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FERNANDO RODRIGUES









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FERNANDO RODRIGUES




Heidegger e a metafsica do Dasein (192!19"#$%
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1A23INAS
2#14
9ese de do&torado a'resentada ao Instit&to de
Fi+osofia e 1i:ncias H&manas da Uni/ersidade
Estad&a+ de 1am'inas 'ara a o-ten()o do
tt&+o de Do&tor em Fi+osofia

Uni/ersidade Estad&a+ de 1am'inas
Instit&to de Fi+osofia e 1i:ncias H&manas
iv

[espao reservado para a ficha catalogrfica]





















v

[espao reservado para a folha de aprovao]





















vi































vii

RESUMO

RODRIGUES, F. Heidegger e a metafsica do Dasein (1927-1930): uma
interpretao luz dos conceitos de liberdade, vnculo e jogo da vida. Tese de
doutorado. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH Unicamp,
Campinas, 2014.

Em torno dos conceitos de liberdade, vnculo e jogo da vida, a presente tese de
doutoramento pretende reunir os elementos necessrios para uma interpretao
produtiva da metafsica do Dasein, a ideia de filosofia defendida publicamente por
Martin Heidegger no perodo imediatamente posterior publicao de seu opus
magnum Ser e tempo (1927). Orientando-se sobretudo pelas indicaes do autor
no curso universitrio conferido em Marburg no vero de 1928, defende-se que a
metafsica do Dasein visa a uma desformalizao da fenomenologia da
temporalidade exttica que constitui o mtodo da ontologia fundamental. A
metafsica do Dasein, quando tomada na acepo prpria do genitivo objetivo,
deixa ver, ademais, um quadro de problemas especiais, circunscritos em torno da
questo sobre o ente no todo, os quais no puderam ganhar, por diversos motivos,
tematizao explcita no interior da obra parcialmente publicada em 1927. De
modo especial, ganha proeminncia a questo do ser-lanado em meio ao ente no
todo, do existir humano como vinculado ao ente. A necessidade de elaborao e
desenvolvimento desse problema, uma considerao do existir humano em sua
livre vinculao ao ente no todo, explica a requisio, em 1928, de uma
transformao metafsica da ontologia fundamental em uma metontologia. Em
uma unidade, ontologia fundamental e metontologia constituem a metafsica do
Dasein. No presente trabalho, busca-se ressaltar o momento construtivo da
metafsica do Dasein, aqui interpretado sob os termos de uma hermenutica do
vnculo. Mostra-se que a metafsica do Dasein, a despeito da brevidade da
identificao explcita de filosofia e metafsica na obra de Heidegger, constitui um
aprofundamento, ainda pouco explorado na bibliografia especializada, da
considerao temtica do existir humano exposta em Ser e tempo. Ao amarrar o
problema da metafsica questo antropolgica, Heidegger ganhou o conceito de
homem como formador de mundo, indicativo de uma dinmica ldica de liberdade
e de vnculo, caracterstica do existir humano que se desdobra em meio ao mundo
como ente no todo. Precisamente o motivo antropolgico na ideia da formao de
mundo, interpretada aqui luz dos conceitos de liberdade, vnculo e jogo da vida,
constitui o interesse primeiro do presente trabalho.

Palavras-chave: Heidegger metafsica do Dasein liberdade vnculo jogo
da vida

viii































ix

ABSTRACT

RODRIGUES, F. Heidegger and the metaphysics of Dasein (1927-1930): an
interpretation through the concepts of freedom, binding and play of life. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas IFCH Unicamp, Campinas, 2014.

Through the concepts of freedom, binding and play of life, this dissertation aims at
carrying out a fruitful interpretation of the metaphysics of Dasein, the idea of
philosophy Martin Heidegger publicly defended in the period right after the
publication of his opus magnum Being and Time (1927). Following some
indications present in the summer course of 1928 delivered in Marburg, I sustain
that the metaphysics of Dasein aims at unformalizing the phenomenology of
ecstatic temporality that constitutes the method of the fundamental ontology.
Furthermore, when one understands the metaphysics of Dasein in its objective
genitive meaning, one can see a framework of special problems revolving around
the question of the being as a whole. Heidegger was not able to explicitly
thematize these problems in 1927. What is to be emphasized is the question of
the thrownness amidst the being as a whole, of the human existence as bound up
with beings. The necessity of elaborating and developing this problem, a
consideration of human existence in its free binding with the being as a whole,
explains why the fundamental ontology had to be metaphysically transformed into
a metontology. As a unity, fundamental ontology and metontology constitute
the metaphysics of Dasein. My aim is to emphasize the constructive aspect of the
metaphysics of Dasein, interpreted here as a hermeneutics of the human bond to
being as a whole. I try to show that the metaphysics of Dasein despite the short-
time identification of philosophy and metaphysics in the work of Heidegger
constitutes a moment of deepening of the thematic consideration of the human
existence in Being and Time, a moment that has not received due attention in the
specialized bibliography. Linking the problem of metaphysics to the anthropological
question, Heidegger developed the concept of man as world-forming, what
indicates a ludic dynamics between freedom and binding, typical of the human
existence that happens in the midst of beings as a whole. The understanding of the
anthropological motive in the idea of world-formation, here interpreted with the
concepts of freedom, binding and play of life, is the main interest of this
dissertation.

Keywords: Heidegger metaphysics of Dasein freedom binding play of life



x























xi

SUMRIO
Consideraes iniciais ............................................................................................ 1
Introduo A metafsica do Dasein na bibliografia especializada e a demarcao
do ponto de partida para a investigao ............................................................... 13
Captulo I A transformao metontolgica da ontologia fundamental e a ideia de
uma Metafsica do Dasein .................................................................................... 29
1.1 Elementos para uma considerao imanente da virada metafsica na
filosofia de Heidegger: a questo do 83 de Ser e tempo sobre o fundamento
ntico da ontologia fundamental ........................................................................... 30
1.2 O Dasein entre o mundo do sentido e a concreo ntica do mundo: uma
ambivalncia que vem tona em um certo uso de aspas .................................... 38
1.3 A transformao metontolgico-metafsica da ontologia fundamental e a
filosofia como um perguntar compreensivo-inclusivo (inbegrifflich) ...................... 49
Captulo II O aspecto positivo-construtivo da metafsica do Dasein: a
hermenutica do vnculo ....................................................................................... 65
2.1 O essencial e o permanecente no decurso da transformao da ontologia
fundamental em uma metontologia: a desformalizao da analtica da
temporalidade em uma teoria da temporalizao de mundo ................................ 66
2.2 A inteleco fundamental da liberdade para o vnculo no mbito do
problema da essncia da verdade proposicional: o vnculo e a noo de
integrao...............................................................................................................88
2.3 A formao figuradora de mundo como possibilitao do Dasein no homem
e a concreo do Dasein na teoria do espalhamento em corporeidade: a
produtividade da metontologia para a metafsica do Dasein .............................. 104
Captulo III Liberdade, transcendncia e mundo: a formao de mundo como
xii

dinmica ldica de liberdade e de vnculo e o homem como o participante do jogo
da vida ................................................................................................................ 127
3.1 A caminho de uma interpretao ldica do ser-no-mundo: a apropriao
heideggeriana da doutrina monadolgica da substncia e o movimento humano no
mundo desde a mobilidade interna do Dasein ....................................................132
3.2 A transformao metontolgico-metafsica de um conceito antropolgico-
pragmtico: o carter ldico da transcendncia e o mundo como o jogo da
vida...................................................................................................................... 154
3.3 A essncia da liberdade humana e a acontecncia da formao de mundo:
a conceptualizao do ter-incio do mundo humano em perspectiva
aleteiolgica......................................................................................................... 180
Concluso ........................................................................................................... 205
Referncias bibliogrficas ................................................................................... 211








xiii















Para os meus pais, Geraldo
Rodrigues (in memoriam) e Ana
Dias Rodrigues, por tudo.

xiv

















xv

AGRADECIMENTOS


O presente trabalho no teria sido possvel sem o valioso suporte financeiro do
Servio Alemo de Intercmbio Acadmico (Deutscher Akademischer Austausch
Dienst DAAD). Com bolsa de estudos concedida por esta agncia, pude realizar,
entre fevereiro de 2010 e maro de 2012, estgio de doutorado-sanduche na
Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg, Alemanha. A possibilidade de dedicao
integral pesquisa durante quatro semestres letivos e o acesso amplo biblioteca
alem foram decisivos para o encaminhamento desse trabalho. Sou grato ao Prof.
Dr. Gnter Figal pela acolhida em Freiburg, bem como por me haver convidado ao
Oberseminar, o colquio quinzenal de seus doutorandos. De outra forma no teria
conhecido os amigos Hlder Telo (Lisboa) e Virginie Palette (Paris/Freiburg),
interlocutores das primeiras intuies de um projeto de pesquisa que se
redesenhava. Da estadia na Alemanha guardarei com especial carinho e
agradecimento a semana de trabalhos em Marburg/Lahn, entre 22 e 24 de
novembro de 2011, por ocasio do colquio de doutorandos da Heidegger-
Gesellschaft dedicado ao tema Heidegger in Marburg. Aos colegas ali presentes
pude expor o meu trabalho Freiheit, Bindung und das Spiel des Lebens: Eine
Interpretation der Metaphysik des Dasein im Lichte der letzten Marburger
Vorlesung Martin Heideggers [In: KEILING, T. (Org.). Heideggers Marburger Zeit.
Themen, Argumente, Konstellationen. Frankfurt a. M., Klostermann, 2013], uma
primeira reunio das intuies da presente tese de doutorado. Aos colegas na
Alemanha, com quem pude falar de filosofia, minha maior gratido. Agradeo
tambm aos colegas brasileiros, naturalmente, que, l ou aqui, estiveram de
alguma forma presentes, em especial Marcella Marino, ao Andr Visinoni e ao
Hugo Pieri. Ao Marcel Albiero, pela leitura de partes do texto e pelas objees,
tambm meu muito obrigado. E ao Cau Polla, pela disponibilidade. Por fim,
gostaria de expressar meu maior e especial agradecimento ao Prof. Dr. Zeljko
Loparic, meu orientador, no apenas por haver me recebido generosamente no
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNICAMP e por haver me apoiado
incondicionalmente em todas as etapas do meu doutoramento, mas sobretudo
pelas provaes a pensar, pelo estmulo em todas as ocasies, e tambm por sua
pacincia com as minhas demoras.




xvi































xvii










































S a liberdade pode ser a
origem do vnculo
M. Heidegger
xviii



















xix

NOTA BIBLIOGRFICA
Todos os textos de Heidegger so citados em conformidade com a paginao da
Gesamtausgabe (Frankfurt a. M., Vittorio Klostermann, desde 1975; sigla GA,
seguida do nmero do volume). No corpo do texto, os ttulos sero citados sempre
por extenso. No caso das prelees universitrias, far-se-, eventualmente,
referncia tambm ao semestre letivo em que o curso foi proferido, adicionando-se
sempre o nmero do volume nas obras completas. No caso de Ser e tempo, a
referncia ser sempre paginao do original (Tbingen, Max Niemeyer Verlag,
2001, abreviado como SZ), a mesma utilizada pelas tradues brasileiras. As
tradues de textos de Heidegger so sempre de nossa responsabilidade e o
original estar no rodap. A opo pela traduo visa uniformidade. Nas
referncias bibliogrficas consta uma lista das tradues de Heidegger, em
portugus ou em outros idiomas, que foram utilizadas para cotejo. Opes de
traduo de conceitos-chave de Heidegger, quando devidas sugesto j feita por
algum tradutor especfico, sero indicadas. As tradues de outros filsofos e
comentadores, quando no forem nossas, estaro referenciadas. Eventualmente,
sero utilizados colchetes com a finalidade de facilitar a interpolao, nas
tradues ou citaes, de palavras ou breves formulaes explicativas. Os termos
alemes para conceitos-chave viro entre parnteses.





xx








1

CONSIDERAES INICIAIS
O investimento de Martin Heidegger (1889-1976) na metafsica, no
perodo imediatamente posterior publicao de sua obra Ser e tempo (1927),
permanece um captulo pouco compreendido de sua produo filosfica. No vero
de 1928, apenas um ano aps ter publicado o livro que o tornaria clebre,
Heidegger fez diante de seus estudantes a defesa de uma transformao
metafsica da ontologia fundamental a investigao apresentada em Ser e tempo
e que, tendo na analtica existencial e na destruio da histria da ontologia os
seus momentos preparatrios capitais, visava a elaborar e a colocar a questo do
sentido do ser (Seinsfrage). Em uma preleo universitria intitulada
Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (GA 26),
Heidegger abriria o caminho para a ideia de filosofia como uma metafsica do
Dasein, a qual envolve uma primeira viragem (Kehre) no interior de seu
pensamento.
Nesse curso sobre Leibniz do vero de 1928 (GA 26), por meio da
converso (Umschlag) da ontologia fundamental em uma investigao
denominada provisoriamente metontologia (Metontologie) que a transformao
metafsica (metaphysische Verwandlung) da ontologia fundamental vem a termo,
culminando na metafsica do Dasein como unidade de ontologia fundamental e
metontologia. Voltada a uma investigao temtica do Dasein em sua concreo
(Konkretion), isto , do existente humano considerado em sua situao ntico-
ontolgica, a metontologia trata do vnculo (Bindung) do homem ao ente no todo
(das Seiende im Ganzen), do seu achar-se vinculado ao ente como algo que o
transpassa e o sobrepassa. Nascida da ontologia fundamental, uma pesquisa
dedicada ao Dasein em sua neutralidade (Neutralitt) ontolgico-existencial, a
metontologia a elaborao de um olhar terico, fenomenolgico-hermenutico,
que considere fenmenos tais como o espalhamento (Streuung) da
transcendncia do Dasein em unidades de sentido, isto , a sua multiplicao
2

(Vermannigfaltigung), iniciada como disperso (Zerstreuung) em corporeidade
(Leiblichkeit), apreendendo, com isso, a situao humana em uma perspectiva
abrangente, por meio de noes como liberdade (Freiheit), vnculo (Bindung) e
brincadeira-jogo (Spiel).
Como converso ou metabol da ontologia fundamental, a metontologia
a sua consumao. Entretanto, ela no leva simplesmente a cabo o projeto
filosfico do livro Ser e tempo, embora preserve o que h nele de essencial: a
afirmao do tempo como a condio de possibilidade da compreenso de ser.
Preservando essa perspectiva essencial, a metontologia opera uma transformao
metafsica ao pr em curso uma desformalizao da fenomenologia da
temporalidade exttica
1
. Voltando-se questo da temporalizao (Zeitigung) do
mundo, do acontecer mundo (welten) para um Dasein concreto e individuado,
Heidegger privilegiaria no tanto mais, naquele momento, a concluso da teoria de
esquematizao dos xtases fundamentais da temporalidade exttico-horizontal,
mas, antes, o problema da acontecncia (Geschehen)
2
singular e concreta do
mundo a partir da temporalidade o que colocaria temporariamente em suspenso
(e, como se sabe, em definitivo) o projeto de esquematizao da ontologia
temporal.
Assim, ao reconhecimento, na preleo Die Grundprobleme der
Phnomenologie (GA 24), de um limite radicado na finitude da temporalidade
(Zeitlichkeit), segue-se, na preleo sobre Leibniz (GA 26), a convocao a uma
transformao metontolgico-metafsica da ontologia fundamental, a ser operada

1
Ao falar em desformalizao aproprio-me aqui da interpretao de Kisiel (2001) acerca do
fracasso de Ser e tempo. Para o pesquisador, caberia terceira seo de Ser e tempo, nunca
publicada Tempo e ser , precisamente a tarefa de promover uma desformalizao da indicao
fundamental de que a temporalidade a condio de possibilidade a ratio essendi da
intencionalidade e, consequentemente, da relacionalidade que funda o comportamento do Dasein.
A partir dessa intuio de Kisiel, sobre a qual discorro brevemente na sequncia, sugiro pensar a
metontologia como esse movimento de desformalizao da fenomenologia do tempo.
2
Ao traduzir Geschehen por acontecncia, sigo Loparic (2008). Loparic observa que, embora no
dicionarizada, a palavra acontecncia existe na literatura brasileira. Ele usada, por exemplo, por
Vilma Guimares Rosa, no seu livro de contos intitulado Acontecncias (Rio de Janeiro, Jos
Olympio, 1968). Cf. Loparic (2008), nota nmero 15.
3

por meio de um retorno da investigao filosfica, que descobrira a temporalidade
como o sentido de ser do Dasein, ao mbito inicial onde se pode averiguar o
acontecer, digamos, propriamente metafsico desse ente, ou seja, um retorno ao
lugar onde se consuma a metafsica do Dasein no sentido do genitivo subjetivo: o
acontecimento irruptivo da transcendncia em meio ao ente no todo, a
fenomenalizao do mundo para um Dasein concreto e individuado.
Esse retorno metafsico ao lugar de origem do questionamento filosfico
est associado, no curso sobre Leibniz, ideia de uma metafsica da verdade,
quilo que Heidegger tambm chamaria de lgica filosfica. Nesse curso
universitrio, Heidegger parte de uma crtica das pretenses da lgica tradicional,
como cincia da legalidade do pensar, e identifica no vnculo do Dasein humano
ao ente no todo a consumao de fenmenos como a limitao (Grenze), a
medida (Ma) e, consequentemente, a lei (Gesetz). A lgica propriamente
filosfica uma metafsica aleteiolgica da verdade e localiza no estar-vinculado
(Gebundenheit) do existente humano, na vigncia de um ser-referido
(Angewiesenheit) ao ente como um todo, o mbito prprio para o encaminhamento
do problema da vincularidade em geral, vendo na legalidade do pensar apenas um
modo de expresso da legalidade vinculante a que o comportamento humano
como um todo se acha submetido.
O fundamental nessa requisio de Heidegger de uma transformao
da lgica formal em uma lgica filosfica uma metafsica da verdade a sua
disposio para pensar o comportamento humano em geral e, consequentemente,
o pensar como um modo possvel do comportamento humano, a partir do vnculo
(Bindung) do Dasein ao ente como um todo, vnculo cujo origem a liberdade
(Freiheit), noo que desformaliza aquela da temporalidade (Zeitlichkeit). Essa
reconduo do problema especial da legalidade do pensar ao problema mais
abrangente da vincularidade normativa do comportamento humano em geral
aponta, assim, para a radicalizao do problema da liberdade no interior da
metafsica do Dasein. por meio da noo de liberdade, pois, que Heidegger
4

poder responder a seguinte questo: como deve ser constitudo o ente que est
submetido a tais leis, o Dasein ele mesmo, a fim de que ele possa estar em tal
legalidade? Como o Dasein, segundo a sua essncia, para que tal
vincularidade do tipo da legalidade lgica possa emergir nele e para ele? (GA 26,
24)
3
.
Caracterstico desse momento, com relao a Ser e tempo, que o
encaminhamento de uma resposta a essa questo no depende exclusivamente
da analtica da temporalidade exttica do Dasein, tal como delineada no livro de
1927 e continuada tambm nos Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24). A
fim de que se possa apreender o fenmeno da liberdade a acontecncia da
liberdade como constituio, via formao de mundo (Weltbildung), de um Dasein
individuado e concreto faz-se necessrio desformalizar a doutrina da
temporalidade em uma teoria da acontecncia da liberdade, ou seja, uma teoria da
acontecncia-formao de mundo, no movimento de temporalizao da
temporalidade, e isso teria consequncias para a reflexo em torno do
copertencimento de tempo e ser. Se o ser, por um lado, e como indicara Ser e
tempo, somente se explica a partir do tempo porque ser tempo , o tempo ele
mesmo e em sua acontecncia se deixa explicar apenas quando pensado em
associao ntima com o ser (a essncia, o essenciar) de um ente o Dasein, o
ser-o-a ou, como Heidegger tambm diria, o ser-o-a no homem
4
. A essncia

3
Wie mu dasjenige Seiende, das solchen Gesetzen untersteht, das Dasein selbst, verfat sein,
um in solcher Gesetzlichkeit stehen zu knnen? Wie ist das Dasein seinem Wesen nach, da in
ihm und fr es eine solche Verbindlichkeit wie die logische Gesetzlichkeit entspringen kann?
4
Em seu livro Heidegger Urgente, Giacoia (2013) traduziu assim a passagem dos Zollikoner
Seminare onde Heidegger, comentando a traduo francesa do termo alemo Dasein por tre-l,
concede-nos indicaes que justificam traduzir Dasein por ser-o-a: A palavra Dasein significa,
segundo a tradio, ser/estar presente, diante da mo (Vorhandensein), existncia. Nesse sentido,
fala-se, por exemplo, das provas para a existncia de Deus. Em Ser e tempo, todavia, Dasein
entendido de outro modo. Os franceses tambm no observaram isso inicialmente, razo pela qual
eles traduzem Dasein em Ser e tempo como tre-l, o que significa: ser/estar a e no l. Em Ser e
tempo, o Da no significa uma indicao de localizao para um ente, mas deve nomear a abertura
na qual o ente pode ser/estar presente para o homem, tambm ele mesmo, para si mesmo. O a
(Da) para o ser distingue o ser-homem. A adequada traduo francesa para Dasein teria de soar:
tre-le-l (HEIDEGGER apud GIACOIA, 2013, p. 64). A observao foi feita por Heidegger no
seminrio de 23 de novembro de 1965 (Zollikoner Seminare, p. 156-157). Alm de Giacoia (2013),
5

ltima desse ente, por sua vez, explica-se, no perodo da metafsica do Dasein
(1927-1930), como liberdade (Freiheit), liberdade como o abismo (Abgrund) da
transcendncia. Precisamente a instaurao de um tal abismo mostrar-se-
como a origem de um tipo especial de vnculo (Bindung), o vnculo propriamente
humano ao ente, obrigando a perguntar por que razo e de que modo a liberdade
da transcendncia pode conceder ao ente que este lhe venha ao encontro como
vinculante (bindend).
nesse momento, ento, que a noo de liberdade acede a um
protagonismo temtico na filosofia de Heidegger, pois ela se torna crucial tanto
para a compreenso do vnculo do Dasein ao ente como um todo, como tambm
para o entendimento do problema geral do fundamento (Grund) da acessibilidade
(Zugnglichkeit) ao ente, como expresso da transcendncia (no sentido de
Heidegger), sem a qual no h nada que se possa denominar comportamento
humano, isto , relacionalidade ao ente:
A vincularidade e legalidade supe em si mesma, como fundamento de
sua prpria possibilitao, a liberdade. Apenas o que existe como uma
essncia livre pode estar ligado a uma legalidade enquanto legalidade
vinculante. Apenas a liberdade pode ser origem do vnculo. Um problema
fundamental da lgica, a legalidade do pensar, revela-se como um
problema da existncia humana em seu fundamento, revela-se como
problema da liberdade (GA 26, 26)
5
.
O conceito de liberdade central para a metafsica do Dasein.
Liberdade a origem de todo vnculo e, consequentemente, o fundamento do
comportamento humano: a essncia metafsica fundamental do Dasein isolado
metafisicamente centra-se na liberdade (GA 26, 175)
6
. O conceito de liberdade,
ademais, associa-se tanto ao conceito de fundamento (Grund) como ao de vnculo

tambm Loparic (2005) assume, no Brasil, a traduo de Dasein por ser-o-a.
5
Die Verbindlichkeit und Gesetzlichkeit setzt in sich selbst als Grund ihrer eigenen Ermglichung
die Freiheit voraus. Nur was als freies Wesen existiert, kann berhaupt einer Gesetzlichkeit als
verbindlicher verhaftet sein. Nur Freiheit kann Ursprung von Bindung sein. Ein Grundproblem der
Logik, die Gesetzlichkeit des Denkens, enthllt sich als ein Problem menschlicher Existenz in ihrem
Grunde, als Problem der Freiheit.
6
Das metaphysische Grundwesen des metaphysisch isolierten Daseins zentriert in der Freiheit.
6

(Bindung).

A implicao dessa associao a seguinte: a noo de liberdade para
o fundamento (da acessibilidade a entes em geral), pensada por Heidegger no
perodo da metafsica do Dasein (nomeadamente em Vom Wesen des Grundes;
GA 9, 165), pode ser interpretada, propomos aqui, como liberdade para o vnculo
(ao ente feito a acessvel), de tal modo que o comportamento do Dasein com
entes se expressa como uma dinmica de liberdade e vnculo. A liberdade para o
vnculo, como o ganho maior da metafsica do Dasein, faz ver, assim, que
liberdade o conceito central da lgica filosfica de que Heidegger fala a partir
da preleo sobre Leibniz, uma metafsica aleteiolgica da verdade que nada mais
tem que ver com a lgica tradicional e cujos problemas centrais so fenmenos
tais como o vnculo, a regulao e a medida, a finitude ou, em suma, a formao
de mundo.
Esse esclarecimento do papel do conceito de liberdade como
liberdade para o vnculo abre um horizonte temtico em que se pode interpretar
uma das proposies mais difceis do perodo da metafsica do Dasein, a
afirmao de Heidegger de que a essncia da verdade, compreendida como a
correo do enunciado, a liberdade (GA 9, 186)
7
. Um entendimento adequado
dessa tese sobre a essncia da correo (Richtigkeit) supe compreender o
fenmeno da transferncia de carter vinculante (bertragen von Verbindlichkeit;
cf. GA 29/30, 497) por parte do Dasein ao ente, fenmeno cuja elucidao remete
dinmica de liberdade e vnculo pois liberdade a origem do vnculo. Sendo
assim, pode-se supor tambm, no contexto da metafsica do Dasein, que toda a
problemtica de liberdade e vnculo visa precisamente a uma demonstrao da
finitude do ser e da verdade ou, melhor dito, da acontecncia ou dar-se de ser e
de verdade , por meio de um reconhecimento da funo prpria do ntico no
interior da ontologia (cf. GA 26, 210), do papel especialssimo do vnculo ao ente
como um todo (Seiendes im Ganzen) a concretude ntica que transpassa e

7
Das Wesen der Wahrheit, als Richtigkeit der Aussage verstanden, ist die Freiheit.
7

sobrepassa o Dasein na determinao dessa finitude
8
.
O reconhecimento do vnculo ao ente no todo como um momento
importante na determinao da finitude da liberdade humana se faz presente na
metafsica do Dasein especialmente por meio da considerao da resistncia
(Widerstand) prestada pelo prprio ente em face da presso ou pulso de
espalhamento (Streuung) da transcendncia do Dasein, o que se pode interpretar
como resistncia a uma submisso plena aos projetos extticos desse ente.
nessa chave que o fenmeno do ser-lanado (Geworfenheit), j analisado em Ser
e tempo, revela-se como um ser-referido (Angewiesenheit) ao ente nos modos de
uma certa dependncia, implicando que Heidegger precise afirmar a subsistncia
fctica da natureza (die faktische Vorhandenheit der Natur; GA 26, 199) como
pressuposto (Voraussetzung) para a concreo da existncia humana.
H ainda, na metafsica do Dasein, um alargamento na considerao
temtica do problema da origem da determinao (Bestimmung) de algo enquanto
algo (etwas als etwas). No contexto da metafsica do Dasein, o encaminhamento
do problema da origem das determinaes de algo como algo e,
consequentemente, como o acerca-de-qu (Worber) de uma predicao, iniciado
em Ser e tempo pelo recurso estrutura de significncia do mundo, ser
complementado por uma considerao do movimento de espalhamento (Streuung)
da transcendncia em uma multiplicidade de sentidos, de tal modo que mundo
(Welt) no , ento, apenas a unidade sinttica de sentido a possibilitar
concrees de um possvel poder-ser do Dasein, mas tambm a estrutura de
contrapeso (Widerhalt) que retm o espalhamento desse ente, contendo a presso
(Drang) que lhe inerente e acolhendo em si, a um s tempo, tambm a
resistncia (Widerstand) prestada pelo prprio ente em face da presso de

8
Na preleo sobre Leibniz encontra-se a seguinte formulao: a ontologia est fundada no
ntico; e, entretanto, o que se expe a partir disso que se funda desse modo a problemtica
transcendental, a qual primeiramente tambm torna transparente o ntico em sua funo. No
original: Ontologie ist im Ontischen gegrndet, und doch wird aus dem so Gegrndeten die
transzendentale Problematik exponiert, die auch erst das Ontische in seiner Funktion durchsichtig
macht (GA 26,210).
8

espalhamento:
Ns precisamos [] aprender a ver como o Dasein, por conta de sua
constituio metafsica, por conta do seu ser-no-mundo, sempre se
encontra, em conformidade com a possibilidade, situado fora, acima de
todo ente. E nesse estar-fora-acima o Dasein no esbarra no nada
absoluto. Ao contrrio, precisamente nesse estar-fora-acima que o
Dasein pe diante de si a vincularidade enquanto mundo e somente
nessa conteno [ou contra-apoio] que ele pode e necessita manter-se
e apoiar-se no ente (GA 26, 254)
9
.
O que chamamos acima de liberdade para o vnculo ganha, nessa
passagem, uma primeira indicao de contedo: o Dasein pode e necessita
manter-se apoiado no ente, a fim de ser isso o que ele . Agora, que isso seja
possvel para ele, isto , que o Dasein seja capaz de lidar com a sua prpria
bidimensionalidade (VIGO, 2008) em existncia (Existenz) e ser-lanado
(Geworfenheit), isso se deve sua constituio metafsica, que no outra coisa
seno o seu ser por-mor-de-si-mesmo (Umwillen seiner selbst), o vnculo
primeirssimo e que viabiliza a transferncia de vincularidade ao ente. Mas
preciso perguntar tambm pelo modo como, no existir fctico de um Dasein
concreto, essa dinmica ganha expresso. E precisamente quando colocamos
essa questo revela-se aqui uma outra acepo em que se pode compreender
mundo no contexto da metafsica do Dasein, a saber, como o espao do jogo
(Spielraum) da transcendncia. Quanto a isso, diz Heidegger:
O Dasein, enquanto livre, projeto de mundo. Esse projetar, porm,
projetado apenas de tal modo que o Dasein se mantm apoiado nele, e
isso de tal modo que esse apoio ou sustentao vincula, isto , ele coloca
o Dasein, em todas as suas dimenses de transcendncia, no interior de
um possvel espao de jogo da escolha (GA 26, 247-248)
10
.
O que se apreende desse excerto que esse espao de jogo

9
Wir mssen [] sehen lernen, wie das Dasein aufgrund seiner metaphysischen Verfassung,
aufgrund des In-der-Welt-seins ber alles Seiende der Mglichkeit nach immer schon hinaus ist
und in diesem Hinaussein-ber nicht in das absolute Nichts stt, sondern umgekehrt gerade in
diesem Hinaussein-ber sich die Verbindlichkeit qua Welt vorhlt und in diesem Widerhalt erst und
gerade sich an Seiendes halten kann und mu.
10
Das Dasein als freies ist Weltentwurf. Dieses Entwerfen aber wird nur so entworfen, da das
Dasein sich darin hlt, und zwar derart, da dieser freie Halt bindet, d. h. da er das Dasein, in
allen seinen Dimensionen der Transzendenz, in einen mglichen Spielraum der Wahl stellt.
9

(Spielraum), por sua vez, um espao a ser continuamente formado e figurado
por meio de uma brincadeira-jogo (Spiel) da liberdade, capaz de levar em conta
tanto a presso de espalhamento, que prpria da transcendncia, como tambm
a resistncia que prestada pelo ente, enquanto aquilo em face de que o Dasein
que transcende impotente (GA 26, 279)
11
. Essa brincadeira-jogo, uma deixar
devir-conjunto (Zusammenkuft; GA 31, p. 135), o que constitui o mundo como
espao de jogo (Spielraum); e, embora esse espao de jogo sempre vincule o
Dasein de alguma maneira, ele sempre pode ser alargado, uma vez que traz
consigo a marca da mobilidade. O mundo, que se forma continuamente, assim
um espao de conteno ou contrapeso (Widerhalt) da presso de espalhamento
da transcendncia e da resistncia prestada pelo ente (cf. GA 26, 248). Alm
disso, a descrio do campo do acontecimento e propagao da existncia
mundo como contrapeso sob os termos de um espao de jogo traz consigo uma
indicao capital acerca da prpria transcendncia do Dasein e,
consequentemente, acerca da liberdade: a transcendncia revela-se como sendo
ldica (spielerisch). No semestre subsequente, essa afirmao da essncia ldica
da transcendncia se deixa formular nos seguintes termos:
Mundo ttulo para a brincadeira-jogo que a transcendncia brinca e
joga. O ser-no-mundo o brincar originrio dessa brincadeira-jogo em
que cada Dasein fctico necessita adentrar ludicamente, a fim de poder
se desdobrar nela ludicamente, de tal forma que, facticamente, ele
participe dela, de uma forma ou de outra, na durao de sua existncia
(GA 27, 312)
12
.
Dizer que mundo o jogo da transcendncia ou a brincadeira
significa dizer que mundo o jogo de liberdade e de vnculo. O Dasein, enquanto
livre, foi envolvido em uma dinmica de formao figuradora de mundo e,
enquanto tal, se espalha continuamente, conhecendo, ao mesmo tempo, a
resistncia no ente. Mas ele tambm, justamente porque projetivo, vincula-se ao

11
Als das, wogegen das transzendierende Dasein ohnmchtig ist.
12
Welt ist der Titel fr das Spiel, das die Transzendenz spielt. Das In-der-Welt-sein ist dieses
ursprngliche Spielen des Spiels, auf das ein jedes faktische Dasein sich einspielen mu, um sich
abspielen zu knnen, derart, da ihm faktisch so oder so mitgespielt wird in der Dauer seiner
Existenz.
10

ente em um todo, sustenta-se nele. Agora, por meio de um brincar-jogar (spielen)
que essa sustentao vem a ser erigida, isto , a transcendncia, em sua
caracterstica presso-pulso de espalhamento, descrita sob os termos de um
jogar-brincar. Significa dizer: as determinaes de algo como algo, a descoberta
do sentido possvel do ente como ente em um todo, sempre ldica (spielerisch).
A formao do todo de sentido que o mundo Weltbildung tem incio, assim,
na descoberta ldica do sentido possvel do ente em um todo, uma dinmica de
formao figuradora de mundo.
A metafsica do Dasein resultou no que propomos chamar de uma
hermenutica do vnculo, o tratamento conceitual da existncia humana finita do
ponto de vista de seu vnculo com o ente como um todo. justamente como uma
hermenutica do vnculo que se deve compreender o que Heidegger chamou de
metafsica autntica (die eigentliche Metaphysik), a metafsica em cujo interior
seria preciso saltar
13
. Como hermenutica do vnculo, ela se volta ao
acontecimento bifurcado e livre da transcendncia existncia/ser-lanado , que
vincula o existente humano ao ente no todo. A consequncia ltima dessa
reorientao um alargamento da analtica existencial. Ao tratar do vnculo do ser-
o-a ao ente como um todo, a metafsica do Dasein acaba por repetir e radicalizar
a interpretao da existncia humana iniciada em Ser e tempo e um novo conceito
de homem o homem como formador de mundo viria tona.
A brevidade do engajamento de Heidegger com um projeto de filosofia
abertamente metafsico, entretanto, certamente o maior motivo do pouco
interesse que esse perodo despertou nos intrpretes. A partir da preleo sobre
Hegel do inverno de 1930/31, Heidegger afasta-se gradativamente do projeto da
metafsica do Dasein como uma fundamentao da metafsica (Grundlegung der
Metaphysik) e d incio, conforme documentam as Obras completas, a um estudo

13
Conforme a formulao do curso sobre Leibniz do vero de 1928: der Augenblick ist da, gerade
bei der Trostlosigkeit der ffentlichen philosophischen Lage, den berschritt in die eigentliche
Metaphysik wieder zu wagen (GA 26, 165; grifo nosso).
11

aprofundado dos autores clssicos (especialmente Plato e Aristteles,
Anaximandro e Parmnides). Esse exerccio filosfico, por sua vez, culminaria na
redao dos Beitrge zur Philosophie (GA 65), texto fundamental da passagem
para o chamado segundo Heidegger, e do ensaio berwindung der Metaphysik
(GA 67), ambos publicados apenas postumamente. De modo que, de fato, h
razo de sobra para uma associao, quase que imediata, do nome de Heidegger
ao do proponente da superao da metafsica.
Essa viravolta nos rumos filosficos do pensamento de Heidegger, que
leva de uma metafsica possvel e autntica, como metafsica do Dasein,
superao da metafsica, no significa, contudo, o repdio da hermenutica do
vnculo. Esse aspecto positivo-construtivo da metafsica do Dasein, alis, o que
h de mais importante a ser recuperado, parece-nos, nessa metafsica possvel
e, apesar disso, o ponto vem passando o mais das vezes despercebido na
tradio de comentrio. Sendo assim, preciso interpretar produtivamente a
metafsica do Dasein, o projeto filosfico de Heidegger nesse perodo
imediatamente posterior a Ser e tempo. A publicao da maioria dos cursos e
conferncias proferidos entre 1927-1930 viabiliza esse trabalho.
A metafsica do Dasein acabou por legar-nos uma filosofia da finitude
em sentido radical, centrada no tratamento do vnculo e na identificao do
aspecto ldico da liberdade, como essncia da formao de mundo. Sendo assim,
uma interpretao desse projeto filosfico precisa necessariamente guiar-se pelo
nexo imanente dos conceitos de liberdade, vnculo e jogo da vida, com o fim de
recuperar o seu aspecto produtivo. Nossa aposta a de que, a despeito da defesa
explcita, por parte do prprio Heidegger, da necessidade de superao da
metafsica, especialmente a partir de meados dos anos 1930 e da Kehre para o
pensamento da verdade do ser, ainda h bastante o que aprender acerca do
modo humano de ser em um mundo por meio de uma apropriao do projeto de
Heidegger de uma metafsica do Dasein.
12




















13

INTRODUO: A metafsica do Dasein na bibliografia
especializada e a demarcao do ponto de partida
Na literatura especializada sobre Heidegger, a metafsica do Dasein
certamente no figura entre os temas proeminentes. A bem da verdade,
frequentemente interpretou-se a identificao de filosofia e metafsica na obra do
pensador alemo apenas como um caso passageiro e de importncia secundria
diante de questes maiores, tais como a do acesso genealgico a Ser e tempo, de
um lado, ou a da viragem (Kehre) e da superao da metafsica operadas a partir
de meados de 1930, de outro, uma posio um tanto persistente entre os
estudiosos
14
. Os estudos heideggerianos, porm, que hoje no podem ignorar a
importncia das Obras completas cuja publicao, iniciada em 1975, ainda est
em curso , tm avanado no tratamento desse perodo especial na obra de
Heidegger, no interior do qual filosofia e metafsica se identificam, o que tem
tornado possvel o reconhecimento, nele, no apenas de uma unidade de temas,
mas, em certa medida, de um projeto de filosofia produtivo a seu modo.
Embora seja possvel encontrar indicaes sobre a necessidade de um
tratamento pormenorizado da metafsica do Dasein em autores como Otto
Pggeler (1988), Jean Grondin (1999) e Jean Greish (2003), um estudo detalhado
sobre o assunto veio a pblico apenas recentemente com a publicao do livro de
Franois Jaran, La Mtaphysique du Dasein Heidegger et la possibilit de la
mtaphysique (2010), estudo exaustivo a considerar a metafsica do Dasein como
um momento autnomo no interior da reflexo de Heidegger e dedicado a tratar
em uma unidade temtica textos do porte filosfico de Vom Wesen des Grundes
(1929), Was ist Metaphysik? (1929), Kant und das Problem der Metaphysik (1929)
e Vom Wesen der Wahrheit (1930), todos eles inscritos no quadro da metafsica do
Dasein
15
. Alm de ter reconstrudo o corpus textual da metafsica do Dasein, do

14
Para Rubio (2008, p. 291), por exemplo (e para citar um estudo recente), os textos redigidos
entre 1927 e 1932 testemunham apenas el desarrollo trunco y la crisis del programa de Ser y
Tiempo, as como la transicin hacia nuevos caminos.
15
Embora toda indicao bibliogrfica seja algo arbitrria e embora seja sempre necessrio, em
14

qual os textos mencionados so apenas uma parte, Jaran (2010) mostrou e
talvez seja este o seu maior mrito que esse novo programa filosfico
concomitante primeira elaborao de um diagnstico da constituio
ontoteolgica da metafsica tradicional registrado na obra do pensador alemo. No
quadro de um primeiro esboo de enfrentamento da metafsica como ontoteologia,
Heidegger radicaliza, nos anos imediatamente subsequentes a Ser e tempo
(1927), os motivos metafsicos de Aristteles e de Kant, visando a repetir
(wiederholen), com isso, o problema da metafsica, com o intuito de reencaminh-
lo. Por meio de uma confrontao com o primeiro, de um lado, Heidegger chega
inteleco da metafsica como um questionamento bifurcado em ontologia (o
problema do ente enquanto tal) e em teologia (o problema do ente no todo), donde
a formulao posterior, ontoteologia
16
. Da filiao postura filosfica do segundo,
de outro, advm o seu intuito de radicalizar a intuio da metafsica como uma
disposio natural (Naturanlage) no homem, a metafsica como metaphysica
naturalis, reinterpretando-a, tal como documentado em Was ist Metaphysik? (GA
9), como o acontecimento fundamental (Grundgeschehen) do prprio Dasein
17
.

filosofia, um certo tempo para que uma obra de comentrio possa ser assumida, pela comunidade
dos pesquisadores, como uma interpretao, digamos, paradigmtica, parece-nos adequado que
essa publicao, mesmo sendo to recente, seja tomada aqui como referncia primeira. Segundo
Jean Grondin, autor do prefcio do trabalho, ce livre montre que Heidegger na pas tourjours prn
le dpassement de la mtaphysique et quil sest mme rclam, entre 1927 et 1930, dune pense
ouvertement mtaphysique. Guid par la dcouverte de la structure onto-thologique de toute
pense mtaphysique, Heidegger a alors cherch lucider les liens qui unissent luniversalit et la
primaut dun tel questionnement. Prenat appui sur lensemble des textes (dont plusieurs
confrences encore indites), cet ouvrage constitue la premire tentative de saiser les vises et la
grandeur du projet mtaphysique heideggrien.
16
A primeira indicao de que, em Aristteles, metafsica um questionamento essencialmente
bifurcado em ontologia e em ontoteologia est na preleo do inverno de 1927/28,
Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft, GA 25, p. 11-12.
17
Die Metaphysik ist das Grundgeschehen im Dasein. Sie ist das Dasein selbst (GA 9, 122). O
trabalho de Jaran (2010) oferece, assim, um detalhamento do esforo de Heidegger para pensar as
condies de possibilidade da metafsica tradicional e mostra que a centralidade desse problema
uma novidade do perodo imediatamente posterior ao aparecimento de Ser e tempo. Lendo os
textos-chaves da metafsica do Dasein acima citados luz das prelees hoje disponveis nas
Obras completas, o autor mostrou que o ttulo metafsica do Dasein no se restringe quarta
seo do livro sobre Kant (publicado em 1929), mas diz respeito, antes, a um projeto mais amplo,
iniciado logo aps a publicao e Ser e tempo notadamente, na preleo do inverno de 1927/28
Phnomenologische Interpretation der Kritik der reinen Vernunft; GA 25 e que se desdobraria ao
15

O eixo orientador da interpretao de Jaran (2010) a questo da
possibilidade da metafsica e o que lhe interessa antes de tudo, assim, o
encaminhamento dado por Heidegger ao tema kantiano da metaphysica naturalis,
a metafsica como disposio natural no homem. Dado esse interesse,
ressaltado, no trabalho, o tratamento heideggeriano da essncia da metafsica
como o acontecimento fundamental do Dasein (Grundgeschehen; GA 9, p. 122), a
metafsica do Dasein no sentido do genitivo subjetivo: a livre transcendncia do
Dasein na direo de mundo e de ser
18
. Uma vez que o programa de uma
fundamentao da metafsica (Grundlegung der Metaphysik) se encontra, em
Heidegger, de fato associado explicitao desse Grundgeschehen, tratar-se-ia,
afinal, de mostrar a raiz existencial da origem de toda tendncia metafsica.
Mas precisamente aqui se compreende tambm a restrio do trabalho do
pesquisador aqui referido. Pode-se dizer que esse trabalho bem como toda
pesquisa interessada em compreender como Heidegger concebeu, no perodo que
vai de 1927-1930, a possibilidade da metafsica tradicional acaba por se
restringir reconstruo do momento meramente negativo-destrutivo da
metafsica do Dasein, isto , restringe-se metafsica do Dasein em seu aspecto
de uma repetio (Wiederholung) da metafsica tradicional,o problema da
fundamentao da metafsica (Grundlegung der Metaphysik), deixando-se em
geral de lado a problemtica positiva da metafsica do Dasein.
certo que a metafsica do Dasein envolve um momento crtico, na
medida em que visa a apontar para a incapacidade da tradio de pensar o ser
por outros meios que no o recurso a um ente supremo qualquer, tomado como o
fundamento do ente no todo. Alm disso, ela mesmo e igualmente destrutiva;
pois, ao chamar ateno para a bifurcao operante no interior da filosofia
primeira de Aristteles (a um s tempo, pesquisa do ente como ente, ontologia, e
do ente como um todo e de seu fundamento unificado, teologia), o seu objetivo

menos at o curso do vero de 1930, Vom Wesen der menschlichen Freiheit Einleitung in die
Philosophie (GA 32).
18
Die Metaphysik ist das Grundgeschehen im Dasein (GA 9, p. 122).
16

mostrar que h um problema filosfico genuno a escondido, um problema
anterior, situado aqum, e que precisa ser esclarecido, a saber, o problema do ser,
a questo do copertencimento de tempo e ser. Tendo pensado o ser
exclusivamente a partir do ente e, mais especialmente, sempre pelo recurso a um
ens summum, a tradio metafsica no teria chegado, porm, a perguntar pela
raiz da bipartio operante na metafsica de Aristteles, incorrendo sempre em
uma teologizao da problemtica ontolgica; e essa a razo pela qual
Heidegger, por meio de sua apropriao peculiar de Kant metafsica como
disposio natural (Naturanlage) no homem , pretende elaborar a questo da
possibilidade da metafsica, como questo de sua raiz existencial e como campo
de questes to inevitveis quanto legtimas. Esse o aspecto negativo-destrutivo
da metafsica do Dasein.
A metafsica do Dasein, contudo, no se restringe a esse momento
negativo-destrutivo, reconstrudo no livro de Franois Jaran: ela envolve tambm
um exerccio positivo-construtivo de filosofia, precisamente onde reside a sua
produtividade. Alm disso, ela no apenas a expresso de um acontecimento
fundamental no Dasein (Grundgeschehen; genitivo subjetivo), no sentido da
metaphysica naturalis no homem, mas tambm a descrio desse
acontecimento, isto , ela designa tambm uma investigao cujo tema o Dasein
enquanto vinculado ao ente no todo (genitivo objetivo), isto , no sentido positivo-
construtivo a metafsica do Dasein sobretudo uma pesquisa dedicada
explicitao do modus essendi da transcendncia, partindo sempre do suposto
que a transcendncia o acontecimento irruptivo da compreenso de ser no
interior do ente como um todo (Seiendes im Ganzen) uma pesquisa, em suma,
elaborada em um registro que inevitavelmente alarga aquele da analtica
existencial de Ser e tempo ( 9-83).
Precisamente essa metafsica do Dasein, como pesquisa e
investigao, ser desenvolvida como uma hermenutica do vnculo, pesquisa que
nos interessa aqui caracterizar. Enquanto visava, de fato, a uma explicitao da
17

raiz existencial da bipartio ontoteolgica da metafsica tradicional, isto ,
precisamente enquanto estava interessado na interpretao da disposio natural
(Naturanlage) no homem para a metafsica, Heidegger acabou por esboar uma
fenomenologia da situao humana de vinculao ao ente como um todo, uma
hermenutica da formao figuradora de mundo, centrada na temtica do
espalhamento (Streuung) da transcendncia em uma multiplicidade de sentidos,
uma investigao que acabaria extrapolando o seu objetivo primeiro de
demonstrar como a ciso temtica na disciplina dos fundamentos por meio de uma
descrio da bidimensionalidade prpria da transcendncia do Dasein, a
ambivalncia de existncia/ser-lanado.
Tudo isso, certamente, importante tambm para ns. Como
hermenutica do vnculo, porm, a metafsica do Dasein implicou um alargamento
na interpretao de Heidegger da situao humana iniciada em Ser e tempo, algo
que teria consequncias sobre o seu conceito de homem; e a despeito da
importncia desse desenvolvimento temtico, esse aspecto tem passado
despercebido aos intrpretes. No que se refere a Jaran (2010), a no identificao
e o no reconhecimento da produtividade da hermenutica do vnculo deve-se ao
seu ponto de partida interpretativo. Embora tenha identificado a imbricao
temtica, no pensamento de Heidegger, da afirmao da filosofia como metafsica
e da elaborao do primeiro diagnstico da constituio ontoteolgica da
metafsica, o autor no chegou a notar que esse diagnstico de certo modo uma
prestao de contas de Heidegger com o seu prprio projeto da ontologia
fundamental, uma vez que, no interior de Ser e tempo, investiga-se basicamente
na direo do problema ontolgico enquanto Heidegger, desde o final de 1927,
est precisamente a ver que a metafsica tradicional traz sempre consigo tambm
um problema teolgico, problema que, para Heidegger, essencialmente
cosmolgico o problema do ente no todo.
Jaran insistiu em que o ttulo metafsica do Dasein tem sobretudo que
ver com uma resposta de Heidegger recepo de Ser e tempo pelos seus pares.
18

Ao faz-lo, deixou de considerar, assim, a possibilidade de que a metafsica do
Dasein pode estar referida, tal como sugere Dahlstrom (2005, p. 66), s
possibilidades e aos eventuais limites do projeto de Ser e tempo
19
. Ao que nos
parece, a elaborao de um diagnstico da constituio ontoteolgica da
metafsica desde a preleo sobre Kant inverno de 1927/28 (GA 25), mas,
sobretudo, no curso sobre Leibniz do vero de 1928 (GA 26) est associada a
percepo de que se faz necessrio tratar, na investigao filosfica, tambm da
problemtica do ente no todo e, em Heidegger, esse ser o problema do todo
ontolgico, o mundo como a multiplicidade do ser, de modo a compreender como
possvel que, para um ente essencialmente simples (einfach) como o Dasein,
isto , uma unidade essencialmente indecomponvel em pedaos, seja possvel
algo como a sustentao e a formao figuradora de um todo que o prprio todo
do mundo, o todo ontolgico como aquele no todo do ente, no envolvimento com o
qual o ente que compreende o ser j sempre existe.
Para Jaran (2010), Heidegger teria necessitado acentuar o tom
metafsico de seu projeto da ontologia fundamental a fim de salvaguardar as suas
investigaes de uma possvel associao antropologia filosfica. Assim,
assumir-se metafsico teria sobretudo que ver com um repdio da antropologia
filosfica como filosofia primeira e com o desejo de ser bem compreendido como
filiado tradio de Plato e Aristteles; e essa assuno, ademais, teria apenas
sido facilitada pela inteleco, aps a publicao de Ser e tempo, de uma

19
Sem ignorar que o programa filosfico da metafsica do Dasein envolve, de fato, a contraposio
de Heidegger s tendncias filosficas de seu tempo (especialmente antropologia filosfica de
Max Scheler e a algumas formas de metafsica), Dahlstrom (2005) sugeriu que a metafsica do
Dasein diz respeito, antes de tudo, ao intuito de Heidegger de pensar e fundar uma metafsica
ps-kantiana a fim de radicalizar o tratamento da concreo do Dasein facticamente lanado
(algo que aproximaria Heidegger, segundo Dahlstrom, dos idealistas alemes), e isso para poder
resistir, ainda mais fortemente do que em Ser e tempo, s pressuposies do naturalismo
cientfico, ao dogmatismo religioso e a qualquer noo desmundanizada e a-histrica de
subjetividade, bem como s vises de mundo advindas de todas essas tendncias. No que segue,
veremos que essa intuio de Dahlstrom sobre o tema da concreo (Konkretion) do Dasein
facticamente lanado aponta para o caminho interpretativo mais adequado. Mas no temos
condies, no mbito desse trabalho, de avaliar a tese que aproximaria Heidegger do idealismo
alemo.
19

bifurcao no seio da filosofia primeira de Aristteles
20
. Ora, no h dvidas de
que Heidegger necessitou posicionar-se publicamente a respeito de seu livro, a
fim de tomar distncia da antropologia filosfica de seu tempo (especialmente de
Max Scheler)
21
. Todavia, se considerarmos a ideia da metontologia defendida por
Heidegger no curso sobre Leibniz do vero de 1928 (GA 26), a transformao da
ontologia fundamental na ntica metafsica (metaphysiche Ontik) que torna tema
da investigao filosfica o ente no seu todo, luz dos ganhos da ontologia
fundamental isto , luz da essncia descoberta do Dasein enquanto
temporalidade (Zeitlichkeit) , ento possvel dizer que assumir-se metafsico
ou propor um salto no interior da metafsica tem antes algo que ver, em Heidegger,
com uma assimilao da ontologia fundamental para dentro de um projeto mais
abrangente que ela prpria, a metafsica do Dasein como unidade de ontologia
fundamental e metontologia; isso no como simples intuito de tomar partido em
face da recepo antropologizante de Ser e tempo, mas com vistas a trazer o
problema do ente no todo (Seiendes im Ganzen) para o interior da pesquisa sobre
o dar-se de ser na compreenso de ser. A considerao temtica da metontologia
permite mostrar, ento e isso no feito por Jaran , que a transformao
metafsica da ontologia fundamental (um transformao metontolgico-metafsica),
sinal de um enfrentamento de Heidegger com o projeto de Ser e tempo, um
enfrentamento que precisa ser considerado no contexto de uma repetio da
problemtica do fundamento ntico da ontologia fundamental, expressa no 83
desse livro.
Parece-nos, assim, que h um caminho possvel e imanente para a
considerao da requisio feita por Heidegger, logo aps a publicao de Ser e

20
Comme personne na su comprendre le renversement quimplique, par rapport linterrogation
courante, la primaut de la question du sens de ltre, Heidegger se rclamera plus ouvertement
dAristote et de Platon et prfrera lexpression peut-tre encore ambigu dune ontologie
fondamentale celle plus dcisive dune mtaphysique du Dasein (JARAN, 2010, p. 30).
21
Quanto a isso, observe-se especialmente a introduo da preleo sobre idealismo alemo do
vero de 1929, Der deutsche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische
Problemlage der Gegenwart, GA 28, onde Heidegger apresenta com maior detalhe sua crtica das
tendncias antropolgicas e metafsicas de seu tempo. Ainda sobre o necessrio distanciamento
com relao antropologia, cf. SZ, 10.
20

tempo, de uma transformao metafsica da ontologia fundamental, a saber, a
considerao de que a metontologia envolve o problema de um fundamento ntico
para a ontologia fundamental. A partir disso, pode-se ver que metafsica do Dasein
encontra seu motivo mais genuno no primeiramente no repdio de uma
identificao da ontologia fundamental antropologia filosfica, mas sim em um
problema filosfico peculiar que Ser e tempo no chegou a tratar: o vnculo do
Dasein ao ente no todo, o seu ser-lanado em meio ao ente no todo (inmitten des
Seienden im Ganzen; GA 9, p. 110) , o problema teolgico, a questo do
, esse peculiar momento no interior da definio aristotlica de metafsica.
Tendo em vista que a transformao metafsica da ontologia fundamental tem
inicio por meio de sua converso interna (Umschlag) em uma metontologia,
pesquisa temtica voltada precisamente investigao do ente no todo ou, como
mostraremos, do vnculo do Dasein ao ente no todo, possvel afirmar ainda que
a metontologia e a metafsica do Dasein esto associadas ao problema do
fundamento ntico (ontisches Fundament; SZ, 436) da ontologia fundamental,
chamado por Heidegger, nas linhas finais de Ser e tempo, de problema velado
(eingehllt) ou de princpio (grundstzlich) no interior da definio de filosofia que
perpassa o livro de 1927 (cf. SZ, p. 436-437).
Para alm da problemtica do poder-ser-total (Ganzseinknnen) do
Dasein desenvolvida, em Ser e tempo ( 46-53), em uma conexo ntima com
as anlises do ser-para-a-morte (Sein-zum-Tode) , a questo quem vem tona
no pargrafo final de Ser e tempo ( 83) remete, antes, temtica peculiar do ente
no todo (Seiende im Ganzen), ao problema da de Aristteles. Heidegger
compreende tratar-se a de um problema cosmolgico, o problema daquilo que,
vindo ao encontro no Dasein ele mesmo, transpassa-o, a saber, o ente no todo.
Enquanto abarcado pelo ente, o Dasein uma relacionalidade no-mediada de
compreenso de ser e de fenomenalizao de mundo, isto , ele uma dinmica
de propagao (Erstreckung); presso-pulso (Drang) na direo de sempre
novas figuraes de totalidade; um deixar-se tomar pelo ente no todo, deixando-
21

se inserir assim em uma dinmica que, como veremos, essencialmente ldica,
pois a dinmica no decurso da qual explodem ou irrompem as unidades de
sentido que vo compor a trama do mundo humano, tornando possvel que o ente
que traz consigo a marca da compreenso de ser (isto , o ente livre, o ente que
transcende) possa sair de seu estado inicial de sonolncia (Dmmerzstand), isto ,
daquela situao crepuscular de um lusco-fusco, na qual ainda no se consolidou
a relacionalidade vinculada ao ente. Na medida em que toma parte de um jogo em
que foi sempre j colocado, o Dasein acontece em deixando ser a dinmica
mesma da formao de mundo, uma formao figuradora (Bildung) de mundo,
ldica porque determinada, de um lado, pelo carter de presso no Dasein mesmo
e, de outro, pela resistncia prestada pelo ente em face dessa presso, implicando
que as unidades de sentido sejam descobertas como em uma brincadeira-jogo
(Spiel).
Se de fato assim, ento ser possvel dizer que a metafsica do
Dasein tem, primeiramente, o sentido de mostrar como o ser se forma na medida
em que o Dasein brinca com o ente; significa: o ser se multiplica em unidades de
sentido e o mundo devm mundo para o Dasein, podendo ser fixado em uma
figura de totalidade (Bild), no decurso de uma exposio (Aussetzung;
Ausgesetzsein) ao ente e de uma confrontao (Auseinandersetzung) com o ente
viabilizada pela liberdade o fundamento do fundamento. Liberdade, em seu
movimento originrio de um livre brincar, conceito que, na metafsica do Dasein,
est mesmo antes de ser e de tempo, passando a valer, por isso, como a questo
fundamental da filosofia e da existncia humana (cf. GA 31, 134-135). Esta a
razo, parece-nos, da necessidade da transformao metontolgica da ontologia
fundamental e da afirmao da filosofia como metafsica do Dasein: trazer para o
interior da elaborao da questo do ser (Seinsfrage) o problema do vnculo
(Bindung) do Dasein ao ente no todo, como vnculo originado na liberdade da
transcendncia do Dasein, ente que por-mor-de-si-mesmo (Umwillen seiner).
nesse horizonte, ademais, que a fenomenologia da temporalidade exttica ser
22

desformalizada, isto , mais importante do que a apreenso dos esquemas
formais da temporalidade do ser (Temporalitt des Seins) nvel ltimo de
formalizao no interior da pesquisa ontolgica da cincia do ser nos
Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24) ser a descrio da
temporalizao do mundo, isto , a formao figuradora que se consuma
ludicamente em cada livre jogo de transcendncia e ente no todo, feita possvel
desde a temporalidade do Dasein (Zeitlichkeit).
Assim, aps a fenomenologia da temporalidade exttica investir na
formalizao esquemtica dos xtases da temporalidade, em seu carter exttico-
horizontal e como origem dos projetos de sentido de ser do ente (especialmente
nos Grundprobleme der Phnomenologie; GA 24), impe-se a Heidegger, diante
do problema, digamos, teolgico do vnculo ao ente em um todo, a necessidade
de descrever o dar-se (es gibt) de ser e de mundo para o ente que traz consigo a
marca da temporalidade (Zeitlichkeit): pois o dar-se de mundo passaria a ser
compreendido precisamente com irrupo da livre transcendncia em meio ao
ente no todo. Tal descrio, ademais, no poderia perder de vista que a
acontecncia de ser e de mundo para um ser-o-a (Dasein) concreto envolve o
advento do ente na clareira do a (Da), o fenmeno da entrada do ente no mundo
(Welteingang des Seienden; GA 9, p. 159), de tal modo que a subsistncia fctica
da natureza passaria tambm a ser afirmada como um pressuposto
(Voraussetzung; cf. GA 26, 199) embora no como origem ou condio de
possibilidade! do fenmeno originrio da existncia humana, isto , o dar-se
concreto de ser e de mundo no Dasein do homem.
A metafsica do Dasein, como uma transformao metafsica originria
da ontologia fundamental, consuma-se por meio do retorno (Rckschlag) da
ontologia fundamental ao seu ponto de partida. Esse ponto de partida, veremos,
no propriamente um ponto, mas uma situao peculiar, a saber, a exposio, a
confrontao do Dasein com o ente no todo, vivenciada no decurso de uma
experincia que o existente humano faz com o ente, com o ente enquanto aquilo
23

que o transpassa. Enquanto abarcado pelo ente no todo e, em sentido mais
especfico, enquanto corpreo (krperlich) e enquanto um corpo-vivo (Leib), o
Dasein j sempre se encontra posto em um jogo, posto em uma brincadeira que,
veremos, constitui o prprio jogo da vida (Spiel des Lebens) noo que ser
pensada por Heidegger no decurso de uma peculiar apropriao da antropologia
de Kant, isto , como interpretao metontolgico-metafsica de um conceito
antropolgico-pragmtico.
Esse retorno ao lugar de origem do questionamento filosfico precisa
ser lido, veremos, como um retorno ao mbito ou lugar primeiro da vinculao o
lugar da prpria experincia de ser, pode-se dizer , o todo-originrio do Dasein
enquanto corpreo, enquanto corpo vivo, isto , enquanto vinculado natureza
que vem ao encontro nele mesmo, de uma natureza que corporeidade e
sexualidade sempre de algum modo acolhida e integrada pelo Dasein, ente
que existe precisamente na medida em que, como veremos, se espalha em
corporeidade e em sexualidade. Assim, a metafsica do Dasein , assim, um olhar
de totalidade (compreensivo-inclusivo; inbegrifflich) que considera o Dasein
enquanto envolvido e tomado pelo ente; logo, enquanto posto em jogo e, por isso
mesmo, enquanto a destinado a existir no modo da formao figuradora de mundo
(Weltbildung).
No registro da metafsica do Dasein, como o era em Ser e tempo, a
compreenso de ser (liberdade; transcendncia) o fenmeno originrio
(Urphnomen) da existncia humana. Agora, porm, trata-se de descrever a
acontecncia (Geschehen) da compreenso de ser enquanto um fenmeno
complexo, isto , um fenmeno que, de algum modo, envolve o ente. Pensada
desde os Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24) no quadro da diferena
ontolgica (ontologische Differenz), como o vigor da unidade no mediada do
compreender-ser e do comportar-ser para com entes, a compreenso de ser, o
fenmeno originrio da existncia humana, a consumao, na transcendncia
da liberdade do Dasein, da diferena entre ser e ente, diferena que est na base
24

de um vnculo inextirpvel desses dois: ser e ente. O interessante a, porm, que
o dar-se dessa diferena envolve considerar que o ser somente se d na medida
em que o ente tambm j em um a [Da] (GA 26, 199; grifo nosso)
22
, isto , na
medida em que se deu entrada do ente no mundo (Welteingang von Seienden;
GA 26, p. 249), o que, por sua vez, somente possvel no Dasein do homem
23
.
Pode-se dizer que o tema da metontologia, como desformalizao da
fenomenologia da temporalidade exttica em uma teoria da temporalizao do
mundo (questo de como o tempo se faz mundo), precisamente a investigao
desse fenmeno complexo da consumao da compreenso de ser, ou seja, o
tratamento da compreenso de ser como um fenmeno instaurado, na
acontecncia da transcendncia da liberdade, em meio ao ente no todo. Esse
fenmeno remete facticidade do existente humano singular e concreto, sua
facticidade contingente, a qual, por sua vez, envolve de algum modo a
subsistncia fctica da natureza (cf. GA 26, 199). Trata-se, a um s tempo, da
formao figuradora de mundo enquanto fixao de uma viso de mundo
(Weltanschauung), como tambm da singularizao (Vereinzelung) do Dasein, o
seu prprio tornar-se um, no decurso da formao do todo.
A metontologia, como mostrou Tengelyi (2011) e, consequentemente,
a metafsica do Dasein , acaba por repensar a filosofia do projeto de mundo
(Weltentwurf), na medida em que pe um limite ideia da manifestao de uma
produtividade originria primeira (cf. GA 26, 272), um limite que se impe, em
ltima instncia, ao esquema exttico temporal do quando ento (wenn so) e
compreenso, associada a isso, do por-mor-de-si (Umwillen seiner selbst) como
uma fora centrpeta, isto , um poder sempre referir o mundo a si, de modo a
apreender o sentido. Nessa acepo, o por-mor-de-si sobretudo uma funo

22
Da es Sein nur gibt, indem auch schon gerade Seiendes im Da ist [].
23
Pode-se adiantar que o pensamento e a descrio da acontecncia (Geschehen), em
perspectiva metontolgico-metafsica, no investigao voltada determinao do a priori de
todo acontecer, tal como na ontologia fundamental de Ser e tempo, mas precisamente a
descrio do acontecer fctico e concreto do ente que se constitui enquanto possibilidade-de-
acontecer, considerado que sua acontecncia envolve o ente (cf. GA 26, p. 199).
25

teleolgica. Mas ele, porm, no s isso. No curso sobre Leibniz (GA 26), a
estrutura projetiva do Dasein repensada, vindo a ser caracterizada como a
presso (Drang) da transcendncia, como a vibrao (Schwingung) primeira na
direo do espalhamento (Streuung) no mltiplo, movimento exttico diante do
qual o por-mor-de-si certamente continua tendo uma funo especial, como
origem da vincularidade em geral, mas no vai mais explicar sozinho a dinmica
de acontecncia do mundo. Pois, uma vez que essa dinmica est sempre
associada experincia da resistncia (Widerstand) prestada pelo ente em face
da presso ou pulso de espalhamento, ento o por-mor-de-si ele mesmo
apenas um elemento na composio da trama do mundo, cuja funo
especfica, a saber, constituir a obrigatoriedade ou a vincularidade originria do
ser-isso (Da-sein) e do ser-assim (So-sein), nunca podendo, porm, determinar
por si s a envergadura (Weite) e o preenchimento (Flle) do que arrancado do
velamento no decurso de uma exposio ldica da transcendncia o ente no todo:
os nexos de significatividade (Bedeutsamkeitsbezge) irrompem na confrontao,
sendo to-somente organizados na vincularidade do por-mor-de-si.
somente a partir do conceito metontolgico de liberdade e da
compreenso adequada do fenmeno designado por ele a fim de caracteriz-lo,
Heidegger fala na histria originria (Urgeschichte; GA 26, 272) do homem, um
evento primordial (Urereignis; GA 26, 274) que se pode apreender a dimenso
propriamente crtica e destrutiva da metontologia e da metafsica do Dasein, isto ,
somente a partir da possvel apreender corretamente em que medida esse
programa filosfico envolve a crtica da tradio ontoteolgica, ou seja, no basta
considerar a recepo de Ser e tempo na bibliografia de comentrio. A
metontologia envolve a compreenso de certos fatos primitivos (cf. Tengelyi,
2011, p. 138-144); e to somente na medida em que considera tais fatos, tudo
aquilo que da ordem do ur- o problema da origem , que Heidegger destri
o principium rationis da tradio metafsica.
Heidegger quer mostrar como esse princpio operante na metafsica
26

que subjaz lgica de Leibniz, mas sua crtica remonta a Aristteles e tradio
como um todo. nesse sentido que vem tona o problema da liberdade, como o
fundamento do fundamento (Grund des Grundes)
24
. Heidegger vai pensar a
liberdade no tanto como a autotranscendncia do Dasein na direo de mundo
(tal como em Ser e tempo), mas, como dissemos, sobretudo enquanto o abismo
(Abgrund) do fundamento do ente no todo, de modo que a liberdade no , em
sentido estrito, nada seno esse prprio nada do mundo um nihil originarium (GA
26, 252)
25
.
No que concerne, assim, interpretao da metafsica do Dasein, resta
avanar em uma reconstruo da hermenutica do vnculo ao ente no todo, o que
demanda um exerccio de interpretao. Esse passo tem o sentido de recuperar o
momento propriamente positivo ou produtivo da metafsica do Dasein, uma
hermenutica da situao humana que lana luzes sobre as implicaes ltimas
do ser-junto (Sein-bei) e do estar lanado (Geworfensein) do Dasein humano em
meio ao ente em um todo. justamente nesse mbito de problemas, ainda, que a
hermenutica do vnculo cumpre o papel central atribudo por Heidegger
metafsica do Dasein: o tratamento da finitude no homem (GA 3, 218-19). Se do
ponto de vista negativo-destrutivo o ganho dessa considerao temtica seria a
reconduo das origens da metafsica ontoteolgica estrutura bifurcada e
bidimensional da transcendncia do Dasein projeto do qual Heidegger se
distanciaria a partir de 1930 , do ponto de vista positivo-construtivo, porm,
interessa mostrar como a hermenutica do vnculo, ao tratar do ser-o-a em sua
concreo metafsica, firma-se, em sua produtividade prpria, como uma filosofia
da finitude em sentido radical.
Ao tratar da finitude humana, a metafsica do Dasein lana luz sobre a

24
Die Freiheit ist der Grund des Grundes (GA 9, 174).
25
a liberdade, como liberdade para o fundamento e, pode-se dizer, como liberdade para o
vnculo o que est na base daquela pergunta de Leibniz repetida por Heidegger: por que, afinal, o
ente e no antes o nada? (Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?; GA 9, p.
122). Para uma histria do enfrentamento de Heidegger com o principium rationis de Leibniz e da
tradio, cf. Dahlstrom,
27

situao peculiar que a dinmica de liberdade (Freiheit) e vnculo (Bindung),
fenmenos decisivos para a compreenso da essncia da formao de mundo
(Weltbildung) como jogo da vida (Spiel des Lebens); e por essa razo que
defendemos aqui que o cerne do empreendimento filosfico da metafsica do
Dasein pode ser apreendido pela trade conceitual formada por liberdade, vnculo
e jogo da vida, conceitos essenciais de toda a reflexo de Heidegger no perodo
de 1927-1930.
preciso ter em conta, por fim, que essa investigao transita por um
terreno de grandes disputas. Na literatura de comentrio, Heidegger foi acusado,
por exemplo, de incorrer em uma metafsica, ao advogar a metafsica do Dasein,
tendo posto em risco todo o sentido de um projeto crtico-transcendental de
filosofia (cf. CROWELL, 2000)
26
. Os proponentes da tese de um recrudescimento
ntico por parte de Heidegger apontam, por exemplo, para a suposta ambivalncia
da noo de fundamento (Grund) com que Heidegger trabalha, bem como para as
dificuldades, associadas a essa noo, para se compreender o que Heidegger
entendeu por pressuposto (Voraussetzung) ou por condio de possibilidade
(Bedingung der Mglichkeit). A discusso tanto mais difcil na medida em que
envolve o problema da relao entre filosofia transcendental e metafsica, ou entre
idealismo e realismo, noes com as quais Heidegger sempre manteve relao de
fato ambivalente.
Esse tema, no que segue, ser tratado dentro dos limites prprios
estabelecidos pelo problema de uma requisio, por parte de Heidegger, de um
fundamento ntico para a ontologia fundamental, questo crucial para se
compreender a sua defesa de uma transformao metafsica da ontologia
fundamental, bem como a introduo e centralidade da problemtica do
fundamento (Grund) no perodo imediatamente posterior a Ser e tempo. Tendo em
vista, porm, que Heidegger se afastaria, a partir de 1930, do projeto da metafsica

26
Para uma introduo ampla problemtica envolvida na discusso de Crowell sobre o problema
do fundamento ntico para a ontologia fundamental, cf. Drmaier (2003).
28

do Dasein como fundamentao da metafsica, o foco do trabalho deve ser
sobretudo a anlise e interpretao das sendas abertas e no exploradas, dos
caminhos indicados e ainda no percorridos, razo pela qual nos interessa
enfatizar o aspecto positivo-construtivo da metafsica do Dasein, a produtividade
da hermenutica do vnculo.













