Anlisis de El paradigma perdido de Edgar Morin por Damian Rodrigo

Introduccin Ya en el prlogo de la obra que vamos a tratar de analizar, El paradigma perdido, su autor Edgar Morin nos va introduciendo en lo que va a ser una idea constante a travs de la misma, la posibilidad de entender al hombre ya no sobre la separacin u oposicin entre las nociones de naturaleza y cultura, entre la nocin de animal y de hombre. Morin realiza una reflexin acerca de quines somos en tanto seres humanos. Considera que todas las artes y ciencias desde su propio ngulo han aportado su saber acerca de la naturaleza humana y a pesar de ello solo lo concibieron en fragmentos aislados, escapndose as la compleja realidad de la identidad humana. Es justamente este modo de conocimiento fragmentario, segn Morin, lo que nos aleja de una comprensin de la complejidad del ser humano. Toda la obra gira en torno a un proyecto fundamental que la sostiene: comprender al hombre en la unidad compleja de su ser natural (fsico y biolgico) y de su ser sociocultural, adems de intentar elaborar una nocin de hombre consistente, cientfica y no ya metafsica. Para ello, la antropologa no ha de ser slo antropo-sociologa, sino que tambin, y de modo conjunto, ha de desarrollarse como antropo-cosmologa y como antropo-biologa; es decir, ha de ligar la dimensin sociocultural del hombre a sus dimensiones fsica y biolgica; y ello a partir del reconocimiento de las emergencias especficamente humanas. La unin entre ciencias humanas y ciencias naturales habr de producirse, por tanto, no mediante la simplificacin y reduccin de lo complejo (lo humano) a un nivel menos complejo (lo biofsico), sino mediante una reelaboracin y complejizacin de las nociones de naturaleza, de vida y de animal. Para Morin, la reformulacin del concepto de hombre slo es posible a partir de la reconceptualizacin que de los conceptos de naturaleza, vida y animal permiten realizar los nuevos desarrollos cientficos (la biologa molecular, la gentica, la teora de sistemas, la ciberntica, la teora de la informacin, la termodinmica, los problemas epistemolgicos de la complejidad, la teora de la autoorganizacin, la ecologa, la etologa, la prehistoria, la paleontologa, la primatologa). La propuesta entonces, es realizar una integracin reflexiva de los diversos saberes que conciernen al ser humano, unindolos de forma articulada y de manera interpretativa. En este desarrollo el proceso de hominizacin ser considerado por Morin como un excelente ejemplo para comprender la relacin no antagonista, sino dialctica, existente entre naturaleza y cultura, para ver cmo la evolucin antropo-cultural se encadena a la evolucin bio-natural, cmo la cultura emerge de un proceso natural y a su vez retroacta e interviene sobre este proceso natural. Todo comportamiento humano es resultado de las interacciones entre varios componentes (gentico, cerebral, sociocultural), es fruto de la interaccin entre componentes biolgicos y culturales; el hombre es un ser biocultural. Para conseguir comprender esa relacin bio-cultural definidora del hombre, para elucidar la complejidad antropolgica en sus mltiples niveles, la ciencia del hombre debe constituirse como antropologa compleja, debe construirse a partir de una teora compleja de la autoorganizacin y de una reforma de paradigma epistemolgico (del paradigma de simplificacin a un paradigma de la complejidad). Quienes somos?

Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del orden de los primates, de la familia de
los homnidos, del gnero homo, de la especie Sapiens, ahora bien, este saber es tan inoperante como el que nos informa que nuestro organismo est constituido por combinaciones de carbono, de hidrogeno, de oxigeno y de nitrgeno . Segn Morin, la etologa ha modificado la idea de animal al descubrir que en el mundo animal existen fenmenos de comunicacin y de organizacin social que se crean exclusivos de las facultades psico-cerebrales del ser humano. Las investigaciones etolgicas han desmentido la visin segn la cual el comportamiento animal est regido exclusivamente por reacciones automticas o reflejas, por ciegos instintos, y est tan slo orientado en funcin de la supervivencia y la reproduccin. La etologa ha mostrado cmo los animales se comunican entre s mediante diversos tipos de mensajes (sonoros, visuales, olfativos, etc.), y cmo estas comunicaciones no slo conciernen a las relaciones sexuales sino que van mucho ms all y tienen que ver con conductas tales como el juego, la sumisin, la intimidacin, el rechazo, la amistad y la proteccin del territorio. A travs de estas comunicaciones los animales establecen relaciones sociales. Los animales no se agrupan, como se crea, en

hordas informes, sino en autnticas sociedades ordenadas y organizadas. Se conceba la sociedad humana como un fenmeno nico sin precedentes en el mundo vivo y las nicas sociedades animales reconocidas (las de algunos insectos) eran consideradas como excepciones resultantes de la obediencia a un instinto ciego. Sin embargo, la etologa ha mostrado la existencia de autnticas sociedades animales complejas y organizadas, ha puesto de manifiesto cmo la sociedad, concebida como organizacin compleja de individuos diversos, fundada a un mismo tiempo sobre la competicin y la solidaridad y conllevando un rico sistema de comunicaciones, es un fenmeno extraordinariamente extendido en la naturaleza . De manera que es necesario sustituir las nociones de horda, banda y colonia por la de sociedad. La sociedad es entonces una de las formas fundamentales de la autoorganizacin de los sistemas vivos, aunque desigual y diversamente desarrollada. La etologa y la sociologa animal, nos muestran que ni la sociedad, ni la comunicacin, ni el smbolo, ni el rito son exclusivos del hombre, sino que estn enraizados en el proceso de evolucin animal, la sociedad entonces deja de ser una invencin del hombre. No puede contraponerse el supuesto orden social humano al desorden de los comportamientos animales, en las sociedades animales, y especialmente en la de los mamferos, existe un orden complejo que supone un cierto desorden o ruido como ingrediente indispensable a su propia complejidad , todos estos aspectos revelados por los trabajos de los etlogos referentes a la primatologa no solo modifican la idea de sociedad, sino tambin la idea de Mono y de Hombre. El mono, el hombre

