ;ast+gate a ti mismo ayunado cada vez $ue digas una mentira, y registra tus mentiras en un diario. El n&mero de mentiras ir as+ decreciendo, hasta convertirte en una persona veraz. ,antente en el camino de la .erdad a toda costa. La .erdad tiene luz propia. :rilla por s+ misma e irradia su luz hacia los dems. ;uando te mantengas en la .erdad, considerndola como tu &nica religin, cuando te adhieras &nica y estrictamente a ella en todo momento, en todo lugar
388

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

y en toda ocasin, no podrs herir a nadie. La paz perfecta y la verdadera felicidad sern entonces tuyas. ,antn una devocin incesante en la .erdad. Estate dispuesto a sacrificar cuanto tengas por ella. !e ese modo desarrollars una voluntad fuerte y carecers de todo temor. 4btendrs una fortaleza y un cora#e inmensos del tman, o del 'er 'upremo $ue se halla dentro de ti. lcanzars entonces la realizacin del 'er. La er-a- es lo primero > lo :ltimo

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'i me preguntases* K7;ul es el primer re$uisito para la 0ealizacin8L, te responder+a* KLo primero, lo segundo y lo terceroC o sea, todo, es la veracidad.L !e#a $ue la .erdad y la pureza iluminen tu camino, gu+en tu conducta y modelen tu carcter. 'i tu mente es impura, no podr+as alcanzar la realizacin del 'er aun$ue meditases durante veinte horas diarias. Dncluso 1udhishthira tuvo $ue contemplar el infierno por haber dicho una mentira en una ocasin, a pesar de no ser ms $ue una verdad modificada y tergiversada de hbil manera. En verdad no hay enga(o. Lo $ue se simula es falsedad. La .erdad no puede #ams contradecir a la no violencia al no da(ar, puesto $ue, cuando lo hace, de#a de ser verdad, siendo el ego+smo de la persona lo $ue tiene ms poder. ;uando decir la .erdad conduce al deshonor de otro, a da(arle y a causarle dolor, de#a de constituir una virtud, convirtindose en un pecado mortal. !i cuanto sea verdad. !i cuanto sea agradable. Pero no digas ninguna verdad desagradable, ni ninguna falsedad agradable. La .erdad e%iste siempre en un estado puro y sin mezcla. La .erdad incluye el autocontrol, la ausencia de celos, el perdn, la paciencia, la amabilidad, el amor. La paz es la .erdad. La .erdad es la paz. 'i deseas alcanzar la paz, s siempre veraz. La veracidad e%alta la mente. Las ideas sublimes y divinas refinan el intelecto. travs de la prctica de la veracidad, el ntahErana, o la mente, lava su suciedad, brillando como un espe#o limpio $ue refle#a la forma divina del 'e(or con gran resplandor. "odo le va bien a a$uel cuyo corazn tiende hacia lo .erdadero. -ing&n mal f+sico ni mental puede asaltarle. ?uien tiende hacia la .erdad es poderoso, vive muchos a(os, lo conoce todo y est siempre encantado con todo, pues se apro%ima al "odopoderoso. El camino de la .erdad es escabroso. Es resbaladizo y afilado como el canto de una cuchilla. !uro es de seguir este dif+cil sendero. 'lo los
389

gigantes entre las personas espirituales caminan por l hacia la ;iudad de la Perfeccin. :usca la compa(+a de almas evolucionadas $ue caminan por el sendero de la .erdad. dvierte cuidadosamente cuanto ocurra en la fbrica interna de tu mente. bandona todo tipo de actos mez$uinos. ;onvirtete en un alma noble y magnnima. La nobleza es buena. La magnanimidad es .erdad. 'i la gente te toma el pelo, mantente calmado. -unca respondas. Perdnales. !ir+geles una sonrisa vedntica. Permanece inmvil como una roca. 7Lo hars, $uerido -iranyan8

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+,. LA VIDA La Vida es la e%presin de !ios. Es alegr+a. Es la abundancia de la dicha del Esp+ritu. La vida es una corriente consciente $ue vibra en cada tomo. -o e%iste materia inanimada. )ay vida en todo, hasta en las piedras. La materia vibra con vida, como han probado concluyentemente los cient+ficos modernos. La vida es un via#e a travs del ocano infinito del tiempo, en el $ue el paisa#e cambia continuamente. .ivir es via#ar de la impureza a la pureza, del odio al amor csmico, de la muerte a la inmortalidad, de la imperfeccin a la perfeccin, de la esclavitud a la libertad, de la diversidad a la unidad, de la ignorancia a la sabidur+a eterna, del dolor a la dicha eterna, de la debilidad a la fortaleza infinita. La vida es una gran oportunidad $ue proporciona el 'e(or a sus hi#os de evolucionar hacia l. La vida es servicio y sacrificio. Es amor. Es relacin. La vida es poes+a y no prosa. Es arte e imaginacin, y no ciencia. La vida es adoracin. 'omos peregrinos de paso en esta tierra. -uestro destino es !ios. .amos en busca de nuestra herencia perdida. El propsito central de la vida es alcanzar una realizacin consciente de nuestra unidad con !ios. La vida no tiene significado en s+ misma. 'lo lo ad$uiere cuando se convierte en el todo, cuando el alma individual se una al lma 'uprema. La meta -e la i-a La verdadera meta de la vida es retornar a la fuente de la $ue procedemos. s+ como los r+os fluyen sin descanso hasta reunirse en el ocano, $ue es la fuente de la $ue proceden, y as+ como el fuego salta, $uemndolo todo furiosamente hasta sumirse en su propio origen, as+ tambin hemos de esforzarnos nosotros a$u+, sin descanso, hasta obtener 'u gracia y volvernos uno con l.
390

El &nico propsito de la vida es el logro de la realizacin del 'er, o la libertad absoluta. La finalidad de la vida humana es desarrollar y manifestar la !ivinidad $ue e%iste eternamente en tu interior. El propsito de la vida es perder todo sentido de personalidad diferenciada y disolverse en el 'e(or. El logro de la .ida Dnfinita es el propsito supremo de la vida finita. La i-a e& la materia > la i-a e& el esp3rit%

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La vida en el Esp+ritu es la &nica real y eterna. La vida moderna de precipitacin y de prisa, con miedo, inseguridad, enfermedad y friccin, no es la autntica vida. @na vida de lu#o material, de ri$uezas y poder, no es el fin de la e%istencia. @na vida as+ no produce paz en la mente ni serenidad en el esp+ritu. La vida sensual no merece la pena de ser vivida. El placer sensual es como la miel mezclada con un veneno maligno. @n grano de placer sensual se mezcla con $uince de dolor. El gozo sensual implica diversos defectos, pecados, dolores, apego, malos hbitos e in$uietudes mentales. La indulgencia en los placeres sensuales destruye la devocin en !ios y debilita la capacidad de la mente de in$uirir la 0ealidad. La sensualidad destruye la vida, la pureza, la fortaleza, la vitalidad, la memoria, la ri$ueza, la fama, la santidad y la devocin a lo 'upremo. rrastra al hombre hacia el abismo del infierno. La vida humana est llena de tristeza, dolor y esclavitud. Est llena de defectos, debilidades y limitaciones. Est llena de odio, celos, ego+smo, traicin, in$uietudes, preocupaciones, ansiedades, enfermedades y muerteC maldad, enga(o, doblez en los tratos, competicin agresiva, impurezas y oscuridadC luchas, disputas, batallas y guerraC desilusin, desesperacin y desalientoC crueldad, e%plotacin, agitacin e in$uietudes. "odos los ob#etos estn revestidos con un poco de placer imaginario, como el fino ba(o de oro $ue recubre un metal cual$uiera. En realidad, esta vida es un #uego de luces y sombras. :a#o el revestimiento de az&car est la amarga $uinina. :a#o el ba(o de oro no hay ms $ue latn. "ras los llamados placeres, hay dolor, miseria y sufrimiento. Esta vida est llena de temores, apegos y preocupaciones. La vida mundana es irreal. Es ilusoria y transitoria. Es f&til y vana. 'u fin es &nicamente el polvo. -o hay en ella nada $ue hacer ms $ue charlar, cotillear, comer y dormir. "odo es ilusorio y doloroso. "odo es transitorio y fugaz. La e%periencia mundana no encierra ning&n valor ni realidad. 'lo !ios es real. @na gran cantidad de ceros no tiene ning&n valor, a menos $ue se les a(ada un R delante. !el mismo modo, aun cuando se posean todas las ri$uezas del mundo, de nada sirven si no se lleva una vida espiritual, si no se tiene ri$ueza espiritual y no se posee la realizacin del 'er. Es preciso vivir en el Esp+ritu. )ay $ue a(adir el tman a esta vida. sa es la
391

razn por la $ue el 'e(or <es&s dice* K:uscad primero el 0eino de !ios y su rectitud, y todas las dems cosas se os darn por a(adidura.L La vida en lo Eterno es la vida abundante. Es la vida espiritual interna y rica. Esta vida est libre de tristezas y de dolor. Es plena, perfecta e independiente. Est llena de sabidur+a y de dicha eterna. Lo impregna todo y es inmutable. )ay perfecto "ushti GcontentoH y Pushti GalimentoH. braza la vida del Esp+ritu, y te volvers puro y libre. La mayor belleza de la vida es el sacrificio del inters propio ms $uerido en el altar de la .erdad. .ivir significa perseguir la verdad y superar todos los obstculos con cora#e. La mayor alegr+a en la vida es la devocin en !ios y la meditacin en !ios en el propio corazn. La vida espiritual da significado a la vida humana y la glorifica. La l%*ha -e la i-a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

.ivir es luchar por el ideal. La vida es una lucha por la plenitud y la perfeccin. Es una batalla por obtener la independencia suprema. La vida es lucha y resistencia. 'upone una serie de con$uistas. El hombre evoluciona, crece, se e%pande y gana diversas e%periencias a travs de su lucha. La vida y la sociedad no pueden e%istir sin la batalla y la lucha. 'i deseas continuar tu e%istencia, la lucha se hace imperativa. En el momento mismo en $ue de#es de luchar, de#ars de e%istir. Lucha valientemente contra los enemigos internos en el campo de :atalla de tu corazn. un una pe$ue(a victoria, en la batalla interna con tu mente y sentidos, desarrollar tu fuerza de voluntad y te proporcionar seguridad y cora#e. ;uanto ms dura sea la lucha, ms glorioso ser el triunfo. La realizacin del ser e%ige una gran lucha. .ive para !ios. Enfrntate intrpidamente a todas las dificultades y problemas de esta vida f&til y terrena. ' un hombre, lucha con cora#e por el Fran Logro. Escalar una monta(a, cruzar un canal, bombardear una ciudad o hacer estallar un fuerte no pueden considerarse verdaderos actos de hero+smo y cora#e. ;ontrolar la mente y los sentidos, con$uistar la ira, la pasin y el ego+smo, logrando el perfecto control de uno mismo, esto s+ es el verdadero hero+smo del hombre. 7!urante cunto tiempo seguirs siendo esclavo de la pasin y los sentidos8 firma tu verdadera naturaleza divina y controla la mente inferior. ste es tu deber ms importante. La i-a es %&a es*%ela

Esto no significa, sin embargo, $ue debamos ignorar la vida en el plano f+sico o material. La materia es la e%presin de !ios para su propio Lila, o #uego. La materia y el esp+ritu son inseparables, como el fuego y el calor, el fr+o y el hielo, la flor y la fragancia. :rahman y ,aya son @no,
392

inseparables. La vida en el plano f+sico es una preparacin definitiva para la vida eterna en :rahman. La vida es una gran escuela para aprender muchas lecciones muy &tiles, y para el desarrollo del carcter y de las virtudes divinas. La vida es una escuela en la $ue cada tristeza, cada dolor y cada afliccin ense(an una leccin preciosa. La vida en la tierra es el medio hacia la propia perfeccin. El mundo es tu me#or preceptor. Este mundo es tu me#or Furu. En cada e%periencia hay una leccin. El mundo es el me#or lugar de entrenamiento para el desarrollo de diversas virtudes divinas como la misericordia, el perdn, la tolerancia, el amor universal, la generosidad, la nobleza, el cora#e, la magnanimidad, la paciencia, la fuerza de voluntad, etc. El mundo es un lugar para luchar contra la naturaleza diablica y para e%presar la divinidad desde el interior. La ense(anza principal del Guita y del %o-a Vashista es $ue uno debe realizarse permaneciendo en el mundo. .ive en el mundo pero permanece fuera de l. ct&a como el agua en la flor de loto. caba con la naturaleza inferior as&rica, $ue consiste en el ego+smo, la pasin, la ira, la avaricia, el odio y los celos. firma tu naturaleza divina. .ive una vida de renunciacin y de autosacrificio. MHto-os se"%ros para o8te&er el H@ito e& la -e Dios i-a > la reali0a*i1&

