http://www.internewwws.eti.br/coluna/filosofia/0014.shtml Coluna Pausa para a Filosofia Unidade 3 A erdade Cap!

tulo 3 As concep"#es da erdade

Por $arilena Chaui

%re&o' latim e hebraico Nossa idia da verdade foi construda ao longo dos sculos, a partir de trs concepes diferentes, vindas da lngua grega, da latina e da hebraica. Em grego, verdade se diz aletheia, significando: n o!oculto, n o!escondido, n o!dissimulado. " verdadeiro o #ue se manifesta aos olhos do corpo e do esprito$ a verdade a manifesta o da#uilo #ue ou e%iste tal como . " verdadeiro se ope ao falso, pseudos, #ue o encoberto, o escondido, o dissimulado, o #ue parece ser e n o como parece. " verdadeiro o evidente ou o plenamente visvel para a raz o. &ssim, a verdade uma #ualidade das pr'prias coisas e o verdadeiro est( nas pr'prias coisas. )onhecer ver e dizer a verdade #ue est( na pr'pria realidade e, portanto, a verdade depende de #ue a realidade se manifeste, en#uanto a falsidade depende de #ue ela se esconda ou se dissimule em aparncias. Em latim, verdade se diz veritas e se refere * precis o, ao rigor e * e%atid o de um relato, no #ual se diz com detalhes, pormenores e fidelidade o #ue aconteceu. +erdadeiro se refere, portanto, * linguagem en#uanto narrativa de fatos acontecidos, refere!se a enunciados #ue dizem fielmente as coisas tais como foram ou aconteceram. ,m relato veraz ou dotado de veracidade #uando a linguagem enuncia os fatos reais. & verdade depende, de um lado, da veracidade, da mem'ria e da acuidade mental de #uem fala e, de outro, de #ue o enunciado corresponda aos fatos acontecidos. & verdade n o se refere *s pr'prias coisas e aos pr'prios fatos -como acontece com a aletheia., mas ao relato e ao enunciado, * linguagem. /eu oposto, portanto, a mentira ou a falsifica o. &s coisas e os fatos n o s o reais ou imagin(rios$ os relatos e enunciados sobre eles #ue s o verdadeiros ou falsos. Em hebraico verdade se diz emunah e significa confiana. &gora s o as pessoas e 0eus #uem s o verdadeiros. ,m 0eus verdadeiro ou um amigo verdadeiro s o a#ueles #ue cumprem o #ue prometem, s o fiis * palavra dada ou a um pacto feito$ enfim, n o traem a confiana. & verdade se relaciona com a presena, com a espera de #ue a#uilo #ue foi prometido ou

pactuado ir( cumprir!se ou acontecer. Emunah uma palavra de mesma origem #ue amm, #ue significa: assim se1a. & verdade uma crena fundada na esperana e na confiana, referidas ao futuro, ao #ue ser( ou vir(. /ua forma mais elevada a revela o divina e sua e%press o mais perfeita a profecia. &letheia se refere ao #ue as coisas s o$ veritas se refere aos fatos #ue foram$ emunah se refere *s aes e as coisas #ue ser o. & nossa concep o da verdade uma sntese dessas trs fontes e por isso se refere *s coisas presentes -como na aletheia., aos fatos passados -como na veritas. e *s coisas futuras -como na emunah.. 2ambm se refere * pr'pria realidade -como na aletheia., * linguagem -como na veritas. e * confiana!esperana -como na emunah.. 3alavras como 4averiguar4 e 4verificar4 indicam buscar a verdade$ 4veredicto4 pronunciar um 1ulgamento verdadeiro, dizer um 1uzo veraz$ 4verossmil4 e 4verossimilhante4 significam: ser parecido com a verdade, ter traos semelhantes aos de algo verdadeiro. (iferentes teorias sobre a erdade E%istem diferentes concepes filos'ficas sobre a natureza do conhecimento verdadeiro, dependendo de #ual das trs idias originais da verdade predomine no pensamento de um ou de alguns fil'sofos. &ssim, #uando predomina a aletheia, considera!se #ue a verdade est( nas pr'prias coisas ou na pr'pria realidade e o conhecimento verdadeiro a percep o intelectual e racional dessa verdade. & marca do conhecimento verdadeiro a evidncia, isto , a vis o intelectual e racional da realidade tal como em si mesma e alcanada pelas operaes de nossa raz o ou de nosso intelecto. ,ma idia verdadeira #uando corresponde * coisa #ue seu conte5do e #ue e%iste fora de nosso esprito ou de nosso pensamento. & teoria da evidncia e da correspondncia afirma #ue o critrio da verdade a ade#ua o do nosso intelecto * coisa, ou da coisa ao nosso intelecto. 6uando predomina a veritas, considera!se #ue a verdade depende do rigor e da precis o na cria o e no uso de regras de linguagem, #ue devem e%primir, ao mesmo tempo, nosso pensamento ou nossas idias e os acontecimentos ou fatos e%teriores a n's e #ue nossas idias relatam ou narram em nossa mente. &gora, n o se diz #ue uma coisa verdadeira por#ue corresponde a uma realidade e%terna, mas se diz #ue ela corresponde * realidade e%terna por#ue verdadeira. " critrio da verdade dado pela coerncia interna ou pela coerncia l'gica das idias e das cadeias de idias #ue formam um raciocnio, coerncia #ue depende da obedincia *s regras e leis dos enunciados corretos. & marca do verdadeiro a validade l'gica de seus argumentos. 7inalmente, #uando predomina a emunah, considera!se #ue a verdade depende de um acordo ou de um pacto de confiana entre os pes#uisadores, #ue definem um con1unto de convenes universais sobre o conhecimento verdadeiro e #ue devem sempre ser respeitadas por todos. & verdade se funda, portanto, no consenso e na confiana recproca entre os membros de uma comunidade de pes#uisadores e estudiosos.

" consenso se estabelece baseado em trs princpios #ue ser o respeitados por todos: 8. #ue somos seres racionais e nosso pensamento obedece aos #uatro princpios da raz o -identidade, n o!contradi o, terceiro!e%cludo e raz o suficiente ou causalidade.$ 9. #ue somos seres dotados de linguagem e #ue ela funciona segundo regras l'gicas convencionadas e aceitas por uma comunidade$ :. #ue os resultados de uma investiga o devem ser submetidos * discuss o e avalia o pelos membros da comunidade de investigadores #ue lhe atribuir o ou n o o valor de verdade. E%iste ainda uma #uarta teoria da verdade #ue se distingue das anteriores por#ue define o conhecimento verdadeiro por um critrio #ue n o te'rico e sim pr(tico. 2rata!se da teoria pragm(tica, para a #ual um conhecimento verdadeiro por seus resultados e suas aplicaes pr(ticas, sendo verificado pela e%perimenta o e pela e%perincia. & marca do verdadeiro a verificabilidade dos resultados. Essa concep o da verdade est( muito pr'%ima da teoria da correspondncia entre coisa e idia -aletheia., entre realidade e pensamento, #ue 1ulga #ue o resultado pr(tico, na maioria das vezes, conseguido por#ue o conhecimento alcanou as pr'prias coisas e pode agir sobre elas. Em contrapartida, a teoria da conven o ou do consenso -emunah. est( mais pr'%ima da teoria da coerncia interna -veritas., pois as convenes ou consensos verdadeiros costumam ser baseados em princpios e argumentos ling;sticos e l'gicos, princpios e argumentos da linguagem, do discurso e da comunica o. Na primeira teoria -aletheia<correspondncia., as coisas e as idias s o consideradas verdadeiras ou falsas$ na segunda -veritas<coerncia. e na terceira -emunah<consenso., os enunciados, os argumentos e as idias #ue s o 1ulgados verdadeiros ou falsos$ na #uarta -pragm(tica., s o os resultados #ue recebem a denomina o de verdadeiros ou falsos. Na primeira e na #uarta teoria, a verdade o acordo entre o pensamento e a realidade. Na segunda e na terceira teoria, a verdade o acordo do pensamento e da linguagem consigo mesmos, a partir de regras e princpios #ue o pensamento e a linguagem deram a si mesmos, em conformidade com sua natureza pr'pria, #ue a mesma para todos os seres humanos -ou definida como a mesma para todos por um consenso.. A erdade como e id)ncia e correspond)ncia /e observarmos a concep o grega da verdade -aletheia., notaremos #ue nela as coisas ou o /er o verdadeiro ou a verdade. =sto , o #ue e%iste e manifesta sua e%istncia para nossa percep o e para nosso pensamento verdade ou verdadeiro. 3or esse motivo, os fil'sofos gregos perguntam: )omo o erro, o falso e a mentira s o possveis> Em outras palavras, como podemos pensar na#uilo #ue n o , n o e%iste, n o tem realidade, pois o erro, o falso e a mentira s' podem referir!se ao n o!/er> " /er o manifesto, o visvel para os olhos do corpo e do esprito, o evidente. Errar, falsear ou mentir, portanto, n o ver os seres tais como s o,