Los grupos de babuinos, macacos y chimpancs han dejado de ser considerados como hordas sumisas a la
desenfrenada tirana de un macho polgamo, para ser observadas como organizaciones sociales con diferenciacin interna, intercomunicaciones, reglas, normas y prohibiciones . La primatologa acerca el antropoide al hombre. Nos muestra cmo el antropoide superior (primates, chimpancs) se halla mucho menos alejado del hombre de lo que se supona, cmo los primates poseen una sociedad y una proto-cultura, cmo son ocasionalmente capaces de desarrollar actividades propiamente humanas (caza, bipedismo, uso y fabricacin de herramientas), como son capaces de lenguaje y de pensamiento lgico y cmo poseen autoidentidad. Es ms que justificado ver en la complejidad de la organizacin de las sociedades de los babuinos, macacos, chimpancs los rasgos fundamentales de una sociedad primtica avanzada cuya evolucin conducira a la arcaica sociedad Homo Sapiens. Estamos acostumbrados a que nuestra fisiologa y nuestra anatoma descienden de los primates. En adelante debemos hacernos a la idea de que lo mismo sucede con nuestro cuerpo social . Todos estos avances efectuados en los campos de la sociologa y la psicologa animal, especialmente de los primates nos dan la posibilidad de vincular antropoides y homnidos y por otra parte, homnidos y hombres, abrindose as la cadena de la hominizacin, siendo este un proceso complejo de desarrollo inmerso en la historia natural de cuyo seno emerge la cultura. Entre el primate y homo sapiens se vea un vaco insalvable para cuyo paso se buscaba infructuosamente hallar un eslabn perdido. El homo sapiens apareca sbitamente dotado ya de inteligencia, tcnica, lenguaje, sociedad y cultura. De este modo, resultaba difcil explicar el origen evolutivo de todos estos rasgos caracterizadores de sapiens. Frente a este planteamiento, Morin considera que lo que media entre el primate y sapiens y nos permite explicar el surgimiento evolutivo de ste ltimo es un largo y complejo proceso de hominizacin. El ser humano es resultado de este complejo proceso. Lo que llena y salva el abismo entre primate y sapiens es tambin, segn Morin, este proceso. No es que la cultura, el lenguaje, la tcnica, la sociedad aparezcan de sbito con sapiens al final del proceso de hominizacin, sino que, por el contrario, tanto el lenguaje como la cultura y la tcnica preceden cronolgica y lgicamente a sapiens y colaboran, durante un proceso de millones de aos, con la evolucin biolgica en la coproduccin del homo sapiens. Surge as un animal humano, una sociedad natural y una elaboracin cultural ligada a una evolucin biolgica. Es en esta terra incognita donde los conceptos de vida, animal, hombre y cultura pierden su rigidez y suficiencia. Lo que resulta deteriorado de forma irremediable, es la concepcin insular del hombre . Tambin se ver modificado el concepto de vida, y no solo el hombre no podr ser reducido solo a trminos biolgicos, sino la propia biologa no podr reducirse a biologismo. Esta ruptura de ambos conceptos, Hombre y Vida es de capital importancia para el desarrollo de la ciencia del hombre y de la vida y un nuevo punto de vista terico deber unirlas y distinguirlas, permitiendo y a la vez estimulando el desarrollo de una teora de la auto-organizacin y de una lgica de la complejidad.

Un proceso, cambios importantes

Infimas perturbaciones en el movimiento de relojera que mantiene la tierra alrededor del sol causan autenticas
revoluciones en el universo vivo. Los ecosistemas se transforman, ciertas especies mueren, otras emigran, otras aparecen y se desarrollan . De esta manera describe el autor las mltiples interrelaciones configuradoras del proceso evolutivo que conduce hacia los homnidos. Perturbaciones en el movimiento de la Tierra alrededor del Sol causan transformaciones en los ecosistemas. A finales de la era terciaria, la sequa hace retroceder los bosques y la sabana se expande sobre vastas extensiones. El retroceso de los bosques conjugado con una presin demogrfica que habra hecho retroceder hacia los linderos del bosque a parte de la poblacin y con tensiones sociales entre adultos y jvenes (rebeldes de los bosques poseedores de una curiosidad exploradora) habran ocasionado la expulsin y salida de los jvenes hacia la sabana. Diversas mutaciones genticas ocasionan transformaciones anatmicas y un aumento del tamao del cerebro. La posicin vertical y el bipedismo, ste, a su vez, seleccionado por la sabana liberan a la mano de cualquier actividad motora y el pulgar oponible acrecienta la fuerza y la precisin prensoras de la mano. El bipedismo y la mano prensora permitirn superar los problemas de supervivencia que presentaba la sabana. Ante todo, el homnido se distingue del chimpanc, no por el peso de su cerebro, ni probablemente por sus aptitudes intelectuales, sino por la locomocin bipeda y la posicin vertical . El pulgar oponible le otorga a la mano la fuerza y la destreza necesarias para aprehender objetos y transformarlos, con lo que favorece el desarrollo de la tcnica. El ecosistema de la sabana estimula el desarrollo de las nuevas aptitudes potenciales del rebelde de los bosques. La dialctica manoherramienta favorece el desarrollo cerebral. La praxis cinegtica acta como presin selectiva en aras a desarrollar en el homnido todos los rasgos anatmicos y todas las actitudes que favorecen la caza; estimula el desarrollo fsico, cerebral, tcnico, cooperativo y social. La caza intensifica la dialctica pie-mano-cerebroherramienta-tcnica que, a su vez, intensifica y complejiza a la caza. El nuevo tipo de vida (caza, construccin de refugios, desarrollo tecnolgico, despliegue de la complejidad social) desarrolla las aptitudes cerebrales hasta entonces no explotadas, y esta actualizacin de las virtualidades cerebrales favorecer, a su vez, el desarrollo del nuevo tipo de vida. La conquista del fuego permite el desarrollo de la tcnica (mejora de las armas utilizadas en la caza) y la coccin de los alimentos que, por un lado, libera a la mandbula, con lo que favorece las mutaciones que reducen la mandbula y la denticin, y libera a la caja craneana de sus tareas mecnicas en la masticacin, favoreciendo, as, el crecimiento del volumen del cerebro ya que la caja craneana puede ensancharse y albergar un cerebro de mayor tamao; por otro lado, la coccin aligera el trabajo del aparato digestivo con lo que libera la vigilia: a diferencia del carnvoro, que despus de comer se sume en