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Lleva una vida simple y modesta. -o vivas para comer, sino come para vivir. -o albergues envidia, no calumnies. -o digas falsedades. -o enga(es. -o albergues malicia. Estars siempre alegre, feliz y sosegado. La rectitud es la regla de la vida. Lleva una vida virtuosa. dhirete estrictamente al !harma. La vida humana no es tal si est desprovista de virtudes. La sal de la vida es el servicio desinteresado. El pan de la vida es el amor universal. La vida no se vive ni se realiza plenamente si no sirves ni amas a toda la humanidad. El secreto de la vida autntica yace en el amor a !ios y el servicio a la )umanidad. .ive para ayudar a los dems. El poder divino fluir a travs tuyo como una fuerza vivificadora. Estudia la vida de los santos y obtn de ellas inspiracin. ;ultiva un corazn sensible, una mano generosa, una palabra amable, una vida de servicio, una visin e$uitativa y una actitud imparcial. "u vida ser en verdad una bendicin. 'irve, ama, da, purif+cate y medita. "u via#e te llevar a un reino de dicha infinita. !escubrirs resplandecientes tesoros. !escubrirs a !ios. 'ers fuerte, sano, libre, agradable, feliz y pac+fico. Dnspirars y bendecirs a cuantos se crucen en tu camino. )az de la vida un gozo constante. Foza con la verdad, o 'atya. Foza con la austeridad, o "apas. Foza con la caridad, o !ana.
393

Lleva una vida sencilla. Lleva una vida ordenada. ;onsidera cada d+a como si fuese el &ltimo, y utiliza cada segundo en la oracin, la meditacin y el servicio. !e#a $ue tu vida se convierta en un sacrificio constante a !ios. .ive en el presente, olvida el pasado. bandona las esperanzas del futuro. Entiende bien el significado de la vida, y comienza tu b&s$ueda. La vida es el mayor regalo. @tiliza cada segundo provechosamente. El %ito llega a menudo a $uienes se arriesgan y act&an. Pero raramente le llega a los t+midos. La %&i-a- -e la i-a ;ontempla la vida como un todo. "en una visin amplia de la vida. "oda la vida es una. "oda vida procede de :rahman, o lo bsoluto, $ue es la &nica 0ealidad. El 'e(or respira en toda vida. "odo es una misma cosa. El mundo es un solo hogar. "odos somos miembros de una misma familia. La creacin entera es un todo orgnico. -ing&n hombre es independiente de ese todo. El hombre se hace a s+ mismo miserable separndose de los dems. La separacin es muerte. La unidad es la vida eterna. ;ultiva el amor csmico. Dncl&yelo todo. brzalo todo. 0econoce el valor de los dems. !estruye todas las barreras $ue separan a un hombre de otro. 0econoce el principio no dual, la esencia inmortal presente en todas las criaturas. Protege a los animales. ;onsidera toda vida como sagrada. Entonces, este mundo parecer un para+so de belleza, un cielo de paz y tran$uilidad. 'onr+e #unto a la flor y la verde hierba. <uega con las mariposas, los p#aros y los ciervos. "iende tu mano a los arbustos, los helechos y las ramas de los rboles. )abla al arco iris, al viento, a las estrellas y al 'ol. ;onversa con los riachuelos saltarines y con las olas del mar. )abla con el bastn. )azte amigo de todos tus vecinos, de los perros, los gatos, las vacas, los seres humanos, los rboles, las flores, etc. Entonces disfrutars de una vida amplia, perfecta, rica y plena. 0ealizars la unidad de la vida. penas puede describirse con palabras. "endrs $ue sentirlo por ti mismo.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

+.. EL ?AINISM= I&tro-%**i1&

394

K1ainL, o por decirlo ms adecuadamente, KyainistaL, $uiere decir seguidor de 1ina, $ue es como se denomina a a$uellas personas $ue han con$uistado su naturaleza inferior, la pasin, el odio, etc. La palabra K1ainL viene de la palabra =ina, $ue significaLcon$uistadorL, y K1inaL viene a su vez de la ra+z Gi $ue significa Kcon$uistarL. 'e refiere a con$uistar las pasiones no a con$uistar otras naciones. Las pasiones son consideradas enemigas del alma, pues vician sus cualidades naturales, enturbian las creencias rectas y dan lugar a un conocimiento falso y a una conducta e$uivocada. La pasin, la ira, el orgullo y la avaricia se consideran las pasiones mayores. La teor+a yainista se basa en la razn. Est basada en la fe, conocimiento y conducta rectos, #unto con la misericordia. El yainismo no es un sistema de+sta, en el sentido de creer en la e%istencia de un !ios como ;reador y Fobernador del mundo. El ser ms elevado en la filosof+a 1ain es una persona, y no un 'er sin atributos como el :rahman del .edanta. El rasgo ms caracter+stico del credo yainista es su reverencia hacia los hombres santos $ue se han alzado hasta la perfeccin divina por medio de una prolongada disciplina. El K1inaL o el Ksanto con$uistadorL $ue ha con$uistado todos los deseos mundanos, representa para los yainistas lo $ue :uda, o el santo absolutamente iluminado, representa para los budistas. "ambin se le llama %inesuara G#efe de los 1inasH, Arhata Gel .enerableH, )irthankara Gel santo $ue ha abierto el camino al mundoH Sarva&a G4mniscienteH y $ha-avan Gel santoH. )irtha significa literalmente un vado o medio para cruzar. ,etafricamente se refiere a una filosof+a o gu+a espiritual $ue permite a uno cruzar el ocano de los nacimientos peridicos en este mundo. K6araL significa K $uel $ue naceL. La palabra "irthanEara significa un K'anto Preceptor 1ainista.L 'eg&n la ciencia de los yainistas, slo las personas omniscientes son capaces de dar un cdigo correcto de normas de vida. Estos preceptores o )irthankaras no son los creadores o gobernadores del mundo. 'on almas puras y divinas $ue han alcanzado la perfeccin y $ue nunca ms volvern a tener un nacimiento humano. ,ahavira no es el fundador del yainismo, sino $ue simplemente revivi las doctrinas yainistas. l fue ms un reformador $ue el fundador de la fe. Aue su primer propagandista activo. l fue el vigsimo cuarto "irthanEara y se le considera haber sido omnisciente. K,ahaL significa KgrandeL, y K.iraL significa KhroeL. Parasvanath fue el vigsimo tercero, y el primero de los veinticuatro se llamaba 0ishabha !ev. El tiempo se divide en ciclos. ;ada medio ciclo, veinticuatro "irthanEaras predican de nuevo las doctrinas, con largos intervalos entre uno y otro. Para los yainistas, el tiempo transcurre en dos ciclos de inmensa duracin $ue se suceden eternamente, desafiando todo clculo humano* el primero es el 0tsar'ini, o ciclo ascendente, y el segundo es Avasar'ini, o ciclo descendente. ;ada uno de ellos tiene seis etapas.
395

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los +dolos $ue representan los "irthanEaras se aseme#an a los de :uda en postura meditativa. El yainismo es representante de las ideas budistas. "iene mucho en com&n con el budismo. Es un pariente muy cercano del budismo, si es $ue no su propio descendiente. E%isten dos clases de yainistas* los 'ravaEas, o $uienes se dedican a las ocupaciones seculares, y los 1atis, o mon#es, ascetas o sadhus, $ue afeitan sus cabezas y habitan en monasterios, o Mathas. Estos mon#es pierden todo contacto con el mundo. )acen votos de por vida de renunciacin absoluta. 'on cinco los votos $ue hacen, y se dividen en dos sectas principales* los 'uetambaras, $ue llevan t&nicas blancas, y los !igambaras, los cuales se consideran vestidos por el cielo y van desnudos. La 2iloso23a >ai&ista La filosof+a yainista basa su doctrina en la necesidad absoluta de con$uistar la naturaleza inferior para realizar la verdad. Los yainistas no aceptan la autoridad de los Vedas. !ividen todo el universo en dos partes principales* los seres sensibles, llamados ;hetana o tambin 1iva o alma, y los seres insensibles, llamados 1ada o tambin yiva o -o=alma. El lma es el elemento $ue piensa, conoce y siente. Es el elemento divino en el ser vivo. La naturaleza autntica del alma es la fe, la conducta y el conocimiento rectos. El alma ha de someterse a la evolucin y a la involucin en tanto $ue sea ob#eto de la transmigracin. ;uando no es el alma, es yiva o no= alma. La combinacin del 1iva y el yiva da lugar a todas las diversidades de este universo. 'u interaccin y su mezcla es la causa de todo el proceso del mundo o la evolucin. ;uando el alma despo#e de su esclavitud al yiva, se vuelve pura y alcanza su Mukti, o liberacin &ltima. )ay cinco puertas hacia el conocimiento. La primera la constituyen los sentidos. En las formas inferiores de la vida e%iste slo un sentido, $ue es el del tacto. En las formas superiores de la vida hay dos, tres, cuatro y cinco sentidos. La segunda fuente de conocimiento es el estudio. La tercera es vadhi, o la facultad ps+$uica, por medio de la cual se conocen cosas ms sutiles. La cuarta es la mente, por la $ue se conocen los procesos mentales de los dems. 1 la $uinta es el conocimiento bsoluto. El canon yainista se divide en dos partes, 'ruta !harma, filosof+a, y 'ruta charita !harma, la tica. Dn$uiere la naturaleza de los nueve principios, los seis tipos de seres vivos y los cuatro estados de la e%istencia. Los cuatro principales son* el alma o 1iva, la no=alma o yiva, el mrito, debido al cual el hombre es feliz, y el demrito, debido al cual el hombre sufre afliccin. El $uinto es el estado $ue da lugar al mrito y al demrito. El se%to es 'amsara, el
396

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

cual interrumpe la afluencia de energ+as a#enas. El sptimo es la ani$uilacin de las acciones. El octavo es la esclavitud del alma a las acciones. 1 el noveno libertad total y permanente del alma de todas las acciones. El !harma es lo $ue impide al alma retroceder. El v+nculo $ue lo ata al universo es el 6arma, o las acciones virtuosas y negativas. Los cuatro estados de e%istencia son* los !evas, o seres celestialesC los Manush5as, o seres humanosC los )ir5anch, o infrahumanos Gvegetales, animales, aves, etc.H, y los #araka, $ue son los habitantes del infierno y constituyen el estado ms inferior de la e%istencia. Los seres vivos son de seis tipos* los de un solo rgano, $ue &nicamente tienen cuerpoC los de dos rganos, $ue slo tienen cuerpo y sentido del gustoC los de tres rganos $ue tienen cuerpo y los sentidos del gusto y del olfatoC o los de cuatro rganos, $ue tienen cuerpo, gusto, olfato y vista, los de cinco rganos, $ue tienen cuerpo, gusto, olfato, vista y o+do, y los animales y los seres humanos. ?i a > A>i aE o el alma > la &oFalma Lo $ue tiene la facultad de conocer se denomina alma. Lo $ue no tiene la faculta de conocer se denomina no=alma. El %iva y el A5iva no tienen ning&n origenC e%istieron en el pasado, e%isten ahora y seguirn e%istiendo en el futuro. -o podemos decir cundo se produ#o la combinacin entre ambos. Estn unidos desde tiempo inmemorial. Los 1ivas y yivas son incontables. La almas son infinitas. ;ada alma conserva su individualidad y tiene $ue nacer y renacer hasta $ue haya destruido todos sus 6armas. Por medio de la conducta, la percepcin y el conocimiento rectos, del autocontrol o las penitencias pueden disminuir y ani$uilar los v+nculos de los 6armas acumulados. %iva Gel almaH* los 1ivas, los seres vivos o almas, se clasifican de dos maneras* los 'iddhas, o seres liberados, y los 'amsaris, o seres mundanos. La filosof+a yainista ense(a $ue cada alma es una individualidad separada, $ue no ha sido creada y $ue tiene una e%istencia eterna. El alma evoluciona de su condicin inferior a la superior por medio de la ley del 6arma, de causa y efecto. .uelve a tomar nuevos cuerpos despus de su muerte, en tanto $ue los Earmas o las fuerzas generadas en sus vidas previas no se hayan consumido. Eventualmente, desarrolla su pureza absoluta rompiendo con las ataduras del Earma y logra la perfeccin, el -irvana o ,uEti. Pero su individualidad no se funde con nada, ni tampoco se ani$uila. El alma es, potencialmente, omnisciente. La consciencia es la naturaleza misma del alma. El alma es la encarnacin pura del conocimiento y posee infinitas facultades. El alma tiene infinitas facultades para eliminar la esclavitud del 6arma.
397