n o falar deles tais como s o. )omo isso possvel> & resposta dos gregos dupla: 8. o erro, o falso e a mentira se referem * aparncia superficial e ilus'ria das coisas ou dos seres e surgem #uando n o conseguimos alcanar a essncia das realidades -como no poema de ?(rio de &ndrade, em #ue a garoa!neblina cria um vu #ue encobre, oculta e dissimula as coisas e as torna confusas, indistintas.$ s o um defeito ou uma falha de nossa percep o sensorial ou intelectual$ 9. o erro, o falso e a mentira surgem #uando dizemos de algum ser a#uilo #ue ele n o , #uando lhe atribumos #ualidades ou propriedades #ue ele n o possui ou #uando lhe negamos #ualidades ou propriedades #ue ele possui. Nesse caso, o erro, o falso e a mentira se alo1am na linguagem e acontecem no momento em #ue fazemos afirmaes ou negaes #ue n o correspondem * essncia de alguma coisa. " erro, o falso e a mentira s o um acontecimento do 1uzo ou do enunciado. @Auzo uma proposi o afirmativa -4/ 34. ou negativa -4/ n o 34. pela #ual atribuo ou nego a um su1eito / um predicado 3. " predicado um atributo afirmado ou negado do su1eito e faz parte -ou n o. de sua essncia.B /e eu formular o seguinte 1uzo: 4/'crates imortal4, o erro se encontra na atribui o do predicado 4imortal4 a um su1eito 4/'crates4, #ue n o possui a #ualidade ou a propriedade da imortalidade. " erro um engano do 1uzo #uando desconhecemos a essncia de um ser. " falso e a mentira, porm, s o 1uzos deliberadamente errados, isto , conhecemos a essncia de alguma coisa, mas deliberadamente emitimos um 1uzo errado sobre ela. " #ue a verdade> C a conformidade entre nosso pensamento e nosso 1uzo e as coisas pensadas ou formuladas. 6ual a condi o para o conhecimento verdadeiro> & evidncia, isto , a vis o intelectual da essncia de um ser. 3ara formular um 1uzo verdadeiro precisamos, portanto, primeiro conhecer a essncia, e a conhecemos ou por intui o, ou por dedu o, ou por indu o. & verdade e%ige #ue nos libertemos das aparncias das coisas$ e%ige, portanto, #ue nos libertemos das opinies estabelecidas e das iluses de nossos 'rg os dos sentidos. Em outras palavras, a verdade sendo o conhecimento da essncia real e profunda dos seres sempre universal e necess(ria, en#uanto as opinies variam de lugar para lugar, de poca para poca, de sociedade para sociedade, de pessoa para pessoa. Essa variabilidade e inconstDncia das opinies provam #ue a essncia dos seres n o est( conhecida e, por isso, se nos mantivermos no plano das opinies, nunca alcanaremos a verdade. " mesmo deve ser dito sobre nossas impresses sensoriais, #ue variam conforme o estado do nosso corpo, as disposies de nosso esprito e as condies em #ue as coisas nos aparecem. 3elo mesmo motivo, devemos ou abandonar as idias formadas a partir de nossa percep o, ou encontrar os aspectos universais e necess(rios da e%perincia sensorial #ue alcancem parte da essncia real das coisas. No primeiro caso, somente o intelecto -esprito. v o /er verdadeiro. No segundo caso, o intelecto purifica o testemunho sensorial. 3or e%emplo, posso perceber #ue uma flor branca, mas se eu estiver doente, a verei amarela$ percebo o /ol muito menor do #ue a 2erra, embora ele se1a maior do #ue ela. &pesar desses enganos perceptivos, observo #ue toda percep o percebe #ualidades nas coisas -cor,

tamanho, por e%emplo. e, portanto, as #ualidades pertencem * essncia das pr'prias coisas e fazem parte da verdade delas. 6uando, porm, e%aminamos a idia latina da verdade como veracidade de um relato, observamos #ue, agora, o problema da verdade e do erro, do falso e da mentira deslocou!se diretamente para o campo da linguagem. " verdadeiro e o falso est o menos no ato de ver -com os olhos do corpo ou com os olhos do esprito. e mais no ato de dizer. 3or isso, a pergunta dos fil'sofos, agora, e%atamente contr(ria * anterior, ou se1a, pergunta!se: )omo a verdade possvel> 0e fato, se a verdade est( no discurso ou na linguagem, n o depende apenas do pensamento e das pr'prias coisas, mas tambm de nossa vontade para diz!la, silenci(!la ou deform(!la. " verdadeiro continua sendo tomado como conformidade entre a idia e as coisas ! no caso, entre o discurso ou relato e os fatos acontecidos #ue est o sendo relatados !, mas depende tambm de nosso #uerer. Esse aspecto volunt(rio da verdade torna!se de grande importDncia com o surgimento da 7ilosofia crist por#ue, com ela, introduzida a idia de vontade livre ou de livre!arbtrio, de modo #ue a verdade est( na dependncia n o s' da conformidade entre relato e fato, mas tambm da boa!vontade ou da vontade #ue dese1a o verdadeiro. "ra, o cristianismo afirma #ue a vontade livre foi respons(vel pelo pecado original e #ue a vontade foi pervertida e tornou!se m(!vontade. &ssim sendo, a mentira, o erro e o falso tenderiam a prevalecer contra a verdade. Nosso intelecto ou nosso pensamento mais fraco do #ue nossa vontade e esta pode for(!lo ao erro e ao falso. Essas #uestes foram posteriormente e%aminadas pelos fil'sofos modernos, os fil'sofos do Erande Facionalismo )l(ssico, #ue introduzir o a e%igncia de comear a 7ilosofia pelo e%ame de nossa conscincia ! vontade, intelecto, imagina o, mem'ria !, para saber o #ue podemos conhecer realmente e #uais os au%lios #ue devem ser oferecidos ao nosso intelecto para #ue controle e domine nossa vontade e a submeta ao verdadeiro. C preciso comear liberando nossa conscincia dos preconceitos, dos dogmatismos da opini o e da e%perincia cotidiana. Essa conscincia purificada, #ue o su1eito do conhecimento, poder(, ent o, alcanar as evidncias -por intui o, dedu o ou indu o. e formular 1uzos verdadeiros aos #uais a vontade dever( submeter!se. 2anto os antigos #uanto os modernos afirmam #ue: 8. a verdade conhecida por evidncia -a evidncia pode ser obtida por intui o, dedu o ou indu o.$ 9. a verdade se e%prime no 1uzo, onde a idia est( em conformidade com o ser das coisas ou com os fatos$ :. o erro, o falso e a mentira se alo1am no 1uzo -#uando afirmamos de uma coisa algo #ue n o pertence * sua essncia ou natureza, ou #uando lhe negamos algo #ue pertence necessariamente * sua essncia ou natureza.$