29

CAPTULO I A transformao metontolgica da ontologia
fundamental e a ideia de uma Metafsica do Dasein
A fim de nos aproximarmos da metafsica do Dasein em seu aspecto
produtivo de hermenutica do vnculo, a partir do qual encaminharemos o
problema da formao figuradora de mundo (Weltbildung), faz-se necessrio
compreender, em um primeiro momento, os motivos internos da requisio de
Heidegger de uma transformao metafsica (metaphysische Verwandlung) da
ontologia fundamental. Iniciaremos, ento, no pela apresentao do aspecto
propriamente positivo-construtivo da metafsica do Dasein (o tema ser introduzido
no captulo 2), mas por meio de uma primeira caracterizao da insurgncia do
problema do ente no todo (Seiendes im Ganzen) como uma questo, digamos,
impertinente, capaz de repercutir sobre a concepo do projeto heideggeriano de
filosofia no final dos anos 1920.
O primeiro momento do trabalho, assim, de interesse filolgico. A ideia
da metafsica do Dasein, iniciada com a metontologia, est associada a um
fenmeno que vem tona j em Ser e tempo, mas que no chega a ganhar ali
uma tematizao especfica, a saber, o ser-referido (Angewiesenheit) do Dasein
ao ente no todo (Seiendes im Ganzen), o ser-junto (Sei-bei) no sentido de um
existir na relacionalidade vinculada com o subsistente (das Vorhandene) em
sentido amplo (seo 1.1). Esse ser-referido est manifesto em uma ambivalncia
da noo de mundo (Welt) em Ser e tempo; e essa ambivalncia, por sua vez,
parece conectada com o problema do fundamento ntico (ontisches Fundament)
da ontologia fundamental, problema formulado no 83 de Ser e tempo (seo
1.2). Proporemos que a transformao metafsica da ontologia, iniciada com a
metabol em uma metontologia, visa a dar conta desse envolvimento peculiar do
Dasein com o ente no todo (seo 1.3).


30

1.1. Elementos para uma considerao imanente da virada metafsica na
filosofia de Heidegger: a questo do 83 de Ser e tempo sobre o fundamento
ntico da ontologia fundamental
A primeira meno de Heidegger a um problema do fundamento ntico
da ontologia fundamental vem tona apenas nas linhas finais do ltimo pargrafo
de Ser e tempo, o 83. At ento dedicado analtica existencial ( 9-83),
Heidegger realiza, nesse momento do seu texto, um escrutnio do que fora
apresentado. Segundo o autor, o escopo da analtica existencial, ento
desenvolvida, no era seno o de interpretar, de modo existencial-ontolgico e a
partir de seu fundamento, o todo originrio do Dasein fctico com vistas s
possibilidades do existir prprio e imprprio (SZ, 436; itlicos do autor)
27
. Tambm
o carter e as pretenses eminentemente ontolgico-existenciais da analtica
existencial so logo imediatamente reafirmados: aquilo que justifica o seu
empreendimento o suposto bsico de que isso a que chamamos o ser [o
escopo ltimo da ontologia fundamental] est aberto na compreenso de ser que,
enquanto compreender, constitutiva do Dasein existente (SZ, 437)
28
, razo pela
qual compete analtica existencial explicitar, na fenomenologia da temporalidade
exttica, o a priori da compreenso de ser.
Aparentemente, no h nada de novo no tom do ltimo pargrafo de
Ser e tempo, nada que j no tivesse sido declarado diversas vezes de modo
explcito ao longo da analtica existencial: bastante conhecida, afinal, a premissa
bsica de Ser e tempo segundo a qual todo o comportamento humano possvel
assenta na compreenso de ser (Seinsverstndnis), que, por sua vez, se deixa
explicitar sob os termos de temporalidade (Zeitlichkeit). O problema fundamental
de Ser e tempo, consequentemente, vem tona j por meio da conjuno no ttulo
do livro, cuja funo remeter ao copertencimento de tempo e ser. Ser e tempo

27
[] das ursprngliche Ganze des faktischen Daseins hinsichtlich der Mglichkeiten des
eigentlichen und uneigentlichen Existierens existenzial-ontologisch aus seinem Grunde zu
interpretieren.
28
[] so etwas wie ,Seinist erschlossen im Seinsverstndnis, das als Verstehen zum
existierenden Dasein gehrt.
31

mobiliza uma fenomenologia da temporalidade exttica do a (Da), da abertura
(Erschlossenheit) ou da clareira (Lichtung) compreensiva no homem, do a
compreendido como o lugar do encontro (Begegnung) ou, na terminologia
tradicional, da apario (Erscheinung) do ente. A meta de Ser e tempo , assim, a
demonstrao do tempo (Zeit) como a raiz de todo o encontro possvel e,
enquanto tal, como o fundamento do comportamento humano em geral.
A despeito desse tom mais geral, que indicaria a simples reiterao de
teses puramente ontolgico-existenciais elucidativas do tipo peculiar de filosofia
transcendental que orienta a ontologia fundamental , h algo digno de nota no
interior desse pargrafo final, uma dificuldade especial e que pode fornecer o fio
condutor para uma interpretao imanente da transformao metafsica da
ontologia fundamental, isto , a proposio da metontologia e a defesa da
metafsica do Dasein. o prprio Heidegger quem chama ateno para a
existncia de um problema. Logo aps haver repetido a definio de filosofia,
apresentada anteriormente no 7, ainda na introduo do livro, Heidegger faria
uma advertncia cujas consequncias queremos interpretar. Segundo aquela
definio, a filosofia uma ontologia fenomenolgica universal que tem o seu
ponto de partida na hermenutica do Dasein, a qual, enquanto analtica da
existncia, fixou o termo do fio condutor de todo o perguntar filosfico no lugar
onde ele brota e para onde ele retorna (SZ, 38; 436)
29
. Pode-se dizer que essa
definio abre e encerra Ser e tempo e, entretanto, Heidegger faz uma ressalva.
Ele observa que essa tese, essa definio de filosofia, no pode ser tomada de
modo dogmtico, pois ela traz consigo um problema velado (eingehllt) e de
princpio (grundstzlich; cf. SZ, 436) que pode ser formulado por meio da seguinte
questo: pode acaso a ontologia fundamental fundar-se ontologicamente, ou ela
requer tambm um fundamento ntico, e qual ente deve assumir essa funo de

29
[] die Philosophie ist universale phnomenologische Ontologie, ausgehend von der
Hermeneutik des Daseins, die als Analytik der Existenz das Ende des Leitfadens alles
philosophischen Fragens dort festgemacht hat, woraus es entspringt und wohin es zurckschlgt.
32

fundao? (SZ, 436; itlicos do autor)
30
.
Essa uma questo certamente difcil e, por isso mesmo, decisiva para
a compreenso dos rumos da filosofia de Heidegger. Como notamos acima, h
intrpretes que no reconhecem qualquer positividade nessa questo, no
identificando a seno um tipo de recrudescimento ntico da filosofia
transcendental de Heidegger, um haver resvalado na metafsica, ou seja, um
deslize, um equvoco de Heidegger (cf. CROWELL, 2000). Parece-nos possvel
mostrar, contudo, que h um aspecto positivo nessa questo, no sentido preciso
de que ela aponta para um caminho de pensamento que representa, a nosso ver,
um aprofundamento e um alargamento interpretativos, e no uma perda.
A fim de que essa positividade se faa visvel, preciso interpretar o
sentido da questo sobre o fundamento ntico da ontologia fundamental. Para o
encaminhamento dessa questo, parece-nos, no preciso ir muito longe: o
prprio 83 concede as primeiras indicaes. Em primeiro lugar, preciso ter em
vista o sentido dos usos de itlicos no interior desse pargrafo. Esse procedimento
pode parecer, inicialmente, de interesse demasiado filolgico. Mas as suas
vantagens ficaro evidentes por si mesmas: so precisamente os itlicos do autor
que nos fazem ver, nesse pargrafo final, que aquilo que lhe interessa, ao colocar
a questo do fundamento ntico, tratar do todo originrio do Dasein, a partir de
seu fundamento (cf. SZ, 436-437).
O tratamento conceitual do todo originrio do Dasein, considerado a
partir de seu fundamento, constitui, segundo o 83 de Ser e tempo, a meta da
analtica existencial. Sendo assim, compreende-se que Heidegger tenha repetido,
nesse momento, a definio de filosofia: a ontologia fundamental, a questo do
sentido do ser (Seinsfrage), no poderia prescindir da hermenutica desse todo
originrio, pois ele o ponto de partida da prpria filosofia, uma vez que o lugar

30
[] lsst sich die Ontologie ontologisch begrnden oder bedarf sie auch hierzu eines ontischen
Fundamentes, und welches Seiende muss die Funktion der Fundierung bernehmen?.
33

onde se acha amarrado o fio condutor de todo o perguntar filosfico, o lugar onde
ele brota e para onde ele retorna (SZ, 38; 436). Quando analisada mais de perto,
no fica difcil notar, porm, que h, no interior dessa definio, uma
indeterminao da natureza desse todo originrio, o ali (dort) onde o fio condutor
de todo filosofar se encontra amarrado, o a partir de onde (woraus) da prpria
filosofia, definida nesse momento como ontologia fenomenolgica universal. Alm
disso, ao pr a questo sobre o fundamento ntico da ontologia fundamental,
Heidegger parece indicar que o todo originrio do Dasein fctico ainda no foi
descrito integralmente, isto , parece indicar que ainda possvel alargar a
considerao temtica do Dasein, apontando para alm do 83.
Agora, cabe perguntar, em que direo far-se-ia um tal alargamento?
Antes, uma recapitulao: porque visa a uma elaborao explicitativa
(Herausarbeitung) da compreenso de ser, Ser e tempo inicia por uma analtica
existencial do Dasein na cotidianeidade e o seu fim a extrao e apreenso, no
conceito, dos existenciais do Dasein. O objetivo da investigao compreender a
estrutura da abertura compreensiva, a clareira, um esforo que passar pela
determinao do Dasein como cuidado (Sorge) e do tempo como o sentido da
estrutura do cuidado. Grosso modo, a este resultado que chega Ser e tempo: a
mobilidade (Bewegtheit) do existir humano cotidiano como cuidado (Sorge), em
todas as suas modulaes possveis ocupao preocupada (Besorgen),
preocupao com o outro (Frsorge) e cuidado de si (Selbstsorge) , assenta na
mobilidade do tempo originrio do porvir (Zukunft), do vigor-de-ter-sido
(Gewesenheit) e da atualidade (Gegenwart)
31
; ou dito de outro modo: a origem

31
Die Verfassungsganzheit der Sorge hat den mglichen Grund ihrer Einheit in der Zeitlichkeit. Die
ontologische Aufklrung des Lebenszusammenhangs, das heit der spezifischen Erstreckung,
Bewegtheit und Beharrlichkeit des Daseins mu demnach im Horizont der zeitlichen Verfassung
dieses Seienden angesetzt werden. Die Bewegtheit der Existenz ist nicht Bewegung eines
Vorhandenen. Sie bestimmt sich aus der Erstreckung des Daseins. Die spezifische Bewegtheit des
erstreckten Sicherstreckens nennen wir das Geschehen des Daseins. Die Frage nach dem
Zusammenhang des Daseins ist das ontologische Problem seines Geschehens. Die Freilegung
der Geschehensstruktur und ihrer existenzial-zeitlichen Mglichkeitsbedingungen bedeutet die
Gewinnung eines ontologischen Verstndnisses der Geschichtlichkeit. [] Die Analyse des
Geschehens fhrt vor die Probleme einer thematischen Untersuchung der Zeitigung als solcher
34

ontolgica unificada para a experincia do objeto conquistada, na analtica
existencial, por meio da hermenutica do agir prtico-operativo do ser-no-mundo
cotidiano com utenslios a unidade exttica da temporalidade originria,
enquanto origem dos distintos modos de ser (Seinsweise). A ela, exclusivamente,
se deve reconduzir todo projeto possvel de sentido de ser; e o seu tratamento o
que deve assegurar o horizonte transcendental (transzendentaler Horizont) da
questo do ser, isto , a questo do ser, como questo do copertencimento de
tempo e ser, precisa ser encaminhada por meio de uma fenomenologia da
temporalidade exttica, com vistas explicitao do todo originrio do Dasein
(SZ, 436-37)
32
.
nesse horizonte de temas e de problemas que Heidegger vai formular
desvelar a questo velada e subjacente definio de filosofia do 7 de Ser e
tempo. De certo modo, como se Heidegger perguntasse agora: com vistas
elaborao da questo do ser, suficiente essa descrio do todo originrio do
Dasein oferecida em Ser e tempo? Essa pergunta, parece-nos, pode derivar na
seguinte suspeita: suficiente a reduo e a reconduo dos modos de ser
(Seinsweise) temporalidade exttica, ou acaso teria a analtica existencial, como
fenomenologia da temporalidade exttica do a (Da), incorrido naquele tipo de
formalizao ltima da qual Heidegger se pretendera livre desde o incio da
analtica, ao insistir que a analtica existencial a mais concreta das
investigaes, que ela, assim como a prpria compreenso de ser, no paira no
ar
33
?
Um outro uso de itlicos, na continuidade do mesmo 83, aponta para

(SZ, 374-375).
32
Sobre a derivao da unidade da temporalidade originria por meio de uma analtica do trato do
ser-no-mundo cotidiano com utenslios, cf. Kufer, 2003. Sobre a reconduo de todo projeto de
ser aos esquemas horizontais que do unidade aos xtases da temporalidade originria, cf. Heinz,
2001.
33
Der Titel Phnomenologie drckt eine Maxime aus, die also formuliert werden kann: zu den
Sachen selbst! entgegen allen freischwebenden Konstruktionen, zuflligen Funden, entgegen
der bernahme von nur scheinbar ausgewiesenen Begriffen, entgegen den Scheinfragen, die sich
oft Generationen hindurch als Probleme breitmachen (SZ, 27-28).
35

uma direo interessante, uma vez que pode valer como a pista de um caminho
que Heidegger viria a percorrer, no perodo imediatamente posterior publicao
de Ser e tempo, com vistas precisamente, parece-nos, ao asseguramento desse
todo. Referindo-se novamente analtica existencial, Heidegger escreve: a
abertura prvia do ser, mesmo que no conceitual [ou seja, enquanto pr-
ontolgica], possibilita que o Dasein existente como ser-no-mundo possa se
comportar em relao ao ente, tanto em relao ao ente que vem ao encontro em
um mundo como em relao a si mesmo (SZ, 437)
34
. Esse itlico em em relao
ao ente (zu Seiendem), a essa altura do texto, no parece uma arbitrariedade de
Heidegger. A nosso ver, ele uma indicao de que o lugar (dort) onde o termo
do fio condutor de todo o perguntar filosfico se encontra fixado, o lugar onde
brota (woraus) o questionamento filosfico e para onde ele retorna ou seja, o
todo ontolgico no nenhuma abstrao ou algo que paire no ar
(freischwebendes), mas diz respeito, antes, ao existir fctico do Dasein humano
em seu ser-referido (Angewiesenheit) ao ente no todo algo que, pretendemos
mostrar na sequncia, indica uma acepo bsica do fenmeno do vnculo
(Bindung).
A questo sobre o fundamento ntico da ontologia fundamental, assim,
o problema dito por Heidegger velado e fundamental no interior da definio de
filosofia apresentada em Ser e tempo, est associada, parece-nos lcito interpretar,
quilo que, na preleo sobre Leibniz do vero de 1928, seria pensado como a
funo do ntico (cf. GA 26, 210) na possibilitao tanto do fenmeno originrio
da existncia humana como compreenso de ser na medida em que este
fenmeno deve supor a entrada do ente no mundo (Welteingang vom Seienden;
GA 26, 270) , bem como na possibilitao da prpria pesquisa filosfica (embora
essa pesquisa v ser concebida agora no tanto como ontologia fundamental, mas
sim como metafsica do Dasein). Ao que nos parece, a partir desse ponto torna-se

34
Die vorgngige, obzwar unbegriffliche Erschlossenheit von Sein ermglicht, da sich das Dasein
als existierendes In-der-Welt-sein zu Seiendem, dem innerweltlich begegnenden sowohl wie zu ihm
selbst als existierendem, verhalten kann.
36

um tanto menos obscura aquela que talvez seja a mais inquietante passagem de
Heidegger no perodo da metafsica do Dasein:
Uma vez que o ser somente se d na medida em que o ente j est em
um a, reside de modo latente na ontologia fundamental uma tendncia
no sentido de uma transformao metafsica originria, a qual somente se
faz possvel se o ser for compreendido em sua problemtica plena. A
necessidade intrnseca de que a ontologia retorne ao lugar de onde ela
havia partido pode ser elucidada no fenmeno originrio da existncia
humana: que o ente homem possa compreender ser; no compreender
ser repousa por sua vez a consumao da diferena entre ser e ente; o
ser somente se d na medida em que o Dasein compreende ser. Dito em
outras palavras: a possibilidade de que o ser se d no compreender
pressupe a existncia fctica do Dasein e essa, por sua vez, pressupe
a subsistncia fctica da natureza. Precisamente no horizonte do
problema do ser posto radicalmente mostra-se que tudo isso somente se
torna visvel e pode ser compreendido enquanto ser quando uma
totalidade possvel do ente j est a (GA 26, 199)
35
.
Essa uma passagem difcil, certamente, e toda a sua dificuldade
advm, necessrio reconhecer, da no elaborao da noo de pressuposio
(Voraussetzung) a em pauta. A despeito disso, ela pode ser interpretada com
base no que dissemos acima sobre a questo do fundamento ntico da ontologia
fundamental, nos seguintes termos: se o Dasein fosse apenas um compreender-
ser abstrato e meramente formal, ento no seria possvel falar em
comportamento humano. O motivo simples: o que Heidegger compreende por
comportamento, o poder comportar-se (Sich-verhalten-knnen) do Dasein,
depende necessariamente do vnculo relacional do existente humano a um todo
possvel do ente, ou seja, comportamento, em Heidegger, significa ser em relao
ao ente (Sein zu Seiendem), e assim que o Dasein sempre .

35
Da es Sein nur gibt, indem auch schon gerade Seiendes im Da ist, liegt in der
Fundamentalontologie latent die Tendenz zu einer ursprnglichen metaphysischen Verwandlung,
die erst mglich wird, wenn Sein in seiner vollen Problematik verstanden ist. Die innere
Notwendigkeit, da Ontologie dahin zurckschlgt, von wo sie ausgegangen war, kann man am
Urphnomen der menschlichen Existenz deutlich machen: da das Seiende Mensch Sein
versteht; in dem Verstehen von Sein liegt zugleich der Vollzug des Unterschiedes von Sein und
Seiendem; es gibt Sein nur, wenn Dasein Sein versteht. Mit anderen Worten: die Mglichkeit, da
es Sein im Verstehen gibt, hat zur Voraussetzung die faktische Existenz des Daseins, und diese
wiederum das faktische Vorhandensein der Natur. Gerade im Horizont des radikal gestellten
Seinsproblems zeigt sich, da all das nur sichtbar ist und als Sein verstanden werden kann, wenn
eine mgliche Totalitt von Seiendem schon da ist.
37

Mas h ainda outro elemento muito importante manifesto nessa citao.
Quando Heidegger diz que o ser somente se d na medida em que o ente j em
um a, ele est chamando a ateno para o fato de que esse a (Da) apenas um
a para a apario (Erscheinung) ou para o vir-ao-encontro (Begegnung) do ente,
ou seja, que o a somente isso o que ele um a uma vez que o ente a
advm. O que interessa a Heidegger marcar nesse momento, consequentemente,
o fato de que tanto o fenmeno da compreenso do ser do ente
(Seinsverstndnis) quanto o dar-se (es gibt) de algo como ser em geral (Sein
berhaupt) envolvem a entrada do ente no mundo e, consequentemente,
supem o ente. Assim, a apreenso do sentido preciso em que o ente (das
Seiende) entra em cena aqui como sendo um pressuposto (Voraussetzung) para
que algo como ser se d (es gibt) na compreenso todo o desafio com o qual
Heidegger se v confrontado logo aps haver publicado Ser e tempo.
Na metontologia e na metafsica do Dasein, essa a questo central e,
parece claro, o que est a em questo o problema do todo originrio do
Dasein, todo para o qual a ontologia fundamental necessita retornar,
transformando-se, como indicado no excerto citado, em uma metafsica. Com a
diferena de que esse todo claramente concebido agora a partir da essencial
relao que o Dasein tem com o subsistente em sentido amplo, a subsistncia
fctica da natureza noo que, nesse excerto, parece identificar-se com aquela
do ente no todo. Ao que nos parece, a questo final do 83 de Ser e tempo
quer chamar a ateno precisamente para esse envolvimento peculiar do Dasein
com o subsistente (das Vorhandene) em sentido amplo, complexificando o
problema do todo originrio do Dasein e tocando, com isso, no problema do
fundamento ntico da ontologia fundamental e, como vimos no excerto citado,
tambm no problema da prpria filosofia
36
.

36
A terminologia do retornar zurckschlagen marcante tanto no excerto citado, como na
definio de filosofia que est em Ser e tempo, 7 e 83. Agora, porm, o retorno est
qualificado como transformao metafsica originria (ursprngliche metaphysische Verwandlung);
38

Heidegger, seguramente, no vai aqui se orientar no sentido de um tipo
qualquer de naturalismo
37
; e contudo, clara a indicao, na passagem citada, de
que a subsistente de algum modo integra a composio do mundo humano. Essa
presena do subsistente (das Vorhandene), seu vir-ao-encontro em um Dasein,
precisamente, a questo que interessa agora pensar. preciso observar que
essa presena desconcertante do subsistente no estranha a Ser e tempo
embora lhe seja um tanto inconveniente, indesejada. Antes de concluir o captulo
por meio da exposio do modo como essa inteleco do vnculo ao subsistente
em sentido amplo vai implicar a ideia da metontologia e da metafsica do Dasein,
passemos a algumas palavras sobre o modo como um ser-remetido ou ser-
referido (Angewiesenheit) ao subsistente vem tona em Ser e tempo por meio de
um uso um tanto impreciso das aspas sobre a palavra mundo.
1.2. O Dasein entre o mundo do sentido e a concreo ntica do mundo:
ou a ambivalncia que vem tona em um certo uso de aspas
Poucos conceitos so to importantes quanto o conceito de mundo para
a analtica existencial de Ser e tempo, para o projeto da ontologia fundamental
como um todo, bem como para a determinao dos rumos da filosofia de
Heidegger nesse perodo situado entre Ser e tempo e a Kehre. A estrutura
fundamental do Dasein definida em Ser e tempo como ser-no-mundo (In-der-
Welt-sein) e a noo acaba por orientar toda a analtica existencial do Dasein
cotidiano, isto , toda a primeira seo de Ser e tempo ( 9-44). Como fica
evidente j a partir da prpria cunhagem do conceito, a noo de mundo o termo
central o momento (Moment) central para a compreenso do ser-no-mundo
como um todo
38
. Entretanto, a despeito da centralidade dessa noo, uma

e o lugar (dort) desse retorno, igualmente, a determinado: o todo originrio do vnculo
(Bindung) do existir humano ao ente no todo; o todo da relacionalidade humana ao ente; todo
originrio de um vnculo que, quando visualizado e tornado tema de investigao, leva noo de
formao figuradora de mundo (Weltbildung).
37
Esse temor foi recentemente ecoado por Padui (2013), cuja leitura dessa passagem repete a de
Crowell (2000).
38
A noo de ser-no-mundo (In-der-Welt-sein) indicao formal de um fenmeno unitrio
(einheitliches Phnomen). Mas Heidegger observa: A impossibilidade de dissoluo [da estrutura
39

ambivalncia vem tona em seu uso no interior de Ser e tempo, referente a saber
se o ser-no-mundo existe enquanto referido a um mundo de sentido, a um mundo
como totalidade de entes, ou a ambas as coisas.
Uma primeira questo que se pode colocar, antes ainda de irmos
questo das aspas sobre a palavra mundo, diz respeito, inicialmente, ao que
significa, para o Dasein, ser em (in) em mundo, quando ele, ao mesmo tempo,
(ist) o seu mundo
39
. Tendo afirmado o mundo como um existencial, enquanto a
estrutura a priori de cada mundo em particular (cf. SZ, p. 65)
40
, Heidegger
necessitou identificar mundo e Dasein. E o problema que se impe, ento, que,
sendo o seu mundo, o Dasein no poderia, a rigor, ser em um mundo ao menos
no enquanto for pressuposto um sentido inequvoco de mundo. Ora, uma vez
que, por definio, o Dasein ser-em-um-mundo, ento fica claro que, desde o
incio, o sentido de mundo problemtico em Ser e tempo. Essa dificuldade incide
tambm sobre o estatuto do ser-em (In-sein), ou seja, sobre o sentido da in-
sistncia (o ser do prprio em) do Dasein existente em um mundo, obrigando-
nos a questionar sobre o significado preciso dessa in-sistncia e, junto a isso,
acerca do estatuto ontolgico do em-qu (Worin) desse in-sistir enquanto tal, o
mundo.
A fim de caracterizar o ser-em, Heidegger recusa qualquer interpretao
que se esboce no quadro de uma ntica da espacialidade geomtrica, e remete,

ser-no-mundo] em elementos agregveis, como pedaos, no exclui uma multiplicidade de
momentos estruturais constitutivos de sua configurao. A partir da, Heidegger destaca os
momentos constitutivos dessa estrutura e esboa, tendo-os em vista, a diviso dos captulos
decisivos da analtica do ser-o-a na cotidianeidade. O captulo terceiro da primeira seo do livro
ocupa-se do em um mundo; o captulo quarto do quem? do ser-no-mundo; e o captulo quinto
ocupa-se do ser-em. No captulo sexto, a unidade do todo estrutural ser interpretada como
cuidado (Sorge) Cf. SZ, 12, 53. Sobre o modo como a noo de momento (Moment), advinda da
mereologia husserliana das terceiras Investigaes lgicas (1900), determina a considerao
heideggeriana da relao entre as partes e o todo do ser-no-mundo, por oposio ao conceito
tradicional de parte (Teil) como pea ou pedao (Stck), conferir verenget (1998), bem como a
dissertao de mestrado de Mezzomo (2009).
39
Das Worinnen des primren Selbstverstndnisses hat die Seinsart des Daseins. Dieses ist
existierend seine Welt (SZ, 364).
40
Die Weltlichkeit selbst ist modifikabel zu dem jeweiligen Strukturganzen besonderer Welten,
beschliet aber in sich das Apriori von Weltlichkeit berhaupt.
40

antes de tudo, ao acontecer de um morar (wohnen), de um habitar (habitare),
de um fazer paragem (sich aufhalten). Essa caracterizao, vale frisar, no tem
um sentido meramente metafrico, antes disso: em (in; an) significa: eu estou
acostumado [gewohnt], tenho familiaridade com... e cuido de algo (SZ, 54)
41
, de
tal modo que o em, enquanto definidor do existente humano, diz respeito ao ser
desse ente, implicando diretamente um sentido especial de eu sou, nas palavras
de Heidegger: Eu moro, eu fao paragem junto a algo... junto ao mundo, como
aquilo que confivel, deste ou daquele modo. Ser, enquanto infinitivo de eu
sou, significa: eu moro junto a..., eu estou familiarizado com... (SZ, 54)
42
.
Ser-em significa, assim, morar, habitar, fazer paragem em um mundo. E
mundo, consequentemente, revela-se como a morada ou a habitao do Dasein,
ainda que em um sentido inicialmente pouco determinado. Claro est, ao menos,
que ao afirmar o Dasein como ser-no-mundo, Heidegger j extrapolou o plano das
questes sobre condies de possibilidade do habitar, sobre o a priori de cada
mundo em particular o Dasein o seu mundo , e j se encontra no plano do
acontecer fctico da existncia. O ser-no-mundo, afinal, sempre ser em um
mundo possvel, tornado de alguma maneira possvel. Logo, ele sempre um algo
mais com relao a esse a priori da mundaneidade em geral, ou seja, trata-se de
um mbito outro. Ora, justamente esse aspecto outro do mundo, do mundo
tornado possvel e institudo como o em-qu do morar e habitar humanos,
preciso determinar melhor.
Antes de avanarmos na apresentao das determinaes desse em-
qu, importante recapitular brevemente as advertncias terminolgicas de

41
an bedeutet: ich bin gewohnt, vertraut mit, ich pflege etwas; Eu estou acostumado a
traduo literal de Ich bin gewohnt. Entretanto, vale ter em mente que gewohnt particpio
passado do verbo alemo wohnen, utilizado por Heidegger no 12 para definir o ser-em em sua in-
sistncia. Sendo assim, eu estou acostumado ou eu estou habituado tem a o sentido do nosso
eu estou em casa, expresso que utilizamos no portugus brasileiro, corriqueiramente, para
designar o fato de que estamos habituados a algo.
42
Der Ausdruck bin hngt zusammen mit bei; ich bin besagt wiederum: ich wohne, halte
mich auf bei ... der Welt, als dem so und so Vertrauten. Sein als Infinitiv des ich bin, d. h. als
Existenzialverstanden, bedeutet wohnen bei..., vertraut sein mit... (SZ, 54).
41

Heidegger quanto ao emprego da noo de mundo. Em Ser e tempo, nas linhas
introdutrias do captulo dedicado analtica da mundaneidade do mundo,
Heidegger distingue quatro significados fundamentais da expresso mundo, a
saber: 1) mundo como conceito ntico, como o todo do ente [All des Seienden]
que pode subsistir no interior do mundo; 2) mundo como termo ontolgico
[ontologischer Terminus], remetendo ao ser do ente mencionado no n. 1; 3) mundo
como conceito pr-ontolgico e existencirio (existenziell), como aquilo em que
um ser-o-a fctico enquanto tal vive; e 4) mundo como o conceito ontolgico-
existencial da mundaneidade, como o a priori dos mundos possveis. Feita essa
enumerao, Heidegger faz uma observao, digna de nota, quanto ao uso
terminolgico desse conceito: Ns tomamos a noo de mundo,
terminologicamente, para a designao do significado aqui fixado sob o nmero 3;
Porm, caso esse conceito seja, ocasionalmente, empregado no sentido
mencionado em primeiro lugar [conceito de mundo n. 1], ento esse significado
ser marcado pelo uso das aspas (SZ, 65)
43
.
Na analtica do ser-no-mundo cotidiano interessa, assim, precisamente
o conceito de mundo n. 3, o mundo sem aspas, o em-qu (worin) onde um Dasein
fctico vive (lebt). No decurso da analtica da mundaneidade do mundo, esse
em-qu do existir in-sistente do Dasein descrito, inicialmente, por meio do
conceito de mundo circundante, ou ambiente (Umwelt). Com o objetivo de
apreender o trao definidor desse mundo-entorno, Heidegger se dedica, nos
pargrafos iniciais da analtica da mundaneidade ( 15-16), a uma interpretao
do ser do ente que vem ao encontro do Dasein. Essa interpretao, por sua vez,
pressupe que o existir exttico implica a disperso (Zerstreuung; SZ, 67) do ser-

43
A uma caracterizao dos diversos significados do conceito de mundo segue-se, assim, a
delimitao de seu uso terminolgico, fazendo com que dois desses quatro significados ganhem
centralidade, a saber, o conceito de mundo grafado sem aspas (conceito n. 3) e o conceito de
mundo entre aspas (conceito n. 1). O primeiro deles, o mundo sem aspas (conceito n. 3),
justamente o em-qu do morar do ser-no-mundo e, logo, o mundo que propriamente interessa a
Heidegger. O segundo deles, o mundo entre aspas, o conceito tradicional de mundo, a noo de
mundo como o todo dos entes subsistentes, noo de que Heidegger pretende tomar distncia em
Ser e tempo.
42

no-mundo em uma multiplicidade de tratos (Umgang) possveis com o ente que
lhe vem ao encontro, denominado ente intramundano (innerweltliches Seiende). A
pressuposio dessa caracterstica existencial do Dasein, por fim, permite que
Heidegger no apenas caracterize, de um lado, o ser-no-mundo cotidiano como
ocupao preocupada (Besorgen) e, de outro, o ente intramundano como utenslio
(Zeug), mas tambm que ele apresente, j nesses pargrafos iniciais, uma
indicao capaz de desformalizar a caracterizao do mundo como o em-qu da
in-sistncia do ser-o-a: o ser-no-mundo cotidiano ser no mundo da obra
(Werkwelt)
44
. Ocupado com a realizao de uma obra (Werk), o ser-o-a cotidiano
compreende a si mesmo [...] inicialmente e o mais das vezes a partir daquilo com
o que ele se acha ocupado, de tal forma que, existindo de modo impessoal na
cotidianidade, o Dasein aquilo mesmo com o que ele se acha ocupado a
gente aquilo que a gente empreende (SZ, 239). Sendo assim, compreende-se
que Heidegger tenha afirmado que o Dasein seja o seu mundo e que o em-qu da
compreenso primria de si mesmo tenha, para ele, o seu prprio modo de ser
(SZ, 364), ou seja, que o mundo tenha o modo ser do Dasein.
Em repetidas passagens de Ser e tempo, Heidegger afirmou, ainda,
que o Dasein se encontra, a maior parte do tempo, cativo de si prprio
(benommen), absorvido na ocupao e empenhado na concretizao de sua obra
em um mundo. Essa temtica, bastante conhecida, explorada por Heidegger
com vistas ao tratamento da questo sobre o quem (Wer) do ser-no-mundo
cotidiano, respondida sob os termos de impessoalidade (das Man). Heidegger diz:
o Dasein , de incio e o mais das vezes, tomado pelo seu mundo. Esse modo de
ser da absoro no mundo e, com isso, o ser-em que lhe serve de base

44
Antes da publicao de Ser e tempo, Heidegger j havia se dedicado, em sua preleo do vero
de 1925 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, a um delineamento do carter de obra
(Werk) do mundo circundante. Tendo sido proferido em Marburg no vero de 1925, esse curso
universitrio contemporneo da redao de Ser e tempo, concluda em abril de 1926, e pode ser
lido, segundo Kisiel (1989), como um esboo de Ser e tempo. Nessa preleo, assim como em Ser
e tempo, o decisivo compreender a funo de possibilitao de encontro (Begegnisfunktion)
exercida pelo mundo da obra, como possibilitao da liberao (Freigabe) que d origem
determinidade (Bestimmtheit) do ente e que, assim, possibilita o seu enquadramento no quadro de
um mundo em obra. Cf. GA 20, 23, 251-292.
43

determinam essencialmente o fenmeno que vamos perseguir agora por meio da
questo: quem o ser-o-a na cotidianidade? (SZ, 113-114)
45
. Esse ser-tomado
do Dasein pelo seu mundo (sem aspas), no sentido do mundo da obra ou do em-
qu de sua morada, decisivo tambm para a compreenso de fenmenos tais
como o decair (Verfallen) e o estar-lanado (Geworfenheit), noes empregadas
em Ser e tempo sobretudo com vistas ao esclarecimento dessa absoro
(Aufgehen) em um mundo
46
.
Aqui, chegamos a um ponto importante, a partir de onde talvez seja
possvel compreender por que Heidegger, nas linhas finais de Ser e tempo,
pergunta pela necessidade ou no de um fundamento ntico para ontologia
fundamental. Pois a despeito da delimitao de mundo como o em-qu do habitar
do ser-no-mundo, do mundo como mundo da obra, bem como do intuito de
proceder a uma investigao do a priori da mundaneidade em geral, a analtica do
Dasein na cotidianidade acaba por afirmar que o ser-lanado (Geworfenheit)
desse ente implica o seu estar irremediavelmente referido (Angewiesenheit) ao
todo do ente, ao mundo grafado entre aspas em Ser e tempo, o mundo como
conceito ntico (cf. SZ, 87; 137-138)
47
.
Dito de outro modo: o problemtico, aqui, o indicativo de um problema
o fato de que, ainda que tenha priorizado a investigao do ser do mundo (sem
aspas) e tenha se colocado em busca da determinao ontolgico-existencial do
a priori da mundaneidade em geral o que obriga, de certo modo, a uma

45
Das Dasein ist zunchst und zumeist von seiner Welt benommen. Diese Seinsart des Aufgehens
in der Welt und damit das zugrundeliegende Insein berhaupt bestimmen wesentlich das
Phnomen, dem wir jetzt nachgehen mit der Frage: wer ist es, der in der Alltglichkeit das Dasein
ist?
46
Aqui, acompanho a traduo de F. Castilho de Aufgehen por absoro. esse, ademais, o
sentido de aufgehen in etwas, como nota o Wahrig: 5. In etwas aufgehen in eine Sache eingehen,
mit etwas verschmelzen, isto , entrar em algo, fundir-se com algo.
47
Vale reproduzir aqui a nota de J. E. Rivera, tradutor de Sein und Zeit para o castelhano, a
respeito do termo alemo Angewiesenheit. Ele observa: [...] los trminos alemanes angewiesen y
Angewiesenheit indican que el Dasein queda referido irremediablemente a un mundo, es decir, a
unos entes intramundanos. Esta irremediable referencia implica tambin la idea de que el Dasein
necesita de esos entes, que de alguna manera depende de ellos, significaciones stas que
tambin resuenan en las correspondientes palabras alemanas.
44

abstrao do ente na direo de uma formalizao conceitual do seu ser
Heidegger no pode evitar a insurgncia, no interior do captulo dedicado
mundaneidade do mundo, da problemtica do vnculo do Dasein ao ente como um
todo, no sentido da subsistncia fctica da natureza em sentido amplo. Nas
palavras de Heidegger: o Dasein, na medida em que , j sempre se referiu a um
mundo [conceito de mundo n. 1] que lhe vem ao encontro, pertence
essencialmente ao seu ser esse estar-referido (SZ, 87)
48
. Ao que nos parece,
esse peculiar ser-referido (angewiesen) ao mundo como o todo do ente (All des
Seienden) o que repercute na pergunta final de Ser e tempo sobre um
fundamento ntico para ontologia fundamental, problema ao qual Heidegger
retornaria no contexto de elaborao da metafsica do Dasein, tal como vimos na
passagem supracitada da preleo sobre Leibniz (GA 26).
Outro exemplo disso est no pargrafo de Ser e tempo dedicado aos
fenmenos do decair e do estar-lanado ( 38). Aps haver caracterizado a
abertura do a (Da) na cotidianeidade por meio de uma anlise dos fenmenos do
falatrio (Gerede), da curiosidade (Neugier) e da ambiguidade (Zweideutigkeit),
Heidegger observa, no incio do 38, que esses fenmenos apontam, num
conjunto, para um modo fundamental da prpria cotidianeidade, a saber, o decair
(Verfallen). A primeira definio de decair, por sua vez, aponta para o carter
ambivalente de mundo a que vimos fazendo referncia. Heidegger diz:
O ttulo [decair], o qual no expressa qualquer valorao negativa, deve
significar: o Dasein est, de incio e o mais das vezes, junto ao mundo
de que ele se ocupa. Esse absorver-se junto a... tem em geral o carter
de um estar perdido na publicidade do impessoal. O Dasein j sempre se
desvencilhou de si mesmo como um poder-ser-si-mesmo prprio e caiu
em um mundo. O haver-decado em um mundo designa a absoro no
ser-com-o-outro, na medida em que esse ltimo conduzido pelo
falatrio, pela curiosidade e pela ambiguidade (SZ, 175)
49
.

48
Dasein hat sich, sofern es ist, je schon auf eine begegnende Welt angewiesen, zu seinem Sein
gehrt wesenhaft diese Angewiesenheit.
49
Der Titel, der keine negative Bewertung ausdrckt, soll bedeuten: das Dasein ist zunchst und
zumeist bei der besorgten Welt. Dieses Aufgehen bei ... hat meist den Charakter des
Verlorenseins in die ffentlichkeit des Man. Das Dasein ist von ihm selbst als eigentlichem
45

O trecho citado um exemplo do uso algo impreciso, em Ser e
tempo, das aspas sobre a palavra mundo. Pois, lembremo-nos, o uso de aspas
deveria remeter ao conceito ntico de mundo, ao mundo como o todo do ente que
pode subsistir (vorhanden sein) em um mundo. Assim, a primeira afirmao no
excerto acima a de que o Dasein se encontra, por assim dizer, cado no prprio
ente. Entretanto, a ressalva de Heidegger, na mesma passagem, de que o haver-
decado em um mundo designa o submergir no ser-com-o-outro, um indcio,
por outro lado, de que Heidegger est pensando sobretudo no mundo da obra, no
mundo cotidiano compartilhado, como o lugar por excelncia do falatrio, da
curiosidade e da ambiguidade. No decurso do mesmo pargrafo, Heidegger diz:
Aquilo que chamamos anteriormente de impropriedade do Dasein
alcana, agora, uma determinao mais precisa por meio da
interpretao do decair. [...] Impropriedade no designa algo como um
no-mais-ser-em-um-mundo. Pelo contrrio, ela constitui precisamente
um modo proeminente do ser-em-um-mundo, o qual consiste em um
pleno haver-sido-tomado pelo mundo e pela coexistncia dos outros no
impessoal. O no-ser-si-mesmo representa uma possibilidade positiva do
ente que, estando essencialmente ocupado, absorvido em um mundo
(SZ, 175-176)
50
.
Que , afinal, isso que toma (nimmt) o ser-o-a? O ente ele mesmo
no seu todo, a subsistncia fctica da natureza em um sentido amplo a includa,
ou a obra-mundo, o mundo-projeto? Ou seriam as duas coisas? Nessa passagem,
isso no fica claro. Na primeira ocorrncia da palavra, mundo vem grafado entre
aspas (mundo) e, portanto, deveria designar o todo do ente subsistente em um
sentido amplo (conceito de mundo n. 1). Todavia, do mundo como o em-qu de
uma habitao conjunta que Heidegger est falando a, como o lugar da existncia
comum sob os modos da impropriedade (Uneigentlichkeit), o mundo sem aspas

Selbstseinknnen zunchst immer schon abgefallen und an die Welt verfallen. Die Verfallenheit
an die Welt meint das Aufgehen im Miteinandersein, sofern dieses durch Gerede, Neugier und
Zweideutigkeit gefhrt wird.
50
Was wir die Uneigentlichkeit des Daseins nannten, erfhrt jetzt durch die Interpretation des
Verfallens eine schrfere Bestimmung. [] Uneigentlichkeit meint so wenig dergleichen wie Nicht-
mehr-in-der-Welt-sein, als sie gerade ein ausgezeichnetes In-der-Welt-sein ausmacht, das von der
Welt und dem Mitdasein Anderer im Man vllig benommen ist. Das Nicht-es-selbst-sein fungiert
als positive Mglichkeit des Seienden, das wesenhaft besorgend in einer Welt aufgeht.
46

(conceito de mundo n. 3). Na sequncia do texto citado, o prprio Heidegger faz
questo de enfatizar que o Dasein, no movimento de decair, no cai no ente, e sim
no mundo, o qual pertence mesmo ao seu ser (conceito de mundo n. 4; SZ, 176).
E, na pgina seguinte, Heidegger acaba por afirmar novamente que o Dasein se
acha decado em... e remetido a... um mundo (cf. SZ, 177), ou seja, de algum
modo dependente do ente a fim de ser o que ele .
Esse estar-referido ao ente, precisamente, viria a constituir a inteleco
decisiva da metontologia e da metafsica do Dasein, tal como indicado na seo
anterior. Essa a razo pela qual o problema ganha centralidade nos textos-
chaves do perodo (1927-1930). Ao pronunciar-se novamente sobre o fenmeno
do ser-referido (Angewiesenheit) ao ente no todo no livro sobre Kant de 1929, por
exemplo, Heidegger claro:
No comportamento em relao ao ente que o homem mesmo no , ele
se depara com o ente j como aquilo pelo qual ele levado ou carregado,
como aquilo a que ele se acha referido e de que ele, por uma razo de
princpio, nunca poder se assenhorear, e isso a despeito de toda cultura
e tcnica. Referido ao ente que ele mesmo no , ele , ao mesmo
tempo, impotente por princpio com respeito ao ente que ele prprio
sempre (GA 3, 228)
51
.
Esse ser-referido ao ente indicativo de um tipo bastante peculiar de
dependncia do Dasein com relao ao ente como um todo; esse modo peculiar
de dependncia, que precisa ser interpretado e bem compreendido, no chega a
ser explicitamente tematizado em Ser e tempo, dada a prevalncia do problema
da estrutura sinttica em que se esclarece a origem do sentido compartilhado e
das determinaes de algo como algo. Agora, porm, o que chama a ateno de
Heidegger o vnculo do Dasein ao ente como um todo, ao ente como aquilo que
transpassa e sobrepassa o Dasein. O problema do vnculo do Dasein ao ente em
um todo , assim, uma novidade temtica da metafsica do Dasein, embora venha

51
In Verhalten zum Seienden, das der Mensch nicht selbst ist, findet er das Seiende schon vor als
das, wovon er getragen wird, worauf er angewiesen ist, dessen er im Grunde bei aller Kultur und
Technik nie Herr werden kann. Angewiesen auf das Seiende, das er nicht ist, ist er zugleich des
Seienden, das er je selbst ist, im Grunde nicht mchtig.
47

tona nas entrelinhas de Ser e tempo.
Quanto a isso fundamental compreender que Heidegger, ao pensar o
vnculo (Bindung), no se interessa pelo todo do ente no sentido da cosmologia
tradicional, mas sim pelas implicaes do ser-referido do Dasein a um todo
possvel do ente, sobretudo no que diz respeito obrigatoriedade
(Verbindlichkeit) do ter-que-ser ou ter-que-existir sempre em um modo de
relacionalidade (Verhaltenheit) ao ente, isto , sempre em se comportando em
relao ao ente (Sein zu Seienden). Nesse sentido, a seguinte sentena de Was
ist Metaphysik? (1929) bastante esclarecedora:
To certo como ns nunca apreendemos absolutamente o todo do ente
em si, certo tambm que ns inegavelmente nos encontramos postos a
em meio ao ente sempre de algum modo desvelado no todo. No fim das
contas, h uma diferena essencial entre o apreender do todo do ente em
si e o encontrar-se em meio ao ente no todo. O primeiro impossvel por
uma razo de princpio. O segundo algo que acontece
permanentemente no nosso ser-o-a (GA 9, 110)
52
.
A partir dessas passagens, parece-nos lcito afirmar que a metafsica do
Dasein, em seu momento positivo-construtivo como hermenutica do vnculo
(metafsica do Dasein no sentido do genitivo objetivo), visa a considerar o
fenmeno do Dasein sem perder de vista a sua dimenso ntica: o seu estar
irremediavelmente referido ao ente como um todo ntico, vnculo determinante do
comportamento humano. A questo do 83 de Ser e tempo sobre o fundamento
ntico da ontologia fundamental pode ser lida, assim, como uma indicao da
necessidade de avanar na caracterizao, iniciada na analtica existencial de Ser
e tempo, do todo originrio do Dasein ftico a partir de seu fundamento.
Especialmente o problema do ser-referido (Angewiesenheit) do Dasein ao ente no
todo o problema da compreenso de ser, da transcendncia, como fenmeno
instaurado em meio ao ente no todo o que impe essa necessidade

52
So sicher wie wir nie das Ganze des Seienden an sich absolut erfassen, so gewiss finden wir
uns doch inmitten des irgendwie im Ganzen enthllten Seienden gestellt. Am Ende besteht ein
wesenhafter Unterschied zwischen dem Erfassen des Ganzen des Seienden an sich und dem
Sichbefinden inmitten des Seienden im Ganzen. Jenes ist grundstzlich unmglich. Dieses
geschieht stndig in unserem Dasein.
48

pesquisa filosfica. De certo modo, essa tambm a ocasio propcia para que
um problema filosfico de importncia capital venha a ser albergado pela
investigao filosfica de Heidegger, a saber, o problema em torno do ente no
todo, a ser pensado, certamente, no por meio de uma metafsica etiolgico-
arqueolgica (Vigo, 2008), ou seja, no nos moldes da metafsica tradicional, mas
como aprofundamento da problemtica do ser-junto (Sein-bei) ao ente e do ser-
lanado do Dasein no ente no todo, e isso com vistas ao esclarecimento do modo
propriamente humano de existir como vinculado ao ente no todo.
O ser-junto (Sein-bei), na acepo do ser-referido ao ente, ao
subsistente em sentido amplo, vai ser integrado compreenso do todo
originrio do Dasein fctico, do qual fala Heidegger no 83 de Ser e tempo. No
excerto da preleo sobre Leibniz que citamos na seo anterior, esse ser-junto
ao subsistente inclusive afirmado como condio para que o ser se d no
compreender a tese mais forte em GA 26, p. 199. Essa afirmao, ento,
implicar conceber uma pesquisa temtica capaz de apreender esse todo, e
para tanto que entra em cena a metafsica do Dasein. Se o todo originrio do
Dasein fctico, o ponto de partida do questionamento filosfico, , como
afirmamos na introduo, o todo de uma situao, apreendida precisamente no
conceito do vnculo (Bindung), ento se faz necessrio apreend-lo de modo
abrangente, ou seja, enquanto esse todo que ele , por meio de um
questionamento compreensivo-inclusivo (inbegrifflich). A metafsica do Dasein,
enquanto unidade de ontologia fundamental e metontologia, exerce precisamente
essa tarefa. O fenmeno complexo do ser-referido da compreenso de ser ao
ente como um todo implica o salto no interior da metafsica
53
, do qual fala
Heidegger ao recordar sua conversa com Scheler de dezembro de 1927(GA 26,
165). Essa metafsica, que inicia na metontologia, compreensivo-inclusiva
(inbegrifflich).

53
[] der Augenblick ist da, gerade bei der Trostlosigkeit der ffentlichen philosophischen Lage,
den berschritt in die eigentliche Metaphysik wieder zu wagen, d. h. sie von Grund aus zu
entwickeln.
49

1.3. A transformao metontolgico-metafsica da ontologia fundamental e
a filosofia como um perguntar compreensivo-inclusivo (inbegrifflich)
por meio de uma metontologia, entendida como metabol ou
transformao interna (Umschlag) da ontologia fundamental, que se d a
transformao metafsica da filosofia. O termo metontologia constitui uma
idiossincrasia da preleo do vero de 1928, no tendo sido empregado
novamente por Heidegger nos outros cursos do perodo, nem tampouco na obra
publicada. A despeito disso, a ideia da metontologia decisiva para a
compreenso da metafsica do Dasein, bem como para a identificao, operante
em diversos textos do final da dcada de 1920, de filosofia e metafsica. Longe de
designar uma ntica sumria no sentido da cincia universal (GA 26, 199)
dedicada, por exemplo, construo, por via indutiva, de uma viso de mundo
fundada nos ganhos das distintas cincias particulares , interessa metontologia
repetir (wiederholen) a problemtica do ente no todo (Seiendes im Ganzen), a fim
de pensar de modo compreensivo-inclusivo a possibilitao (Ermglichung) da
experincia de ser e tempo, o que teria implicaes sobre o modo de elaborao e
encaminhamento da questo filosfica fundamental
54
. Veremos que ela envolve
tambm uma tentativa de resposta ao problema de uma bipartio interna na
filosofia primeira de Aristteles.
Referindo-se, no curso sobre Leibniz (GA 26), ao fato de que o
fenmeno originrio da existncia humana, a compreenso de ser, est
essencialmente associado e mesmo supe, de alguma maneira, a subsistncia
ftica da natureza, Heidegger diz:

54
de Alexander Schnell (2011) a tese de que a metontologia trata da possibilitao
(Ermglichung) da experincia (Erfahrung) de ser e de tempo, experincia a que Heidegger faz
meno em sua Carta sobre o humanismo (1946), precisamente ao se referir ao inacabamento do
livro Ser e tempo (Cf. GA 9, 328). Para Schnell, trata-se, a, da problemtica da experincia do
transcendental, isto , da experincia daquilo que torna possvel a dadidade (Gegebenheit) do
objeto. Ele a interpreta a partir da afirmao de Heidegger, em Ser e tempo, de que o carter de
aberto da possibilidade se funda na possibilitao prvia (SZ, 53, 262). Cf. Schnell, 2011, 77-89.
O tema da possibilitao da ontologia fundamental, referido questo da base ntica desse saber,
tambm aparece em GA 24, 26.
50

Disso resulta a necessidade de uma problemtica peculiar que, ento,
tenha o ente no todo como tema. Esse novo questionamento latente
essncia da prpria ontologia e resulta de sua virada interna, de sua
metabol. Eu chamo de metontologia a essa problemtica. E aqui, no
mbito do perguntar metontolgico-existencirio, tambm est o mbito
da metafsica da existncia [...] (GA 26, 199)
55
.
E na pgina seguinte, Heidegger acrescenta:
A metontologia somente possvel com base e na perspectiva da
problemtica ontolgica radical e em uma unidade com ela. Precisamente
essa radicalizao da ontologia fundamental o que d impulso dita
transformao interna da ontologia a partir de si mesma. Isso que ns,
aparentemente, separamos aqui em disciplinas e que, com esses ttulos,
corremos o risco de no ver adequadamente, uma coisa s do
mesmo modo como a diferena ontolgica um fenmeno originrio ou o
fenmeno originrio da existncia humana. Pensar o ser como o ser do
ente e apreender o problema do ser de modo radical e universal significa,
ao mesmo tempo, tornar tema, luz da ontologia, o ente em sua
totalidade (GA 26, 200)
56
.
H de se reconhecer aqui o contraste entre a ideia de filosofia que
comea a ser delineada no vero de 1928, com a metontologia e a metafsica do
Dasein, e aquela que aparece em Ser e tempo, nos 7 e 83. At ento, vigorava
a ideia da filosofia como ontologia fenomenolgica universal, a ponto de
Heidegger ter defendido, no vero de 1927, a filosofia como a cincia do ser (cf.
GA 24, 3, p. 15). Na passagem acima, porm, um novo campo temtico se
descortina no interior da problemtica ontolgica: pois no interior da questo
ontolgica fundamental da filosofia [a questo do ser], trata-se tambm, de algum
modo, do ente no todo (GA 26, 199). Precisamente essa considerao temtica
do ente no todo o que deve promover agora, no interior da metafsica do

55
Hieraus ergibt sich die Notwendigkeit einer eigentmlichen Problematik, die nun das Seiende im
Ganzen zum Thema hat. Diese neue Fragestellung liegt im Wesen der Ontologie selbst und ergibt
sich aus ihrem Umschlag, ihrer metabol. Diese Problematik bezeichne ich als Metontologie. Und
hier im Bezirk des metontologisch-existenziellen Fragens ist auch der Bezirk der Metaphysik der
Existenz [].
56
Metontologie ist nur auf dem Grunde und in der Perspektive der radikalen ontologischen
Problematik und einig mit dieser mglich; gerade die Radikalisierung der Fundamentalontologie
treibt den genannten Umschlag der Ontologie aus dieser selbst hervor. Was wir hier durch
Disziplinen scheinbar trennen und mit Titeln versehen, ist eines - so wie eben die ontologische
Differenz ein oder das Urphnomen der menschlichen Existenz ist! Das Sein als Sein des Seienden
denken und das Seinsproblem radikal und universal fassen besagt zugleich, das Seiende im Lichte
der Ontologie in seiner Totalitt zum Thema zu machen.
51

Dasein, a radicalizao (Radikalisierung) da problemtica ontolgica. Ela no faz
sentido, porm, seno no quadro maior da elaborao de um primeiro diagnstico
heideggeriano quanto constituio ontoteolgica da metafsica tradicional.
As origens do diagnstico heideggeriano da metafsica como
ontoteologia associam-se intimamente ao problema de uma viravolta interna da
ontologia fundamental, a qual constitui o projeto filosfico de Ser e tempo (1927).
Referindo-se retrospectivamente a esse projeto, no desenvolvimento de sua
preleo sobre Leibniz do vero de 1928, Heidegger afirmou: a ontologia
fundamental no esgota o conceito de metafsica (GA 26, 199). O enfrentamento
decisivo da metafsica, por conta disso, envolve a transformao metafsica da
ontologia fundamental, a sua metabol, passando, assim, por um saber
provisoriamente denominado metontologia e culminando em uma metafsica do
Dasein, capaz de dar conta do problema da metafsica. Porm, que a ontologia
fundamental no esgote em si o conceito de metafsica no algo bvio. A
sentena, ao contrrio, pressupe, no mnimo, duas coisas bastante importantes:
1) os limites do projeto de ontologia fundamental; os limites do projeto da cincia
do ser; e 2) uma compreenso muito especfica da essncia da metafsica como
um perguntar compreensivo-inclusivo (inbegrifflich).
Assim, se Heidegger diz que a ontologia fundamental no esgota o
conceito de metafsica, porque h algo na metafsica que extrapola o problema
ontolgico. Observe-se, contudo, que a afirmao de que a ontologia fundamental
no esgota o conceito de metafsica no se encontra em Ser e tempo, mas sim em
uma preleo do perodo imediatamente posterior sua publicao. Isso permite
afirmar que, no interior do opus magnum, vale o pressuposto bsico de que a
ontologia fundamental, como questo do sentido do ser em geral, recoloca e d
conta, sim, do problema da metafsica, enquanto o que fica claro a partir da
preleo sobre Leibniz, ao contrrio disso, que a ontologia fundamental no
esgota o problema, no d conta do todo do problema imposto pela metafsica.
Mas por que razo?
52

A ontologia fundamental, a despeito de sua posio de filosofia
transcendental, posio que a distingue de toda ontologia ou ntica tradicional de
propriedades quididativas, retoma e reelabora o problema do ser exclusivamente a
partir do problema da ontologia, isto , ela interroga acerca da entidade
(Seiendheit) ou da essncia (Wesen) do ente, do problema do ente como ente (als
Seiendes) ou ente enquanto tal (als solches). Nas palavras de Heidegger: aquilo
de que se pergunta na pergunta a ser elaborada o ser, isto , o que determina o
ente como ente, aquilo em relao a que o ente, como quer que ele seja discutido,
j compreendido a cada vez (SZ, 6)
57
. Ora, a afirmao de que a ontologia
fundamental no esgota o conceito de metafsica assenta, porm, na percepo
por parte de Heidegger de que a questo do ser (Seinsfrage) precisa enfrentar no
apenas esse problema, o problema das generalidades do ente (ainda que como
questo de sua compreensibilidade via temporalidade), mas tambm o problema
do ente no todo, tronco da filosofia primeira aristotlica e ele mesmo tambm um
tema primeiro da metafsica, apenas que no da metafsica como ontologia, e sim
da metafsica como theologia. Mas vejamos isso com mais detalhe.
Que a metafsica, ou a filosofia primeira, seja no apenas ontologia,
mas, ao mesmo tempo, tambm teologia, a inteleco essencial para o
delineamento da tese segundo a qual a metafsica se funda em uma estrutura de
pensamento que se pode designar ontoteolgica. Referindo-se definio de
filosofia primeira apresentada por Aristteles, Heidegger aponta para sua
ambivalncia interna. Em Metafsica 1, 1003a, Aristteles apresenta uma certa
cincia cuja tarefa a pesquisa do ente enquanto ente e daquilo que pertence e
diz respeito ao ente enquanto ente:
o . Essa a filosofia in erster Linie filosofia primeira ou
o i, s muito tardiamente denominada ontologia
58
. Na mesma

57
Das Gefragte der auszuarbeitenden Frage ist das Sein, das, was Seiendes als Seiendes
bestimmt, das, woraufhin Seiendes, mag es wie immer errtert werden, je schon verstanden ist.
58
Cf. GA 26, p. 16. Como observa Heidegger, a cunhagem do termo ontologia data do sculo XVII
e remete aos epgonos de Descartes, por exemplo Clauberg.
53

Metafsica (E 1, 1026a), porm, Aristteles fala da filosofia em sentido prprio
como , a cincia dos fundamentos do superpotente, daquilo que se
apresenta como superpotente no seio do que a aparece, a cincia do que
primeiro: i 6 i. Heidegger diz, referindo-se a Aristteles:
Filosofia enquanto filosofia primeira tem, assim, um carter bifurcado. Ela
cincia do ser e cincia do superpotente. A esse carter bifurcado corresponde a
bifurcao existncia/ser-lanado (GA 26, 13)
59
.
Alm de chamar ateno para uma bifurcao essencial do
questionamento metafsico, bipartio decisiva para o estabelecimento de duas
frentes de questionamento que vigorariam por sculos, Heidegger indica tambm
que essa bifurcao na essncia da filosofia primeira tem bases existenciais.
Como j se observou acima, Ser e tempo debrua-se justamente sobre essas
bases, de modo que sua analtica existencial, por exemplo, visa a esquadrinhar o
solo existencial da compreenso vigorosa de ser como pura presentidade (pure
Vorhandenheit ou (be)stndige Anwesenheit; cf. respectivamente SZ, pp. 23 e
423), aspecto de fato bastante importante no contexto de qualquer destruio
(Destruktion) da histria da ontoteologia. Ser e tempo, porm, restringe-se ao
problema do ente como ente (o tema da metaphysica generalis), no concedendo
um tratamento especial questo do ente no todo.
Esse o contexto que se precisa ter em conta para uma
interpretao imanente da virada metafsica advogada por Heidegger na preleo
sobre Leibniz. Essa virada metafsica, uma metafsica do Dasein ou metafsica da
existncia, tem na metontologia um momento essencial, embora no se restrinja a
ela. Por metontologia compreendeu Heidegger a transformao imanente da
ontologia fundamental, a sua metabol (Umschlag) no questionamento do ente no

59
Segundo Heidegger, este duplo direcionamento investigativo, manifesto na filosofia de Aristteles
especialmente no contexto de suas consideraes sobre a filosofia primeira, teria sido
determinante para todo o desdobramento da metafsica, interpretada como ontoteologia, bem como
para a interpretao moderna da metafsica segundo os termos de metaphysica generalis e
metaphysica specialis.
54

todo (das Seiende im Ganzen), luz das conquistas da ontologia fundamental, ou
seja, luz de sua fenomenologia da temporalidade exttica do Dasein. Mas
apenas consideradas em uma unidade que ontologia fundamental e
metontologia constituem, juntas embora no como disciplinas, pois o que est
em jogo uma s e mesma investigao , a metafsica do Dasein (cf. GA 26,
202), o projeto filosfico com o qual Heidegger se engaja especialmente entre
1927 e 1930.
Pode parecer estranho, porm, que Heidegger venha a falar, no
momento mesmo em que elabora esse diagnstico do carter bifurcado de toda
metafsica em ontologia e teologia, da necessidade de uma transformao
metafsica originria da ontologia fundamental, bem como de uma metafsica do
Dasein ou metafsica da existncia, justamente a fim de dar conta do problema da
metafsica, ou seja, a fim de poder pensar aqum dela, liberando o pensamento de
suas implicaes. Assim, importante clarificar o sentido preciso em que
Heidegger faz uso da palavra metafsica nesse momento de sua produo
60
. Para
tanto, oportuno recorrer aqui, em brevssimo excurso, preleo do inverno de
1929/30 Die Grundbegriffe der Metaphysik (GA 29/30), pois ela exemplifica muito
bem o esforo de Heidegger para poder pensar, ainda antes da Kehre, caminhos
para um enfrentamento da constituio ontoteolgica da metafsica. Ao faz-lo,
Heidegger d expresso sua compreenso da essncia da metafsica como 1)
um acontecimento fundamental (Grundgeschehen) nas razes da existncia
humana, ou seja, a metafsica do Dasein no sentido do genitivo subjetivo; e 2)