un pesado sueo digestivo, el homnido tiene la posibilidad de hallarse activo. El hogar supone la creacin de un lugar de proteccin y refugio donde el homnido, a diferencia de los animales que han de estar alerta, puede dormir con tranquilidad y profundamente; el dormir tranquilo posibilita la actividad onrica, los sueos. Como podemos ver en virtud de todo lo anterior, en el proceso de hominizacin actan factores de muy diversa ndole (ecolgicos, biogenticos, socioculturales, prxicos). Ante esta disparidad de factores la hominizacin no debe explicarse concediendo preeminencia a uno de ellos, juzgado como el principal y esencial y al que todos los dems seran reducidos o subordinados. La hominizacin no puede ser concebida como un proceso unidimensional y lineal en el que los diversos factores hubiesen incidido por separado y de modo independiente, sino que es resultado de un proceso de mltiples interrelaciones, de interacciones e interferencias entre mltiples y variados factores; es un proceso multidimensional en el que toda variacin en cualquiera de sus constituyentes acta sobre todos los dems. Son, pues, las mltiples interrelaciones, interacciones e interferencias existentes entre los factores genticos, ecolgicos, prxicos, cerebrales, sociales y culturales los que nos permiten concebir el proceso multidimensional de hominizacin que acarrear finalmente la aparicin sobre nuestro planeta de homo Sapiens . En este proceso no debe otorgarse preeminencia ni al aspecto anatmico (bipedismo), ni al aspecto psicocerebral, ni al aspecto gentico (mutaciones), ni al aspecto ecolgico (avance de la sabana), ni al aspecto sociolgico. Todos los aspectos enumerados son esenciales, pero, por encima de todo, lo son en sus interrelaciones. Decir que la morfognesis hominizante es el producto de un proceso de interacciones e interferencias, equivale tambin a decir que aquello a lo que denominamos hombre debe ser contemplado como un sistema gentico-cerebro-sociocultural, cuyos elementos integrantes, a saber, la especie, la sociedad y el

individuo, ya conocemos desde hace tiempo, pero que no siempre conseguimos vincular entre s . Ahora bien, si, como acabamos de decir, para Morin, en el sistema de factores interactuantes que constituyen lo que llamamos hombre no es posible primar jerrquicamente un factor por encima de los dems, sin embargo si existe un centro de vinculacin de los diversos factores, un epicentro del sistema auto-organizativo total. Este epicentro es el cerebro. Es este centro, segn Morin, quin ocupa la posicin crucial en todas las interacciones e interrelaciones que enumeramos anteriormente, convirtindose en la pieza clave y en el eje por donde gira tanto la auto-organizacin humana, como toda la evolucin biolgica y la morfognesis tecnosociocultural del homnido. La cerebralizacin vincula y aglutina a todo el conjunto de factores y procesos organizativos causantes de la hominizacin. El cerebro, plataforma giratoria biocultural, se convierte en el nudo gordiano de la antropologa; el enorme cerebro del sapiens aparece como el punto de convergencia, de llegada, de partida y de divergencia de una formidable aventura . No obstante, la consideracin del cerebro como epicentro del proceso de hominizacin en modo alguno debe entenderse como una pretensin de reducir la hominizacin al desarrollo cerebral. El desarrollo cerebral debe ser vinculado a todos los dems factores que, a la par que son influidos por el desarrollo del cerebro, inciden sobre su desarrollo. Para expresarse y resultar funcionales las potencialidades cerebrales de sapiens requieren de un contexto sociocultural y lingstico complejo sin el cual el cerebro de sapiens sera, en realidad, un handicap y sin el que no podra sobrevivir. El genial cerebro es dbil sin el apoyo del aparato cultural, la complejidad del cerebro y la complejidad sociocultural no pueden ms que encajar una en la otra. Es pues evidente que el cerebro de grandes dimensiones que caracteriza al sapiens no ha podido hacer su aparicin y alcanzar el triunfo sin la formacin de una cultura compleja . Evolucin biolgica y evolucin cultural aparecen, pues, asociadas en el proceso de hominizacin y en su culminacin: el hombre es un ser cultural por naturaleza porque es un ser natural por cultura . El hombre es un ser cultural por naturaleza, es decir, porque dispone de la aptitud innata para la cultura y porque lo que precisamente caracteriza su naturaleza es que debe desarrollar cultura. Y es un ser natural por cultura, es decir, que su naturaleza innata, su cerebro, ha sido resultado de la seleccin cultural y porque es a travs de la cultura como desarrolla su naturaleza humana. Ya no es posible oponer lo innato (la naturaleza) a lo adquirido (la cultura). Nuestra naturaleza (nuestro cerebro y el cdigo gentico innato que lo genera) es fruto de las selecciones socioculturales que han tenido lugar a lo largo del perodo de hominizacin. Y producimos cultura gracias a nuestra capacidad (cerebral, gentica) para ello. En virtud de todo esto, la antropologa compleja de Morin define al hombre como un ser bio-cultural. El hombre es totalmente biolgico, porque nada humano escapa a la vida, porque todo lo humano ha surgido de una evolucin animal. Pero, al mismo tiempo, la cultura es metabiolgica puesto que constituye una emergencia, irreductible como tal a lo biolgico, que comporta realidades originales y que, como tal, retroacta sobre lo biolgico. Todo lo que es biolgico en el hombre (nacer, comer, morir, etc.), est mezclado de cultura; todo acto humano es bio-cultural. En el hombre nada hay que sea puramente cultural o puramente biolgico. El hombre es permanentemente un ser biocultural. Las cualidades humanas que singularizan a nuestra especie no son entonces el resultado de proceso sobrenatural o trascendental alguno, sino que resultan todas gracias al hper/sper desarrollo de cualidades vivientes y animales. Ahora bien, el hombre como sper-viviente crea nuevas esferas de vida (la vida del espritu, la vida de los mitos, la vida de las ideas, la vida de la consciencia) y se hace progresivamente ajeno al mundo vivo y animal. De ah el doble estatuto del ser humano: por una parte, depende por completo de la naturaleza biolgica, fsica y csmica; por otra, depende totalmente de la cultura. De este modo, a partir y ms all de sus identidades y arraigos terrenales y csmicos, el hombre produce sus identidades socio-culturales propiamente humanas. Nuestra hper/sper animalidad y nuestra hper-cerebralidad hacen de sapiens tambin demens; no elevan, como pretende la ideologa humanista, la sapiencia del ser humano (la consabida denominacin de homo sapiens sapiens), sino que, precisamente al (y por) aumentar la sapiencia de sapiens, introducen tambin la demencia en sapiens, constituyndolo como homo sapiens demens. Sapiens demens La novedad que el sapiens aporta al mundo no reside, como se haba credo en la invencin de la sociedad, de la tcnica, la lgica o la cultura sino en algo que ridculamente se haba caratulado como signo de espiritualidad: la sepultura y la pintura. Qu nos dicen la sepultura y la pintura sobre sapiens?. Segn Morin, la sepultura