G. as causas do erro e do falso s o as opinies preconcebidas, os h(bitos, os enganos da percep o e da mem'ria$ H. a causa do falso e da mentira, para os modernos, tambm se encontra na vontade, #ue mais poderosa do #ue o intelecto ou o pensamento, e precisa ser controlada por ele$ I. uma verdade, por referir!se * essncia das coisas ou dos seres, sempre universal e necess(ria e distingue!se da aparncia, pois esta sempre particular, individual, inst(vel e mut(vel$ J. o pensamento se submete a uma 5nica autoridade: a dele pr'pria com capacidade para o verdadeiro. 6uando os fil'sofos antigos e modernos afirmam #ue a verdade conformidade ou correspondncia entre a idia e a coisa e entre a coisa e a idia -ou entre a idia e o ideado., n o est o dizendo #ue uma idia verdadeira uma c'pia, um papel carbono, um 4%ero%4 da coisa verdadeira. =dia e coisa, conceito e ser, 1uzo e fato n o s o entidades de mesma natureza e n o h( entre eles uma rela o de c'pia. " #ue os fil'sofos afirmam #ue a idia conhece a estrutura da coisa, conhece as relaes internas necess(rias #ue constituem a essncia da coisa e as relaes e ne%os necess(rios #ue ela mantm com outras. )omo disse um fil'sofo, a idia de c o n o late e a de a5car n o doce. & idia um ato intelectual$ o ideado, uma realidade e%terna conhecida pelo intelecto. & idia verdadeira o conhecimento das causas, #ualidades, propriedades e relaes da coisa conhecida, e da essncia dela ou de seu ser ntimo e necess(rio. 6uando o pensamento conhece, por e%emplo, o fenKmeno da #ueda livre dos corpos -formulado pela fsica de Ealileu., isto n o significa #ue o pensamento se torne um corpo caindo no v(cuo, mas sim #ue conhece as causas desse movimento e as formula em conceitos verdadeiros, isto , formula as leis do movimento. Uma outra teoria da erdade 6uando estudamos a raz o, vimos os problemas criados pelo inatismo e pelo empirismo. +imos tambm a 4revolu o copernicana4 de Lant, distinguindo as estruturas ou formas e categorias da raz o e os conte5dos trazidos a ela pela e%perincia, isto , a distin o entre os elementos a priori e a posteriori no conhecimento. )om a revolu o copernicana Mantiana, uma distin o muito importante passou a ser feita na 7ilosofia: a distin o entre 1uzos analticos e 1uzos sintticos. ,m 1uzo analtico #uando o predicado ou os predicados do enunciado nada mais s o do #ue a e%plicita o do conte5do do su1eito do enunciado. 3or e%emplo: #uando digo #ue o triDngulo uma figura de trs lados, o predicado 4trs lados4 nada mais do #ue a an(lise ou a e%plicita o do su1eito 4triDngulo4. 6uando, porm, entre o su1eito e o predicado se estabelece uma rela o na #ual o predicado me d( informaes novas sobre o su1eito, o 1uzo sinttico, isto , formula uma sntese entre

um predicado e um su1eito. &ssim, por e%emplo, #uando digo #ue o calor a causa da dilata o dos corpos, o predicado 4causa da dilata o4 n o est( analiticamente contido no su1eito 4calor4. /e eu dissesse #ue o calor uma medida de temperatura dos corpos, o 1uzo seria analtico, mas #uando estabeleo uma rela o causal entre o su1eito e o predicado, como no caso da rela o entre 4calor4 e 4dilata o dos corpos4, tenho uma sntese, algo novo me dito sobre o su1eito atravs do predicado. 3ara Lant, os 1uzos analticos s o as verdades de raz o de Neibniz, mas os 1uzos sintticos teriam #ue ser considerados verdades de fato. No entanto, vimos #ue os fatos est o sob a suspeita de Oume, isto , fatos seriam h(bitos associativos e repetitivos de nossa mente, baseados na e%perincia sensvel e, portanto, um 1uzo sinttico 1amais poderia pretender ser verdadeiro de modo universal e necess(rio. 6ue faz Lant> =ntroduz a idia de 1uzos sintticos a priori, isto , de 1uzos sintticos cu1a sntese depende da estrutura universal e necess(ria de nossa raz o e n o da variabilidade individual de nossas e%perincias. "s 1uzos sintticos a priori e%primem o modo como necessariamente nosso pensamento relaciona e conhece a realidade. & causalidade, por e%emplo, uma sntese a priori #ue nosso entendimento formula para as ligaes universais e necess(rias entre causas e efeitos, independentemente de h(bitos ps#uicos associativos. 2odavia, vimos tambm #ue Lant afirma #ue a realidade #ue conhecemos filosoficamente e cientificamente n o a realidade em si das coisas, mas a realidade tal como estruturada por nossa raz o, tal como organizada, e%plicada e interpretada pelas estruturas a priori do su1eito do conhecimento. & realidade s o nossas idias verdadeiras e o Mantismo um idealismo. +imos tambm, ao estudar a 7ilosofia contemporDnea, #ue o fil'sofo Ousserl criou uma filosofia chamada fenomenologia. Essa palavra vem diretamente da filosofia Mantiana. )om efeito, Lant usa duas palavras gregas para referir!se * realidade: a palavra noumenon, #ue significa a realidade em si, racional em si, inteligvel em si$ e a palavra phainomenon -fenKmeno., #ue significa a realidade tal como se mostra ou se manifesta para nossa raz o ou para nossa conscincia. Lant afirma #ue s' podemos conhecer o fenKmeno -o #ue se apresenta para a conscincia, de acordo com a estrutura a priori da pr'pria conscincia. e #ue n o podemos conhecer o noumenon -a coisa em si.. 7enomenologia significa: conhecimento da#uilo #ue se manifesta para nossa conscincia, da#uilo #ue est( presente para a conscincia ou para a raz o, da#uilo #ue organizado e e%plicado a partir da pr'pria estrutura da conscincia. & verdade se refere aos fenKmenos e os fenKmenos s o o #ue a conscincia conhece. "ra, pergunta Ousserl, o #ue o fenKmeno> " #ue #ue se manifesta para a conscincia> & pr'pria conscincia. )onhecer os fenKmenos e conhecer a estrutura e o funcionamento necess(rio da conscincia s o uma s' e mesma coisa, pois a pr'pria conscincia #ue constitui os fenKmenos. )omo ela os constitui> 0ando sentido *s coisas. )onhecer conhecer o sentido ou a significa o das coisas tal como esse sentido foi produzido ou essa significa o foi produzida pela conscincia. " sentido, ou significa o, #uando universal e necess(rio, a essncia das coisas. & verdade o conhecimento das essncias universais e necess(rias ou o conhecimento das significaes constitudas pela conscincia refle%iva ou pela raz o refle%iva. Na perspectiva idealista, se1a ela Mantiana ou husserliana, n o podemos mais dizer #ue a

verdade a conformidade do pensamento com as coisas ou a correspondncia entre a idia e o ob1eto. & verdade ser( o encadeamento interno e rigoroso das idias ou dos conceitos -Lant. ou das significaes -Ousserl., sua coerncia l'gica e sua necessidade. & verdade um acontecimento interno ao nosso intelecto ou * nossa conscincia. 3ara Lant e para Ousserl, o erro e a falsidade encontram!se no realismo, isto , na suposi o de #ue os conceitos ou as significaes se refiram a uma realidade em si, independente do su1eito do conhecimento. Esse erro e essa falsidade, Lant chamou de dogmatismo e Ousserl, de atitude natural ou tese natural do mundo. Uma terceira concep"*o da erdade 6uando falamos sobre 7ilosofia contemporDnea, fizemos referncia a um tipo de filosofia conhecida como filosofia analtica. & filosofia analtica dedicou!se prioritariamente aos estudos da linguagem e da l'gica e por isso situou a verdade como um fato ou um acontecimento ling;stico e l'gico, isto , como um fato da linguagem. & teoria da verdade, nessa filosofia, passou por duas grandes etapas. Na primeira, os fil'sofos consideravam #ue a linguagem produz enunciados sobre as coisas ! h( os enunciados do senso!comum ou da vida cotidiana e os enunciados l'gicos formulados pelas cincias. & pretens o da linguagem, nos dois casos, seria a de produzir enunciados em conformidade com a pr'pria realidade, de modo #ue a verdade seria tal conformidade ou correspondncia entre os enunciados e os fatos e coisas. Essa conformidade ou correspondncia seria inade#uada e imprecisa na linguagem natural ou comum -nossa linguagem cotidiana. e seria ade#uada, rigorosa e precisa na linguagem l'gica das cincias. 3or isso, a cincia foi definida como 4linguagem bem feita4 e concebida como descri o e 4pintura4 do mundo. No entanto, in5meros problemas tornaram essa concep o insustent(vel. 3or e%emplo, se eu disser 4estrela da manh 4 e 4estrela da tarde4, terei dois enunciados diferentes e duas pinturas diferentes do mundo. &contece, porm, #ue esses dois enunciados se referem ao mesmo ob1eto, o planeta +nus. )omo posso ter dois enunciados diferentes para significar o mesmo ob1eto ou a mesma coisa> ,m outro e%emplo, conhecido com o nome de 4parado%o do cat(logo4, tambm pode ilustrar as dificuldades da teoria da verdade como correspondncia entre enunciado e coisa, em #ue a correspondncia uma 4pintura4 da realidade feita pelas idias. /e eu disser #ue e%iste o cat(logo de todos os cat(logos, onde devo colocar o 4cat(logo dos cat(logos4> =sto , o cat(logo dos cat(logos um cat(logo catalogado por ele mesmo 1unto com os outros cat(logos, ou um cat(logo #ue n o faz parte de nenhum cat(logo> /e estiver catalogado, n o pode ser cat(logo de todos os cat(logos, pois ser( necess(rio um outro cat(logo #ue o contenha$ mas se n o estiver catalogado, n o o cat(logo de todos os cat(logos, pois em tal cat(logo est( faltando ele pr'prio.