60
A identificao explcita de filosofia e metafsica uma caracterstica marcante da produo
filosfica de Heidegger no perodo imediatamente posterior a Ser e tempo, aspecto j aludido
acima quando da apresentao da transformao metafsica originria do filosofar. No perodo
compreendido entre 1927 e 1930, conceitos metafsicos tradicionais, tais como fundamento
(Grund), verdade (Wahrheit) e liberdade (Freiheit), bem como a noo de essncia (Wesen),
acedem ao centro das reflexes de Heidegger, desenvolvidas o mais das vezes por meio de um
confronto direto com autores da tradio (especialmente Aristteles, Leibniz e Kant). Alm disso, a
expresso metafsica do Dasein, algumas vezes denominada tambm metafsica da existncia (GA
26, 199), passa a orientar a reflexo de Heidegger em seus cursos e conferncias, podendo ser
comparada, segundo Greisch (2003, 115) ao papel da hermenutica da facticidade no perodo
anterior publicao do opus magnum.
55

como um pensar compreensivo-inclusivo (inbegriffliches Denken), isto ,
metafsica do Dasein no sentido do genitivo objetivo.
Sabe-se que metafsica termo filosfico dos mais antigos e, grosso
modo, designa o questionamento acerca das universalidades e das propriedades
do ente e do fundamento da presena do ente no todo. Heidegger recusa-se,
porm, a compreender a metafsica to somente ou primeiramente como uma
disciplina do cnone da filosofia ocidental. Para ele, ela se caracteriza, antes,
como um acontecimento fundamental
61
(cf. GA 29/30, 7). Em um contexto em
que filosofia e metafsica so uma s e mesma coisa, essa caracterizao incide
tambm sobre a prpria filosofia. Assim, ao recolocar a questo sobre o que seja a
metafsica, Heidegger tem sobretudo dois objetivos principais. Longe de pretender,
depois dos ganhos de Kant na Dialtica Transcendental, reabilitar qualquer
questionamento transcendente sobre os fundamentos nticos do ente na sua
totalidade, trata-se, antes, de reacender a discusso sobre o que est na origem e
condio de possibilidade desta interpretao bipartida do ente, demonstrando a
necessidade e inevitabilidade da metafsica no sentido da tradio. De outro lado,
falar da condio de possibilidade da interpretao bipartida do ente significa, por
sua vez, tratar decididamente do problema da unidade desse questionamento,
buscando pavimentar o caminho para a sua interpretao.
Justamente o problema da unidade ou do solo unitrio em que est
assentada a bipartio da metafsica como ontoteologia ente como tal e ente no

61
Acontecimento fundamental , em alemo, Grundgeschehen. A traduo portuguesa de
Geschehen por acontecimento oculta o aspecto verbal do termo alemo. Como verbo, geschehen
quer dizer acontecer. Como substantivo, diz o acontecer, a acontecncia. O verbo geschehen
pertence ao mesmo campo semntico de Geschichte (histria). Em Ser e tempo, a histria
interpretada justamente nessas bases. A historicidade Geschichtlichkeit e se funda na abertura
exttico-horizontal, na temporalidade (Zeitlichkeit). Acontecer significa, assim, irromper, abrir,
vigorar no tempo do ser-o-a; e o acontecimento aqui em pauta, origem da bifurcao
existncia/ser-lanado, a prpria transcendncia do Dasein, o fenmeno fundador da diferena
entre ser e ente. A metafsica do Dasein considerando que metafsica, em sentido prprio, no
seno esse acontecimento da transcendncia e do subsequente vigor de diferena que torna
possvel o comportamento humano precisa tratar justamente dessa bi-horizontalidade da
transcendncia, como via nica para se pensar aqum da metafsica.
56

todo o que, para Heidegger, nunca chegou a ser decisivamente tematizado
pela tradio metafsica. No 9 de GA 29/30, dedicado aos dois significados de
em Aristteles e ao duplo direcionamento investigativo da derivado,
Heidegger diz:
O decisivo o seguinte: essas duas direes de questionamento,
encerradas na significao unitria de , so reunidas explicitamente
por Aristteles. No h duas disciplinas distintas. Antes disso, o perguntar
pelo ente no todo e o perguntar pelo que seja o ser do ente, sua essncia
ou natureza, so definidos por Aristteles como o i, como
filosofia primeira. Esse perguntar o filosofar em primeira linha, o
filosofar prprio. O filosofar prprio o perguntar pela neste duplo
direcionamento: o perguntar pelo ente no todo e, numa unidade com isso,
o perguntar pelo ser. assim que as coisas se apresentam para
Aristteles. Ao mesmo tempo, porm, Aristteles no diz nada ou ao
menos nada nos foi transmitido sobre como ele pensa essas duas
direes do perguntar em sua unidade, sobre em que medida justamente
esse questionar direcionado assim de modo dual constitui unitariamente o
filosofar em sentido prprio. Esta uma questo aberta e que permanece
aberta at hoje ou que no chegou ainda hoje a ser colocada novamente
(GA 29/30, 50)
62
.
Metafsica, no sentido da tradio, ontoteologia porque
essencialmente dual, bipartida, bifurcada. Metafsica, dito de outra maneira, algo
cuja origem uma encruzilhada. O surpreendente na posio de Heidegger nesse
momento, porm, o fato de que ele situa na constituio ntico-ontolgica do
prprio Dasein, no vnculo da compreenso de ser ao ente como um todo, a
origem desse duplo direcionamento investigativo, como origem da prpria
bipartio aqui em pauta. A tese ou pressuposio bsica, o tempo inteiro
operante em tudo quanto Heidegger diz sobre a metafsica no final dos anos 1920,

62
Das Entscheidende ist: Diese beiden Richtungen des Fragens, beschlossen in der einheitlichen
Bedeutung von , werden von Aristoteles ausdrcklich zusammengeschlossen. Es gibt nicht
zwei verschiedene Disziplinen, sondern das Fragen nach dem Seienden im Ganzen und das
Fragen nach dem, was das Sein des Seienden, sein Wesen, seine Natur sei, bezeichnet er als
o i, als Erste Philosophie. Dieses Fragen ist das Philosophieren in erster Linie, das
eigentliche Philosophieren. Eigentliches Philosophieren ist das Fragen nach der in dieser
doppelten Bedeutung: das Fragen nach dem Seienden im Ganzen und in eins damit das Fragen
nach dem Sein. So stehen die Dinge fr Aristoteles. Zugleich aber sagt Aristoteles nichts darber,
bzw. uns ist nichts darber berliefert, wie er sich diese beiden Richtungen des Fragens in ihrer
Einheit denkt, inwiefern gerade dieses doppeltgerichtete Fragen einheitlich das eigentliche
Philosophieren ausmacht. Diese Frage ist offen und ist offen bis heute oder ist heute noch nicht
einmal wieder gestellt.
57

a de que um esclarecimento de toda tendncia metafsica (metaphysica
naturalis) depende de uma explicitao do modo de ser do Dasein como vinculado
ao ente no todo. Em linhas gerais, tratar-se-ia de retroceder ao campo fenomnico
situado aqum dessa bipartio temtica, com vistas tanto a explicitar sua origem
(ou seja, a origem da prpria metafsica), como a reinterpret-la em uma chave
outra (metafsica em um sentido originrio), sob a orientao de uma
compreenso adequada do modo de ser do Dasein (esse o aspecto
propriamente destrutivo ou crtico da metafsica do Dasein)
63
.
Segundo uma indicao oferecida na preleo sobre Leibniz, a esse
carter bifurcado [da metafsica], corresponde a bifurcao existncia/ser-lanado
(GA 26, 13). A existncia, o carter projetivo do Dasein, aponta para a
compreenso de ser (Seinsverstndnis), para o projeto (Entwurf), para o como
(Als) do ente, para o mbito propriamente ontolgico. O ser-lanado

63
O horizonte unitrio e aqum bipartio ontoteolgica da metafsica , pode-se interpretar,
aquele do dar-se do ser enquanto tal (Sein als solches). Assim, a destruio da metafsica
ontoteolgica, que tem incio com o diagnstico de sua constituio bifurcada nos questionamento
do ente como tal (ontologia) e do ente como todo (teologia), deve acontecer como repetio do
problema do mbito (Bezirk) do ser ele mesmo. A partir desse mbito, suposta a diferena
ontolgica e o fato de que o ser somente se d na medida em que o ente advm em um a (Da),
seria possvel compreender como a sobreposio de uma interpretao presentificante do ser
desembocou em metafsica ontoteolgica de tipo etiolgico-arqueolgico. Nesse mesmo mbito
poder-se-ia tambm repetir o problema do ser ele mesmo, do ser como o terceiro e como o
fundamental, o horizonte unitrio. Apesar da ambivalncia caracterstica do perodo, pode-se dizer
que prprio da metafsica do Dasein o intuito de pensar o mbito do dar-se do ser como o mbito
dos fenmenos cooriginrios de fundamento e de verdade. Assim, ser, fundamento e verdade
passaro a constituir, em uma unidade, o eixo da reflexo de Heidegger no perodo imediatamente
posterior publicao de Ser e tempo, e sua explicitao ltima, unitria, ser dada pelo conceito
de liberdade. A partir do tratamento unitrio desses conceitos que Heidegger vai recuperar e
requalificar a noo de transcendncia, para, a partir dela, reordenar o seu projeto de filosofia
como uma metafsica do Dasein. Posta a transcendncia no centro de seus interesses pois
transcendncia o acontecimento inaugural do nada, do outro do ente, do mundo e,
consequentemente, do mbito do ser, do fundamento e da verdade como desvelamento ,
Heidegger poder tambm repensar as tarefas da ontologia fundamental e da metontologia a partir
da ideia da metafsica do Dasein. primeira caber a explicitao da possibilidade interna da
transcendncia, e toda a analtica existencial ser dita orientada a essa tarefa; segunda caber a
descrio da acontecncia mesma da transcendncia, uma vez que ela pe em jogo o ser de um
ente, que o ser-o-a, e que precisa ele mesmo acontecer como irrupo (Aufbruch; Aufbrechen)
em meio ao ente como um todo (inmitten des Seienden im Ganzen). Essa pesquisa abrangente da
metafsica do Dasein, em seus dois momentos constitutivos (ontologia fundamental e
metontologia), depende de um mtodo de questionamento denominado compreensivo-inclusivo
(inbegrifflich).
58

(Geworfenheit), por seu turno, aponta para a concretude ntica do Dasein, para o
seu existir sempre j situado em meio ao ente, em meio ao ente no todo (im
Ganzen), ou seja, para o teolgico. O que Aristteles chamou de ,
chamando ateno para o problema especial do , o ente pura e
simplesmente o firmamento, o que tudo abrange e domina, aquilo sob o que e
em que somos arremessados, aquilo que nos cativa e assalta, o superpotente
(GA 26, 13), remete, segundo a interpretao de Heidegger, ao aspecto ntico do
prprio Dasein, ao fato de que o ser-o-a no paira no ar, mas o que em meio
(inmitten) ao ente no todo, enquanto vinculado (gebunden) ao ente no todo
64
.
a partir da identificao da bifurcao existncia/ser-lanado como
a base da ciso da metafsica em ontologia e teologia que Heidegger pretende
proceder a uma fundamentao fenomenolgico-hermenutica radical das origens
da metafsica, da metafsica como ontoteologia (da o sentido de destruio e, ao
mesmo tempo, fundamentao da metafsica). As origens ontoteolgicas da
metafsica assentariam, dito diretamente, na prpria constituio ntico-ontolgica
do Dasein enquanto existncia e enquanto ser-lanado, e isso numa unidade. Ora,
justamente essa unidade ntico-ontolgica, o Dasein existente enquanto vinculado
ao ente no todo, o o tema da metafsica do Dasein, como j indicamos, e esse
o projeto filosfico central do perodo imediatamente posterior a Ser e tempo. Se
Heidegger passa a falar em uma metafsica do Dasein, porm, porque ele acaba
por preservar, nesse mesmo movimento de elaborao de um diagnstico crtico
da metafsica tradicional, um sentido positivo ou prprio para o emprego da
palavra metafsica. Afinal, faz-se necessrio compreender de que modo a filosofia
poderia desenvolver um questionamento metafsico sem incorrer em uma ntica
sumria de presentidades.
Uma vez que o nosso objetivo, nesse trabalho, sobretudo a
recuperao do aspecto propriamente positivo ou construtivo desse projeto de

64
Uma exposio mais pormenorizada do modo como a bifurcao ontoteolgica da metafsica
assenta naquela de existncia/ser-lanado encontra-se em Hanley, 1999.
59

metafsica, esse ponto interessa-nos especialmente. por meio de um pensar
chamado compreensivo-inclusivo (inbegriffliches Denken) que Heidegger pensa a
metafsica do Dasein como uma investigao temtica, voltada apreenso do
todo originrio do ser-o-a, em sua concretude fctica de vinculao ao ente no
todo
65
. O pensamento compreensivo-inclusivo apresentado j na preleo sobre
Leibniz e depende, fundamentalmente, de duas inteleces: 1) da tese de que o
pensamento metafsico originrio e prprio significa dizer: no apegado de sada
a qualquer ntica etiolgico-arqueologica de presentidades tem sempre em seu
horizonte, em um elo ntimo com a questo ontolgica fundamental, o problema do
todo, e isso de tal modo que a prpria existncia humana, inserida nesse todo,
posta tambm em questo
66
; e 2) da suposio de que h um modo no-
arqueolgico de discorrer sobre o problema do todo, em uma unidade com o
problema ontolgico fundamental, razo da aposta de Heidegger na metafsica do
Dasein.
Definida por Heidegger como um pensar compreensivo-inclusivo, a
metafsica designa o questionamento que penetra interrogativamente no todo,
abarcando e incluindo compreensivamente o Dasein no movimento deste
questionar: a metafsica um perguntar no interior do qual penetramos
interrogativamente no todo do ente e ali perguntamos de um modo tal que ns
mesmos, os que questionam, somos conjuntamente postos em questionamento

65
Pensamento compreensivo-inclusivo a nossa traduo para inbegriffliches Denken. Justifica-
se: o adjetivo inbegrifflich deriva do substantivo alemo Inbegriff, das, was innerhalb seiner etwas
anderes begriffen, umschlossen hlt, summa, complexio, comprehensio (J. u. W. Grimm), que
pode ser traduzido por compreendido, na acepo de abarcado (Griff substantivo derivado do
verbo greifen que significa agarrar, pegar, e Begriff o termo alemo para conceito, o
apreendido, literalmente). Pensamento compreensivo-inclusivo quer dizer, assim, pensamento
abrangente, pensamento que abarca. Os conceitos da metafsica so compreensivo-inclusivos (In-
begriffe) porque se voltam ao todo do que , ao ser do ente como um todo, incluindo a existncia
humana nesse questionamento. Cf. GA 29/30, 3, Metaphysisches Denken als inbegriffliches
Denken: auf das Ganze gehend und die Existenz durchgreifende.
66
aqui que Heidegger v a positividade da de Aristteles (cf. GA 26, 21-22). Seu
prprio pensamento compreensivo-inclusivo, entretanto, dispe de outro modo de operar.
60

(GA 29/30, 13)
67
. Trata-se de uma nova formulao na definio de filosofia nesse
final da dcada de 1920, uma definio marcada pela identificao de filosofia e
metafsica. Ela suscita o interesse por uma comparao com a definio
apresentada em Ser e tempo, segundo a qual, conforme citado anteriormente, a
filosofia a ontologia fenomenolgica universal que parte da hermenutica do
Dasein, a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio condutor de todo o
perguntar filosfico ali mesmo onde ele brota e para onde ele retorna (SZ, p. 38).
Se em ambas as definies, por um lado, encontra-se preservado o
princpio de uma repercusso necessria do questionamento filosfico sobre a
existncia humana, o lugar de origem de toda filosofia, necessrio observar que,
por outro, h uma diferena peculiar na definio apresentada em GA 29/30.
Nessa preleo, filosofia (metafsica) descreve o penetrar interrogativo no todo do
ente. Dito de outra maneira: h um modo filosfico de enfrentar o problema do
todo e, no cumprimento desse confronto, a existncia, como o solo onde brota o
questionamento filosfico, ao mesmo tempo tambm abarcada. Justamente esse
no todo do ente marca a distino entre as duas definies, apontando para o
motivo bsico da transformao metafsica da filosofia de Heidegger: a
necessidade de tratar filosoficamente da questo sobre o ente no todo, numa
unidade com o problema ontolgico, mas sem incorrer em uma metafsica
arqueolgica de presentidades, isto , sem abrir mo dos ganhos fundamentais da
pesquisa de Ser e tempo.
Diante disso, pode-se dizer que o mbito agora intudo por Heidegger
para o tratamento da questo do ser tem em conta uma metafsica essencialmente
bifurcada. A intuio em causa a de que a compreenso de ser implica um
vnculo ao ente como um todo. A indicao de uma bi-horizontalidade interna
transcendncia, a estrutura bifurcada do prprio existir humano (existncia/ser-
lanado), o incio dessa pesquisa uma investigao que, diante da metafsica

67
Metaphysik ist ein Fragen, in dem wir in das Ganze des Seienden hineinfragen und so fragen,
da wir selbst, die Fragenden, dabei mit in die Frage gestellt, in Frage gestellt werden.
61

ontoteolgica tradicional questiona-se sobre como possvel destru-la, isto , ir
s suas bases. Assim, no se trata, de forma alguma, de corroborar as pretenses
da razo no sentido de apreender totalidades, mas sim de localizar no modo de
ser do homem, em sua situao ntico-ontolgica de vinculao compreensiva ao
ente como um todo, as origens existenciais do seu ser abarcado por um todo, do
seu encontrar-se constantemente em meio ao ente em um todo.
Essa remisso bi-horizontalidade da transcendncia, porm, no
acontece sem envolver uma ampla reconsiderao do problema do ser-lanado
(Geworfenheit). Pois agora, no mbito da metafsica do Dasein, interessa
compreender que a situao (Situation) instaurada para o Dasein (a existncia,
levada em conta no perguntar compreensivo-inclusivo da metafsica) situao de
vinculao tambm ao mundo (entre aspas), ao todo do ente, subsistncia
fctica da natureza, ao ente como um todo em sentido amplo. No que o Dasein
deixe de ser pensado por Heidegger em sua relao com o mundo, com o sentido.
Mas a pergunta que vai se colocar aquela sobre a possibilitao do mundo
(mundo da obra; mundo de sentido) para um ente que, sendo tal como , acha-se,
desde sempre, tambm vinculado a um mundo, ou seja, impe-se a questo da
acontecncia do mundo no interior do mundo. E convm adiantar a resposta:
somente o ente que, por conta da constituio interna da liberdade de sua
transcendncia, existe como um si-mesmo (Selbst), isto , como internamente
atado ou vinculado a si (gebunden) pelo por-mor-de-si (Umwillen seiner) da
liberdade, pode deixar-se vincular ao ente no todo, pode transferir-lhe fora de
vincularidade ou obrigatoriedade (Verbindlichkeit), em existindo enquanto
abarcado por ele e em dando lugar, na confrontao com o ente, dinmica da
formao de mundo (Weltbildung), dinmica ldica de liberdade e de vnculo.
assim que a pesquisa filosfica devm uma investigao
denominada metafsica do Dasein (genitivo objetivo). Enquanto olhar
compreensivo-inclusivo, ela focaliza o dar-se do ser como movimento aleteiolgico
da verdade, isto , como desvelamento, e busca compreender como esse
62

acontecimento fundamental est intimamente associado irrupo da liberdade
da transcendncia em meio ao ente no todo, um irromper que envolve o homem
na dinmica da formao de mundo o homem, como veremos, ele prprio
uma possibilidade da liberdade (GA 31, p. 135). Esse ajuste de foco, prprio da
metafsica do Dasein o olhar compreensivo-inclusivo , requer um reajuste no
modo de encaminhamento da filosofia do tempo, que passa a se orientar, tal como
documentado na preleo sobre Leibniz (GA 26), sobretudo pelo problema da
temporalizao (Zeitigung) do mundo, entendida como o espalhamento (Streuung)
da transcendncia em uma multiplicidade de sentidos, espalhamento viabilizado
na livre vibrao (freie Schwingung) da temporalidade do Dasein (Zeitlichkeit). A
filosofia desformalizada do tempo servir para a compreenso do fenmeno da
formao figuradora de mundo (Weltbildung), noo que definir o homem
(Mensch) nesse perodo da metafsica do Dasein
68
.
preciso recuperar, assim, o sentido de um pensar compreensivo-
inclusivo (inbegrifflich). Ao que nos parece, mais coisas esto a em jogo do que
apenas uma crtica da metafsica como ontoteologia (cf. JARAN, 2010), razo pela
qual falamos de uma interpretao produtiva da metafsica do Dasein, a ser aqui
esboada na sequncia. O pensar compreensivo-inclusivo uma hermenutica do
vnculo, ou seja, uma interpretao abrangente do ser-junto ao ente no todo, em
duas vias, isto , como ontologia fundamental e como metontologia, na unidade
compreensivo-inclusiva da metafsica do Dasein. Heidegger diz:

68
Nos Grundbegriffe der Metaphysik (GA 29/30), Heidegger pronuncia-se tambm a respeito da
tonalidade afetiva fundamental do filosofar ele mesmo, da metafsica enquanto pensamento
compreensivo-inclusivo. Saudade de casa Heimweh a disposio afetiva fundamental
(Grundstimmung) do filosofar em geral, da metafsica. Ela aponta para os fenmenos da ausncia
de cho (Bodenlosigkeit; Wir sind ins Bodenlose geraten, GA 29/30, 239) e, em ltima instncia,
para a finitude (Endlichkeit) do Dasein, um dos Grundbegriffe da metafsica segundo a preleo de
1929/30. Saudade de casa, expresso romntica e nostlgica, tomada a como mote, mas
remete, no fim das contas, ao dilema prprio da ciso ntico-ontolgica advinda do acontecimento
da transcendncia (metafsica). Ela aponta, assim, para a prpria condio do Dasein, concedendo
novo sentido expresso metaphysica naturalis utilizada outrora por Kant: [...] und Metaphysik ist,
wenngleich nicht als Wissenschaft, doch als Naturanlage (metaphysica naturalis) wirklich (Kant,
KrV, B 21). Para Heidegger, na prpria finitude da existncia, em ltima instncia, que assenta o
interesse humano pela metafsica. E a filosofia, por sua vez, a concreo central e total da
essncia metafsica da existncia (GA 26, 202).
63

Ontologia fundamental e metontologia perfazem, em sua unidade, o
conceito da metafsica. Porm, nisso apenas vem expresso a
transformao daquele problema fundamental da filosofia ela mesma,
problema em que j tocamos acima e na introduo por meio do duplo
conceito de filosofia enquanto o i e 0i. E isso
apenas a particular concreo da diferena ontolgica, isto , a
concreo da consumao da compreenso de ser. Em outras palavras:
a filosofia a concreo central e total da essncia metafsica da
existncia (GA 26, p. 202)
69
.
Como foi dito acima, o cerne do projeto da metafsica do Dasein
envolve a elaborao e interpretao da finitude no homem (GA 3, 218), como
tratamento do solo bifurcado, na prpria existncia, onde tem lugar a ciso ntico-
ontolgica e onde, consequentemente, a metafsica como ontoteologia pde ser
edificada. Esse , em suma, o aspecto destrutivo, o diagnstico crtico da
constituio ontoteolgica da metafsica, o esforo para retroceder s suas bases.
De outro lado, porm, para alm dessa designao da metafsica como o
acontecimento fundamental do Dasein, h tambm a aposta de Heidegger em um
sentido positivo para o emprego da palavra metafsica. Interpretamos que, na
metafsica do Dasein como um pensar compreensivo-inclusivo, tal positividade
est na hermenutica do vnculo, da qual cabe agora iniciar uma aproximao.






69
Fundamentalontologie und Metontologie in ihrer Einheit bilden den Begriff der Metaphysik. Aber
darin kommt nur zum Ausdruck die Verwandlung des einen Grundproblems der Philosophie selbst,
das schon oben und in der Einleitung berhrt wurde mit dem Doppelbegriff von Philosophie als
o i und 0i. Und dies ist nur die jeweilige Konkretion der ontologischen
Differenz, d. h. die Konkretion des Vollzuges des Seinsverstndnisses. Mit anderen Worten:
Philosophie ist die zentrale und totale Konkretion des metaphysischen Wesens der Existenz.

64

























65

CAPTULO II O aspecto positivo-construtivo da metafsica do
Dasein: a hermenutica do vnculo

A metafsica do Dasein pode ser interpretada positivamente sob os
termos de uma hermenutica do vnculo, isto , como considerao temtica do
todo originrio do Dasein, o ser-o-a enquanto vinculado ao ente no todo. Trata-se
de ver agora como o perguntar compreensivo-inclusivo provoca o retorno da
ontologia fundamental ao lugar originrio ou ponto de partida de todo o perguntar
filosfico. Esse retorno acontece por meio de uma desformalizao da
fenomenologia da temporalidade exttica, contexto em que interessar a
Heidegger no tanto mais a esquematizao dos modos de ser, a apreenso de
cada delineamento temporal prvio, mas antes o problema da temporalizao de
mundo, o acontecer-surgir mundo a partir da prpria temporalidade, a
possibilitao do vnculo (seo 2.1). A metontologia, a investigao temtica
voltada ao problema do ente no todo, uma desformalizao ou radicalizao da
ontologia fundamental, uma vez que se prope a pensar o vnculo do Dasein ao
ente no todo, bem como a fora de carter vinculante que o ente pode exercer
sobre o Dasein. O vnculo do Dasein ao ente no seu todo se manifesta, por
exemplo, no interior do problema da verdade da proposio (como vnculo a
mundo, sem aspas), trazendo consigo indicativos para o problema da verdade em
geral e de sua relao com o problema da liberdade (seo 2.2). Veremos, porm,
que o ser-vinculado se expressa mais originariamente, para um Dasein humano
concreto, por meio do ser-remetido do Dasein ao mundo, ao subsistente em
geral, cujo tratamento somente possvel em perspectiva metontolgica (seo
3.3). O objetivo do presente captulo, assim, apontar para as distintas acepes
do fenmeno do vnculo (Bindung), buscando enfatizar como a relacionalidade ao
ente um fator fundamental na possibilitao do acontecer do Dasein. O
procedimento preparar a exposio do captulo 3, onde a formao figuradora de
mundo (Weltbildung), o ganho conceitual maior da metafsica do Dasein, ser
propriamente interpretada luz dos conceitos de liberdade, vnculo e jogo da vida
66

isto, precisamente, como dinmica ldica de liberdade e de vnculo.
2.1. O essencial e o permanecente no decurso da transformao da
ontologia fundamental em uma metontologia: a desformalizao da analtica
da temporalidade em uma teoria da temporalizao de mundo
Em uma passagem da preleo sobre Leibniz do vero de 1928 (GA
26), ao considerar a ideia de metabol ou de transformao [Verwandlung] em
geral, Heidegger observou que uma transformao possvel apenas por meio
da apreenso e da fixao do que essencial (GA 26, 132)
70
, ou seja, do que
essencial naquilo mesmo que sofre a transformao. A fim de dar consequncia a
essa afirmao, faz-se necessrio perguntar o seguinte: o que constitui o
essencial na ontologia fundamental? Ou seja: o que h de ser apreendido e fixado
nela como sendo a sua conquista permanecente, mesmo no quadro de sua
transformao metafsica conquista que, alis, deve dar origem ao movimento
de sua converso interna (Umschlag) e da qual depende, por fim, a metontologia e
a prpria metafsica do Dasein?
71

Em um pargrafo dos mais importantes do texto de Metaphysische
Anfangsgrnde der Logik (GA 26, 10), Heidegger afirma, referindo-se analtica
existencial de Ser e tempo ( 9-83) ou seja, ao primeiro passo decisivo da
ontologia fundamental e da prpria metafsica do Dasein , que o intuito

70
[...] aber Verwandlung ist nur mglich im Ergreifen und Festhalten des Wesentlichen.
71
Para um encaminhamento adequado do sentido filosfico da metontologia, essa pergunta de
crucial importncia. Ela tambm conceder uma alternativa interpretao segundo a qual a
metontologia e o investimento de Heidegger na metafsica do Dasein seriam indcios da perda de
um ponto de partida crtico para a colocao e tratamento de problemas filosficos. Diferentemente
do que foi sugerido por Crowell (2000), a metontologia no precisa ser interpretada como um
retorno da ameaa naturalista na filosofia, ou como um questionamento problemtico das
dimenses prprias do ontolgico e do ntico, de grandes riscos para a assuno da diferena
ontolgica (PADUI, 2013). Se tivermos claro qual o ganho maior da analtica existencial de Ser e
tempo, em primeiro lugar, e se nos detivermos em uma anlise imanente da preleo sobre Leibniz
e dos textos publicados no mesmo perodo, com vistas apreenso do essencial na prpria
metontologia, em segundo, ento ser possvel mostrar que a tematizao do problema do ente no
todo (Seiendes im Ganzen) bem como a afirmao de Heidegger, segundo a qual o dar-se (es
gibt) do ser na compreenso de ser supe, de algum modo, a subsistncia fctica da natureza
(die faktische Vorhandenheit der Natur; GA 26, 199) no apenas no implica dificuldades para o
asseguramento da filosofia da diferena ontolgica, como tambm, muito antes disso, no nada
seno a consumao dessa prpria diferena, sob a forma de investigao filosfica.
67

fundamental dessa analtica [existencial] a demonstrao da possibilidade
interna da compreenso de ser; e isso quer dizer, ao mesmo tempo, da
transcendncia (GA 26, 177; grifo nosso)
72
. Essa afirmao faz sentido, no interior
da preleo sobre Leibniz (GA 26), especialmente quando conjugada sentena
de abertura do pargrafo de onde extramos o ltimo excerto ( 10). Segundo ela,
a compreenso de ser forma o problema fundamental da metafsica, de modo
que a pergunta o que significa ser? a questo fundamental da filosofia, pura e
simplesmente (GA 26, 171)
73
. A transcendncia, assim, o que demonstra a
possibilidade interna do problema fundamental da metafsica. E isso est em
consonncia com o ttulo do referido pargrafo do curso sobre Leibniz (GA 26), o
10: o problema da transcendncia e o problema de Ser e tempo (GA 26, 171).
nesse contexto que vem tona o essencial no interior da ontologia
fundamental, o permanecente em sua transformao em uma metontologia, pois a
associao do problema fundamental da metafsica ao problema da
transcendncia de importncia crucial no interior da metafsica do Dasein. Em
uma nota de rodap do ensaio Vom Wesen des Grundes (GA 9), cujo texto acha-
se muito prximo ao do curso sobre Leibniz
74
, Heidegger observou o seguinte:
Permita-se aqui a indicao de que aquilo das investigaes sobre Ser e
tempo que foi publicado at o presente momento no tem outra coisa

72
Die Grundabsicht dieser Analytik ist der Aufweis der inneren Mglichkeit des
Seinsverstndnisses und das heit zugleich der Transzendenz.
73
Das Seinsverstndnis bildet das Grundproblem der Metaphysik berhaupt. Was besagt Sein ist
die Grundfrage der Philosophie schlechthin. Die Problemstellung und ihre Wiederholung in Sein
und Zeit ist hier nicht darzustellen; statt dessen wollen wir sie von auen her in Leitstzen
exponieren und so das Transzendenzproblem fixieren.
74
O ensaio Vom Wesen des Grundes (Sobre a essncia do fundamento) que bem poderia ser
traduzido por Do essenciar do fundamento apareceu pela primeira vez em 1929, como
contributo de Heidegger Festschrift em comemorao aos setenta anos de Edmund Husserl
(1859-1938). Conforme o prefcio de 1949 terceira edio do ensaio (cf. GA 9, 123), a redao
do texto de 1928, sendo concomitante tambm redao da conferncia inaugural de ctedra
Was ist Metaphysik?, proferida um pouco mais tarde, em 24 de julho de 1929, na Universidade de
Freiburg. Para Klaus Held, editor do volume 26 das Obras completas de Heidegger, est claro que
o ensaio Vom Wesen des Grundes tem o seu solo na preleo sobre Leibniz (cf. GA 26, 291). Dada
a indicao de Heidegger, nesse prefcio de 1949, que associa intimamente os textos de Vom
Wesen des Grundes e Was ist Metaphysik?, pode-se dizer, ento, que esses textos fundamentais
da metafsica do Dasein tm ambos a sua origem na preleo do vero de 1928.
68

como tarefa seno o projeto concretamente desvelador da
transcendncia (cf. 12-83; esp. 69). Isso acontece, por sua vez, com
o intuito da possibilitao da nica inteno diretriz, que vem claramente
indicada no ttulo de toda a primeira parte, a de conquistar o horizonte
transcendental da questo do ser. Todas as interpretaes concretas,
sobretudo a do tempo, devem ser apreciadas unicamente no sentido de
uma possibilitao da questo do ser (GA 9, 162; itlicos do autor)
75
.
Antes de tudo, necessrio reconhecer que essa afirmao da
centralidade da transcendncia no interior da ontologia fundamental no condiz
com o tratamento quase rapsdico desse conceito no interior do 69 de Ser e
tempo (e no interior de Ser e tempo como um todo). Ela faz sentido, todavia,
quando se considera que presenciamos aqui um esforo de Heidegger no sentido
de assimilar e inserir a ontologia fundamental e todos os seus ganhos no interior
de um projeto filosfico mais abrangente, a metafsica do Dasein, uma ideia de
filosofia que supe a transformao metontolgica e metafsica da ontologia
fundamental e que ter no fenmeno da transcendncia o conceito orientador da
especificao das tarefas de cada um de seus dois momentos constitutivos
(ontologia fundamental e metontologia).
Mas a afirmao enftica do esclarecimento da transcendncia como
constituindo a meta da analtica existencial (Ser e tempo, 12-83) no tem
apenas a funo de determinar as tarefas da ontologia fundamental e da
metontologia no contexto amplo da metafsica do Dasein: ela tambm indicativa
de uma associao mais explcita do problema do ser aos problemas metafsicos
da verdade e do fundamento. somente assim que se pode compreender a
proeminncia adquirida na filosofia de Heidegger, tanto na preleo sobre Leibniz
(GA 26) quanto na conferncia Vom Wesen des Grundes (1929) e demais textos
do perodo da metafsica do Dasein (1927-1930), pelo problema do fundamento

75
Hier mag der Hinweis erlaubt sein, da das bisher Verffentlichte aus den Untersuchungen ber
Sein und Zeit nichts anderes zur Aufgabe hat als einen konkret-enthllenden Entwurf der
Transzendenz (vgl. 12-83; bes. 69). Dies wiederum geschieht zur Ermglichung der einzig
leitenden Absicht, die in der Oberschrift des ganzen ersten Teils klar angezeigt ist, den
transzendentalen Horizont der Frage nach dem Sein zu gewinnen. Alle konkreten
Interpretationen, vor allem die der Zeit, sind allein in der Richtung auf die Ermglichung der
Seinsfrage auszuwerten.
69

(Grund), o problema do ser como o fundamento do vir-ao-encontro ou apario
(manifestidade) dos entes, a ser esclarecido no conceito de liberdade da
transcendncia.
A partir de 1928, nos textos e conferncias posteriores preleo sobre
Leibniz (GA 26), Heidegger recorrer noo de transcendncia com o intuito de
tratar o problema fundamental da metafsica, o problema do ser, pensando-o em
sua proximidade com o problema do fundamento
76
. Assim, por meio de uma
anlise do fenmeno da transcendncia que Heidegger vai no apenas 1) colocar
em xeque o princpio de fundamento da metafsica ontoteolgica tradicional o
principium rationis , com vistas exposio de sua prpria concepo
aleteiolgica de fundamento (Grund), mas tambm e sobretudo 2) radicalizar o
problema filosfico do ser no interior de uma metafsica da existncia, tratando-o
em uma unidade com o problema do fundamento
77
. Alm disso, desde esse curso
universitrio esse acontecimento do fundamento, como possibilitao da
compreenso de ser ou como o dar-se de ser na compreenso, ser
compreendido como intimamente associado essncia da verdade, no sentido do
acontecer aleteiolgico do desvelamento do ser do ente: pois a verdade est na
essncia da transcendncia, ela [verdade] verdade transcendental originria
(GA 26, 281)
78
, de modo que tambm o problema do copertencimento de ser e

76
Certamente, isso s possvel por conta de uma compreenso muito peculiar do que seja
transcendncia: o acontecimento livre do ultrapassamento do ente, um ultrapassar na direo de
mundo, como instaurao da situao de livre vinculao ao ente. A compreenso de ser, assim,
somente pode se apresentar como a via genuna para uma compreenso do problema fundamental
da metafsica porque envolve o problema do fundamento do ser e porque, a bem da verdade, ser e
fundamento formam um nico e o mesmo problema. Isso implica dizer que a prpria metafsica
somente se constitui como um acontecimento fundamental na medida em que designa o
acontecimento do fundamento como acontecimento da compreenso de ser e do mundo como o
horizonte para a apario ou para o vir-ao-encontro do ente. Nas palavras de Heidegger: Zum
Wesen von Sein berhaupt gehrt der Grundcharakter von Grund berhaupt (GA 26, 283).
77
Nun hrten wir aber, da das Problem des Grundes aufs engste verwachsen ist mit dem
Problem des Seins berhaupt, so da verstndlich wird, warum gerade auch die erste Exposition
des Problems des Grundes in derselben Dimension sich bewegt wie das Grundproblem der
Metaphysik berhaupt. Anders gewendet: das Problem des Grundes gehrt eben mit zum Grund-
problem der Metaphysik (GA 26, 146).
78
Wahrheit liegt im Wesen der Transzendenz, sie ist ursprnglich transzendentale Wahrheit. Esse
acontecimento, apreendido conceitualmente na palavra transcendncia, designa no o que est
70

verdade est posto em jogo na discusso da transcendncia.
A associao explcita do problema do ser aos problemas metafsicos
do fundamento e da verdade uma marca caracterstica do perodo da metafsica
do Dasein. Enquanto cooriginrios, eles encontraro o seu esclarecimento unitrio
no fenmeno da liberdade (Freiheit). A transcendncia, como noo heideggeriana
de fundamento e como o essenciar da verdade, acha ela mesma a sua explicao
no fenmeno da liberdade, conceito que, consequentemente, daria conta tanto do
problema fundamental da metafsica a questo do copertencimento do ser e do
tempo , como tambm da questo antropolgica fundamental acerca da essncia
do homem, que seria compreendido, na preleo do vero de 1930, como um
gestor da liberdade (Der Mensch ist nur ein Verwalter von Freiheit; GA 31, 134).
Em linhas gerais, pode-se dizer que a liberdade da transcendncia visa a
designar, nos textos e cursos do perodo, o acontecimento do fundamento, como
irrupo (Aufbruch; Aufbrechen) do horizonte do ser em meio ao ente como um
todo. Heidegger diria: a essncia metafsica do Dasein que existe em
transcendendo a liberdade. Liberdade, porm, como liberdade transcendental,
liberdade para o fundamento (GA 26, 276)
79
.
Assim, ao insistir em que aquilo que se fizera publicar de Ser e tempo,
especialmente a pesquisa sobre o tempo, no visava seno a um esclarecimento
da transcendncia e que o essencial ali em jogo era a preparao da questo
sobre o sentido do ser, Heidegger parece estar reiterando, ainda que de modo
menos explcito, que a ontologia fundamental no esgota o conceito de
metafsica (GA 26, 199). oportuno acrescentar, complementando essa ltima

alm, ou mesmo um lanar-se para o alm, mas to somente o estado de um fora (Hinaus), um
especial fora-de-si transcendncia o ultrapassar no sentido do estar fora, acima do ente
condicionado (Transzendenz ist das berschreiten im Sinne des Hinausliegens ber das bedingte
Seiende; GA 26, 206) , a partir do qual Heidegger poder pensar ser, fundamento e verdade
como fenmeno cooriginrios (gleichursprnglich); e o que o acontecimento da transcendncia
mais propriamente possibilita, veremos, um retorno ao ente, um vnculo (Bindung) que impe ao
Dasein o ser para o ente (Sein zu Seiendem).
79
Das metaphysische Wesen des transzendierend existierenden Daseins ist die Freiheit. Freiheit
aber ist qua transzendentale Freiheit zum Grunde.
71

afirmao, que a analtica da temporalidade exttica tampouco esgota o
esclarecimento da transcendncia. A metontologia, como virada interna da
ontologia fundamental, vai se voltar precisamente investigao filosfica da
acontecncia (Geschehen) da transcendncia, como irrupo da compreenso de
ser em meio ao ente como um todo o irromper de mundo em meio ao mundo ,
tornando o problema mais complexo e buscando uma radicalizao do seu
esclarecimento.
Sendo assim, a virada metontolgica da ontologia fundamental e a
proeminncia dos problemas do fundamento e da transcendncia, no interior da
metafsica do Dasein, precisam ser compreendidas nesse quadro amplo e
complexo derivado da nfase sobre o carter acontecencial (geschichtlich) do
fundamento e da verdade como desvelamento, em sua relao com o problema
do ser, fenmeno aberto e instaurado em meio ao ente como totalidade. por isso
que, conforme o exposto anteriormente, parece-nos lcito interpretar a metafsica
do Dasein como um retorno da reflexo filosfica ao seu lugar de origem,
dimenso da experincia de um ser para o ente (Sein zu Seiendem) no Dasein, ou
seja, da relacionalidade ao ente em sentido geral como experincia de vnculo
(Bindung).
precisamente a fim de pensar o fenmeno do vnculo ao subsistente
em sentido amplo, de uma forma compreensivo-inclusiva, que se faz necessria a
transformao da ontologia fundamental em uma metontologia. Essa
transformao, porm, na medida em que retm em si o que essencial na
pesquisa de Ser e tempo, no , por sua vez, nada seno um movimento de
desformalizao das conquistas essenciais da ontologia fundamental ou, mais
precisamente, da analtica existencial como fenomenologia da temporalidade
exttica (o que se encontra recolhido em Ser e tempo, 9-83). Dito de outra
forma: a metontologia deve promover o retorno da investigao filosfica
(ontolgico-existencial), desenvolvida em Ser e tempo, ao ser lugar de origem,
dimenso do vnculo (Bindung) do Dasein humano ao ente no todo, dimenso da
72

experincia de tempo e ser, isto , de temporalizar e de ser: de temporalizar
enquanto mundo e de ser enquanto formao figuradora de mundo. Esse retorno
metontolgico, por sua vez, enquanto pesquisa temtica, a descrio da
temporalizao do mundo e de sua acontecncia para um Dasein concreto e
singular, isto , envolve sempre o problema de sua singularizao (Vereinzelung)
do Dasein.
A fim de repetir e de assimilar o problema do ente no todo no interior da
elaborao do problema fundamental da filosofia e a fim de, por meio disso,
pensar a questo do fundamento ntico da pesquisa ontolgica, questo suscitada
pelo 83 de Ser e tempo, Heidegger pe em suspenso o movimento de
esquematizao (Schematisierung) dos xtases da temporalidade exttica e d
incio, por meio da metontologia, ao movimento de sua desformalizao em uma
metafsica do Dasein. Na preleo sobre Leibniz do vero de 1928 (GA 26), essa
desformalizao acontece precisamente como descrio do movimento da
temporalizao (Zeitigung) da temporalidade, a encaminhado como
temporalizao de mundo
80
. Nesse momento, a funo primeira da investigao
sobre a temporalizao da temporalidade no tanto a de explicitar
esquematicamente o sentido unitrio a partir do qual os distintos modos de ser so
possveis, mas sim descrever, via explicitao do movimento de temporalizao
(temporalizao essencialmente porvindoura/futurvel), a acontecncia
(Geschichte) da transcendncia como fenmeno instaurado em um mundo (entre
aspas), da transcendncia na direo de mundo, a liberdade para o vnculo.
Ao trilhar um caminho alternativo ao que fora percorrido at ento, tanto
em Ser e tempo como nos Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24),
Heidegger associa, como indicamos anteriormente, a temporalizao da
temporalidade a um movimento de espalhamento (Streuung) da liberdade
transcendental do Dasein, como disseminao ou disperso (Zerstreuung) em

80
Die Welt ist das Nichts, das sich ursprnglich zeitigt, das in und mit der Zeitigung Entspringende
schlechthin - wir nennen sie daher das nihil originarium (GA 26, 272).
73

multiplicidade de sentidos, instaurados no ente no seu todo. Assim, por meio de
um movimento de multiplicao (Vermannigfaltigung) das unidades de sentido
de sentidos possveis e sempre nadificveis que a temporalidade temporaliza e
que o mundo propriamente acontece para um Dasein concreto. Na medida em que
se espalha (temporaliza), d-se a confrontao (Auseinandersetzung)

de
transcendncia e ente na totalidade, inicia-se o movimento aleteiolgico de
abertura-descerramento (Erschlieung) de sentidos, d-se mundo ou es weltet

81
.
Considerando a metafsica metontolgica do Dasein, cujas
consequncias para o conceito de homem sintetizam-se na noo de formao de
mundo (Weltbildung), pode-se dizer que, de certo modo, a analtica existencial de
Ser e tempo restringiu-se ao tratamento da neutralidade (Neutralitt) do Dasein,
dado o intento de, por meio de um movimento, digamos, redutivo, aceder ao a
priori dos mundos possveis a partir das estruturas da cotidianidade mediana,
chegando, assim, ao conceito de cuidado (Sorge) e ao seu sentido, a
temporalidade (Zeitlichkeit), a ser interpretada de modo esquemtico.
Precisamente esse movimento implica uma formalizao do a priori dos mundos
possveis e da compreenso de ser no conceito da temporalidade exttica e de
seus esquemas (Schemata). Na metafsica do Dasein, de outro lado, mais
importante do que mostrar a derivao dos distintos sentidos ou modos de ser a
partir da unidade exttico-horizontal da temporalidade, o que se impe a
Heidegger, desde a questo sobre o fundamento ntico da ontologia fundamental
no 83 de Ser e tempo, a necessidade de radicalizar a compreenso do
movimento de temporalizao (Zeitigung) da temporalidade o acontecer
primordial da prpria compreenso de ser, a transcendncia originria , com

81
O sentido preciso de confrontao, Auseinadersetzung, ser esclarecido na sequncia de nossa
interpretao. Basta dizer, por ora, que a terminologia da Auseinadersetzung, como caracterizao
do enfrentamento da transcendncia com o ente, aparece, mais propriamente, na preleo
imediatamente subsequente ao curso sobre Leibniz, primeira de Heidegger como professor
ordinrio em Freiburg, no inverno de 1928/29 (cf. GA 27, 37, 326). O encaminhamento da
presente exposio dever mostrar por que a partir da virada metontolgica da ontologia
fundamental, em GA 26, que essa confrontao pode ser mais bem compreendida.
74

vistas a tematizar a concreo (Konkretion) do Dasein; e concreo, por sua vez,
designa o exerccio da formao de mundo (Weltbildung) como liberdade (Freiheit)
para o vnculo (Bindung), fenmeno que supe o vnculo do Dasein humano ao
ente em seu todo, a ser interpretado por meio de uma discusso ampla e
desformalizada do acontecimento da temporalizao de mundo.
No casualidade, assim, que Heidegger recupere a terminologia do
es weltet que literalmente significa: mundeia ou mundaniza nesse
contexto de um esforo para pensar o problema do fundamento ntico da
ontologia fundamental. O es weltet, como se sabe, o caso exemplar da
terminologia de formulaes impessoais que Heidegger comeara a cunhar ao
menos desde o Kriegsnotsemester de 1919 (GA 56/57), curso conhecido por
conter os primeiros movimentos de uma transformao hermenutica da
fenomenologia
82
. Como assinala Greisch (1993, 181), esse movimento de
reinterpretao hermenutica da fenomenologia associa-se a uma crtica de
Heidegger primazia da atitude terica (theoretische Einstellung) que orientaria o
mtodo fenomenolgico husserliano. Uma vez que a atitude terica da
fenomenologia implica uma restrio aos domnios dos atos de reflexo da
conscincia, o es weltet lhe escaparia, porque muito mais abrangente. Ele tem,
assim, a funo de desvincular a noo de intencionalidade conceito de mtodo
por excelncia na fenomenologia clssica de qualquer interpretao orientada
pelo paradigma sujeito-objeto. Enquanto formulao impessoal, ele reteria o
essencial da inteleco husserliana da intencionalidade a expresso de um
dirigir-se a... (sich-richten-auf), de um achar-se aberto e posto em-relao-a...
(Auf-Zu) , mas com a vantagem de designar, em um nico conceito, aquilo que
Heidegger chamaria de comportamento (Verhalten): o fenmeno unitrio do dar-se
de mundo (es weltet) e da vivncia de mundo (Er-lebnis; Cf. GREISCH, 1993,

82
Como nota Kisiel (2001, 256), o es weltet de Heidegger uma reformulao fenomenolgico-
hermenutica does wertet neokantiano, presente, por exemplo, na Logik der Philosophie de Emil
Lask (1875-1915).
75

180-181)
83
.
Se trouxermos agora para o centro da presente discusso a questo
acerca dos modos de conceptualizao e dos modos de acontecncia da
intencionalidade, o caminho para a compreenso da viragem metontolgico-
metafsica da ontologia fundamental pode se tornar mais seguro. A
intencionalidade o ttulo clssico para o fenmeno da relacionalidade
(Verhaltenheit) prpria do comportamento (Verhalten) humano isto , prpria dos
distintos modos do ser para o ente do Dasein , em todas as suas dimenses
possveis. Aps a publicao de Ser e tempo, a noo de transcendncia que
ser empregada por Heidegger para descrever a essncia desse fenmeno. Em
uma formulao dos Grundbegriffe der Phnomenologie (GA 24), bastante
explorada por Kisiel (2001) Heidegger afirmou que a intencionalidade a ratio
cognoscendi da transcendncia; e essa, por sua vez, a ratio essendi da
intencionalidade em seus distintos modos (GA 24, 91)
84
. Agora, como se deve
proceder conceptualizao e descrio da dinmica prpria da transcendncia
do Dasein, tendo em conta o carter essencialmente acontecencial (geschichtlich)
desse fenmeno?
Segundo essa mesma preleo, a condio de possibilidade da
intencionalidade e da relacionalidade em geral a temporalidade (Zeitlichkeit) em
seu carter exttico-horizontal (GA 24, 378-379)
85
, logo, a prpria transcendncia

83
Para Kisiel (2001, 258-259), como uma radicalizao da problemtica da intencionalidade que
se deve compreender o desenvolvimento, no percurso filosfico de Heidegger na dcada de 1920,
das indicaes formais da essncia da vida fctica. Assim, os conceitos de ser-o-a (Da-sein; 1923),
ser-no-mundo (1924), ter-que-ser (Zu-sein; 1925), existncia (1926) e transcendncia (1927-1929),
bem como a prpria noo de cuidado (Sorge), definidora do humano em Ser e tempo (1927), so
indicativos da interpretao hermenutica do nexo intencional (intentionaler Bezug), a raiz da
relacionalidade vital a entes a que Heidegger quer dar expresso por meio de expresses como o
dirigir-se a... ou o ser-em-relao a... A relacionalidade, como unidade no mediada do dar-se de
mundo e da vivncia de mundo, , no perodo da hermenutica da facticidade, o corao, a origem,
a fonte e o meio da vida fctica, bem como da acontecncia do ser dessa vida, acontecncia que a
metafsica do Dasein, pode-se agora dizer, quer recuperar e radicalizar.
84
Die Intentionalitt ist die ratio cognoscendi der Transzendenz. Diese ist die ratio essendi der
Intentionalitt in ihren verschiedenen Weisen.
85
Die Intentionalitt - das Gerichtetsein auf etwas und die darin liegende Zusammengehrigkeit
76

do Dasein, como ratio essendi da intencionalidade, precisaria ser explicada sob
esses termos, isto , como temporalidade. Assim, pode-se afirmar que a questo
em pauta na virada metontolgica da filosofia virada na direo da metafsica do
Dasein a questo da explicitao da temporalidade como ratio essendi da
intencionalidade, mas o caminho da metafsica do Dasein peculiar. Numa
anotao de Heidegger, publicada na Heidegger Studies (Heidegger Studies, 7,
1991, 9) e citada por Kisiel (2001, 258), deixa-se ler o seguinte:
Temporalidade: Ela no apenas um factum, mas [] ela prpria em
conjunto com a essncia do factum: facticidade. O factum da facticidade
(aqui [reside] a raiz da viravolta da ontologia fundamental). Pode-se
perguntar: como o tempo surge? [...] Somente com o tempo, porm, a
possibilidade do surgir. [...] Que significa, ento, a impossibilidade do
problema de um surgimento do tempo?!
86
.
Esse excerto foi explorado, de modo inicial, por Kisiel (2001, 258). A
passagem lhe interessa porque, parece-lhe, confirma a sua tese de que terceira
seo de Ser e tempo, nunca publicada Tempo e ser , caberia precisamente a
tarefa de promover uma desformalizao da indicao fundamental de que a
temporalidade a condio de possibilidade a ratio essendi da
intencionalidade e, consequentemente, da relacionalidade que funda o
comportamento humano (cf. KISIEL, 2001, 258). A tese de Kisiel est pautada na
afirmao de Heidegger, localizada no corao de Ser e tempo no 69 ,
segundo a qual o fato-de-qu e o modo como a intencionalidade da conscincia
se funda na temporalidade exttica do Dasein o que a prxima seo [Tempo e

der intentio und des intentum-, die in der Phnomenologie als das letzte Urphnomen gemeinhin
bezeichnet wird, hat die Bedingung ihrer Mglichkeit in der Zeitlichkeit und ihrem ekstatisch-
horizontalen Charakter. Das Dasein ist nur deshalb intentional, weil es in seinem Wesen durch die
Zeitlichkeit bestimmt ist. Ebenso hngt mit dem ekstatisch-horizontalen Charakter die
Wesensbestimmung des Daseins zusammen, da es in sich selbst transzendiert.
86
Zeitlichkeit: Sie ist nicht nur ein Faktum, sondern selbst mit dem Wesen des Faktums: Faktizitt.
Das Faktum der Faktizitt (hier die Wurzel der Umkehrung der Ontologie). Kann man fragen: wie
entsteht die Zeit? [] Mit der Zeit je erst Mglichkeit des Entstehens. [] Was heit aber dann die
Unmglichkeit des Problems einer Entstehung der Zeit?!.
77

ser] mostrar (SZ, 363)
87
.
A temporalidade, porm, como observa Kisiel, deveria explicar no
apenas a intencionalidade, mas tambm o copertecimento de ser e verdade
problema que vem tona no quadro da discusso dos 33 e 44 de Ser e tempo
sobre a essncia da proposio, da verdade proposicional e da verdade em geral.
Tal como pr-delineado no 69, essa discusso seria desenvolvida precisamente
sob os termos do problema temporal da transcendncia do mundo, isto ,
enquanto problema de como o mundo a abertura de mundo; a transcendncia
de mundo temporaliza (zeitigt) de modo unitrio, constituindo unidade e
totalidade de sentido e abrindo, como horizonte temporal, a possibilidade de ser e
de verdade, ou seja, a possibilidade do desvelamento (Enthllung; Enthllbarkeit)
e, com isso, da relacionalidade em geral, do vnculo.
A transcendncia do mundo, diz o 69, fundada de modo exttico-
horizontal, seu fundamento a unidade exttica da temporalidade. Em Ser e
tempo, essa unidade apresentada tambm como a clareira iluminada do ser-o-a
(Dasein), clareira que funda a abertura do a (Da) e que est essencialmente
associada noo de verdade que comea a ser desenvolvida nesse livro, de
verdade como descoberta (Entdecktheit). Assim, o esclarecimento do
copertencimento de ser e verdade tem incio como analtica do Dasein, ente cujo
ser essencialmente determinado pela compreenso de ser (Seinsverstndnis). A
partir da, compreende-se por que Heidegger, nos Grundprobleme der
Phnomenologie (GA 24), advoga uma cincia do ser (Wissenschaft des Seins)
como pesquisa da raiz temporal da conexo ntima de ser e verdade e como
investigao da essncia da compreenso de ser a partir da seguinte questo: a
partir de onde, isto , a partir de que horizonte previamente dado ns

87
Da und wie die Intentionalitt des Bewutseins in der ekstatischen Zeitlichkeit des Daseins
grndet, wird der folgende Zeitschrift zeigen.
78

compreendemos algo como o ser? (GA 24, 21)
88
. E tambm a resposta de
Heidegger, bastante conhecida, compreende-se no mesmo contexto: o horizonte
a partir do qual algo como o ser devm compreensvel o tempo. Ns
interpretamos o ser a partir do tempo (tempus). A interpretao temporal. A
problemtica fundamental da ontologia a Temporalitt (GA 24,22)
89
.
Nos Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24), assim, a filosofia
basicamente uma cincia temporal (temporal) e, embora distinta das cincias
positivas, no deixa de projetar o ser (ou de pretender a sua projeo) no
horizonte previamente explicitado do tempo (Zeit), como o horizonte de sua
compreensibilidade. Essa projeo a condio de possibilidade da objetificao
(Vergegenstndlichung) do ser, requisitada pela cincia temporal; e essa
objetificao, condio de possibilidade da apreenso de seu sentido, por sua vez,
visa a tornar explcito aquilo que vigora previamente (das Vorgegebene) em toda
experincia e em toda compreenso de ser, e isso explica por que os seus juzos
so essencialmente de tipo apriorstico, transcendental-temporal. Assim, se a tese
interpretativa de Kisiel (2001) estiver correta tese segundo a qual seo Tempo
e ser caberia a tarefa de desformalizar o a priori da temporalidade exttico-
horizontal , ento possvel perguntar em que medida a fenomenologia da
temporalidade exttica, a que se recorre nessa preleo do vero de 1927, pde
levar a cabo essa tarefa de desformalizao. Afinal, tendo essencialmente em
vista a elucidao do nexo de copertencimento de ser e verdade, no teriam os
Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24) acabado por levar a formalizao do
a priori da compreenso de ser ao seu pice, ao ponto mais alto, precisamente na
teoria esquemtica da Temporalitt, apresentada apenas parcialmente nessa
preleo universitria?