neanderthaliana nos testimonia la irrupcin de la conciencia de la muerte en la vida humana y nos sugiere la creencia en el renacimiento y en la supervivencia tras la muerte. Irrupcin que est ligada a una serie de modificaciones antropolgicas que la han permitido y provocado. Ya no se piensa la muerte como una ley de la naturaleza, sino como una coercin casi inevitable que pesa sobre todos los seres vivos . Esta conciencia ante la muerte nos muestra el surgimiento de una nueva conciencia que no se cie ya a la presencia inmediata, a los hechos (de la muerte en este caso), sino que va ms all de ellos. La conciencia de muerte que emerge en sapiens esta constituida por la interaccin entre una conciencia objetiva que reconoce la mortalidad y una conciencia subjetiva que afirma, si no la inmortalidad, como mnimo la existencia de una vida mas all de la muerte . El problema de la muerte se convertir para el sapiens en una catstrofe irremediable que le provocar una ansiedad especfica, la angustia ante la muerte se convertir en un problema vivo y modificar su vida. En el hombre la conciencia objetiva y la subjetiva coexisten de modo que ninguna de ambas conciencias llega a anular verdaderamente a la otra y todo acontece como si el hombre fuera un sincero simulador ante sus propios ojos, un histrico. La dualidad entre sujeto y objeto aparece por primera vez en el pensamiento de sapiens y todas las futuras religiones y filosofas intentaran superar o profundizar a travs de mil distintos caminos este irrompible vinculo, esta insuperable ruptura . Por otra parte, las creencias en el renacimiento y en la supervivencia despus de la muerte nos indican la aparicin de lo imaginario, del mito y de la magia como formas de percibir de la realidad que a partir de entonces se convertirn a un mismo tiempo en productos y coproductores del destino humano. El hombre rehsa admitir la muerte y la supera a travs del mito y de la magia. Esta postura del hombre ante la muerte es ya un modo de disociar su destino del destino natural. La muerte neandertaliana y los fenmenos a ella vinculada, el mito, la magia y lo imaginario, el surgimiento de una conciencia que va ms all de la presencia inmediata, la brecha antropolgica entre las conciencias subjetiva y objetiva de la muerte y el progreso de la individualidad se encuentran vinculados, en ltimo trmino, al desarrollo del cerebro del homnido y a la constitucin del cerebro de sapiens, si bien, es muy posible, segn Morin, que un buen nmero de rasgos se hallaran ya esbozados en homo erectus. Por lo que a las pinturas rupestres del perodo magdaleniense se refiere, Morin opina que lo que nos revelan es la conexin imaginaria con el mundo. Por un lado, la palabra, el signo, el smbolo y la figuracin representarn al pensamiento los seres y las cosas del mundo exterior aun cuando stos se hallen ausentes y, en un cierto sentido, coadyudarn a que tales seres y cosas adquieran un poder invasor. La imagen deja de ser una simple imagen, pues lleva en si misma la presencia del doble del ser representado por ella con lo que, operando sobre la imagen, nos es dado actuar sobre dicho ser . Por otro lado, sern las imgenes mentales las que invadirn el mundo exterior. Es por esta confusin y con la intencin de superarla, que surge una organizacin ideolgica y practica de la conexin imaginaria con el mundo, el mito y la magia. A partir de este momento, tanto mito, como magia, se entrecruzarn y se asociarn a todo lo humano, tanto biolgico como tcnico o cultural. Es en este cerebro humano donde surge tambin toda una proliferacin creativa de imgenes, de formas estticas, de seres fantasmagricos, se trata de una produccin nueva, individual, ejecutada mediante una tcnica y un arte determinado, reproduccin e invencin de formas, que debern ser relacionadas en el marco de la magia y de las religiones. Vemos surgir los elementos de un nuevo universo antropolgico a travs de los fenmenos mgicos mticos, rituales y estticos y, a un mismo tiempo, sepultura y pintura constituyen la culminacin y perfeccionamiento a un nivel superior de una serie de aptitudes que venan desarrollndose a lo largo de todo el proceso de hominizacin . A este nuevo campo, el de los productos propios del espritu (imgenes, smbolos, ideas), Morin lo llama noolgicos, y es precisamente, en haber hecho efectivo el surgimiento de lo noolgico donde reside, segn el autor, el carcter ms original de sapiens. Ahora bin, la irrupcin de lo imaginario supone un exacerbado incremento de las posibilidades de errar en la interpretacin del mundo y en la concepcin de la objetividad. La regresin sufrida por los programas genticos que regulaban los comportamientos humanos origina una zona de incertidumbre y de ambigedad en las relaciones entre el medio ambiente y el pensamiento, entre el sujeto y el objeto, entre lo real y lo imaginario, entre el cerebro y el medio ambiente. Ya no se producen respuestas automticas y unvocas ante los estmulos y mensajes que llegan del exterior, sino que ahora el cerebro ha de interpretarlos y puede elaborar una multiplicidad de respuestas posibles entre las que ser preciso escoger una. A partir de este momento se hace necesario interpretar los ambiguos mensajes que llegan al cerebro y reducir su incertidumbre a travs de operaciones emprio-lgicas . Este proceder, este juego que permite la flexibilidad y la inventiva ser una fuente permanente