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

A5iva Gla no=almaH* se subdivide en cinco clases mayores* !harmastika5a, o a$uella sustancia $ue ayuda a moverse al alma y a la materiaC Adharmastika5a, o la sustancia $ue ayuda al alma y a la materia a descansarC Akasasti, el espacio o la sustancia $ue da cobi#o a los seres vivos y a los no=vivosC Ka a o el tiempo, y Kud-ata o la materia. Dios !ios, en el sentido de un ;reador csmico personal, no tiene sitio en la filosof+a yainista. Pero hay una esencia sutil $ue subyace a todas las sustancias, ya sean stas conscientes o inconscientes, la cual es la causa de todas las modificaciones. esto se llama !ios. La idea yainista de la divinidad es el alma perfeccionada GSiddhaH o el alma liberada GMuktaH. Los yainistas adoran como su !ios a estas almas liberadas G)irthankarasH $ue han destruido todos sus Earmas y han alcanzado la salvacin. 'lo aceptan como sus preceptores espirituales a esas almas iluminadas $ue han perdido todo contacto mundano y $ue llevan una vida de autnticos sadhus habiendo controlado todos los deseos ego+stas. 'olamente aceptan como religin verdadera la promulgada por ellos. Birtha&(aras El tirthankara yainista est libre de faltas. Es un verdadero !ios. ;onoce todas las cosas y revela el !harma. Est libre de los R` tipos de defectos, $ue son* el hambre, la sed, la senilidad, la enfermedad, el nacimiento, la muerte, el miedo, el orgullo, la preocupacin, la arrogancia, el odio, la in$uietud, el sudor, el sue(o y la sorpresa. El m%&-o El yainismo tiene dos manera de ver las cosas, a una se la llama !rav5arthi Kana5a y a la otra Par5a5arthi Kana5a. 'eg&n la primera, el mundo no tiene principio ni fin, mientras $ue, de acuerdo con la segunda, en todo momento hay creacin y destruccin. Los yainistas afirman $ue el universo, estando formado de tomos eternos, ha e%istido y e%istir eternamente. )ay seis sustancias reales $ue constituyen el mundo, $ue son* el espacio, el tiempo, la materia, las almas, !harmastika5a Gla causa del movimientoH y Adharmastika5a Gla causa de la estabilidad o su descansoH. El espacio sirve de receptculo para las dems sustancias y es infinito. El tiempo es real y no tiene principio ni fin. Los ob#etos materiales se componen de tomos. -o e%iste un creador csmico e%terior o un gobernador del mundo. -o hay nada en el mundo $ue no sea sustancia, y
398

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

e%isten muchos tipos distintos de sustancias. La e%istencia no puede separarse de la sustancia. La -o*tri&a -el ;arma La doctrina del 6arma #uega un papel muy importante en la filosof+a yainista. El estudiante de la filosof+a yainista del 6arma puede llegar a trazar el efecto de cual$uier Earma en particular. ?uienes, por medio de la fe, la conducta y el conocimiento rectos destruyen todos sus Earmas, alcanzan la perfeccin. 'e vuelven divinos y se les llama 1inas. $uellos 1inas $ue, en cada era, predican la ley y establecen el orden son llamados "ithanEaras. Las doctrinas yainistas se resumen en la m%ima K himsa Paramo !harmaL. himsa es la doctrina bsica del yainismo. El yainismo tiende siempre a proteger y me#orar los intereses de todo tipo de seres vivos. Los principios universales del yainismo son himsa, 'atyam, steya, :rahmacharia y parigraha. La fe, la conducta y el conocimiento rectos constituyen las tres #oyas en el sendero hacia el -irvana. 'eg&n la filosof+a yainista, todos los males se deben a 0aga y !vesha Gel apego y el odioH. "odas sus reglas de conducta se basan en !aya, o la ,isericordia. )ay cuatro formas de !aya GRH ctuar amablemente sin e%pectativa alguna de recompensa, GSH disfrutar con la prosperidad de los dems, GTH tener simpat+a hacia las personas $ue sufren y aliviar sus aflicciones, y GZH tener piedad del criminal. El yainismo predica la fraternidad universal y la igualdad de todos los seres. Dnculca a todos sus seguidores la prctica del ms elevado autocontrol. El individuo libera por su propio esfuerzo todas sus cualidades latentes, $ue estn veladas por elementos a#enos. El estado de pureza o de perfeccin se alcanza solamente en la vida humana por medio de las tres #oyas, $ue son la fe, la conducta y el conocimiento rectos. El alma liberada acude a la morada 'iddhaEshetra, $ue se encuentra en la ms alta cima de este mundo.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,/. ?IVANMC;BA @n %ivanmukta es un sabio liberado. Es $uien se realiza en esta misma vida. ?uien vive en el mundo sin participar en l. ?uien goza siempre la dicha eterna del 'er 'upremo. l es el mismo Dshuara. Es un !ios en la tierra.
399

El 1ivanmuEta, $ue es el Jani completamente realizado, est lleno de amor puro, de compasin, de misericordia, de una dulzura e%$uisita y de un poder y una fortaleza ocultos. El amor y la pureza resplandecen en sus o#os brillantes. -o hay en el 1ivanmuEta ni un res$uicio de inters ego+sta, permaneciendo en toda circunstancia absolutamente libre de in$uietudes, dificultades, aflicciones, pesares, tristezas y ansiedades. Dncluso cuando los dolores hacen mella en su cuerpo y se refle#an en su cara, su mente nunca se hace eco del dolor. -o depende de su estado de nimo, y est siempre alegre y sosegado. )a desarrollado a la perfeccin sus ms elevadas virtudes, habindose despertado en l plenamente todos los atributos divinos. )a $uemado por completo cada una de sus limitaciones y debilidades. 0esplandece en su propia gloria original, en su propia naturaleza esencial de la consciencia divina, irradiando paz y alegr+a en todas partes. La verdadera grandeza de un yogui realizado es indescriptible. 'u mirada es serena y firme, sus acciones perfectas y santas, su palabra dulce y breve, inspiradora e impresionante. 'u porte es magnnimo y su to$ue purificante. 'us miradas son misericordiosas y sus gestos iluminan. Es omnisciente. Posee un conocimiento trascendental intuitivo y una visin interna clara $ue penetra hasta el corazn mismo de todos los seres y cosas. En su presencia se e%perimenta una profunda sensacin de paz y armon+a y una gran elevacin e inspiracin. Cara*teres -e %& ?i a&m%(ta El 1ivanmuEta, o sabio liberado, est completamente libre de ego+smo, duda, miedo y tristeza. stos son los cuatros caracteres importantes $ue indican $ue uno ha alcanzado la perfeccin. @n 1ivanmuEta tiene un contento perfecto, una paz mental duradera, alegr+a y paz perfecta y el conocimiento espiritual suprasensorial. Es capaz de aclarar todo tipo de duda de los aspirantesC en su presencia se desvanecen todas las dudas. El 1ivanmuEta ni si$uiera se preocupa de las necesidades del cuerpo, no teme a la muerte ni desea vivir tampoco. ,aya o PraEriti es su sirviente obediente y amable, le cuida con mucha atencin. Las necesidades f+sicas se ven satisfechas automticamente. PraEriti lo arregla todo de antemano, sa es su naturaleza. ,ente e$uilibrada, visin e$uitativa, indiferencia hacia los pares de opuestos tales como el placer y el dolor, la censura y la alabanza, el calor y el fr+o, el %ito y el fracaso, stos son los caracteres de un 1ivanmuEta. -ing&n acontecimiento e%cepcional de la naturaleza puede causar miedo o sorpresa a los 1ivanmuEtas. -unca se ven afectados, incluso si el sol se volviese fr+o, la luna caliente o si el fuego se $uemase con las llamas hacia aba#o o si el curso de un r+o fluyera hacia arriba. -ada puede
400

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

perturbar a un 1ivanmuEta. un$ue si se encuentra en medio de las distracciones, nada puede distraerle. La *o&*ie&*ia -o8le -e %& ?i a&m%(ta @n hombre $ue se encuentra con el agua hasta la nuca, tiene una e%periencia doble. 'u cabeza est e%puesta al sol. "iene fr+o y calor a la vez. "al es la e%periencia de un 1ivanmuEta. "iene una conciencia doble. !isfruta de la felicidad de :rahman, pero tambin tiene la e%periencia de este mundo. Es como un hombre $ue conoce dos idiomas. !e la misma manera $ue una cacerola en la $ue se conservaba asaftida o cebolla sigue emitiendo un cierto olor incluso despus de haber sido limpiada varias veces, as+ tambin permanece alg&n pe$ue(o rastro de ignorancia incluso en la mente de un Jani. El 1ivanmuEta conserva conciencia de su cuerpo en forma de 'amsEara. sta es la razn por la $ue come y bebe. pesar de haber destruido la mente instintiva $ue alberga los deseos ba#os, la mente sttvica no perece en el 1ivanmuEta. Pues 7cmo podr+a si no llevar a cabo sus actos mundanos, o .yavahara, sin un instrumento como la mente8 Di2ere&*ia e&tre %&a perso&a m%&-a&a > %& sa8io li8era-o El universo fenomnico no se desvanece a o#os del 1ivanmuEta. ste contempla el mundo como un sue(o dentro de s+ mismo. !e la misma manera $ue el espe#ismo permanece incluso tras haber comprendido la naturaleza ilusoria del agua, as+ tambin permanece el mundo para el 1ivanmuEta, incluso despus de haber alcanzado la realizacin del ser y tras haber comprendido claramente la naturaleza ilusoria del mundo. Pero de igual modo $ue la persona $ue ha entendido la naturaleza ilusoria del espe#ismo no corre tras ste para beber agua, asimismo el 1ivanmuEta no va tras los ob#etos sensoriales como la gente de mentalidad mundana, aun a pesar de percibir el mundo. sta es la diferencia entre el hombre ordinario y el sabio liberado. ,ientras permanece absorbido en :rahman, Floria de las glorias y lma de las almas, el 1ivanmuEta no puede actuar. Pero cuando regresa de su plena consciencia brhmica, debido a la fuerza del Prarabdha, o el destino, y de .iEshepa 'aEti, desborda su amor ante el grito de un alma en sufrimiento. s+ es de radiante y compasivo. Es un ocano de misericordia, amor y paz, un :uda o un <es&s. La isi1& *1smi*a
401