88
Von wo aus, das heit: aus welchem vorgegebenen Horizont her verstehen wir dergleichen wie
Sein?.
89
Wir interpretieren das Sein aus der Zeit (tempus). Die Interpretation ist eine temporale. Die
Grundproblematik der Ontologie als der Bestimmung des Sinnes des Seins aus der Zeit ist die der
Temporalitt.
79

como se estivssemos, nota Kisiel (2001, 258) diante de dois modos
possveis de se compreender a questo filosfica do tempo (Zeit) e,
consequentemente, diante de dois modos possveis de conceber o seu tratamento
conceitual. De um lado, o tempo aparece como a formalizao ltima, na
conceptualizao esquemtica da temporalidade exttico-horizontal, do a priori da
compreenso de ser, logo, como o mais abstrato e o mais distante de ns; de
outro lado, o tempo descrito como a essncia (Wesen) do factum da facticidade,
o seu essenciar ou acontecer, logo, como a proximidade imediata e mais concreta,
como o que h de mais prximo de ns, como um factum. Quando se tem em
vista, ademais, a complexidade conferida por Heidegger noo de essncia
(Wesen) noo interpretada sobretudo em seu sentido verbal, como um
essenciar ento parece claro que ao menos um aspecto da interpretao de
Kisiel acertado, a saber, parece claro que aquilo que interessa, na metafsica do
Dasein, no o surgimento ou a origem do tempo (questo interditada), mas sim o
tempo (o temporalizar) do prprio surgir, o essenciar do tempo e a insurgncia da
esfera unitria de sentido que o mundo
90
.
Nos Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24), a filosofia
transcendental heideggeriana das condies de possibilidade (Bedingungen der
Mglichkeit) chegou ao seu ponto mais alto ao avanar na direo da
esquematizao (Schematisierung) dos sentidos fundamentais de ser. Ao que nos
parece, no difcil mostrar como o movimento prprio dessa preleo permanece
dedicado sobretudo ao problema ontolgico do ente como ente, questo da

90
Mais de uma dcada antes de Kisiel (2001), Kelly E. Mink escreveu o seguinte em sua tese de
doutoramento: but time itself [...] signifies, because it exhibits the character of repetition, the
possibility of a movement beyond itself, the possibility of the origination of something new. The
science of Being, even if it is the end of the ontological inquiry, is for Heidegger the beginning of the
possibility of a renewal of philosophy. What originates in the origin is always unique.
Temporalization never occurs in abstracto, but only as the temporalization of concrety existing
Dasein; neutral Dasein is never what exists. The issue here is nothing other than that of the
overturning or Umschlag of ontology into metontology []. The overturning is an immediate
consequence of the ontological inquiry itself, since, because it elicits the origin of possibility lying at
the heart of philosophy, ontology has no other significance than to make (concrete) philosophy
possible. And this means that Heideggers foundation science requires no application and has no
result since its sole function is to make philosophy possible! (MINK, 1988, 30-31).
80

ontologia que orienta a analtica existencial, problema advindo da primeira
interpretao de Aristteles e da perplexidade diante dos muitos sentidos da
expresso ser
91
. Nos Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24), trata-se de
mostrar como o sentido de ser da manualidade (Zuhandenheit), caracterstico da
relacionalidade ao ente intramundano (innerweltlich) na descrio de Ser e tempo
(cf. SZ, 15-16), do ente que vem ao encontro do Dasein no trato prtico-
operativo, tem o seu sentido viabilizado, em ltima instncia, no pelo xtase da
atualidade (Gegenwart) conforme as anlises do 65 de Ser e tempo , mas
sim pelo esquema (Schema) da presena (Prsenz) que, como horizonte, delineia
previamente (vorzeichnet) a extenso exttica (Entrckung) do projeto (Entwurf)
da atualidade, explicando o carter temporal do modo de ser da manualidade, a
possibilidade do agir prtico-operativo e, em ltima instncia, a possibilidade do
enunciado proposicional.
Tendo em vista a questo final de Ser e tempo sobre o fundamento
ntico da ontologia fundamental, bem como o inacabamento do livro isto ,
tendo em vista a no publicao da terceira seo intitulada Tempo e ser ,
convm perguntar em que medida essa radicalizao da problemtica ontolgica,

91
Num brevssimo relato autobiogrfico-intelectual de 1963, Meu caminho na fenomenologia (Mein
Weg in die Phnomenologie), Heidegger concede indicaes importantes sobre sua descoberta da
questo do ser. Ele recorda ter lido com entusiasmo o livro de Franz Brentano (1838-1917) sobre
Aristteles, publicado em 1862, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles.
Segundo o relato, o livro chegara sua escrivaninha j em 1907, ainda nos tempos de Gymnasium
em Constana, e fora ocasio para as primeiras incurses no problema da multiplicidade dos
sentidos do verbo ser. O livro de Brentano tem como epgrafe a seguinte sentena de Aristteles,
que tanto inquietaria a Heidegger: o (Met., Z, 1), o ente devm manifesto
(com respeito a seu ser) de diversas maneiras ou, numa traduo mais livre o ser se diz de
mltiplos modos. da que primeiro advm a Heidegger, segundo a nota autobiogrfica, a
seguinte questo: se o ente se diz de mltiplos modos, qual , ento, o significado orientador
fundamental? (GA 14, 93); ou, tal como Heidegger o formularia no prefcio de sua autoria para o
livro de William Richardson de 1962, Through Phenomenology to Thought: qual a determinao
de ser unitria e simples que perpassa os mltiplos significados possveis de ser? (apud
RICHARDSON, 1963, XI). certamente longo o caminho que, dessa intuio primeira, levaria a
Ser e tempo, e no teramos condies de percorr-lo aqui. Observe-se apenas que essa questo
sobre a multiplicidade dos sentidos do ser e sobre sua possvel significao unitria advinda do
contato com Aristteles, via Brentano determinaria todo o caminho de Heidegger at o opus
magnum e, por que no diz-lo, mesmo posteriormente. Para uma avaliao das influncias do
livro de Brentano sobre Heidegger, cf. Shoichet, 2013.
81

proposta por Heidegger como metontologia, no deve valer como um indicador da
inviabilidade do tratamento exclusivamente esquemtico da configurao unitria
da dimenso do ser, dimenso em cujo interior os entes podem vir ao encontro.
Observamos que em Ser e tempo, bem como nos Grundprobleme der
Phnomenologie (GA 24), vigora o suposto de que o sentido do ser do ente, o
horizonte de sua compreensibilidade, precisa estar no apenas previamente
aberto, mas previamente delineado (vorgezeichnet) pelo esquema exttico-
horizontal da temporalidade do ser (Temporalitt). A tarefa de uma considerao
esquemtica, ento, no seria outra seno a de explicitar esse delineamento
prvio, descrevendo-o sob a forma de esquemas (Schemata) e com vistas
apreenso do esquema ltimo, o sentido do ser em geral. assim que
Heidegger se assegura, nos Grundprobleme der Phnomenologie (GA 24), do
esquema exttico horizontal da presena (Praesenz), que delineia previamente o
xtase da atualidade (Gegenwart), explicando, por conseguinte, a possibilidade da
intramundaneidade do ente manual (das Zuhandene)
92
. Entretanto, como notou
Khler (1993, 4), no bastasse essa preleo ter permanecido incompleta, h o
fato de que no simples reduzir os esquemas da temporalidade exttico-
horizontal, tal como esses so apresentados por Heidegger no 69c de Ser e
tempo (SZ, 365), ao esquema da presena, tal como essa pensada em GA 24 (
21a; 431-45). No 69c de Ser e tempo, Heidegger dissera:
O horizonte exttico distinto em cada um dos xtases. O esquema em
que o Dasein, prpria ou impropriamente, porvindouro e vem a si o
por-mor-de-si. O esquema em que o Dasein aberto para si mesmo
como lanado no encontrar-se, ns o apreendemos como o diante-de-

92
Sabe-se tambm que Heidegger, no perodo imediatamente posterior publicao de Ser e
tempo, se apropria da doutrina kantiana do esquematismo transcendental precisamente com o
intuito de encaminhar a problemtica de tempo e ser. Em Kant und das Problem der Metaphysik
(GA 3), Heidegger identifica os modos de ser (Seinsweise) s categorias e prope-se a explicar o
tempo como o horizonte transcendental da questo sobre o ser (cf. KUFER, 2003). Tambm no
contexto de sua apropriao de Kant, assim, Heidegger permanece, num primeiro momento,
orientado pelo programa da cincia temporal do ser e, tal como nos Problemas fundamentais de
fenomenologia (GA 24), a interpretao da configurao unitria da dimenso do ser precisa partir
do enfrentamento terico do esquematismo temporal, tendo como o seu escopo a descrio dos
esquemas que delineiam previamente toda projeo exttica (Entrckung) de tempo e,
consequentemente, de todo o sentido de ser (cf. GA 24, 428).
82

qu do ser-lanado ou como o a-qu do ser-abandonado. Isso caracteriza
a estrutura horizontal do vigor-de-ter-sido. Existindo por-mor-de-si no
abandono a si mesmo como ser-lanado, o Dasein, como ser-junto..., ,
ao mesmo tempo, presencizante. O esquema horizontal da atualidade
determinado pelo ser-para (SZ, 365)
93
.
Essa , segundo Kisiel (2001, 261-62), uma descrio preposicional
(prprositional) dos esquemas horizontais que, notadamente, privilegia o xtase e
o esquema do porvir, isto , o por-mor-de-si. Em GA 24, contudo, Heidegger visa a
descrever os esquemas horizontais por meio de um recurso aos vocbulos latinos
que designam os tempora (tempos verbais) do tempo, razo pela qual ele fala,
ao interpretar a manualidade (Zuhandenheit), no tanto do ser-para (Um-zu), mas
antes da presena (Praesenz), como o que constitui a condio de possibilidade
do compreender manualidade enquanto tal (GA 24, 434)
94
. O problema do
procedimento, porm, consiste em que, dada a devida consequncia descrio
preposicional de Ser e tempo 69c, o esquema do porvir, e no o da atualidade,
que deveria ter o privilgio na conduo da interpretao. A bem da verdade, dado
o devido peso considerao preposicional dos esquemas, isto , tendo em vista
a apresentao da origem da atualidade (Gegenwart) que se apresenta em seu
interior, ento a sua interpretao no deveria ser empreendida seno por meio de
uma considerao do esquema do futuro (futurum), afinal, somente na medida em
que o xtase do porvir (Zukunft) temporaliza sobre o vigor-de-ter-sido
(Gewesenheit) abre-se a possibilidade da atualidade (Gegenwart). Contrariamente
a isso, porm, possvel dizer que Heidegger, nos Grundprobleme der
Phnomenologie (GA 24), subsume o ser-para (um-zu), o compreender de
manualidade, quase que imediatamente ao esquema da presena (Praesenz). Da

93
Der ekstatische Horizont ist in jeder der drei Ekstasen verschieden. Das Schema, in dem das
Dasein zuknftig, ob eigentlich oder uneigentlich, auf sich zukommt, ist das Umwillen seiner. Das
Schema, in dem das Dasein ihm selbst als geworfenes in der Befindlichkeit erschlossen ist, fassen
wir als das Wovor der Geworfenheit bzw. als Woran der berlassenheit. Es kennzeichnet die
horizontale Struktur der Gewesenheit. Umwillen seiner existierend in der berlassenheit an es
selbst als geworfenes, ist das Dasein als Sein bei... zugleich gegenwrtigend. Das horizontale
Schema der Gegenwart wird bestimmt durch das Um-zu. Nota: presencizante a sugesto de
Fausto Castilho para o alemo gegenwrtigend.
94
[...] Praesenz soll aber die Bedingung der Mglichkeit des Verstehens von Zuhandenheit
ausmachen.
83

a necessidade de se perguntar, como faz Kisiel (2001, 261-62), em que medida
isso possvel, sobretudo quando se tem em vista outra passagem da mesma
preleo do vero de 1927 (GA 24), segundo a qual os nexos do ser-para, mas
tambm os nexos do que livre de finalidade ou sem finalidade, fundam-se
ulteriormente e primeiramente no por-mor-de (GA 24, 418)
95
, isto , no esquema
preposicional do porvir (Zukunft), logo, no futuro (Futurum).
O futuro (Futurum), porm, como a condio de possibilidade do si-
mesmo do Dasein, isto , do ser por-mor-de-si-mesmo, no ser investigado. Para
Kisiel (2001, 262), a consequncia a no radicalizao do potencial do porvir
(Zukunft) para a compreenso da dinmica de acontecncia do Dasein. Para
Schmidt (2013), esse o ponto alto de um movimento de formalizao na
fenomenologia heideggeriana. Ora, precisamente essa potencialidade do porvir,
pode-se ver, ser retomada no interior da metafsica do Dasein, pois Heidegger vai
abrir mo dos vocbulos latinos para os esquemas e retomar a reflexo em base
preposicional, orientando-se resolutamente pelo por-mor-de-si. O resultado , na
preleo sobre Leibniz (GA 26) e no ensaio Vom Wesen des Grundes (GA 9), uma
discusso desformalizada da temporalizao do mundo como movimento
expansivo e de propagao da prpria liberdade da transcendncia, da liberdade
como noo que desformaliza aquela da unidade exttico-horizontal da
temporalidade (Zeitlichkeit): a liberdade acontece como temporalizao (Zeitigung)
do mundo, guiada pelo por-mor-de-si (Umwillen seiner), valendo como a condio
transcendental de possibilidade no apenas do si-mesmo do Dasein, mas da
vincularidade enquanto tal, desde onde o Dasein poder transferir vincularidade
ao ente, deixando que este venha ao seu encontro como vinculante, isto ,
deixando-se vincular a ele, de modo a vivenci-lo sempre nesse mesmo vnculo
(Bindung).
Seja como for, no tanto o aspecto de incompletude da cincia

95
Die Bezge des Um-zu, aber auch die des Zweckfreien und Zwecklosen, grnden letztlich bzw.
erstlich im Worumwillen.
84

temporal do ser o que propriamente nos interessa aqui sublinhar. Para o presente
estudo, fundamental ter em vista a restrio desse movimento derradeiro da
cincia temporal ao modo de ser da manualidade (Zuhandenheit), tambm notado
por Kisiel (2001, 258-62). No curso sobre Leibniz (GA 26), a pesquisa da
temporalidade (Zeitlichkeit), contrariamente a esse movimento, olha para o prprio
Dasein, para o acontecimento exttico do ser-para-si (Zu-sich-sein), para a
irrupo e instaurao da ipseidade (Selbstheit) de um ente que por mor de si
mesmo e que tem no xtase do porvir (Zukunft), como j mostrara Ser e tempo, o
modo privilegiado de seu acontecer (cf. GA 26, 11-14).
Pode-se dizer, assim, que essa mudana de rota, que se torna evidente
em uma anlise comparativa das prelees dos veres de 1927 e 1928 (de GA 24
e GA 26, respectivamente), indica uma recuperao, por parte de Heidegger, do
essenciar ou acontecer exttico-temporal como origem e possibilidade, sobretudo,
do ser-para-si e da ipseidade do si-mesmo, bem como do prprio mundo ou,
numa formulao conjunta, a temporalizao do si-mesmo/mundo com a
retomada da nfase no porvir (Zukunft). O caracterstico desse retorno o seu
interesse, no que se refere ao problema do tempo, no pela confirmao
esquemtica do sentido temporal unitrio para os modos fundamentais de ser
descobertos ao longo da analtica existencial, mas sim, em um movimento reverso
e de desformalizao dos esquemas em sua formulao preposicional, pelo
acontecer do factum do tempo, pelo temporalizar em sua concretude, fenmeno
que envolve no apenas a entrada do ente no mundo (Welteingang des Seienden;
GA 26, 249), mas tambm, pode-se interpretar, o prprio ter-incio (Anfangen) do
movimento de mundo no Dasein: a questo da possibilitao do mundo (sem
aspas), a irrupo de transcendncia em meio ao ente como um todo (mundo), a
possibilidade da formao figuradora de mundo (Weltbildung).
Sendo tratada na preleo sobre Leibniz (GA 26) como o modo prprio
de acontecncia da transcendncia da liberdade, a temporalidade, como j
indicamos, temporaliza um movimento de espalhamento (Streuung) do ser-o-a no
85

ente na totalidade. O fenmeno da transcendncia do mundo, enfatizado desde o
carter de ser-por-mor-de-si-mismo do Dasein, fenmeno instaurado no seio do
ente como totalidade ntica (Seiendes im Ganzen) e d expresso ao acontecer
originrio da compreenso de ser, o acontecimento da diferena ontolgica (cf.
GA 26, 193), tambm chamado por Heidegger de transcendncia originria
(Urtranszendenz; GA 26, 20; 24; 110; 170, 194) ou histria originria
(Urgeschichte; GA 26, 270). Trata-se, como interpretamos aqui, da acontecncia
do vnculo ao ente no seu todo, tornado possvel pela transcendncia do mundo,
pelo por-mor-de-si como origem transcendental da vincularidade (Verbindlichkeit)
um acontecer que, porm, tem lugar to somente no contexto da relacionalidade
no-mediada ao ente, isto , um acontecer vivido como vnculo (Bindung),
sobretudo nos modos do ser-exposto ao ente, na confrontao com o ente
96
.
Esse temporalizar de mundo, regido pelo xtase do porvir (Zukunft), tem
sua origem na liberdade (Freiheit), o acontecimento originrio de ipseidade e de
vnculo, como acontecimento de transcendncia (Transzendenz), acessibilidade
(Zugnglichkeit) e relacionalidade (Verhaltenheit) em geral:
Primariamente caracterizado pelo por-mor-de, o mundo o todo
originrio disso que o Dasein, enquanto livre, d a si prprio a
compreender. A liberdade se d a compreender, ela o compreender
originrio, isto , o projeto originrio disso que ela prpria torna possvel.
No projeto do por-mor-de enquanto tal, o Dasein d a si prprio o vnculo
originrio. A liberdade torna o Dasein, no fundamento de sua essncia,
vinculado a si prprio. Mais precisamente, ela d a ele prprio a
possibilidade do vnculo. O mundo o todo do vnculo que inerente ao
por-mor-de. De acordo com esse vnculo, o Dasein vincula-se a um poder
ser com relao a si prprio, enquanto poder ser com o outro, em
podendo ser junto ao subsistente. Ipseidade a vincularidade livre para si
e com relao a si prpria. O Dasein, enquanto livre, projeto de mundo.
Esse projetar, porm, projetado apenas de tal modo que o Dasein se
mantm nele, isto , de forma que esse livre apoio vincula ou, o que o
mesmo, de tal modo que esse apoio coloca o Dasein, em todas as
dimenses de sua transcendncia, no interior de um possvel espao de
jogo da escolha (GA 26, 247-248)
97
.

96
No prximo captulo, voltaremos ao tema do ser-exposto ao ente e da confrontao da
transcendncia com o ente.
97
die Welt, primr gekennzeichnet durch das Umwillen, ist die ursprngliche Ganzheit dessen, was
86

O texto citado claramente rico e somente poder ser explicitado no
decurso do presente trabalho como um todo. Ressalte-se, porm, a afirmao
enftica, nesse excerto, do elo ntimo entre ipseidade e vnculo. O carter
vinculante do mundo como totalidade erigida de sentidos (mundo) supe o dar-se
prvio da liberdade, o ser-livre, que o que assegura o por-mor-de-si, aquilo que
originariamente ata, vincula (bindet) internamente. O movimento exttico do por-
mor-de-si aqui o indicativo de sua raiz essencialmente livre, bem como a fonte
mesma da vincularidade (Verbindlichkeit). A liberdade da transcendncia a
origem da ipseidade como um poder-ser com relao a si prprio (Seinknnen zu
sich selbst); como um poder ser com o outro um co-ser com o outro, a rigor
(Mitseinknnen mit Anderen); e como um poder ser-junto ao ente subsistente
(Seinknnen bei Vorhandenem). E tudo isso ligado (gebunden) pelo por-mor-de-
si. Apenas na unidade desses trs modos fundamentais de relacionalidade,
porm, que se pode compreender como o mundo mundo individual ou
subjetivo (Selbstwelt), mundo compartilhado (Mitwelt) e mundo-entorno (Umwelt)
pode exercer sobre o Dasein a fora de obrigatoriedade de um ser-isso (Da-sein)
e de um ser-assim (So-sein)
98
.
Alm disso, o trecho citado tambm revela que a in-sistncia do Dasein
em um mundo ambivalente. De um lado o Dasein, enquanto livre, projeto de
mundo. De outro lado, porm, ele j sempre e necessariamente se encontra
sustentado em seu projeto, apoiado nele, vinculado a ele. E isso em todas as trs

sich das Dasein als freies zu verstehen gibt. Freiheit gibt sich zu verstehen, sie ist das Urverstehen,
d. h. der Urentwurf dessen, was sie selbst ermglicht. Im Entwurf des Worumwillen als solchem gibt
sich das Dasein die ursprngliche Bindung. Die Freiheit macht das Dasein im Grunde seines
Wesens ihm selbst verbindlich, genauer: gibt ihm selbst die Mglichkeit der Bindung. Das Ganze
der im Umwillen liegenden Bindung ist die Welt. Gem dieser Bindung bindet sich das Dasein an
ein Seinknnen zu sich selbst als Mitseinknnen mit Anderen im Seinknnen bei Vorhandenem.
Selbstheit ist die freie Verbindlichkeit fr und zu sich selbst. Das Dasein als freies ist Weltentwurf.
Dieses Entwerfen aber wird nur so entworfen, da das Dasein sich darin hlt, und zwar derart, da
dieser freie Halt bindet, d. h. da er das Dasein, in allen seinen Dimensionen der Transzendenz, in
einen mglichen Spielraum der Wahl stellt.
98
No prximo captulo, na seo 3.3, veremos que essa fora de obrigatoriedade do ser-isso e do
ser-assim compem o conceito heideggeriano de causalidade isto , Heidegger interpretar a
causalidade a partir dessa fora de obrigatoriedade ou vincularidade; e essa fora ela mesma, em
sua origem, ele pensar a partir do conceito da liberdade.
87

dimenses do movimento interno da liberdade da transcendncia para si, para o
outro e para o ente intramundano. Precisamente essa ambivalncia a raiz da
confrontao (Auseinandersetzung), a origem da transformao sempre
realizada do mundo em um espao de jogo (Spielraum), tema da seo 3.2, no
prximo captulo. Esse espao de jogo no nada que se abra to somente ao
ser-o-a resoluto (entschlossen), apropriado da situao de mortalidade (Sein-zum-
Tode). Antes disso, trata-se do nico espao em que, no decurso de um jogo da
vida, o Dasein pode chegar a existir como um si-mesmo em sentido prprio, na
chave modal da resoluo (Entschlossenheit)
99
.
O que posto em evidncia no trecho citado, porm, e o que se mostra
decisivo para o entendimento da metafsica do Dasein como uma hermenutica do
vnculo, a afirmao da vinculao do Dasein ao ente no seu todo. A liberdade
vincula em todos os direcionamentos fundamentais da transcendncia e isso
significa dizer: ela vincula ao ente no todo. Na teoria do vnculo, porm, como se
a expresso ente no todo (Seiendes im Ganzen) sintetizasse a ambivalncia de
mundo e de mundo. Esse vnculo tem vrias acepes, pois variados so os
direcionamentos da transcendncia e os modos da relacionalidade ao ente. O
vnculo do ser-o-a ao ente no seu todo se manifesta, por exemplo, no interior do
problema da verdade da proposio (como vnculo a mundo, sem aspas). A
prxima seo dedicar-se- a esse ponto, por meio de um recurso no apenas
preleo sobre Leibniz, mas tambm a outros textos do perodo da metafsica do
Dasein, no interior dos quais notrio o protagonismo da noo de liberdade. Por
fim, o ser-vinculado se expressa mais originariamente, para um Dasein humano
concreto, por meio do ser-remetido do Dasein ao mundo, ao subsistente em
geral, cujo tratamento somente possvel em perspectiva metontolgica. Esse o
tema da ltima seo do presente captulo.


99
Sobre a vinculao temtica entre a mortalidade do ser-o-a e o existir em sentido prprio, cf.
esp. Ser e tempo, 53.
88

2.2. A inteleco fundamental da liberdade para o vnculo no mbito do
problema da essncia da verdade proposicional: o vnculo e a noo de
integrao
Em um estudo sobre o tratamento dispensado por Heidegger ao
problema da verdade da proposio, Vigo (2008) mostrou que os textos da
metafsica do Dasein representam um aprofundamento e uma radicalizao de
motivos centrais da teoria da verdade de Ser e tempo. Ele notou tambm que
Heidegger, ao retomar esses motivos essenciais, acabaria por dar passos
importantes para alm daquilo que fora apresentado no opus magnum (cf. VIGO,
2008, 152). No que segue, buscaremos apontar para esse movimento, que
envolve a radicalizao da aleteiologia inaugurada em Ser e tempo. Pode-se dizer,
em linhas gerais, que a novidade da metafsica do Dasein com relao teoria da
verdade da proposio (Satzwahrheit) apresentada em Ser e tempo (esp. 33 e
44) a afirmao da liberdade para o vnculo (Bindung) o ser-remetido e o
permanecer vinculado do Dasein ao ente como um todo, a partir de sua situao
essencial de liberdade como a condio de possibilidade da verdade
proposicional.
No mbito da teoria adequacionista tradicional da verdade, como se
sabe, coube ao objeto o papel de critrio ou de medida da correo (Richtigkeit)
do enunciado predicativo. Na metafsica do Dasein, Heidegger pretende mostrar
que o objeto o ente, em terminologia heideggeriana somente pode
desempenhar tal papel vinculante (verbindlich) na medida em que pode vir ao
encontro do Dasein no interior de um espao de jogo (Spielraum; cf. GA 29/30,
493; 497) previamente aberto no mbito pr-lgico e onde vigore vincularidade
(Verbindlichkeit). A constituio desse espao de jogo, por sua vez, deve ser
descrita por meio de uma considerao que leve em conta tanto a estrutura interna
e o modo de ser do Dasein (ontologia fundamental como analtica existencial),
como tambm a sua acontecncia mais prpria, na confrontao com o ente como
um todo (pesquisa metontolgica).
89

Para Heidegger, como j notamos anteriormente, somente a liberdade
pode ser a origem do vnculo (GA 26, 25)
100
. A liberdade, assim, a origem
daquilo que Heidegger chamaria, nos Grundbegriffe der Metaphysik (GA 29/30;
inverno de 1929/30), de transferncia do carter vinculante ao ente (bertragen
von Verbindlichkeit; cf. GA 29/30, 497), uma concesso de vincularidade ao ente
cuja origem o ser-livre (frei-sein) do Dasein. A concesso ou a transferncia ao
ente do carter vinculante de medida ou critrio da correo do enunciado
predicativo , em ltima instncia, a prpria condio de possibilidade desse
enunciado (Aussage) e, por isso, tambm a condio de sua verdade e de sua
falsidade. Mas, como veremos, a vigncia da dimenso de vinculao do Dasein
ao ente desempenha um papel importante no apenas no quadro da teoria
heideggeriana da verdade da proposio, constituindo-se como elemento
fundamental de toda forma de relacionalidade ou comportamento possvel para o
Dasein.
Aqui, necessrio percorrer inicialmente o caminho filosfico que,
iniciado na preleo sobre Leibniz (GA 26), levaria Heidegger a essa afirmao,
proferida em um curso universitrio dos mais importantes no perodo da metafsica
do Dasein, da transferncia de carter vinculante ao ente como a condio de
possibilidade do enunciado predicativo. Ao faz-lo, porm, no nos interessar
tanto a doutrina heideggeriana da verdade da proposio por si mesma; antes
disso, ela nos servir para o intuito de caracterizar melhor o fenmeno do vnculo,
cuja expresso dual, abarcando tanto a vinculao da compreenso de ser ao
mundo como totalidade de sentido (mundo), como o estar-situado da existncia
humana em meio ao ente como um todo (mundo).
A inteleco de Heidegger sobre o ser-vinculado do Dasein ao ente
como um todo aparece pela primeira vez no interior da discusso, na preleo
sobre Leibniz (GA 26), sobre a essncia da verdade da proposio (Satzwahrheit)

100
Nur die Freiheit kann Ursprung von Bindung sein.
90

e, nesse contexto, sobre a verdade em geral e sobre o fundamento da verdade. A
posio defendida nesse curso universitrio est presente em toda a metafsica do
Dasein e pode ser sintetizada por meio da sentena lapidar do ensaio Vom Wesen
der Wahrheit (GA 9), de 1930, segundo a qual a essncia da verdade,
compreendida como a correo do enunciado, a liberdade (GA 9, 186)
101
.
O caminho que conduz a esse protagonismo da noo de liberdade
para o tratamento do problema da verdade e, por meio disso, do copertencimento
de ser e de verdade tem o seu ponto de partida, na preleo sobre Leinibz (GA
26), em um questionamento das pretenses da lgica formal no sentido de se
firmar como a cincia da verdade por excelncia. Tendo em seu horizonte o
conceito tradicional de lgica como cincia formal da legalidade (Gesetzlichkeit) do
pensamento, Heidegger defendeu publicamente a transformao filosfica da
lgica, a sua converso em uma metafsica da verdade capaz de tratar
adequadamente da questo sobre a essncia da legalidade em geral, a origem do
ser-submetido do pensar a algo como leis. A tese capital, defendida nesse curso
universitrio, a de que a legalidade do pensar, o objeto da lgica formal,
apenas um modo possvel de expresso de uma legalidade outra, mais radical, a
saber, a legalidade vinculante da relacionalidade a entes em sentido geral e,
consequentemente, do prprio comportamento humano. Uma legalidade
ontolgica, em suma, uma legalidade metafsica, raiz da tese da transferncia de
carter vinculante nos Grundbegriffe der Metaphysik (GA 29/30).
Ao atentar para o problema da essncia ontolgica da legalidade em
geral, Heidegger concede uma indicao sobre o tema central daquilo que, com
cautela, pode-se compreender como uma lgica filosfica do comportamento
humano em um sentido de lgica certamente bastante distante daquele que
prprio cincia das formalidades do pensar puro. Muito antes da assuno de
uma legalidade do pensar como o modelo primeiro de legalidade vinculante para a

101
Das Wesen der Wahrheit, als Richtigkeit der Aussage verstanden, ist die Freiheit.
91

compreenso tanto da essncia da verdade proposicional enquanto correo
(Richtigkeit) como da verdade em geral enquanto adequao (Anmessung),
interessa a Heidegger, primeiramente, compreender a origem do vnculo em geral
e o papel do carter vinculante do ente ele mesmo para a consumao da verdade
proposicional, isto , interessa tanto saber como o ente pode vir ao encontro do
Dasein enquanto vinculante (bindend), como tambm descrever o modo como
esse vnculo propriamente acontece. O carter vinculante, por sua vez na
medida em que adequao apenas um modo de relacionalidade ao ente ,
apenas um indcio do vnculo da compreenso de ser ao ente como totalidade, ou
seja, ele apenas manifestaria, tal como j indicamos, a dinmica interna da
relacionalidade em geral do ser-referido (Angewiesenheit) ao ente como um
todo, do ser-vinculado (Gebundenheit) , fenmeno a ser compreendido em sua
origem e em seu modo de acontecer (Geschehen) ou essenciar (Wesen)
102
.
importante ter claro, assim, que a crtica e a destruio da lgica
tradicional no interior da preleo sobre Leibniz (GA 26) no visam proposio
de uma nova lgica. Trata-se, antes, de introduzir filosofia. A lgica devm
filosfica, nesse curso, na medida em que tem incio em seu interior um
movimento na direo dos fundamentos de seus conceitos fundamentais,
especialmente verdade, fundamento, legalidade, liberdade, conceito, ser (GA 26,
26-27)
103
. Com isso, Heidegger pretende abrir caminhos para a sua prpria
lgica como metafsica da verdade, a metafsica autntica como metafsica do

102
Faz-se necessrio, ento, ter em vista a discusso de Heidegger sobre a essncia da verdade
proposicional, uma vez que a requisio de uma transformao metafsica da lgica, em uma
ntima associao ao problema do fundamento (Grund), envolve a tese segundo a qual a teoria da
proposio supe uma metafsica da verdade, uma metafsica cujos supostos ontoteolgicos
teriam permanecido impensados. A fim de pensar esses supostos e de, por meio disso, encaminhar
uma crtica do primado da lgica no quadro das disciplinas filosficas, como cincia por excelncia
da verdade, Heidegger volta-se precisamente para o problema da origem de algo como legalidade,
o que, segundo sua tese, supe o problema do carter vinculante do ente ele mesmo. A discusso
de Heidegger acerca do carter vinculante do ente, consequentemente, encontra a sua motivao
naquele intento mais fundamental, voltado apreenso da essncia da verdade em geral e do
fundamento em sua dimenso propriamente metafsica, como o acontecimento do fundamento
(transcendncia) e como origem da dinmica de formao de mundo, dinmica de liberdade e
vnculo.
103
Wahrheit, Grund, Gesetzlichkeit, Freiheit, Begriff, Sein.
92

Dasein, no arqueolgica e sim aleteiolgica, no interior da qual poderia ser
promovida uma modificao do lugar temtico para o tratamento do problema da
verdade e, com isso, dos problemas filosficos fundamentais a ele associados
sobretudo o problema do ser
104
.
Heidegger pretende radicalizar o problema da verdade, deslocando-o,
inicialmente, da lgica para a ontologia, com o intuito ltimo de explicitar a sua
dimenso metafsica. O filsofo no questiona a centralidade, para a lgica, da
doutrina da proposio, do juzo. Ele questiona, porm, a fundamentao ou a
interpretao filosfica do ( no sentido da determinao
enunciativa ou predicativa) desenvolvida no interior da lgica tradicional desde
Aristteles (cf. GA 26, 30-31). Embora Heidegger no formule o problema nestes
termos, justificado interpretar que, conforme a interpretao do autor, a

104
O livro de Alejandro Vigo Arqueologa y aleteiologa: Y otros estudios heideggerianos aqui a
principal referncia terica para a interpretao do movimento de radicalizao da perspectiva
aleteiolgica de Ser e tempo. A ontologia heideggeriana, segundo o pesquisador argentino e a
metafsica do Dasein, sugiro acrescentar , essencialmente aleteiolgica, no arqueolgica,
precisamente porque no envereda em uma pesquisa etiolgica dos primeiros princpios ou archai,
mas interessa-se, antes, pela acontecncia do horizonte aleteiolgico de manifestidade do ente (cf.
esp. o estudo de nmero 5, Arqueologa y aleteiologa: La transformacin heideggeriana de la
concepcin aristotlica de la ontologia). Observe-se tambm que o estudo nmero 6 do
mencionado livro, intitulado Verdad, libertad y trascendencia: La radicalizacin de un motivo
central de Sein und Zeit en los escritos de 1929-1930, contm, em algumas linhas mestras, pistas
essenciais para a interpretao de como a radicalizao heideggeriana da interpretao do
de Aristteles implica a descoberta do horizonte mais radical do existir humano como
vinculado a entes: o autor nos oferece ali um roteiro dos temas e dos problemas associados
questo do carter vinculante (Verbindlichkeit) do ente, como vinculao exercida sobre o Dasein.
Todavia, o presente trabalho pretende avanar na discusso da situao humana de vinculao ao
ente como totalidade, dado o intuito, aqui orientador, de interpretar positivamente e de recuperar os
traos fundamentais da hermenutica do vnculo, o momento positivo ou construtivo da metafsica
do Dasein. Esse trabalho, por sua vez, envolve reinterpretar a metontologia, tema sobre o qual
Vigo (2008) no chega a se debruar. Assume-se aqui, assim, que somente a passagem pela
considerao da metontologia, em associao com a apreenso temtica do complexo campo de
problemas aberto para Heidegger por ocasio da primeira elaborao de um diagnstico das
origens bifurcadas da metafsica ontoteolgica tradicional, pode fazer ver que, para alm do
problema da origem da tendncia de adequao ao ente, prpria do enunciado predicativo, o que
est em jogo para o filsofo ao falar da liberdade do Dasein e do existir como vinculado ao ente a
questo da origem e insurgncia do sentido para o Dasein, ou seja, o problema da irrupo das
unidades de sentidos no todo que constitui o horizonte da manifestidade do ente, no interior de
uma dinmica instaurada de liberdade para o vnculo (a temporalizao de mundo desformalizada),
ali onde uma presso de espalhamento na transcendncia descobre a resistncia (Widerstand)
como elemento constitutivo da experincia do ser do ente.
93

concepo tradicional segundo a qual o , como proposio ou juzo,
basicamente o nexo ou a sntese de conceitos, significados ou representaes
traria consigo a dificuldade de uma interpretao presentificante das unidades de
sentido, como se essas unidades fossem entes simplesmente dados ou
subsistentes por si ss, logo, tratar-se-ia de uma investigao incapaz de pensar a
dinmica de insurgncia e de retraimento dessas unidades, como insurgncia a
partir do todo, em unidade com ele e tendo-o sempre como seu horizonte,
inclusive como o horizonte de sua possvel perda ou esquecimento (nadificao).
A reconduo do problema da verdade do mbito da lgica para o
interior da ontologia (e da metafsica do Dasein) tem, assim, precisamente o
sentido de encaminhar o problema desse horizonte unitrio e total para a
insurgncia irruptiva das unidades de sentido. Nesse quadro, o no tanto
o nexo ou a conexo de conceitos, significados e representaes, ou a
determinao que atribui ou adjudica predicados, e sim aquilo que confere
unidade interna ao movimento prprio da insurgncia das unidades de sentido,
estando, consequentemente, intimamente associado ao conceito de verdade como
aletheia (q), pensado por Heidegger desde Ser e tempo e radicalizado na
metafsica do Dasein, j a partir da preleo sobre Leibniz do vero de 1928 (GA
26). Nesse curso universitrio, o ponto central para o encaminhamento da
discusso sobre a noo de vincularidade em sentido geral a afirmao enftica
da relacionalidade a entes como o suposto fundamental do comportamento
humano e, consequentemente, tambm como o suposto do pensar (Denken) e do
enunciado predicativo (Aussage)
105
. A discusso que a se apresenta retoma uma
premissa bsica da argumentao do 44 de Ser e tempo, pois considera a
adequao (Anmessung) ou a concordncia (bereinstimmung) como um tipo ou
um modo especial de relao a entes e no admite que uma investigao voltada

105
Na preleo sobre Leibniz (GA 26), a remisso de Heidegger a esse problema aparece j em
seu pargrafo de abertura e aponta para o problema da verdade da proposio (cf. GA 26, 1); a
referncia ser consolidada no 9 da preleo por meio da retomada do existencial do ser-junto
(Sein-bei), momento constitutivo da estrutura formal do cuidado (Sorge), definidora do modo de ser
do ser-o-a no opus magnum de 1927.
94

apreenso da essncia da verdade restrinja-se a assumir como simplesmente
dados os partcipes dessa relao, isto , como meramente subsistentes.
Como sabido, desde o 44 de Ser e tempo o que interessa a
Heidegger elaborar conceitualmente, por meio da descrio fenomenolgico-
hermenutica, o modo de ser do ente que existe nessa relacionalidade radical.
Assim, se a verdade da proposio como adequao (Anmessung;
bereinstimmung) ao enunciado supe a relacionalidade do Dasein a entes e se
a proposio ela mesma supe o dar-se de mundo; a unidade no mediada de
dar-se de mundo e vivncia de mundo , ento legtimo supor que o
esclarecimento dos fundamentos dessa noo de verdade (verdade como
adequao) acabe por dizer algo a respeito da estrutura que lhe prvia, em
cujas bases algo como adequao acha a sua prpria condio de possibilidade.
Se isso vale no interior do 44 de Ser e tempo, onde Heidegger descobre o ser-
descobridor (entdeckend-sein) do Dasein como o sentido primeiro do ser-
verdadeiro (wahr-sein), o mesmo pode ser dito para a metafsica do Dasein. Mas
h, nessa ltima, uma radicalizao da perspectiva defendida no 44 uma
radicalizao da tese aleteiolgica, pode-se dizer, cujo pice ser alcanado na
preleo do inverno de 1929/30, GA 29/30. Essa radicalizao envolve a
afirmao, na metafsica do Dasein, da irrupo (Aufbruch) da transcendncia em
meio ao ente como um todo (inmitten des Seienden im Ganzen; GA 9, 110),
como o acontecimento bsico de fundamento, verdade e ser.
Assim, pode-se dizer que Heidegger, na metafsica do Dasein, d um
passo importante com relao ao que fora apresentado nos 33 e 44 de Ser e
tempo a respeito do carter fundado do enunciado predicativo (Aussage) cuja
origem, nesse livro, a interpretao ou a explicitao interpretativa (Auslegung)
e, em ltima instncia, o prprio compreender (Verstehen), que funda a
possibilidade da primeira
106
. Enquanto Ser e tempo, de um lado, dedica-se

106
No 33 de SZ, em conexo com o tratamento do compreender (Verstehen) como momento
95

explicitao da estrutura interna do compreender, apontando para o seu carter
essencialmente projetivo (entwerfend) tal como notado nas anlises dos 32 e
33 da analtica existencial , caracterstico da metafsica do Dasein, de outro
lado, a reconsiderao do ser-junto (Sein-bei) ao ente como momento constitutivo
da condio de possibilidade do comportamento humano em geral e,
consequentemente, tambm do enunciado proposicional e de sua verdade. Em
Ser e tempo, o compreender (Verstehen), um existencial bsico e constitutivo do
ser-aberto (Erschlossenheit) do Dasein, um projetar que se lana no horizonte
de sentido que assim se abre para o Dasein, ente que se caracteriza por poder-ser
(Seinknnen) por-mor-de-si-mesmo (Umwillen seiner). Com isso, Ser e tempo
prioriza a investigao do ser-aberto do Dasein, condio de possibilidade do
estado-de-descoberto (Entdeckheit) do ente, o fato de que o ente articulado
(gegliedert) no nexo significativo-remissional do mundo, condio de possibilidade
do enunciado predicativo. Se, por um lado, nada disso se perde na metafsica do
Dasein, esta, por outro lado, vai questionar o movimento de possibilitao desse

constitutivo da estrutura formal do ser-no-mundo, Heidegger apresenta uma anlise da origem e da
estrutura do enunciado predicativo (Aussage). O objetivo central dessa anlise mostrar o carter
derivado da articulao interpretativa que o enunciado torna explcita, indicando que essa
articulao est fundada em ao menos duas instncias que lhe so hierarquicamente anteriores.
Vigo (2008, 87-116) mostrou que se trata a de ao menos trs nveis hierrquicos, a articulao
prpria do enunciado sendo o terceiro deles e estando fundada na interpretao (Auslegung) e, em
ltima instncia, no compreender, e indicou que so ao menos duas as funes principais da
anlise da estrutura e da origem do enunciado predicativo em Ser e tempo, a saber, ela teria tanto
uma funo interior a Ser e tempo, como tambm uma funo perante as tarefas da fenomenologia
como um todo, no quadro temtico dos problemas referentes articulao antepredicativa em que
o enunciado deve encontrar sua fundamentao. Assim, a primeira justificativa para o tratamento
do problema do enunciado predicativo, como justificativa imanente, diz respeito ao papel do
e da lgica no interior da metafsica ocidental, dado que ele foi tido como a via por excelncia de
acesso ao ente, por vezes como a nica via para a determinao do ser do ente, j que o ser do
ente somente seria acessvel por meio desse mesmo . Esse papel singular atribudo ao
tem relao direta com a assuno, igualmente antiga, de que o enunciado predicativo, como
expresso do juzo determinativo, seria o lugar primrio e prprio do fenmeno da verdade, o qual,
por sua vez, foi tido como um fenmeno bsico a ser associado com o problema do ser. Do ponto
de vista mais abrangente, o tratamento heideggeriano da origem e possibilidade da articulao que
subjaz enunciao predicativa insere-se no quadro da discusso fenomenolgica da estrutura da
experincia antepredicativa. Tratar-se-ia a de uma oposio posio intuicionista de Husserl. Se
Heidegger, por um lado, tambm se interessa por mostrar como a articulao predicativa depende
da articulao inerente dimenso de abertura em que viabilizada a acessibilidade
antepredicativa (e sempre j articulada) a entes, ele, por outro lado, acabaria por desenvolver uma
posio holstica, contextualista e pragmtica, crtica do modelo intuicionista fundado no primado
do ver teortico.
96

todo para o Dasein concreto e individuado, por meio de uma recuperao da
interpretao do ser-junto, iniciada na analtica existencial de Ser e tempo
107
.
O ser-junto ao ente como totalidade ntica, viabilizado pela liberdade da
transcendncia, concretiza no Dasein a experincia da vinculao, mas to
somente porque esse Dasein mesmo, enquanto livre, concede ao ente o poder de
vir-ao-encontro como vinculante, como cogente, como o que impe
obrigatoriedade. Essa concesso de carter vinculante , em GA 29/30, a
condio de possibilidade do enunciado predicativo e, na medida em que vigora
no mbito do prprio ser-aberto antepredicativo do Dasein, pode ser
compreendida como um suposto fundamental para a viabilizao do
comportamento humano em sentido geral, ou seja, um suposto para o
estabelecimento e desdobramento dos distintos modos possveis da
relacionalidade humana ao ente. Segundo essa preleo, ento, o obrigatrio
para o Dasein, o ente que existe sob os modos do ser livremente vinculado, o ter
de permanecer sustentando a integrao (Ergnzung; cf. GA 29/30, 505)
caracterstica do movimento de formao do mundo: a assimilao contnua do

107
A primeira meno de Heidegger em Ser e tempo ao existencial do ser-junto aparece no 13, o
qual antecipa a explicao do ser-em (In-Sein), momento estrutural do todo do ser-em-um-mundo,
por meio da discusso do problema do conhecimento do mundo. Basicamente, trata-se da
afirmao de que o ser-em-um-mundo j foi sempre onticamente experienciado pelo ser-o-a, na
medida em que ele existe. De tal modo que o conhecer (Erkennen), como modo de ser do ser-no-
mundo, encontra ele tambm o seu fundamento ntico nessa constituio de ser e nessa
experincia do Dasein como ser-em-um-mundo. Ou, tal como na formulao que aqui nos
interessa sublinhar, o conhecer ele mesmo est previamente fundando em um j-ser-junto-ao-
mundo, o qual constitui o modo de ser do ser-o-a (da das Erkennen selbst vorgngig grndet in
einem Schon-sein-bei-der-Welt, als welches das Sein von Dasein wesenhaft konstituiert; SZ, 61).
Assim, esse j-ser-junto-ao-mundo central para a conceptualizao do ser do ser-o-a como
cuidado (Sorge), conforme a exposio do 41 de Ser e tempo: a totalidade existencial do todo
estrutural ontolgico do ser-o-a deve conceber-se, pois, formalmente, na seguinte estrutura: o ser
do ser-o-a um antecipar-se-a-si-sendo-j-em-(o-mundo) enquanto um ser-junto-ao (ente que
vem ao encontro no interior do mundo (Die formal existenziale Ganzheit des ontologischen
Strukturganzen des Daseins mu daher in folgender Struktur gefat werden: Das Sein des Daseins
besagt: Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-Welt-) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden);
SZ, 210). Para o tradutor chileno de Ser y Tiempo, esse Sein-bei um en-medio-de. No por
acaso, precisamente nesse sentido que esse momento peculiar na caracterizao formal do
cuidado ser retomado em GA 26, com vistas desformalizao dessa estrutura, desembocando,
j em Vom Wesen des Grundes (GA 9), no conceito de homem como formador de mundo
(Weltbildend).
97

ente no espao-de-jogo (Spielraum) do existir humano, a necessidade de integr-
lo e de mant-lo integrado a esse todo.
Assim, o carter vinculante que o ente exerce sobre o Dasein depende
essencialmente, para poder vigorar, da formao de mundo (Weltbildung) e da
necessidade para o Dasein de cumprir a integrao (Ergnzung), de permanecer
nela. Na medida em que o ser-aberto para o ente procede por integrao,
deixando e fazendo com que o ente seja a cada vez integrado a um todo,
compreende-se tambm porque o enunciado proposicional, que pretende estatuto
de verdade, tambm precisa permanecer integrado (atado, vinculado) a esse todo,
dando testemunho da vincularidade em geral. Repetindo o seu clssico exemplo
do quadro negro, a questo sobre o que est em jogo na proposio o quadro
negro est mal posicionado (die Tafel steht ungnstig), Heidegger diria:
A fim de retornar ao nosso exemplo: ns ainda no compreendemos e
ainda no apreendemos a manifestidade pr-lgica do ente enquanto a
compreendermos como o simultneo estar-manifesto dos diversos entes.
Trata-se, muito antes, j na evidente estreiteza e limitao da proposio
o quadro negro est mal posicionado de ver como isso acerca-de-qu
algo enunciado, o quadro negro que est mal posicionado, est
manifesto a partir de um todo, de um todo que, enquanto tal, de modo
algum apreendemos de modo expresso e prprio. Mas precisamente
isso, em cujo interior [ou em que] ns sempre j nos movemos, o que
ns, inicialmente de modo esquemtico, chamamos de no todo. No
nada seno isso que vemos no como a manifestidade pr-lgica do
ente. Agora, ns podemos dizer de um modo muito geral: o ser-aberto
pr-lgico para o ente, j a partir do qual todo precisa falar, sempre
j integrou previamente o ente em um todo. Por essa integrao ns
compreendemos no o acrscimo posterior de algo que at ento faltava,
mas sim o prvio formar do j vigente no todo (GA 29/30, 505)
108
.

108
Um auf unser Beispiel zurckzukommen: Wir verstehen noch nicht und fassen berhaupt noch
nicht die vorlogische Offenbarkeit des Seienden, wenn wir sie als das gleichzeitige Offenbarsein
von vielerlei Seiendem nehmen. Vielmehr liegt alles daran, schon in der scheinbaren Enge und
Begrenztheit der Aussage die Tafel steht ungnstig zu sehen, wie das, worber ausgesagt wird,
die ungnstig stehende Tafel, aus einem Ganzen heraus offenbar ist, aus einem Ganzen, das wir
als solches gar nicht ausdrcklich und eigens erfassen. Aber gerade dieses, worin wir uns immer
schon bewegen, ist es, was wir zunchst schematisch als das im Ganzen bezeichnen. Es ist
nichts anderes, als was wir als vorlogische Offenbarkeit des Seienden im im sehen. Wir
knnen jetzt ganz allgemein sagen: Das vorlogische Offensein fr das Seiende, aus dem heraus
schon jeder sprechen mu, hat das Seiende immer smon im vorhinein ergnzt zu einem im
98

Duas coisas se depreendem dessa passagem. Em primeiro lugar, que o
carter vinculante do ente pode ser interpretado como a obrigatoriedade do ser-
assim (So-sein) e no de outro modo o quadro negro, na sala de aula, precisa
estar bem posicionado , condio para que aquilo que foi enunciado na
proposio se mostre (ou no se mostre) em sua adequao concordante com o
ente. De outro lado, porm, e mais radicalmente, trata-se de perceber aqui a
afirmao revigorada da inelutabilidade, para o Dasein, de seu mais genuno ter-
que-ser (Zu-sein), agora como o carter irrecusvel de existir na vinculao ao
ente: ter-que-ser aqui a inevitabilidade da formao de mundo. Essa vinculao,
em consonncia com a mobilidade interna peculiar do Dasein, impe a esse ente
a formao de mundo como vinculante, isto , como obrigatria ou cogente
(verbindlich). Agora, como propriamente acontece a formao de mundo, a
integrao contnua, isso algo que requisita interpretao, descrio,
conceptualizao, isto , o modo como acontece o abrir-mundo mais bsico
(abertura; ser-aberto; estado-de-aberto), capaz de lanar o ente em distintas
configuraes de mundo (descoberta; ser-descoberto; estado-de-descoberto), o
que passa a interessar
109
.
No quadro da metontologia, esse problema vem tona, como j
aludimos, sob o ttulo da entrada do ente no mundo (Welteingang des Seienden),
fenmeno da histria primordial (Urgeschichte) do Dasein (cf. GA 26, 11, 249),
incio da dinmica de configurao de uma viso de mundo (Weltanschauung; cf.
GA 27, 39-46). Aqui, vimos interpretando essa entrada (Eingang) do ente no
mundo como confrontao de transcendncia (espalhamento) e ente no todo
(resistncia). Agora, descobrimos que sua regra bsica a integrao, na
medida em que ela expressa o horizonte de manifestidade de ser como um

Ganzen. Unter dieser Ergnzung verstehen wir nicht das nachtrgliche Hinzufgen eines bislang
Fehlenden, sondern das vorgngige Bilden des schon waltenden im Ganzen.
109
O terceiro captulo est, todo ele, dedicado a responder essa questo. Tese: a irrupo das
unidades de sentido que compem a trama do mundo, os nexos de significatividade
(Bedeutsamkeitsbezge) essencialmente ldica, acontece no interior e no decurso de uma
brincadeira-jogo (Spiel).
99

horizonte internamente atado, vinculado. Agora, qual a origem dessa regra?
Essa uma questo incontornvel aqui. Considerada a diferena ontolgica e a
dinmica prpria de acontecncia de mundo, a dinmica de sua possibilitao,
necessrio dizer que a origem dessa regra a prpria liberdade, na medida em
que liberdade no visa a designar seno o acontecimento fundamental de irrupo
da dimenso do ser via transcendncia do ser-o-a, como a dimenso dos
fenmenos originrios de fundamento, verdade, ser
110
.
Que o ente possa vir ao encontro do Dasein, que se d o encontro, isso
fenmeno que supe verdade, ser e fundamento como aspectos da
transcendncia (o acontecimento fundamental do ser veritas transcendentalis).
Nesse domnio ntico-ontolgico, o encontro (Begegnung) viabilizado, d-se o
ser-junto ao ente. Assumido que o enunciado predicativo no pode ser
compreendido de modo isolado, isto , dado que ele um modo da
relacionalidade do Dasein ao ente, ento a questo sobre o que seja o prprio
juzo supe compreender como a transcendncia do Dasein, enquanto
possibilidade interna da compreenso de ser e enquanto acontecncia de um ser-
vinculado ao ente como totalidade, o que torna possvel que o ente venha ao
encontro como vinculante, ou seja, transcendncia (liberdade) o fundamento da
transferncia de carter vinculante ao ente e, consequentemente, possibilidade da
adequao ao ente, bem como o fundamento do enunciado enquanto tal.
A teoria do juzo, aqui, j se transmutou em metafsica da verdade, a
lgica j deveio lgica filosfica. Logo, essa pesquisa requisita (e depende de) um
esclarecimento do modo de ser do Dasein, na unidade de ontologia fundamental e

110
Nesse momento, j estamos no interior daquilo que Heidegger denominou, no curso sobre
Leibniz (1928), de metafsica da verdade. Ela uma metafsica da verdade porque pensa o
fenmeno complexo da irrupo de fundamento, verdade e ser, como fenmenos cooriginrios.
Dito de outra forma: apenas o esclarecimento da possibilidade interna (ontologia) e do essenciar
ele mesmo (metontologia) da verdade em geral, da verdade ontolgica como o desvelamento
(Enthllbarkeit) do horizonte de ser, pode mostrar em que base (Grund) o ente pode vir presena,
ou seja, como pode acontecer o ingresso do ente em um mundo (Welteingang des Seienden; cf.
GA 26, 11, 249).

100

metontologia (descrio da possibilidade interna e do acontecer ele mesmo), uma
metafsica do Dasein. Heidegger formula a questo, no curso sobre Leibniz (GA
26), nos seguintes termos:
O que e como esse [ente] mesmo para que ele possa dizer algo sobre...
e para que precise dizer algo sobre... [...]? Onde se funda a possibilidade
interna do juzo como esse modo de comportamento do Dasein aqui
caracterizado? Faz-se necessria a elucidao da constituio de ser do
Dasein, inicialmente nessa perspectiva determinada, mas por fim na
perspectiva de uma ontologia, de uma metafsica do Dasein (GA 26,
125)
111
.
A melhor resposta a essas perguntas, onde a remisso ao fenmeno da
liberdade explcita, est na preleo do inverno de 1929/30 (GA 29/30):
O , na forma do , a capacidade de
comportamento mostrativo com relao ao ente, seja desocultando-o
(verdadeiro) ou ocultando-o (falso). Essa capacidade possvel enquanto
tal capacidade apenas na medida em que ela se funda em um ser-livre
para o ente enquanto tal. Nela se funda o ser-livre em uma mostrao
que atribui e denega, e esse ser-livre em... pode se desdobrar como um
ser-livre para o desocultamento ou o ocultamento (verdade ou falsidade).
Dito de modo sumrio: o , como enunciado, possvel
apenas ali onde est a liberdade. Somente quando a liberdade, assim
articulada e, por seu turno, articuladora, subjaz como o alicerce que se
faz possvel algo assim como adequao a... e como vnculo a... naquele
peculiar comportamento e naquela habilidade que pode advir da
liberdade e que ns agora consideramos, a mostrao; e isso de tal modo
que aquilo em cuja direo o vnculo sucede, o ente, se anuncia em seu
carter vinculante. Desocultamento e ocultamento do , verdade e
ser-falso, verdade ou falsidade, a possibilidade de ambos est apenas ali
onde a liberdade est; e apenas onde est a liberdade, ali tambm est a
possibilidade do carter vinculante (GA 29/30, 492)
112
.

111
Was und wie ist dieses selbst, da es aussagen kann ber... []? Worin grndet die innere
Mglichkeit des Urteils als der charakterisierten Verhaltungsweise des Daseins? Es bedarf
demnach der Aufhellung der Seinsverfassung des Daseins, zunchst in dieser bestimmten Hinsicht,
letztlich einer Ontologie, einer Metaphysik des Daseins.
112
Der in der Form des ist das Vermgen zu einem das Seiende
aufweisenden Verhalten, sei es entbergend (wahr) oder verbergend (falsch). Dieses Vermgen ist
als dieses Vermgen nur mglich, wenn es grndet in einem Freisein tr das Seiende als solches.
Auf diesem grndet das Freisein im zu- und wegweisenden Aufweisen, und dieses Freisein in ...
kann sich dann entfalten als Freisein zu Entbergung oder Verbergung (Wahrheit oder Falschheit).
Kurz gesagt, der als Aussage ist nur da mglich, wo Freiheit ist. Nur wenn die
so gegliederte und ihrerseits gliedernde Freiheit zugrunde liegt, ist in dem besonderen Verhalten
und Vermgen, das ihr entspringen kann und das wir jetzt allein betrachten, in dem Aufweisen, so
etwas wie Anmessung an... und Bindung an... mglich, dergestalt, da sich das, woran die Bindung
erfolgt, das Seiende, in seiner Verbindlichkeit bekundet. Entbergung und Verbergung des ,
101

O ser-livre para o ente como ente, tal como apresentado nesse excerto,
a condio primeira de possibilidade da mostrao que atribui e denega, que
desoculta ou oculta o ente em seu ser. O enunciado, enquanto um comportamento
mostrativo (ou uma capacidade mostrativa do Dasein), encontra na liberdade para
o vnculo o solo de onde pode advir. Trata-se de uma liberdade articulada
(gegliedert) e articuladora (gliedernd) significa dizer: integrada (ergnzt) e
integradora (ergnzend). De tal modo que o vnculo ao ente supe a constituio
de um horizonte integrado de articulaes, ou horizonte totalizado, a liberdade
para o vnculo como a possibilidade interna e origem do em-qu (worin; mundo,
sem aspas), o espao privilegiado no apenas para a irrupo do enunciado, mas
para a morada humana como tal.
O enunciado predicativo, em sua funo mostrativa, supe a vigncia
desse horizonte. a partir dele que o enunciado pode medir-se no ente, pois ele
o indicativo do nexo (Bezug) j sempre estabelecido com o ente ele mesmo. O
ente pode, ento, funcionar como medida
113
; mas isso apenas porque o homem
traz consigo o carter discursivo (redend) e enunciativo (aussagend), isto ,
porque o Dasein sempre existe no interior de um espao de jogo (Spielraum) e
porque ele concede ao ente a funo vinculante (verbindlich), deixando, assim,
integrar, totalizar (ergnzen) mundo. assim que o ente ele mesmo, articulado e
integrado, devm manifesto (Offenbar; cf. GA 29/30, 492-493).
Que o ente devenha manifesto quer dizer aqui: possibilidade de
ingresso no mundo, quer dizer articulao. O enunciado predicativo, admite
Heidegger, tem o seu modo de abrir; ele , de algum modo, aufschlieend (cf.
GA 29/30, 493), ele abre, ele descerra. No o faz, porm, originariamente. A fim de
ser mostrado, numa proposio, em seu ser-assim (Sosein), o ente precisa ter-se

Wahrheit und Falschsein, Wahrheit oder Falschheit, die Mglichkeit beider ist nur da, wo Freiheit,
und nur wo Freiheit, da die Mglichkeit der Verbindlichkeit.
113
Em Vom Wesen der Wahrheit, Heidegger escreve: a liberao de si para uma medida
vinculante apenas possvel enquanto ser-livre para o manifesto em um aberto (GA 9, 185-186).
Original: Das Sich-freigeben fr eine bindede Richte ist nur mglich als Freisein zum Offenbaren
eines Offenen.
102

feito acessvel (zugnglich) previamente, precisa ter sido aberto, ter sido
articulado. Somente onde j vigora articulao subjaz a possibilidade da
explicitao (Auseinanderlegung; cf. GA 29/30, 493). Ou, nas palavras de
Heidegger, o somente explicita, enuciativamente, aquilo que
j manifesto; de modo algum, porm, ele o que forma em primeiro lugar essa
manifestidade do ente (GA 29/30, 493-494)
114
; pois, precisamente, essa
possibilidade (possibilidade da manifestidade; possibilidade de devir manifesto,
isto , aberto) tem a sua origem na liberdade; ela , por isso, a condio de
possibilidade do juzo, bem como de todos os modos de comportamento para com
o ente.
A liberdade abre (schliet auf...) originariamente, antes de toda
predicao. Ela , assim, um comportamento fundamental (Grundverhalten; cf. GA
29/30, 497) ou, por que no dizer, o comportamento fundamental do Dasein, na
medida em que designa aquilo que se chamou de transcendncia originria
(Urtranszendenz; GA 26, 20) no vero de 1928. A liberdade a origem do espao
de manifestidade (Offenbarkeit) do ente como ente em um todo (mundo, na
formulao de GA 29/30), um espao de jogo que somente chega a ter vigncia ali
onde a liberdade acontece (geschieht; cf. GA 29/30, 496). Esse acontecimento ou
comportamento fundamental caracteriza-se sobretudo pelo fato de que ele deixa e
faz viger o vnculo com o ente, ele um deixar-se vincular:
A manifestidade [a possibilidade-de-ser-aberto] antepredicativa, porm,
no apenas necessita j acontecer e ter acontecido permanentemente,
caso o enunciado mostrativo deste ou daquele modo deva ser
realizvel; essa manifestidade antepredicativa necessita ela mesma ser
um tal acontecer, no qual acontece um certo deixar-se vincular. Esse o
nexo prvio quilo que concede a medida para a enunciao mostrativa,
o ente, como ele . A concesso-de-medida previamente transferida ao
ente no sentido do comportar-se em se deixando vincular, de tal modo
que a adequao ou a inadequao possa regular-se por esse ente. O
comportamento de enunciar precisa ser, em si, j um admitir que
reconhea aquilo que pode prover a medida para o prprio enunciar. Um
tal admitir que reconhea e que se submeta a algo vinculante ,

114
Der legt nur aussagend auseinander, was schon offenbar ist, aber er bildet
nicht berhaupt erst Offenbarkeit von Seiendem.
103

novamente, possvel apenas ali onde est a liberdade. Apenas onde jaz
previamente a possibilidade da transferncia de carter vinculante a um
outro que est dado o espao de jogo para que se possa decidir sobre
a adequao ou inadequao do comportamento para com o vinculante.
[...] O que necessita estar na base da adaequatio o carter fundamental
do ser-aberto. O deixar-se vincular, como o que se deixa vincular,
necessita conduzir-se previamente para diante daquilo que, de um modo
ou de outro, deve ser o que prov a medida e o que vincula. Esse
manter-se diante de algo vinculante, que acontece em todo
comportamento enunciativo, fundando-o, ns o denominamos um
comportamento fundamental: o ser-livre em um sentido originrio (GA
29/30, 497)
115
.
O excerto confirma a tese interpretativa, apresentada no incio, de que a
liberdade, tal como compreendida por Heidegger, deixar-se-ia interpretar,
essencialmente, como liberdade para o vnculo, bem como esclarece por que se
pde afirmar, com o intuito de interpretar a transformao metontolgica da
ontologia fundamental, que a compreenso de ser implica vnculo ao ente no seu
todo, de modo que o ente pode vir ao encontro do Dasein como vinculante.
Comportar-se com o ente em se deixando vincular por ele significa deixar ser o
espao de jogo (Spielraum) onde se pode decidir a respeito de coisas como
adequao e inadequao do enunciado. A tarefa primeira da metafsica do
Dasein, assim, compreender o essenciar da liberdade humana, sua
acontecncia como liberdade para o vnculo e como possibilitao, na formao
de mundo, desse peculiar espao de jogo.

115
Die vorprdikative Offenbarkeit mu aber nicht nur berhaupt stndig schon geschehen und
geschehen sein, wenn die aufweisende Aussage - so oder so - vollziehbar werden soll, sondern
diese vorprdikative Offenbarkeit mu selbst ein solches Geschehen sein, darin ein bestimmtes
Sich-bindenlassen geschieht. Es ist dies der vorgngige Bezug auf das, was dem aufweisenden
Aussagen das Ma gibt: das Seiende, wie es ist. Die Ma-gabe wird im Sinne des sich-
bindenlassenden Verhaltens im vorhinein dem Seienden bertragen, so da an diesem die
Angemessenheit oder Unangemessenheit sich regelt. Das Verhalten des Aussagens mu in sich
schon ein Zugeben von solchem sein, was magebend sein kann fr das Aussagen selbst. Ein
solches Zugeben und sich Unterstellen unter ein Verbindliches ist wieder nur da mglich, wo
Freiheit ist. Nur wo diese Mglichkeit des bertragens von Verbindlichkeit an ein anderes vorliegt,
ist der Spielraum gegeben, nun ber Angemessenheit oder Unangemessenheit des Verhaltens zum
Verbindlichen zu entscheiden. [] Was der adaequatio zugrunde liegen mu, ist der
Grundcharakter des Offenseins. Das Sichbindenlassen mu sich im vorhinein schon dem, was so
oder so ma-gebend und bindend sein soll, als bindbar entgegenbringen. Dieses in allem
aussagenden Verhalten, es grndend, geschehende Sichentgegenhalten - entgegen einem
Bindenden - nennen wir ein Grundverhalten: das Freisein in einem ursprnglichen Sinne.
104

No captulo 3, ns vamos interpretar o essenciar (Wesen) da liberdade
humana como instaurao de um movimento originrio, o movimento da formao
de mundo, enquanto dinmica ldica de liberdade e de vnculo. Antes, porm, de
passarmos a isso ocasio em que poderemos apontar para carter ldico
(Spielcharakter) prprio ao movimento interno da formao de mundo
importante caracterizar desde j o vnculo do Dasein ao ente no todo manifesto
em seu modo prprio de ter um corpo vivo (Leib), problema que vem tona no
momento mesmo de exposio da metontologia no curso sobre Leibniz (GA 26) e
que envolve o problema da formao figuradora de mundo. Ao que nos parece,
est a precisamente a produtividade da metontologia, sua contribuio para a
metafsica do Dasein. No que segue, vamos expor, inicialmente, apenas as
implicaes do ser-referido e do ser-remetido do Dasein a um corpo vivo (Leib)
para uma teoria da formao figuradora de mundo. Quando passarmos
interpretao ldica do ser-no-mundo, no prximo captulo, teremos condies de
retomar esse ponto, indicando como tambm a se faz ver um carter de jogo
(Spielcharakter).
2.3. A formao figuradora de mundo como possibilitao do Dasein no
homem e a concreo do Dasein na teoria do espalhamento em
corporeidade: a produtividade da metontologia para a metafsica do Dasein
Uma das indicaes capitais da preleo do inverno de 1929/30 (GA
29/30) diz respeito formao figuradora de mundo (Weltbildung) como um
elemento constitutivo da possibilitao (Ermglichung) do Dasein no homem. No
mbito do que se tem denominado, na literatura secundria, de uma metafsica do
mundo (SCHNELL, 2011, 87; 2005, 148) ou de uma cosmologia fenomenolgica
(CASSINARI, 2001), Heidegger deu a entender que o Dasein, em sentido concreto
(leia-se: o ser-o-a individuado, a concreo de uma Weltanschauung),
possibilitado (ermglicht) pela formao de mundo (Weltbildung; cf. GA 29/30,
414):
Ns queremos caracterizar agora preliminarmente o lugar do problema
105

[do mundo] dizendo aquilo que em geral temos em mente com formao
de mundo. Mundo em conformidade com a tese co-pertencente
formao de mundo. Manifestidade do ente como tal no todo, mundo, se
forma e o mundo somente isso o que ele em uma tal formao. Quem
forma o mundo? Em conformidade com a tese, o homem. Mas o que o
homem? Acaso ele forma o mundo do mesmo modo como ele forma uma
associao de cantores ou ele forma o mundo enquanto o homem
essencial? O homem tal como ns o conhecemos ou o homem
enquanto aquele que ns o mais das vezes no conhecemos? O homem,
na medida em que ele prprio possibilitado em seu ser-homem por
meio de algo? Consistiria a possibilitao em parte precisamente naquilo
que propomos como formao de mundo? Pois no como se o homem
existisse e tambm uma vez lhe ocorresse, entre outras coisas, formar
um mundo: pelo contrrio, formao de mundo acontece e sobre o seu
fundamento que um homem pode ento existir. O homem enquanto
homem formador de mundo. No o homem assim tal como ele
perambula pela rua: formador de mundo o Dasein no homem.
Formao de mundo empregamos intencionalmente em uma
multiplicidade de sentidos. O Dasein no homem forma o mundo: 1) ele o
institui; 2) ele fornece uma figura, um perspectiva do mundo, ele o
representa; 3) ele o constitui, o contm e o abarca (GA 29/30, 413-
414)
116
.
O excerto aponta para o homem (Mensch) como um ente ele mesmo
tornado possvel (ermglicht) por meio da formao de mundo, acontecimento
indispensvel para que ele possa chegar a existir: pois a formao de mundo
acontece e sobre o seu fundamento que um homem pode ento existir. A
afirmao de Heidegger, porm, de que no se trata a do homem como aquele
que perambula por a, mas sim do Dasein no homem, indicativa de que a
formao de mundo desempenha funo de possibilitao (Ermglichung) tambm
no que diz respeito concreo (Konkretion) de um Dasein fctico, de tal modo

116
Wir wollen jetzt die Stelle des Problems dadurch vordeutend kennzeichnen, da wir allgemein
sagen, was mit Weltbildung gemeint ist. Welt ist - nach der These - zugehrig der Weltbildung.
Offenbarkeit des Seienden als solchen im Ganzen, Welt, bildet sich, und Welt ist nur, was sie ist, in
einer solchen Bildung. Wer bildet die Welt? Nach der These der Mensch. Aber was ist der Mensch?
Bildet er die Welt etwa so, wie er einen Gesangverein bildet, oder bildet er die Welt als der
wesentliche Mensch? Der Mensch - so wie wir ihn kennen, oder der Mensch als der, als welchen
wir ihn zumeist nicht kennen? Der Mensch, insofern er selbst in seinem Menschsein durch etwas
ermglicht ist? Bestnde die Ermglichung gerade zum Teil in dem, was wir als Weltbildung
ansetzen? Denn es ist nicht so, da der Mensch existiert und sich unter anderem auch einmal
einfallen lt, eine Welt zu bilden, sondern Weltbildung geschieht, und auf ihrem Grunde kann erst
ein Mensch existieren. Der Mensch qua Mensch ist weltbildend, das heit nicht: der Mensch, so,
wie er auf der Strae herumluft, sondern das Da-sein im Menschen ist weltbildend. Weltbildung
gebrauchen wir absichtlich in einer Mehrdeutigkeit. Das Dasein im Menschen bildet die Welt: 1. es
stellt sie her; 2. es gibt ein Bild, einen Anblick von ihr, es stellt sie dar; 3. Es macht sie aus, ist das
Einfassende, Umfangende.
106

que Dasein passa a dizer, assim, Dasein no homem, ser o a (Da) no homem.
Dito de outro modo: por meio da formao de mundo (possibilitao) que o
homem pode chegar a ser aquilo que ele propriamente , a saber, um ente que
existe por mor de si mesmo, em sendo o a (Da) do encontro ou apario do ente
como um todo
117
.
Observe-se, antes de tudo, que a noo de possibilitao
(Ermglichung) , como mostrou Schnell (2011), uma peculiaridade da filosofia
transcendental de Heidegger e talvez mesmo, ao menos o que parece ao
intrprete (cf. SCHNELL, 2011), o seu contributo maior e ltimo tradio da
filosofia transcendental. Tendo construdo Ser e tempo sobre a afirmao de que
acima da realidade est a possibilidade (SZ, 38)
118
, Heidegger desenvolveu uma
fenomenologia-hermenutica do possvel (das Mgliche), no interior da qual o
poder-ser (Seinknnen) o conceito-chave. Essa nfase sobre o possvel
(mglich) j constitui, certamente, um trao distintivo da filosofia transcendental
heideggeriana
119
. Contudo, ela sempre um ponto de partida, pois traria consigo