de errores, que necesariamente har estragos en la relacin entre sapiens y medio ambiente, en la relacin consigo mismo y en la relacin con grupos y sociedades. Ubris y locura La hiperanimalidad del ser humano significa que todos los aspectos psico-afectivos y emocionales existentes en los mamferos, en los primates y en los antecesores homnidos adquieren en l una intensidad exacerbada y una inestabilidad arrolladora; hacen del hombre un ser de excesos, fcilmente presto a la desmesura. Los afectos y sentimientos de todo tipo as como sus manifestaciones (risas, llantos, etc.) adquieren en el hombre un desarrollo inusitado. El control deficiente de la agresividad hace que con el hombre se desaten todas las pasiones violentas (asesinatos, destrucciones, matanzas y carniceras, cleras, odios). El onirismo y eros (en los animales circunscrito al perodo de celo) se desbordan. El orgasmo de sapiens es, en general, mucho ms violento, convulsivo, profundo que en cualquiera de los primates. Tanto en las sociedades arcaicas como en las sociedades histricas hay una bsqueda, a travs de hierbas y/o licores, de danzas y/o ritos, de lo profano y/o sagrado, encaminada a la consecucin de estados de entusiasmo, de paroxismo, de xtasis, que en ciertas ocasiones parecen unir el desorden extremo del espasmo a la convulsin con el orden supremo en la plenitud de una integracin con el otro, la comunidad o el universo . El hombre busca entrar en estados de excitacin, de entusiasmo, esta bsqueda parece encaminada a saciar las ansiedades, a transformar en juegos y alegras la violencia reprimida y acumulada, y es vivida por sapiens como estados ptimos o supremos. Todos estos rasgos, caractersticos de sapiens nos hablan de una verdadera erupcin psico-afectiva, El homo sapiens se halla mucho mas inclinado a los excesos que sus predecesores, y su reinado viene acompaado por el desbordamiento del onirismo, el eros, la afectividad y la violencia . La regresin de los programas genticos, la ambigedad entre lo real y lo imaginario, las proliferaciones fantasmagricas, la inestabilidad psicoafectiva, la desmesura y el ruido y la furia (luchas por el poder, conflictos, destrucciones, suplicios, masacres y exterminios, etc.) de la era histrica constituyen factores permanentes de desrdenes. A partir de entonces, segn Morin, aparece el verdadero semblante del hombre oculto bajo el tranquilizador concepto de sapiens. Se trata de un ser con una afectividad intensa e inestable, que sonre, re y llora, ansioso y angustiado, un ser egosta, ebrio, esttico, violento, furioso, amoroso, un ser invadido por la imaginacin, un ser que conoce la existencia de la muerte y que no puede creer en ella, un ser que segrega la magia y el mito, un ser posedo por los espritus y por los dioses, un ser que se alimenta de ilusiones y de quimeras, un ser subjetivo cuyas relaciones con el mudo objetivo son siempre inciertas, un ser expuesto al error, al yerro, un ser brico que genera desorden. Y puesto que llamamos locura a la conjuncin de la ilusin, la desmesura, la inestabilidad, la incertidumbre entre lo real y lo imaginario, la confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, el error y el desorden, nos sentimos compelidos a ver al homo sapiens como homo demens . La originalidad del hombre no se limita entonces nicamente al prodigioso y complejificador desarrollo que ste realiza de la tcnica, la sociedad, el lenguaje, la cultura, etc. (es decir, no se limita a su sapiencia), sino que lo que constituye su rasgo especfico absolutamente original es el surgimiento de lo imaginario fuera del dominio cerrado del sueo, el surgimiento del mito y la negacin mitolgica de la muerte, todo esto en relacin con un cerebro no solamente ms rico en neuronas que el de todos sus predecesores, no solamente dotado de nuevos dispositivos aptos para organizar la experiencia, las ideas y la accin de modo no preprogramado sino estratgico, sino que adems funciona con muchos desrdenes y dotado de una regulacin muy falible que generan tanto una aptitud para el delirio y la destruccin como para el genio y la creacin. Todo nos inclina a pensar que el desencadenamiento del mundo de lo imaginario, las derivaciones mitolgico-mgicas, las confusiones creadas por la subjetividad, los errores y la proliferacin del desorden, lejos de representar una handicap para homo sapiens se hallan, por el contrario, estrechamente vinculados a sus prodigiosos descubrimientos . Existe una relacin consustancial entre el homo faber y el hombre mitolgico; entre el pensamiento objetivotcnico-lgico-emprico y el pensamiento subjetivo-fantasmagrico-mtico-mgico; entre el hombre racional, consciente y capacitado para autocontrolarse y el hombre irracional, inconsciente, incontrolado, entre la expansin conquistadora de sapiens y su sociedad cada vez mas compleja y la proliferacin de los desordenes y desvaro. No es posible oponer sustancial y abstractamente homo sapiens a homo demens, no es posible contraponer razn y locura. Por el contrario debemos superponer al rostro del hombre serio y trabajador el semblante descrito del homo demens. El hombre es loco-cuerdo. La verdad humana trae consigo el error. El

orden humano implica el desorden . Los progresos de la complejidad, de la invencin, de la inteligencia y de la sociedad se han producido, segn Morin, a causa, con y a pesar del error y de lo imaginario. La complejidad cerebral sapiens Para comprender al hombre hemos de recurrir a las nociones, antagnicas y complementarias de sapiens y demens. Segn Morin, la creatividad, la originalidad y la eminencia de homo sapiens tienen el mismo origen que el desajuste, el vagabundeo y el desorden de homo demens, a saber: la hipercomplejidad del cerebro humano, de un cerebro de 1500 cm3, 10.000 millones de neuronas y 1014 de sinapsis. El orden y el desorden debemos centrarlo en la complejidad organizativa de los sistemas vivos, a los que Morin nombra como sistemas autmatas naturales, sistemas autoproductores o sistemas autoorganizadores , y a los que diferencia de manera fundamental con las maquinas o sistemas artificiales construidas por el hombre con relacin al desorden, al ruido y al error. Por lo que respecta a la maquina artificial, todo aquello que es desorden, ruido y error acrecienta la entropa del sistema, es decir, acarrea su degradacin, su degeneracin y su desorganizacin . Como definimos anteriormente esta es una gran diferencia en relacin a los sistemas vivos, los cuales funcionan a pesar de y con el desorden, con ruido y a pesar del error, en tanto estos no traen aparejado necesariamente un aumento de la entropa sino que incluso pueden actuar como regeneradores. La