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 1ivanmuEta contempla la 0ealidad &nica o !D4' en todos los seres y en todas partes. Para l, no hay distincin entre un maleante y un santo, entre el oro y la piedra, entre el honor y el deshonor. 'iente realmente $ue todo es &nicamente l mismoC $ue las serpientes, los escorpiones, los tigres, los osos y los leones forman parte de s+ mismo tanto como sus propios o#os, nariz, ore#as, manos y pies. Es uno con las flores, el ter, el sol, el ocano, la monta(a y el cielo. "iene una visin y sentimiento csmicos. Sama-hi Ja&i > V>a ahara Ja&i La manera de vivir de los 1ivanmuEtas, o sabios difiere. @n sabio puede vivir de modo principesco, :hagiratha, por e#emplo, vivi ese tipo de vida. 4tro santo vive como un pordiosero. )ay santos $ue siempre estn en actitud meditativa. -unca traba#an ni hablan, y viven siempre en reclusin. 1ada :harata vivi este tipo de vida. 4tros viven en una ciudad bulliciosa y abarrotada. 'e sumergen en el servicio a los dems. )ablan con la gente, dan charlas y clases religiosas, escriben libros, etc. 'ri 'anEara llev este tipo de vida. Eso se debe al Prarabdha. "odo sabio tiene su propio Prarabdha. 'i todos los santos llevasen el mismo tipo de vida y tuviesen el mismo tipo de Prarabdha, este mundo ser+a como una prisin. La variedad en su manifestacin es la naturaleza de PraEriti. El Jani $ue desea desarrollar actividades mundanas, o V5avahara y $ue traba#a en el mundo es un .yavahara Jani. El Jani $ue se retira del universo por completo es un Samadhi +ani. El conocimiento es el mismo en estos dos tipos de Janis. 'in embargo, el 'amadhi Jani disfruta de una mayor nanda, o dicha, $ue el V5avahara +ani. El 'amadhi Jani est absorbido siempre en :rahman. -o ve los nombres y formas. El mundo se ha desvanecido por completo para l y es incapaz de traba#ar. Es un ,uzub o Paramahamsa. En el caso del 'amadhi Jani incluso hay $ue hacerle ingerir el alimento a la fuerza. @n .yavahara Jani e%perimenta si$uiera un poco de dolor aun$ue se le ampute una pierna. El caso de 'hams "abriez, de ,ultan, puede servir de e#emplo para demostrar la verdad de lo antedicho. ,ientras le arrancaban la piel, se re+a y e%clamaba* K nalhac, nalhacL, $ue significa* K1o 'oy lL. 1 corresponde al K'ohamL hind&. El .yavahara Jani s+ ve el nombre y las formas. El .yavahara Jani sabe $ue esto es Vishta, o e%crementos, y $ue a$uello es /handana o polvos de sndalo, $ue ste es un loco y a$ul una persona inteligente, $ue ste es un adiEari, a$ul un bribn y el otro una persona honesta. 'in embargo, nada de ello afecta sus sentimientos. -i se e%alta cuando tiene %ito en algo, ni se deprime cuando fracasa. -i ama a la persona honesta ni odia al bribn. En este sentido, tiene una visin e$uitativa o 'ama !rishti.
402

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El .yavahara Jani ve al mundo entero como dentro de s+ mismo. -o ve nada fuera de s+, como lo ven las personas comunes. .e a travs de su !iv5a !rishti o +ana /hakshus Gpercepcin divinaH y no a travs de sus o#os f+sicos. El Jani, con ayuda de la lente potente del o#o del tman, contempla al mundo entero con todos los detalles de la creacin. .e el cuerpo astral, el cuerpo causal con sus 'amsEaras, el aura prnica, el aura ps+$uica, el aura magntica, etc., de cada persona. Es muy dif+cil $ue un hombre mundano, con un :uddhi o intelecto prctico, visualice mentalmente el modo en $ue un Jani ve el universo f+sico mientras act&a. C1mo i e > a*t:a el ?i a&m%(ta El 1ivanmuEta no es una persona anto#adiza. -o est atado a las reglas de la sociedad, o 'astra. 1, sin embargo, no se desv+a del !harma. ;uanto hace est siempre de acuerdo con las Escrituras o los libros sagrados, pues espontneamente hace slo lo $ue es bueno. @n bailar+n e%perto no da nunca un paso en falso. Dgual le ocurre al 1ivanmuEta mientras act&a. El sabio traba#a sin esfuerzo, sin el sentimiento de ser el agente de la accin, sin ego+smo, sin apego y sin deseo. Dgual $ue un ni(o, su conducta no es ni buena ni mala. El 1ivanmuEta act&a como un ni(o. El sentido de lo recto y lo e$uivocado es natural en l, independientemente de las ense(anzas de las Escrituras. )a destruido todo ego+smo. Est por encima del 6arma, no pudiendo afectarle los distintos 6armas. un$ue es libre de hacer lo $ue $uiera, realiza determinadas acciones para instruir al mundo y se abstiene de hacer cosas $ue estn prohibidas. l 1ivanmuEta no le importa la cr+tica p&blica. ;onserva su mente fr+a incluso aun$ue le asalten. :endice a $uienes le persiguen, pues contempla &nicamente a su propio 'er en todas partes. 'u rasgo o caracter+stica principal es un estado interno, $ue no puede ser detectado o percibido por los dems. El 'e(or le utiliza para su obra divina. La -es&%-e0 23si*a > la -es&%-e0 me&tal @n :rahma Jani o 1ivanmuEta no necesita ser un genio. -i tampoco necesita ser un orador, conferenciante o profesor elocuente. 'in embargo, permanece siempre sereno y tran$uilo. Es taciturno y silencioso. 'u silencio es la elocuencia superior. l posee la sabidur+a divina y el conocimiento intuitivo. En su presencia se aclaran todas las dudas.
403

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Los hombres corrientes #uzgan e$uivocadamente la naturaleza de los 1ivanmuEtas, pues &nicamente consideran sus condiciones e%ternas. Dncluso personas educadas cometen esa e$uivocacin a este respecto. @n 'adhu puede estar desnudo f+sicamente. Puede $ue no lleve nada consigo. Puede $ue utilice sus propias manos como escudilla para pedir y $ue viva ba#o un rbol o en un bos$ue. 'in embargo, puede ser el mayor truhn o la persona ms mundana, llena de apegos internos y e%ternos. Puede bailar de alegr+a cuando consiga una onza de opio. 'u mente puede estar llena de distracciones y de aflicciones. ,ientras $ue un hombre puede permanecer en medio del bullicio de una ciudad como un gran :uda o se(or, vestido con tra#es a la moda y comiendo bombones. 'in embargo, puede $ue no tenga el m+nimo apego ni deseo por ninguna de esas cosas. 'ri 0amanuya vivi entre todo tipo de lu#os. )a habido e#emplos de personas realizadas $ue pose+an elefantes, caballos y todo tipo de adornos reales sin sentirse afectados lo ms m+nimo por ninguno de esos ob#etos e%ternos. 'iempre conservaron su estado divino G+ana #ishta y Suaru'a SthitiH en medio de sus numerosas actividades. Eso es el desarrollo integral. sa es la esencia del $h-avad Guita. sa es la ense(anza central del 'e(or 6rishna. Lo $ue se necesita es desnudez mental. Jana es un estado puramente interno. Los signos e%ternos no constituyen un criterio seguro $ue demuestre poseerlo. Las maneras de un Jani son misteriosas. 'olamente un 1ivanmuEta puede reconocer a otros 1ivanmuEtas. La descripcin del Jani $ue se da en el $h-avad Guita y en varios otros libros es bastante inadecuada, incompleta e imperfecta. 'u estado no puede nunca imaginarlo la mente limitada, ni puede ser descrito por la palabra finita. l resplandece en su propia gloria original. C&a 8e&-i*i1& para el m%&-o ;omo rosas $ue florecen para perfumar y purificar el aire a su alrededor, las grandes almas, como 'adasiva :rahman y 1a(avalEya, surgen en el mundo para alegrar los corazones de los hombres y conducirles hacia la inmortalidad y la perfeccin. El 1ivanmuEta es un condensador de energ+a espiritual $ue irradia corrientes espirituales hacia los distintos rincones del mundo. 'intate ante l y tus dudas se esclarecern por s+ solas. 'entirs una peculiar emocin de alegr+a y paz en su presencia. El 1ivanmuEta, como las aguas sagradas, purifica a los dems por su mera vista, por su to$ue y al proferir su nombre. veces pasa desapercibido, y otras es pronto conocido por $uienes desean bienestar. "oma el alimento $ue le ofrecen sus piadosos devotos, $uemando en s+ mismo sus impurezas o males pasados y futuros.
404

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

@n 1ivanmuEta, o santo, es la fuente &ltima del conocimiento del alma. sistir al 'atsang con un 1ivanmuEta, incluso durante un minuto, es mucho me#or $ue gobernar todo un reino. 'u sola compa(+a emociona e inspira. :usca su compa(+a y evoluciona. '+rvele con fe y devocin. El sa8io i e para siempre

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El sabio vive para siempre, pues ha alcanzado la vida imperecedera. Los deseos no le torturan. Los pecados no le tientan. El nacimiento y la muerte no le afectan. Los dolores y aflicciones no le atormentan. @n 1ivanmuEta puede abandonar su cuerpo en cual$uier lugar y en cual$uier momento. Dgual $ue las ho#as y frutan $ue caen del rbol no afectan a ste, del mismo modo el abandonar el cuerpo no afecta al tman, el cual sobrevive como el rbol. 'us pranas no se retiran a un lugar determinado para llevar a cabo la transmigracin, sino $ue se absorben en :rahman tras haberse agotado su Prrabdha, o los resultados de sus acciones pasadas $ue han comenzado ya a dar su fruto. ?ueda, pues, libre de los nacimientos subsiguientes. El 1ivanmuEta se libera de las trabas de la mente y la materia. Es absolutamente libre, perfecto e independiente. El odio, la pasin, las in$uietudes, preocupaciones y ansiedades no le afectan en absoluto. todo el mundo le gusta, sin duda, ese estado de beatitud o de emancipacin final, pues es el fin de todas las aspiraciones humanas. El estado de 1ivanmuEta es el todo y el fin de la e%istencia. Es un estado de plenitud absoluta. -o puede e%istir un beneficio mayor $ue ste, ni una dicha y una sabidur+a mayores $ue sta. ll+, en la cumbre de la ;olina de la !icha Eterna, se halla el 1ivanmuEta, o el 1ogui completamente evolucionado. l ha escalado hasta las mayores alturas por medio de una lucha intensa y constante. )izo para ello un sdhana espiritual severo y riguroso. 'e dedic a una profunda -ididhyasana, o meditacin. Pas noches enteras en vela. 4bserv prolongadas vigilias durante determinados per+odos. Persever con paciencia y diligencia. .enci muchos obstculos. ;on$uist la desesperacin, la tristeza y la depresin. 1 es ahora como la luz de un faro para el mundo. 0ecuerda $ue tambin l se hallaba en a$uellos d+as estancado en la cinaga del 'amsara, como t& ahora. "& tambin puedes ascender hasta esa cumbre con slo desearlo.