117
A associao da possibilitao formao de mundo indica, para Schnell (2011), um esforo por
parte de Heidegger no sentido de se afastar de qualquer subjetivismo, mesmo mpeto que
determinaria todo o investimento na metafsica do Dasein e na transformao metontolgica da
ontologia fundamental (cf. SCHNELL, 2011, 87). Essa interpretao parece estar de acordo com a
tese de Tengelyi (2011), segundo a qual a metabol da ontologia fundamental em metontologia
deve ser lida como a converso do problema do ser no problema do mundo, enquanto o problema
do acontecer-mundo (possibilitao) para o ente cuja essncia ser o a (Da) do encontro e que,
por conta disso, envolve-se na constituio do espao de jogo de manifestidade e desvelamento. A
transformao metontolgica da ontologia fundamental radicaliza, consequentemente, tambm o
conceito de homem como cuidado (Sorge), precisamente na ideia da formao de mundo
(Weltbildung), indicativa da confrontao ou enfrentamento (Auseinandersetzung) instaurado, via
liberdade da transcendncia, em meio ao ente no todo, um dissenso de liberdade e de vnculo.
118
Hher als die Wirklichkeit steht die Mglichkeit.
119
Schnell (2011) props um interessante exerccio de pensamento, com o intuito no apenas de
confirmar o pertencimento de Heidegger tradio da filosofia transcendental, mas, sobretudo, de
marcar a especificidade de seu ponto de partida no interior dessa tradio. O exerccio
construdo a partir da clebre definio de Kant do que seja a filosofia transcendental, exposta na
seo VII do segundo prefcio da Crtica da Razo Pura: Chamo transcendental a todo o
conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos, que do nosso modo de os conhecer, na
medida em que este deve ser possvel a priori (B 25). Segundo o comentador, em conformidade
com a palavra a cada vez acentuada nessa definio que se torna clara a opo histrica nos
caminhos da filosofia transcendental. Ao menos cinco estaes da filosofia transcendental deixar-
se-iam derivar a partir dessa definio: 1) aquela que enfatiza o problema do conhecimento e seu
carter a priori (Kant); 2) a que se volta ao deve, ao soll (Fichte); 3) ao objeto (Schelling); 4)
107

tambm o problema da possibilitao concreta do possvel: a indicao que
anuncia aquilo que propriamente possibilita o Dasein em sua possibilidade um
impelir na direo da agudeza singular desse possibilitador originrio (GA 29/30,
216)
120
.
A possibilitao do Dasein concreto, a possibilitao do Dasein no
homem e, em suma, a possibilitao do prprio homem um tema prprio da
metontologia. Se, de um lado, o ganho primeirssimo o essencial e o
permanecente da ontologia fundamental a afirmao do tempo como a
possibilidade interna da compreenso de ser (na analtica do Dasein em sua
neutralidade ontolgico-existencial; questo da potencialidade da origem;
Mchtigkeit des Ursprungs; GA 26, p. 172), trata-se, de outro, de viabilizar uma
investigao temtica capaz de apreender e descrever a acontecncia concreta e
singular do tempo, como acontecncia do Dasein e como acontecncia do
homem. Essa investigao, que radicalizao da ontologia fundamental,
configura uma historiografia metafsica (metaphysische Historie; cf. GA 26, 196) do
ser o a (Da), tendo especialmente em vista o espalhamento (Streuung; cf. GA 26,
10, esp. 173-174) da transcendncia em uma multiplicidade de sentidos via
disperso (Zerstreuung) da transcendncia em corporeidade (e em sexualidade),
experincia primeira do vnculo a um todo ntico-ontolgico.
A temporalidade temporaliza, pois, sempre para um Dasein concreto, o
nico que propriamente existe: o Dasein somente existe em sua concreo
fctica (GA 26, 172)
121
. Enquanto a ontologia fundamental, de um lado, arranca o
tempo do velamento pr-filosfico, tornando-o tematicamente acessvel em seu
carter de origem e possibilidade interna da compreenso de ser e dos
comportamentos nticos prprios do existente humano, a metontologia, de outro

novamente ao conhecimento, mas na chave da correlao de sujeito e objeto (Husserl); e 5) a que
ressalta o carter de possibilidade, o possvel (Heidegger). Cf. Schnell, 2011, 77-78.
120
Das ansagende Hinweisen auf das, was das Dasein in seiner Mglichkeit eigentlich ermglicht,
ist ein Hinzwingen auf die einzige Spitze dieses ursprnglichen Ermglichenden.
121
Es existiert das Dasein je nur in seiner faktischen Konkretion.
108

lado, radicaliza essa filosofia do tempo em uma metafsica autntica, ao elucidar
a acontecncia humana concreta como a confrontao (Auseinandersetzung) por
meio da qual, com base no espalhamento (Streuung) da transcendncia
espalhamento que, em um sentido bem delimitado, disperso (Zerstreuung) ,
so abertas as unidades de sentido no todo que sempre vige previamente como
um todo integrado (ergnzt).
Assim, como observou Mink (1988, 199), o tema da metontologia o
Dasein do homem ou, melhor dito, o Dasein no homem, ente que, enquanto
lanado (geworfen), est situado em meio ao ente como um todo. Esse problema,
como mostramos, est associado necessidade da ontologia fundamental, como
investigao temtica do sentido do ser em geral, de retornar ao seu ponto de
partida, ao seu lugar de origem, convertendo-se na ntica metafsica
(metaphysische Ontik) que ela seria desde o incio. A metontologia trata, assim, do
fenmeno originrio (Urphnomen) da existncia humana ele mesmo, a irrupo
(Aufbruch) da transcendncia em meio ao ente como totalidade, pois nesse
acontecer irruptivo temporalizao do mundo que se d tambm a diferena
de ser e de ente, colocando a compreenso de ser em confrontao
(Auseinandersetzung) com o ente como um todo
122
.
o irromper da transcendncia em meio ao ente como totalidade,
sentido primeirssimo de fundamento (Grund), o que viabiliza a entrada do ente no
mundo, o advento do ente na clareira do a (Da): o encontro (Begegnung), a
apario (Erscheinung), a insurgncia do mundo, sem aspas. A questo da

122
Es ergab sich: das Grundproblem der Metaphysik verlangt in seiner Radikalisierung und
Universalisierung eine Interpretation des Daseins auf Zeitlichkeit, aus welcher selbst die innere
Mglichkeit des Seinsverstndnisses und somit der Ontologie erhellen soll - aber nicht, damit diese
innere Mglichkeit lediglich gewut werde, verstanden ist sie vielmehr nur im Vollbringen, d. h. in
der Ausarbeitung der (in den vier Hauptproblemen vorgestellten) Grundproblematik selbst. Dieses
Ganze der Grundlegung und Ausarbeitung der Ontologie ist die Fundamentalontologie; sie ist 1.
Analytik des Daseins und 2. Analytik der Temporalitt des Seins. Diese temporale Analytik ist aber
zugleich die Kehre, in der die Ontologie selbst in die metaphysische Ontik, in der sie unausdrcklich
immer steht, ausdrcklich zurckluft. Es gilt, durch die Bewegtheit der Radikalisierung und
Universalisierung die Ontologie zu dem in ihr latenten Umschlag zu bringen. Da vollzieht sich das
Kehren, und es kommt zum Umschlag in die Metontologie (GA 26, 201).
109

metontologia, assim, no nunca a do ente como um todo que se pudesse supor
independentemente do Dasein: sem perder de vista o vigor da relacionalidade ao
ente, o que se faz tema na metontologia a acontecncia do Dasein concreto,
marcada por Heidegger com o prefixo alemo mais adequado para se referir ao
que originrio ou primordial, o ur-. Assim, parece-nos possvel afirmar que o
problema da metontologia a irrupo da transcendncia no interior de um
mundo, como momento da formao de mundo. Ou seja, sem nunca abrir mo
do que se conquistou de essencial na analtica da temporalidade do Dasein,
Heidegger pode agora, em um movimento de retorno ao lugar de origem do
questionamento filosfico, pensar a metafsica do Dasein em seu sentido de
genitivo subjetivo, isto , a uma s vez a irrupo da transcendncia em meio ao
ente como uma totalidade ntica (mundo) e a entrada do ente no a (mundo).
Nas palavras de Heidegger no Kant-Buch: a metafsica o acontecer do
fundamento por ocasio do irromper no ente, irromper que acontece com a
existncia fctica de algo como o homem enquanto tal
123
.
Esse acontecimento, que inaugura o horizonte da concreo possvel
para uma existncia humana singular, , ao mesmo tempo, o acontecimento de
uma diferena peculiar, chamada por Heidegger diferena ontolgica: a diferena
do ser e do ente. Compreende-se, ento, por que razo o acontecimento do
fundamento (Grundgeschehen) de fundamental importncia para a filosofia,
afirmada por Heidegger como metafsica: o acontecer fundamental, em jogo no
irromper da transcendncia em meio ao ente como totalidade (e em jogo no
acontecer do homem), no distinto do acontecer temporal do prprio ser, que
viabiliza todo encontro, logo, todo modo propriamente humano de relacionalidade
ao ente. No que diz respeito especificamente metontologia, momento
especialssimo da metafsica do Dasein (em consonncia com a ontologia
fundamental), trata-se de perceber que o acontecimento do fundamento e da

123
Die Metaphysik ist das Grundgeschehen beim Einbruch in das Seiende, der mit der faktischen
Existenz von so etwas wie Mensch berhaupt geschieht (GA 3, 218).
110

diferena ontolgica tambm o acontecimento do vnculo do ser-o-a a uma
totalidade possvel (eine mgliche Totalitt) do ente: totalidade integrada (ergnzt)
e articulada (gegliedert) no por-mor-de-si, em cuja acontecncia, enquanto
figurao formadora de mundo (Weltbildung), tem lugar para o existente humano a
experincia do ser e da relacionalidade ao ente como um todo
124
.
Observe-se, inicialmente, que a ontologia fundamental, a investigao
temtica sobre o sentido do ser em geral, implica desde sempre o problema dessa
totalidade possvel do ente, o que se confirma por meio de um olhar retrospectivo
analtica existencial. A interpretao da mundaneidade do mundo, em Ser e
tempo, uma primeira aproximao a esse problema, um movimento redutivo
onde se explicita o mundo (sem aspas) como mundo-da-obra ou, na formulao
de Loparic (2005, p. 59-70), como mundo-projeto a despeito da ambivalncia
que incide, tal como foi mostrado no captulo anterior, sobre o conceito de mundo
em Ser e tempo. Seja como for: a facticidade do Dasein, enquanto projeto
(Entwurf), associa-se a sobretudo significncia (Bedeutsamkeit) do mundo,
perdida na angstia (Angst; cf. SZ, 40) e requalificada na assuno do ser-para-
a-morte (Sein-zum-tode; cf. SZ, 53). Trata-se de uma analtica, ademais,
orientada pela cotidianeidade mdia (durchschnittliche Alltglichkeit; cf. SZ, 5,
16), pela mediania (Durchschnittlichkeit; cf. SZ, 9, 43), e que tem em seu
horizonte o mundo como o j-interpretado, o j-configurado, cujas estruturas
fundamentais significatividade, conjuntura, por-mor-de-si tratava-se de
apreender pela primeira vez.
Na metontologia, complementarmente, a noo de facticidade ser

124
Ao concluir sua exposio sobre o problema da condio ontolgica de possibilidade do
enunciado predicativo no curso de inverno de 1929/30, reiterando a necessidade de um retorno
dimenso antepredicativa originria, Heidegger afirmou no apenas que essa dimenso originria
(Ursprungsdimension) coincide com o acontecer do fundamento (Grundgeschehen) no Dasein do
homem, mas tambm que esse acontecer que, do ponto de vista unitrio, chama-se formao de
mundo (Weltbildung) essencialmente trino, consistindo sempre e a um s tempo em: 1)
sustentao do carter vinculante do ente; 2) integrao e 3) desvelamento do ser do ente. Cf. GA
29/30, p. 506. Da a associao que fazemos aqui de transcendncia acontecer do fundamento
diferena ontolgica vnculo.
111

considerada sobretudo desde o encontrar-se do Dasein em meio ao ente como um
todo, como questo do irromper da transcendncia em meio ao ente no todo.
Pode-se dizer que na metontologia, assim, no interessa tanto o ser-para-a-morte
e a tonalidade afetiva fundamental da angstia que deixa ver a possibilidade da
insignificncia do mundo e que, com isso, alberga a possibilidade da resoluo
antecipadora da morte. Uma vez que o problema primeiro o fenmeno originrio
(Urphnomen) da existncia humana, a acontecncia da transcendncia, pode-se
dizer seguindo pistas de Mink (1988) e de OByrne (2010) que a metontologia
est interessada, antes, em repetir o problema do nascimento do Dasein,
entendido como a questo de sua prpria entrada em um mundo
125
.
Ao que nos parece, esse ponto a partir do qual se pode compreender
como e por que razo a subsistncia fctica da natureza (die faktische
Vorhandenheit der Natur) pode figurar como pressuposio (Vorraussetzung) do
fenmeno originrio da existncia humana (cf. GA 26, 199). A metontologia, ao
afirmar a subsistncia fctica da natureza como pressuposio (Voraussetzung)
da acontecncia do Dasein, no est a abrir margem para o naturalismo em
filosofia: ela prope-se a pensar, de modo compreensivo-inclusivo (inbegrifflich), o
ser-lanado (Geworfenheit) do Dasein, mas agora sobretudo em seu carter de
ser-lanado no mundo, entre aspas, ou seja, o Dasein em uma situao ntico-
ontolgica complexa. Assim, no nos parece haver razes para afirmar que, ao se
aproximar de um problema de semelhante ordem, Heidegger teria obliterado a
filosofia do sentido. Muito antes disso: toda a problemtica do espalhamento
(Streuung) e da disperso (Zerstreuung) do Dasein em multiplicidade iniciados
como espalhamento e disperso em corporeidade e em sexualidade pode e
deve ser lida, precisamente, como questo da insurgncia das unidades de

125
Retornaremos brevemente a esse problema da entrada do Dasein no mundo no prximo
captulo. Como veremos, Heidegger pensa o Dasein infantil, na preleo do inverno de 1928/29
(GA 27), como uma Dasein alvorecendo (dmmernd) Heidegger fala em um Dmmerzustand, isto
, um lusco-fusco ou um estado de sonolncia em associao com o questo de uma alvorada
do mundo (Weltdmmer; GA 9, p. 167). Veremos que essa mesma terminologia empregada em
sua interpretao do modo de ser da mnada de Leibniz, cujo carter de vis activa lhe interessa
sobremaneira.
112

sentido, um exerccio de formao figuradora de mundo que, na medida em que
acontece no Dasein, envolve de antemo o homem, possibilitando-o em sua
humanidade, isto , em conformidade com a definio de homem no perodo da
metafsica do Dasein, o homem enquanto formador de mundo (Weltbildend; GA 9,
p. 158)
126
.
preciso, assim, recuperar a metontologia (e a metafsica do Dasein)
em sua positividade, em seu aspecto produtivo, razo pela qual falamos aqui em
uma produtividade da metontologia. Se tivermos claro que aquilo que interessa a
formao de mundo, parece-nos, ento, demonstrvel que a metontologia uma
radicalizao da filosofia do sentido pensada e desenvolvida em Ser e tempo, e
sob nenhuma hiptese o seu abandono. O procedimento investigativo da
metontologia, decerto, peculiar. Pode-se dizer que a metontologia parte de uma
reconsiderao do fenmeno do ser-lanado (Geworfenheit), implicando uma
reconfigurao da situao hermenutica para a interpretao do Dasein, e
tambm uma nova concepo da noo de projeto (Entwurf). Na metontologia,
trata-se da situao no interior da qual o Dasein porvindouro/futurvel, enquanto
lanado, necessita emergir; e essa situao mais complexa do que aquela
apreendida sob os termos do mundo-da-obra ou do mundo-projeto, dado que o
todo originrio para onde se retorna com a metontologia o todo do ser-vinculado
do Dasein ao ente como um todo. por conta de tal complexidade que uma
metafsica do Dasein, como pesquisa temtica (metafsica do Dasein no sentido
do genitivo objetivo), se faz necessria.
Como se sabe, o carter de lanado do Dasein foi pensado em Ser e
tempo sobretudo por meio da relao desse ente com o seu prprio vigor-de-ter-
sido (Gewesenheit), em associao com os problemas da modulao da

126
Das Dasein tranzendiert heit: es ist im Wesen seines weltbildend, und zwar bildend in
dem mehrfachen Sinne, da es Welt geschehen lt, mit der Welt sich einen ursprnglichen
Anblick (Bild) gibt, der nicht eigens erfat, gleichwohl gerade als Vor-bild fr alles offenbare
Seiende fungiert, darunter das jeweilige Dasein selbst gehrt. GA 9, p. 159. Cf. tambm GA 29/30,
42, p. 261: der Mensch ist weltbildend.
113

existncia em propriedade (Eigentlichkeit) e em impropriedade (Uneigentlichkeit) e
do ser-si-mesmo do ser-o-a (SZ, 64), o que envolve a apropriao da prpria
herana (Erbe) e da prpria tradio (cf. esp. SZ, 72). O que se pe em jogo em
Ser e tempo, assim, na discusso do ser-lanado como na discusso do
existencial do decair (Verfallen) a possibilidade da assuno, pelo ser-o-a, de
sua ipseidade (Selbstheit): o tornar-se um no sentido especfico da existncia
apropriada de si, da existncia que se despede da impessoalidade do a gente (das
Man); o tornar-se um, assim, no sentido da possibilidade de exerccio da funo
subjetiva
127
. Na metontologia, por outro lado, o que est em questo a
acontecncia da prpria transcendncia como temporalizao do mundo a
desformalizao da fenomenologia da temporalidade exttica , na medida em
que esse o acontecimento fundamental (e o possibilitante; das Ermglichende),
o irromper da compreenso de ser (condio de possibilidade de toda
relacionalidade ao ente) em meio ao ente como um todo. A acontecncia da
transcendncia tematizada por Heidegger como um ultrapassar o ente, prprio
do ente que transcende o Dasein na direo de mundo, de modo que o
problema do ser e o problema do mundo passam a constituir um s e mesmo
problema
128
.
Dito diretamente: o horizonte de irrupo aleteiolgica do ser o
horizonte do dar-se do mundo, da temporalizao do mundo. O trao distintivo da
transformao metafsica da ontologia fundamental torna-se manifesto
precisamente nesse ponto, pois o irromper da transcendncia em meio ao ente
como um todo, o dar-se de mundo, tem como um pressuposto (Voraussetzung) a
possibilitao do Dasein concretamente existente, facticamente possvel isto ,
individuado, tornado indivduo, na concretude de uma possibilidade possibilitada

127
essa a base da tica do morar no mundo-projeto que, como mostrou Loparic, 2004, perpassa
o texto de Ser e tempo.
128
Quanto a essa identificao possvel do problema do ser e do problema do mundo, conferir
especialmente GA 27, 45, 391-396.
114

(ermglicht)
129
. E essa possibilitao envolve o concurso da subsistncia fctica
da natureza, descoberta primariamente pelo ser-o-a em sua prpria corporeidade
(Leiblichkeit), uma experincia de resistncia (Widerstand; cf. GA 26, p. 279).
Sendo assim, importante compreender aqui esse problema da
possibilitao do ser-o-a (Dasein) como problema da possibilitao (dinmica de
acontecncia) da possibilidade. Antes do problema da herana e de sua
apropriao ou no por parte do existente humano (questo do 72 de Ser e
tempo), o que interessa pensar, na metontologia, a questo do que se poderia
denominar a constituio de patrimnio por parte do Dasein, o patrimnio de
suas prprias possibilidades. O problema, assim, anterior ao da modulao
possvel da existncia do Dasein em propriedade (Eigentlichkeit) e em
impropriedade (Uneigentlichkeit), pois o que se tematiza no a questo da
assuno da ipseidade, como questo dos modos bsicos de estar em
possibilidades do poder-ser, mas sim a questo da origem (Ursprung; cf. GA 26,
172) metontolgico-metafsica do patrimnio de possibilidades do indivduo e
origem do prprio indivduo , que poder, certamente, compreender-se como um
eu, caso no se perca em definitivo na impessoalidade do impessoal (das Man),
mas to somente aps haver se constituido ele mesmo enquanto uma unidade,
como uma viso de mundo (Weltanschauung), o que supe a acontecncia prpria
(e a mobilidade prpria) da formao de mundo (Weltbildung)
130
.

129
Pode-se dizer que agora a situao o prprio ente como totalidade (mundo entre aspas;
subsistncia fctica da natureza). A metontologia ntica metafsica porque, orientada pelo olhar
compreensivo-inclusivo da metafsica do Dasein, pensa o vnculo da compreenso de ser (a
acontecncia livre da liberdade) ao ente como totalidade. Se a filosofia do sentido de Ser e tempo
privilegia o carter de projeto do projeto-lanado que o ser-o-a, pode-se dizer que essa mesma
filosofia do sentido, ao devir metontolgica, no apenas no se equivoca do problema do sentido,
como sobretudo cuida de radicalizar o problema do sentido ao perguntar pela sua possibilitao: a
acontecncia da transcendncia como irrupo em meio ao ente como totalidade.
130
No casualidade que a metontologia seja esboada por Heidegger precisamente por meio de
uma repetio ou recuperao do problema leibniziano da individuao monadolgica, a questo
do principium individuationis. A descrio de Heidegger, no 10 de GA 26, da potncia da origem
(Mchtigkeit des Ursprunges) o ponto de partida para a conceptualizao metontolgico-
metafsica da individuao do Dasein. Apropriando-se, a seu modo, de Leibniz, Heidegger
conceder centralidade, na metontologia, questo do espalhamento disseminativo-dispersivo da
115

fundamental que nos voltemos, ento, ao fenmeno da
transcendncia, em perspectiva metontolgica, sobretudo porque somente uma
exposio do tratamento metontolgico-metafsico desse fenmeno, que envolve a
disperso da liberdade transcendental em corporeidade, permite ver a
produtividade da metontologia: a hermenutica do vnculo, a desformalizao da
fenomenologia da temporalidade exttica e a noo de formao figuradora de
mundo. Com esse intuito, cabe perguntar o seguinte: como pode irromper e como
acontece propriamente, no seio do ente como totalidade, um tipo peculiar de
unidade (individuao), cujo trao distintivo a possibilidade de manter integrada
uma totalidade (formar mundo), no sentido especfico de ser capaz de sustentar a
unidade desse todo (vnculo), conferindo, por meio dessa sustentao, identidade
a si (viso de mundo)?
131

Em perspectiva metontolgico-metafsica, no h individuao possvel
no h um tornar-se um seno por meio do espalhamento (Streuung;
Zerstreuung) da transcendncia em corporeidade (Leiblichkeit). Na metontologia,
assim, o ente que em um mundo ou seja, o ente capaz de morar, de habitar o
mundo, em lhe dando forma um Dasein corpreo. Heidegger diz o seguinte:
O Dasein em geral alberga a possibilidade interna para a disperso
fctica em corporeidade e, com isso, em sexualidade. A neutralidade
metafsica do homem, isolado o mais internamente como Dasein, no a
abstrao vazia obtida a partir do ntico, um nem-isso-nem-aquilo, e sim

transcedncia da liberdade, algo que precisa ser levado em conta na considerao da individuao
do Dasein concretamente existente.
131
Essa , parece-nos, a pergunta fundamental da metafsica do Dasein. A transcendncia
acontece propriamente na medida em que deixa surgir no todo do ente unidades de sentido, as
quais so mantidas e sustentadas em uma integrao sempre prvia, em uma articulao prvia
de totalidade viabilizada pela compreenso de ser. A dinmica de insurgncia ou irrupo dessas
unidades de sentido, que se multiplicam continuamente, apreendida no 10 do curso sobre
Leibniz (GA 26) pelas noes de espalhamento (Streuung) e disperso (Zerstreuung), as quais
conduzem a uma virada metontolgico-metafsica na compreenso do fenmeno do projeto de
mundo (Weltentwurf; cf. GA 26, 247). Significa dizer: a insurgncia de ipseidade ou mesmidade em
meio ao ente como um todo (individuao) depende da acontecncia concreta do Dasein no
homem (formao de mundo) e pode ser interpretada sob os termos de uma dinmica de liberdade
e de vnculo. Resta mostrar, porm, como o incio do movimento de espalhamento, em unidade
com a experincia de resistncia do ente, passa pelo espalhamento do ser-o-a em corporeidade
(Leiblichkeit) e, consequentemente, em sexualidade (Geschlechtlichkeit).
116

o concreto peculiar da origem, o ainda-no da disperso fctica. O
Dasein , enquanto fctico, sempre estilhaado em um corpo e, em uma
unidade com isso, bifurcado, entre outras coisas, em uma sexualidade
determinada. Estilhaamento, ciso isso soa, inicialmente, de modo
negativo (tal como destruio): a esses conceitos negativos conecta-se,
tomada onticamente, a acepo de desvalor. Aqui, porm, se trata de
outra coisa: da caracterizao da multiplicao (no multiplicidade) que
sempre jaz em cada Dasein fctico e individuado. No se trata da
representao de um grandioso ser originrio que, em sua simplicidade
ntica, cindido em muitos indivduos; trata-se do esclarecimento da
possibilidade interna da multiplicao que, tal como vamos ver mais
exatamente, jaz em cada Dasein e para a qual a corporeidade configura
um fator organizador. Contudo, a multiplicidade tambm no a mera
pluralidade de determinidades; antes disso, multiplicidade pertence ao ser
ele mesmo. Em outras palavras: essncia do Dasein em geral pertence,
segundo o seu conceito metafisicamente neutro, um espalhamento
originrio, o qual pode ser interpretado, em um sentido bastante
determinando, como disperso (GA 26, 173; itlicos do autor)
132
.
A riqueza do presente excerto proporcional sua densidade. Ao longo
deste trabalho, vimos apostando que a metontologia uma radicalizao da
filosofia do sentido, como questo da insurgncia, na multiplicao
(Vermannigfaltigung), das unidades de sentido integradas (ergnzt) e articuladas
(gegliedert) no todo do mundo, constituindo experincia de vnculo. O corao da
pesquisa heideggeriana e permanece, assim, a questo do horizonte humano de
sentido compartilhado, sua estrutura, sua acontecncia. Isso faz parte do
essencial e permanecente, das conquistas fundamentais da ontologia
fundamental como fenomenologia da temporalidade exttica. Precisamente aqui,

132
Das Dasein berhaupt birgt die innere Mglichkeit fr die faktische Zerstreuung in die
Leiblichkeit und damit in die Geschlechtlichkeit. Die metaphysische Neutralitt des innerliehst
isolierten Menschen als Dasein ist nicht das leere Abstraktum aus dem Ontischen, ein Weder-noch,
sondern das eigentlich Konkrete des Ursprunges, das Noch-nicht der faktischen Zerstreutheit. Das
Dasein ist als faktisches je unter anderem in einen Leib zersplittert und in eins damit unter anderem
je in eine bestimmte Geschlechtlichkeit zwiespltig. Zersplitterung, Zerspaltung, das klingt
zunchst negativ, (so wie Zerstrung), mit diesen negierenden Begriffen verknpft sich, ontisch
genommen, sofort das Bedeutungsmoment des Unwertigen. Hier aber handelt es sich um etwas
anderes: um die Kennzeichnung der Mannigfaltigung (nicht Mannigfaltigkeit), die je in jedem
vereinzelten faktischen Dasein als solchem liegt; nicht etwa um die Vorstellung, da ein groes
Urwesen in seiner Einfachheit ontisch zerspaltet wird in viele Einzelne, sondern um die Aufhellung
der inneren Mglichkeit der Vermannigfaltigung, die, wie wir noch genauer sehen werden, in jedem
Dasein selbst liegt, und fr die die Leiblichkeit einen Organisationsfaktor darstellt. Die
Mannigfaltigkeit ist aber auch nicht bloe formale Mehrheit von Bestimmtheiten, sondern
Mannigfaltigkeit gehrt zum Sein selbst. Mit anderen Worten: zum Wesen des Daseins berhaupt
gehrt seinem metaphysisch neutralen Begriff nach schon eine ursprngliche Streuung, die in einer
ganz bestimmten Hinsicht Zerstreuung ist.
117

porm, acontece o retorno da pesquisa filosfica ao seu lugar de origem: o achar-
se do ser-o-a em meio do ente no todo, o ser-remetido ou ser-referido
(Angewiesenheit; Bezogenheit) ao mundo.
A novidade do excerto, assim, no de pouca importncia: preciso
compreender, afinal, como o existente humano, o ente que se estrutura como ser-
em-um-mundo, chega a tornar-se um, sendo capaz de deixar ser o mundo
(formao de mundo), mantendo e sustentando um todo integrado e articulado. A
partir do trecho citado, pode-se interpretar que a individuao que formao de
mundo e que multiplicao tem o seu incio no espalhamento (Streuung) da
transcendncia em corporeidade, de modo que o corpo tem aqui reconhecido o
seu papel peculiar na dinmica da prpria formao de mundo, ou seja, Heidegger
est a afirmar a que o corpo (Leib), de certo modo, uma estrutura essencial e
uma suposto para a acontecncia de um Dasein concreto e tornado um,
individuado.
Vale lembrar que Heidegger foi acusado inmeras vezes de haver
negligenciado o corpo em sua investigao ontolgica sobre o Dasein. Sugere-se,
em geral, que lhe faltou justamente reconhecer e pensar como o corpo participa da
formao de mundo, e a consequncia teria sido a total ausncia de uma
considerao pormenorizada das habilidades prticas e das capacidades do
corpo. Na introduo de seu livro Heideggers neglect of the body (2009), Kevin
Aho sintetizou a j longa histria dessa acusao, feita inicialmente em lngua
francesa (seja diretamente, por um autor como Alphonse de Waehlens, ou
indiretamente, nos trabalhos de Sartre e de Merleau-Ponty) e difundida,
posteriormente, por autores de lngua inglesa como Hubert Dreyfus, David
Cerbone e David Krell (cf. AHO, 2009). Contudo, essa uma histria apenas
parcialmente contada e que precisa ser revista luz das Obras completas de
Heidegger, especialmente por conta da produtividade da metontologia, coisa de
que s se ouviu falar mais de cinquenta anos aps a publicao de Ser e
118

tempo
133
.
Segundo o excerto, a corporeidade vem tona na preleo sobre
Leibniz (GA 26) como um fator organizador (Organisationsfaktor) para a
multiplicao (Vermannigfaltigung) que jaz em cada Dasein. Isso quer dizer que,
em perspectiva metontolgico-metafsica, a corporeidade do Dasein humano
concreto pensada em sua funo e sempre no contexto amplo do problema da
formao de mundo (Weltbildung), via multiplicao das unidades de sentido. Ao
afirmar a corporeidade como um fator organizador em face da multiplicao e,
consequentemente, do espalhamento e da disperso da transcendncia ,
Heidegger indica que o corpo copartcipe da formao de mundo, de tal modo
que no h mundo possvel nem ipseidade possvel que no suponha (setzt
voraus...) a corporeidade do Dasein.
O acontecer-mundo, pode-se dizer, no apenas leva em conta a
corporeidade do Dasein: ele supe de certa maneira a corporeidade; e o modo
como essa suposio pensada por Heidegger deve confirmar o primado da
filosofia do sentido no interior da problemtica metontolgica. A questo do
espalhamento da transcendncia em uma multiplicidade de sentidos, o fenmeno

133
Refiro-me, como se deve supor, publicao em 1978 do volume 26 das Obras completas de
Heidegger, cuja traduo para o ingls, feita por Michael Heim, de 1992. Quanto importncia da
metontologia, note-se que ela reconhecida mesmo por Kevin Aho, que publicara j em 2005 o
artigo Metontology and the Body-Problem in Being and Time (AHO, 2005). Na breve passagem de
seu artigo dedicada importncia da metontologia (the importance of Metontology), Aho
reconheceu que o tipo de retorno temtico dimenso ntica promovido pela metontologia e pela
metafsica do Dasein inaugura um campo peculiar e insuspeitado de pesquisa para o tratamento de
questes antropolgicas e ticas (cf. AHO, 2005, 13). Na nota de nmero 8 do artigo em questo, o
autor admitiu tambm que incorreto dizer como ele prpria fizera que, para Heidegger, toda
anlise da natureza corprea do Dasein meramente ntica e, consequentemente, de somenos
importncia para a filosofia do ser. A incorreo, como ele bem aponta, assenta em que nem toda
considerao do corpo ntica no sentido das cincias naturais, podendo ser ntica no sentido
da ntica metafsica ou metontologia. Dito diretamente: possvel pensar a corporeidade do
Dasein em perspectiva metontolgico-metafsica. Nesse contexto, o corpo no o objeto temtico
de uma cincia particular como a biologia, mas vem tematicamente ao encontro como o
testemunho primeiro do modo como a compreenso de ser est vinculada a uma totalidade
possvel do ente, envolvendo a subsistncia fctica da natureza. Restaria apenas observar que tal
apreenso temtica da situao de vnculo somente se faz possvel em perspectiva metafsica
autntica, ou seja, em perspectiva compreensivo-inclusiva.
119

da multiplicao (Vermannigfaltigung), aqui central. O problema peculiar e,
ressalte-se, somente faz sentido em perspectiva metontolgico-metafsica. Afinal,
uma leitura apressada dos pargrafos iniciais de Ser e tempo, dedicados
analtica da mundaneidade do mundo, poderia dar ensejo a uma interpretao
objetificante ou presentificante do todo remissional (Verweisungsganzheit) que
constitui o mundo-da-obra, enquanto o essencial, antes, compreender que esse
todo de remisso precisa ele mesmo ter sido e precisa ser sempre novamente
formado e mantido integrado e articulado na unidade de um si-mesmo formador de
mundo, si-mesmo que ganha a sua ipseidade ou mesmidade apenas no decurso
da formao de mundo, podendo apropriar-se de si to somente nesse prprio
movimento. Dito diretamente: necessrio compreender o mundo em sua
vinculao essencial ao acontecer fundamental da transcendncia do Dasein.
A ponderao aqui proposta apoia-se na letra do texto heideggeriano.
Em uma nota de rodap do ensaio Vom Wesen des Grundes (GA 9), Heidegger
no apenas apontou para a centralidade da problemtica transcendental de
mundo do mundo como um momento ou aspecto da transcendncia , mas
tambm indicou o lugar temtico do problema filosfico da natureza no Dasein,
concedendo com isso indicaes para o problema do vnculo da compreenso de
ser a um todo de entes, questo que subjaz temtica do espalhamento da
transcendncia em corporeidade, o que se interpreta aqui como o incio da
formao de mundo. Aps recusar a identificao do fenmeno do mundo noo
de totalidade dos entes naturais (conceito natural de mundo), bem como de
comunidade dos indivduos (conceito pessoal ou antropolgico de mundo), e um
pouco antes de reafirmar o aspecto metafsico do problema do mundo como
questo da relacionalidade do Dasein ao ente como um todo , Heidegger abriu a
seguinte observao, em nota:
Se porventura se identifica a conexo ntica das coisas de uso, do
utenslio, com o mundo e se acaso se explicita o ser-no-mundo como
trato com as coisas de uso, ento certamente fica sem perspectiva uma
compreenso da transcendncia como ser-no-mundo, no sentido de uma
120

constituio fundamental do Dasein. Pelo contrrio, a estrutura do ente
intramundano na medida em que est descoberto como utenslio
tem, para uma primeira caracterizao do fenmeno do mundo, a
vantagem de servir de transio para a anlise deste fenmeno e de
preparar para o problema transcendental do mundo. Esta tambm, pois,
na articulao e disposio dos 14-24 de Ser e tempo, a nica
inteno da anlise apontada com suficiente clareza do mundo
ambiente; no todo e, tendo em vista a meta condutora, essa anlise
permanece de importncia secundria. Se, porm, falta aparentemente a
natureza na analtica do Dasein assim orientada no apenas a natureza
como objeto das cincias naturais, mas tambm a natureza em um
sentido mais originrio (cf. para isso Ser e tempo, p. 65, embaixo) ,
ento h razes para isso. A razo decisiva reside no fato de no se
poder encontrar natureza, nem no crculo do mundo-ambiente, nem em
geral, primariamente, como algo a que nos comportamos [ou nos
relacionamos]. A natureza est originariamente revelada no Dasein
porque esse [ente], como situado e disposto, existe em meio ao ente. Na
medida, porm, em que a disposicionalidade (ser-lanado) faz parte da
essncia do Dasein e se expressa na unidade do conceito pleno de
cuidado, somente aqui pode ser conquistada primeiramente a base para
o problema da natureza (GA 9, 155-156)
134
.
A interpretao fenomenolgico-hermenutica do mundo circundante,
assim, o caminho possvel trilhado em Ser e tempo na direo do problema
transcendental do mundo, mas certamente ela no constitui o nico caminho a
conduzir a este fenmeno. Em Vom Wesen des Grundes (GA 9), por exemplo,
Heidegger opta por um recurso histria filosfica da noo de mundo, em uma
remisso a e a mundus (cf. GA 9, p. 142-144). Na prelao do inverno de
1929/30 (GA 29/30), o caminho a exposio das teses comparativas: 1) a pedra

134
Wenn man gar den ontischen Zusammenhang der Gebrauchsdinge, des Zeugs, mit der Welt
identifiziert und das In-der-Welt-sein als Umgang mit den Gebrauchsdingen auslegt, dann ist freilich
ein Verstndnis der Transzendenz als In-der-Welt-sein im Sinne einer Grundverfassung des
Daseins aussichtslos. Wohl hat dagegen die ontologische Struktur des umweltlich Seienden -
sofern es als Zeug entdeckt ist - fr eine erste Kennzeichnung des Weltphnomens den Vorzug, zur
Analyse dieses Phnomens berzuleiten und das transzendentale Problem der Welt vorzubereiten.
Das ist denn auch die einzige und in der Gliederung und Anlage der 14-24 (Sein und Zeit)
deutlich genug angezeigte Absicht der Umweltanalyse, die im Ganzen und auf das leitende Ziel hin
angesehen von untergeordneter Bedeutung bleibt. Wenn aber in der so orientierten Analytik des
Daseins die Natur scheinbar fehlt - nicht nur die Natur als Gegenstand der Naturwissenschaft,
sondern auch die Natur in einem ursprnglichen Sinne (vgl. dazu S. u. Z. S. 65 unten) -, dann
bestehen dafr Grnde. Der entscheidende liegt darin, da sich Natur weder im Umkreis der
Umwelt antreffen lt noch berhaupt primr als etwas, wozu wir uns verhalten. Natur ist
ursprnglich im Dasein offenbar dadurch, da dieses als befindlich-gestimmtes inmitten von
Seiendem existiert. Sofern aber Befindlichkeit (Geworfenheit) zum Wesen des Daseins gehrt und
in der Einheit des vollen Begriffs der Sorge zum Ausdruck kommt, kann allein hier erst die Basis fr
das Problem der Natur gewonnen werden.

121

sem mundo; 2) o animal pobre de mundo e 3) o homem formador de mundo
(cf. GA 29/30, p. 261). Permanece decisivo, entretanto, compreender o carter
transcendental da abertura de mundo, e essa a principal indicao da passagem
que acabamos de citar. Nos termos de Heidegger, apreender o carter
transcendental da abertura de mundo significa compreender a vinculao do
fenmeno do mundo ao acontecimento da transcendncia, como consumao do
ultrapassamento do ente em um todo.
Esse ultrapassamento o que abre, em meio ao ente como um todo, a
possibilidade do acesso (Zugang) e do comportar-se (Sich-verhalten) com o ente
como tal (als solches) e em um todo (im Ganzen). Mas esse peculiar
acontecimento de ultrapassagem, acontecimento inaugural de ipseidade e mundo,
no vai nunca implicar que o ente seja simplesmente deixado para trs: ele
constitui precisamente o retorno ao ente, a origem da relacionalidade humana a
entes em geral, a possibilidade do vnculo (Bindung). nesse mbito de
problemas que se pode interpretar a meno feita por Heidegger, na passagem
acima, ao encontro originrio do Dasein com a natureza nele prprio: a natureza
est originariamente revelada no Dasein porque esse [ente], como situado e
disposto, existe em meio ao ente.
J algumas pginas antes em seu texto, ao apresentar a noo de
transcendncia como ultrapassamento (berstieg), Heidegger fizera referncia ao
problema da natureza sem apresentar, certo, uma determinao ulterior do
que se deva compreender a por esse termo. A indicao, porm, a de que o
ultrapassamento do ente como um todo , ao mesmo tempo, um ultrapassamento
da natureza (cf. GA 9, 139). De modo que possvel estabelecer, nesse ensaio,
uma equiparao das noes de natureza e ente no todo. Heidegger diz: Embora
sendo em meio ao ente, sendo por ele abarcado, o Dasein, enquanto existente, j
sempre ultrapassou a natureza (GA 9, 139)
135
. Mas, ressalte-se, ele nunca deixa

135
Obzwar inmitten des Seienden seiend und von ihm umfangen, hat das Dasein als existierendes
122

o ente para trs. Quanto a isso, a seguinte passagem da preleo sobre Leibniz
(GA 26) bastante clara:
Aquilo que o Dasein ultrapassa na transcendncia no uma brecha ou
uma fronteira entre ele mesmo e os objetos. Os entes, ao contrrio,
entre os quais o Dasein tambm est facticamente, que so
ultrapassados pelo Dasein. Os objetos so previamente ultrapassados;
mais exatamente, os entes so ultrapassados e podem, ento, tornar-se
objetos. O Dasein lanado, fctico, completamente em meio natureza
por meio de sua corporeidade, e transcendncia consiste no fato de que
os entes, entre os quais o Dasein est e aos quais ele pertence, so
ultrapassados pelo Dasein. Em outras palavras, enquanto
transcendncia, o Dasein est alm da natureza, muito embora, enquanto
fctico, ele permanea envolto pela natureza. Transcendendo, isto ,
enquanto livre, o Dasein estranho natureza (GA 26, 212; itlicos
nossos)
136
.
Natureza, como um ttulo para o ente no todo, aquilo que, no
ultrapassamento, ultrapassado (berstiegen). Ao mesmo tempo, porm, ela
aquilo em meio ao qual o Dasein existe, vindo-lhe ao encontro como aquilo que o
abarca (umfngt). No por acaso, Heidegger insiste em que uma experincia
primria e originria da natureza, como natureza no Dasein, envolve os
fenmenos da disposicionalidade (Befindlichkeit) e do ser-lanado (Geworfenheit).
Ao analisar esses fenmenos, ainda em Ser e tempo, Heidegger dissera:
A disposicionalidade no apenas abre o Dasein em seu carter-de-
lanado e em seu ser-referido ao mundo j aberto cada vez com o seu
ser, mas , ao mesmo tempo, o modo de ser existencial em que o Dasein
se entrega constantemente ao mundo e se deixa afetar por ele de tal
maneira que, de certo modo, esquiva-se de si mesmo (SZ, 139).
Essa entrega do Dasein ao mundo (entre aspas), como mostramos
anteriormente, uma questo que no chega a ser tratada explicitamente em Ser

die Natur immer schon berstiegen.
136
Was das Dasein in seiner Transzendenz berschreitet, ist also nicht eine Kluft oder eine
Schranke des zwischen ihm selbst und den Objekten, sondern gerade das Seiende, unter dem
es qua faktisches Dasein auch ist, wird vom Dasein berschritten. Die Objekte werden zuvor
berschritten, genauer: das Seiende, was hernach Objekt werden kann. Das Dasein ist geworfenes
faktisches, durch seine Leiblichkeit ganz inmitten der Natur: und gerade darin, da dieses Seiende,
inmitten dessen es ist und wozu es selbst gehrt, von ihm berschritten wird, liegt die
Transzendenz. Mit anderen Worten: das Dasein ist als transzendierendes ber die Natur hinaus,
obzwar es als faktisches von ihr umschlungen bleibt. Als transzendierendes, d. h. als freies ist das
Dasein der Natur etwas Fremdes.
123

e tempo. Aqui, essa remisso da compreenso de ser ao ente como um todo
atestada tambm por meio de um conceito que, embora no aceda categoria de
um existencial central em Ser e tempo, no pode ser desprezado quando se tem
em vista a viragem metontolgica da ontologia fundamental: o carter-de-ser-
afetado (Angnglichkeit) do Dasein, como indicao de um aspecto fundamental
da relacionalidade do Dasein ao ente, a saber, o seu ser-concernido ou ser-
atingido (Betroffenwerden) pelo mundo, fenmenos indicativos de uma
passividade possibilidade de ser-afetado ou suscetibilidade afeco que est
base da teoria heideggeriana das tonalidades afetivas (Stimmungen).
Pode-se dizer, assim, que a metontologia no quer perder de vista a
remisso do Dasein ao mundo, o vnculo da compreenso de ser ao ente como
um todo. Em perspectiva metontolgico-metafsica, repete-se, ento, a questo da
disposicionalidade e do ser-lanado; mas a situao um tanto mais complexa: o
Dasein o ente que se encontra disposto em meio ao ente como um todo. A tarefa
de ter-que-ser (Zu-sein), assim, compreendida em Ser e tempo sobretudo como
um ter-que-morar o mundo-projeto ou mundo-da-obra, estendida na direo de
um ter-que-confrontar-se-com... o mundo-natureza, o ente como um todo; e,
segundo o 10 da preleo do vero de 1928 (GA 26), este ter-que-confrontar-se-
com... tem incio como experincia de corporeidade, como descoberta da
natureza no Dasein.
Em perspectiva metontolgico-metafsica, assim, o existente humano
pensado como um em-aberto compreensivo, instaurado no seio do ente como
um todo, a acontecer continuamente em uma peculiar relao e em uma
confrontao com o ente como um todo e com a natureza nele mesmo, sempre
implicando vnculo da compreenso de ser ao mundo e ao mundo, ou seja, ao
mundo-projeto como o mundo de sentido compartilhado, mas tambm ao mundo-
natureza, ao ente como um todo. Porque bidimensional ou bi-horizontal em
essncia, a transcendncia um ultrapassar na direo de mundo, mas que no
oblitera do vnculo do Dasein ao mundo. E vice-versa: para chegar a formar
124

mundo (deixando concretizar um projeto; deixando um ente ser o a), o Dasein
necessita inicialmente deixar-se afetar e ser concernido pelo mundo, pelo ente
como um todo ou pela natureza que o abarca e envolve, natureza em que ele
prprio se espalha, no espalhamento em corporeidade.
Transcendncia, como ultrapassamento do ente, um acontecer
(Geschehen) que irrompe (bricht auf...) em meio ao ente como um todo, no seio do
ente como um todo. somente por meio desse acontecer da transcendncia, que
desemboca no acontecer do prprio mundo, que se abre para um ente a
possibilidade da ipseidade (Selbstheit), o concreto ser por-mor-de-si-mesmo
(umwillen seiner). Dito de outro modo: como ultrapassamento do ente, na
direo do mundo, que se abre para um ente o Dasein o horizonte do si-
mesmo (Selbst), pois transcendncia , a um s tempo, acontecimento de
ipseidade e de mundo.
Como um em-aberto compreensivo a acontecer em meio ao ente como
um todo, o Dasein ainda o lugar de acontecimento da verdade ntico-ontolgica,
aleteiolgica, espao de jogo (Spielraum) da manifestidade (Offenbarkeit) do ente
em seu ser, tal como a pensa Heidegger em diversas passagens da metafsica do
Dasein. Instaurada em meio ao ente como um todo, a transcendncia da liberdade
uma dinmica de formao de mundo (Weltbildung), exerccio de integrao
das possibilidades que lhe so continuamente abertas, articulao das
determinidades de ser ente como um todo, segundo seu peculiar modo de
mostrao e de encontro: como tal (als solches) e no todo (im Ganzen). por isso
que Heidegger pode dizer que aquilo do ente que, a cada vez, ultrapassado em
um Dasein no se juntou simplesmente por acaso, mas o ente, seja determinado e
articulado como for em um caso particular, j est sempre previamente
ultrapassado em uma totalidade (GA 9, 139)
137
.

137
Was da nun aber jeweils in einem Dasein an Seiendem berstiegen ist, hat sich nicht einfach
zusammengefunden, sondern das Seiende ist, wie immer es im Einzelnen bestimmt und gegliedert
125

A transcendncia acontece propriamente na medida em que mundo se
forma e que a individuao, como concreo de ipseidade, se d para o existente
humano. essa, precisamente, a possibilitao do Dasein. para ela, assim, e
no para outra coisa, que o corpo pode vir ao encontro como um fator de
organizao (Organizationsfaktor). Ora, que coisa se organiza a partir da
experincia de corporeidade seno o prprio mundo? O corpo, pois, copartcipe
da formao de mundo, tendo papel em sua formao (embora no em sua
condio interna de possibilidade!): pois formao de mundo tem incio por meio
de uma experincia da natureza no prprio Dasein, como espalhamento da
transcendncia em corporeidade, espalhamento para o qual o corpo um fator
organizador.
Que o corpo desempenhe uma funo de organizao indicativo de
que a transcendncia, em si mesma, essencialmente livre, um puro mpeto,
no conhecendo a limitao seno precisamente no encontro com o mundo. O
carter por assim dizer excessivo da transcendncia, que sempre est alm da
natureza, acaba por coloc-na em um modo peculiar de relao com essa mesma
natureza, que a envolve e abarca. Essa relao no distinta daquela que a
transcendncia, como pulso de espalhamento, tem com o prprio mundo, que
sempre vem ao encontro trazendo consigo um contedo de herana (Erbe). Essa
situao complexa compe o espao de jogo (Spielraum) da existncia humana, o
campo do jogo da vida (Spiel des Lebens). Sendo assim, a metafsica do Dasein
nos ensina que o jogo da vida humana se desenrola em um campo de tenso no
interior do qual a acontecncia da transcendncia se deixa apreender, mais
adequadamente, sob os termos do que vimos designando uma dinmica de
liberdade e vnculo. Entre outras coisas, nesse espao de jogo que a
transcendncia vai conhecer a resistncia (Widerstand) prestada pelo ente em
face de todo mpeto de espalhamento e multiplicao. Mas tambm a partir
desse espao de jogo que a transcendncia poder ser definida, em Introduo

sein mag, im vorhinein in einer Ganzheit berstiegen.
126

filosofia (GA 27), como um brincar ou um jogar (spielen), ou seja, como um
fenmeno essencialmente ldico.
















127

CAPTULO III Liberdade, transcendncia e mundo: a formao
figuradora de mundo como dinmica ldica de liberdade e de
vnculo e o homem como o co-jogador do jogo da vida
As anlises do captulo precedente apontaram para as distintas
acepes do fenmeno do vnculo (Bindung), buscando enfatizar como a
relacionalidade ao ente no todo um fator fundamental na possibilitao do
acontecer do Dasein. Como indicado, um Dasein somente existe de modo
concreto por meio de sua individuao, de seu prprio tornar-se um, fenmeno
que supe a formao figuradora de mundo (Weltbildung). O acontecer irruptivo
da transcendncia, cujo fundamento a liberdade do Dasein, d origem
dinmica de formao de mundo: um movimento de desvelamento das
possibilidades de ser do ente no todo e de integrao articuladora dessas
possibilidades na ordem interna do mundo, segundo a regra do por-mor-de-si.
Apresentadas essas indicaes, por meio das quais se pode apontar
para a vinculao interna dos fenmenos de liberdade, transcendncia e mundo,
cabe caracterizar agora a dinmica da formao figuradora de mundo naquele que
o seu aspecto mais bsico, a saber, em seu carter ldico (Spielcharakter), isto
, a formao figuradora de mundo enquanto dinmica ldica de liberdade e de
vnculo. A formao figuradora de mundo o acontecer por meio do qual a
compreenso de ser tanto se desdobra em uma viso de mundo
(Weltanschauung), como abre tambm, por meio da ltima, a possibilidade da
individuao (Individuation), da singularizao (Vereinzelung), permitindo pensar
tambm o problema da fixao de uma identidade (ipseidade) do si-mesmo. A
formao figuradora de mundo , ademais, o movimento originrio que a
liberdade leva a cabo conosco mesmos (GA 9, p. 53)
138
, implicando que um
enfrentamento da noo de liberdade seja tambm realizado.
preciso compreender, no que segue, o movimento originrio da

138
Urbewegung, die die Freiheit mit uns selbst vollzieht.
128

formao figuradora de mundo em sua estrutura, um brincar-jogar (spielen), e
desde o seu fundamento, a liberdade (Freiheit). Dado que a liberdade do Dasein e
a sua transcendncia so idnticas (GA 26, p. 238)
139
, a primeira somente pode
ser explicitada em sua essncia por meio da apreenso da ltima. E vice-versa:
pois na medida em que transcende o ente no todo que o Dasein ganha o
espao de jogo da liberdade (cf. GA 27, p. 306-307). Assim, liberdade
(transcendncia) designa o irromper (Einbruch) de mundo em meio ao ente no seu
todo, mas sobretudo como inaugurao de um espao de jogo (Spielraum) o
qual, por sua vez, j sempre envolveu o Dasein humano no jogo da vida (Spiel
des Lebens).
Uma vez que a transcendncia ser pensada, no curso universitrio do
inverno de 1928/29 Einleitung in die Philosophie (GA 27), desde o seu carter
ldico, ento a liberdade ela prpria ser compreendida, na metafsica do Dasein,
como um puro brincar e o ser-no-mundo ele mesmo como um brincar o jogo do
ser, jogo que o ser humano tem que tomar parte, a fim de ser chamado livre (frei).
Tendo pensado, no referido curso do inverno de 1928/29 (GA 27), o ser-no-mundo
como a brincadeira ou o jogo originrios da transcendncia (cf. GA 27, 36),
Heidegger concluiu que o ser-no-mundo como transcendncia, como brincadeira
transcendental, sempre formao de mundo (GA 27, p. 314)
140
; e mesmo a
compreenso de ser e este mesmo [o ser] se forma, primariamente, com a
formao do mundo (GA 27, p. 314)
141
, de tal modo que ser em um mundo,
formar mundo, no significa seno brincar o ser, coloc-lo na brincadeira-jogo e
form-lo nessa brincadeira-jogo (GA 27, p. 315)
142
.
por essa razo, enfim, que o fenmeno da brincadeira-jogo deve nos
dar a indicao para a unicidade de um acontecer, o qual determina a

139
Transzendenz des Daseins und Freiheit sind identisch!.
140
In-der-Welt-sein als Transzendenz, als transzendentales Spiel ist immer Weltbildung.
141
[] da das Verstndnis des Seins und dieses selbst sich vielmehr bildet mit der Bildung der
Welt.
142
[] das Sein spielen, erspielen, in diesem Spiele erbilden.
129

transcendncia em seu fundamento (GA 27, p. 316)
143
. Esse acontecer,
precisamente, a liberdade humana. Por que, contudo, o brincar-jogar (spielen)
com vistas explicao do movimento originrio do Dasein, a liberdade? A
resposta, como veremos, envolve uma radicalizao do conceito de
espontaneidade, isto , trata-se de mostrar como isso que pode iniciar-desde-si-
mesmo (von-selbst-anfangen) est fundado em um acontecer (Geschehen)
originrio, desde o qual algo como ipseidade (Selbstheit), em primeiro lugar,
possvel (cf. GA 9, p. 163). Alm disso, possvel afirmar aqui, seguindo um
caminho antevisto (embora no percorrido) por Schmidt (2013), que estamos
agora, com o conceito do brincar-jogar, diante do problema da experincia do
sentido (Sinneserfahrung) e da figurao do sentido (Sinngebilde) no Dasein, bem
como diante da questo sobre a insurgncia, em um mundo, das unidades de
sentido (Sinneseinheiten)
144
. A fim de confirmar essa intuio, preciso apostar
em uma interpretao ldica da experincia no decurso da qual possibilitada a
insurgncia de determinidades (Bestimmtheiten), a serem integradas e articuladas
no todo do mundo (viso de mundo; Weltanschauung), formando o mundo-ser e a
prpria mesmidade/ipseidade do Dasein
145
.
Antes de procedermos a uma apresentao dessa temtica, convm
retomar e especificar em alguns pontos a tese interpretativa aqui operante desde o
incio do trabalho: 1) a transcendncia implica a exposio (Ausgesetztsein;

143
Vielmehr soll uns das Phnomen des Spiels die Anweisung geben auf die Einheitlichkeit eines
Geschehens, das die Transzendenz im Grunde bestimmt.
144
O prprio Stefan Schmidt, veremos a seguir, justifica a sua intuio por meio de um recurso a
Tengelyi (2004; 2007), embora essa tese possa ser confirmada, de modo imanente, por meio de
uma considerao da apropriao heideggeriana da teoria monadolgica da substncia em
Leibniz.
145
Todo Dasein necessita, enquanto ser-lanado, singularizar-se em uma situao determinada.
Essa singularizao, porm, no significa um tipo de isolamento. Ao contrrio, ela o que leva o
Dasein, no todo de seus nexos, em meio ao ente. Como o problema da singularizao do Dasein
conecta-se quele que, costumeiramente, denomina-se o princpio de individuao, eu no posso
discutir aqui (...) (GA 27, 334). Jedes Dasein mu sich als geworfenes auf eine bestimmte
Situation vereinzeln. Diese Vereinzelung bedeutet aber nicht etwa Isolierung, sondern sie bringt je
das Dasein im Ganzen seiner Bezge inmitten des Seienden. Wie das Problem der Vereinzelung
des Daseins mit dem zusammenhngt, was man gewhnlich das Prinzip der Individuation nennt,
kann ich hier nicht errtern ().
130

Aussetzung) do Dasein ao ente e essa exposio devm, necessariamente,
confrontao (Auseinandersetzung); 2) na confrontao consuma-se para o
Dasein o vnculo relacional, compreensivo e disposicional, internamente regulado
pela mobilidade porvindoura do por-mor-de-si (Worumwillen); 3) esse vnculo
peculiar , a um s tempo, marcado por uma presso-pulso de espalhamento
(Streuung) e por uma experincia de resistividade, de oposicionalidade por parte
do ente (Widerstndigkeit), no decurso da qual, precisamente, podem irromper
determinaes de sentido; 4) brincadeira-jogo (Spiel) descreve aquilo que o
Dasein vivencia em tal experincia: em sendo transpassado (durchwaltet) pelo
ente, inicialmente por sua prpria corporeidade, ele se encontra, na medida em
que compreende ser, implicado em um livre formar (freies Bilden; GA 27, 316), no
sentido de que precisa integrar e articular o que, na confrontao com o ente
como um todo, se descobre como possibilidade; 5) liberdade (Freiheit), por fim,
no seno o irromper ldico da transcendncia em meio ao ente no seu todo: a
fundao do mundo no mundo ou o acontecimento aleteiolgico enquanto tal,
por meio do qual possibilidades do ser do ente no todo so descobertas, postas na
determinao
146
.
Na medida em que esse carter ldico da transcendncia do Dasein
(Spielcharakter der Transzendenz) for compreendido, ficar claro o sentido da

146
Em conjunto, a tese diz o seguinte: o no todo (im Ganzen), o mundo, sempre vige previamente
enquanto existe um ser-o-a (Dasein) e isso um suposto, pode-se dizer, radicado na prpria
transcendncia, a qual inaugura, no por-mor-de-si da liberdade humana, um espao internamente
regulado de manifestidade para o ente, espao de jogo necessariamente unitrio e total. As
unidades de sentido, porm as determinaes, as determinidades , no so subsistentes
(vorhanden), tampouco esto meramente disponveis (zuhanden), no se encontrando previamente
contidas em receptculo algum que fosse capaz de albergar o todo das predicaes possveis do
ente, a omnitudo realitatis. No sendo previamente dadas em lugar algum, as determinaes ou
unidades de sentido as quais constituem o mundo humano e a partir das quais assegurada no
apenas a identidade do objeto, mas tambm a identidade do prprio sujeito necessitam
irromper (aufbrechen), isto , vir luz, adentrar o a (Da); e esse, precisamente, o fenmeno da
entrada do ente no mundo (Welteingang des Seiendes), bem como o fenmeno da formao de
mundo (Weltbildung), noo que vai definir ser-humano (Mensch) no perodo da metafsica do
Dasein. O irromper das unidades de sentido, na experincia do sentido, essencialmente ldico e
por essa razo que a transcendncia (liberdade) precisa ser descrita, com o Heidegger da
metafsica do Dasein, como um puro brincar-jogar o ser.