organizacin del sistema vivo puede ser considerada como un proceso de autoproduccin y reorganizacin permanente que suprime la entropa que se produce permanentemente en el interior del sistema. Estos principios organizativos de la vida son tambin los de la complejidad y es este fenmeno de reorganizacin permanente el que da a los sistemas vivos su flexibilidad y libertad en relacin a las maquinas . Tal es as que la mutacin o la evolucin de los sistemas vivos pueden ser consideradas un tipo de perturbacin equiparada con el ruido, provocando innovacin y enriquecimiento en la complejidad de los mismos. Lejos esta entonces el ruido de provocar desordenes fatales, suscita en cambio un nuevo orden y desencadena un proceso de reorganizacin continua. Este aumento en la complejidad que se manifiesta en el cerebro del sapiens nos permite comprender el proceso de hominizacin. El enorme crecimiento de la complejidad que se opera en el cerebro del sapiens, es decir, el paso de la hominizacin a la humanidad, corresponde a un nuevo salto cuantitativo, el de la hipercomplejidad . Para Morin, un sistema hipercomplejo se caracteriza esencialmente por disminuir las coacciones; estar dbilmente jerarquizado, especializado y centralizado, por lo que depende ms de las intercomunicaciones; por aumentar sus aptitudes organizativas y tener mayores capacidades adaptativas a los cambio; y, como consecuencia de todo esto, por estar ms sometido al desorden, al ruido, al error. El cerebro humano como sistema hipercomplejo, manifiesta los siguientes caracteres: * El cerebro de sapiens es policntrico, sin que exista predominio de ninguno de sus centros; las relaciones entre sus diferentes regiones se establecen de forma dbilmente jerarquizada mediante una serie de interacciones e interferencias, e incluso observamos la existencia de fenmenos de inversin de jerarqua . * El desarrollo de nuevas zonas corticales, la constitucin de nuevos centros cerebrales y el establecimiento de relaciones entre centros hasta entonces desconectados dan lugar a la formacin de aptitudes organizativas. Estas aptitudes son: heursticas (capacidades para encontrar soluciones), estratgicas (capacitadas para combinar un conjunto de decisiones-elecciones en funcin de una finalidad) e inventivas (capacidad para efectuar nuevas combinaciones). Segn Morin estas aptitudes son innatas en tanto que tienen su fundamento en una organizacin cerebral genticamente determinada. Muchas de ellas requieren para actualizarse de la experiencia sensible, del medio ambiente y de la cultura. Las aptitudes poseen capacidad para organizar orden a partir de ruido, es decir, a partir de datos mentales heterogneos, proliferantes y desordenados y de mensajes ambiguos transmitidos por los sentidos . * Cuanto ms complejo es el cerebro, menos sometido est a las rgidas coacciones de un programa gentico y menos reacciona con respuestas unvocas a los estmulos del medio ambiente. Pero, aunque se produce una regresin de los comportamientos genticamente programados, sin embargo tales mensajes genticos no han desaparecido de un modo absoluto, se manifiestan, pero son dejados de lado por las aptitudes organizativas y por la informacin cultural. De este modo, puede suponerse que en homo sapiens hay toda una parte instintiva que de un modo continuado est siendo hecha aicos . * Debido a los puntos anteriores, el cerebro padece continuamente un ruido de fondo producido por las comunicaciones entre sus dismiles ncleos, por las imaginaciones, las alucinaciones y los sueos. A partir de este ruido de fondo, sobre y desde l, es decir sobre y desde la confluencia causal de ideas,

imgenes y recuerdos, y sobre y desde el ruido del sueo, las aptitudes o capacidades cerebrales construyen el logos (es decir, el discurso, el pensamiento, la razn). La proliferacin onrico-alucinatoria conlleva, ciertamente, un enorme despilfarro y es causante de errores mortales y de delirios. Pero, al mismo tiempo, constituye la infratextura imprescindible para la creatividad: sueos y alucinaciones dan lugar de modo incesante a nuevas, extraas y sorprendentes combinaciones, mezcla de coherencia e incoherencia , combinaciones e invenciones ruidosas y desordenadas que, modificadas, organizadas e integradas suministran a la creacin lgica un flujo ya espasmdicamente creador . De hecho, el surgimiento de una nueva idea muchas veces se ha vinculado a momentos de sbita inspiracin, de alucinaciones y de sueo. Es en este sentido en el que el sueo es poiesis, creacin: As pues, lo que debemos hacer no es disociar la imagen onrica y la imaginacin creativa, sino asociarlas, poner en estrecho contacto al hombre imaginario con el hombre que imagina. La imaginacin, la loca de la casa, es a un mismo tiempo el hada de la casa en este juego ininterrumpido que nos lleva de la alucinacin a la idea, de la afectividad a la praxis, de este juego que, por otro lado, ha sido el manantial del que han brotado innovaciones de todo orden para impulsar y enriquecer el proceso evolutivo de la humanidad . Toda esta apertura entre el cerebro humano y su medio ambiente, esta disociacin, lo convertira en un animal desprotegido si este no fuera capaz de solucionarlo aunque parcialmente con la experiencia cultural y con aprendizajes personales. No existe ninguna adecuacin inmediata entre el cerebro y el medio ambiente y la comunicacin entre ambos es aleatoria y confusa, sometida permanentemente al error. El cerebro no posee ningn mecanismo interno que le permita distinguir entre los estmulos externos y los estmulos internos, es decir, entre sueo y vigilia, entre la alucinacin y la percepcin, entre lo imaginario y lo real, entre lo subjetivo y lo objetivo . Las creencias, dobles, espritus, dioses, magias y sus herederas, las teoras racionalizadoras intentan salvar esta brecha existente entre el cerebro y el mundo, provocando que la ilusin, el desorden, el error y el ruido nunca dejen de acompaar a la actividad pensante del sapiens. Esta inconsistencia es la que a un mismo tiempo limita para siempre y abre indefinidamente la posibilidad de conocimiento , dejando as las puertas abiertas a la aventura espiritual del cerebro humano, que busca en y por la naturaleza, la cultura y las sociedades la solucin a sus dudas. Un cerebro trinico muy inestable La actividad en conjunto del sistema cerebral que fuimos desarrollando logra como producto y a travs de una incierta