,1. ?=6A

405

.ivir en !ios, comulgar con !ios, es %o-a. La vida en !ios proporciona la dicha eterna. El 1oga te muestra el camino. El 1oga te une a !ios. El 1oga te hace inmortal El 1oga es la vida completa. Es un mtodo $ue revisa todas las reas de la personalidad humana. El 1oga es un sistema de educacin integral, de educacin no slo del cuerpo y de la mente, o el intelecto, sino tambin del esp+ritu interior. El 1oga te muestra el mtodo maravilloso de elevarte de la maldad a la bondad, de la bondad a la divinidad, y de sta al esplendor divino y eterno. El 1oga es el arte de vivir rectamente. El 1ogui $ue ha aprendido este arte de vivir rectamente se siente feliz, armnico y pac+fico. Est libre de toda tensin. El 1oga es una ciencia perfeccionada por los antiguos sabios de la Dndia, aun$ue no pertenece &nicamente a sta, sino a la humanidad entera. Es una ciencia e%acta. Es un sistema de autocultura perfecto y prctico. C& mo-o -e i-a

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 1oga no pretende volver la espalda a la vida. Es la espiritualizacin de la vida. El 1oga es, ante todo, un modo de vida, no algo divorciado de sta. El 1oga no consiste en dar de lado a la accin, sino en realizar sta eficientemente con el esp+ritu adecuado. El 1oga no implica huir del propio hogar ni del ambiente humano, sino $ue es el proceso de amoldar la actitud propia al hogar y a la sociedad con una comprensin nueva. El ?o"a es %&i ersal El 1oga est indicado para todos. Es universal. -o se trata de algo sectario. Es un camino hacia !ios, pero no un credo. La prctica del 1oga no est re(ida con ninguna religin ni con ninguna Dglesia sagrada. Es puramente espiritual y universal. -o contradice la fe sincera de nadie. El 1oga no es una religin, sino una ayuda para la prctica de las verdades espirituales bsicas comunes a todas las religiones. El 1oga puede ser practicado por un cristiano o un budista, un musulmn, un suf+ o un ateo. 'er un 1ogui significa morar en !ios constantemente y vivir en paz con los hombres. La unin con !ios es 1oga. 1oga es la unin con todos. !ios habita en todos.
406

El ?o"a &o es e<er*i*io 23si*o

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La idea del novato de $ue el 1oga consiste en e#ercicios f+sicos, o en meras asanas y Pranayama, etc., es un terrible error. Las %o-asanas, el Prana5ama, las $andhas, los Mudras y los Kri5as no tienen nada $ue ver con el verdadero 1oga. 'olamente se los considera como ayudas en la prctica yguica. ,uchas personas no tienen acceso ms $ue al aspecto f+sico del 1oga, pues el autntico 1oga re$uiere una intensa disciplina personal, unida a un pensamiento intenso ba#o la gu+a de un maestro capacitado. El 1oga promete una bendicin supraf+sica y espiritual. Pero no resulta atractivo para el hombre com&n, $uien anhela frutos inmediatos y prosperidad mundana. ReG%isitos para la i-a >1"%i*a La pureza moral y la aspiracin espiritual son los primeros pasos en el camino del 1oga. ?uien tiene una mente calmada, $uien tiene fe en las palabras de su Furu y de las Shastras, o Escrituras, $uien es moderado en el comer y en el dormir, y $uien alberga un anhelo intenso por la liberacin de la Samsara-/hakra Gla rueda de nacimientos y muertesH, es una persona cualificada para la prctica del 1oga. El aspirante en el camino del 1oga debe tener fe, energ+a, alegr+a, valor, paciencia, perseverancia, sinceridad, pureza, falta de depresin mental, desapasionamiento, aspiracin, concentracin, serenidad, autocontrol, veracidad, no debe tener violencia ni codicia. @na vida sencilla y austera es indispensable para el 1oga. El fundamento del 1oga es el autocontrol. La disciplina es la esencia del 1oga, tanto la disciplina del cuerpo como de la mente. En la prctica del 1oga se produce una inversin de la actividad normalmente e%travertida de la mente. La firmeza de la mente es esencial para esta inversin de la tendencia hacia el e%terior del pensamiento. menos $ue se a$uiete primero la mente y sea controlada no resultar posible cambiar su curso en direccin opuesta. Los *%atro *ami&os Los cuatro caminos principales hacia la realizacin de !ios son* Karma %o-a, $hakti %o-a, (a5a %o-a y +ana %o-a. El 6arma 1oga est indicado para la persona de temperamento activo, el :haEti 1oga para la persona de temperamento devocional, el 0aya 1oga para la persona de temperamento m+stico, y el Jana 1oga para las personas de temperamento racional y filosfico.
407

El 6arma 1oga es el camino del servicio desinteresado. El :haEti 1oga es el camino de la devocin e%clusiva al 'e(or. El 0aya 1oga es el camino del autocontrol. El Jana yoga es el camino de la sabidur+a. El 6arma 1oga implica el e#ercicio de la voluntad. El Jana 1oga implica el e#ercicio del intelecto y de la razn. El :haEti 1oga implica el e#ercicio de la emocin. La voluntad consagra todas sus actividades a travs de una entrega completa al 'e(or. El intelecto realiza la gloria y ma#estad del 'e(or. La emocin e%perimenta la felicidad del %tasis divino. Las tres verdades eternas son* Jani, 6arma y :haEti. !ios es amor, bondad y verdad. El devoto e%perimenta a !ios como amor. El 6arma 1ogui lo e%perimenta como bondad, y el Jana yogui lo e%perimenta como verdad. @nos afirman $ue el &nico medio hacia la salvacin es la prctica del 6arma 1oga. lgunos aseguran $ue la devocin al 'e(or es el &nico camino hacia la realizacin de !ios. 4tros creen $ue la senda de la sabidur+a es el &nico camino hacia la beatitud final. Pero a&n hay otros $ue consideran $ue estos tres caminos son a la vez igualmente eficaces para proporcionar la perfeccin y la liberacin. El ?o"a -e s3&tesis @n desarrollo en sentido &nico no es recomendable. La religin debe educar y desarrollar al hombre entero, es decir, tanto su corazn como su intelecto y sus manos. 'olamente entonces podr alcanzar la perfeccin. El hombre es una mezcla e%tra(a y comple#a de voluntad, sentimiento y pensamiento. E#erce la voluntad para poseer los ob#etos de sus deseos. "iene emocin, y por eso siente. 1 tiene una razn, por medio de la cual piensa y razona. En algunas personas ser el elemento emocional el $ue predomine, mientras $ue en otras puede dominar el elemento racional. s+ como la voluntad, el sentimiento y el pensamiento no son distintos y separados, as+ tambin el traba#o, la devocin y el conocimiento no se e%cluyen mutuamente. En la mente e%isten tres defectos, a saber* Ma a, o la impurezaC Vikshe'a, o la distraccin, y Avaran, o el velo. La impureza debe eliminarse por medio de la, prctica del 6arma 1oga. La distraccin por medio de la adoracin, o 0'sana. 1 el velo de la ignorancia ha de ser descorrido por medio de la prctica de Jana 1oga. /nicamente entonces resulta posible la realizacin del 'er. 'i deseas contemplar tu rostro claramente en un espe#o, debers primero limpiar la suciedad de ste, mantenerlo firme y $uitarle la tela $ue lo cubre. 'olamente puedes ver tu rostro refle#ado en el fondo de un lago limpiando sus aguas turbias, esperando $ue stas se a$uieten al ser agitadas por el viento, y apartando el musgo $ue flota sobre su superficie. Dgual ocurre con la realizacin del 'er.
408

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La accin, la emocin y la inteligencia son los tres caballos en#aezados al carro del cuerpo. Los tres deben actuar al un+sono en perfecta armon+a. 'olamente entonces podr el carro rodar con suavidad. !ebe producirse un desarrollo integral. !ebes desarrollar la cabeza de 'anEara, el corazn de :uda y las manos de 1naEa. /nicamente el 1oga de la '+ntesis produce un desarrollo integral. /nicamente el 1oga de '+ntesis desarrolla la cabeza, el corazn y las manos, conduciendo a uno hacia la perfeccin. lcanzar un e$uilibrio armnico en todos los sentidos es el ideal de la religin, lo cual puede lograrse a travs de la prctica del 1oga de la '+ntesis. ;ontemplar al 'e(or &nico en todos los seres es Jana, o sabidur+a. mar al 'er es :haEti, o devocin. 'ervir al 'er es 6arma, o accin. ;uando el Jana 1ogui alcanza la sabidur+a, logra a la vez la devocin y la actividad desinteresada. El 6arma 1oga es para l la e%presin espontnea de su naturaleza espiritual, puesto $ue contempla al 'er en todos. ;uando el devoto alcanza la perfeccin de la devocin, posee tambin la sabidur+a y la actividad. El 6arma 1oga es para l tambin la e%presin espontnea de su naturaleza divina, ya $ue contempla al &nico 'e(or en todas las cosas. El 6arma 1ogui alcanza la sabidur+a y la devocin cuando sus acciones se vuelven absolutamente desinteresadas. Los tres caminos constituyen de hecho uno mismo, en el $ue estos tres temperamentos distintos enfatizan uno u otro de sus elementos constituyentes inseparables. El 1oga proporciona el mtodo por el cual puede contemplarse, amarse y servirse al 'er. Be&e2i*ios -e la pr#*ti*a -el >o"a La vida est, hoy d+a, llena de tensin y de estrs, de esfuerzo y de irritabilidad nerviosa, de pasin y de prisa. 'i el hombre pusiese en prctica algunos de los ms elementales principios del 1oga, estar+a mucho me#or e$uipado para enfrentarse a su comple#a e%istencia. El 1oga proporciona perfeccin, paz y felicidad duradera. Por medio de la prctica del 1oga puedes disfrutar de calma mental en todo momento. "endrs un sue(o apacible. Puedes incrementar tu energ+a, vigor, vitalidad y longevidad, as+ como disfrutar de un elevado nivel de salud. Puedes llevar a cabo eficientemente tu traba#o en un corto espacio de tiempo. Puedes alcanzar el %ito en todo camino de la vida. El 1oga te infundir una fortaleza, una confianza y una seguridad nuevas. "u cuerpo y tu mente se hallarn por entero a tu disposicin. El 1oga controla tus emociones e incrementa tu poder de concentracin durante el traba#o. La disciplina yguica proporciona $uietud y tran$uilidad, y rehabilita la propia vida de un modo milagroso. La forma de vida yguica ampl+a el entendimiento humano y capacita al hombre para conocer a !ios y su propia relacin con l.
409

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

El 1oga conduce de la ignorancia a la sabidur+a, de la debilidad a la fortaleza, de la inarmon+a a la armon+a, del odio al amor, de la necesidad a la plenitud, de la limitacin a la infinitud, de la diversidad a la unidad, y de la imperfeccin a la perfeccin. El 1oga proporciona esperanza al entristecido y abandonado, fortaleza al dbil, salud al enfermo y sabidur+a al ignorante. travs de la disciplina yguica, la mente y el cuerpo y el rgano de la voz act&an con#untamente en armon+a. El practicante de 1oga ve transformada su vida esencialmente por una nueva visin, una nueva salud, una nueva consciencia y una nueva filosof+a. La codicia de poder, la avaricia material, la e%citacin se%ual, el ego+smo, la pasin por la ri$ueza y los apetitos inferiores han degradado al hombre desde su verdadera vida en el esp+ritu hasta la vida materialista. Pero puede recon$uistar su perdida gloria divina si practica con sinceridad los principios del 1oga. El 1oga transmuta la naturaleza animal en la naturaleza divina y lo eleva hasta la cima de la gloria y el esplendor divinosa El *re*imie&to espirit%al es "ra-%al lcanzar el %ito en el 1oga est dentro de las capacidades de cual$uiera. Lo $ue se re$uiere es una devocin sincera y una prctica, o Abh5asa, constante. El crecimiento espiritual es gradual. Es una evolucin progresiva. -o debes sentir una prisa febril por conseguir hacer grandes proezas yguicas ni por alcanzar el -irviEalpa 'amadhi en dos o tres meses. Los sentidos han de ser subyugados por completo. )an de cultivarse las virtudes divinas. )an de erradicarse las cualidades negativas. !ebe controlarse la mente por completo. sta es una tarea grandiosa. Es un traba#o en contra de lo corriente. "endrs $ue practicar rigurosas "apas y meditacin, y esperar pacientemente los resultados. "endrs $ue ascender la escala del 1oga pelda(o a pelda(o. "endrs $ue avanzar por el sendero espiritual paso a paso. C&a a- erte&*ia -e pre*a%*i1& "ras haber logrado la perfeccin en el 1oga, se puede salir al mundo slo cuando uno no se siente afectado en lo ms m+nimo por las corrientes hostiles y desfavorables de ste. ,uchas personas salen al mundo, antes de haber logrado la perfeccin en el 1oga, para demostrar sus poderes menores en nombre del servicio a la humanidad, o LoEa= 'angraha, y para obtener fama. Por ello, se han visto reba#adas a un nivel a&n inferior al de las personas mundanas.
410