131

apropriao feita por Heidegger do conceito de homem como co-jogador no
grande do jogo da vida (Mitspieler im groen Spiel des Lebens; GA 9, p. 153-54;
GA 27, p. 300), expresso primeiramente por Kant. A afirmao do elemento ldico
da transcendncia, porm, aponta para a sua conceptualizao como fenmeno
transcendental, no sentido de Heidegger, isto , como fenmeno metafsico. No
se trata, como observa Greisch (2002, p. 108-110), nem de uma noo pragmtica
de jogo (Wittgenstein), nem tampouco de uma noo antropolgica (Huizinga,
Buytendijk, Caillois), mas sim de um jogo transcendental, o brincar da
transcendncia. Estando entregue (preisgegeben) ao ente, lanado (geworfen)
nele, o Dasein faz experincia de si em sua falta de sustentao ou apoio
(Haltlosigkeit) e, ao mesmo tempo, como estando sempre j posto em um jogo,
que ele necessita jogar, brincar. assim que Heidegger pretende interpretar o
movimento humano da formao figuradora de mundo (Weltbildung), como
movimento da liberdade, sem recorrer noo tradicional de liberdade como uma
forma de causalidade, logo, faz-se necessrio radicalizar o problema da
espontaneidade: o fundamento (Grund), em Heidegger, o acontecer irruptivo do
abismo (Abgrund) da transcendncia, da liberdade da transcendncia, e ele se
manifesta, como jogo da vida, nas tarefas do instituir (Stiften), do tomar cho
(Boden-nehmen), e do justificar (Begrnden; cf. GA 9, p. 165).
Trata-se agora, ento, de perseguir a interpretao ldica da
temporalizao-insurgncia de mundo, do irromper transcendental da liberdade,
com vistas clarificao da noo de formao figuradora de mundo
(Weltbildung), que vnhamos perseguindo. O problema, mais uma vez, diz respeito
ao acontecimento unitrio de mundo desde a essncia simples (einfach) e ao
mesmo tempo unificante (einigend) do Dasein. preciso iniciar, ento, pela
reconstruo da peculiar apropriao feita por Heidegger da doutrina
monadolgica da substncia, tal como exposta na preleo do vero de 1928 (GA
26). A noo de fora (Kraft) ou presso (Drang), como essncia do ente como
ente e como possibilitao da multiplicidade do ente como um todo, associada a
132

uma nfase sobre o carter de simplicidade (Einfachheit) da mnada, servir a
Heidegger para a sua interpretao da acontecncia do Dasein, como
espalhamento regulado pelo por-mor-de-si (seo 3.1). A partir da, veremos como
Heidegger, sempre movido pelo mesmo interesse de explicar o acontecimento
unitrio de mundo (multiplicidade do ser) e Dasein (unidade da compreenso de
ser), vai realizar, valendo-se do essencial na doutrina de Leibniz, uma
transformao metontolgico-metafsica de um conceito antropolgico-pragmtico,
a noo de jogo da vida, chegando afirmao do brincar-jogar da transcendncia
(seo 3.2). Por fim, o captulo encerra empreendendo a tentativa de dar
consequncia s proposies positivas, afirmativas de Heidegger sobre a
essncia ou o essenciar (Wesen) da liberdade humana, ocasio em que ficar
claro tambm por que Heidegger no simplesmente Leibniz (seo 3.3).
3.1. A caminho de uma interpretao ldica do ser-no-mundo: a apropriao
heideggeriana da doutrina monadolgica da substncia e o movimento
humano no mundo desde a mobilidade interna do Dasein
Em uma passagem importante de Vom Wesen des Grundes (GA 9), j
citada anteriormente (cf. seo 2.1, p. 67-68), vimos que Heidegger faz questo de
esclarecer o carter de primeira caracterizao de sua anlise da mundaneidade
do mundo circundante cotidiano (Umwelt), na seo A (A anlise da
mundaneidade circundante e da mundaneidade em geral) do terceiro captulo de
Ser e tempo, dedicado mundaneidade do mundo (Weltlichkeit der Welt; SZ,
14-18). O esclarecimento, como notamos, tem o sentido de uma ressalva,
indicando que aquela interpretao no interior da qual se pde descobrir 1) o
carter utensiliar (Zeughaftigkeit) do ente que vem ao encontro na cotidianeidade
mediana, bem como, a partir disso, 2) o modo de ser do ser-no-mundo cotidiano
como ocupao preocupada (Besorgen) e 3) o conceito da mundaneidade em
geral como conjuntura (Bewandtnis) e significatividade (Bedeutsamkeit) tem um
carter preliminar e inicial, logo, no podendo valer seno como a primeira
133

indicao para uma pesquisa a ser ainda levada a cabo
147
. A vantagem do
procedimento, contudo, que iniciava pela interpretao da mundaneidade do
mundo-ambiente (Umwelt), era o fato de facilitar a passagem caracterizao do
mundo como conjuntura (Bewandtnis) e significatividade (Bedeutsamkeit), ponto
decisivo para a colocao do problema transcendental do mundo, esse sim o
problema fundamental (cf. GA 9, p. 155-56).
Em Ser e tempo, o problema transcendental do mundo foi especificado
como problema temporal da transcendncia do mundo, tendo sido formulado
enquanto tal to somente no 69c. Nesse pargrafo central, Heidegger coloca a
questo sobre 1) como ontologicamente possvel algo assim como um mundo
em sua unidade com o Dasein e 2) de que modo deve ser o mundo para que o
Dasein possa existir como ser-no-mundo (SZ, 364)
148
. Na metafsica do Dasein,

147
Na passagem citada, Heidegger alertava e vale repetir aqui que se porventura se identifica
a conexo ntica das coisas de uso, do utenslio, com o mundo e se acaso se explicita o ser-no-
mundo como trato com as coisas de uso, ento, certamente, fica sem perspectiva uma
compreenso da transcendncia como ser-no-mundo, no sentido de uma constituio fundamental
do Dasein (GA 9, 155). Com isso, Heidegger estava a chamar ateno para o fato de que mundo
, contrariamente ao que se poderia concluir a partir da leitura to somente desses pargrafos,
algo um tanto mais complexo que, simplesmente, mundo-ambiente (Umwelt); e que ser-no-mundo
no algo que possa ser reduzido ao aspecto do cuidado (Sorge) que se denominou ocupao
preocupada (Besorgen).
148
Die Frage erhebt sich: wie ist so etwas wie Welt in seiner Einheit mit dem Dasein ontologisch
mglich? In welcher Weise mu Welt sein, damit das Dasein als In-der-Welt-sein existieren kann?.
A primeira indicao para o encaminhamento de uma resposta seria concedida nas linhas
subsequentes do mesmo pargrafo, por meio da seguinte proposio: a condio temporal-
existencial da possibilidade do mundo reside em que a temporalidade como unidade exttica tem
algo assim como um horizonte (itlicos do autor; SZ, 69c, 365), isto , a possibilidade do mundo
como totalidade conjuntural e significativa depende da unidade da temporalidade exttica, sendo
possvel to somente porque esta ltima tem algo como um horizonte, ou seja, porque ela
internamente delimitada. Como se sabe, precisamente com vistas elucidao da noo de
horizonte, como delimitao interna, que Heidegger, nesse pargrafo 69c, vai recorrer ao
conceito de esquema (Schema). Para Heidegger, o arrebatamento (Entrckung) de cada um dos
xtases do tempo originrio tem um para-onde (Wohin), isto , tem o seu esquema horizontal,
distinto a cada vez em conformidade com cada um dos xtases (cf. SZ, p. 365). Assim, se a
temporalidade exttica algo que se explica, de modo desformalizado, como uma presso ou
pulso de espalhamento e de disseminao , ela tambm , no entanto, horizontal, no sentido de
que possui um horizonte que a delimitada (horizonte esquemtico), e o mundo depende dessa
delimitao. No se trata de uma delimitao advinda de fora, algo como uma cancela ferroviria,
mas sim do contorno interno da prpria temporalidade, pensada em sua unidade. A delimitao
horizontal, assim, o carter prprio dessa unidade peculiar em que a possibilidade de Dasein e
de mundo est ontologicamente fundada. Os esquemas, por sua vez, nada so seno momentos
ou aspectos formais dessa unidade possibilitadora de si-mesmo e de mundo, ou seja, so
134

precisamente essas questes sero encaminhadas, nos termos do problema da
formao figuradora de mundo (Weltbildung), isto , como investigao do
acontecimento fundamental (Grundgeschehen), o acontecncia do fundamento da
transcendncia desde a liberdade do Dasein, como abertura do horizonte em que
a unidade de Dasein e de mundo se explica, bem como onde se compreende o
modo como deve ser esse mundo, a fim de que o Dasein possa existir como ser-
no-mundo.
precisamente com vistas elaborao de uma resposta questo
sobre a unidade de Dasein e de mundo, bem como a fim de explicitar, j em
perspectiva metontolgico-metafsica, o problema da formao figuradora de
mundo, que Heidegger procede, no vero de 1928, a um retorno a Leibniz e
doutrina monadolgica da substncia. Nela, nada interessa mais a Heidegger do
que o potencial da mnada para o exerccio da formao e unificao de um todo,
para a unificao do mltiplo, o que envolve tambm o problema de sua
individuao (principium individuationis). A monadologia de Leibniz, uma
interpretao da substancialidade da substncia, isto , uma investigao voltada
ao problema do ente enquanto ente (metaphysica generalis), acaba tambm por
prover uma explicao da possibilidade do ente no todo (metaphysica specialis),
como problema da unidade do mltiplo
149
. A repetio da monadologia leibniziana
interessa a Heidegger, ento, na medida em que lhe permite fundar as bases de
sua prpria metafsica, a metafsica do Dasein, em uma ontologia destinada agora
a transmutar-se em uma metontologia, envolvendo problemas tais como a

especificaes de perspectiva ou modulaes da acontecncia do tempo, fenmeno sempre
regulado internamente.
149
Die individuelle Substanz ist Monade. Leibnizens Interpretation des Seins ist die
monadologische (87). [...] Zunchst mssen wir uns ein Doppeltes einprgen: 1. Die Monadologie
soll als Interpretation der Substanzialitt der Substanz das Sein des eigentlich Seienden
bestimmen. Sie ist also Ontologie, Metaphysik. Und zwar allgemeine Metaphysik, denn es soll ein
Seinsbegriff gewonnen werden, der jedes eigentlich Seiende betrifft, sei es physische Natur,
Lebendes (Pflanze, Tier), Existierendes im Sinne des Menschen, Gott; zugleich freilich mu der
Seinsbegriff ermglichen, die Unterschiede dieser verschiedenen Seienden in der Einheit eines
allgemeinen Begriffes festzulegen (GA 26, p. 89).
135

individuao e a concretude do Dasein
150
.
No possvel negar, porm, que a prpria ontologia de Leibniz, a
doutrina monadolgica da substncia, interessa a Heidegger sobremaneira.
Certamente, Heidegger no simplesmente um adepto do leibnizianismo. A bem
da verdade, segundo seu julgamento Leibniz no teria chegado a superar o
essencial no paradigma cartesiano, o conceito tradicional de sujeito (cf. GA 27,
19, p. 143). A despeito disso, a mnada de Leibniz representa para Heidegger
uma das ideias mais ousadas que ganharam corpo desde Plato (GA 27, p.
143)
151
. Essa ousadia se compreende melhor quando se ope mnada o ponto
matemtico de Descartes. A vantagem do filsofo seiscentista alemo sobre o
francs reside, para Heidegger, em uma concepo dinmica da fsica, cuja
expresso maior precisamente a noo de mnada. Nesse quadro terico, no

150
Como mostrou Mink (1988) ao longo de toda a sua tese de doutoramento, a anlise da
monadologia serve de base para que Heidegger esboce a metafsica do Dasein. O 5 de GA 26
dedicado ao problema da determinao essencial do ser do ente enquanto tal, isto , questo
ontolgica da metaphysica generalis. O pargrafo est dividido em trs subsees. Em a),
Heidegger explicita os traos metafsicos fundamentais da monadologia de Leibniz; em b), ele
associa a dependncia existente entre a determinao leibniziana da natureza da substncia e a
determinao da autoconscincia de si-mesmo no ego sua prpria teoria da compreenso de ser,
desenvolvida com base na descrio fenomenolgica da transcendncia do Dasein; em c) ele
mostra como a individuao da mnada, seu carter nico, advm de sua constituio metafsica
como presso (Drang), como pulso (Trieb). Assim, pode-se dizer que, no interior deste pargrafo,
enquanto a subseo a) est dedicada ontologia de Leibniz (ou a uma interpretao ontolgica
dos supostos da monadologia; metaphysica generalis), a seo c), dedicada estrutura do Drang,
um interpretao metontolgica dessa mesma monadologia, em torno do problema da
individuao, repetindo problemas prprios da metaphysica specialis. Vale lembrar que o tema da
fundamentao da metafsica (Grundlegung der Metaphysik), fundamental no contexto da
interpretao e apropriao heideggeriana de Kant, um projeto essencialmente crtico, pois visa
determinao da essncia da metafsica tradicional ela toda. Heidegger compreende a KrV de Kant
como um projeto dessa magnitude e abrangncia, isto , enquanto dedicado fundamentao
(crtica) da metafsica (cf. REIS, 2012). Mas tambm se inspirando em Kant que Heidegger se
pe a investigar o sentido de metafsica como uma metaphysica naturalis ou disposio natural
(Naturanlage) no homem. H algo de essencialmente humano na metafsica e, ao mesmo tempo,
algo de essencialmente metafsico no humano, poder-se-ia dizer. A afirmao precisa ser tomada
com cautela. O metafsico no humano, no sentido de Heidegger e da metafsica do Dasein, o
irromper da transcendncia em meio ao ente como um todo. O humano na metafsica (na
metafsica tradicional) a tendncia a uma orientao unilateral pelo sentido do ser como simples-
presena (bestndige Anwesenheit), razo do predomnio, na tradio, de interpretaes
objetificantes, no interior das quais a essncia metafsica do Dasein, o acontecimento aleteiolgico
do mundo, no teria sido tematizado.
151
[] die Leibnizsche Monade [ist] eine der khnsten Ideen, die berhaupt seit Platon in der
Philosophie lebendig wurden
136

interessa a quantidade do movimento (Descartes), mas sim a grandeza da
fora (Leibniz), sendo esta ltima a noo fundamental. Heidegger diz:
Se a extensio constitui metafisicamente a res corporea e se omne ens
unum est, ento o elemento fundamental da extensio, o ponto
matemtico, precisa constituir a unidade de uma res corporea. Isso
possvel? No. Se no, ento a extensio no a essncia, ento se faz
necessria uma nova determinao da substncia e disso que se
denomina unidade. Junto a isso, contra Descartes, Leibniz fez valer o
seguinte: o que permanece, o que tem constncia, no a quantidade do
movimento, mas sim a grandeza da fora. Esta no determinada por
meio de m . v (por meio do produto de massa e velocidade), e sim por
meio de m . v. Disso concluiu Leibniz: a um corpo pertence algo que est
para alm de massa e deslocamento, isto , alm da extensio (GA 26, p.
92-93)
152
.
Heidegger cita Leibniz:
Ora, o mltiplo pode ter sua realidade apenas a partir das unidades
verdadeiras, as quais so de outra origem e algo completamente outro
com relao aos pontos matemticos, que so apenas os limites e as
modificaes da extenso e que, no h dvida, no podem deixar o
contnuo surgir de si por meio de sua reunio. Assim, a fim de encontrar
essas unidades reais (units reles), precisei retornar a um ponto real e,
por assim dizer, animado, isto , a um tomo substancial, o qual precisa
incluir algo formal [formador] ou ativo, para poder formar uma essncia
plena. Assim, eu me vi compelido a convocar novamente as hoje mal-
afamadas formas substanciais e, de certo modo, a traz-las novamente
dignidade (LEIBNIZ apud HEIDEGGER, GA 26, p. 93-94)
153
.
Diante do que diz o prprio Leibniz, talvez no haja dvida de que a
ousadia a que se refere Heidegger diz respeito a essa convocao, por parte do

152
Wenn extensio die res corporea metaphysisch konstituiert, und omne ens unum ist, dann mu
das Grundelement der extensio, der mathematische Punkt, die Einheit einer res corporea
konstituieren. Ist das mglich? Nein. Wenn nicht, dann ist nicht die extensio das Wesen, dann
bedarf es einer neuen Bestimmung der Substanz und dessen, was Einheit heit. Daneben machte
Leibniz gegen Descartes geltend: Was erhalten bleibt, Bestndigkeit hat, ist nicht die Quantitt der
Bewegung, sondern die Gre der Kraft. Diese aber wird nicht bestimmt durch m . v (durch das
Produkt von Masse und Geschwindigkeit), sondern durch m . v Hieraus schlo Leibniz, da etwas
zum Krper gehrt, was ber Masse und Ortsbewegung, also ber die extensio hinausliegt.
153
Nun kann die Vielheit ihre Realitt nur von den wahrhaften Einheiten haben, die anderen
Ursprungs und ganz etwas anderes sind als die mathematischen Punkte, die nur die Grenzen und
Modifikationen des Ausgedehnten sind, und die zweifellos das Kontinuum nicht durch
Zusammensetzung aus sich hervorgehen lassen knnen. Um sonach diese realen Einheiten (units
relles) zu finden, mute ich zu einem realen und sozusagen beseelten Punkte zurckgehen, d. h.
zu einem substantiellen Atom, das etwas Formales [Formendes] oder Aktives einschlieen mu,
um ein vollstndiges Wesen zu bilden. Ich sah mich also gezwungen, die heute so verschrieenen
substantiellen Formen zurckzurufen und gewissermaen wieder zu Ehren zu bringen.
137

primeiro, das units reles, unidades substanciais. As mnadas (as unidades) so
compreendidas no como o meramente negativo, como a expresso de um limite
o ponto matemtico, a unidade mnima da res extensa , mas sim como algo
dotado de uma positividade prpria, um tomo substancial, um ponto real.
Somente unidades de tal natureza no careceriam de unificao, podendo explicar
como o mltiplo ele mesmo dispe de uma realidade igualmente unitria e vital,
isto , no morta. Heidegger explica:
O negativo, o passivo que carece ele prprio da unificao, no pode ser
princpio da unidade, isto , verdadeiramente unificante. O princpio da
unidade, consequentemente, deve ser buscado em algo positivamente
unificante a partir de si mesmo, logo, em algo ativo. A multiplicidade , em
conformidade com sua essncia, isto , com sua realitas, to somente
possvel sobre o fundamento de uma unidade verdadeira (GA 26, 93)
154
.
Heidegger sintetiza o essencial a respeito da mnada, assim, em trs
pontos: 1) as substncias individuais, enquanto mnadas, no so carentes de
unificao; so elas, contrariamente, quem do a unidade; 2) enquanto doadoras
de unidade, elas so de algum modo ativas, razo pela qual Leibniz as caracteriza
como vis primitiva, force primitive, de natureza originariamente simples (einfach);
3) essa concepo da mnada tem uma inteno ontolgico-metafsica. Por essa
razo, diz Heidegger, Leibniz chama esses pontos tambm de points
metaphysiques, pontos metafsicos, e no matemticos. Elas se chamam, ainda,
tomos formais, no materiais, isto , elas no so os ltimos pedacinhos
elementares da , da matria, e sim o princpio unitrio e indivisvel da
formao, a forma, o i (GA 26, 95; grifo nosso)
155
.

154
Das Negative und der Einigung selbst bedrftige Passive kann nicht Prinzip der Einheit, d. h.
wahrhaft Einigendes sein. Das Prinzip der Einheit ist also in einem selbst positiv Einigenden und
sonach Aktiven zu suchen. Vielheit ist in ihrem Wesen, ihrer realitas, nur mglich auf dem Grunde
einer wahrhaften Einheit.
155
Was ist also vor allem weiteren bezglich der Idee der Monade festzuhalten? Ein Dreifaches: 1.
Die Einheiten, die Punkte, sind nicht selbst der Einigung bedrftig, sondern sie sind es, die Einheit
geben; sie vermgen etwas. 2. Die Einheiten als Einheit verleihende sind selbst ursprnglich
einigend, in gewisser Weise aktiv. Daher bezeichnet Leibniz diese Punkte als vis primitiva, force
primitive, ursprnglich-einfache Kraft. 3. Diese Konzeption der Monade hat metaphysisch-
ontologische Absicht. Leibniz nennt diese Punkte daher auch points metaphysiques (a.a.O. 482),
138

Diante dessa noo de unidade, essencial tanto para a teoria da
substancialidade da substncia (ontologia), como tambm para o problema da
relao entre unidade e multiplicidade (metontologia), impe-se a questo sobre
como a mnada, enquanto originariamente simples (einfach), isto ,
indecomponvel em pedaos, pode ser tambm concessora de unidade a um
mltiplo (das Mannigfaltige; die Mannigfaltigkeit). Trata-se, precisamente, do
problema do princpio da formao (Prinzip der Formung; GA 26, p. 95), o qual
somente poder ser encaminhado, em Leibniz, por meio de uma considerao da
essncia monadolgica da substncia (ontologia), ou seja, a compreenso da
essncia da mnada fundamental para a compreenso da relao entre o todo e
as suas partes.
Precisamente a peculiar compreenso da relao entre todo e partes,
viabilizada no interior da doutrina leibniziana da substncia, servir a Heidegger
para a explicao, no contexto da metafsica do Dasein, da relao entre Dasein e
mundo, razo pela qual vale acompanhar ainda mais de perto a sua exposio e
interpretao da doutrina de Leibniz. Neste ltimo, a realidade do mltiplo assenta
na unidade da substncia que, por sua vez, no pode ser pensada como um mero
ajuntamento de agregados, mas sim como o que est previamente a dar a
unidade. A unidade unificadora um primum constitutivum (carta de Leibniz a de
Volder, 30. VI. 1704; Gerh. II, 267), tal como observa Heidegger
156
. Essa unidade
unificadora ser explicada em Leibniz por meio da noo de fora (vis, Kraft).
Heidegger, como que indicando a interpretao que far do Dasein, preferir falar
em presso (Drang)
157
ou em pulso (Trieb). Ele explica:

metaphysische Punkte, nicht mathematische. Ferner heien sie formale Atome, nicht materiale;
d. h. sie sind nicht letzte Elementarstckchen der u, der materia, sondern das ursprngliche
unzertrennliche Prinzip der Formung, die forma, das .
156
Die Einheit ist nicht das Resultat einer Ansammlung, etwas Nachtrgliches, sondern das im
voraus Einheit Gebende. Die Einheit als einheitgebende ist aktiv, ist vis activa, Drang - er ist das
primum constitutivum der Einheit der Substanz (an de Volder, 30. VI. 1704; Gerh. II, 267). Hier liegt
das zentrale Problem der Monadologie, das Problem von Drang und Substanzialitt.
157
A traduo mais comum de Drang, em portugus, mpeto, tal como na designao do
movimento literrio-cultural alemo Sturm und Drang, Tempestade e mpeto. mpeto, segundo o
139

Pois bem, uma vez que o simplesmente unificante presso e que, to
somente enquanto tal pressionar, ele carrega em si ao mesmo tempo um
mltiplo, ento deve haver um mltiplo e o mltiplo precisa ter o carter
do pressionar, isto , da mobilidade em geral. Mltiplo em movimento ,
pois, o mutvel e o que se modifica. O mltiplo no interior da presso
precisa ter o carter do sob-presso. Algo sob-presso algo com-
primido. O com-primido na presso, porm, a presso ela prpria. Por
isso jaz na prpria presso o ultrapassar-se, nela jaz a transformao, a
modificao, a mobilidade. Isso quer dizer: a presso isso que, no
pressionar, modifica a si prpria, ela o sob-presso. A presso, assim,
como o primum constitutivum, deve ser simplesmente unificante e, ao
mesmo tempo, origem e modo de ser do mutvel. H de se determinar
melhor o que significa simplesmente unificante. A unidade no deve ser
a conjuno subsequente de um agregado, mas sim a unificao
originariamente organizadora. Isto quer dizer: o princpio constitutivo da
unificao precisa ser anterior quilo que est submetido possvel
unificao. A unificao precisa ser prvia, isto , em estendendo
previamente na direo de algo, desde onde todo o mltiplo j recebeu a
sua unidade. O simplesmente unificante precisa ser originariamente
abrangente e, enquanto abrangente, precisamente, previamente
abarcante, de tal modo que todo o mltiplo se multiplique sempre j no
interior de um estado de abarcamento (GA 26, 111-112)
158
.

Houaiss, quer dizer, 1) movimento repentino, precipitado; impulso; 2) fora sbita e intensa;
violncia; 3) ardor, veemncia manifestada na realizao de algo; calor, arrebatamento,
entusiasmo. Esses, certamente, so aspectos do Drang, que um derivado do verbo dringen que,
segundo os Grimm, significa: 1. intransitiv. sich heftig, gewaltsam wohin bewegen, drngen. Mas
uma traduo de Drang por presso no injustificada, injustificvel. Os Grimm apontam, como
primeira indicao de Drang, o substantivo feminino latino pressura e o Wahrig indica, como
primeiro sinnimo de Drang, o substantivo alemo Druck, comumente traduzido por presso. Um
exemplo de uso dado pelos Grimm, na primeira acepo de Drang, tambm se mostra interessante
para uma justificativa dessa traduo: er konnte im drang der geschfte darauf nicht achten, isto ,
na presso dos afazeres ele no pode prestar ateno a isso. Seja como for, a justificativa h de
ser feita tambm por referncia ao que diz Heidegger sobre o Drang, definido mais nos termos de
uma ao de premer, de comprimir de apertar definio de presso no Dicionrio Priberam da
Lngua Portuguesa , do que como referncia a um movimento sbito, impetuoso ou violento. A
traduo inglesa de GA 26 utiliza o vocbulo drive; a castelhana, impulso.
158
Sofern nun aber das einfach Einigende Drang ist und allein als solches Drngen zugleich
Mannigfaltiges in sich tragen, Mannigfaltiges sein soll, mu das Mannigfaltige den Charakter des
Drngens, d. h. der Bewegtheit berhaupt haben. Mannigfaltiges in Bewegung aber ist das
Vernderliche und sich ndernde. Das Mannigfaltige innerhalb des Dranges mu den Charakter
des Gedrngten haben. Ein Gedrngtes ist ein Be-drngtes. Das Be-drngte im Drang aber ist er
selbst. Darum liegt im Drang selbst das Sichberholen, liegt in ihm Umschlag, nderung,
Bewegtheit. Das heit: der Drang ist das im Drngen selbst sich ndernde, er ist das Ge-drngte.
Nun soll der Drang als primum constitutivum einfach einigend und zugleich Ursprung und
Seinsmodus des Vernderlichen sein. Was einfach einigend heit, ist weiter zu bestimmen. Die
Einheit soll nicht nachtrgliche Zusammennahme eines Angesammelten sein, sondern
ursprngliche organisierende Einigung. Das heit: das konstitutive Prinzip der Einigung mu frher
sein denn das, was der mglichen Einigung untersteht. Das Einigende mu voraus sein - das
besagt: vorweg auslangend nach etwas, von wo aus jedes Mannigfaltige schon seine Einheit
empfangen hat. Das einfach Einigende mu ursprnglich ausgreifend sein und als ausgreifend
eben im Vorhinein umgreifend, so zwar, da alles Mannigfaltige je schon in der Umgriffenheit sich
140

Autoultrapassamento contnuo: esse o movimento pulsional da
mnada, um pressionar que, desde si mesmo, impe presso sobre si mesmo,
pressionando na direo do autoultrapassamento. nele, alis, que o mltiplo
ganha a sua prpria realitas, a sua mobilidade, segundo o princpio da formao. A
presso na mnada sempre de algum modo j a multiplicidade, porque a
mnada traz multiplicidade consigo em sua unidade, porque prenhe de
multiplicidade, deixando nascer multiplicidade em si mesma, no movimento
originrio da multiplicao. Heidegger diz: a presso precisa, de certo modo,
trazer consigo a multiplicidade e, no pressionar, deix-la nascer em si; esse o
seu carter de mundo. Trata-se de ver a origem essencial da multiplicidade na
presso enquanto tal (GA 26, p. 114)
159
. Assim, a pulso na mnada faz dela,
enquanto unidade, um primum constitutivum. Origem da mobilidade do mltiplo, a
presso na mnada a unificao organizadora originria, desde a qual o mltiplo
ganha a sua unidade. O simplesmente organizador abrangente (ausgreifend) e
abarcante (umgreifend), de tal modo que, em face dele, todo mltiplo j foi
envolvido ou abarcado, mostrando-se em seu carter de ser-abarcado
(Umgriffenheit), contexto em que o mltiplo se multiplica. Abrangente significa
tambm expansivo (ausgreifend); e Heidegger, ciente de que est a falar sobre a
presso na mnada, qualifica esse movimento como exttico (ekstatisch; cf. GA
26, 113).
Essa indicao do aspecto exttico da presso, vinda de Heidegger,
no tem nada de casual, permitindo antever sua interpretao da transcendncia:
pois o movimento abrangente, enquanto expansivo-exttico, esse contnuo
ultrapassar-se no decurso do qual o que est sob-presso vai deixando surgir
determinidades, isto , vai deixando acontecer transformao (Umschlag),
modificao (nderung) e mobilidade (Bewegtheit). Presso (Drang) e pulso

vermannigfaltigt.
159
Der Drang mu die Mannigfaltigkeit also in gewisser Weise in sich tragen und im Drngen in
sich geboren
werden lassen; das ist sein Welt-Charakter. Es gilt, den Wesensursprung der Mannigfaltigkeit im
Drang als solchem zu sehen.
141

(Trieb) essas noes designam o acontecer mesmo da mnada, tal como
Heidegger est a interpret-la, especialmente em seu aspecto de ponto metafsico
simples e unificante, aqui definido como o primum constitutivum:
O caracterstico na presso o fato de que ela se transpe em ato desde
si mesma, e no to somente de modo ocasional, mas sim
essencialmente. Esse transpor-se em... no requer que primeiro haja um
estmulo advindo de qualquer outra parte. A presso a pulso que,
precisamente em acordo com sua essncia, impulsionada desde si
mesma. No fenmeno da presso, porm, no est apenas o fato de que
ela de algum modo carrega consigo, desde si mesma, a sua causa, no
sentido daquilo que libera o movimento, mas tambm [o fato de que] a
presso , enquanto tal, sempre j liberada, mas de tal modo que ela, em
tal contexto, sempre carregada e tensionada. A isso corresponde o fato
de que a presso, em seu pressionar, at pode vir a ser inibida, mas
mesmo assim ela no de modo algum idntica mera e latente
capacidade-para-o-ato. Com efeito, a eliminao de uma inibio pode
ser o que primeiro permite que o pressionar devenha livre. De acordo
com isso, a presso no requer uma causa estranha que lhe venha em
acrscimo, e sim, contrariamente, ela requer to somente o
desaparecimento de uma inibio subsistente qualquer ou, para
empregar uma feliz expresso de Max Scheler, ela requer a des-inibio.
Leibniz diz: Atque ita per se ipsam in operationem fertur; nec auxiliis
indiget, sed sola sublatione impedimenti. O olhar dirigido a um arco
tensionado viabiliza a intuio do que tenho em mente (GA 26, 102-
103)
160
.
A presso (Drang) na mnada o evento inaugural da unidade, o
acontecer de unidade do mltiplo, um trazer o mltiplo unidade. Significa dizer: o
um, o unitrio, no algo situado alm da multiplicidade ele sempre um evento
contnuo de autoultrapassamento, o evento que viabiliza o vir--luz da
multiplicidade, o que confere a realidade do mltiplo. Esse vir--luz, tal como

160
Das Charakteristische am Drang ist, da er von sich aus ins Wirken sich berleitet, und zwar
nicht gelegentlich, sondern wesenhaft. Dieses Sichberleiten zu ... bedarf nicht erst eines von
anderswoher kommenden Antriebes. Der Drang ist der Trieb, der eben seinem Wesen nach von
ihm selbst an-getrieben wird. Im Phnomen des Dranges liegt aber nicht nur, da er von sich her
gleichsam die Ursache, im Sinne der Auslsung, mitbringt, sondern der Drang ist als solcher immer
schon ausgelst, aber so, da er dabei immer noch geladen, gespannt ist. Dem entspricht, da der
Drang in seinem Drngen zwar gehemmt sein kann, aber auch so ist er nicht etwa identisch mit der
bloen ruhenden Wirkfhigkeit. Gleichwohl kann die Beseitigung der Hemmung allererst das
Drngen frei werden lassen. Der Drang bedarf sonach nicht einer noch dazukommenden fremden
Ursache, sondern umgekehrt nur des Verschwindens einer irgend vorhandenen Hemmung, oder
um einen glcklichen Ausdruck von Max Scheler zu gebrauchen: der Enthemmung. Leibniz sagt
(ebd.): Atque ita per se ipsam in operationem fertur; nec auxiliis indiget, sed sola sublatione
impedimenti. Der Blick auf einen gespannten Bogen macht das Gemeinte anschaulich.
142

expresso por Leibniz na noo de appetitio, um desdobrar-se da unidade
unificadora, sempre um movimento de autoultrapassagem, sempre transiente;
esse movimento unificante descreve a essncia do um e explica a origem da
multiplicidade a partir dele na medida em que, como autoultrapassagem, ele
sempre o que libera, na acontecncia do tempo, a possibilidade da
multiplicao
161
:
Enquanto presso, a atividade da mnada , eo ipso, presso
modificao; a presso sempre j pressiona para um outro, nela jaz o
autoultrapassar. Isso quer dizer: no pressionante ele mesmo, enquanto
pressionante, surge o mltiplo. A substncia successioni obnoxia, ela
est entregue ao um-aps-o-outro; enquanto presso, a presso se
entrega ao mltiplo um-aps-o-outro no como a algo outro de si
mesma, pois ela prpria aquilo que, ela mesma enquanto presso,
procura pressionar; ela se submete ela mesma sucesso temporal, no
como a algo que lhe seja estranho, ao contrrio, ela este mltiplo ele
mesmo. Da presso surge o tempo. Na presso jaz a tendncia para a
passagem de... para..., isto , a tendncia para superar um determinado
estgio-de-presso. E essa tendncia passagem aquilo que Leibniz
tem em mente como o appetitus. Quanto a isso preciso reter o seguinte:
uma determinao cooriginria da mnada a perceptio. A tendncia
ela prpria re-presentante isto quer dizer: unificante desde uma unidade
previamente ultrapassada; aquilo que ela a unifica no nada seno o
pressionado na presso, bem como as passagens, que pressionam a si
prprias, de representao re-presentao (GA 26, p. 114-15)
162
.

161
No mbito da metafsica do Dasein, essa caracterizao da presso pulsional da
transcendncia permitir a Heidegger uma interpretao muito especial da individuao da mnada
existencial, o Dasein, processo complexo cuja essncia o acontecer-mundo e que elucida a
possibilidade de que um mltiplo mundo possa nascer para o Dasein. Sobre o conceito de
appetitio, Ropohl (1936) apontou, em sua tese de doutoramento orientada por Heidegger, que ele
envolve o seguinte problema: qual a condio originria do ser, a unidade ou o agir? A questo
pode ser posta diante da seguinte afirmao de Leibniz, retirada da Teodicia: Ce qui nagit point,
ne merite point le nom de substance (Theodice, 393). Na monadologia, como esclarece o autor,
actio e unitas so cooriginrios no ser, no ente enquanto ente. E o que se mostra como a origem
de unidade e de ao (movimento) precisamente a fora, vis activa.
162
die Aktivitt der Monade als Drang ist eo ipso Drang zur nderung; der Drang drngt von
Hause aus zu anderem, in ihm liegt ein Sichberholen. Das will heien: im Drngenden selbst als
Drngendem entspringt das Mannigfaltige. Die Substanz ist successioni obnoxia (ebd.), dem
Nacheinander preisgegeben; der Drang gibt sich als Drang dem mannigfaltigen Nacheinander preis
nicht als etwas anderem seiner selbst, denn er ist das, was er selbst als Drang zu erdrngen
sucht, er unterwirft sich selbst der zeitlichen Folge, nicht als einem ihm Fremden, sondern er ist
dieses Mannigfaltige selbst. Dem Drang selbst entspringt die Zeit. Im Drang selbst liegt die
Tendenz zum bergang von... zu ..., die Tendenz, ein jeweiliges Drangstadium zu berwinden. Und
diese bergangstendenz ist es, was Leibniz mit appetitus meint. Dabei ist aber festzuhalten: eine
gleichursprngliche Bestimmung der Monade ist perceptio (im charakterisierten Sinne). Die
Tendenz ist selbst vor-stellend das besagt: aus einer vorweg berholenden Einheit her einigend;
143

Mas a presso, que deixa uma multiplicidade vir luz enquanto
multiplicidade unificada no decurso do ultrapassamento de um estgio-de-presso
a outro, sempre se refere tambm a uma individualidade: pois a organizao, a
formao, a unificao de um mltiplo envolve tambm a individuao desse
mltiplo em particular, j que a mnada, na medida em que unifica e essa a
sua essncia , individualiza a si prpria: a presso, como esse unificante, a
natureza de um ente e, ao mesmo tempo, cada mnada tem a sua propre
constitution originale (GA 26, p. 116)
163
. Na medida em que se compreende a
essncia da mnada no conceito da presso pulsional (ontologia), tendo em vista
que presso a essncia de uma unidade unificante, ento o problema devm,
necessariamente, tanto um problema da multiplicao, da formao e unificao
do mltiplo, como tambm um problema da individuao (principium
individuationis) do mltiplo assim unificado (metontologia). Heidegger pergunta: o
que, com efeito, torna uma mnada, fundamentalmente, precisamente esta
mnada? Como se constitui essa individuao ela mesma? (GA 26, p. 116)
164
.
A mnada leibniziana, enquanto presso simples e unificante, conduz
individuao: precisamente na medida em que ela unifica isso a sua essncia
, a mnada singulariza a si prpria. Em sua essncia como presso est fundada
a possibilidade interna da individuao (GA 26, p. 118)
165
. A mnada individuada
uma unidade individual de determinaes, unidade que espelha o todo do
movimento unificador da substncia e que encontra nele a sua razo de ser, o seu
fundamento (cf. GA 26, p. 118). Que a mnada individual detenha tais e tais
atributos, porm, isso depende do vigor prvio da unidade do todo das
determinaes na substncia, cujo plano unitrio e regulador interno, uma

was sie dabei einigt, ist nichts anderes als die im Drang erdrngten und sich drngenden
bergnge von Vorstellen zu Vor-stellen.
163
Der Drang als dieses Einigende ist die Natur eines Seienden. Und zugleich hat jede Monade je
ihre propre constitution originale.
164
Was macht nun im Grunde jede Monade gerade zu jeweilig dieser? Wie konstituiert sich diese
Individuation selbst?.
165
Gerade sofern sie einigt - das ist ihr Wesen -, vereinzelt sich die Monade. In ihrem Wesen als
Drang grndet die innere Mglichkeit der Individuation.
144

harmonia pr-estabelecida (por Deus, em Leibniz), a mnada tem em vista (cf. GA
26, p. 119). A mnada individual um autoultrapassamento contnuo, orientado por
um ponto de vista, chamado por Leibniz de perceptio ou, mais precisamente,
apperceptio, uma apreenso de si que pode variar da opacidade total plena
transparncia de si (Deus). A apperceptio o signo de uma restrio ao ponto de
vista (finitude), mas indicao tambm de que a mnada sempre espelha o todo
do universo. O ente como totalidade, o todo do mundo das determinaes,
apreendido perspectivamente na mnada, de modo que cada mnada d lugar ao
movimento que lhe mais prprio, um autoultrapassamento se desdobrando
(appetitio), tendo em vista um aspecto dessa totalidade harmnica (cf. GA 26, p.
116-119).
Esse espelhamento do universo na mnada, chamado tambm de
repraesentatio, no deve, porm, ser compreendido como uma simples cpia de
algo simplesmente dado, mas sim como um reflexo manifesto na prpria
presso, que se desdobra na medida em que deixa ser as possibilidades de si
mesma, tendo em vista a sua restrio caracterstica a um ponto de vista da
totalidade. A mnada, enquanto substncia ativa, sempre originariamente re-
presentante (vor-stellend), o que, tomado em uma acepo absolutamente formal,
no significa seno acontecer de modo expansivo, em deixando nascer
multiplicidade no interior da unidade previamente vigente e abarcadora (perceptio;
apperceptio)
166
. Essa atividade da mnada, o seu carter-de-mundo (Welt-
Charakter), presso ou pulso na direo da mudana ou transformao (Drang
zur nderung; cf. GA 26, p. 114), um contnuo ultrapassar-se (Sichberholen),
deixando surgir o mltiplo que se integra unidade da substncia. Esse
movimento, explica Heidegger, uma tendncia ao ultrapassamento

166
Die Monade aber lt sehen als Drngen, d. h. sie spiegelt als Vor-stellen, und erst in diesem
Tun vollzieht
sich die jeweilige Enthllung der Welt. Das Spiegeln ist nicht ein starres Abbilden, sondern es selbst
drngt als solches zu neuen vorgezeichneten Mglichkeiten seiner selbst. Im Vorweghaben des
einen Universums in einem Augenpunkt, von woher erst Mannigfaltiges selbst sichtbar wird, ist es
einfach.
145

(bergangstendenz), um progressus perceptionum na terminologia de Leibniz (cf.
GA 26, 115), indicando a formao (e o princpio da formao) de novas
percepes, isto , vises de totalidade: o ponto de vista (Augenpunkt; GA 26,
117), a tendentia interna ad mutationem (GA 26, 116).
Compreende-se, ento, por que razo Heidegger prefere falar em
presso e em pulso, por oposio a fora (cf. GA 26, 102). Isso se deve
necessidade de se operar uma distino clara entre o conceito de fora em
Leibniz, a noo de uma vis activa (ou vis primitiva), com relao potentia activa
dos escolsticos. Como explica Heidegger (cf. GA 26, 5a), potentia activa to
somente a designao de uma capacidade (Vermgen) para ser-em-ato (wirken),
uma suscetibilidade consumao (Vollzugsfhigkeit), um estar-em-condio-de...
(Imstandsein) para o devir-ato, mas sempre supondo o estmulo (Anregung)
advindo de um outro ente. Potentia activa, assim, no mais que a designao de
uma capacidade meramente subsistente e que ainda no foi posta em causa. Vis
activa, pelo contrrio, a noo leibniziana de fora que interessa a Heidegger, j
um ser-em-ato (Wirken), embora no designe a atuao ou a efetivao (Wirkung)
enquanto consumada. De outro lado, ela de certo modo uma capacidade
(Fhigkeit), admite-se, mas no uma capacidade em estado de repouso. Trata-se,
conforme a designao de Heidegger, de um tender a... (Tendieren nach...), de um
pressionar (Drngen), de uma presso (Drang), por meio do qual no se pensa
nem apenas em uma disposio (Anlage), nem to somente em algo em-curso
(Ablauf), mas sim em uma tendncia ultrapassagem, na direo de novas
possibilidades de si.
Isso no quer dizer, naturalmente, que a presso, como tendncia
ultrapassagem, como tendncia conquista de novas representaes de
totalidade, no conhea nenhuma resistncia, ao contrrio:
Leibniz diz certa vez (em carta a de Volder vom 20. VI. 1703; Gerh. II,
249): Omnis substantia est activa, et omnis substantia finita est passiva,
passioni autem connexa resistentia est. O que deve ser dito aqui? A
146

substncia ativa, presso. Em toda presso finita, a qual se consuma
sempre em uma perspectiva, jaz sempre e necessariamente o resistente,
como aquilo que se contrape presso enquanto tal. Pois,
pressionando sempre j, desde um ponto de vista, na direo de todo o
universo, a presso no isso e aquilo tudo. Ela modificada por meio
do ponto de vista. Com efeito, preciso atentar para o seguinte: a
presso, enquanto pressionar, referida resistncia precisamente
porque, segundo sua possibilidade, ela pode ser todo o universo, mas
no o . Na medida em que a mnada o todo sempre a partir de um
ponto de vista, ela , com base nessa subordinao ao universo, finita,
isto , ela se comporta com relao a uma resistncia, com relao a
algo que ela no , mas que bem poderia ser. finitude da presso
pertence a passividade, no sentido disso que a presso no pressiona
(GA 26, p. 121)
167
.
Heidegger disse, referindo-se presso na mnada, e vale repetir aqui:
o olhar dirigido a um arco tensionado viabiliza a intuio do que tenho em mente
(GA 26, 103)
168
. Pode-se dizer que, na metafsica do Dasein, tambm o Dasein
ser pensado como um arco tensionado, como uma presso contnua de
autoultrapassamento unificante/unificador de um mltiplo, uma presso que,
seguramente, no desconhece inibio (Hemmung), isto , experincia de
resistncia (Widerstand). Ao desformalizar a fenomenologia esquemtica da

167
Leibniz sagt einmal (im Brief an de Volder vom 20. VI. 1703; Gerh. II, 249): Omnis substantia
est activa, et omnis substantia finita est passiva, passioni autem connexa resistentia est. Was soll
hier gesagt sein? Die Substanz ist aktiv, Drang. In allem endlichen Drang, der sich je in einer
Perspektive vollzieht, liegt immer und notwendig Widerstndiges, was dem Drang als solchem
entgegensteht. Denn schon je aus einem Augenpunkt auf das ganze Universum drngend, ist der
Drang so und so vieles nicht; er ist durch den Augenpunkt modifiziert. Nun bleibt wohl zu beachten:
Der Drang ist als Drngen gerade deshalb widerstandsbezogen, weil er der Mglichkeit nach das
ganze Universum sein kann, aber nicht ist. Sofern die Monade je in einem Augenpunkt das Ganze
ist, ist sie aufgrund dieser Zuordnung zum Universum endlich, d. h. sie verhlt sich zu einem
Widerstand, zu etwas, was sie nicht ist, aber gleichwohl sein knnte. Zur Endlichkeit des Dranges
gehrt diese Passivitt im Sinne dessen, was der Drang nicht erdrngt.
168
Das Charakteristische am Drang ist, da er von sich aus ins Wirken sich berleitet, und zwar
nicht gelegentlich, sondern wesenhaft. Dieses Sichberleiten zu ... bedarf nicht erst eines von
anderswoher kommenden Antriebes. Der Drang ist der Trieb, der eben seinem Wesen nach von
ihm selbst an-getrieben wird. Im Phnomen des Dranges liegt aber nicht nur, da er von sich her
gleichsam die Ursache, im Sinne der Auslsung, mitbringt, sondern der Drang ist als solcher immer
schon ausgelst, aber so, da er dabei immer noch geladen, gespannt ist. Dem entspricht, da der
Drang in seinem Drngen zwar gehemmt sein kann, aber auch so ist er nicht etwa identisch mit der
bloen ruhenden Wirkfhigkeit. Gleichwohl kann die Beseitigung der Hemmung allererst das
Drngen frei werden lassen. Der Drang bedarf sonach nicht einer noch dazukommenden fremden
Ursache, sondern umgekehrt nur des Verschwindens einer irgend vorhandenen Hemmung, oder
um einen glcklichen Ausdruck von Max Scheler zu gebrauchen: der Enthemmung. Leibniz sagt
(ebd.): Atque ita per se ipsam in operationem fertur; nec auxiliis indiget, sed sola sublatione
impedimenti. Der Blick auf einen gespannten Bogen macht das Gemeinte anschaulich.
147

temporalidade exttica, Heidegger descrever o essncia do tempo como uma
vibrao (Schwingung). O vibrar (schwingen) da temporalidade a pulsao da
temporalidade originria no todo de seus xtases. Nos seguintes termos: a
temporalizao a livre vibrao da temporalidade originariamente total. O tempo
cresce e decresce ele prprio na vibrao. (E somente porque [se d] o vibrato,
por essa razo o arrojo, a facticidade, o ser-lanado; e apenas porque [se d] a
vibrao, por essa razo o projeto. [...] A essncia do tempo jaz na vibrao
exttica unitria
169
.
Assim, ao indicar que essa vibrao (Schwingung) da temporalidade
implica um desbordamento (berschwingung) no Dasein, Heidegger mostrou que
a temporalizao da temporalidade um vibrato (Schwung) e que to somente
nesse sentido a transcendncia, ela mesma impetuosa pulso de
espalhamento , trar consigo o carter de um el
170
. Enquanto um vibrato

169
Die Zeitigung ist die freie Schwingung der ursprnglichen ganzen Zeitlichkeit; Zeit erschwingt
und verschwingt sich selbst. (Und nur weil Schwung, deshalb Wurf, Faktizitt, Geworfenheit; nur
weil Schwingung, deshalb Entwurf. [] Das Wesen der Zeit liegt in der ekstatischen einheitlichen
Schwingung. Na traduo para o ingls de Michael Heim l-se: Temporalization is the free
oscillation of the whole of primordial temporality; time reaches and contracts itself. (And only
because of momentum is there throw, facticity, thrownness; and only because of oscillation is there
projection). Em castelhano, por Juan J. G. Norro: la temporalizacin es la libre oscilacin de la
temporalidad total originaria: el tiempo, en la oscilacin, se alcanza y se pierde a si mismo. (Y slo
por el impulso, hay el lanzamiento, la facticidad, el estar proyectado; slo por la oscilacin hay el
proyecto).
170
Observe-se que uma aluso a Bergson feita pelo prprio Heidegger: [...] Caso nos seja
permitida falar sobre o ser dos xtases, ento seria necessrio dizer: seu ser jaz precisamente no
vibrato exttico livre. Esse fenmeno expresso por Bergson com seu el, e ele viu tambm aqui
algo essencial, apenas que ele o transps rpido demais, de modo metafsico-universal, a todas as
possveis figuraes, sem reter diante dos olhos a estrutura exttica do tempo e o carter de
horizonte. O el tem assim apenas um carter ntico [...] (GA 26, 268). No original: [...] wenn wir
berhaupt von Sein der Ekstasen sprechen drften, mte gesagt werden: ihr Sein liegt gerade im
freien ekstatischen Schwung. Dieses Phnomen spricht Bergson mit seinem elan an, und er hat
auch hier Wesentliches gesehen, nur hat er es zu schnell allgemein-metaphysisch auf alle
verschiedenen Gebilde des Seienden bertragen, ohne dabei die ekstatische Struktur der Zeit und
den Horizontcharakter ins Auge zu fassen. Der elan hat so nur ontischen Charakter und ist
gleichsam nach vorn gerichtet. Nota de traduo: Ao traduzir Schwingung por vibrao, sigo
intuies de Marc Richir (1988). Richir traduz Schwingung, sistematicamente, por vibration. A
traduo justificada: os Grimm apontam, como uma das primeiras indicaes, para os
substantivos de origem latina vibramento, lanciamento, indicando ainda a derivao a partir do
verbo schwingen: ventilatio, volatura, volatus (cf. o verbete Schwingung Deutsches Wrterbuch von
J. u. W. Grimm). Para Schwung, os Grimm remetem, entre outras diversas significaes, aos
seguintes substantivos latinos: volatus, vibratio, libratio. O mais interessante, porm, a definio
148

contnuo, crescendo e decrescendo a seu modo na vibrao brandir crescendo
(erschwingen) e oscilar decrescendo (verschwingen) , a temporalizao um
pressionar (Drngen) alm de si, na direo do mundo, isto , a temporalizao
pe o Dasein no interior do horizonte de transcendncia prprio da unidade
exttica da temporalidade, no interior da qual se origina a multiplicao. Porm,
concomitantemente a essa presso na direo do mundo, na direo de um
desbordamento (berschwung; berschwingung), essa tenso no arco do
horizonte temporal, que vibra em oscilando, tambm se encontra retida por aquela
que sua inibio mais prpria, o por-mor-de-si, que mantm o arco tensionado.
Este arco do tempo traz sempre consigo o seu prprio contrapeso, como aquilo
que o sustenta na tenso da vibrao, articulando, ligando internamente:
Somente na medida em que o Dasein, em sua essncia metafsica,
desborda, mantendo livremente diante de si o por-mor-de-si-mesmo,
que ele, enquanto aquele que desborda na direo do possvel, devm,
visto metafisicamente, a oportunidade para que o ente possa anunciar-se
como ente. O ente da essncia do Dasein necessita ter-se feito aberto
enquanto liberdade, isto , o mundo tem que estar sustentado nesse
desbordamento, o ente precisa estar constitudo como ser-no-mundo,
como transcendente, caso este mesmo, bem como o ente em geral, deva
devir manifesto. E assim, pois, o Dasein, visto metafisicamente desde
este ser-no-mundo e enquanto facticamente existente no nada seno
a possibilidade ntica da entrada do ente no mundo. Somente quando o
ente, no todo do ente, se torna mais ente na existncia do Dasein, isto ,
quando a temporalidade temporaliza, ento que se d a hora e o dia da
entrada do ente no mundo. Entrada no mundo, por seu turno, d a
possibilidade do desvelamento do ente (GA 26, 249)
171
.

que a aparece: 1) in sinnlicher anwendung, bogenfrmige bewegung. das wort kann die blosze
bewegung bezeichnen wie schwingung, gewhnlich aber, besonders in neuerem gebrauche, tritt
hinzu die vorstellung des antriebs, der lebhaft bewegenden kraft. Schwung, assim, designa
sobretudo um movimento que se d na forma de um arco (bogenfrmig). Vibrato est dicionarizado
em portugus. Como nota o Houaiss, o termo vem do italiano, vibrato, que, por sua vez, est
referido ao verbo latino vibrare. A definio, no Houaiss: efeito em execuo vocal, em
instrumentos de arco ou flauta, que consiste numa oscilao de altura (frequncia) em torno da
nota principal. H de se confirmar, no decurso da seguinte exposio, as vantagens desta tentativa
de traduo.
171
Nur sofern das Dasein in seinem metaphysischen Wesen sich frei das Umwillen seiner selbst
vorhaltend berschwingt, wird es als dieses zum Mglichen berschwingende, metaphysisch
gesehen, die Gelegenheit dafr, da Seiendes als Seiendes sich bekunden kann. Seiendes vom
Wesen des Daseins mu sich als Freiheit aufgetan haben, d. h. Welt mu im berschwung
entgegengehalten sein, Seiendes mu als In-der-Welt-sein, als transzendierendes konstituiert sein,
soll dieses selbst wie Seiendes berhaupt als solches offenbar werden. Und so ist denn das Dasein,
von diesem In-der-Welt-sein her metaphysisch gesehen, als faktisch existierendes nichts anderes
149

Pode-se dizer que, na metafsica do Dasein, cada Dasein singular
um ponto metafsico, a espelhar continuamente a dinmica de mundo em que ele
mesmo sempre j se encontra. Como um ponto metafsico e metafsica, vale
lembrar, o acontecimento fundamental (Grundgeschehen; cf. GA 9, 122) do ser-
o-a , ele a unidade verdadeira, o ser-verdadeiro como a essncia aleteiolgica:
o fato de que o Dasein no apenas alberga e traz consigo a possibilidade do
desvelamento (Enthllung) do ser do ente em um todo, mas sempre tambm a
ocasio para a acontecncia da dinmica mesma de desvelamento e unificao
de um mltiplo, a dinmica da formao de mundo e da singularizao do Dasein,
como transformao, mutabilidade, mobilidade. O que se forma no aberto do a
(Da) o mundo e, se tivermos em vista os ganhos da metafsica do Dasein, o
prprio ser; e isso somente se faz possvel porque o prprio da constituio de
fundamento (Grundverfassung) do a (Da) ser sempre e necessariamente 1)
uma vibrao desbordante da temporalidade ou uma temporalizao de mundo no
espalhamento do si-mesmo fora, presso, pulso, appetitio e 2) um horizonte
unificado, uma unidade vital, a unidade do por-mor-de si-mesmo (Umwillen seiner
selbst). Heidegger diz:
O carter de fundamento do mundo, por meio do qual o todo obtm sua
forma de organizao especificamente transcendental, o por-mor-de.
Mundo, enquanto isso para onde o Dasein transcende, est
determinando primariamente pelo por-mor-de. Essencialmente, um por-
mor-de possvel apenas ali onde h uma vontade. Uma vez que a
transcendncia, o ser-no-mundo, perfaz a constituio de fundamento do
Dasein, ento tambm o ser-no-mundo precisa estar originariamente
ligado determinao fundamental da existncia, ou ter se originado
dela, a saber, da liberdade. Apenas onde [] a liberdade, ali [est] um por-
mor-de-si e apenas a [h] mundo. De modo sumrio: a transcendncia
do Dasein e a liberdade so idnticas! A liberdade d a si prpria a
possibilidade interna; um ente, enquanto livre, em si mesmo
necessariamente transcendente (GA 26, 238)
172
.

als die seiende Mglichkeit des Welteingangs von Seiendem. Nur wenn in der Allheit des Seienden
das Seiende seiender wird in der Existenz von Dasein, d. h. wenn Zeitlichkeit sich zeitigt, dann gibt
es Stunde und Tag des Welteingangs von Seiendem. Welteingang wiederum gibt die Mglichkeit
der Enthllbarkeit von Seiendem.
172
Der Grundcharakter von Welt, wodurch die Ganzheit ihre spezifisch transzendentale
Organisationsform erhlt, ist das Umwillen. Welt als das, woraufhin Dasein transzendiert, ist primr
150

O por-mor-de-si, o fundamento (Grund) em sentido de Heidegger, o
que concede a forma do mundo, a unidade do mltiplo. O por-mor-de-si,
entretanto, somente possvel ali onde se abre a liberdade, isto , onde
temporaliza a transcendncia, ali onde o ser-o-a desborda (berschwingt),
pressionando para adiante, embora no sem ser retido de algum modo por esse
mesmo por-mor-de-si. o por-mor-de-si, assim, o que deve explicar a
possibilidade da unificao (Einigung), da articulao (Gliederung), da integrao
(Ergnzung), isto , somente a partir dele se pode compreender como o mltiplo, o
sentido explicitado do ser do ente em um todo, integrado e articulado no mundo,
segundo a regra do por-mor-de-si. Mas o por-mor-de-si no um ponto
geomtrico, isto , uma unidade morta no sentido do elemento ltimo da res
extensa, mas sim uma unidade vital, vis activa. Assim, sendo possvel ele prprio
to somente com base na temporalizao unitria da temporalidade, isto , com
base no vibrato da temporalidade ou no arco tensionado do tempo, o por-mor-de-
si um aspecto fundamental do movimento humano, da liberdade da
transcendncia.
Tal como citado anteriormente, apenas onde [] a liberdade, ali [est]
um por-mor-de-si e apenas a [h] mundo (GA 26, p. 238). Assim, est claro que a
liberdade, a temporalidade originria desformalizada, o que possibilita o
fenmeno do mundo, associando-se ao dar-se de mundo, ao es weltet.
Precisamente esse es weltet, e no outra coisa, a temporalizao de mundo.
Ele envolve, como foi mostrado no captulo anterior (cf. seo 2.1), no o
problema de um surgimento do tempo problema declarado impossvel , mas
procura, antes, pensar o tempo do prprio surgir (cf. KISIEL, 2001, p. 258), a
temporalizao da origem (Ursprung; GA 26, p. 172-73) ou a histria originria

bestimmt durch das Umwillen. Ein Umwillen ist aber wesensmig nur da mglich, wo es einen
Willen gibt. Sofern nun die Transzendenz, das In-der-Welt-sein die Grundverfassung des Daseins
ausmacht, mu das In-der-Welt-sein auch mit der Grundbestimmung der Existenz des Daseins
ursprnglich verwachsen bzw. dieser entwachsen sein: nmlich der Freiheit. Nur wo Freiheit, da ein
Umwillen, und nur da Welt. Kurz gesagt: Transzendenz des Daseins und Freiheit sind identisch!
Freiheit gibt sich selbst die innere Mglichkeit; ein Seiendes als freies ist in sich selbst notwendig
transzendierendes.
151

(Urgeschichte; GA 26, p. 274) do Dasein, tambm chamada acontecimento
originrio (Urereignis; GA 26, p. 274), transcendncia originria (Urtranszendenz;
GA 26, p. 20; 24; 110; 170; 194).
O tempo do prprio surgir, por sua vez, problema que aponta
precisamente para aquele movimento originrio (Urbewegung; GA 9, 153) que a
liberdade consuma a cada vez em um Dasein, o movimento da formao
figuradora de mundo e da individuao de um Dasein concreto. Dasein e mundo,
nesse contexto, somente podem ser pensados em sua unidade porque constituem
a nica e mesma obra da liberdade, de tal modo que o prprio homem (Mensch),
o formador de mundo (Weltbildend), no seno um administrador (Verwalter; GA
31, 134) da liberdade. o desbordamento da liberdade, como um pressionar que
impele na direo do possvel, isto , na direo de um contnuo
autoultrapassamento (de representao em representao) o que funda, sob a
regra do por-mor-de-si, a mobilidade do mundo e o movimento humano no mundo.
Que o mundo propriamente se forme, porm, e que uma viso de
mundo (Weltanschauung) se concretize (individuao) tema da preleo
Einleitung in die Philosophie do semestre de inverno de 1928/29 (GA 27) , isso
supe a entrada do ente no mundo (Welteingang von Seiendem; GA 26, p. 249).
Logo, no h temporalizao de mundo que j no tenha envolvido o fenmeno
peculiar que o advento do ente na clareira do a (Da). O acontecer irruptivo da
transcendncia na direo de mundo, a liberdade, no se dissocia da entrada do
ente no mundo: a liberdade a hora e o dia (Stunde und Tag) da entrada do
ente no mundo; e esse, por sua vez a entrada do ente no mundo o fenmeno
que abre e d propriamente a possibilidade do desvelamento do ente (GA 26, p.
249), como diz Heidegger na passagem citada h pouco. Precisamente o
desvelamento do ente a concretizao da transcendncia. Desvelamento , a
rigor, desvelabilidade (Enthllbarkeit), isto , desvelamento possibilidade e
acontece, enquanto tal, to somente como figurao ou formao (Bildung) da
viso de mundo, o mesmo movimento que conduz individuao (Individuation),
152

uma possibilidade e uma necessidade radical inerente prpria ideia de
transcendncia
173
.
Em perspectiva metontolgico-metafsica, estamos, assim, diante do
problema da temporalizao e acontecncia do mundo, da formao do mundo
(Weltbildung). Para Schmidt (2013), que segue os passos de Tengelyi (2004;
2007), a colocao do problema da formao de mundo constitui a novidade
temtica da metontologia heideggeriana para uma teoria do sentido. Ambos os
autores partem de uma sentena de Husserl em Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologishen Philosophie, segundo a qual todas as
unidades reais so unidades de sentido (Husserliana III, 134)
174
. Tengelyi explica:
a fenomenologia considera o mundo no como um todo permanecente de coisas
ou de fatos, mas sim como uma conexo de instncias de sentido, as quais
permanecem continuamente em fluxo (2004, p. 789). Uma indicao de Schmidt
(2013), porm, interessa-nos especialmente, pois permite avanar na
considerao da novidade da posio de Heidegger a respeito da constituio e
formao do todo de sentido que o mundo humano. Dito diretamente: a
considerao metontolgica da resistividade (Widerstndigkeit) do ente implicaria
a concepo, no pensamento de Heidegger, de uma teoria da experincia
(Erfahrung) segundo a qual aquilo que interessa frisar no tanto a experincia do
ente, no sentido de uma experincia sensvel do objeto, mas sim o fato de que o
carter-de-ser-exposto (Ausgesetzheit; Ausgesetzsein) do Dasein ao ente,
viabilizado na transcendncia da liberdade, implica uma experincia com o ente
uma experincia de confrontao (Auseinandersetzung), no mbito da qual o
sentido explicitado.
Schmidt (2013) indicou apenas sumariamente a sua intuio essencial,

173
A transcendncia do ser do Dasein uma transcendncia peculiar, na medida em que nela
[subsistem] a possibilidade e a necessidade da radical individuao (SZ, p. 38). No original: Die
Transzendenz des Seins des Daseins ist eine ausgezeichnete, sofern in ihr die Mglichkeit und
Notwendigkeit der radikalsten Individuation.
174
Alle realen Einheiten sind Einheiten des Sinnes.
153

segundo a qual a confrontao, originada na exposio do Dasein ao ente,
complexifica o problema da estrutura-como (Als-Struktur), a estrutura originria da
identidade do objeto. O elemento complexo residiria precisamente na
compreenso de sentido como sentido de experincia (Erfahrungssinn),
radicalmente contraposta a uma noo teleolgica de sentido (teleologischer
Sinn). Essa a razo pela qual, por exemplo, no poderia haver uma conscincia
dotada da funo de doao de sentido, mas to somente sentido que irrompe na
contraposio da transcendncia da liberdade com o ente no todo, ao qual o
Dasein est exposto. O processo da configurao de sentido (Sinngebilde), enfim,
requisitaria tematizao especfica, implicando um especial foco dirigido
descrio dessa experincia com o ente; e esse novo foco, precisamente, teria
permitido a Heidegger relativizar a funo teleolgica de organizao exercida
pelo por-mor-de-si, em face de um outro potencial dele mesmo, mais bsico, mais
radical, a saber, o poder de viabilizar a experincia do sentido, sendo ele prprio a
condio mesma de possibilidade para essa experincia.
Trazendo sempre consigo a marca da liberdade (o por-mor-de-si), o
Dasein j foi sempre envolvido nessa experincia com o ente, em um certo
aprendizado do ente: sendo ele prprio espalhamento, no deixa de conhecer a
resistividade (Widerstndigkeit) do ente, ou seja, a realidade (Wirklichkeit):
apenas porque o Dasein, enquanto o existente, em um mundo, ele pode
aprender a se comportar desse ou daquele modo com relao ao ente, bem como
a confrontar-se com ele
175
(GA 26, p. 212). O mundo se forma, porm, na medida
em que as unidades de sentidos nexos de significatividade;
Bedeutsamkeitsbezge irrompem e vo sendo integradas ao todo do mundo,
que regulado pelo por-mor-de-si. Aqui, defende-se que essa experincia de
aprendizado com o ente precisamente o que explica o recurso de Heidegger
noo de jogo ou brincadeira (Spiel) em Einleitung in die Philosophie (GA 27), com

175
Nur weil Dasein als existierendes in einer Welt ist, kann es lernen, sich so und so zu Seiendem
zu verhalten und mit ihm sich auseinanderzusetzen.
154

o intuito de descrever a mobilidade interna do Dasein e de, por meio disso,
explicar o movimento humano no mundo. O aprendizado do ente, pois, e no outra
coisa, constitui o jogo da vida (Spiel des Lebens).
3.2. A transformao metontolgico-metafsica de um conceito
antropolgico-pragmtico: o carter ldico da transcendncia e o mundo
como o jogo da vida
Ao recuperar a apropriao feita por Heidegger da doutrina
monadolgica da substncia, apontamos para a possvel concepo do Dasein
como a mnada existencial, isto , como o ponto metafsico verdadeiro
(desvelador; enthllend), que espelha e forma continuamente, no interior de sua
prpria dinmica de autoultrapassamento na direo de novas representaes, a
multiplicidade do todo. Junto a esse aspecto essencialmente premente-
pressionante (drngend) do Dasein, indicativo da dinmica de espalhamento de
sua transcendncia um acontecimento irruptivo e desbordante , vimos que
Heidegger, da mesma maneira que insiste na unidade da mnada, considera
tambm a unidade vinculante no prprio Dasein, assegurada pelo esquema do
por-mor-de-si, este uma designao de sua delimitao interna primeira. O
espalhamento da transcendncia (desbordamento; xtase) e o por-mor-de-si
(vnculo; horizonte; limite) so, assim, os dois momentos essenciais para o
encaminhamento da questo sobre a mobilidade do mundo humano, bem como
sobre a mobilidade do prprio Dasein. Como j indicamos, trata-se de clarificar
tanto o problema da formao de mundo (princpio da formao), como tambm o
problema da formao da unidade (princpio de individuao); e ambas as
questes, por sua vez, fazem sentido apenas no quadro dos problemas prprios
da metafsica do Dasein, isto , to somente no contexto de uma ontologia que se
transmuta em metontologia, a fim de explicar a possibilidade da articulao e
integrao do mltiplo a partir da constituio de ser de um ente que
essencialmente simples, indecomponvel em pedaos.
A questo acerca do modo como a multiplicidade, como multiplicidade
155

do ser (Seinsmannigfaltigkeit), assegura-se de sua unificao por meio da
vinculao ao modo de ser do Dasein central na preleo do inverno de 1928/29
Einleitung in die Philosophie (GA 27), a primeira a ser proferida por Heidegger
como professor ordinrio em Freiburg. O reconhecimento de que a questo do ser
envolve o problema de sua possvel multiplicidade (Mannigfaltigkeit) o ponto
decisivo nesse contexto, pois como multiplicidade ontolgica multiplicidade de
sentido que se deve entender isso que unificado no interior do mundo humano,
isto , aquilo mesmo que se encontra j em dinmica de transformao,
modificao e mobilidade. Nessa preleo, no contexto de uma reiterao de sua
crtica do conceito tradicional de mundo como totalidade de entes meramente
subsistentes (mundo), Heidegger diz o seguinte:
Mundo o todo da constituio de ser, no apenas [o todo] da natureza e
do ser-um-com-o-outro histrico-acontecencial, ou do prprio ser-si-
mesmo e das coisas de uso, e sim a especfica totalidade da
multiplicidade do ser, que compreendida unitariamente no ser com o
outro, no ser-junto... e no ser-si-mesmo. Contudo, o problema
precisamente a totalidade de um todo que est assim essencialmente
orientado para o Dasein. No se ganha essa totalidade por meio da
adio de uma ontologia do Dasein acontecencial, das coisas de uso ou
da subjetividade, ontologia da natureza em sentido amplo em Kant.
Nisso tudo, o problema essencial j est definitivamente perdido. O que
precisa ser determinado a especfica totalidade do ser ele todo, o qual
sempre compreendido no Dasein, bem como a organizao interna dessa
totalidade de ser, que no se pode apreender por meio de ontologias
construdas teoricamente como uma sobreposio em camadas e uma
justaposio de regies (GA 27, p. 309)
176
.
O mundo humano um todo essencialmente orientado para o Dasein,
diz-nos o excerto, e precisamente o carter de totalidade desse todo se torna

176
Welt ist das Ganze der Seinsverfassung, nicht nur der Natur und des geschichtlichen
Miteinander und des eigenen Selbstseins und der Gebrauchsdinge, sondern die spezifische
Ganzheit der Seinsmannigfaltigkeit, die im Mitsein mit Anderen, Sein bei . . . und Selbstsein
einheitlich verstanden ist. Aber Problem ist gerade die Ganzheit eines solchen auf das Dasein
wesenhaft orientierten Ganzen; sie ist nicht gewonnen dadurch, da wir etwa neben Kants
Ontologie der Natur im weitesten Sinne eine solche des geschichtlichen Daseins, der
Gebrauchsdinge oder der Subjektivitt setzen; mit all dem ist das wesentliche Problem schon
hoffnungslos verloren. Was bestimmt werden mu, ist die spezifische Ganzheit des ganzen Seins,
das je im Dasein verstanden ist, die innere Organisation dieser Seinsganzheit, die wir nicht von
theoretisch ausgebildeten Ontologien her als eine Aufschichtung und ein Nebeneinander von
Regionen fassen drfen.
156

agora digno de questionamento. No interior dessa totalidade est unificada a
multiplicidade do ser ele mesmo (Seinsmannigfaltigkeit). Faz-se necessrio,
assim, compreender a especfica totalidade do ser, tendo em vista que o ser o
compreendido a cada vez no Dasein, constituindo uma multiplicidade ontolgica
unitariamente articulada. Trata-se, do ponto de vista da tarefa de pesquisa que se
impe aqui para Heidegger, ento, de mirar o simples, o unificante no prprio
Dasein, sem perder de vista, porm, que o unificado, o mltiplo, a multiplicidade
de ser constituinte de mundo. Na medida em que a unificao assegurada
somente por meio da remisso ao modo de ser do Dasein, ento o problema que
novamente se impe aquele j referido sobre como ontologicamente possvel
algo assim como um mundo em sua unidade com o Dasein e sobre de que modo
deve ser o mundo para que o Dasein possa existir como ser-no-mundo (SZ,
364)
177
, isto , o problema transcendental do mundo.
Para Heidegger, o nexo com o mundo um trao essencial do Dasein,
melhor dito, a sua constituio essencial distintiva (GA 27, p. 305)
178
; ou, tal como
ele diz em uma outra formulao: Dasein quer dizer ser-no-mundo, e este deve
distinguir o Dasein, em sendo sua estrutura essencial prpria (GA 27, p. 306)
179
.
O que Heidegger entende por mundo nesse momento, assim, no indica seno
aquilo que do ser est sempre j compreendido no Dasein, ainda que no
conceptualizado, isto , mundo significa simplesmente o todo desse ser
compreendido, o todo ontolgico um todo que extrapola aquele da constituio
de ser da natureza, mesmo quando esta compreendida como o correlato da
experincia finita (GA 27, p. 309)
180
. O mundo, nesses termos, abrange todo o

177
Die Frage erhebt sich: wie ist so etwas wie Welt in seiner Einheit mit dem Dasein ontologisch
mglich? In welcher Weise mu Welt sein, damit das Dasein als In-der-Welt-sein existieren kann?.
178
Denn das Dasein hat nicht gleichsam einen an es auch noch angesetzten Bezug zur Welt,
sondern der Weltbezug ist ein Wesenzug des Daseins selbst, ja seine auszeichnende
Wesensverfassung.
179
Dasein heit In-der-Welt-sein, und dieses soll das Dasein auszeichnen als seine ihm eigene
Wesensstruktur.
180
Wenn wir demnach hinreichend ursprnglich weit das nehmen, was im Dasein an Sein immer
schon verstanden, obzwar nicht begriffen ist, und wenn wir das Ganze dieses verstandenen Seins
als Welt bezeichnen, sind wir damit schon grundstzlich ber den kantischen Weltbegriff
157

horizonte de acontecncia fctica do Dasein, determinando previamente, em seu
carter de totalidade especfica prvia, toda a dinmica da relacionalidade ao ente,
isto , todos os possveis direcionamentos do espalhamento da transcendncia
desse ente que existe em meio ao ente como um todo: o ser-junto ao subsistente,
o ser-com-o-outro e o ser-si-mesmo.
Na metafsica do Dasein, o problema do mundo identifica-se, assim,
com o problema do ser. Heidegger diria um pouco adiante na mesma preleo: o
problema do ser tomado em sua originariedade desdobra-se necessariamente
naquele que designamos o problema do mundo (GA 27, p. 391)
181
. A fim de
qualificar esse mundo, isto , essa totalidade abrangente do ser, e a fim de
apreender o carter especfico dessa totalidade, Heidegger trar para o centro de
sua reflexo filosfica do perodo da metafsica do Dasein o conceito de jogo da
vida (Spiel des Lebens), tomado de emprstimo de Kant. Referindo-se totalidade
especfica do ser como um todo, Heidegger dir que aquilo que se trata de
compreender a especfica totalidade dessas regras metafsicas e apriorsticas
de jogo, as quais tornam a cada vez possvel um jogo fctico da vida (GA 27, p.
309, nota)
182
. O mundo tem, dir Heidegger, o carter do jogo (GA 27, p. 310), de
tal modo que jogo ou brincadeira (Spiel) o conceito metontolgico-metafsico,
compreensivo-inclusivo, capaz de apreender o carter especfico de totalidade do
todo da constituio de ser em sua unidade (ser-junto, ser-um-com-o-outro, ser-si-
mesmo), o compreendido enquanto o mundo. Contudo, se as coisas de fato so
assim, isso se deve a um nico motivo, a saber, ao fato de que o Dasein ele
mesmo, como unidade simplesmente unificadora de uma multiplicidade, traz
sempre consigo, em sua dinmica de transcendncia, um elemento ldico

hinausgegangen, und zwar nicht nur im Sinne einer bloen Erweiterung und Vervollstndigung der
Seinsgebiete.
181
Das Seinsproblem in seiner Ursprnglichkeit genommen entrollt sich notwendig zu dem,
was wir das Weltproblem nennen.
182
Die spezifische Ganzheit dieser metaphysischen apriorischen Spielregeln, die je ein faktisches
Spiel des Lebens mglich machen.
158

(Spielcharakter; GA 27, p. 310)
183
.
Na preleo do inverno de 1928/29 (GA 27), dedicada em parte ao
fenmeno da viso de mundo (Weltanschauung), Heidegger trata desse tema por
meio de uma confrontao com o conceito antropolgico-pragmtico de mundo em
Kant. Embora Heidegger impute tambm a Kant uma indeciso quanto ao estatuto
do conceito de mundo que oscilaria no pensador de Knigsberg, bem como na
tradio como um todo, entre uma acepo cosmolgica e uma existenciria
(existenziell) , o sentido de mundo como o jogo fctico da vida humana, presente
no conceito do jogo da vida, o que prevalece. Valendo-se desse conceito
existencirio (existenziell) de mundo, Heidegger promover a sua interpretao
existencial (existenzial) e, ao mesmo tempo, metontolgico-metafsica. preciso
acompanhar, assim, os movimentos essenciais dessa apropriao. A fim de se
aproximar do conceito, Heidegger comea por remeter ao pargrafo de abertura
da Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798), a ltima publicao
kantiana no pstuma:
Todos os progressos na civilizao, pelos quais o homem se educa, tm
como fim que os conhecimentos e habilidades adquiridos sirvam para o
uso do mundo, mas no mundo o objeto mais importante ao qual o homem
pode aplic-los o ser humano, porque ele o seu prprio fim ltimo.
Conhecer, pois, o ser humano segundo sua espcie, como ser terreno
dotado de razo, merece particularmente ser chamado de conhecimento
do mundo, ainda que s constitua uma parte das criaturas (KANT, AA VII,
p. 119)
184
.
O que interessa a Heidegger aqui essa definio do conhecimento
do homem (antropologia) como conhecimento do mundo (Weltkenntnis). Em Kant,
como esclarece Heidegger (cf. GA 27, p. 299), isso se explica por oposio ao

183
Para uma introduo problemtica da brincadeira ou jogo em Heidegger, cf. Greisch (1998;
2000; 2002); Roener (2003); Reis (1999).
184
Alle Fortschritte in der Cultur, wodurch der Mensch seine Schule macht, haben das Ziel, diese
erworbenen Kenntnisse und Geschicklichkeiten zum Gebrauch fr die Welt anzuwenden; aber der
wichtigste Gegenstand in derselben, auf den er jene verwenden kann, ist der Mensch: weil er sein
eigener letzter Zweck ist. - Ihn also seiner Species nach als mit Vernunft begabtes Erdwesen zu
erkennen, verdient besonders Weltkenntni genannt zu werden, ob er gleich nur einen Theil der
Erdgeschpfe ausmacht.
159

conhecimento de escola (Schulkenntnis), entendido como a simples assimilao
de contedos de erudio, logo, como algo radicalmente oposto ao que advm,
como diz Heidegger, da experincia da vida (Lebenserfahrung): pois o
conhecimento do mundo esse haurido da experincia da vida e dirigido uma
outra vez ao Dasein (GA 27, p. 299)
185
. O conhecimento do mundo, assim,
conhecimento do homem no que diz respeito ao modo como ele em um mundo,
ao modo como ele se comporta em um mundo e, por essa razo, o conhecimento
do mundo, no sentido de Kant, no outra coisa seno antropologia.
Deve-se ressaltar que a antropologia aqui em pauta, a antropologia de
Kant, pragmtica, opondo-se, assim, ao conceito de uma antropologia
fisiolgica. Essa especificao est associada impossibilidade, afirmada por
Kant, de se compreender o ser humano (Mensch) to somente por meio do
esquadrinhamento de sua constituio orgnica. Na antropologia pragmtica no
se trata de apreender os diversos graus de estruturao e edificao da natureza,
por meio da especificao das determinidades de ser prprias de cada um dos
nveis nticos sobrepostos, partindo do modo de ser da pedra, das plantas e dos
animais at que se chegue ao homem, ao esprito, e at que se interprete o seu
lugar no cosmos. Um processo investigativo desse gnero falharia, pois,
precisamente no que diz respeito ao ponto de vista pragmtico, prprio a uma
pesquisa do homem, uma vez que, como explica Bermes (2008, p. 138), no
chega a viabilizar a necessria articulao do investigador com o significado disso
mesmo que constitui o investigado
186
. Na pesquisa fisiolgica, quando se vasculha
o crebro, por exemplo, em busca das marcas deixadas pelas impresses, o
pesquisador no mais do que um mero espectador de suas prprias
representaes, supondo-se, naturalmente, que um acesso a elas seria viabilizado
por tal via de pesquisa. O sujeito-pesquisador na Antropologia de um ponto de

185
Weltkenntnis ist aus der Lebenserfahrung geschpfte und wiederum auf das Dasein
gerichtete.
186
Denn in der naturwissenschaftlich-physiologischen Untersuchung prsentiert sich der Mensch
als bloer Zuschauer eines Naturereignisses, das er eben nicht mehr als sein eigenes Leben
begreifen kann (BERMES, 2008, p. 138).
160

vista pragmtico, todavia, no mero espectador de fenmenos naturais: ele est
envolvido pelo fenmeno investigado. A antropologia de um ponto de vista
pragmtico, ento, somente se desenvolve desde a perspectiva do co-jogador ou
do participante ativo (Mitspieler) de um jogo que , em ltima instncia, o prprio
mundo do homem (Menschenwelt), o grande jogo da vida (Spiel des Lebens).
Heidegger cita uma passagem dos apontamentos de aula do conde Heinrich zu
Dohna-Wundlaken (1777-1843), da Anthropologievorlesung de Kant do inverno de
1791/92, segundo a qual um homem do mundo co-jogador no grande jogo da
vida (GA 27, 300)
187
. A pesquisa do homem em sua constituio meramente
fisiolgica, orgnica, oblitera o fato de que esse organismo significativo para si
prprio, bem como para os outros, em convivncia com os quais ele se encontra.
Os principais excertos de Kant, interpretados por Heidegger no inverno de
1927/28, so os seguintes:
Uma doutrina do conhecimento do ser humano sistematicamente
composta (antropologia) pode ser tal do ponto de vista fisiolgico ou
pragmtico. O conhecimento fisiolgico do ser humano trata de
investigar o que a natureza faz do homem; o pragmtico, o que ele faz de
si mesmo, ou pode e deve fazer como ser que age livremente. Quem
medita sobre as causas naturais em que, por exemplo, a faculdade de
recordar pode se basear, pode argumentar com sutilizas (seguindo
Descartes) sobre os traos deixados no crebro pelas impresses das
sensaes sofridas, mas tem que confessar que mero espectador
nesse jogo de suas representaes [...]. Uma tal antropologia,
considerada como conhecimento do mundo que deve seguir escola,
no ainda propriamente denominada pragmtica se contm um amplo
conhecimento das coisas do mundo, por exemplo, os animais, as plantas
e os minerais dos diversos pases e climas, mas quando ela contm um
conhecimento do ser humano como cidado do mundo (KANT, AA VII, p.
119-120)
188
.