" #ue se percebeu nesse parado%o #ue a estrutura e o funcionamento da linguagem n o correspondem e%atamente * estrutura e ao funcionamento das coisas. Essa descoberta conduziu a filosofia analtica * idia da verdade como algo puramente ling;stico e l'gico, isto , a verdade a coerncia interna de uma linguagem #ue oferece a%iomas, postulados e regras para os enunciados e #ue verdadeira ou falsa conforme respeite ou desrespeite as normas de seu pr'prio funcionamento. )ada campo do conhecimento cria sua pr'pria linguagem, seus a%iomas, seus postulados, suas regras de demonstra o e de verifica o de seus resultados e a coerncia interna entre os procedimentos e os resultados com os princpios #ue fundamentam um certo campo de conhecimento #ue define o verdadeiro e o falso. +erdade e falsidade n o est o nas coisas nem nas idias, mas s o valores dos enunciados, segundo o critrio da coerncia l'gica. A concep"*o pra&m+tica da erdade "s fil'sofos empiristas tendem a considerar #ue os critrios anteriores s o puramente te'ricos e #ue, para decidir sobre a verdade de um fato ou de uma idia, eles n o s o suficientes e podem gerar ceticismo, isto , como h( variados critrios e como h( mudanas hist'ricas no conceito da verdade, acaba!se 1ulgando #ue a verdade n o e%iste ou inalcan(vel pelos seres humanos. 3ara muitos fil'sofos empiristas, a verdade, alm de ser sempre verdade de fato e de ser obtida por indu o e por e%perimenta o, deve ter como critrio sua efic(cia ou utilidade. ,m conhecimento verdadeiro n o s' #uando e%plica alguma coisa ou algum fato, mas sobretudo #uando permite retirar conse#;ncias pr(ticas e aplic(veis. 3or considerarem como critrio da verdade a efic(cia e a utilidade, essa concep o chamada de pragm(tica e a corrente filos'fica #ue a defende, de pragmatismo. As concep"#es da erdade e a ,ist-ria &s v(rias concepes da verdade #ue foram e%postas est o articuladas com mudanas hist'ricas, tanto no sentido de mudanas na estrutura e organiza o das sociedades, como #uanto no sentido de mudanas no interior da pr'pria 7ilosofia. &ssim, por e%emplo, nas sociedades antigas, baseadas no trabalho escravo, a idia da verdade como utilidade e efic(cia pr(tica n o poderia aparecer, pois a verdade considerada a forma superior do esprito humano, portanto, desligada do trabalho e das tcnicas, e tomada como um valor autKnomo do conhecimento en#uanto pura contempla o da realidade, isto , como theoria. Nas sociedades nascidas com o capitalismo, em #ue o trabalho escravo e servil substitudo pelo trabalho livre e em #ue elaborada a idia de indivduo como um (tomo social, isto , como um ser #ue pode ser conhecido e pensado por si mesmo e sem os outros, a verdade tender( a ser concebida como dependendo e%clusivamente das operaes do su1eito do conhecimento ou da conscincia de si refle%iva autKnoma.

2ambm nas sociedades capitalistas, regidas pelo princpio do crescimento ou acumula o do capital por meio do crescimento das foras produtivas -trabalho e tcnicas. e por meio do aumento da capacidade industrial para dominar e controlar as foras da Natureza e a sociedade, a verdade tender( a aparecer como utilidade e efic(cia, ou se1a, como algo #ue tenha uso pr(tico e verific(vel. &ssim como o trabalho deve produzir lucro, tambm o conhecimento deve produzir resultados 5teis. Numa sociedade altamente tecnol'gica, como a do sculo PP ocidental europeu e norte! americano, em #ue as pes#uisas cientficas tendem a criar nos laborat'rios o pr'prio ob1eto do conhecimento, isto , em #ue o ob1eto do conhecimento uma constru o do pensamento cientfico ou um constructus produzido pelas teorias e pelas e%perimentaes, a verdade tende a ser considerada a forma l'gica e coerente assumida pela pr'pria teoria, bem como a ser considerada como o consenso te'rico estabelecido entre os membros das comunidades de pes#uisadores. & verdade, portanto, como a raz o, est( na Oist'ria e hist'rica. 2ambm as transformaes internas * pr'pria 7ilosofia modificam a concep o da verdade. & teoria da verdade como correspondncia entre coisa e idia, ou fato e idia, liga!se * concep o realista da raz o e do conhecimento, isto , * prioridade do ob1eto do conhecimento, ou realidade, sobre o su1eito do conhecimento. &o contr(rio, a concep o da verdade como coerncia interna e l'gica das idias ou dos conceitos liga!se * concep o idealista da raz o e do conhecimento, isto , * prioridade do su1eito do conhecimento ou do pensamento sobre o ob1eto a ser conhecido. &s concepes hist'ricas e as transformaes internas ao conhecimento mostram #ue as v(rias concepes da verdade n o s o arbitr(rias nem casuais ou acidentais, mas possuem causas e motivos #ue as e%plicam, e #ue a cada forma o social e a cada mudana interna do conhecimento surge a e%igncia de reformular a concep o da verdade para #ue o saber possa realizar!se. &s verdades -os conte5dos conhecidos. mudam, a idia da verdade -a forma de conhecer. muda, mas n o muda a busca do verdadeiro, isto , permanece a e%igncia de vencer o senso! comum, o dogmatismo, a atitude natural e seus preconceitos. C a procura da verdade e o dese1o de estar no verdadeiro #ue permanecem. & verdade se conserva, portanto, como o valor mais alto a #ue aspira o pensamento. As e.i&)ncias fundamentais da erdade /e e%aminarmos as diferentes concepes da verdade, notaremos #ue algumas e%igncias fundamentais s o conservadas em todas elas e constituem o campo da busca do verdadeiro: 8. compreender as causas da diferena entre o parecer e o ser das coisas ou dos erros$ 9. compreender as causas da e%istncia e das formas de e%istncia dos seres$ :. compreender os princpios necess(rios e universais do conhecimento racional$

G. compreender as causas e os princpios da transforma o dos pr'prios conhecimentos$ H. separar preconceitos e h(bitos do senso comum e a atitude crtica do conhecimento$ I. e%plicitar com todos os detalhes os procedimentos empregados para o conhecimento e os critrios de sua realiza o$ J. liberdade de pensamento para investigar o sentido ou a significa o da realidade #ue nos circunda e da #ual fazemos parte$ Q. comunicabilidade, isto , os critrios, os princpios, os procedimentos, os percursos realizados, os resultados obtidos devem poder ser conhecidos e compreendidos por todos os seres racionais. )omo escreve o fil'sofo Espinosa, o Rem +erdadeiro a#uele capaz de comunicar!se a todos e ser compartilhado por todos$ S. transmissibilidade, isto , os critrios, princpios, procedimentos, percursos e resultados do conhecimento devem poder ser ensinados e discutidos em p5blico. )omo diz Lant, temos o direito ao uso p5blico da raz o$ 8T. veracidade, isto , o conhecimento n o pode ser ideologia, ou, em outras palavras, n o pode ser m(scara e vu para dissimular e ocultar a realidade servindo aos interesses da e%plora o e da domina o entre os homens. &ssim como a verdade e%ige a liberdade de pensamento para o conhecimento, tambm e%ige #ue seus frutos propiciem a liberdade de todos e a emancipa o de todos$ 88. a verdade deve ser ob1etiva, isto , deve ser compreendida e aceita universal e necessariamente, sem #ue isso signifi#ue #ue ela se1a 4neutra4 ou 4imparcial4, pois o su1eito do conhecimento est( vitalmente envolvido na atividade do conhecimento e o conhecimento ad#uirido pode resultar em mudanas #ue afetem a realidade natural, social e cultural. )omo disseram os fil'sofos /artre e ?erleau!3ontU, somos 4seres em situa o4 e a verdade est( sempre situada nas condies ob1etivas em #ue foi alcanada e est( sempre voltada para compreender e interpretar a situa o na #ual nasceu e * #ual volta para trazer transformaes. N o escolhemos o pas, a data, a famlia e a classe social em #ue nascemos ! isso nossa situa o !, mas podemos escolher o #ue fazer com isso, conhecendo nossa situa o e indagando se merece ou n o ser mantida. & verdade , ao mesmo tempo, fr(gil e poderosa. 7r(gil por#ue os poderes estabelecidos podem destru!la, assim como mudanas te'ricas podem substitu!la por outra. 3oderosa, por#ue a e%igncia do verdadeiro o #ue d( sentido * e%istncia humana. ,m te%to do fil'sofo 3ascal nos mostra essa fragilidade!fora do dese1o do verdadeiro: " homem apenas um canio, o mais fraco da Natureza: mas um canio pensante. N o preciso #ue o ,niverso inteiro se arme para esmag(!lo: um vapor, uma gota de (gua s o suficientes para mat(!lo. ?as, mesmo #ue o ,niverso o esmagasse, o homem seria ainda mais nobre do #ue a#uilo #ue o mata, por#ue ele sabe #ue morre e conhece a vantagem do ,niverso sobre ele$ mas disso o ,niverso nada sabe. 2oda nossa dignidade consiste, pois, no

pensamento. C a partir dele #ue nos devemos elevar e n o do espao e do tempo, #ue n o saberamos ocupar.