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'i un 1ogui no tiene cuidado, si no est bien establecido en las prcticas preliminares de 1ama y -iyama, ser arrastrado inconscientemente le#os de su ideal por la tentacin, ,ara o 'atans. @tiliza entonces sus poderes con fines ego+stas y sufre una ca+da sin esperanza. 'u intelecto se ciega, se pervierte y se into%ica. 'u entendimiento se nubla y de#a de ser un 1ogui divino, convirtindose en un bru#o negro o en un charlatn yguico. Es como la ove#a negra en el reba(o de los 1oguis y representa una amenaza para la sociedad en general. ,uchas personas son atra+das a la prctica del Pranayama y de otros e#ercicios yguicos pensando $ue a travs del 1oga se logran curaciones ps+$uicas, telepat+a, transferencia del pensamiento y otros grandes 'iddhis o poderes. Pero si alcanzan el %ito no deben $uedarse en eso. La meta de la vida no consiste en curar ni en obtener 'iddhis. !eben utilizar sus energ+as para alcanzar la meta ms elevada. El ob#eto del 1oga no es obtener 'iddhis. 'i un estudiante yguico se siente tentado de conseguir stos, su progreso posterior se ve retardado y se e%trav+a de su camino. El 1ogui $ue permanece concentrado en alcanzar el ms elevado 'amadhi debe rechazar los 'iddhis siempre $ue se le aparezcan. stos son tentaciones de los !evatas. 'olamente rechazndolas puede lograrse el %ito en el 1oga. -o interrumpas tu 'adhana cuando tengas algunos destellos y e%periencias. ;ontin&a tu prctica hasta $ue alcances la perfeccin. -o la interrumpas para moverte en el mundo. ,uchas personas han sido arruinadas de este modo. @n mero destello no puede proporcionarte la autntica seguridad.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,2. ?A$A El po-er -el &om8re -el SeAor E%iste un poder, o 'aEti, en cada palabra. 'i pronuncias las palabras Ke%crementosL u KorinaL mientras alguien come, puede $ue vomite de inmediato el alimento. 'i piensas en un dulce, tu lengua empezar a producir saliva. ;uando alguien grita a tu lado* K3@n escorpin5 3@n escorpin5 3@na serpiente5 3@na serpiente5L, saltas en seguida aterrorizado. ;uando alguien te llama KburroL, te sientes eno#ado e irritado. 'i tal es el poder de los nombres de las cosas ordinarias de este mundo, 3$u tremendo poder debe haber en el -ombre de !ios5 l es la consumacin o plenitud de la e%istencia. Por tanto, el -ombre $ue lo
411

designa tambin es pleno y perfecto. El Poder del -ombre de !ios es, pues, incalculable, ya $ue es la cumbre o el zenit del poder. 'u nombre puede realizar cual$uier cosa. -ada le es imposible. Es el medio hacia la realizacin del mismo !ios. l igual $ue el nombre de una cosa cual$uiera de este mundo genera en la mente la consciencia de tal ob#eto, el -ombre de !ios genera en la mente purificada la consciencia divina, convirtindose en causa directa de la realizacin de la Perfeccin 'uprema o !ios. El -ombre de !ios, cantado correcta o incorrectamente, voluntaria o involuntariamente, cuidadosa o despreocupadamente, producir sin duda los resultados esperados. !e igual modo $ue la capacidad natural de $uemar es natural e inherente al fuego, el poder de destruir los pecados de ra+z y de conducir al aspirante a la unin dichosa con el 'e(or por medio del :hava='amadhi, es natural e inherente al -ombre de !ios. La gloria del -ombre de !ios no puede entenderse por medio de la razn y el intelecto. 'lo puede ser e%perimentada y realizada por medio de la devocin, la fe y la repeticin constante del -ombre. P+ngala era una prostituta, o ;aniEa. En cierta ocasin, un ladrn $uiso obse$uiarla amablemente con un loro. ste hab+a sido ense(ado a repetir el -ombre K'ri 0ama, 'ri 0amaL. Ella no sab+a nada del nombre de 0ama G0ama=-amaH pero escuchaba constantemente su sonido por boca del loro. Le parec+a muy agradable o meldico, y se sent+a irresistiblemente atra+da por l. ;oncentr, pues, su mente en el 0ama=-ama y penetr misteriosamente en :hava='hamadi, o en la unin con 0ama. yamila era al principio un recto :rahmin. Pero se enamor de una muchacha de casta inferior, y cometi muchos cr+menes horribles. ;uando lleg el momento de su muerte pronunci el nombre de su hi#o -arayana y enseguida aparecieron los mensa#eros del mismo 'e(or -arayana liberndole para siempre de este mundo. )asta el peor de los pecadores puede alcanzar la realizacin de !ios gracias a las bendiciones del -ombre. -ada es imposible de obtener por medio del -ombre de !ios. El -ombre del 'e(or es todopoderoso. Be&e2i*ios -el ?apa 'e llama %a'a a la repeticin de cual$uier ,antra o -ombre del 'e(or. El 1apa es una rama, o nga, importante del 1oga. Es alimento espiritual para el alma hambrienta. 1apa es el bastn en manos de los ciegos 'dhaEas para proseguir a lo largo del camino hacia la 0ealizacin. 1apa es la piedra filosofal o el eli%ir divino $ue hace a uno seme#ante a !ios. En esta era de hierro, el -amasrama o 1apa es el medio ms fcil, rpido, seguro e infalible para alcanzar a !ios y lograr la inmortalidad y la felicidad perpetua. El 1apa purifica el corazn, el 1apa a$uieta la mente, el 1apa destruye el nacimiento y la muerte, el 1apa $uema los pecados, el 1apa abrasa los
412

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'amsEaras, el 1apa ani$uila el apego, el 1apa induce .airaguia o desapasionamiento, el 1apa desarraiga todos los deseos, el 1apa le hace a uno intrpido, el 1apa elimina la ilusin, el 1apa otorga la paz suprema, el 1apa otorga el amor csmico o Prem, el 1apa une al devoto con el 'e(or, el 1apa proporciona salud, ri$ueza, fortaleza y larga vida, el 1apa otorga la consciencia divina, el 1apa despierta la 6undalini y confiere la dicha eterna. El 1apa es un agradable, refrescante y estimulante ba(o espiritual $ue lava maravillosamente el cuerpo sutil o astral. El Ma&tra ?o"aE %&a *ie&*ia e@a*ta @n ,antra es la divinidad confinada en una estructura de sonido. Es el poder divino, o !aivi 'aEti, manifestado en un cuerpo de sonido. El sagrado ,antra, o -ombre !ivino, es un s+mbolo vital de la !eidad 'uprema revelado directamente a los sabios autorrealizados, en los ms profundos abismos de la comunin divina, durante la luminosa era vdica o upanishdica. Estos s+mbolos sirven de llaves infalibles para ganar acceso a los reinos trascendentales de la e%periencia absoluta. El ,antra 1oga es una ciencia e%acta. En la religin hind&, un ,antra tiene los seis atributos siguientes. "iene un 0ishi, $ue fue el primero $ue alcanz la 0ealizacin del 'er a travs de dicho ,antra, y $uien lo transmiti al mundo. l es el vidente de dicho ,antra. El sabio .isuamitra, por e#emplo, es el rishi o sabio del Fiatri. En segundo lugar, el ,antra tiene un ritmo $ue gobierna la infle%in de la voz. En tercer lugar, tiene un !vata, o ser sobrenatural, particular, inferior o superior, $ue le confiere su poder. !icho !vata es la deidad $ue preside el mantra. En cuarto lugar, tiene una semilla o :iya, $ue consiste en una palabra especial, o una serie de palabras, $ue proporciona al ,antra un poder particular. El :iya es la esencia del ,antra. En $uinto lugar, cada ,antra tiene un poder, o 'aEti, $ue es la energ+a de su formaC es decir de las formas de las vibraciones producidas por sus sonidos. stas conducen al individuo hasta el !vata $ue adora. Ainalmente, el ,antra tiene un 6ilaEa, un soporte o clavi#a $ue conecta el poder del ,antra GMantra/haita&iaH oculto en l. En cuanto se desconecta la clavi#a, por medio de una repeticin constante y prolongada, el poder oculto G/haita&iaH se revela y el devoto tiene el !rshan, o la visin del Dshta=!vata, o la deidad a $ue adora. El so&i-o > la ima"e& Los sonidos son vibraciones $ue dan lugar a formas definidas. ;ada sonido produce una forma en el mundo invisible, y las combinaciones de sonidos crean complicadas formas.
413

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

La repeticin de un ,antra tiene el misterioso poder de hacer $ue la !ivinidad se manifieste, al igual $ue la fisin del tomo manifiesta las tremendas fuerzas $ue yacen latentes en su interior. ;uando se recita adecuadamente un determinado ,antra, dedicado a un dios en particular, las vibraciones as+ generadas en los planos superiores una forma particular $ue configura a dicha deidad durante ese tiempo. La repeticin, por e#emplo, del PanchEsara ,antra ^4m -amh 'ivaia^ produce la forma del 'e(or 'iva. La repeticin del shtEshara ,antra de .ishnu ^4m -amo -araianaia^ produce la forma de .ishnu. $o-eres -e los -isti&tos Ma&tras Los ,antras constituyen una forma de alabanza y llamada a las deidades, en demanda de ayuda y misericordia. lgunos ,antras controlan y mandan sobre los malos esp+ritus. Por medio de la repeticin constante del ,antra, el 'dhaEa absorbe las virtudes y los poderes de la deidad $ue lo preside. La repeticin, por e#emplo, del 'urya ,antra proporciona salud, larga vida, vigor, vitalidad y luminosidad, o "eyas. Elimina todas las enfermedades del cuerpo y la vista. -ing&n enemigo puede hacerle a uno da(o. La repeticin del 'arasvati=,antra ^4m 'ri 'arasvatiai -amah^ te otorga sabidur+a e inteligencia y te convertir en una persona culta, recibirs inspiracin y compondrs poemas, te volvers un gran erudito. La repeticin de 4m 'ri ,ahalaEsmiai -amah te conceder ri$uezas y eliminar tu pobreza. El Fanesha=,antra elimina todo obstculo en tus empe(os. "e confiere sabidur+a, as+ como poder ps+$uico, o 'iddhi, ri$ueza, etc. El ,aha ,ritiunyaia ,antra te salvar de los accidentes, de enfermedades incurables y de calamidades, otorgndote larga vida e inmortalidad. Es tambin un ,oEsha ,antra. ?uienes hacen 1apa de este ,antra diariamente disfrutarn de buena salud y larga vida, y alcanzarn Moksha Go liberacinH al final. La repeticin del 'ubrama(a ,antra ^4m 'ri 'aravanabhavaia -amah^ te proporcionar %ito en cual$uier empe(o y te har ser glorioso. partar de ti las malas influencias y los malos esp+ritus. La repeticin del 'ri )anuman ,antra ^4m 'ri )anumante -amah^ confiere victoria y fortaleza. La repeticin del Fiatri o del Prnava, o de 4m -amah 'ivaia, o de 4m -amo -araianaia, o de 4m -amo :hagavate .asudevaia, ciento veinticinco mil veces con sentimiento o :hava, fe y devocin, te proporcionar el poder del ,antra G,antra 'iddhiH. 4m, 'oham, 'ivoham, y ham :rahmasmi, son ,oEsha ,antras, es decir, $ue te ayudan a alcanzar la realizacin del 'er.
414