187
A passagem e a referncia ao conde zu Dohna-Wundlaken foram retiradas por Heidegger da
nota de nmero 15 no volume VIII da edio das obras reunidas de Kant dirigida por Ernst
Cassirer. O excerto no original diz o seguinte: Sie macht [Weltkenntnis] gescheit und klug, seine
Geschichtlichkeit an den Mann zu bringen. Ein Mann von Welt ist Mitspieler im groen Spiel des
Lebens.
188
Eine Lehre von der Kenntni des Menschen, systematisch abgefat (Anthropologie), kann es
entweder in physiologischer oder in pragmatischer Hinsicht sein. - Die physiologische
Menschenkenntni geht auf die Erforschung dessen, was die Natur aus dem Menschen macht, die
pragmatische auf das, was er als freihandelndes Wesen aus sich selber macht, oder machen kann
und soll. Wer den Naturursachen nachgrbelt, worauf z.B. das Erinnerungsvermgen beruhen
mge, kann ber die im Gehirn zurckbleibenden Spuren von eindrcken, welche die erlittenen
161

O cidado do mundo (Weltbrger), o co-jogador do joga da vida, est
em um mundo que, como ressalta Bermes (2008, p. 138), lhe significativo (von
einer eigenen Bedeutung). Sendo assim, o que interessa a Heidegger no conceito
do cidado do mundo a indicao de seu envolvimento e articulao com as
circunstncias prprias de seu mundo circunstncias em que camos
(Verhltnisse, in die wir geraten; KANT, Anthropologie Friedlnder 1775/79, p.
469 apud BERMES, 2008, p. 138). O homem, o objeto da antropologia, somente
pode ser tomado como homem se for pensado a partir dessa sua relao
significativa com o seu mundo o que, precisamente, constitui o jogo da vida.
Para o autor de Antropologia de um ponto de vista pragmtico, o jogo da vida
denota, enfim, a possibilidade da integrao do homem ao seu mundo, a
possibilidade de que ele se expresse como um homem do mundo (Weltmann),
razo pela qual interessa no tanto aquilo que a natureza faz do homem, mas sim
aquilo que ele, como um ser que age livremente, faz de si prprio, ou pode fazer
de si prprio, ou deve fazer. Cabe antropologia de um ponto de vista pragmtico
dar uma resposta a isso:
O resultado final da antropologia pragmtica em relao destinao do
ser humano e caracterstica de seu aprimoramento consiste no
seguinte: o ser humano est destinado, por sua razo, a estar em uma
sociedade com seres humanos e a se cultivar, civilizar e moralizar nela
por meio das artes e das cincias, e por maior que possa ser sua
propenso animal a se abandonar passivamente aos atrativos da
comodidade e do bem-estar, que ele denomina felicidade, ele est
destinado a se tornar ativamente digno da humanidade na luta com os
obstculos que a rudeza de sua natureza coloca para ele (KANT, AA VII,
p. 324-325)
189
.

Empfindungen hinterlassen, hin und her (nach dem Cartesius) vernnfteln; mu aber dabei
gestehen: da er in diesem Spiel seiner Vorstellungen bloer Zuschauer sei []. Eine solche
Anthropologie, als Weltkenntni, welche auf die Schule folgen mu, betrachtet, wird eigentlich
alsdann noch nicht pragmatisch genannt, wenn sie ein ausgebreitetes Erkenntni der Sachen in der
Welt, z.B. der Thiere, Pflanzen und Mineralien in verschiedenen Lndern und Klimaten, sondern
wenn sie Erkenntni des Menschen als Weltbrgers enthlt.
189
Die Summe der pragmatischen Anthropologie in Ansehung der Bestimmung des Menschen und
die Charakteristik seiner Ausbildung ist folgende. Der Mensch ist durch seine Vernunft bestimmt, in
einer Gesellschaft mit Menschen zu sein und in ihr sich durch Kunst und Wissenschaften zu
cultiviren, zu civilisiren und zu moralisiren, wie gro auch sein thierischer Hang sein mag, sich den
Anreizen der Gemchlichkeit und des Wohllebens, die er Glckseligkeit nennt, passiv zu
162

O homem do mundo j ultrapassou de antemo a natureza nele prprio
e estabeleceu um vnculo com o seu mundo, articulando-se com as circunstncias
em que caiu. Assim articulado, o homem um fim para si mesmo (Zweck seiner
selbst), e esse certamente o ponto que mais interessa a Heidegger. Ele, porm,
ao interpretar o jogo da vida em perspectiva essencialmente metontolgico-
metafsica pois o elemento ldico tanto um carter do prprio mundo, isto , da
totalidade do ser compreendido, como tambm um constitutivum da
transcendncia do Dasein , pretende retroceder ao problema de uma histria ou
acontecncia do mundo (Weltgeschichte) de um ponto de vista ldico (spielerisch),
problema para ao qual aludimos na seo anterior quando reconstrumos seu
movimento de interpretao da doutrina monadolgica da substncia. O problema
do jogo da vida se converte, assim, no problema da experincia da vida
(Lebenserfahrung) e essa, por sua vez, dever ser compreendida, tal como
defendemos aqui, como uma experincia do sentido (Sinnerfahrung), experincia
de figurao do sentido (Sinngebilde) ou da formao figuradora de mundo
(Weltbildung) formao ldica de mundo para um ente que, por conta de sua
transcendncia, pode-ser junto ao subsistente, pode-ser com o outro, pode-ser si
mesmo.
Somente um ente em cujo ser est em jogo o seu prprio ser o ente
em cujo ser se trata de girar continuamente em torno de seu prprio eixo (das
Sein des Daseins, dem es in seinem Sein wesenhaft um dieses Sein selbst geht;
SZ, p. 84), desbordando ininterruptamente para alm de si mesmo e retornando
sempre para si, dada a reteno no por-mor-de-si pode, em conformidade com a
sua essncia, ou seja, com base na ipseidade (Selbstheit) que se constitui
enquanto vibrato contnuo, ser um fim ltimo para si mesmo (cf. GA 27, p. 324)
190
.
Ser por-mor-de-si significa, assim, brandir crescendo (erschwingen) e oscilar

berlassen, sondern vielmehr thtig, im Kampf mit den Hindernissen, die ihm von der Rohigkeit
seiner Natur anhngen, sich der Menschheit wrdig zu machen.
190
Nur weil das Dasein seinem Wesen nach die Seinsverfassung ausmacht, gem der das als
Dasein konstituierte Seiende umwillen seiner selbst ist, kann der jeweils faktische Mensch Zweck
seiner selbst sein, wie Kant sagt.
163

decrescendo (verschwingen), algo possvel como base na vibrao (Schwingung)
da temporalidade. Enquanto pulsao que acarreta desbordamento
(berschwingung; berschwung) em possibilidade, o ente assim constitudo
trazido para diante de si mesmo em seu carter de poder-ser (Seinknnen), nos
distintos modos do ser-junto ao subsistente, do ser com um outro e do ser si-
mesmo, de tal modo que ele precisa decidir o que pode o seu ser mais prprio, no
que diz respeito a essas possibilidades de ser, as quais lhe pertencem
essencialmente (GA 27, p. 324)
191
. O Dasein, assim, como por-mor-de-si, como
ipseidade, faz experincia de seu ser como doao prvia (Vorgabe) e como
tarefa (Aufgabe; cf. GA 27, p. 325), no sentido de que ele necessita, enquanto
existente, enquanto girando em torno de seu prprio eixo, levar a termo esse
pode-ser, enquanto isso como (wie) ele tem que ser e enquanto isso que (was) ele
tem que ser (GA 27, p. 325)
192
. Ora, precisamente aqui, nessa descrio do ser do
Dasein em seu aspecto de poder-ser (Sein-knnen) e de ter-que-ser (Zu-sein)
girando em torno de si, encontramos a indicao de que, para Heidegger, ser-no-
mundo um ter-sido colocado em jogo: a compreenso de ser, enquanto
momento essencial da transcendncia do Dasein, isto , enquanto momento da
constituio essencial desse ente, j trouxe para o ser desse ente, desde o seu
fundamento, aquele carter com respeito ao qual ns dizemos: o Dasein est
posto em jogo
193
.
O que significa, agora, esse estar posto em jogo (aufs Spiel gesetzt
sein)? Em Heidegger, trata-se precisamente de um estar-entregue ao ente

191
In dem Umwllen-seiner ist das Seiende, das wir Dasein nennen, dergestalt enthllt, da es
immer vor sein eigenstes Seinknnen gestellt ist und vor ihm sich entscheiden mu, was sein
eigenstes Sein kann bezglich der Seinsmglichkeiten, die wesenhaft zu ihm gehren: Mitsein mit
Anderen, Sein bei Vorhandenem, Selbstsein.
192
Das Sein seiner selbst ist Vorgabe und Aufgabe, weil eben zum Dasein Seinsverstndnis
gehrt, worin liegt, da das Sein seiner selbst ihm vorgestellt ist als das, wie und was es zu sein hat.
Das Sein ist fr dieses Seiende eigens Aufgabe und Mglichkeit, und zwar wesenhaft; es kann sich
ihr, sofern es existiert, nicht entziehen, sondern mu, je so und so, mit ihr zu einem Ende kommen.
193
Seinsverstndnis als Wesensmoment der Transzendenz des Daseins, d.h. der Grund
Verfassung dieses Seienden hat schon von Grund aus in das Sein dieses Seienden den Charakter
gebracht, mit Bezug auf welchen wir sagen: Das Dasein ist aufs Spiel gesetzt.
164

(Preisgegebenheit), de uma entrega que possibilita a confrontao
(Auseinandersetzung) da transcendncia com o ente, isto , os distintos modos da
relacionalidade ao ente, em todos os direcionamentos viabilizados a partir do por-
mor-de-si: apenas o ser-entregue do Dasein ao ente, fundado no por-mor-de-si,
possibilita uma confrontao e um comportamento com relao ao ente (GA 27, p.
326)
194
. nessa confrontao e no decurso dela que o Dasein faz experincia de
sua exposio, do seu ser-exposto (Ausgesetztsein) ao todo do ente (dem
Seienden), ao todo desde o qual ele compreende o que ele prprio , na medida
em que acontece viso de mundo, isto , na medida em que o mundo devm
mundo (weltet):
O todo a partir do qual o Dasein se compreende, o mundo, no um
sistema de proposies ontolgicas pairando no ar, ao contrrio disso,
compreender-se significa existir por mor de si mesmo e esse , em si, um
ser-exposto ao ente. O mundo entrega o Dasein [ao ente], expe o
Dasein necessidade da confrontao com o ente que ele prprio no ,
bem como consigo mesmo. O Dasein est entregue ao ente; e isso no
porque o ente subsiste a: estar-entregue [ao ente] uma determinao
interna do ser-no-mundo enquanto tal (GA 27, p. 328).
Estar posto em um jogo quer dizer estar entregue ao ente; e essa
entrega, por sua vez, somente possvel para o ente transcendente
(transzendierend), isto , para o ente destinado ao autoultrapassamento: o ente
que se espalha continuamente, deixando a multiplicidade ser, segundo a regra
interna do por-mor-de-si. Sendo assim, todo comportamento com relao ao ente
nasce sempre de um j-ser-entregue ao ente, no sentido do ser-lanado, isto , a
ultrapassagem do ente acontece em... e a partir de... um encontrar-se em meio ao
ente; transcendncia, ao ser-no-mundo, pertence o ser-lanado (GA 27, p.
329)
195
. O ser-lanado, como o estar posto em jogo, implica a exposio ao ente,
no sentido do todo do mundo supramencionado, o todo a partir do qual o Dasein
se compreende. Existindo enquanto vinculado ao ente como um todo, o Dasein j

194
Nur die im Umwillen seiner selbst gegrndete Preisgegebenheit des Daseins an das Seiende,
auch an es selbst, ermglicht eine Auseinandersetzung und eine Verhaltung zum Seienden.
195
Alles Verhalten zum Seienden erwchst vielmehr immer einem Schon-preisgegeben-sein an
dieses im Sinne der Geworfenheit; [] Der berstieg ber das Seiende geschieht in und aus einem
Sichbefinden inmitten des Seienden. Zur Transzendenz, dem In-der-Weltsein, gehrt Geworfenheit.
165

sempre deixou ser um mltiplo, a partir de sua unidade essencial simples,
unificante; e esse mltiplo, por seu turno, a multiplicidade dos nexos de sentido
(Bedeutsamkeitsbezge), inaugurados nos direcionamentos do ser-junto, do ser
com o outro e do ser si-mesmo, nexos os quais o Dasein, em sendo por mor de si
mesmo, sustenta na integrao (Ergnzung), na articulao (Gliederung):
Cooriginariamente, o Dasein ser-junto..., co-ser com..., e ser-si-mesmo;
e isso ele o sempre de modo unitrio e concomitante. At aqui apenas
enfatizou-se a cooriginariedade desses momentos constitutivos em face
do conceito tradicional de sujeito, mas no se mostrou a caracterstica
mais prxima dessa cooriginariedade. Caso tentemos algo do gnero,
ento se mostra em primeiro lugar o fato de que o Dasein, como ns
dizemos, est disperso na multiplicidade desses nexos. Essa disperso,
porm, no de forma alguma a dissoluo do Dasein em partes que se
separam uma das outras, precisamente o contrrio: nessa disperso
que ele tem e ganha a unidade originria e total que lhe prpria. Assim,
no falamos antes de tudo em uma disperso nesses nexos, mas sim de
um espalhamento originrio. Esse espalhamento, ento, a condio de
possibilidade para uma disperso, no sentido de que o Dasein pode a
cada vez se colocar de modo preponderante em um desses nexos, mas
isso sempre custa do existir nos outros nexos (GA 27, p. 333)
196
.
O espalhamento (Streuung) da transcendncia, assim, o que
possibilita a disperso (Zerstreuung) nos nexos (Bezge) a cada vez constitutivos
de cada um dos direcionamentos fundamentais (ser-junto; ser-com-o-outro; ser-si-
mesmo) do todo do mundo. O ser posto em jogo, caracterstico do jogo da vida,
um ter que ganhar apoio nesse mundo (einen Halt gewinnen; cf. GA 27, p. 337),
como forma de responder doao prvia e tarefa de ser, isto , como forma de
remediar a situao de des-amparo (Haltlosigkeit), e isso tende a acontecer como
disperso preponderante nessa ou naquela direo fundamental do espalhamento.

196
Gleichursprnglich ist das Dasein Sein bei . . ., Mitsein mit . . . und Selbstsein. Es ist in dieser
Weise immer einig und zumal. Bisher wurde nur Gewicht gelegt auf die Gleichursprnglichkeit
dieser Verfassungsmomente gegenber dem traditionellen Subjektbegriff. Aber die nhere
Charakteristik dieser Gleichursprnglichkeit wurde nicht gegeben. Versuchen wir eine solche, dann
zeigt sich zunchst dies, da das Dasein, wie wir sagen, in die Mannigfaltigkeit dieser Bezge
zerstreut ist. Diese Zerstreuung aber ist keineswegs eine Auflsung des Daseins in auseinander
fallende Teile, sondern gerade umgekehrt: In dieser Zer-streuung hat es und gewinnt es seine ihm
eigene ursprngliche ganze Einheit. Wir sprechen daher in erster Linie nicht von einer Zerstreuung
in diese Bezge, sondern von einer ursprnglichen Streuung. Diese Streuung erst ist die Bedingung
der Mglichkeit fr eine Zer-streuung in dem Sinne, da das Dasein jeweils vorwiegend in einen
dieser Bezge sich verlegen kann, aber das immer auf Kosten des Existierens in den anderen.
166

Seja como for, trata-se a de ganhar apoio, de sustentar-se (Sichhalten) nos nexos
a cada vez possveis do mundo, isto , trata-se de deixar que uma viso de mundo
esse ingrediente necessrio do ser-no-mundo, da transcendncia (cf. GA 27, p.
323; ein notwendiges Ingredienz) tenha vigncia.
A fixao de uma viso de mundo, assim, origina-se no espalhamento
da transcendncia em multiplicidade; e essa multiplicidade dos nexos que
compem uma viso de mundo no nada de neutro, ao contrrio, nesse
espalhamento jaz sempre a imposio de um limite ao Dasein, de tal modo que o
Dasein sempre facticamente determinado por uma singularizao, isto , a
multiplicidade desses nexos , facticamente, sempre uma multiplicidade concreta
(GA 29, p. 339)
197
. Dito de outro modo: uma viso de mundo sempre a
singularizao de um Dasein concreto; ao mesmo tempo, ela sempre e
necessariamente uma viso de totalidade que se lana ao todo das possibilidades
do ser do ente e que ajusta esse todo em uma determinada configurao. De tal
modo que, assim, o jogo da vida, em seu sentido mais originrio, designa
precisamente o contnuo exerccio tarefa; Aufgabe de configurao dessa
totalidade, desse todo do compreendido (ser), a partir do qual o Dasein
compreende a cada vez, em todos os direcionamentos possveis da
transcendncia, isso que ele e tem que ser:
O ultrapassar o ente, ele mesmo [um ultrapassar] transpassado pelo
ente, j na unidade do espalhamento, carece de apoio; jaz na
transcendncia um estar-referida [uma dependncia] ao apoio, mas no
no sentido de uma propriedade objetiva, e sim no sentido de que o ser do
Dasein, em sua acontecncia, um sustentar-se em se colocando em
possibilidades nas quais ele deve facticamente poder tomar a cada vez o
seu apoio. A ausncia de apoio no espalhamento a prvia sustentao
em si de possibilidades de apoio. Nos direcionamentos fundamentais do
espalhamento do Dasein residem de algum modo vises previamente
projetadas na direo de possibilidades do ser. A transcendncia do

197
Wir wiesen auf die Wesensbestimmung, die zur Faktizitt des Daseins gehrt, da das Dasein
seine Existenz einem eigenen Entschlu oder Beschlu nicht verdankt und nie verdanken kann und
da die Mannigfaltigkeit der wesenhaften Bezge des Daseins nicht etwas Neutrales ist, sondern
da in dieser Streuung eine innere Beschrnkung des Daseins liegt. Ferner zeigten wir, da das
Dasein faktisch immer bestimmt ist durch eine Vereinzelung, d.h. die Mannigfaltigkeit dieser
Bezge ist immer faktisch eine konkrete, auf den bestimmten Umkreis des Daseins eingeschrnkt.
167

Dasein no nada seno essa viso previamente projetada do Dasein no
todo, na medida em que, precisamente, o Dasein no todo sempre um
poder-ser e permanece colocado diante desse poder-ser (GA 27, p.
342)
198
.
Esse ultrapassar que , ele prprio, transpassado pelo ente, constitui
sempre uma viso de totalidade. Esse ultrapassar o ser o a enquanto tal, aqui
designado em sua essncia ex-sistencial, transcendente um ser-fora (Hinaus;
Drauensein). Desbordando em possibilidades de ser, na unidade do
espalhamento, a transcendncia do Dasein ganha o seu apoio ou sustentao
(Halt) no ente, na medida em que se coloca em possibilidades, fixando-se, assim,
de algum modo (viso de mundo). O excerto nos indica que o fixado nesse
ultrapassar o todo do prprio Dasein, o ente essencialmente referido a
possibilidades e, por isso mesmo, carente de apoio (halt-los), referido ao apoio
(Angewiesenheit). Nesse movimento de formao figuradora de mundo, prprio do
espalhamento em possibilidades do ser, o Dasein se individualiza, se singulariza,
ganha uma definio, ainda que provisria (principium individuationis). Esse,
enfim, o modo de ser e acontecer do ponto metafsico verdadeiro, o Dasein
enquanto des-velador (ent-hllend), que ex-siste liberando (Freigabe) sempre
novas possibilidades de sentido. Heidegger diz: o Dasein ser-descerrado, isto ,
os nexos na unidade do espalhamento tm o carter do tornar-manifesto. O
Dasein se apoia na unidade do espalhamento sempre em uma manifestidade. O
ser-no-mundo sempre ser-na-verdade (GA 27, p. 342)
199
. Na sequncia do
mesmo texto, Heidegger explica:
O ser-na-verdade enquanto tornar-manifesto no simplesmente um

198
Das vom Seienden selbst durchwaltete bersteigen des Seienden, und zwar in der Einheit der
Streuung, ist halt-los; es liegt in der Transzendenz eine Angewiesenheit auf Halt, doch nicht im
Sinne einer objektiven Eigenschaft, sondern das Sein des Daseins in seinem Geschehen ist in sich
ein Sichhineinhalten in Mglichkeiten, in denen es je faktisch Halt soll nehmen knnen. Haltlosigkeit
in der Streuung ist in sich Vorhalten von Haltmglichkeiten. In den Grundrichtungen der Streuung
des Daseins liegen gleichsam vorausgeworfene Blicke auf Mglichkeiten des Seins. Die
Transzendenz des Daseins ist nichts anderes als dieser vorausgeworfene Blick des Daseins im
Ganzen sofern eben das Dasein im Ganzen je ein Seinknnen ist und vor dieses gestellt bleibt.
199
Wir zeigten frher: Dasein ist Erschlossensein, d.i. die Bezge in der Einheit der Streuung
haben den Charakter des Offenbarmachens. Dasein hlt sich in der Einheit der Streuung immer in
einer Offenbarkeit. Das In-der-Welt-sein ist immer In-der-Wahrheit-sein.
168

indiferente descobrir o ente e um contemplar o ente, ao contrrio: todo
tornar-manifesto o ente em si um ser-transpassado pelo ente. Todo
tornar-manifesto , assim, confrontao com o ente, tanto no que
concerne ao subsistente (dominar), como tambm no que concerne ao
co-ser-o-a (agir) e ao ser-si-mesmo (resoluo por si mesmo) (GA 27, p.
342-343)
200
.
Tornar manifesto quer dizer abrir, inaugurar e deixar ser o novo no
espalhamento do Dasein. O que se abre, o que inaugurado, so precisamente
os nexos de significao, so possibilidades do compreendido, do mundo-ser.
Cada nexo enquanto tal, por seu turno, como unidade de sentido constituinte da
multiplicidade do ser, adquire ele prprio a sua significao to somente desde a
vigncia sempre prvia da totalidade ontolgica, inaugurada em meio ao ente
como um todo por ocasio da transcendncia da liberdade, a vibrao exttica da
temporalidade. Os nexos vo sendo especificados e a trama do mundo tecida no
decurso do espalhamento da transcendncia e, mais precisamente, na
confrontao com o ente (Auseinadersetzung) que deriva do ser-exposto ao ente
(Ausgesetztsein). Heidegger diz: todo tornar manifesto [abrir] , a partir disso,
uma confrontao com o ente (GA 27, p. 343); e confrontao, vale ressaltar, em
todos os modos possveis de direcionamento do espalhamento, pois o que cabe
primeiramente ao ente que foi posto em jogo e que gira continuamente em torno
de seu prprio eixo precisamente a tarefa de dominar ou de aprender a lidar com
o subsistente, a tarefa de agir com relao ao outro e a de decidir-se por si
mesmo.
Essas, em suma, so as dimenses bsicas as direes
fundamentais (Grundrichtungen) do aprendizado do ente, isto , do jogo da vida
(Spiel des Lebens) em que o Dasein humano, mais cedo o mais tarde, se
descobre enquanto lanado e envolvido. J dissemos, mas vale repetir: apenas

200
Das In-der-Wahrheit-sein als Offenbarmachen ist nicht einfach ein indifferentes Aufdecken von
Seiendem
und Betrachten desselben, sondern alles Offenbarmachen des Seienden ist in sich ein
Durchwaltetsein vom Seienden. Alles Offenbarmachen ist daher Auseinandersetzung mit dem
Seienden, sowohl in Bezug auf das Vorhandene - Beherrschen - als auch in Bezug auf das
Mitdasein - Handeln - und Selbstsein - Entschlossenheit zu sich selbst.
169

porque o Dasein, enquanto o existente, em um mundo, ele pode aprender a se
comportar desse ou daquele modo com relao ao ente, bem como a confrontar-
se com ele (GA 26, p. 212)
201
. O mundo um todo ontolgico tramado
continuamente, isto , um todo no interior do qual a multiplicidade, a mutabilidade
e a ocasionalidade constituem a regra. Essa mobilidade prpria do mundo
humano, mobilidade que revela o Dasein como colocado em um jogo, o que
explica por que o seu poder-ser, como ter-que-ser, necessita se desdobrar em
diversos graus do dominar (Beherrschen), do agir (Handeln) e da resoluo
(Entschlossenheit) por si prprio, constituindo os diversos graus possveis da
representao do mundo (viso de mundo), podendo variar desde a
nebulosidade de um lusco-fusco (Dmmerzustand; cf. GA 27, p. 125) at a relativa
claridade quanto ao seu poder-ser (relative Helle; GA 27, p. 340).
Heidegger concedeu, com isso, tambm indicaes para uma
considerao temtica do alvorecer (dmmern) do Dasein, o seu nascimento, na
perspectiva da metafsica do Dasein. Assim como apontou para a subsistncia de
mnadas opacas (dumpft), crepusculares (dmmernd), dormitantes (schlafend),
isto , em uma situao essencialmente contraposta apperceptio da alma e
plena transparncia de si do ente divino, em Leibniz (cf. GA 27, p. 144), Heidegger
indicou que o Dasein ele mesmo se encontra inicialmente em um estado de lusco-
fusco quanto ao prprio ser, uma sonolncia (Dmmerzustand)
202
de onde ele
precisa ser arrancado (entrissen), a fim de ser em mundo entrar no jogo do
mundo em um sentido prprio. Heidegger diz na preleo do inverno de 1928/29
(GA 27), referindo-se recm-nascido e sua dinmica de entrada no mundo:
O estado de sonolncia [lusco-fusco], no qual um Dasein inicial est, no
quer dizer que no haja a ainda nenhum comportamento com relao ao
ente, mas apenas que esse comportar-se com relao a... ainda no tem
uma meta determinada. O ser junto ao ente ainda est de certo modo

201
Nur weil Dasein als existierendes in einer Welt ist, kann es lernen, sich so und so zu Seiendem
zu verhalten und mit ihm sich auseinanderzusetzen.
202
Sonolncia uma acepo derivada de Dmmerzustand, cujo sentido primeiro, manifesto no
substantivo alemo Dmmer, o de lusco-fusco. Cf. Grimm Wrterbuch:
DMMER, m. crepusculum, zwielicht, halbdunkel, verhllung des lichtes, wie dmmerung.
170

envolto em nuvens, ainda no foi clareado, de tal modo que esse Dasein
no pode ainda fazer nenhum emprego determinado do ente junto ao
qual ele, em conformidade com sua essncia, sempre j . Ser arrancado
do estado de sonolncia [lusco-fusco] no significa sair da esfera interior
do sujeito, antes o ser-fora... junto ao ente... que perde a nebulosidade,
se torna claro e, na claridade, acontece o primeiro ver. O junto-a-qu
emerge para o Dasein. Esse um emergir do j ter prvio (GA 27, p.
126)
203
.
No incio, o ser-junto ao ente est envolto em nuvens (umwklt), mas
trata-se para o recm-nascido, segundo essa descrio, sempre j do ser-junto, do
ser-fora. O estabelecimento do vnculo com o ente em um sentido prprio supe,
porm, que se desfaa a nebulosidade (entwlkt), que a situao seja clareada
(aufgehellt). Essa variao na transparncia de si, desde a opacidade ou
obscurecimento incipientes de um lusco-fusco, de um estado sonolento-
dormitante, at relativa claridade quanto ao prprio poder-ser pois plena
transparncia de si, para o Dasein, impossvel , envolve, assim, a problemtica
do nascimento (Geburt) do Dasein que, a bem da verdade, no chegaria a ser
elaborada por Heidegger, tendo ele deixado apenas essas indicaes. A despeito
disso, essas pistas dadas por Heidegger acerca dos traos caractersticos do
Dasein no recm-nascido, no contexto de sua breve considerao do problema do
nascimento, esto de acordo com o todo de sua explicao do movimento da
formao de mundo como dinmica de espalhamento em multiplicidade, na
unidade do por-mor-de-si, e servem, aqui, facilitao da compreenso dessa
dinmica ela mesma, como dinmica de autoultrapassamento do Dasein na
direo de novas configuraes do mundo e, consequentemente, do prprio si-
mesmo.
Em Vom Wesen des Grundes (GA 9), texto igualmente dedicado

203
Der Dmmerzustand, in dem ein solches frhes Dasein ist, besagt nicht, da noch kein
Verhltnis zum Seienden da wre, sondern nur, da dieses Sichverhalten zu . . . noch kein
bestimmtes Ziel hat. Das Sein bei Seiendem ist gewissermaen noch umwlkt, noch nicht
aufgehellt, so da dieses Dasein noch keinen bestimmten Gebrauch machen kann von dem
Seienden, bei dem es immer schon seinem Wesen nach ist. Dem Dmmerzustand entrissen zu
werden, heit nicht, aus dem Subjektkreis hinausgehen, sondern das Drauensein bei entwlkt
sich, wird hell und in der Helle geschieht das erste Sehen. Das Wobei geht dem Dasein auf. Dies ist
ein Aufgehen des zuvor schon Habens.
171

dinmica concreta de acontecncia da transcendncia, evidente, por exemplo,
no apenas essa associao explicita do devir si-mesmo mobilidade prpria do
mundo humano, mas tambm uma afirmao de que esse mundo pode
permanecer no mais que um lusco-fusco, uma alvorada do mundo (Weltdmmer;
cf. GA 9, p. 167). Nesse texto, Heidegger observou que a envergadura (Weite) do
todo do mundo humano essencialmente modificvel, mutvel (die Weite dieses
Ganzen ist vernderlich; cf GA 9, p. 156). Na medida em que o Dasein concede
significado a si prprio (sich zu bedeuten gibt; cf. GA 9, p. 157) precisamente a
partir desse todo do mundo, isto , uma vez que ele vem a si, acede a si (Auf-es-
zukommen) desde o mundo, ento a ipseidade tem o carter-do-mundo, e vice-
versa: ipseidade pertence mundo; e esse essencialmente referido ao Dasein
(GA 9, p. 157)
204
. Sendo assim, a irrupo do mundo (Aufbruch von Welt; GA 9, p.
166), cuja consequncia a oportunidade (Gelegenheit; cf. GA 9, p. 159) da
entrada-do-ente no mundo, pode ter o carter de uma alvorada (Weltdmmer; cf.
GA 9, p. 167), e isso significa dizer: o Dasein funda (institui) um mundo to
somente em fundando a si mesmo em meio ao ente (GA 9, 167)
205
.
Nesse horizonte, possvel compreender melhor as consideraes de
Heidegger sobre o Dasein no recm-nascido, como indicao da acontecncia do
devir mundo e do devir si-mesmo para o ente que traz consigo a marca dual de
espalhamento e por-mor-de-si. Insistindo no conceito de Dasein, de ser o a (Da),
Heidegger quer pr nfase no j ser sempre fora (Drauensein) que, em
conformidade com a sua concepo da existncia humana, determina os traos
caractersticos tambm do recm-nascido: um movimento para o interior do
mundo, para o interior do espao, sem meta e, entretanto, em um direcionamento

204
Welt als Ganzheit ist kein Seiendes, sondern das, aus dem her das Dasein sich zu bedeuten
gibt, zu welchem Seienden und wie es sich dazu verhalten kann. Dasein gibt sich aus seiner
Welt her zu bedeuten, heit dann: in diesem Auf-es-zukommen aus der Welt zeitigt sich das Dasein
als ein Selbst, d. h. als ein Seiendes, das zu sein ihm anheimgegeben ist. [] Zur Selbstheit gehrt
Welt; diese ist wesenhaft daseinsbezogen.
205
Das Dasein grndet (stiftet) Welt nur als sich grndend inmitten von Seiendem.
172

para algo (cf. GA 27, p. 115)
206
. Precisamente esse carter de mobilidade
direcionada ao mundo, ao espao, associado ao ser-junto-ao-ente (manifesto, por
exemplo, no choro do recm-nascido, indicativo de seu ser-concernido pelo ente;
Betroffensein), constitui o horizonte temtico a partir do qual o nascimento
pensado no interior da metafsica do Dasein.
A partir das indicaes dadas por Heidegger, pode-se dizer que isso
que ele chama de factum do nascimento (Faktum der Geburt; GA 27, p. 124)
precisamente o inusitado do ser-junto ao subsistente, do ser-concernido como
exposio (Ausgeseztheit) e como confrontao (Auseinandersetzung), para um
ente que, essencialmente, um a (Da). Para o recm-nascido, esse ser-
concernido (a exposio; a confrontao) tem sobretudo, pensa Heidegger, a
forma da sonolncia (Dmmerzustand), da qual ele precisa ser arrancado
(entrissen), a fim de amadurecer. Assim, pode-se dizer que o nascimento (Geburt),
em sentido metontolgico-metafsico, a sada da situao inicial de opacidade-
nebulosidade, na direo da relativa claridade do poder-ser (in die relative Helle
seines Seinknnens; GA 27, p. 340). Assim, compreende-se por que o
nascimento, tal como o pensa Heidegger nesse 15 de GA 27, no nada que o
Dasein tenha propriamente deixado para trs (cf. p. 124): pois ele existe
nascendo, isto , ganhando a sua relativa claridade e, nesse movimento,
estabelecendo relacionalidade direcionada, dotada de uma meta (Ziel), tendo em
vista o seu carter de pulso de espalhamento, de um lado, e a vincularidade
interna do por-mor-de-si, de outro.
Agora, com a apropriao operada por Heidegger do conceito
antropolgico-pragmtico de mundo, vemos que essa passagem da sonolncia
opaca relativa transparncia de si somente se faz possvel como participao

206
Wenn wir uns ganz elementar die Art des Daseins eines Kindes im ersten Moment seines
Erdendaseins vergegenwrtigen, so ist es Schreien, zappelnde Bewegung in die Welt, in den Raum
hinein, ohne jedes Ziel und doch gerichtet auf . . . Ziellosigkeit ist nicht Ungerichtetheit und
Gerichtetheit ist nicht Ausrichtung auf ein Ziel, sondern Gerichtetheit heit berhaupt auf zu..., hin
zu..., weg von....
173

(mitspielen) no jogo da vida. Heidegger diz: mundo ttulo para a brincadeira-
jogo que a transcendncia brinca e joga. O ser-no-mundo o brincar-jogar
originrio dessa brincadeira-jogo de que cada Dasein fctico necessita tomar
parte, a fim de poder se desdobrar, e de tal forma que, facticamente, essa
brincadeira-jogo o determina desse ou daquele modo na durao de sua
existncia (GA 27, 312)
207
. Diante disso, alis, bem pode se impor a um Dasein
concreto, por razes dignas de serem pensadas, a obstruo da possibilidade de
brincar e jogar, mesmo estando sempre j posto no jogo. Heidegger indica que o
Dasein cotidiano, o homem adulto mdio, pode se esquecer de algo que uma
vez vivenciara, a possibilidade do brincar-jogar: se brincar-jogar uma
prerrogativa da criana, ento isso significa inicialmente apenas que a brincadeira-
jogo de algum modo pertence ao ser humano. Talvez a criana s seja criana
porque ela , em um sentido metafsico, algo que ns adultos j no concebemos
mais de forma alguma (GA 27, p. 310-311)
208
. O ser da criana em um sentido
metafsico, isso que os adultos j no mais concebem, tem que ver precisamente
com a dinmica interna da formao figuradora de mundo: o desvelamento ldico
das possibilidades do ser do ente no decurso de um espalhamento caracterstico:
a presso-pulso explicitadora de multiplicidade em um todo unitrio, a livre
vinculao com o ente em seu todo.
Talvez seja possvel dizer que, tomado como est pelas ocupaes
corriqueiras da cotidianeidade mdia, o adulto j deixou h muito de brincar e
jogar o jogo do ser. A impropriedade (Uneigentlichkeit) da existncia, nesse
sentido, bem pode ser lida como uma tendncia ao arrefecimento no trato com o
ente, uma obliterao da essncia ldica do ser-no-mundo; e a propriedade
(Eigentlichkeit), por ser turno, a possibilidade da singularizao, talvez signifique,

207
Welt ist der Titel fr das Spiel, das die Transzendenz spielt. Das In-der-Welt-sein ist dieses
ursprngliche Spielen des Spiels, auf das ein jedes faktische Dasein sich einspielen mu, um sich
abspielen zu knnen, derart, da ihm faktisch so oder so mitgespielt wird in der Dauer seiner
Existenz.
208
Wenn es ein Vorrecht des Kindes ist zu spielen, so bedeutet das zunchst nur, da das Spiel
irgendwie zum Mensehen gehrt. Vielleicht ist das Kind nur Kind, weil es in einem metaphysischen
Sinne etwas ist, was wir Erwachsenen berhaupt nicht mehr begreifen.
174

na vida adulta, precisamente saber brincar-jogar
209
. A transcendncia, afinal, no
apenas a origem do mundo: ela , como j indicamos, tambm origem da
ipseidade, da mesmidade do ente que existe por mor de si mesmo. Assim, o jogo
que a transcendncia brinca no apenas o jogo do mundo, mas tambm o jogo
do si-mesmo, do por-mor-de-si; e esse jogo pode variar desde a opacidade
incipiente na sonolncia dormitante do recm-nascido at relativa claridade do
sujeito que, apercebido de si, se responsabiliza por si. Aqui, fundamental reter,
porm, que mais originria que a assuno da ipseidade por parte do si-mesmo
a presso-pulso ldica da transcendncia, que viabiliza o fenmeno unitrio do
si-mesmo, o fenmeno total do mundo, como aspectos do a (Da), o espao de
manifestidade do ente, agora manifesto tambm em seu carter de espao de jogo
(Spielraum; cf. GA 9, p. 166-167). Dito diretamente: um mundo somente se faz
possvel em sua unidade como o Dasein porque este ltimo traz consigo, como
marca de sua transcendncia, um elemento ldico:
A expresso jogo da vida surgiu certamente do fato de que o ser-um-
com-o-outro acontecencial do ser humano oferece o aspecto de uma
colorida multiplicidade, mutabilidade, ocasionalidade. Tudo isso, porm,
isso que visvel, apenas pode ser o reflexo da essncia do Dasein, que
se pe facticamente a em jogo de modo acontecencial. Em outras
palavras: necessrio que haja um carter ldico na essncia do Dasein,
se que ele deve poder oferecer esse aspecto (GA 27, p. 310)
210
.
Multiplicidade, mutabilidade, ocasionalidade nada seno um reflexo
(Widerschein) da essncia ldica do Dasein. Esse aspecto colorido (bunt) do

209
Algo nesse sentido est na famosa sentena de Schiller, em Sobre a educao esttica do
homem (ber die sthetische Erziehung des Menschen): o ser-humano brinca apenas onde ele
ser-humano no sentido pleno da palavra e ele s plenamente ser-humano ali onde ele brinca;
der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Worts Mensch ist, und er ist nur da ganz
Mensch, wo er spielt. O mesmo aparece na clnica psicanaltica de Donald Winnicott, que associa
o poder-brincar sade psquica: pois onde o brincar no possvel, ento o trabalho efetuado
pelo terapeuta dirigido no sentido de trazer o paciente de um estado em que no capaz de
brincar para um estado em que o (1971, p. 51); where playing is not possible, then the work
done by the terapist is directed towards bringing the patient from a state of not being able to play
into a state of being able to play.
210
Der Ausdruck Spiel des Lebens ist gewi daraus erwachsen, da das geschichtliche
Miteinandersein der Menschen den Anblick einer bunten Mannigfaltigkeit und Wandelbarkeit,
Zuflligkeit, bietet. Aber all das, dieses Sichtbare, kann ja nur eben der Widerschein sein des
Wesens des Daseins, das sich da faktisch geschichtlich abspielt. Mit anderen Worten: Es mu im
Wesen des Daseins ein Spielcharakter liegen, wenn es diesen Anblick soll bieten knnen.
175

mundo humano, assim, espelhamento da acontecncia de multiplicidade (ou
multiplicao) para esse ente de constituio essencialmente simples,
indecomponvel, o Dasein. Somente a apreenso do aspecto ldico da
transcendncia viabiliza a compreenso do carter de jogo do mundo, tomado na
acepo abrangente, isto , como totalidade do compreendido (das Verstandene),
em todos os direcionamentos possveis, no interior do horizonte aberto com o
espalhamento da transcendncia, a vibrao da temporalidade. Heidegger diz:
No que diz respeito questo sobre a totalidade do todo disso que ns
denominamos mundo, com efeito, temos realmente que dizer o seguinte:
a totalidade do ser sempre j compreendido a cada vez no Dasein, em
especial o carter desse compreender e a organizao do compreendido,
o ser-no-mundo enquanto tal, o mundo tem o carter do jogo (GA 27, p.
310)
211
.
Com essa afirmao, Heidegger eleva o conceito de jogo (Spiel) a
um estatuto amplamente abrangente e, no sentido da metafsica do Dasein, a um
estatuto metafsico, compreensivo-inclusivo (inbegrifflich), na medida em que ele
capaz tanto de apreender o carter de totalidade especfico do todo do ser
enquanto o compreendido, o mundo, como tambm de abranger o Dasein na
conceptualizao da essncia do fenmeno em sentido amplo, isto , do
fenmeno como a datitude (Gegebenheit) unitria, concomitante e indissocivel de
ipseidade e mundo, pois jogo no apenas um carter do mundo, mas um carter
do prprio Dasein
212
. De modo ainda mais especfico, Heidegger esclarece

211
Wir mssen nun in der Tat mit Rcksicht auf die Frage nach der Ganzheit des Ganzen dessen,
was wir Welt nennen, sagen: Die Ganzheit des je im Dasein immer schon verstandenen Seins,
insbesondere der Charakter dieses Verstehens und die Organisation des Verstandenen, das In-der-
Welt-sein berhaupt, - die Welt hat den Charakter des Spiels.
212
Quem primeiro compreendeu essa abrangncia do conceito de brincadeira ou jogo, em
Heidegger, foi Eugen Fink (1905-1975), o autor de Spiel als Weltsymbol (1960). Como observa
Bruzina (cf. 2004, p. 129; 136), Fink anotou sistematicamente as prelees de Heidegger em
Freiburg desde o inverno 1928/29 at 1931. Especialmente na compreenso do brincar-jogar como
xtase do homem para o mundo, em Fink (Spiel als Ekstase des Menschen zur Welt; cf. 1960,
20), salta aos olhos o eco heideggeriano. Fink escreve: A brincadeira-jogo humana um modo
particularmente insigne como o Dasein, em compreendendo, se comporta para com o todo do que
, [o modo] como ele se deixar atravessar pelo todo. [...] Precisamente na medida em que o
homem essencialmente determinando pela possibilidade da brincadeira-jogo, ele determinado
pelo imperscrutvel-indeterminado, o no-firme, o aberto, o ondejante-possvel do mundo vigente,
o qual refletido nele. Na brincadeira-jogo humana acontece um xtase do Dasein para o mundo.
176

tambm que, se o mundo pode ser caracterizado como a organizao do
compreendido (die Organisation des Verstandenen), isto , como a organizao do
ser ele mesmo em seu carter de multiplicidade, ento isso se deve ao fato de que
a brincadeira-jogo, como carter da transcendncia, envolve um peculiarssimo
livre formar (freies Bilden), a formao de mundo (Weltbildung), uma dinmica no
interior da qual so formadas as regras (Regeln) de jogo do mundo humano.
Heidegger enumera o essencial em quatro pontos:
1) Brincar-jogar um livre formar que sempre tem a sua prpria
harmonia, na medida em que ele a forma para si em meio ao brincar-
jogar; 2) brincar-jogar, com isso, embora seja um livre formar,
precisamente o vnculo; porm, no como uma figurao desprendida, e
sim como o vincular-se que forma em se vinculando ao... e no... [ato]
ldico do formar; 3) consequentemente, o brincar-jogar nunca um
comportamento com relao a um objeto, de forma alguma um mero
comportar-se com relao a...; antes disso, o brincar-jogar a brincadeira-
jogo e a brincadeira-jogo do brincar-jogar [constituem] sobretudo um
acontecer originrio, em si indecomponvel; 4) brincar-jogar, nesse
sentido, denominamos o ser-no-mundo, a transcendncia, a qual ns,
inicialmente, caracterizamos como ultrapassamento do ente; o ser-no-
mundo j sempre transps e envolveu o ente na sua brincadeira-jogo;
nesse brincar-jogar que ele forma primeiramente o espao, inclusive no
sentido real, no interior do qual ns encontramos o ente (GA 27, 316)
213
.

O brincar-jogar , por essa razo, sempre mais que apenas um comportamento intramundano
qualquer, um agir, ser-em-ao do ser humano. Na brincadeira-jogo o ser-humano transcende a si
mesmo, ele ultrapassa as fixaes com que ele se envolveu e em que ele se realizou, ele torna de
algum modo revogveis as decises irrevogveis de sua liberdade, ele d origem a si mesmo, ele
emerge de toda situao fixada para o interior do fundamento vital de possibilidades que esto a
jorrar originariamente, ele pode sempre comear a partir do novo e livrar-se do peso de sua
histria de vida (FINK, 1960, p. 230-231). No original: Das Menschenspiel ist eine besonders
ausgezeichnete Weise, wie das Dasein verstehend sich zum Ganzen dessen, was ist, verhlt und
wie es sich vom Ganzen durchschwingen lt; [] Gerade sofern der Mensch wesenhaft durch die
Spielmglichkeit bestimmt ist, ist er bestimmt durch das Unergrndlich-Unbestimmte, das Unfeste,
Offene, das Wogend-Mgliche der waltende Welt, die in ihm widerscheint. Im menschlichen Spiel
ereignet sich eine Ekstase des Daseins zur Welt. Spielen ist deswegen immer mehr als nur
irgendein binnenweltliches Benehmen, Handeln, In-Aktion-sein des Menschen. Im Spiel
transzendiert der Mensch sich selbst, bersteigt er die Festlegungen, mit denen er sich umgeben
und in denen er sich verwirklicht hat, macht er die unwiderruflichen Entscheidungen seiner
Freiheit gleichsam widerrufbar, entspringt er sich selber, taucht er aus jeder fixierten Situation in
den Lebensgrund urquellender Mglichkeiten, - kann er immer von neuem beginnen und die Last
seiner Lebensgeschichte abwerfen.
213
1. Spielen ist ein freies Bilden, das je seine eigene Einstimmigkeit hat, sofern es sich sie im
Spielen bildet. 2. Spielen ist damit, obzwar freies Bilden, gerade die Bindung, aber nicht ein
abgelstes Gebilde, sondern das bildende Sichbinden an und in das spielende Bilden selbst. 3.
Spielen ist daher nie ein Verhalten zu einem Gegenstand, berhaupt kein bloes Verhalten zu...,
177

Pode-se dizer que a transcendncia, o ser-no-mundo em seu sentido
originrio, aqui um brincar-jogar a brincadeira-jogo do ser e do mundo, um
brincar-jogar o jogo da vida. Do ponto de vista da metafsica do Dasein, a
transcendncia , assim, a instaurao, no seio do ente como um todo, de um
espao de jogo, um espao harmnico que se configura e reconfigura
continuamente, sem nunca deixar de, nesse movimento, conceder a unidade ou a
regra interna de seu prprio jogo, isto , a ligao, a unio, o vnculo. por isso
que o ato ldico originrio presso, pulso, espalhamento sempre um
acontecer irruptivo e vinculado, no sentido de que dispe de unidade e no
acontece nem aconteceria no fosse essa unidade do simplesmente
unificante ipseidade, por-mor-de-si.
A transcendncia ldica, assim, pois o autoultrapassamento,
enquanto configurador de sempre novas vises de mundo, isto , de sempre
novos envolvimentos do ente, implica novas formas de brincar-jogar o jogo do ser
e do mundo. Ou dito de outro modo: a experincia da vida, a nica que viabiliza
um conhecimento do mundo um conhecimento do homem, nos termos da
Antropologia de Kant compreendida por Heidegger, nesse momento, como a
prpria tarefa de ser, preservado um aspecto que lhe inerente, a saber, o fato de
que ela envolve e precisa envolver o inusitado, o no previamente visualizado
ou disponvel, aquilo que se interpe como novidade e que necessita, pois, ser
integrado e articulado no movimento do livre formar da transcendncia, isto , em
seu jogo, em sua brincadeira.
O compreendido, a totalidade ontolgica, o que vai sendo figurado
(gebildet), o que vai sendo brincado (gespielt) no decurso desse jogo, razo pela
qual Heidegger pode dizer que a compreenso de ser e o ser ele mesmo se

sondern das Spielen des Spiels und Spiel des Spielens zumal ein ursprnglich in sich
unzertrennliches Geschehen. 4. Spielen in diesem Sinne nennen wir das In-der-Welt-Sein, die
Transzendenz, die wir zunchst immer kennzeichneten als berstieg ber das Seiende. Das In-der-
Welt-sein hat immer schon zuvor das Seiende berspielt und umspielt; in diesem Spielen bildet es
allererst den Raum, sogar im wirklichen Sinne, innerhalb dessen wir Seiendes antreffen.
178

formam com a formao do mundo, isto , que o ser-no-mundo enquanto
transcendncia, enquanto a brincadeira-jogo transcendental, sempre formao
de mundo (GA 27, p. 314)
214
. Na metafsica do Dasein, no contexto da
transformao metontolgica da ontologia fundamental, trata-se, enfim, de
descrever a dinmica concreta do autoultrapassamento o Dasein, isto , o modus
essendi da transcendncia, como dissemos anteriormente. A apropriao do
conceito antropolgico-pragmtico de mundo, como vimos, no serve seno a
isso, isto , ela prov o conceito chave para essa descrio, o conceito do jogo da
vida. Heidegger opera, porm, uma peculiar apropriao desse conceito, na
medida em que pensa essa brincadeira-jogo desde o carter ldico da
transcendncia. Mais: a brincadeira-jogo serve como conceito-guia para a
caracterizao da transcendncia ela mesma, conceito de capital importncia na
metafsica do Dasein, sua espinha dorsal:
Ns empregamos [o ttulo] mundo em um sentido originrio e ao mesmo
tempo abrangente. Ns apreendemos a transcendncia como a
brincadeira-jogo, a transcendncia ela mesma com respeito inicialmente
ao momento da compreenso de ser, mas com isso tambm o seu
carter ldico. Quando falamos acerca do ser-no-mundo como um
brincar-jogar, ento aqui no temos em mente o brincar-jogar uma
brincadeira em um sentido vulgar, apenas transposto e de algum modo
ampliado para o todo do Dasein; nem tampouco temos em mente um
brincar-jogar com o ente, mas tambm no um brincar-jogar com o ser, e
sim brincar-jogar o ser, pr o ser em jogo, configur-lo nessa brincadeira-
jogo (GA 27, p. 315)
215
.
Esse jogo, precisamente, o livre formar (freies Bilden) do todo do
compreendido (das Verstandene), o todo do prprio ser, em cuja acontecncia se
configura uma viso de mundo e, por meio dela, a singularizao de um Dasein
fctico, concreto. Se o principium constitutivum da unificao precisa ser anterior

214
[] da das Verstndnis des Seins und dieses selbst sich vielmehr bildet mit der Bildung der
Welt. In-der-Welt-sein als Transzendenz, als transzendentales Spiel ist immer Weltbildung.
215
Wir gebrauchen Spiel in einem ursprnglichen und zugleich weiten Sinne. Wir fassen die
Transzendenz als Spiel, die Transzendenz selbst zunchst hinsichtlich des Momentes des
Seinsverstndnisses, mithin hat auch dieses Spielcharakter. Wenn wir vom In-der-Welt-sein als
Spielen sprechen, dann ist hier nicht gemeint, ein Spiel spielen im vulgren Sinne, nur bertragen
und gleichsam vergrert auf das ganze Dasein, oder gar aber: mit dem Seienden spielen, aber
auch nicht spielen mit dem Sein, sondern: das Sein spielen, erspielen, in diesem Spiele erbilden.
179

quilo que est submetido possvel unificao, ento talvez o princpio da
unificao seja, em Heidegger, o princpio da necessria integrao na
brincadeira-jogo, isto , a articulao do sentido desvelado, da possibilidade
desvelada do ente, no jogo do mundo. A abrangncia da unificao no jogo do
mundo a prpria abrangncia da brincadeira-jogo, ela mesma aquilo que, na
medida em que transpe e envolve o ente em um jogo, vale como a inaugurao
do mbito do ser-abarcado. Assim como a presso, na mnada, revela-se como
aquilo que deixa nascer em si a multiplicidade, isto , como a origem essencial da
multiplicidade, tambm no Dasein o brincar-jogar, enquanto o seu princpio de
formao, o que deixa nascer o mltiplo. Este , em suma, o aspecto exttico da
brincadeira-jogo da transcendncia
216
.
Assim como no contexto da teoria monadolgica da substncia
importava a Heidegger mostrar que aquela mesma noo ltima capaz de
descrever o ente enquanto ente o conceito de presso (Drang) deveria prover
tambm o caminho para e explicao do ente no seu todo, tambm aqui, na
metafsica do Dasein, preciso que o conceito capaz de apreender
terminologicamente a essncia acontecencial do Dasein, a brincadeira-jogo,
explique a possibilidade do ente como totalidade, ou seja, explique a multiplicao,
a fenomenalizao do mundo e do ser. O Dasein, o ente que traz consigo um
elemento ldico como o trao distintivo de sua dinmica interna - uma dinmica de
liberdade e de vnculo -, precisa ele prprio devir mundo. Precisamente essa
questo pensada nessa teorizao do modus essendi da transcendncia. A
descrio da dinmica concreta da transcendncia, a dinmica intrnseca do
Dasein, essa que compreende a temporalizao, a vibrao exttica, como a
viabilizao de uma vibrao (Schwingung) cuja essncia se apreende no conceito
da brincadeira: a fora (Kraft), a presso (Drang), a pulso (Trieb), originada nessa

216
Fink (2010, p. 18) observou algo que, parece-nos, pode ser dito tambm de Heidegger, a saber:
a brincadeira-jogo doa o presente (Das Spiel schenkt Gegenwart), isto , a essncia do brincar-
jogar enquanto tal revela-se como um presencizar (Gegenwrtigen).

180

vibrao do diapaso do tempo, um brincar-jogar (spielen).
Vimos que o mundo tem, assim, o carter da brincadeira-jogo. Agora
podemos interpretar: a fenomenolizao do ser, o devir-mundo do Dasein, no
decurso do qual ele se singulariza, um vir--luz ou, no mnimo, um paulatino vir-
-claridade em deixando insurgir, na confrontao ldica com o ente, as unidades
de sentido. Esse , enfim, o modo de acontecer (Geschehen) da prpria liberdade
(Freiheit), pois somente a liberdade pode deixar imperar e acontecer um mundo
como mundo (trad. de E. Stein), isto , a liberdade, apenas, pode deixar um
mundo ter vigor e acontecer como mundo para o Dasein (GA 9, p. 164)
217
. A
descrio da acontecncia do mundo por parte de Heidegger, assim,
essencialmente aleteiolgica, isto , precisa ser compreendida desde o movimento
de desvelamento das possibilidades do ser do ente multiplicao das unidades
de sentido , contrapondo-se concepo da liberdade como o ter-incio ou o dar-
incio (Anfangen) a uma srie causal, tal como na noo de espontaneidade. A
liberdade, antes, a fundao unitria da multiplicao de unidades de sentido no
espalhamento ldico do prprio fundamento (transcendncia) fundamento
(Grund) que, como veremos, tem o carter de um abismo (Abgrund). Para
concluir, preciso passar, ento, a uma considerao positiva da liberdade em
Heidegger.
3.3. A essncia da liberdade humana e a acontecncia da formao
figuradora de mundo: a conceptualizao do ter-incio do mundo humano em
perspectiva aleteiolgica
Se tomarmos as prelees universitrias e os textos publicados por
Heidegger no perodo da metafsica do Dasein como um conjunto, ento ser
possvel afirmar que o conceito de liberdade (Freiheit) no designa, nesse perodo,
outra coisa seno o carter ldico (Spielcharakter; GA 27, p. 315) da prpria
transcendncia. Liberdade e transcendncia, afinal, so uma s e mesma coisa
(cf. GA 26, p. 238). Logo, o brincar-jogar o ser (das Sein spielen; GA 27, p. 315)

217
Freiheit allein kann dem Dasein eine Welt walten und welten lassen (grifo do autor).
181

que, como vimos na seo anterior, apreende a essncia da transcendncia,
revela-se como o movimento originrio que a liberdade consuma no Dasein,
abrindo o horizonte da formao figuradora de mundo (Weltbildung). H um
brincar-jogar (spielen) na base do movimento humano; e ele o que explica no
apenas a possibilidade da transformao e da novidade a mobilidade interna do
mundo , mas tambm a essncia do ter-incio (Anfangen) do movimento
propriamente humano, radicalizando, no interior de uma metafsica do Dasein, o
conceito da espontaneidade e redefinindo, com isso, tambm os caminhos para a
conceptualizao da essncia da liberdade humana.
Assim, dada a devida consequncia afirmao segundo a qual h um
elemento ldico no prprio Dasein, um carter ldico na transcendncia, ento
ser possvel mostrar que Heidegger compreende o movimento humano, no
perodo da metafsica do Dasein, precisamente como a propagao ou expanso
ldica do todo ontolgico, o todo da multiplicidade de ser. Esse movimento,
viabilizado a partir da livre vibrao (freie Schwingung) da temporalidade exttica,
acontece propriamente na medida em que o Dasein, desbordando em
possibilidade (berschwingend in Mglichkeiten; cf. GA 9, p. 175), conhece a
resistncia (Widerstand) do ente, ao qual ele est exposto (ausgesetzt) e com o
qual ele necessita se confrontar (auseinandersetzen), dando incio brincadeira-
jogo (Spiel) desbordamento versus resistividade no decurso da qual as
unidades de sentido que constroem o mundo humano explodem
(Auseinanderbrechen), irrompem (Aufbrechen)
218
.
Esse acontecer ldico de mundo, o ter-incio do mundo humano como o
brincar-jogar da transcendncia, no poderia ser concebido, porm, por meio da
noo tradicional de espontaneidade, uma vez que esta pensada sobretudo
como um tipo de causalidade, noo da qual Heidegger quer tomar distncia. Para
o autor, preciso primeiramente radicalizar a compreenso do que significa, para

218
Caracterizaremos, na sequncia, o que significa aqui explodir, irromper.
182

o ente que existe enquanto um si-mesmo (Selbst), o fato de que o seu peculiar
movimento interno de propagao a formao figuradora de mundo
(Weltbildung) possa ter incio a partir de si. Isso somente se faz, contudo, por
meio de uma clarificao do modo de ser desse ente, no conceito da
temporalidade (Zeitlichkeit) e enquanto liberdade. Em uma passagem de Vom
Wesen des Grundes (GA 9), o filsofo concede algumas indicaes do caminho
que, com vistas determinao da essncia da liberdade, parecia-lhe decisivo
percorrer:
Somente a liberdade pode deixar um mundo viger e devir mundo para o
Dasein. O mundo nunca , o mundo devm mundo. Nessa interpretao
da liberdade, haurida a partir da transcendncia, reside, no fim, uma
caracterizao mais originria de sua essncia perante a determinao
dela enquanto espontaneidade, isto , enquanto um tipo de causalidade.
O ter-incio-a-partir-de-si concede apenas a caracterstica negativa da
liberdade, o fato de que no h, na continuidade do retroceder, nenhuma
causa determinante. Essa caraterizao, porm, no v que est a falar
de modo indistinto a respeito de ter-incio e de acontecer, sem que o
ser-causa seja expressamente caracterizado a partir do modo especfico
de ser do ente que assim, o Dasein (GA 9, p. 164; itlicos do autor)
219
.
O excerto uma clara indicao de que o problema da liberdade, da
essncia da liberdade humana, em Heidegger, est essencialmente atrelado ao
tema da formao figuradora de mundo (Weltbildung), expresso aqui nos termos
do viger (walten) e do devir mundo (welten) do mundo humano. Esse, como vimos,
o tema da metontologia de Heidegger, a questo sobre a possibilidade de que
um todo ontolgico, constitudo por uma multiplicidade variada de unidades de
sentido, acontea a partir de uma unidade vital, o prprio Dasein, que tem o
carter da presso (Drang), da presso como temporalizao (Zeitigung)
220
.