dialctica entre el ruido y las aptitudes y capacidades el logos. Morin lo que intenta es desentraar los principios que rigen la hipercomplejidad de esta actividad. La concepcin trinica del cerebro, propuesta por MacLean (1970) y reactivada por Laborit (1970), nos proporciona una base filogentica y organizativa adecuadas para entender los caracteres hipercomplejos que ya hemos apuntado anteriormente (poliintegracin, policentrismo, dbil en jerarquizacin entre dos subconjuntos a la vez complementarios, en competencia y antagnicos) . Desde este punto de vista en el cerebro se pueden distinguirse tres partes: 1) el paleoencfalo: constituido por el tronco cerebral, con el hipotlamo, herencia del cerebro reptiliano y fuente de la agresividad y de las pulsiones primarias; 2) el mesocfalo: constituido por el sistema lmbico y el hipotlamo, herencia del cerebro de los primeros mamferos y sede de los fenmenos afectivos y de la memoria a largo plazo; 3) el neocfalo: formado por el crtex asociativo, escasamente desarrollado en peces y reptiles, resulta especfico de los mamferos superiores y de los primates y se ver coronado por el neocortex de sapiens; constituye la sede de las operaciones lgicas. Esta triunicidad no debe entenderse como tres en uno, como si el cerebro humano se hallase formado por tres estratos cerebrales superpuestos, incomunicados y cada uno determinador de unas funciones, sino como uno en tres: si bien cada una de las partes es delimitable, sin embargo pueden ser consideradas como herencias filogenticas, atrofiadas o modificadas a causa de las sucesivas reorganizaciones efectuadas en el transcurso del proceso evolutivo, de manera que, en el caso de que hubiese funciones dependientes de alguna de las partes, no sabramos cmo someterlas a un autntico anlisis fuera del marco proporcionado por las interacciones e interferencias del conjunto total. De este modo, el cerebro se manifiesta como una mquina policntrica, polifnica y podemos decir que a consecuencia de estas interrelaciones dbilmente jerarquizadas entre los tres subconjuntos se produce un juego permanente entre operacin lgica, pulsin afectiva e instintos vitales elementales. La principal locura de sapiens se halla, evidentemente, en la confusin que le lleva a considerar lo imaginario como realidad, lo subjetivo como objetivo .

El conocimiento racional puede ser dominado por la afectividad y las pulsiones. Inversamente, el conocimiento, an el ms racional, puede movilizar afectividad y pulsiones y ponerlas a su servicio. Esta inestabilidad trinica del cerebro, que conlleva que el cerebro no est sometido al control jerrquico de la razn neocortical, es fuente de demencia. Mientras que nuestra dimensin sapiens estara ligada a la posibilidad de que la afectividad y las pulsiones puedan ser reguladas por el crtex superior, nuestra dimensin demens aparecera relacionada con la dbil jerarquizacin del sistema trinico y con la facilidad con que sus dispositivos cerebrales de regulacin pueden ser desajustados por los afectos y las pulsiones. La demencia de sapiens culmina y se desencadena cuando bajo el juego pulsional se produce la ausencia simultnea de los cuatro controles fundamentales; el control del medio ambiente, el control gentico, el control cortical y el control sociocultural siendo este de capital importancia por su funcin de inhibicin de la ubris y la demencia humana. De la misma manera podemos decir, siguiendo a Morin, y en virtud de los mismos principios, que todos aquellos conocimientos en profundidad, en los que se combinan la explicacin lgica, la intuicin y la comprensin as como todas las invenciones nacidas del deseo, son producidas por este talento especial del sapiens de intercomunicar lo imaginario y lo real, lo lgico y lo afectivo, lo especulativo y lo existencial, lo consciente y lo inconsciente, el sujeto y el objeto; recordando que todo aquello que nosotros denominamos realidad se halla siempre impregnado de afectividad y de imaginacin, que el sujeto siempre goza de una existencia objetiva, pero que la objetividad solo puede ser concebida por un sujeto . La demencia de sapiens es la insuficiencia y la ruptura de los controles, pero el talento de sapiens es tambin no hallarse totalmente prisionero de los mismos. La demencia es el precio de la sapiencia . La flor de la hipercomplejidad, la conciencia Como resultante de todo este conjunto de aptitudes y actividades individuales del sapiens, y en cierto modo mediante todas estas interrelaciones, interacciones e interferencias, aparece La conciencia. Las races de la conciencia se encuentran en el punto en que confluyen mito y magia, realidad, imaginacin, en la brecha que se abre entre sujeto y objeto. La conciencia nace en la dialectizacin verdad y error. El fenmeno de la conciencia lleva arraigada la presencia afectiva del YO individual, y se esfuerza por considerar como objeto de conocimiento este Yo subjetivo. El yo se autoconsidera como sujeto y objeto de conocimiento. Tal desdoblamiento no ha podido aparecer antes de que las ideas fueran objetivizadas mediante palabras y signos. El conocimiento se observa a si mismo, convirtindose en un objeto mas de conocimiento y como hemos visto, el hecho de que en el cerebro sapiens no halla nada que nos permita distinguir directamente lo que es sueo de lo que es autentica percepcin, la conciencia se encuentra implicada en un juego cada vez mas y mas complejo de la verdad y el error , acusando una vez mas la ambigedad de los signos percibidos por el cerebro sapiens y los mensajes que se incuban en su interior. Esta ambiguegad y esta incertidumbre que abarca tambin al proceso de formacin de la conciencia en ningn momento es superada por esta, por lo que para autoverificar cada una de las conclusiones se ve obligada a remitirse a la prctica, a la naturaleza, a la experiencia, o a la sociedad. Ahora si observamos la conciencia desde otro ngulo, esta puede ser considerada como mucho ms que un epifenmeno. Como toda emergencia, es decir, como toda unidad global que resulta de las interrelaciones entre sus partes constitutivas, se halla dotada de cualidades originales y de una relativa autonoma . En este sentido se constituye como centro autoorganizador del cerebro, acrecentando las aptitudes verificadoras y adquiriendo un cierto poder de control mediante la elaboracin de metasistemas y metaorganizaciones, extendiendo dichas capacidades no solo al campo del conocimiento sino tambin en el marco de la toma de decisiones, la accin y el comportamiento. As, y a pesar de este desarrollo y de constituirse como nuevo centro de control con respecto a las actividades cerebrales, nunca pierde su fragilidad y su inseguridad, oscilando siempre de acuerdo a las condiciones de cada individuo entre su carcter epifenomnico o epicntrico, y a pesar de no brindar ninguna solucin permanente se nos muestra indispensable para la expansin de la hipercomplejidad, es decir, de las verdaderas potencialidades del sapiens. es imposible imaginar hoy una nueva sociedad, una nueva evolucin, una nueva revolucin, sin que la conciencia lleva a cabo un progreso decisivo, es decir constituirse en nuevo epicentro de la aventura humana . Ansiedad, crisis y neurosis humana El estado de ansiedad humano esta directamente relacionado con el surgimiento de la conciencia, y ambos