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

4m 'ri 0amaia -amah y 4m -amo :hagavate .asudevaia son Sa-una Mantras Ges decir, $ue pertenecen a una deidad con formaH, y te ayudarn a alcanzar primero la realizacin Sa-una Ga&n con dualidadH y luego la -irguna Gsin dualidadH. Puedes alcanzar la realizacin de !ios haciendo 1apa de cual$uier ,antra. "odos los ,antras tienen la misma potencia y el mismo poder. El bribn 0atnEara se convirti en el sabio .almiEi repitiendo K,ara ,araL, $ue es el nombre invertido de 0ama. "uEaram, el santo del estado de ,aharastra, tuvo el !rsan directo del 'e(or 6rishna varias veces repitiendo simplemente K.itthal, .itthalL el nombre de la deidad del 'e(or 6rishna en Pandharpur. !hruva, ese maravilloso ni(o devoto, repiti 4m -am :hagvate .asudevaia, el !uadasEshara ,antra del 'e(or 6rishna, y tuvo 'u !arsan. Prhlada pronunci K-araianaia, -araianaiaL y vio el rostro de )ari frente por frente. 0amds, el preceptor espiritual de 'ivayi, repiti miles de veces el 0ama mantra* K'ri 0am 1aia 0am 1aia, 1aia 0amL, permaneciendo de pie en las aguas del r+o Fodvari, y se convirti en un gran santo. El famoso 'uami .idiarania, autor del Panchadasi, tuvo el !rsan directo de la madre Fiatri por medio del 1apa del Fiatri ,antra. Ma&traFDi(shaE o la i&i*ia*i1& e& el &om8re -i i&o Lo me#or es obtener el ,antra de tu Furu. Esto produce un tremendo efecto en el disc+pulo. El Furu te imparte su 'aEti, o poder, #unto con el mantra. El poder oculto en el ,antra G,antra ;haita(aH se despierta as+ fcilmente. 'i no puedes conseguir un Furu, puedes seleccionar cual$uier ,antra seg&n tus propios gustos y tendencias, y repetirlo diariamente con fe GSraddhaH y sentimientos G$havaH. "ambin esto tiene un gran efecto purificativo. lcanzars la realizacin de !ios. Es me#or utilizar un solo ,antra. 'i amas, por e#emplo, a 6rishna, male solo a l hasta el fin. .e al 'e(or 6rishna en 0ama, en 'iva, en !urga, en Fiatri y en cual$uier otra deidad. mar al 'e(or 6rishna durante tres meses, a 0ama por otros tres meses, a 'aEti por seis meses, a )anuman durante alg&n tiempo, a 'iva durante una temporada, etc., no es recomendable. A>%-as pr#*ti*as para el ?apa El momento ms propicio para hacer 1apa es temprano al amanecer y al atardecer, cuando la pureza o 'attva, predomina. ,ira al norte o al este al sentarte. Esto e#erce una sutil influencia $ue favorece la eficacia del 1apa. l mirar hacia el norte estars en comunin
415

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

con los 0ishis de los )imalayas y sers beneficiado misteriosamente por sus corrientes espirituales. El nefito espiritual debe observar esta regla. 'intate en un asiento hecho con hierba, o sobre una piel de ciervo o una alfombrilla. "pala con una tela. Esto conserva la electricidad del cuerpo. ,antn una postura firme. Esto ayuda a a$uietar tambin la mente y favorece la concentracin. 0epite alguna oracin antes de empezar el 1apa. Dnvocar la ayuda del Dshta !vata por medio de una oracin propicia induce el :hava sttvico adecuado. ;omienza ahora el 1apa pronunciando cada letra del ,antra correcta y claramente. -o lo repitas demasiado deprisa ni demasiado despacio. umenta la velocidad solo cuando la mente se distraiga. -o hagas 1apa con prisas, como un contratista $ue procura acabar su traba#o deprisa y corriendo. -o es el n&mero del 1apa, sino la pureza, la concentracin, el :hava, o sentimiento, y la firmeza de mente lo $ue ayudan al aspirante en el logro de la realizacin de !ios. )az 1apa con sentimiento. !ebes sentir el mismo fluido de amor y respeto en tu corazn al recordar o pensar en 'u -ombre $ue lo $ue puedas sentir naturalmente cuando realmente le veas. La utilizacin de un ,ala, o rosario, ayuda a mantener la atencin y sirve de incentivo para hacer 1apa constantemente. 'in embargo, no es necesario para un estudiante avanzado. La variedad del 1apa es necesaria para mantener el inters, evitar la fatiga y contrarrestar la monoton+a. 0ep+telo en alta voz durante un tiempo, luego como un susurro y otras veces mentalmente. -o hagas a !ios peticiones mundanas al hacer 1apa. 'iente cmo se purifica tu corazn y se a$uieta tu mente por medio del poder del ,antra con la ayuda de !ios. ,antn secreto el ,antra recibido de tu Furu. -unca lo divulgues a nadie. l acabar el 1apa no abandones el lugar de inmediato, ni te mezcles con otras personas, ni te dedi$ues enseguida a las actividades mundanas. 'intate reposadamente durante al menos diez minutos, musitando alguna oracin, recordando al 'e(or o refle%ionando acerca de 'u amor infinito. Luego, tras postrarte devotamente, abandona el lugar y comienza tus deberes rutinarios. !e este modo, las vibraciones espirituales permanecern intactas. Li(hita ?apa Escribe diariamente en tu cuaderno tu Dshta ,antra o Furu mantra durante media hora. ,ientras lo escribes observa ,auna GsilencioH. Escribe el mantra claramente. Los domingos y d+as de fiesta, escr+belo durante una hora. Esto se llama ,ikhita %a'a. Podrs as+ desarrollar un
416

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

maravilloso poder de concentracin. !e su prctica, se derivan incontables beneficios espirituales. La escritura del ,antra no est restringida a ninguna caligraf+a en particular. Puede hacerse en cual$uier idioma. ?apa Sa-ha&a -%ra&te el tra8a<o La regularidad en el %a'a Sdhana es lo ms esencial. 'intate siempre en el mismo lugar y a la misma hora. El 1apa debe convertirse en un hbito. ;ontin&a repitindolo mentalmente tambin en otros momentos y mientras acabas cual$uier traba#o. Pon slo tus manos en el traba#o y entrega tu mente a !ios, haciendo 1apa mental, como el oficinista o el intrprete de armonio, $ue uno escribe a m$uina y el otro toca su instrumento mientras te hablan, o como la mu#er $ue hace calceta y comenta y bromea con sus vecinas mientras camina por la carretera. Puedes hacer 1apa incluso en el retrete, aun$ue mentalmente. La mu#eres pueden hacer 1apa mentalmente incluso durante su per+odo menstrual. -o hay ning&n tipo de restriccin en cuanto al ,antra 1apa para $uienes lo hacen con sentimiento desinteresado, o -ishEamabhava, para alcanzar ,oEsha o la liberacin. Las prohibiciones, o .idhis, e%isten solo para $uienes repiten cual$uier ,antra con un sentimiento ego+sta, o 'aEama=:hava, para obtener determinados frutos, como ri$ueza, el cielo GSuar-aH, hi#os, etc. 0ecuerda el -ombre del 'e(or con cada inspiracin y cada espiracin. ;rea el hbito firme de repetir el -ombre de !ios. Dncluso en sue(os, debes hacer 1apa. 'lo entonces te resultar fcil recordarle en el momento de la muerte.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,3. ?=6ASANAS La cultura yguica se divide en ocho ngas, miembros o pasos, $ue son* 1ama, -imaya, sana, Pranayama, Pratyahara, !hrana, !hyana y 'amadhi. Los dos primeros pasos en el 1oga son 1ama y -iyama. sana constituye el tercer nga del shtanga=1oga Gu ctuple 1ogaH, mientras $ue el Pranayama es el cuarto nga. 'i los cimientos de un edificio no se construyen adecuadamente, el resto de la estructura caer enseguida. !e igual modo, si deseas disfrutar de todos los beneficios espirituales de los asanas, debers practicar primero los dos pasos previos, 1ama y -iyama.
417

!el mismo modo, si el estudiante yguico no ha logrado el dominio de las asanas, no puede proseguir adelante con %ito en prcticas yguicas ms elevadas. 'olamente cuando ests plenamente establecido en la sana obtendrs los beneficios del Pranayama. Bipos -e Asa&as E%isten tantas asanas, o posturas, como especies de criaturas vivientes en este universo. )ay `Z.QQQ asanas, $ue corresponden al mismo n&mero de cuerpos. Las asanas corresponden a las distintas formas de sentarse $ue tienen las diferentes especies de la creacin. Entre estas `Z.QQQ asanas, o posturas `Z son las me#ores, de entre las cuales, a su vez, TS son consideradas como las ms &tiles para el hombre. Las asanas pueden dividirse en dos tipos generales* posturas meditativas y posturas para lograr salud y fortaleza. !e acuerdo con los %o-a Shastras, o escrituras yguicas, hay cuatro posturas e%celentes para meditar, llamadas* Padmasana, 'iddhasana, 'uastiEanasana y 'uEhasana. $ost%ras me-itati as Las posturas de meditacin estn indicadas principalmente para 1apa y propsitos contemplativos. !esconectan la mente de las preocupaciones y ansiedades de la vida diaria. ;alman los nervios, rela#an el cuerpo, a$uietan la mente y proporcionan e$uilibrio. Las posturas de meditacin incrementan el fuego digestivo y proporcionan buen apetito, salud y felicidad. Eliminan el reumatismo. ,antienen los gases, la bilis y la flema en sus proporciones adecuadas. Purifican y fortalecen los nervios de las piernas y los muslos. 'on muy &tiles para mantener :rahmacharya, o celibato. K'tira 'uEham sanamL* La postura adecuada ha de ser a$uella $ue sea firme y confortable. -o debe producir ninguna sensacin dolorosa. 'i las asanas no son firmes, la mente se distraer enseguida. -o tendrs concentracin de mente. El cuerpo debe permanecer firme como una roca. -o debe producirse ni el m+nimo estremecimiento en el cuerpo. !ebes convertirte en una estatua viviente cuando te sientes para la meditacin, o !yana. 'i la postura es firme, progresars en tu meditacin. -o tendrs conciencia de tu propio cuerpo. ;uando te sientes en la postura, piensa* Ksoy firme como una roca. -ada puede moverme.L 'ugireselo a tu mente una docena de veces. Entonces, tu asana se volver firme pronto. !ebes ser capaz de sentarte en cual$uiera de las cuatro posturas de meditacin durante tres horas seguidas, sin $ue tu cuerpo se estremezca.
418

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'olamente entonces alcanzars el dominio sobre la postura, o sana 1aya. 'i puedes permanecer inmvil en una postura incluso durante una hora, sers capaz de tener una mente firme y de sentir en tu interior la paz infinita y la dicha del 'er, o Ananda tmica. En un a(o, con la prctica regular, logrars sentarte durante tres horas seguidas. ;omienza con media hora y aumenta el per+odo de meditacin gradualmente. 'i sientes un fuerte dolor en tus piernas despus de un rato, est+ralas, y dales un masa#e durante cinco minutos y sintate de nuevo en la asana. 'eg&n vayas progresando, no solamente de#ars de sentir dolor, sino $ue e%perimentars, adems, una felicidad muy intensa. Practica la asana de meditacin por la ma(ana y por la noche. dopta siempre una misma asana, ya sea Padma, 'iddha, 'uastiEa o 'uEha, y consigue $ue se vuelva, con la prctica, firme y perfecta. -unca cambies de asana. dopta siempre la misma tenazmente. dvierte todos los beneficios de la prctica de una misma asana para la meditacin. $ost%ras *%lt%rales Entre las posturas culturales, hay algunas $ue han de practicarse de pie, como "adsana, "riEonsana, Farudsana, etc. 4tras se practican sentados, como Paschimothansana, 1anusirshsana, Padmsana, Lolsana, etc. 4tras se practican tumbado, como @ttanapadsana, PavanamuEtsana. Las personas dbiles y delicadas pueden practicar algunas posturas boca aba#o. lgunas asanas, como 'irshasana, .riEshasana, 'arvangasana, .iparitaEarani ,udra, etc., se realizan con la cabeza aba#o y las piernas arriba. Las ?o"asa&as > los e<er*i*ios 23si*os Los e#ercicios f+sicos ordinarios desarrollan solamente los m&sculos superficiales del cuerpo. @no se convierte en un apuesto galn. 'in embargo, el ob#eto de las asanas es un e#ercicio completo de todos los rganos internos, del h+gado, el bazo, el pncreas, los intestinos, el corazn, los pulmones, el cerebro y las muy importantes glndulas endocrinas. Las asanas tonifican los rganos internos y revitalizan las glndulas tiroides, las cuales #uegan un papel muy importante en el mantenimiento de la salud. El e#ercicio f+sico e%pulsa prana del cuerpo, mientras $ue las asanas lo absorben y lo distribuyen e$uilibradamente por todo el cuerpo entre sus distintos sistemas. Las asanas no son meros e#ercicios f+sicos. 'on algo ms $ue eso. Proporcionan e$uilibrio mental, te ayudan a controlar las emociones y producen beneficios espirituales.
419