219
Freiheit allein kann dem Dasein eine Welt walten und welten lassen. Welt ist nie, sondern weltet.
Am Ende liegt in dieser aus der Transzendenz gewonnenen Auslegung der Freiheit eine
ursprnglichere Kennzeichnung ihres Wesens gegenber der Bestimmung derselben als
Spontaneitt, d. h. als einer Art von Kausalitt. Das Von-selbst-anfangen gibt nur die negative
Charakteristik der Freiheit, da weiter zurck keine bestimmende Ursache liege. Diese
Kennzeichnung bersieht aber vor allem, da sie ontologisch indifferent von Anfangen und
Geschehen spricht, ohne da sich das Ursachesein ausdrcklich aus der spezifischen Seinsart
des so Seienden, des Daseins, charakterisiert.
220
A associao direta de presso (Drang) e temporalizao (Zeitung) est em GA 26, p. 271, onde
Heidegger diz: [...] porque o temporalizar (presso) designa, em si mesmo, o acontecer exttico da
183

Segundo o texto citado, a liberdade o que possibilita o mundo, o devir-mundo do
mundo. Porm, que isso seja possvel, no tem que ver com a espontaneidade do
sujeito, mas sim como o modo de acontecer do prprio Dasein. Desde esse
acontecer primeiro a prpria liberdade que, v-se a, o problema da
causalidade poderia ser pensado.
No vero de 1930, em preleo universitria explicitamente dedicada
questo Da essncia da liberdade humana (Vom Wesen der menschlichen
Freiheit; GA 31), Heidegger vai novamente se colocar criticamente ante a
interpretao tradicional do ter-incio do movimento humano enquanto
espontaneidade, isto , ante a noo de liberdade como uma forma de
causalidade. Ali, a pergunta ser formulada por ele nestes termos: liberdade um
problema da causalidade? Ou causalidade um problema da liberdade?
221
(GA
31, p. 137; itlicos do autor). A resposta de Heidegger, apresentada explicitamente
apenas no final dessa preleo ( 29-30), vai afirmar a segunda dessas
alternativas e, tal como indicado no excerto acima, vai apontar para a constituio
interna do si-mesmo como o mbito no interior do qual o problema de um ter-
incio-a-partir-de-si (von-sich-selbst-anfangen) deve ganhar um tratamento (cf. GA
31, p. 300). Heidegger esclarece assim sua crtica compreenso da liberdade
como espontaneidade, isto , como uma forma de causalidade:
Causalidade, enquanto uma categoria, um carter bsico do ser do
ente. Se tivermos em conta o fato de que o ser do ente, em primeiro lugar
e o mais das vezes, apreendido como presentidade constante e nisso
reside o ter-sido-produzido, o produzir, o fabricar, um realizar em sentido
amplo, o qual abriga em si o causar e o ser-causa , ento torna-se
manifesto: a causalidade , precisamente no sentido do entendimento
tradicional do ser do ente, seja no entendimento vulgar ou na metafsica
tradicional, a categoria fundamental do ser enquanto ser-subsistente (GA

entrada no mundo, na medida em que a transcendncia j em si mesma o possvel saltar-sobre,
alm do ente possvel que pode adentrar em um mundo. No original: [] weil die Zeitigung (der
Drang) in sich das ekstatische Geschehen des Welteinganges besagt, sofern die Transzendenz
schon in sich selbst der mgliche bersprung ist ber das mgliche Seiende, das in eine Welt
eingehen kann.
221
Ist Freiheit ein Problem der Kausalitt, oder ist Kausalitt ein Problem der Freiheit?.
184

31, p. 299-300)
222
.
V-se aqui, desde j, que a crtica de Heidegger ao ter-incio como
espontaneidade e liberdade como forma de causalidade dirige-se, em ltima
instncia, ao predomnio do paradigma causal na conceptualizao da essncia
da liberdade humana, no tratamento da essncia do Dasein. Diante dessa
pretenso, preciso ter claro que no se trata agora, em Heidegger, de relativizar
o problema da liberdade da vontade, ou da liberdade do agir problemas esses
que, a bem da verdade, tm a sua pertinncia e relevncia prprias e que, de
certo modo, so assimilados na problemtica da resoluo (cf. SZ, 61-66)
223
. A
crtica de Heidegger, como observou Vigo (2010), tem antes o sentido de mostrar
que a noo de espontaneidade traz consigo pressupostos e implicaes que no
condizem com a essncia histrico-acontecencial (geschichtlich) do Dasein: essa
essncia, primeiramente, precisa ser explicitada enquanto tal, de modo que a
liberdade humana possa ser pensada antes da colocao do problema da
vontade, antes da colocao do problema do agir.
Assim, pode-se dizer que o conceito heideggeriano de liberdade, no
perodo imediatamente posterior a Ser e tempo, , sobretudo, um conceito

222
Kausalitt ist als Kategorie ein Grundcharakter des Seins des Seienden. Bedenken wir, da das
Sein des Seienden zunchst und zumeist begriffen wird als bestndige Anwesenheit und darin
liegt Hergestelltheit, Herstellen, Verfertigen, im weiteren Sinne Verwirklichen, das in sich birgt
Verursachen und Ursachesein , dann wird ersichtlich: Die Kausalitt ist gerade im Sinne des
berlieferten Verstandes des Seins des Seienden, im vulgren Verstnde wie in der traditionellen
Metaphysik, die Grund-kategorie des Seins als Vorhandensein.
223
Essa assimilao caracterizada nos seguintes termos por Nichols: Dasein recovers or
retrieves its self from the they-self by making the decision not to simply go with the flow of average
everydayness, but rather, in a concerted making up for not choosing, Dasein must adhere to the
disclosive call of conscience, which summons Dasein to its ownmost potentiality-of-being-a-self (SZ
267-69/247-49). Heideggers play on the term Entschlossenheit (resoluteness) indicates that
freedom is in fact the fundamental category underlying the entire movement of thought throughout
his deconstructive fundamental ontology. Meaning literally unlockednessbeing freed and open
for some possibility (ultimately death) Entschlossenheit is the most primordial truth of Dasein (SZ
297/273). For Heidegger (both early and late), authentic philosophy is discourse concerning the
possibility and actuality of freedom (NICHOLS, 2000, p. 4). A tese final, Segundo a qual a
liberdade, tanto para o primeiro como para o segundo Heidegger, determina o tema do discurso
filosfico autntico, um reflexo da posio defendida primeiramente por Figal (1988), para quem
a filosofia de Heidegger como um todo pode ser sintetizada no ttulo de uma fenomenologia da
liberdade tese essa que no temos condies de avaliar no contexto do presente trabalho.
185

metontolgico-metafsico, no sentido preciso da expresso: um fenmeno cuja
abrangncia j sempre envolveu previamente uma compreenso de totalidade
logo, o problema do ente no todo , tendo sempre includo nesse questionamento
aquele ente que traz consigo a possibilidade do perguntar, o Dasein. Liberdade
designa um conceito metafsico por excelncia, no sentido autntico ou positivo
que esse conceito tem nesse momento da reflexo de Heidegger, um conceito
compreensivo-inclusivo (inbegrifflich)
224
. Nessa acepo abrangente, o conceito
de liberdade tem, em Heidegger, sobretudo um aspecto cosmolgico-
transcendental. Todavia, importante ressaltar que o encaminhamento dado por
Heidegger ao problema no ter a forma de uma pergunta pela possibilidade da
liberdade, enquanto problema de sua compatibilidade com a causalidade da
natureza, um discurso sobre o lugar da liberdade no interior da natureza.
Tradicionalmente, afinal, trata-se de saber como possvel
compatibilizar a liberdade humana com a causalidade da natureza, isto , como
possvel que, no horizonte de uma concepo cosmolgica determinada pela
noo de causa, seja possvel a insurgncia da liberdade humana. Segundo o

224
A discusso de Heidegger sobre a liberdade na preleo do semestre de vero de 1930 (GA 31)
tem incio por meio de uma discusso do subttulo da preleo: Introduo filosofia. No
haveria, afinal, uma contradio em pretender introduzir filosofia por meio do tratamento de uma
questo filosfica especfica? Pois, enquanto uma introduo filosofia, no caberia a esse curso
prover uma orientao ao todo dessa disciplina universitria chamada filosofia? Heidegger rebater
essa aparente contradio. Para ele, a questo da liberdade no constitui nenhuma questo
especfica, restrita a um determinado domnio de objetos. Contrariamente a esse entendimento,
Heidegger afirma que a liberdade diz respeito ao todo do questionamento filosfico (cf. GA 31, p. 2-
3). Por exemplo: com frequncia a liberdade compreendida como independncia em face das
determinaes da natureza ou em face de Deus (cf. GA 31, p. 6). Essa indicao da liberdade, o
conceito da liberdade negativa como independncia em face da natureza ou de Deus, seria j uma
indicao de que a liberdade, enquanto problema filosfico, no nada que se restrinja a um certo
domnio ntico, mas diz respeito totalidade do ente, uma vez que no seria possvel compreender
a essncia da liberdade a no ser interrogando sobre o modo de ser disso em face de que a
liberdade independente, ou seja, a no ser interrogando sobre o modo de ser do ente enquanto
tal e no todo (cf. GA 31, p. 6-7). Alm disso, na medida em que pe em questo o todo do ente, o
problema da liberdade repercute sobre as razes da existncia humana (cf. GA 31, p. 18). Essa
repercusso tem o carter de um assalto (Angriff; cf. GA 31, p. 34), pois se trata de uma questo
que, na medida em que pergunta na direo do todo (ins-Ganze-fragen), j sempre se dirige
tambm s razes do Dasein (an-die-Wurzel-gehen), envolvendo a questo da existncia humana
enquanto tal (cf. GA 31, p. 26; 34-35). por isso que liberdade um conceito metafsico por
excelncia, isto , um conceito compreensivo-inclusivo (inbegrifflich).
186

modo clssico de encaminhamento desse problema, o mundo natural uma trama
cuja feitura est determinada pelo princpio de causalidade; e nesse mundo,
precisamente, deve ser possvel a liberdade humana, mas como um outro tipo de
causa e como causa de um outro tipo de fenmenos. Em geral, a liberdade ,
nessa tradio, uma causa livre (freie Ursache) e visa-se, com essa definio, a
uma especificao de seu significado e de sua possibilidade no interior do mundo
da causalidade natural
225
. Heidegger, todavia, no se inscrever na tradio
compatibilista do problema da liberdade, nem vai defender, tampouco, um
incompatibilismo: ele questiona o paradigma causal enquanto tal, isto , interessa-
lhe problematizar os supostos etiolgico-arqueolgicos da metafsica tradicional (a
metafsica ontoteolgica de presentidades), tendo em vista, especialmente, o seu
reflexo na colocao do problema da liberdade humana e na conceptualizao da
essncia do Dasein.
As crticas de Heidegger so, sobretudo, duas: 1) o paradigma causal
no permitiria compreender a liberdade em sua dimenso radical e originria, pois
reduz a liberdade, segundo sua interpretao, a um fenmeno intramundano, no
quadro de uma cosmologia bastante determinada pela noo de causa; 2) ao
reduzir a liberdade a um fenmeno intramundano, a doutrina tradicional da
liberdade oblitera o seu papel de possibilitante (das Ermglichende), isto , no se
apreende aquilo que, em Heidegger, ser o essencial, a saber, a liberdade como
um requisito da possibilitao (Ermglichung) da prpria abertura do ser e do
mundo, a liberdade humana como o acontecimento originrio (Urgeschehen;
Urgeschichte) do Dasein.
O enfrentamento do problema da liberdade humana traz consigo, ento,

225
Hans Ruin resume bem como o problema se coloca desde Descartes: La pense philosophique
moderne est sans conteste inaugure par un discours sur la libert et la place quelle occupe dans
la nature. Ltape initiale de cette constellation (moderne) est difie dans les Mditations
mtaphysiques, o Descartes tablit la distinction entre la substance matrielle et la substance
spirituelle, entre ltendue et la pense, au moyen dune dmonstration de lautonomie du doute
mthodique. La pense est essentiellement libre, dans son opposition la nature qui est
conditionne par les lois de la causalit (RUIN, 2008, p. 57).
187

o todo da crtica de Heidegger metafsica ontoteolgica tradicional, em seus
supostos bsicos: a ontologia da presentidade constante (bestndige
Anwesenheit; cf. GA 31, 7d). No por acaso, assim, que o conceito de
liberdade acede a um protagonismo temtico no perodo da metafsica do Dasein,
vindo mesmo a designar a questo fundamental de toda a filosofia. Aquilo pelo
que se pergunta com a questo da liberdade, aquilo que se tem em vista, no ,
pensa Heidegger, nenhuma questo particular, mas antes a questo sobre o
fundamento do mundo e do movimento humanos, sobre a possibilitao do mundo
em sua unidade com o Dasein o problema transcendental do mundo , como o
problema da possibilitao da multiplicidade prpria do todo ontolgico do mundo
humano, a partir da unidade simples e unificante do si-mesmo.
A cosmologia fenomenolgica de Heidegger (a expresso de
Cassinari, 2001), contudo, essencialmente aleteiolgica, isto , ela est
radicalmente contraposta ao paradigma causal, etiolgico-arqueolgico, na medida
em que o um que vige como unificante o aberto na livre vibrao da
temporalidade, sobretudo tendo em vista o seu aspecto porvindouro (zuknftig), o
xtase do futuro (Zukunft), o qual, de certa forma, prevalece, na medida em que
vem primeiro na medida em que acontece primeiro , viabilizando o por-mor-
de-si. O que assim tem-incio, o movimento propriamente humano, foi viabilizado,
ento, pela prpria liberdade, conceito que no , em Heidegger, seno uma
desformalizao daquele da temporalidade (Zeitlichkeit): origem porvindoura do
vir-a-si (auf-sich-zu) do si-mesmo
226
. Liberdade, ento, o conceito que precisa
orientar a colocao dos problemas da investigao filosfica. Heidegger diz:

226
A preleo sobre Leibniz do vero de 1928 concede, como indicamos, nova e revigorada
preponderncia ao xtase do futuro, do porvir (Zukunft), uma vez que retoma a concepo
preposicional dos esquemas da temporalidade (cf. KISIEL, 2001, p. 262-264) e busca enfatizar o
peculiar giro em torno do prprio ser que o vir-a-si, ser-para-si ou estar-voltado-a-si na forma do
ser-por-mor-de-si: esse vir-a-si desde a prpria possibilidade, o qual jaz previamente, o conceito
primrio e exttico do futuro (GA 26, p. 266). Na traduo Juan Jos Garca Norro para o
castelhano: este hasta-s a partir de la propria posibilidad que se encuentra en el anticipo es el
concepto primario, exttico del futuro. No original: Dieses im Vorweg liegende Auf-sich-zu aus der
eigenen Mglichkeit ist der primre, ekstatische Begriff der Zukunft.
188

A essncia da liberdade acede propriamente vista to somente quando
ns a buscamos como o fundamento da possibilidade do Dasein, como
aquilo que jaz ainda antes de ser e de tempo. Tendo em vista esse
esquema, ns precisamos levar a cabo uma completa modificao do
lugar da liberdade, de tal modo que resulte agora: o problema da
liberdade no est entalhado na questo guia e na questo fundamental
da filosofia, mas, de modo oposto: a questo guia da metafsica se funda
na questo sobre a essncia da liberdade (GA 31, 134; itlicos do
autor)
227
.
Ao dizer que o problema da liberdade no est entalhado na questo
guia (Leitfrage) da filosofia e a questo guia foi, para Heidegger, o i grego,
enquanto pergunta pelo ser do ente; cf. GA 31, p. 39) , Heidegger est a indicar
que a essncia da liberdade humana no deve ser pensada no mbito da
metafsica ontoteolgica tradicional, dada a dependncia desta ltima ao sentido
restrito de ser como presentidade constante, isto , dado o modelo etiolgico-
arqueolgico, incompatvel com a essncia do Dasein. Por outro lado, ao dizer que
a questo guia da metafsica se funda na questo sobre a essncia da liberdade
humana, Heidegger est reiterando o carter de fundamento da prpria liberdade,
designada como o fundamento (Grund) do Dasein e situada antes mesmo de ser
e de tempo; e isso precisamente porque, com a questo sobre a essncia da
liberdade humana, pergunta-se pelo acontecer (essenciar) da prpria verdade do
ser na terminologia de Vom Wesen der Wahrheit (1930; GA 9) , como questo
do copertencimento do ser e do tempo, questo fundamental e suscetvel de
tratamento to somente na conceptualizao da essncia da liberdade humana: o
irromper porvindouro do si-mesmo em meio ao ente no todo.
assim que Heidegger acaba por especificar tambm o lugar da
questo filosfica sobre a essncia do homem no quadro do projeto de uma
Metafsica do Dasein. Nessa preleo do semestre de vero de 1930 (GA 31), a
noo de liberdade alada em definitivo a um protagonismo temtico,

227
Das Wesen der Freiheit kommt erst dann eigentlich in den Blick, wenn wir sie als Grund der
Mglichkeit des Daseins suchen, als dasjenige, was noch vor Sein und Zeit liegt. Auf das Schema
hin gesehen mssen wir eine vollkommene Umstellung des Ortes der Freiheit vollziehen, so da
sich jetzt ergibt: Das Freiheitsproblem ist nicht in die Leitfrage und Grundfrage der Philosophie
eingebaut, sondern umgekehrt: die Leitfrage der Metaphysik grndet auf der Frage nach dem
Wesen der Freiheit.
189

designando a questo por excelncia de toda filosofia. Com isso, Heidegger
maneja cuidadosamente uma amarrao da questo fundamental da metafsica
a copertena de ser e tempo problemtica filosfico-antropolgica, a
especificada como questo sobre a essncia da liberdade humana. A questo
sobre a essncia do homem, porm, enquanto questo de essncia (Wesen)
isto , enquanto questo do seu acontecer/essenciar aleteiolgico , no se deixa
propor e elaborar via antropologia, mas to somente no quadro de uma Metafsica
do Dasein, ou seja, apenas no horizonte do problema raiz que o
copertencimento do ser e do tempo. Ou, dito de outro modo, a antropologia
filosfica somente possvel, tal como indicado em uma nota de rodap do texto
de Einleitung in die Philosophie (cf. GA 27, p. 313-314), como metafsica do
Dasein, isto , como um questionamento compreensivo-inclusivo (inbegrifflich) do
vnculo do Dasein com o ente no todo uma hermenutica do vnculo, como
defendemos aqui, uma cosmologia fenomenolgica (na formulao de Cassinari,
2001), a ser desenvolvida em perspectiva aleteiolgica (como indica Vigo, 2008).
Assim, se a liberdade o fundamento da possibilidade (Mglichkeit) do
si-mesmo, ela tambm o requisito da possibilitao (Ermglichung) do mundo. A
liberdade mesma transcende, diria Heidegger na preleo sobre Leibniz, nela se
consuma e sempre j se consumou a ultrapassagem sobre o ente (GA 26, p.
253)
228
. Essa ultrapassagem, como indicamos, tem o carter do desbordamento
(berschwingung); e esse desbordamento, por sua vez, traz consigo o seu
contrapeso (Der freie Widerhalt des Umwillen; GA 26, p. 248), como aquilo que o
obriga a um retorno ao ente. Nesse retorno, o Dasein conhece o ente como o
que presta resistncia (Widerstand; cf. GA 26, p. 279) sua pulso de
espalhamento e propagao, percebendo-se como envolvido no aprendizado do
ente (cf. GA 26, p. 212)
229
. Aqui se revela, mais uma vez, o carter de ter sido

228
Freiheit selbst transzendiert, in ihr vollzieht sich und hat sich immer schon vollzogen der
berschritt ber das Seiende [...].
229
Em Ser e tempo, 43, Heidegger discutiu a tese de Dilthey segundo a qual a realidade do real
no algo que se d ao pensar (Denken) ou ao apreender cognitivo (Erfassen) puros, tal como se
190

posto em jogo do Dasein, o horizonte de um ser-envolvido com algo que,
essencialmente, se lhe subtrai, precisando ser primeiramente conquistado o
ente. A brincadeira-jogo que a se instaura, precisamente, deixa acontecer a
multiplicao (Vermannigfaltigung; cf. GA 26, p. 173), em cuja propagao o
mundo se configura. nesse sentido, ento, que o homem uma possibilidade da
liberdade (Mglichkeit der Freiheit), uma obra da liberdade. Heidegger diz:
Liberdade humana significa, agora, no mais: liberdade enquanto atributo
do homem, mas o contrrio disso: o homem enquanto uma possibilidade
da liberdade. Liberdade humana a liberdade na medida em que ela
irrompe [durchbricht] no homem, tomando-o para si e, por meio disso,
possibilitando-o. Se a liberdade fundamento da possibilidade do Dasein,
raiz de ser e tempo e, com isso, o fundamento da possibilitao da
compreenso de ser, em toda a sua envergadura e preenchimento, ento
o homem, fundando-se em sua existncia sobre... e em... essa liberdade,
aquela estncia e oportunidade na qual e com a qual o ente no todo
devm revelado [manifesto] e aquele ente atravs do qual o ente no
todo enquanto tal fala na medida em que o atravessa [hinduchspricht] e,
assim, se expressa [durchspricht]. No incio da preleo, quando
aproximvamo-nos do que foi nomeado no tema como de uma coisa
subsistente entre outras, vimos ento ali o homem como um ente entre

defende em toda filosofia da conscincia em que vigore o que esse ltimo denominou princpio de
fenomenalidade, mas , antes, experienciada (erfahren) pela vida (Leben) nos fenmenos do
impulso (Impuls) e da vontade (Wille), tal como seria defendido tambm na teoria voluntativa do
Dasein desenvolvida posteriormente por Scheler. Heidegger assimila, de certo modo, essa
concepo, embora considere a reflexo de Dilthey demasiado restrita aos problemas impostos
pela teoria do conhecimento (Erkenntnistheorie), imputando-lhe, ento, uma determinao
insuficiente do fenmeno da vida. Para o autor de Ser e tempo, apenas o esclarecimento
adequado do fenmeno da vida, com uso de aspas no 43 de Ser e tempo, poderia promover a
compreenso da realidade do real, a explicao da resistncia (Widerstand) ou da resistividade
(Widerstndigkeit; cf. 43, 210) do real. Pois resistncia, diz Heidegger, vem ao encontro em um
no-atravessar, como obstculo a um querer-atravessar. Com isso, porm, algo j est aberto, em
cuja direo a pulso e a vontade acham-se expostos (Widerstand begegnet in einem Nicht-
durch-kommen, als Behinderung eines Durch-kommen-wollens. Mit diesem aber ist schon etwas
erschlossen, worauf Trieb und Wille aus sind; SZ, 210). A exposio ao ente desde a abertura
(Erschlossenheit) da transcendncia, a abertura do a (Da), o ponto que, no 43 de Ser e tempo,
interessava a Heidegger ressaltar, isto , Heidegger est a afirmar que a experincia da resistncia
do ente como aquilo que no se deixa atravessar ou transpassar supe a abertura de mundo.
Contudo, Heidegger afirmar tambm que a envergadura (Weite) e o direcionamento (Richtung)
dos exerccios de descoberta do ente que vem ao encontro do Dasein em um mundo so
determinados por essas experincias de resistncia vivenciadas pelo ser-no-mundo. Na
metontologia e na metafsica do Dasein, precisamente esse aspecto ganhar relevo, isto , sem
questionar, de forma alguma, a precedncia da abertura ontolgica de mundo como condio de
possibilidade da experincia de resistncia, trata-se, contudo, de mostrar como precisamente essa
experincia (uma confrontao; um dissenso; Auseinandersetzung) decisiva para a construo
do mundo humano, isto , para a formao figuradora de uma totalidade, para a fixao da viso
de mundo, requisito de possibilitao da individuao principium individuationis do Dasein.
191

outros, minsculo, quebradio, impotente, fugaz, um pequeno canto no
universo do ente. Agora, visto desde o fundamento de sua essncia, a
liberdade, torna-se claro para ns o incomensurvel e maravilhoso, que
ele exista enquanto o ente no qual o ser do ente e, com isso, esse
mesmo [ente] no todo, est revelado [manifesto]. Ele aquele ente em
cujo ser mais prprio e em cujo fundamento essencial acontece a
compreenso de ser. O homem , assim, incomensurvel de um modo
que um Deus nunca pode ser, porque precisaria ser completamente
diferente. Esse incomensurvel, que ns a conhecemos e somos, pode
ser algo do gnero apenas enquanto o mais finito. Nessa finitude, porm,
[est] o existente devir-conjunto do que se contrape no interior do ente
e, por essa razo, a oportunidade e a possibilidade da exploso e
irrupo do ente em sua multiplicidade de modos e maneiras. Nisso
reside, ao mesmo tempo, o problema nuclear da possibilidade da verdade
enquanto desentranhamento (GA 31, p. 135; itlicos do autor)
230
.
interessante notar no excerto a discusso implcita da teoria da parte
e do todo em conformidade com a oposio Descartes x Leibniz, tal como
expusemos sucintamente em 3.1. Tomar o homem como um caso exemplar do
ente simplesmente dado ou subsistente (vorhanden) como um ponto geomtrico,
por exemplo , ainda que possa servir para a indicao de sua pequenez, no o
procedimento adequado explicao do mundo humano, do movimento humano,
menos ainda determinao de sua finitude, algo distinto daquilo que se designa
por meio de adjetivos tais como quebradio ou fugaz. Dito de outro modo: o ter-
incio-a-partir-de-si, se for compreendido enquanto causa livre, implica ou

230
Menschliche Freiheit heit jetzt nicht mehr: Freiheit als Eigenschaft des Menschen, sondern
umgekehrt: der Mensch als eine Mglichkeit der Freiheit. Menschliche Freiheit ist die Freiheit,
sofern sie im Menschen durchbricht und ihn auf sich nimmt, ihn dadurch ermglicht. Wenn die
Freiheit Grund der Mglichkeit des Daseins ist, die Wurzel von Sein und Zeit und damit der Grund
der Ermglichung des Seinsverstndnisses in seiner ganzen Weite und Flle, dann ist der Mensch,
grndend in seiner Existenz auf und in dieser Freiheit, diejenige Sttte und Gelegenheit, an der und
mit der das Seiende im Ganzen offenbar wird, und dasjenige Seiende, durch das sich das Seien-de
im Ganzen als solches hindurchspricht und so ausspricht. Im Beginn der Vorlesung, als wir an das
im Thema Genannte herantraten wie an ein unter anderem vorhandenes Ding, da sahen wir den
Menschen als ein Seiendes unter anderem, winzig, gebrechlich, ohnmchtig, flchtig, eine kleine
Ecke im All des Seienden. Jetzt aus dem Grunde seines Wesens, der Freiheit, gesehen, wird uns
das Ungeheure und Wunderbare deutlich, da er als das Seiende existiert, in dem das Sein des
Seienden und damit dieses im Ganzen offenbar ist. Er ist dasjenige Seiende, in dessen eigenstem
Sein und Wesensgrund das Seinsverstndnis geschieht. Der Mensch ist so ungeheuerlich, wie ein
Gott nie sein kann, weil er ganz anders sein mte. Dieses Ungeheuerliche, das wir da wirklich
kennen und sind, kann solches nur sein als das Endlichste, aber in dieser Endlichkeit die existente
Zusammenkunft des Widerstreitenden innerhalb des Seienden und deshalb die Gelegenheit und
Mglichkeit des Auseinanderbrechens und Aufbrechens des Seienden in seiner Viel- und
Andersartigkeit. Hier liegt zugleich das Kernproblem der Mglichkeit der Wahrheit als
Entborgenheit.
192

pressupe uma compreenso do que acontece no interior do mundo humano
como sendo no mais do que uma sequncia de eventos pontuais subsistentes ou
simplesmente dados (Begebenheiten), admissveis to somente no mbito de uma
compreenso linear do tempo (cf. GA 31, 19a, p. 174-178). Pensado, porm,
desde o fundamento de sua essncia, percebe-se o quo peculiar o modo como
o Dasein est referido e vinculado ao ente como um todo. Considerado a partir da
liberdade, o Dasein apreendido como a oportunidade para o explodir e para o
irromper do prprio ente no todo o qual fala no ser-o-a na medida em que o
atravessa (hindurchspricht) e, assim, se expressa, pronuciando-se (auspricht) nele
de algum modo.
A liberdade , assim, o acontecer que inaugura, em meio ao ente como
um todo, o devir-conjunto (Zusammenkunft), isto , a ligao (Bindung), no um do
si-mesmo/por-mor-de-si, da variada multiplicidade de modos e de maneiras de ser
que constituem o todo ontolgico, o mundo. A metafsica do Dasein, enquanto
investigao temtica metafsica do Dasein no sentido do genitivo objetivo olha
para o Dasein no todo de sua relacionalidade vinculada ao ente e, desde um tal
ponto de vista, torna tema da investigao filosfica precisamente essa exploso
irruptiva do ente em uma multiplicidade de modos e maneiras de ser.
Considerando que o Dasein no uma unidade morta, mas sim um ponto
metafsico no qual se espelha (spiegelt sich) o todo da dinmica do mundo, a
metafsica do Dasein enquanto pesquisa temtica interroga, ento, quanto
acontecncia de um deixar ser (sein), imperar (walten) e mundear (welten) o todo
ontolgico desde a instaurao da liberdade, isto , ela pergunta pelo princpio da
formao (Prinzip der Formung) desse todo, cujas partes so unidades de sentido
em multiplicidade variada; e cuja insurgncia mesma, por sua vez, torna-se tema
de investigao.
Assim, pode-se dizer que o ter-incio-a-partir-de-si quando pensado a
partir do fundamento da essncia do Dasein, a liberdade a livre vibrao (freie
Schwingung) da transcendncia , permitiria ver que o mundo humano acontece
193

no como encadeamento de meros eventos pontuais simplesmente dados, mas
sim como propagao exttica (Erstreckung), como desbordamento
(berschwingung), isto , como presso-pulso (Drang) na direo de sempre
novas figuraes de totalidade ou, em suma, como passagem de uma situao
inicial de sonolncia ou lusco-fusco (tal como no Dasein da criana em GA 27,
15) relativa claridade de si. Compreender a essncia da liberdade humana
compreender, ento, a possibilitao da exploso irruptiva (Auseinanderbrechen)
do ente em uma multiplicidade de modos e de maneiras de ser unidades de
sentido , a exploso do que se contrape continuamente (das Widerstreitende),
mas que devm-conjunto na unidade unificante prvia do por-mor-de-si, que
transfere, concede, doa a fora de carter vinculante (Verbindlichkeit).
Enquanto unidade unificante prvia, unidade possibilitada na prpria
liberdade (origem do por-mor-de-si), o Dasein deixa acontecer a multiplicao e a
transformao, deixa insurgir as unidades de sentido em um exerccio ldico
(spielerisch) da tarefa de ser. O jogo se configura como jogo, ento, precisamente
no momento em que o desbordamento (berschwung), possibilitado na livre
vibrao da temporalidade (liberdade), conhece a resistncia (Widerstand)
prestada pelo ente: pois com base nesse desbordamento, o Dasein est sempre
j alm do ente, como dizemos; e isso, contudo, de modo tal que ele experimenta
primeiramente o ente na resistncia, enquanto aquilo contra que o Dasein
transcendente impotente (GA 26, 279; grifo nosso)
231
.
Aqui se constitui, propriamente, a exposio enquanto confrontao; e
nesse mbito, igualmente, que se coloca o problema nuclear da possibilidade da
verdade enquanto desencobrimento
232
. Se o Dasein uma possibilidade da

231
Aufgrund dieses berschwunges ist das Dasein jeweils dem Seienden ber, wie wir sagen,
aber freilich gerade so, da es das Seiende in dem Widerstand . allererst erfhrt als das, wogegen
das transzendierende Dasein ohnmchtig ist.
232
Esse nexo entre os problemas de liberdade e verdade perpassa o texto da conferncia Vom
Wesen der Wahrheit (GA 9). Ali, Heidegger escreve: A liberdade, compreendida assim enquanto o
deixar-ser o ente, preenche e consuma a essncia da verdade, no sentido do desencobrimento do
ente. A verdade no uma caracterstica da proposio correta, a qual dita a respeito de um
194

liberdade, isso se deve ao fato de que ele prprio j foi sempre envolvido e
completamente tomado por algo que lhe excede, isto , pela exploso irruptiva do
ente na confrontao entre desbordamento e resistividade, exploso viabilizada a
partir do movimento porvindouro do por-mor-de-si da liberdade, e articulada
tambm por esse mesmo movimento. A considerao do aspecto explosivo ou
irruptivo na experincia com o ente permite, ademais, notar a diferena
fundamental de Heidegger com relao a Leibniz. O Dasein de Heidegger, enfim,
a despeito de todos os ganhos de uma destruio apropriativa da monadologia,
no a mnada de Leibniz. A principal diferena entre o Dasein e a mnada diz
respeito ao carter exttico do primeiro, propagao ou expanso temporal
(Erstreckung) que j sempre, por conta da sua liberdade, o disps no
arrebatamento (Entrckung), no ser-fora-de-si (Drauensein) o arroubo que,
como em um rapto (raptus; cf. GA 26, p. 265), tornou necessria a exposio
vinculada da transcendncia ao ente, abrindo espao ao espalhamento
(Streuung), isto , inaugurando o espao de jogo da confrontao ldica, o livre
formar (freies Bilden), a formao figuradora de mundo (Weltbildung). Assim, se
Heidegger, por um lado, reconhece na teoria monadolgica da substncia, na
mnada como unidade vital assinalada pela presso-pulso na direo de sempre
novas configuraes de totalidade, uma ideia perspicaz, por conta do modo como
ela d expresso unidade originariamente unificante, ele, por outro lado, no
pode conceber um encapsulamento do Dasein, o que implicaria o oposto de toda
liberdade pois liberdade , em uma palavra, abertura
233
.

objeto por meio de um sujeito humano e que ento, no se sabe em que regio, vale; a
verdade o desencobrimento do ente, por meio do qual uma abertura essencia [devm essente].
Todo comportamento humano e o seu posicionamento est exposto sua abertura. Por essa razo
que o homem no modo da ek-sistncia (GA 9, p. 190). No original: Die so verstandene Freiheit
als das Sein-lassen des Seienden erfllt und vollzieht das Wesen der Wahrheit im Sinne der
Entbergung von Seiendem. Die Wahrheit ist kein Merkmal des richtigen Satzes, der durch ein
menschliches Subjekt von einem Objekt ausgesagt wird und dann irgendwo, man wei nicht in
welchem Bereich, gilt, sondern die Wahrheit ist die Entbergung des Seienden, durch die eine
Offenheit west. In ihr Offenes ist alles menschliche Verhalten und seine Haltung ausgesetzt.
Deshalb ist der Mensch in der Weise der Ek-sistenz.
233
Enquanto esse deixar-ser, ele [o Dasein] se expe ao ente enquanto ente e transpe todo o
comportamento para o interior do aberto; o deixar-ser, isto , a liberdade, , em si, expr-se em
195

Dito de outra maneira: se Heidegger, por um lado, assimila a concepo
de Leibniz, segundo a qual uma unidade unificante a partir de si mesma prescinde
de toda janela (Fenster), ele, por outro, fundamenta essa concepo em uma base
absolutamente outra. Leibniz concebeu a mnada, o speculum vitale, como um
mundus concentratus e, como explica Heidegger, isso implica uma recusa, na
ideia do sujeito, por exemplo, de toda receptividade (Receptivitt; cf. GA 27, p.
144). Assim, a mnada no tem janela porque no precisa de nenhuma ela j
tem tudo nela mesma, embora de modo concentrado, comprimido. Heidegger dir,
certo, que tambm o Dasein no precisa de janela nenhuma. A razo, contudo,
absolutamente outra: os seres humanos no precisam de nenhuma [janela], no
porque no precisem ir para fora, mas sim porque j so essencialmente fora. E
acrescenta: essa fundamentao [...] o index de uma determinao essencial do
sujeito totalmente diferente; no se trata de complementar o ponto de partida
monadolgico e de melhor-lo por meio de preenchimento, mas sim de radicaliz-
lo (GA 27, p. 144-145)
234
.
Essa radicalizao da monadologia acontece como crtica do carter de
mundus concentratus da mnada, pois Heidegger compreende o Dasein, a
liberdade da transcendncia, como um nihil originarium, como a possibilidade da
origem (cf. GA 26, 271-272). O conceito do nada originrio uma indicao de um
tipo de possibilitao que no tem o carter de causa (Ursache), que no se
pensa em conformidade com a lgica do produzir (Her-stellen), como o incio da
srie simplesmente dada de meros eventos pontuais. O nada originrio de

sendo ex-sistente; a essncia da liberdade, considerada de acordo com a visada da essncia da
verdade, mostra-se como a exposio ao desencobrimento do ente (GA 9, p. 189). No original:
Als dieses Sein-lassen setzt es sich dem Seienden als einem solchen aus und versetzt alles
Verhalten ins Offene. Das Sein-lassen, d. h. die Freiheit ist in sich aus-setzend, ek-sistent. Das auf
das Wesen der Wahrheit hin erblickte Wesen der Freiheit zeigt sich als die Aussetzung in die
Entborgenheit des Seienden.
234
Dagegen besagt unsere Interpretation mit Leibniz: Die Monade, das Dasein hat keine Fenster,
weil sie keine braucht. Aber die Begrndung ist verschieden: Die Menschen brauchen keine, nicht,
weil sie nicht hinaus zu gehen brauchen, sondern weil sie wesenhaft schon drauen sind. Diese
Begrndung aber ist Index einer total anderen Wesensbestimmung des Subjekts. Es gilt nicht, den
monadologischen Ansatz zu ergnzen und durch Einfhlung zu verbessern, sondern zu
radikalisieren.
196

Heidegger, assim, no nem o ex nihilo nihil fit (nada advm do nada) da
metafsica tradicional concepo que revela o nada (das Nichts) como um mero
no-ente (Nicht-Seiend) , nem tampouco o ex nihilo fit ens creatum da dogmtica
crist, no mbito da qual o todo do ente subsistente tem a sua unidade
assegurada por Deus, que o cria desde o nada (cf. GA 9, p. 119). Heidegger
subverte a formulao antiga e afirma: ex nihilo omne ens qua ens fit, isto , a
partir do nada, enquanto nihil originarium, o ente devm ente, isto , adentra o
mundo enquanto (qua) ente em um todo e isso significa: o ente devm ente no
interior de um todo ontolgico assinalado pelo aspecto de possibilidade,
multiplicidade, transformao, novidade e mobilidade.
O nihil originarium, a livre vibrao da temporalidade exttica, a
possibilitao do mundo enquanto o horizonte ontolgico, enquanto a
multiplicidade do ser. O nihil originarium presso de espalhamento (princpio da
formao) retida no por-mor-de-si (princpio da unidade). Na presso como
temporalizao, a considerado tambm o contrapeso do por-mor-de-si, tem incio
o espalhamento da transcendncia. no decurso do espalhamento que o si-
mesmo ganha mundo. Para um Dasein concreto, porm, pensado para alm de
sua neutralidade metafsica, esse mundo um devir-mundo (welten) por meio de
um descerrar (Erschlieen) e de um tornar-manifesto (Offenbaren) o ente como
ente em um todo, algo que acontece sempre e necessariamente na exposio e
confrontao com o ente, na descoberta e experincia da resistncia: a
manifestao ntica acontece ela mesma no encontrar-se em meio ao ente, em
conformidade com uma tonalidade afetiva e de modo pulsional, e nos
comportamentos em face do ente, prementes e volicionais, que so a co-
fundados (GA 9, p. 131)
235
. Ou, tal como diria Heidegger em Einleitung in die

235
Das ontische Offenbaren selbst aber geschieht im stimmungsmigen und triebhaften
Sichbefinden inmitten von Seiendem und in den hierin mitgegrndeten strebensmigen und
willentlichen Verhaltungen zum Seienden. Na traduo de E. Stein: A revelao ntica mesma,
porm, acontece num sentir-se situado em meio ao ente, marcado pela disposio de humor, pela
impulsividade e em comportamentos em face do ente, tendncias e volitivos que se fundam
naquele sentimento de situao. Em ingls, por D. F. Krell: Ontic manifestation, however, occurs
197

Philosophie (GA 27):
Apenas porque o Dasein um ente tal que, para ele prprio, se trata, em
seu ser, desse prprio ser, que ele est entregue ao ente, e mesmo
necessariamente. Ns ouvimos, pois: o Dasein descerrado; o ente que
ele no est revelado para ele; porm, mostra-se agora: no no sentido
de um mero conhecimento, ao contrrio; uma vez que o Dasein,
essencialmente, saiu de si, ele foi entregue ao ente e sua supremacia;
alis, no apenas supremacia, por exemplo, das foras na natureza,
mas tambm aos poderes e s foras que o Dasein, enquanto ente,
abriga em si mesmo. [...] O Dasein no , e essencialmente nunca ,
isolado do ente e, ento, apenas entregue a ele; ao contrrio, enquanto
Dasein ele se encontra em meio ao ente. Isso no quer dizer, porm, que
ele ocorra meramente entre outros entes. O em meio, ao contrrio, que
dizer: o Dasein transpassado pelo ente ao qual ele est entregue. O
Dasein corpo, corpo vivo e vida; ele no tem a natureza apenas e to
somente enquanto o objeto da considerao, ao contrrio, ele natureza;
contudo, certamente no como a configurar um conglomerado de
matria, corpo vivo e alma; ele natureza qua ente transcendente,
Dasein, transpassado e atravessado pelo ente em uma afinao. A cada
vez no modo de um ser-afinado, o Dasein se encontra em meio ao ente
que o transpassa. Trata-se, aqui, de um conceito de natureza de carter
fundamentalmente mais abrangente e mais originrio: natura, nasci, a
partir de si, algo de que o Dasein, enquanto si-mesmo livre, no se
assenhora. O Dasein no apenas ento em meio natureza porque lhe
ocorra entrar em uma relao com ela, ao contrrio, ele est em meio
natureza antes de todo o livre comportar-se em face dela. Ele j sempre
se encontra nela [na natureza] (GA 27, 326; 327-328)
236
.
no quadro dessa peculiar situao de envolvimento pelo ente a

in our finding ourselves, in accordance with our attunement and drives, in the midst of beings and in
those ways of comporting ourselves toward beings in accordance with our striving and willing that
are also grounded therein.
236
Nur deshalb, weil das Dasein ein solches Seiendes ist, dem es in seinem Sein um dieses selbst
geht, ist es an das Seiende preisgegeben, und zwar wesensnotwendig. Denn wir hrten, das
Dasein ist erschlossenes; Seiendes, das es nicht ist, ist ihm offenbar; aber jetzt zeigt sich: nicht im
Sinne einer bloen Kenntnis, sondern, weil das Dasein wesenhaft aus sich herausgetreten ist, ist
es dem Seienden und dessen bermacht preisgegeben, und zwar nicht nur der bermacht etwa
der Naturgewalten, sondern auch den Mchten und Gewalten, die das Dasein als Seiendes in sich
selbst birgt. []Das Dasein ist nicht und wesenhaft nie vom Seienden isoliert und dabei nur an
es preisgegeben, sondern als Dasein befindet es sich inmitten des Seienden. Das besagt wiederum
nicht, es kommt unter anderem Seienden auch vor, sondern das inmitten besagt: Das Dasein ist
vom Seienden, dem es preisgeben ist, durchwaltet. Das Dasein ist Krper und Leib und Leben; es
hat Natur nicht nur und erst als Gegenstand der Betrachtung, sondern es ist Natur; aber eben nicht
so, da es ein Konglomerat von Materie, Leib und Seele darstellt; es ist Natur qua
transzendierendes Seiendes, Dasein, von ihr durchwaltet und durchstimmt. Je in der Weise eines
Gestimmtseins befindet sich das Dasein inmitten des es durchwaltenden Seienden. Es geht hier um
einen grundstzlich weiteren und ursprnglicheren Naturbegriff: natura, nasci, von sich her, dessen
das Dasein als freies Selbst nicht mchtig ist. Das Dasein ist nicht erst auf Grund dessen, da es
sich einfallen lt, in eine Beziehung zur Natur zu treten, sondern vor allem freien Verhalten zur
Natur inmitten derselben. Es befindet sich je schon in ihr.
198

natureza no prprio Dasein que se deve compreender a razo da recuperao
por parte de Heidegger, no perodo da metafsica do Dasein, da terminologia
impessoal do es weltet, o devir mundo do mundo. Enquanto totalidade ontolgica
sustentada em um determinado como (wie), mundo no um simples produto da
transcendncia; muito antes disso, o mundo mundaniza, isto , acontece como
mundo ou devm mundo no decurso da confrontao da transcendncia com o
ente, ao qual ela se acha exposta: tudo cresceu na confrontao direta do Dasein
com o ente, ao qual ele, enquanto Dasein, sempre j se referiu (GA 27, p. 163)
237
.
Essa exposio, esse fora-de-si, tem sua origem na liberdade da
transcendncia e a liberdade que transfere a vincularidade ao ente, concede-
lhe o carter de vir ao encontro enquanto vinculante. Nessa confrontao, nessa
brincadeira-jogo, forma-se o mundo, ou seja, o mundo construdo a
compreenso de ser devm viso de mundo precisamente no acontecimento de
uma confrontao da transcendncia com o ente no todo, um jogo de
desbordamento (da transcendncia; da liberdade; da temporalidade) e resistncia
(do ente no sentido do subsistente em sentido amplo). Essa confrontao ou
dissenso, por sua vez, constitui o jogo da vida (Spiel des Lebens) em termos
heideggerianos: uma dinmica da formao figuradora de mundo por meio de um
enfrentamento que, para o Dasein, inicia em um enfrentamento com a natureza
nele mesmo: transcender o ente, isto , ser-em-um-mundo significa ser-entregue
ao ente (GA 27, p. 326)
238
.
Mundo, agora, algo j um tanto mais complexo que o mundo-projeto
de Ser e tempo, pois no designa to somente a totalidade conjuntural do mundo-
da-obra, mas envolve tambm a problemtica peculiar do : o ente puro e
simples o firmamento: o abrangente e dominante, aquilo debaixo de que e em
que estamos lanados, aquilo por que somos tomados e assaltados, o dominante

237
[] alles ist in der direkten Auseinandersetzung des Daseins mit dem Seienden erwachsen, an
das es sich qua Dasein immer schon verwiesen sieht.
238
Transzendieren das Seiende, d.h. In-der-Welt-sein heit, an das Seiende preisgegeben sein.
199

(GA 26, p. 13)
239
. Com a devida e importante ressalva, naturalmente: essas foras
da natureza so poderes que o Dasein, enquanto ente, abriga desde sempre em si
prprio, como aquilo de que ele no se assenhora, como aquilo que j sempre o
transpassou, dispondo-o em uma determinada totalidade afetiva. Prescindindo de
toda janela, estando j sempre fora, o Dasein est, assim, essencialmente
vinculado ao ente, referido e remetido ao ente, entregue ao ente que, ento, o
invade. O Dasein est, em outras palavras, colocado em um jogo, por conta de
sua liberdade. Assim, ele a expresso de uma unidade no-mediada da
compreenso de ser e do devir mundo do mundo, de tal modo que j sempre foi
tomado pelo acontecimento da entrada do ente no mundo, acontecimento que o
implica, de uma forma ou de outra, em uma dinmica de formao figuradora de
mundo (Weltbildung).
precisamente a essncia desse movimento de figurao (Bildung),
originado na temporalizao do tempo (uma vibrao livre, no uma causa livre), o
que Heidegger est a pensar agora, nesse perodo da metafsica do Dasein,
quando fala em um brincar o ser por parte da transcendncia. Ser em um mundo
enquanto participante do jogo da vida significa, pois, descobrir-se lanado em uma
situao peculiar: a transcendncia se espalha continuamente, ela desborda em
possibilidades na medida em que se lana alm do ente, disseminando-se no
decurso da multiplicao das unidades de sentido. O ente ele mesmo, contudo,
quem, nessa brincadeira, ri por ltimo: pois ele se subtrai, ele resiste presso
de espalhamento no Dasein, ele se mostra em sua supremacia (bermacht).
Nessa situao, porm, no resta ao Dasein seno o deixar-ser o mundo, isto ,
deixar-ser a formao figuradora de mundo, precisamente em se rendendo ao
ente, isto , deixando-se tomar pelo ente ao qual, a bem da verdade, ele est

239
meint: das Seiende schlechthin - der Himmel: das Umgreifende und berwltigende,
das, worunter und woran wir geworfen, wovon wir benommen und berfallen sind, das
bermchtige.
200

sempre j entregue: deixar-ser entregar-se ao ente (GA 9, 188)
240
.
O Dasein como presso-pulso de espalhamento (temporalizao),
como um desbordamento pressionante internamente regulado pelo por-mor-de-si
(porvir), j sempre se lanou sobre o ente, alm do ente, desbordando em
possibilidades de ser; nesse lanar-se sobre, ele se descobre, porm, vinculado
ao ente, sobretudo natureza nele mesmo, ao ente como aquilo que resiste, ou
como aquilo que se subtrai. Porm, uma experincia dessa natureza, essencial
para algo como uma formao figuradora de mundo (Weltbildung), possvel
apenas ali onde h a liberdade: pois apenas a liberdade pode ser a origem do
vnculo (GA 26, p. 25). a concesso de vincularidade (Verbindlichkeit) ao ente,
pois, a partir do por-mor-de-si da liberdade, o que d ao ente a oportunidade vir ao
encontro enquanto vinculante (bindend). Essa mesma transferncia ou concesso
originria de uma fora vinculante ao ente, ento, o que d lugar
obrigatoriedade de um ser-isso (Da-sein) e de um ser-assim (So-sein). Na
medida em que o Dasein, livremente, vincula-se (sich-binden) ao ente, ele deixa
tambm que o ente exera sobre ele um fora de carter vinculante.
A manifestidade do ente na obrigatoriedade de seu ser-assim e de seu
ser-isso devm possvel apenas ali onde o comportamento para com o
ente enquanto tal tem a caraterstica fundamental de conceder
previamente a fora vinculante quilo que pode devir manifesto, seja no
conhecimento terico ou no prtico, ou seja de que forma for. A
concesso prvia de vincularidade, porm, o vincular-se originrio, o
vnculo no sentido do deixar ser vinculante para si, ou seja,
kantianamente, dar-se uma lei. Deixar o ente vir-ao-encontro,
comportar-se para com o ente em cada modo da manifestidade,
possvel apenas onde a liberdade. Liberdade a condio de
possibilidade da manifestidade do ser do ente, da compreenso de ser
(GA 31, p. 302-303; itlicos do autor)
241
.

240
Sein-lassen ist das Sicheinlassen auf das Seiende.
241
Offenbarkeit von Seiendem in der Verbindlichkeit seines So- und Da-seins, wird nur da
mglich, wo das Verhalten zu Seiendem als solchem den Grundzug hat, da es dem, was
mglicherweise, ob in theoretischer oder praktischer Erkenntnis, oder sonstwie offenbar wird, im
vorhinein Verbindlichkeit zugesteht. Vorgngiges Zugestehen von Verbindlichkeit aber ist
ursprngliches Sichbinden, Bindung als fr sich verbindlich sein lassen, d. h. kantisch, sich ein
Gesetz geben. Begegnenlassen von Seiendem, Verhalten zu Seiendem in jeder Weise der
201

por isso que, tal como pensa Heidegger, a vincularidade ou
obrigatoriedade do ser-isso e do ser-assim tem a sua origem na liberdade que,
por sua vez, enquanto liberdade da transcendncia, no pode ser compreendida
em termos do ter-incio de... ou do dar incio a... uma dada srie de eventos
subsistentes e pontuais, isto , enquanto espontaneidade (GA 31, 196-197), mas,
como indicado anteriormente, como a propagao da vibrao do tempo, como o
desbordamento exttico que, de modo ldico, vai arrancando do velamento o ente
que lhe resiste continuamente (aleteiologia). Nesse mesmo movimento reside o
vincular-se, o deixar-viger a obrigatoriedade, ou seja, a liberdade o que organiza,
na concesso de vincularidade, o mundo humano; de tal modo que o ser-assim e
o ser-isso, no interior do todo ontolgico do mundo, um devir-assim e um devir-
isso na experincia com o ente experincia de exposio e de confrontao no
decurso da qual irrompem as unidades de sentido e o mundo ganha uma forma.
Cabe ao conceito de liberdade, assim, no apenas a tarefa de explicar
a irrupo, em meio ao ente como um todo, do horizonte de manifestidade do
ente, isto , a instaurao do espao de jogo (Spielraum) para o jogo da vida
(Spiel des Lebens), mas tambm e sobretudo a tarefa de apreender, no conceito
do brincar-jogar da transcendncia, a prpria dinmica de acontecncia do
movimento humano, isto , o livre formar configurador de mundo (freies Bilden;
Weltbildung) na brincadeira-jogo com o ente. Esse livre formar configurador,
precisamente, o acontecer que, com base na liberdade, d origem ao vnculo
(Bindung), vincularidade (Verbindlichkeit), explicando tambm ou indicando o
caminho para a explicao do aspecto causal que prprio ao mundo humano.
Heidegger diz: a causalidade est fundada na liberdade; o problema da
causalidade um problema da liberdade, e no o contrrio (GA 31, p. 303; grifo
do autor)
242
. Significa dizer: causalidade no , em face da compreenso de ser, a

Offenbarkeit ist nur mglich, wo Freiheit ist. Freiheit ist die Bedingung der Mglichkeit der
Offenbarkeit des Seins von Seiendem, des Seinsverstndnisses.
242
Kausalitt grndet in der Freiheit. Das Problem der Kausalitt ist ein Problem der Freiheit und
nicht umgekehrt.
202

categoria fundamental: fundamental a liberdade, ou seja, o desbordamento
exttico enquanto origem de uma dinmica que pe e dispe o ente no todo, o
Dasein a includo, em um jogo peculiar, o jogo da metafsica do Dasein. Nele, o
ente nunca mero espectador, mas sim co-partcipe, razo pela qual Heidegger
pode afirmar a subsistncia fctica da natureza como uma pressuposio para o
existir humano (GA 26, p. 199). Existindo enquanto lanado nessa peculiar
situao de envolvimento pelo ente como um todo e fazendo experincia de si
prprio no decurso de um jogo do desbordamento da transcendncia com a
resistncia do ente, o Dasein ganha o seu mundo e se singulariza na medida em
que institui mundo (Stiften), toma-p em um mundo (Bodennehmen) e justifica a
sua existncia (Begrnden). por isso que transcendncia liberdade para o
fundamento (GA 9, p. 175)
243
; e por isso que liberdade , em suma, liberdade
para o vnculo. Quanto a isso, uma passagem da preleo do inverno de 1931/32,
momento em que Heidegger j se despedia da ideia da metafsica do Dasein,
bastante ilustrativa. Heidegger expunha a seus ouvintes a sua interpretao da
Alegoria da Caverna, a clebre passagem da Repblica de Plato. Ele diz:
No acontecimento, representado por meio da alegoria, no menos
essencial do que o precedente o ser-acorrentado, a quebra das
correntes, a libertao e o ser-livre, em suma: o fenmeno da liberdade.
O sentido da imagem, isto , o todo do acontecimento perseguido at
aqui, tambm nos concede indcios de como temos que compreender a
liberdade. [...] Ela no apenas o arrancar as correntes enquanto o
tornar-se livre de algo. Uma liberdade assim simplesmente um no
estar atado, algo negativo. O que no est atado no tem em si
sustentao e apoio. O que no est atado [vinculado] fica inseguro,
confuso, desamparado, no consegue dar conta. Diante dessa liberdade
negativa, ele at mesmo prefere estar acorrentado, ele quer voltar para
as correntes; esse que foi liberado apenas negativamente revela, assim,
aquilo que ele propriamente busca, ainda que no o compreenda, o
positivo, o que a liberdade, em sentido prprio, pode lhe dar e quer lhe
dar, a saber, apoio e segurana, tranquilidade e constncia; isso ela
oferece tambm, porque liberdade genuina, positiva, no um apenas-
ser-livre-de... (liberado de...), mas sim um ser-livre-para... (voltado a...). O
comportamento em face daquilo que doa a liberdade (a luz) ele prprio
um tornar-se livre. Um tornar-se livre autntico um vincular-se projetivo,
- no um mero abandonar os grilhes, mas sim o dar-si-mesmo-um-

243
Das Wesen der Endlichkeit des Daseins enthllt sich aber in der Transzendenz als der Freiheit
zum Grunde (GA 9, p. 175).
203

vnculo-para-si-mesmo; e, enfim, um vnculo tal que permanea de
antemo previamente vinculante, de tal forma que todo o comportamento
subsequente devenha e possa ser livre to somente por meio desse
vnculo (GA 34, p. 58-59)
244
.

































244
Nicht minder wesentlich als das Bisherige ist in dem durch das Gleichnis dargestellten
Geschehen das Gefesseltsein, Entfesselung, Befreiung und Freisein, kurz: das Phnomen der
Freiheit. Das Sinnbild, d. h. das ganze bisher verfolgte Geschehen, gibt uns auch Winke, wie wir
Freiheit verstehen mssen. Das zweite und dritte Stadium zeigen: sie ist nicht nur Wegnahme der
Fesseln, als Freiwerden von etwas. Solche Freiheit ist lediglich Un-gebundenheit, etwas
Negatives. Ungebundenheit hat in sich keinen Stand und Halt. Der Ungebundene wird unsicher,
verwirrt, hilflos, findet sich nicht zurecht. Er gibt sogar dem Gefesseltsein den Vorzug gegenber
dieser negativen Freiheit. Er will nmlich in die Fesseln zurck; damit verrt der nur negativ
Befreite, was er eigentlich sucht, aber nicht versteht, das Psitive, was ihm Freiheit im
eigentlichen Sinne bieten will und mu: Halt und Sicherheit, Ruhe und Bestndigkeit; und das bietet
sie auch, denn echte, positive Freiheit ist kein Nur-freisein-von ... (weg von. . .), sondern Freisein-
fr .... (hin zu ...). Das Verhalten zum Freigebenden (zum Licht) ist selbst ein Freiwerden.
Eigentliches Frei-werden ist ein entwerfendes Sich-binden, kein bloes Zulassen einer
Fesselung, sondern das Sich-selbst-fr-sich-selbst-eine-Bindung-geben, und zwar eine solche, die
von vornherein im voraus verbindlich bleibt, so da jedes nachkommende Verhalten im einzelnen
dadurch erst ein freies werden und sein kann.
204























































205

CONCLUSO
O envolvimento do Dasein com o ente no todo e, de modo especial, o
vir-ao-encontro, nele prprio, do subsistente em sentido amplo, mostrou-se como
a ocasio para que Heidegger pudesse alargar a analtica existencial do Dasein na
direo de uma teoria da formao figuradora de mundo (Weltbildung): a
acontecncia de mundo, no sentido da temporalizao de mundo, para um ente
que, trazendo consigo a marca da temporalidade, o por-mor-de-si, existe enquanto
vinculado ao ente no todo (Seiendes im Ganzen). Tratava-se de empreender aqui
uma aproximao ao fenmeno da formao figuradora de mundo com o intuito de
mostrar que, por meio dele, ganha expresso a dinmica ldica de liberdade e de
vnculo, a brincadeira-jogo no decurso da qual um Dasein devm propriamente
concreto, isto , tem fixada uma viso de mundo, uma viso de totalidade,
tornado-se, ao mesmo tempo, singular.
Para chegar a este resultado, interpretamos a metafsica do Dasein, a
ideia de filosofia que esteve operante nos textos fundamentais de Heidegger no
final da dcada de 1920. A metafsica do Dasein foi considerada aqui sobretudo no
aspecto de genitivo objetivo desse termo, isto , enquanto um pensamento
compreensivo-inclusivo (inbegrifflich): a designao de um tipo de perguntar que,
tal como pensou Heidegger, dirige-se sempre ao ente no todo, compreendendo e
incluindo o Dasein nesse questionamento. A metafsica do Dasein, nesse aspecto,
a unidade da ontologia fundamental e de sua prpria metabol, a metontologia,
mas constitui um modo de investigao peculiar, ela uma hermenutica do
vnculo, ou seja, uma interpretao compreensivo-inclusiva e que visa a abarcar o
todo do ser-vinculado do Dasein ao ente, seu irremedivel ser referido ao ente no
todo, a includo o seu modo de estar tomado e abarcado tambm pela natureza, o
subsistente em sentido amplo.
Fizemos, assim, deliberada opo por dar consequncia s afirmaes
de Heidegger que, durante um curto perodo de tempo de 1927 a 1930 ,
206

identificaram filosofia e metafsica. Tratava-se, com isso, de avaliar os resultados
dessa identificao. importante ter claro que Heidegger, porm, especialmente a
partir de 1930 e da preleo universitria dedicada a Hegel (GA 32), tomaria
gradativamente distncia da ideia de filosofia como metafsica do Dasein,
sobretudo por conta da explcita identificao de filosofia e metafsica que
interna a essa concepo. Porque tnhamos conscincia disso, no se tratou aqui
de defender a filosofia como metafsica: moveu-nos, antes, o intuito de dar
credibilidade ao Heidegger metafsico, buscando, por meio disso, exaurir de seus
trabalhos daquele perodo especialmente as suas contribuies para a teoria da
formao figuradora de mundo, isto , interessaram-nos sobretudo os aspectos
antropolgicos da metafsica do Dasein, reunidos na definio de homem como
formador de mundo (Weltbildend).
O trabalho buscou mostrar que a teoria da formao figuradora de
mundo, elaborada em perspectiva metontolgico-metafsica, extrapola os limites
da analtica existencial de Ser e tempo. Na medida em que pe em jogo o
problema da insurgncia ou da irrupo das unidades de sentido ou nexos de
significao (Bedeutsamkeitsbezge) que formam e do a figura do mundo
humano a cada vez singularizado em um Dasein, essa teoria da formao
figuradora de mundo aponta para a peculiar experincia que o Dasein faz com o
ente, na medida em que est exposto a ele e que, por conta dessa exposio, tem
que se confrontar com o ente no todo. Buscamos mostrar, assim, que a analtica
da cotidianeidade, por meio da qual Ser e tempo tem o seu incio, constitui apenas
um primeiro passo na colocao e elaborao do problema do mundo humano, o
qual ser pensado na metafsica do Dasein, antes, como o espao de jogo
(Spielraum), um espao marcado pela transformao, pela novidade e pela
mobilidade, uma vez que ele construdo na formao figuradora de mundo, uma
dinmica ldica de liberdade e de vnculo.
Voltamo-nos, ento, aos textos das Obras completas de Heidegger, por
julgar que, em seu interior, precisamente a teoria do mundo humano expandida,
207

na direo do problema da formao figuradora de mundo. Tomando como ponto
de partida para o trabalho sobretudo a preleo sobre Leibniz do vero de 1928
Metaphysische Anfangsgrnde der Logik (GA 26), interessou-nos mostrar que
Heidegger retoma e renova, em seu interior e em todo o contexto de uma
metafsica do Dasein, a problemtica do por-mor-de-si (Umwillen seiner selbst),
avanando em uma direo especial. Enquanto em um primeiro momento, no
contexto de Ser e tempo, o por-mor-de-si esteve restrito, grosso modo, a uma
funo teleolgica, designando a fora centrpeta do Dasein, o poder de
reconduzir a si e de compreender o que lhe vem ao encontro, agora, na metafsica
do Dasein e especialmente desde o curso sobre Leibniz, essa mesma estrutura
sobretudo designao de uma regra interna para a conteno do excessivo no
Dasein: a sua presso ou pulso de espalhamento (Streuung) em uma
multiplicidade de sentidos, o seu desbordamento em possibilidades
(berschwingung in Mglichkeiten), aspecto preponderante para a compreenso
da dinmica da formao de mundo.
Vimos nesse trabalho, no captulo terceiro, que a apropriao feita por
Heidegger da teoria monadolgica da substncia, na preleo do vero de 1928,
contribui para a sua teorizao dessa dinmica de espalhamento da
transcendncia. Ao interpretar a mnada, a unidade simples e essencialmente
unificante, como presso (Drang) na direo de sempre novas figuraes de
totalidade, vimos que Heidegger considerou a temporalizao do mundo para o
Dasein desde a livre vibrao (Schwingung) do tempo, como a inaugurao de um
movimento pressionante (drngend) de desbordamento (berschwingung), no
decurso do qual, precisamente, o Dasein retorna ao ente, descobrindo-se
enquanto vinculado, enquanto essencialmente referido ao ente como um todo.
Buscamos apontar que o Dasein, enquanto unidade unificante de uma
multiplicidade ontolgica, , porm, absolutamente distinto da mnada em um
ponto decisivo: enquanto a mnada um mundus concentratus, o Dasein um
nihil originarium, origem da dinmica de espalhamento, de desbordamento e de
208

propagao em possibilidades acontecimento que , ao mesmo tempo, a
possibilitao da entrada do ente em um mundo (Welteingang des Seindes), isto ,
ocasio para a exploso ou irrupo do sentido, nesse especial enfrentamento da
transcendncia com o ente.
O enfrentamento da transcendncia com o ente, como vimos, no ,
absolutamente, pacfico, pelo contrrio: na medida em que excede, que se pe
alm do ente, o Dasein tem precisamente condies de conhecer o ente em sua
caracterstica resistividade, em sua oposicionalidade (Widerstndigkeit), o ente
como aquilo que se retira continuamente. Se a problemtica da resistncia
(Widerstand), a bem da verdade, j aparece em Ser e tempo ( 43), vimos que ela
passa a ter agora um papel especial na composio do mundo como um espao
de jogo (Spielraum), na medida em que aponta para a insubmisso do ente aos
projetos da temporalidade exttica, limitando-a. O que se configura desse modo, o
mundo como espao de jogo da transcendncia, implica que ser-no-mundo seja
brincar-jogar o jogo do ser, isto , um deixar-se tomar pelo ente, pela dinmica da
formao figuradora de mundo.
Foi assim que nos dispusemos, ento, a interpretar as breves
consideraes de Heidegger sobre o conceito kantiano do jogo da vida (Spiel des
Lebens) na preleo do inverno de 1928/29 Einleitung in die Philosophie (GA 27).
Nesse texto, Heidegger empreende uma apropriao metontolgico-metafsica do
conceito de jogo da vida: pois jogo, ou brincadeira (Spiel), passa a determinar
tanto o mundo mesmo, como tambm a essncia do Dasein, a transcendncia.
Procuramos mostrar, assim, que se o existente humano se encontra em um jogo,
isso se deve, pensa Heidegger no final da dcada de 1920, ao fato de que a sua
prpria transcendncia marcada por um carter ldico (Spielcharakter), isto , se
o mundo, para ele, um espao de jogo, isso se deve ao fato de que movimento
originrio da liberdade humana tem alguma coisa que ver com um brincar-jogar
(spielen).
209

verdade que difcil saber, em Heidegger, se o conceito de
brincadeira ou jogo (Spiel), quando empregado para explicar o carter primeiro da
transcendncia do Dasein, tem um sentido concreto ou simplesmente metafrico.
Os poucos que escreveram algo a esse respeito, como observamos, divergem
quanto a isso. No podendo decidir quanto a esse ponto, o que procuramos fazer
foi pensar, a partir da identificao explcita feita por Heidegger dos conceitos de
transcendncia e de liberdade pois transcendncia e liberdade so idnticas; cf.
GA 26, p. 238 , o modo como esse elemento ldico, que caracteriza a
transcendncia em sua preleo do inverno de 1928/29 (GA 27), repercute na
compreenso do movimento originariamente humano, inaugurado no abismo
(Abgrund) de fundamento que a liberdade humana, um movimento de
propagao do todo ontolgico, no livre-formar do que vem ao encontro no
decurso do espalhamento da transcendncia, no interior da dinmica de liberdade
e de vnculo.
Ao fazer isso, buscamos mostrar que o conceito do brincar-jogar
(spielen), quando situado no mbito da transcendncia e da liberdade, oferece um
caminho para a compreenso da acontecncia do que Heidegger chamou de nihil
originarium do Dasein, isto : no podendo ser nunca concebido sob os termos de
um mundus concentratus, como reunindo e detendo em si um todo de
determinaes, o Dasein totalmente diferente da mnada precisamente porque,
exposto ao ente, est obrigado a uma confrontao com esse ente e nesse
confronto que o ser-no-mundo se compreende como um jogo da transcendncia. A
partir desse suposto, expusemos o tratamento dado por Heidegger, no curso
universitrio do vero de 1930 Vom Wesen der menschlichen Freiheit (GA 31), ao
problema do ter-incio do mundo humano, onde mostramos que, para Heidegger, a
liberdade o fundamento e que esse fundamento acontece como um livre formar
(freies Bilden), o qual, como vimos, o mesmo que um brincar-jogar (spielen).

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