(o&matismo e busca da erdade

6uando prestamos aten o em /'crates ou 0escartes, notamos #ue ambos, por motivos diferentes e usando procedimentos diferentes, fazem uma mesma coisa, isto , desconfiam das opinies e crenas estabelecidas em suas sociedades, mas tambm desconfiam das suas pr'prias idias e opinies. 0o #ue desconfiam eles, afinal> 0esconfiam do dogmatismo.

/ 0ue 1 do&matismo2
0ogmatismo uma atitude muito natural e muito espontDnea #ue temos, desde muito crianas. C nossa crena de #ue o mundo e%iste e #ue e%atamente tal como o percebemos. 2emos essa crena por#ue somos seres pr(ticos, isto , nos relacionamos com a realidade como um con1unto de coisas, fatos e pessoas #ue s o 5teis ou in5teis para nossa sobrevivncia. "s seres humanos, por#ue s o seres culturais, trabalham. " trabalho uma a o pela #ual modificamos as coisas e a realidade de modo a conseguir nossa preserva o na e%istncia. )onstroem casas, fabricam vestu(rio e utenslios, produzem ob1etos tcnicos e de consumo, inventam meios de transporte, de comunica o e de informa o. &travs da pr(tica ou do trabalho e da tcnica, os seres humanos organizam!se social e politicamente, criam instituies sociais -famlia, escola, agricultura, comrcio, ind5stria, relaes entre grupos e classes, etc.. e instituies polticas -o Estado, o poder e%ecutivo, legislativo e 1udici(rio, as foras militares profissionais, os tribunais e as leis.. Essas pr(ticas s' s o possveis por#ue acreditamos #ue o mundo e%iste, #ue tal como o percebemos e tal como nos ensinaram #ue ele , #ue pode ser modificado ou conservado por n's, #ue e%plicado pelas religies e pelas cincias, #ue representado pelas artes. &creditamos #ue os outros seres humanos tambm s o racionais, pois, graas * linguagem, trocamos idias e opinies, pensamos de modo muito parecido e a escola e os meios de comunica o garantem a manuten o dessas semelhanas. Na atitude dogm(tica, tomamos o mundo como 1( dado, 1( feito, 1( pensado, 1( transformado. & realidade natural, social, poltica e cultural forma uma espcie de moldura de um #uadro em cu1o interior nos instalamos e onde e%istimos. ?esmo #uando acontece algo e%cepcional ou e%traordin(rio -uma cat(strofe, o aparecimento de um ob1eto inteiramente novo e desconhecido., nossa tendncia natural e dogm(tica a de reduzir o e%cepcional e o e%traordin(rio aos padres do #ue 1( conhecemos e 1( sabemos. ?esmo #uando descobrimos #ue alguma coisa diferente do #ue havamos suposto, essa descoberta n o abala nossa crena e nossa confiana na realidade, nem nossa familiaridade com ela. " mundo como a novela de televis o: muita coisa acontece, mas, afinal, nada acontece, pois #uando a novela termina, os bons foram recompensados, os maus foram punidos, os pobres bons ficaram ricos, os ricos maus ficaram pobres, a mocinha casou com o mocinho certo, a famlia boa se refez e a famlia m( se desfez. Em outras palavras, os acontecimentos da novela servem apenas para confirmar e reforar o #ue 1( sabamos e o #ue 1( esper(vamos. 2udo se mantm numa atmosfera ou num clima de familiaridade, de segurana e sossego. Na atitude dogm(tica ou natural, aceitamos sem nenhum problema #ue h( uma realidade e%terior a n's e #ue, embora e%terna e diferente de n's, pode ser conhecida e tecnicamente transformada por n's. &chamos #ue o espao e%iste, #ue nele as coisas est o como num recept(culo$ achamos #ue o tempo tambm e%iste e #ue nele as coisas e n's pr'prios estamos submetidos * sucess o dos instantes. 0ogmatismo e estranhamento Escutemos, porm, por um momento, a indaga o de anto &gostinho, em suas )onfisses: " #ue o tempo> 2entemos fornecer uma e%plica o f(cil e breve. " #ue h( de mais familiar e mais conhecido do #ue o tempo> ?as, o #ue o tempo> 6uando #uero e%plic(!lo, n o encontro e%plica o. /e eu disser #ue o tempo

 a passagem do passado para o presente e do presente para o futuro, terei #ue perguntar: )omo pode o tempo passar> )omo sei #ue ele passa> " #ue um tempo passado> "nde ele est(> " #ue um tempo futuro> "nde ele est(> /e o passado o #ue eu, do presente, recordo, e o futuro o #ue eu, do presente, espero, ent o n o seria mais correto dizer #ue o tempo apenas o presente> ?as, #uanto dura um presente> 6uando acabo de colocar o VrV no verbo VcolocarV, este VrV ainda presente ou 1( passado> & palavra #ue estou pensando em escrever a seguir, presente ou futuro> " #ue o tempo, afinal> E a eternidade> &s coisas s o mesmo tais como me aparecem> Est o no espao> ?as, o #ue o espao> /e eu disser #ue o espao feito de comprimento, altura e largura, onde poderei colocar a profundidade, sem a #ual n o podemos ver, n o podemos en%ergar nada> ?as a profundidade, #ue me permite ver as coisas espaciais, 1ustamente a#uilo #ue n o ve1o e #ue n o posso ver, se eu #uiser olhar as coisas. & profundidade ou n o espacial> /e for espacial, por #ue n o a ve1o no espao> /e n o for espacial, como pode ser a condi o para #ue eu ve1a as coisas no espao> &companhemos agora os versos do poeta ?(rio de &ndrade, escritos no poema 4Nira 3aulistana4: Earoa do meu / o 3aulo ,m negro vem vindo, brancoW /' bem perto fica negro, 3assa e torna a ficar branco. ?eu / o 3aulo da garoa, ! Nondres das neblinas frias ! ,m pobre vem vindo, ricoW /' bem perto fica pobre, 3assa e torna a ficar rico.

Esses versos, nos #uais a garoa de / o 3aulo se parece com a neblina de Nondres, isto , com um vu denso de ar 5mido, dizem #ue n o conseguimos ver a realidade: o negro, de longe, branco, o pobre, de longe, rico$ s' muito de perto, sem o vu da garoa, o negro negro e o pobre pobre. ?as, apesar de v!los de perto tais como s o, de longe voltam a ser o #ue n o s o. " poeta e%prime um dos problemas #ue mais fascinam a 7ilosofia: )omo a ilus o possvel> )omo podemos ver o #ue n o > ?as, conse#;entemente, como a verdade possvel> )omo podemos ver o #ue , tal como > 6ual a 4garoa4 #ue se interpe entre o nosso pensamento e a realidade> 6ual a 4garoa4 #ue se interpe entre nosso olhar e as coisas> & atitude dogm(tica ou natural se rompe #uando somos capazes de uma atitude de estranhamento diante das coisas #ue nos pareciam familiares. 0ois e%emplos podem ilustrar essa capacidade de estranhamento, ambos da escritora )larice Nispector em seu livro & descoberta do mundo. " primeiro tem como ttulo 4?ais do #ue um inseto4. )ustei um pouco a compreender o #ue estava vendo, de t o inesperado e sutil #ue era: estava vendo um inseto pousado, verde!claro, de pernas altas. Era uma VesperanaV, o #ue sempre me disseram #ue de bom aug5rio. 0epois a esperana comeou a andar bem de leve sobre o colch o. Era verde transparente, com pernas #ue mantinham seu corpo plano alto e por assim dizer solto, um plano t o fr(gil #uanto as pr'prias pernas #ue eram feitas apenas da cor da casca. 0entro do fiapo das pernas n o havia nada dentro: o lado de dentro de uma superfcie t o rasa 1( a pr'pria superfcie. 3arecia um raso desenho #ue tivesse sado do papel, verde e andasseX E andava com uma determina o de #uem copiasse um trao #ue era invisvel para mimX ?as onde estariam nele as glDndulas de seu destino e as adrenalinas de seu seco verde interior> 3ois era um ser oco, um en%erto de gravetos, simples atra o eletiva de linhas verdes. " outro se intitula 4&tualidade do ovo e da galinha4 e nele podemos ler o seguinte trecho: "lho o ovo com um s' olhar. =mediatamente percebo #ue n o se pode estar vendo um ovo apenas: ver o ovo sempre ho1e$ mal ve1o o ovo e 1( se torna ter visto um ovo, o mesmo, h( trs milnios. No pr'prio instante de se ver o ovo ele a lembrana de um ovo. /' v o ovo #uem 1( o tiver vistoX +er realmente o ovo impossvel: o ovo supervisvel como h( sons supersKnicos #ue o ouvido 1( n o ouve. Ningum capaz de ver o ovoX " ovo uma