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Las asanas despiertan el Poder 'erpentino, o 6undalini, $ue yace latente en el ,uladhara ;haEra, el cual proporciona al aspirante dicha, poder y el 'amadhi yguico. 'i realizas determinados e#ercicios f+sicos PQQ veces diarias, o e#ercicios gimnsticos en barras paralelas PQ veces diarias durante cinco a(os no servirn en modo alguno para despertar esta fuerza misteriosa llamada 6undalini. 7Entiendes la diferencia8 La prctica de asanas no re$uiere ning&n tipo de gasto. -o necesitas espalderas, trampolines, pesas ni barras paralelas para construir tu gimnasio yguico. Lo ms $ue necesitas es una simple manta mullida sobre la $ue practicar las asanas. KL%iH& p%e-e pra*ti*ar las Asa&asM Feneralmente, las asanas pueden practicarse a partir de los diez a doce a(os. los veinte o treinta a(os pueden realizarse con comodidad. La prctica de uno o dos meses, proporcionar elasticidad a los tendones, m&sculos y huesos r+gidos. Dncluso las personas de edad avanzada pueden practicar todas las asanas. Pueden, en todo caso, de#ar de hacer el 'irshasana si no se sienten aptos f+sicamente, aun$ue hay personas $ue contin&an practicndolo aun a edades muy avanzadas. "ambin las mu#eres deben practicar asanas. 'i practican una serie de asanas sistemticamente, con inters y atencin, disfrutarn de una salud y una vitalidad radiantes. 'i las madres son sanas y fuertes, tambin los ni(os lo sern. La regeneracin de las mu#eres #venes significa la regeneracin del mundo entero. Valor terapH%ti*o -e los e<er*i*ios >1"%i*os Las asanas conservan los m&sculos fle%ibles y la columna elstica, desarrollan las facultades mentales y la capacidad pulmonar, fortalecen los rganos internos y proporcionan longevidad. Por medio de la prctica de las 1ogasanas, la sangre se recarga de abundante o%+geno y se impide la acumulacin de sangre venosa. El cuerpo entero se llena de gran cantidad de energ+a. Los centros cerebrales y la columna vertebral se renuevan y fortalecen. 'e me#ora la memoria, se agudiza el intelecto y se desarrolla la intuicin. La prctica de las asanas establece el e$uilibrio fisiolgico en el cuerpo y asegura tambin el e$uilibrio mental. Los e#ercicios yguicos ayudan a rela#ar el cuerpo, as+ como a disipar la tensin nerviosa. La prctica de las asanas hace desaparecer muchas enfermedades y vuelve al cuerpo ligero, firme y saludable. ;ada asana elimina una enfermedad en particular. dvierte ese poder maravilloso de las asanas. El 'irshsana es &til para el cerebro congestionado. Proporciona poder mental y desarrolla el intelecto y la memoria. yuda a almacenar 4#as=
420

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

'aEti, o energ+a espiritual, en el cerebro. Es tambin &til para mantener :rahmacharya. ;ura muchas enfermedades. Aortalece la vista y la capacidad auditiva, gracias a un incremento del riego sangu+neo en la cabeza. 'arvangasana desarrolla la glndula tiroides, fortalece los pulmones y el corazn, y proporciona elasticidad a la columna. 'irshsana y 'arvangasana incrementan la vitalidad y previenen contra la ve#ez. Proporcionan elasticidad a la columna vertebral, revitalizan y re#uvenecen todo el sistema, tonifican y vigorizan la glndula pituitaria. ,atsyasana favorece especialmente a los pulmones, el cerebro y los o#os, y fortalece tambin la zona cervical de la columna. Paschimothanasana y ,ayurasana favorecen la digestin. El primero, especialmente, reduce el e%ceso de grasa en el abdomen. :huyangasana, 'alabhasana y !hanurasana favorecen el movimiento peristltico de los intestinos, eliminan el estre(imiento y curan todo tipo de enfermedades abdominales. El rodar hacia adelante y hacia atrs proporciona, adems, un buen masa#e al abdomen. gnisara 6riya, @ddiyana :andha y ,ayurasana tambin favorecen la digestin y dan buen apetito. rdhamatsyendrasana es buena para el h+gado y el bazo. "adasana, "riEonasana y Farudasana favorecen el crecimiento del cuerpo. 'avasana rela#a el cuerpo y la mente, y proporciona un e$uilibrio y un descanso perfectos. -o practi$ues las asanas ni el Pranayama para desarrollar una musculatura fuerte. "ener m&sculos voluminosos no significa tener salud. Es el funcionamiento sano y armnico de las glndulas endocrinas y de las v+sceras internas y, sobre todo, del sistema nervioso y de la mente, lo $ue conseguirs a travs de la prctica regular de asanas y Pranayama.

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

,!. EL D=R=ASBRISM= El zoroastrismo es la religin de los persas. El verdadero nombre de la religin establecida por Uoroastro es mazdayasnismo, $ue $uiere decir la adoracin a ,azda o el 'e(or. El mazdayasnismo fue revelado en primer lugar por )oma al rey <amshid. !espus le fue revelado al rey Aiedoon. Luego a "hirta y por &ltimo a Uoroastro. "ras la muerte de Uoroastro, su yerno <amaspa se convirti en su sucesor. <amaspa transcribi las ense(anzas de Uoroastro, conocidas
421

como el ;end Avesta, las cuales constituyen las escrituras de los zoroastrianos. Arashaoshtra, suegro de Uoroastro, fue el primer apstol de esta fe. l fue $uien e%plic las doctrinas de esta religin, convirtindose finalmente el zoroastrismo en la religin nacional de Persia. En los tiempos siguientes a los de Uoroastro, el zoroastrismo sufri muchos cambios a manos de los sacerdotes, llamados ,agi. stos volvieron a introducir el ritualismo y la adoracin a las antiguas deidades de la naturaleza, disfrazando stas como arcngeles de hura ,azda. Uoroastro no fue un filsofo ni un metaf+sico. Aue un profeta $ue tuvo la revelacin divina. El zoroastrismo no es un sistema filosfico, sino una religin revelada de fe y devocin. En tiempos de Uoroastro hab+a una gran necesidad de tica y de vida virtuosa. -o hab+a ninguna necesidad de filosof+a. En todas las pocas, la necesidad de llevar una vida virtuosa y divina resulta mucho ms imperativa para la gran mayor+a $ue la necesidad de entender las diversas cuestiones filosficas. 'i uno lleva una vida divina seg&n las instrucciones de los sabios y de las escrituras, hallar en su interior solucin a todos los problemas filosficos a travs de la voz del ,orador Dnterno. Las verdades principales ense(adas por Uoroastro se basaban y derivaban de los Vedas. El zoroastrismo est basado en la religin vdica. Las doctrinas y ceremonias de los zoroastrianos guardan una gran similitud con las de los Vedas. Es*rit%ras 0oroastria&as El %asna y el Vis'arad son los Vedas del zoroastrismo. La primera parte del %asna consiste en una serie de Gathas o himnos, surgidos de labios del profeta. El n&mero de Gathas es cinco, y estn escritos en una mtrica correspondiente a la del Sama-Veda. La segunda parte de %asna contiene oraciones dirigidas al 'e(or 'upremo y a las otras deidades $ue constituyen la #erar$u+a espiritual. El Vis'arad es una coleccin de invocaciones o letan+as $ue se recitan antes de otras oraciones y escrituras. Las veintiuna #asks tratan acerca de los distintos tipos de ciencias* la medicina, la astronom+a, la agricultura, la botnica, etc. ;orresponden a los Vedantas del hinduismo. Luego hay el Khordah Avesta, o el pe$ue(o Avesta, $ue contiene %ashts, o invocaciones y oraciones para uso de los laicos. Los modernos persas recitan diariamente estas oraciones. Las escrituras zoroastrianas se llaman ;end Avesta, y se dividen en tres partes. La primera es el Vendidad, $ue contiene las leyes religiosas y antiguas leyendas m+ticas. La segunda es el Visa'rad, y la tercera el %asna. El Avesta contiene conversaciones directas entre Uoroastro y hura ,azda, el 'e(or 'upremo.
422

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

4ti*a -e Doroastro Las ense(anzas ticas de Uoroastro se resumen como sigue* )acer buenas acciones. 'er puro en pensamiento, palabra y obra. Poseer un corazn puro. !esear el bien a#eno. !ecir la verdad. )acer caridad. 'er amable. 'er humilde. lcanzar el conocimiento. ;ontrolar la ira. 'er piadoso. 0espetar a los padres, maestros, a los ancianos y a los #venes. !ecir palabras dulces y agradables. 'er paciente. 'er amistoso hacia todos. 'entirse satisfecho. 'entirse avergonzado al cometer actos prohibidos. E&seAa&0as El zoroastrismo ense(a $ue hura ,azda cre al hombre y le dio su cuerpo y su mente. hura ,azda es $uien protege y nutre a todos. El hombre es responsable de sus pensamientos, palabras y acciones. La voluntad y el intelecto individuales estn conectados con la voluntad y el intelecto csmicos. hura ,azda cre este mundo en seis per+odos. ,ashya y ,ashyana fueron el primer hombre y la primera mu#er creados por !ios. !urante el !iluvio se construy un palacio subterrneo, llamado K.ara de 1imaL, para proteger a todas las criaturas. El zoroastrismo es la religin de la fe absoluta y la devocin firme hacia hura ,azda. El devoto se postra, ora y sacrifica. )ace ofrendas al 'e(or. 4ra, y hura ,azda le concede todos sus deseos. 0eza para eliminar sus pecados por medio del arrepentimiento. El zoroastrismo ense(a $ue la meta de la vida es alcanzar la felicidad perfecta y eterna a travs de la compa(+a de hura ,azda. El medio para lograr esa dicha imperecedera es sha, o la santidad. La santidad o la pureza es el alma del zoroastrismo. El famoso a%ioma de la religin zoroastriana es* pensamientos puros, palabras puras y actos puros. sta es la regla constantemente reiterada en la vida zoroastriana. Los pensamientos puros, las palabras puras y las acciones puras pueden practicarse &nicamente por medio de la fe en hura ,azda, 'e(or de la rectitud. La palabra sha incluye todos los principios de la moral. Esta palabra se halla en casi todos los cap+tulos del ;end Avesta. El zoroastrismo ense(a $ue la santidad es felicidad, y $ue sta es el regalo ms valioso de hura ,azda, la cual es, adems, la me#or ofrenda $ue puede hacer el virtuoso al 'e(or. El zoroastrista debe actuar en armon+a con la voluntad de !ios. !ebe estudiar las escrituras y cumplir con sus deberes hacia !ios y hacia su pr#imo. !ebe observar estrictamente las leyes divinas. 'olamente entonces alcanzar la santidad y la felicidad.
423

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

Co&*eptos "e&erales s+ como los #ud+os tienen su esperanza puesta en el ,es+as y los hind&es en el 6alEi vatar, $ue est a&n por venir, as+ tambin esperan los persas el advenimiento de 'aoshyant, $uien establecer en la tierra la rectitud y la felicidad. -o e%isten las austeridades, o "apas, en el zoroastrismo, con el fin de no debilitar el cuerpo e incapacitarlo para el traba#o. La reencarnacin no se menciona en sus escrituras tal como la aceptan los persas ortodo%os, aun$ue se e%plica en los fragmentos preservados por los griegos y en el !esatir. Los persas oran por sus muertos en determinados per+odos. 0ealizan la adoracin a los antepasados y feste#an los aniversarios de sus muertos de manera elaborada.

5IN.

424

SENDA DIVINA

Sri Suami Sivananda

425