presuponen un pensamiento que no se limita a ejercer sus funciones sobre el comportamiento inmediato, sino que sea apto para observar de manera global y al mismo tiempo largas secuencias de fenmenos. Este distanciamiento tanto espacial como temporal desnudar el incierto carcter del porvenir, profundizando aun ms la angustia producida por la conciencia de la muerte como fenmeno previsible, (aunque su llegada sea siempre imprevisible). El mito, la magia, la religin, las relaciones afectivas, las adhesiones la cuerpo social colectivo y, que duda cabe, todas las actividades de la vida cotidiana remedian esta doble brecha de la muerte y la incertidumbre . El desarrollo sociocultural de sapiens, con sus prohibiciones y represiones, el temor al castigo y la sensacin de culpabilidad, o sea, el acrecentado nivel de hipercomplejidad humana no har ms que aumentar este estado de ansiedad. Ella ser la que estimule la curiosidad y la bsqueda de las explicaciones que le acerquen a la verdad y a la felicidad aorada y deseada; mientras que al mismo tiempo alimentar la crisis a travs de mitos, magias, religiones o se refugiar en las dogmticas racionalizaciones que someten el mundo al dominio del espritu, pero no por esto la ansiedad dejar de carcomer las soluciones que le propugnan sus ansias, ni de trabajar subterrneamente para rebasarlas . Podemos observar como este sistema hipercomplejo funciona continuamente al borde de la crisis, y como busca resolverla lanzndose a la bsqueda de nuevas soluciones tanto sea mitolgicas o imaginarias como prcticas o creadoras, generando continuamente ilusiones o actividades inventivas. Sapiens, tejido de contradicciones, es un animal en crisis; es, a un mismo tiempo, el manantial de sus fracasos, sus xitos, sus inventos y su neurosis fundamental. Neurosis como respuesta a la incertidumbre, a la angustia, a la amenaza continua, el sapiens dar respuesta al conflicto en forma de ritual. Este ritual puede operar en su comunicacin con la sociedad, donde cada uno se vera obligado a representar su rol segn su status, puede ser un rito patolgico individual, donde cada uno lo inventar y lo reproducir para calmar su propia crisis o se introducir el mito y la magia siempre con el fin de responder a la incertidumbre, la angustia, a la crisis que genera el desorden. Sin dudas la respuesta a este tipo de prcticas siempre aparece, como mnimo a travs del sentimiento de seguridad o de proteccin, as pues tanto magia como religin constituyen formas de asegurar relaciones de intercambio, de compromiso, de seguridad y de ayuda mutua con las potencias y seres mitolgicos que no existiran sin nosotros, pero que controlan nuestros actos. Dominado y explotado por sus dioses y sus genios, sapiens intenta a su vez aprisionarlos y utilizarlos en su propio beneficio. Les sirve, les alimenta, les ofrece sacrificios, les canta alabanzas y les dirige sus plegarias, para que, en contrapartida, le aseguren sustento, xito, proteccin, victoria e inmortalidad . La hipercomplejidad del cerebro sapiens y toda su arquecultura, las incertidumbres ansiosas, los desordenes crticos, los desbordamientos, los parasitismos noolgicos, dan como respuestas neurticas bsicas, la magia, el mito y el rito; y a su vez estos colonizan la vida humana. A manera de conclusin A medida que fuimos leyendo y analizando uno a uno los conceptos esgrimidos en cada capitulo del libro, sentimos la sensacin de inmiscuirnos en la profundidad del ser, en su verdadera complejidad, y aunque seguramente no logramos desenmaraar este complicado embrollo si logramos reconocerla como tal y enfrentarnos a ella. La propuesta Moriniana de observacin de los principios organizativos, el anlisis de los problemas, las dificultades y los desajustes, la capacidad adaptativa y los xitos, las contradicciones en que cae la hipercompleja maquina que constituye el cerebro humano es planteada ahora como unidad. Esta nos muestra una multiplicidad de aspectos y estados heterogneos a partir de diversas reorganizaciones y desorganizaciones. Dentro de este contexto lo fundamental para lograr un mayor entendimiento de la condicin humana es la necesidad de comprender el inaudito rol, funcional y disfuncional, de la irracionalidad en el seno de la racionalidad (e inversamente). Es necesario para comprender al hombre ensamblar nociones contradictorias, orden y desorden se convierten en antagnicos pero a su vez complementarios, verdad y error son complementarios y no dejan de ser antagnicos en el devenir de la aventura humana. El hombre que produce con su tcnica, el constructor con su herramientas, el hombre ansioso y el egosta, el hombre que canta y baila, el hombre inestable y el racional, el hombre conciente y el inconciente, el hombre religioso y mgico, el hombre mitolgico, el hombre en crisis, el destructor, deben, en adelante ser vistos y analizados como un solo rostro de mltiples caras. Caras que se agruparn o se dispersarn segn los individuos, las sociedades y las diversas situaciones, aumentando as la diversidad de la humanidad. Esta unidad, y a su vez esta diversidad deben ser entendidas como el resultado de un proceso en el que el

homnido se transforma en hombre, homo sapiens es la unidad de un Sistema Hipercomplejo. Para Morin, esta es la manera de agudizar el entendimiento de la naturaleza humana, y nosotros no tenemos ms que agradecer el habernos enseado su densidad de anlisis y lograr una compresin ms amplia en las profundidades de nuestro complejo ser.