coisa suspensa. Nunca pousou. 6uando pousa, n o foi ele #uem pousou, foi uma superfcie #ue veio ficar embai%o do ovoX " ovo uma e%terioriza o: ter uma casca dar!seX " ovo e%pe tudo. Y primeira vista, #ue h( de mais banal ou familiar do #ue um inseto ou um ovo> No entanto, )larice Nispector nos faz sentir admira o e estranhamento, como se 1amais tivssemos visto um inseto ou um ovo. Nas duas descries maravilhadas, um ponto comum: o inseto e o ovo tm a peculiaridade de serem superfcies nas #uais n o conseguimos distinguir ou separar o fora e o dentro, o e%terior e o interior$ a VesperanaV verde como um traado ! letra, desenho ! sobre a superfcie do papel$ o ovo uma casca #ue e%pe tudo. No entanto, nesses dois seres sem profundidade, h( um abismo misterioso: todo ovo igual a todo ovo e por isso n o temos como ver 4um4 ovo, embora ele este1a diante de nossos olhos$ e o inseto VesperanaV um oco, um vazio colorido -como um vazio pode ter cor>. ou uma cor sem corpo -como uma cor pode e%istir sem um corpo colorido>..

/ sentido das pala ras

& mesma estranheza pode ser encontrada num poema de )arlos 0rummond, mas agora relativa * linguagem. ,samos todos os dias as palavras como instrumentos d'ceis e disponveis, como se sempre estivessem estado prontas para n's, com seu sentido claro e 5til. " poeta, porm, aconselha: 3enetra surdamente no reino das palavras. X )hega mais perto e contempla as palavras. )ada uma tem mil faces secretas sob a face neutra e te pergunta, sem interesse pela resposta, pobre ou terrvel, #ue lhe deres: 2rou%este a chave> /e as palavras tivessem sempre um sentido 'bvio e 5nico, n o haveria literatura, n o haveria mal!entendido e controvrsia. /e as palavras tivessem sempre o mesmo sentido e se indicassem diretamente as coisas nomeadas, como seria possvel a mentira> C por isso #ue o poeta 7ernando 3essoa, em versos famosos, escreveu: " poeta um fingidor. 7inge t o completamente 6ue chega a fingir #ue dor, & dor #ue deveras sente.

" poeta um 4finge!dor4 e seu fingimento ! isto , sua cria o artstica ! t o profundo e t o constitutivo de seu ser de poeta, #ue ele finge ! isto , transforma em poema, em obra de arte ! a dor #ue deveras ou de verdade sente. & palavra tem esse poder misterioso de transformar o #ue n o e%iste em realidade -o poeta finge. e de dar a aparncia de irrealidade ao #ue realmente e%iste -o poeta finge a dor #ue realmente sente.. Na tragdia "telo, de /haMespeare, o mouro "telo, apai%onado perdidamente por sua 1ovem esposa, 0esdmona, acaba por assassin(!la por#ue foi convencido por =ago de #ue ela o traa. =ago, inve1oso dos cargos #ue "telo daria a um outro membro de sua corte, inventou a trai o de 0esdmona, mentiu para "telo e este, tomando a mentira pela verdade, destruiu a pessoa amada, #ue morreu afirmando sua inocncia. 3ara construir a mentira, =ago despertou em "telo o ci5me, caluniando 0esdmona. ,sou v(rios estratagemas, mas sobretudo usou a linguagem, isto , palavras falsas #ue envenenaram o esprito de "telo. )omo possvel #ue as palavras ou #ue a linguagem tenham o poder para tornar o verdadeiro, falso, e fazer do falso, verdadeiro> )omo seria uma sociedade na #ual a mentira fosse a regra e, portanto, na #ual n o consegussemos nenhuma informa o, por menor #ue fosse, #ue tivesse alguma veracidade> )omo faramos para sobreviver, se tudo o #ue nos fosse dito fosse mentira> 3erguntas e respostas seriam in5teis, a desconfiana e a decep o seriam as 5nicas formas de rela o entre as pessoas e tal sociedade seria a imagem do =nferno.

Essa sociedade infernal criada pelo escritor Eeorge "rZell, no romance 8SQG. "rZell descreve uma sociedade totalit(ria #ue controla todos os gestos, atos, pensamentos e palavras de seus membros. Estes, todos os dias, entram num cubculo onde uma teletela e%ibe o rosto do grande chefe, o Erande =rm o, #ue, pela mentira e pelo medo, domina o esprito da popula o, falando diariamente com cada um. Nessa sociedade, institudo o ?inistrio da +erdade, no #ual, todos os dias, os fatos reais s o modificados em narrativas ou relatos falsos, s o omitidos, s o apagados da Oist'ria e da mem'ria, como se nunca tivessem e%istido. " ?inistrio da +erdade cria a mentira como institui o social. " poder cria a Novi!Nngua, isto , inventa palavras e destr'i outras$ as inventadas s o as #ue est o a servio da mentira institucionalizada e as destrudas s o as #ue poderiam fazer aparecer a mentira. & nega o da verdade , assim, usada para manter uma sociedade inteira enganada e submissa. 6uando vemos o modo como os meios de comunica o funcionam, podemos perguntar se 8SQG uma simples fic o ou se realmente e%iste, sem #ue o saibamos. )omo possvel #ue a linguagem tenha tamanho poder mistificador> E, ao mesmo tempo, como possvel #ue, em todas as culturas, na rela o entre os homens e a divindade, entre o profano e o sagrado, o papel fundamental de revela o da verdade se1a sempre dado * linguagem, * palavra sagrada e verdadeira #ue os deuses dizem aos homens> )omo uma mesma coisa ! a palavra, o discurso ! pode ser origem, ao mesmo tempo, da verdade e da falsidade> )omo a linguagem pode mostrar e esconder> )omo essa duplicidade misteriosa da linguagem pode servir para manter o dogmatismo> ?as tambm, como pode despertar o dese1o de verdade>

3erdades re eladas e erdades alcan"adas

& atitude dogm(tica conservadora, isto , sente receio das novidades, do inesperado, do desconhecido e de tudo o #ue possa dese#uilibrar as crenas e opinies 1( constitudas. Esse conservadorismo se transforma em preconceito, isto , em idias preconcebidas #ue impedem at mesmo o contato com tudo #uanto possa pKr em perigo o 1( sabido, o 1( dito e o 1( feito. " conservadorismo pode aumentar ainda mais #uando o dogmatismo estiver convencido de #ue v(rias de suas opinies e crenas vieram de uma fonte sagrada, de uma revela o divina incontest(vel e incontestada, de tal modo #ue situaes #ue tornem problem(ticas tais crenas s o afastadas como inaceit(veis e perigosas$ a#ueles #ue ousam enfrentar essas crenas e opinies s o tidos como criminosos, blasfemadores e herticos. No romance de ,mberto Eco, " nome da rosa, uma srie de assassinatos misteriosos acontecem e todos os mortos trazem um mesmo sinal, a lngua enegrecida e dois dedos da m o direita ! o polegar e o indicador ! tambm enegrecidos. " monge Euilherme de RasMerville descobre #ue todos os assassinados eram frades encarregados de copiar e ilustrar manuscritos de uma biblioteca$ todos eles haviam manuseado um mesmo livro no #ual havia algo #ue funcionava como veneno -ao molhar os dedos com saliva para virar as p(ginas do livro, os copistas eram envenenados.. Euilherme descobre #ue o livro era uma obra perdida de &rist'teles sobre a comdia e a importDncia do riso para a vida humana. 0escobre tambm #ue um dos monges, Aorge de Rurgos, guardi o da biblioteca, 1ulgara #ue o riso contr(rio * vontade de 0eus, um pecado #ue merece a morte, pois viemos ao mundo para sofrer a culpa original de &d o. 3or isso, assassinou por envenenamento os copistas #ue ousaram ler o livro e, ao final, #ueima a biblioteca para #ue o livro se1a destrudo. Nesse romance, duas idias acerca da verdade se enfrentam: a verdade humana, #ue estaria contida no livro do fil'sofo &rist'teles, e a verdade divina, #ue o bibliotec(rio 1ulga estar na proibi o do riso e da alegria para os humanos pecadores, #ue vieram * 2erra para o sofrimento. Em nome dessa segunda verdade, Aorge de Rurgos matou outros seres humanos e #ueimou livros escritos por seres humanos, pois, para ele, uma verdade revelada por 0eus a 5nica verdade e tudo #uanto #uerem e pensam os humanos, se for contr(rio * verdade divina, erro e falsidade, crime e blasfmia. Esse conflito entre verdades reveladas e verdades alcanadas pelos humanos atravs do e%erccio da inteligncia

e da raz o tem sido tambm uma #uest o #ue preocupa a 7ilosofia, desde o surgimento do )ristianismo. 3odemos conhecer as verdades divinas> /e n o pudermos conhec!las, seremos culpados> ?as, como seramos culpados por n o conhecer a#uilo #ue nosso intelecto, por ser pe#ueno e menor do #ue o de 0eus, n o teria foras para alcanar>

As tr)s concep"#es da erdade

"s v(rios e%emplos #ue mencionamos neste captulo indicam concepes diferentes da verdade. No caso de ?(rio de &ndrade e )larice Nispector, o problema da verdade est( ligado ao ver, ao perceber. No caso de 7ernando 3essoa, )arlos 0rummond, /haMespeare e "rZell, a verdade est( ligada ao dizer, ao falar, *s palavras. No caso de ,mberto Eco, a verdade est( ligada ao crer, ao acreditar. 3ara a atitude natural ou dogm(tica, o verdadeiro o #ue funciona e n o surpreende. C ! como vimos ! o 1( sabido, o 1( dito e o 1( feito. +erdade e realidade parecem ser idnticas e #uando essa identidade se desfaz ou se #uebra, surge a incerteza #ue busca read#uirir certezas. 3ara a atitude crtica ou filos'fica, a verdade nasce da decis o e da delibera o de encontr(!la, da conscincia da ignorDncia, do espanto, da admira o e do dese1o de saber. Nessa busca, a 7ilosofia herdeira de trs grandes concepes da verdade: a do ver!perceber, a do falar!dizer e a do crer!confiar. $artinho Carlos 4ost

A erdade como um alor

4N o se aprende 7ilosofia, mas a filosofar4, 1( disse Lant. & 7ilosofia n o um con1unto de idias e de sistemas #ue possamos apreender automaticamente, n o um passeio turstico pelas paisagens intelectuais, mas uma decis o ou delibera o orientada por um valor: a verdade. C o dese1o do verdadeiro #ue move a 7ilosofia e suscita filosofias. &firmar #ue a verdade um valor significa: o verdadeiro confere *s coisas, aos seres humanos, ao mundo um sentido #ue n o teriam se fossem considerados indiferentes * verdade e * falsidade.

5&nor6ncia' incerte7a e inse&uran"a

=gnorar n o saber alguma coisa. & ignorDncia pode ser t o profunda #ue se#uer a percebemos ou a sentimos, isto , n o sabemos #ue n o sabemos, n o sabemos #ue ignoramos. Em geral, o estado de ignorDncia se mantm em n's en#uanto as crenas e opinies #ue possumos para viver e agir no mundo se conservam como eficazes e 5teis, de modo #ue n o temos nenhum motivo para duvidar delas, nenhum motivo para desconfiar delas e, conse#;entemente, achamos #ue sabemos tudo o #ue h( para saber. & incerteza diferente da ignorDncia por#ue, na incerteza, descobrimos #ue somos ignorantes, #ue nossas crenas e opinies parecem n o dar conta da realidade, #ue h( falhas na#uilo em #ue acreditamos e #ue, durante muito tempo, nos serviu como referncia para pensar e agir. Na incerteza n o sabemos o #ue pensar, o #ue dizer ou o #ue fazer em certas situaes ou diante de certas coisas, pessoas, fatos, etc. 2emos d5vidas, ficamos cheios de perple%idade e somos tomados pela insegurana. "utras vezes, estamos confiantes e seguros e, de repente, vemos ou ouvimos alguma coisa #ue nos enche de

espanto e de admira o, n o sabemos o #ue pensar ou o #ue fazer com a novidade do #ue vimos ou ouvimos por#ue as crenas, opinies e idias #ue possumos n o d o conta do novo. " espanto e a admira o, assim como antes a d5vida e a perple%idade, nos fazem #uerer saber o #ue n o sabemos, nos fazem #uerer sair do estado de insegurana ou de encantamento, nos fazem perceber nossa ignorDncia e criam o dese1o de superar a incerteza. 6uando isso acontece, estamos na disposi o de esprito chamada busca da verdade. " dese1o da verdade aparece muito cedo nos seres humanos como dese1o de confiar nas coisas e nas pessoas, isto , de acreditar #ue as coisas s o e%atamente tais como as percebemos e o #ue as pessoas nos dizem digno de confiana e crdito. &o mesmo tempo, nossa vida cotidiana feita de pe#uenas e grandes decepes e, por isso, desde cedo, vemos as crianas perguntarem aos adultos se tal ou #ual coisa 4 de verdade ou de mentira4. 6uando uma criana ouve uma hist'ria, inventa uma brincadeira ou um brin#uedo, #uando 1oga, v um filme ou uma pea teatral, est( sempre atenta para saber se 4 de verdade ou de mentira4, est( sempre atenta para a diferena entre o 4de mentira4 e a mentira propriamente dita, isto , para a diferena entre brincar, 1ogar, fingir e faltar * confiana. 6uando uma criana brinca, 1oga e finge, est( criando um outro mundo, mais rico e mais belo, mais cheio de possibilidades e invenes do #ue o mundo onde, de fato, vive. ?as sabe, mesmo #ue n o formule e%plicitamente tal saber, #ue h( uma diferena entre imagina o e percep o, ainda #ue, no caso infantil, essa diferena se1a muito tnue, muito leve, #uase imperceptvel ! tanto assim, #ue a criana acredita em mundos e seres maravilhosos como parte do mundo real de sua vida. 3or isso mesmo, a criana muito sensvel * mentira dos adultos, pois a mentira diferente do 4de mentira4, isto , a mentira diferente da imagina o e a criana se sente ferida, magoada, angustiada #uando o adulto lhe diz uma mentira, por#ue, ao faze!lo, #uebra a rela o de confiana e a segurana infantis. 6uando crianas, estamos su1eitos a duas decepes: a de #ue os seres, as coisas, os mundos maravilhosos n o e%istem 4de verdade4 e a de #ue os adultos podem dizer!nos falsidades e nos enganar. Essa dupla decep o pode acarretar dois resultados opostos: ou a criana se recusa a sair do mundo imagin(rio e sofre com a realidade como alguma coisa ruim e hostil a ela$ ou, dolorosamente, aceita a distin o, mas tambm se torna muito atenta e desconfiada diante da palavra dos adultos. Nesse segundo caso, a criana tambm se coloca na disposi o da busca da verdade. Nessa busca, a criana pode dese1ar um mundo melhor e mais belo #ue a#uele em #ue vive e encontrar a verdade nas obras de arte, dese1ando ser artista tambm. "u pode dese1ar saber como e por #ue o mundo em #ue vive tal como e se ele poderia ser diferente ou melhor do #ue . Nesse caso, despertado nela o dese1o de conhecimento intelectual e o da a o transformadora. & criana n o se decepciona nem se desilude com o 4faz!de!conta4 por#ue sabe #ue um 4faz!de!conta4. Ela se decepciona ou se desilude #uando descobre #ue #uerem #ue acredite como sendo 4de verdade4 alguma coisa #ue ela sabe ou #ue ela supunha #ue fosse 4de faz!de!conta4, isto , decepciona!se e desilude!se #uando descobre a mentira. "s 1ovens se decepcionam e se desiludem #uando descobrem #ue o #ue lhes foi ensinado e lhes foi e%igido oculta a realidade, reprime sua liberdade, diminui sua capacidade de compreens o e de a o. "s adultos se desiludem ou se decepcionam #uando enfrentam situaes para as #uais o saber ad#uirido, as opinies estabelecidas e as crenas enraizadas em suas conscincias n o s o suficientes para #ue compreendam o #ue se passa nem para #ue possam agir ou fazer alguma coisa. &ssim, se1a na criana, se1a nos 1ovens ou nos adultos, a busca da verdade est( sempre ligada a uma decep o, a uma desilus o, a uma d5vida, a uma perple%idade, a uma insegurana ou, ent o, a um espanto e uma admira o diante de algo novo e ins'lito. 0ificuldades para a busca da verdade Em nossa sociedade, muito difcil despertar nas pessoas o dese1o de buscar a verdade. 3ode parecer parado%al #ue assim se1a, pois parecemos viver numa sociedade #ue acredita nas cincias, #ue luta por escolas, #ue recebe durante 9G horas di(rias informaes vindas de 1ornais, r(dios e televises, #ue possui editoras, livrarias, bibliotecas, museus, salas de cinema e de teatro, vdeos, fotografias e computadores.

"ra, 1ustamente essa enorme #uantidade de veculos e formas de informa o #ue acaba tornando t o difcil a busca da verdade, pois todo mundo acredita #ue est( recebendo, de modos variados e diferentes, informaes cientficas, filos'ficas, polticas, artsticas e #ue tais informaes s o verdadeiras, sobretudo por#ue tal #uantidade informativa ultrapassa a e%perincia vivida pelas pessoas, #ue, por isso, n o tm meios para avaliar o #ue recebem. Rastaria, no entanto, #ue uma mesma pessoa, durante uma semana, lesse de manh #uatro 1ornais diferentes e ouvisse trs notici(rios de r(dio diferentes$ * tarde, fre#;entasse duas escolas diferentes, onde os mesmos cursos estariam sendo ministrados$ e, * noite, visse os notici(rios de #uatro canais diferentes de televis o, para #ue, comparando todas as informaes recebidas, descobrisse #ue elas 4n o batem4 umas com as outras, #ue h( v(rios 4mundos4 e v(rias 4sociedades4 diferentes, dependendo da fonte de informa o. ,ma e%perincia como essa criaria perple%idade, d5vida e incerteza. ?as as pessoas n o fazem ou n o podem fazer tal e%perincia e por isso n o percebem #ue, em lugar de receber informaes, est o sendo desinformadas. E, sobretudo, como h( outras pessoas -o 1ornalista, o radialista, o professor, o mdico, o policial, o rep'rter. dizendo a elas o #ue devem saber, o #ue podem saber, o #ue podem e devem fazer ou sentir, confiando na palavra desses 4emissores de mensagens4, as pessoas se sentem seguras e confiantes, e n o h( incerteza por#ue h( ignorDncia. ,ma outra dificuldade para fazer surgir o dese1o da busca da verdade, em nossa sociedade, vem da propaganda. & propaganda trata todas as pessoas ! crianas, 1ovens, adultos, idosos ! como crianas e%tremamente ingnuas e crdulas. " mundo sempre um mundo 4de faz!de!conta4: nele a margarina fresca faz a famlia bonita, alegre, unida e feliz$ o autom'vel faz o homem confiante, inteligente, belo, sedutor, bem!sucedido nos neg'cios, cheio de namoradas lindas$ o desodorante faz a moa bonita, atraente, bem empregada, bem vestida, com um belo apartamento e lindos namorados$ o cigarro leva as pessoas para belssimas paisagens e%'ticas, cheias de aventura e de neg'cios coroados de sucesso #ue terminam com lindos 1antares * luz de velas. & propaganda nunca vende um produto dizendo o #ue ele e para #ue serve. Ela vende o produto rodeando!o de magias, belezas, dando!lhe #ualidades #ue s o de outras coisas -a criana saud(vel, o 1ovem bonito, o adulto inteligente, o idoso feliz, a casa agrad(vel, etc.., produzindo um eterno 4faz!de!conta4. ,ma outra dificuldade para o dese1o da busca da verdade vem da atitude dos polticos nos #uais as pessoas confiam, ouvindo seus programas, suas propostas, seus pro1etos enfim, dando!lhes o voto e vendo!se, depois, ludibriadas, n o s' por#ue n o s o cumpridas as promessas, mas tambm por#ue h( corrup o, mau uso do dinheiro p5blico, crescimento das desigualdades e das in1ustias, da misria e da violncia. Em vista disso, a tendncia das pessoas 1ulgar #ue impossvel a verdade na poltica, passando a desconfiar do valor e da necessidade da democracia e aceitando 4vender4 seu voto por alguma vantagem imediata e pessoal, ou caem na descrena e no ceticismo. No entanto, essas dificuldades podem ter o efeito oposto, isto , suscitar em muitas pessoas d5vidas, incertezas, desconfianas e desiluses #ue as faam dese1ar conhecer a realidade, a sociedade, a cincia, as artes, a poltica. ?uitos comeam a n o aceitar o #ue lhes dito. ?uitos comeam a n o acreditar no #ue lhes mostrado. E, como /'crates em &tenas, comeam a fazer perguntas, a indagar sobre fatos e pessoas, coisas e situaes, a e%igir e%plicaes, a e%igir liberdade de pensamento e de conhecimento. 3ara essas pessoas, surge o dese1o e a necessidade da busca da verdade. Essa busca nasce n o s' da d5vida e da incerteza, nasce tambm da a o deliberada contra os preconceitos, contra as idias e as opinies estabelecidas, contra crenas #ue paralisam a capacidade de pensar e de agir livremente. 3odemos, dessa maneira, distinguir dois tipos de busca da verdade. " primeiro o #ue nasce da decep o, da incerteza e da insegurana e, por si mesmo, e%ige #ue saiamos de tal situa o read#uirindo certezas. " segundo o #ue nasce da delibera o ou decis o de n o aceitar as certezas e crenas estabelecidas, de ir alm delas e de encontrar e%plicaes, interpretaes e significados para a realidade #ue nos cerca. Esse segundo tipo a busca da verdade na atitude filos'fica. 3odemos oferecer dois e%emplos clebres dessa busca filos'fica. A( falamos do primeiro: /'crates andando pelas

ruas e praas de &tenas indagando aos atenienses o #ue eram as coisas e idias em #ue acreditavam. " segundo e%emplo o do fil'sofo 0escartes. 0escartes comea sua obra filos'fica fazendo um balano de tudo o #ue sabia: o #ue lhe fora ensinado pelos preceptores e professores, pelos livros, pelas viagens, pelo convvio com outras pessoas. &o final, conclui #ue tudo #uanto aprendera, tudo #uanto sabia e tudo #uanto conhecera pela e%perincia era duvidoso e incerto. 0ecide, ent o, n o aceitar nenhum desses conhecimentos, a menos #ue pudesse provar racionalmente #ue eram certos e dignos de confiana. 3ara isso, submete todos os conhecimentos e%istentes em suas poca e os seus pr'prios a um e%ame crtico conhecido como d5vida met'dica, declarando #ue s' aceitar( um conhecimento, uma idia, um fato ou uma opini o se, passados pelo crivo da d5vida, revelarem!se indubit(veis para o pensamento puro. Ele os submete * an(lise, * dedu o, * indu o, ao raciocnio e conclui #ue, at o momento, h( uma 5nica verdade indubit(vel #ue poder( ser aceita e #ue dever( ser o ponto de partida para a reconstru o do edifcio do saber. Essa 5nica verdade : 43enso, logo e%isto4, pois, se eu duvidar de #ue estou pensando, ainda estou pensando, visto #ue duvidar uma maneira de pensar. & conscincia do pensamento aparece, assim, como a primeira verdade indubit(vel #ue ser( o alicerce para todos os conhecimentos futuros. 3ausa para a 7ilosofia -=niciativa de ?artinho )arlos Fost. divulga, entre outras, a obra 4)onvite * 7ilosofia4, de ?arilena )haui. )ontatos com 3ausa para a 7ilosofia: philosophia[opsWcone%.com.br. $artinho Carlos 4ost