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SOCIEDAD EN EL MUNDO ANTIGUO: LA VIRTUD DE LA HOSPITALIDAD EN LA GRECIA HOMERICA

MARIA ELENA ARCE GONZALEZ1 RESUMEN: Este trabajo estudia la virtud de la hospitalidad desarrollada en la Grecia antigua, especficamente en el canto VI y VII de la Odisea estableciendo tpicos en relacin a la idea de extranjero, el carcter religioso de la hospitalidad, demostraciones y abuso de ella, relevando la importancia cvica y religiosa de la acogida que los pueblos daban a los extranjeros, teniendo la hospitalidad el carcter de sagrada ley. Asimismo, se muestra la extincin de esta virtud en la Grecia actual. ABSTRACT: This paper studies the virtue of hospitality developed in the ancient Greece specifically in singing VI and VII of the Odyssey establishing topics related to the idea of foreign, the religious character of hospitality, demonstrations and abused her, relieving civic and religious importance of the reception that gave the foreign peoples, having the character of sacred hospitality law. It also shows the extinction of this virtue in modern Greece. PALABRAS CLAVES: historia, Grecia clsica, hospitalidad, husped, asilo. Key Words: history, classical Greece, hospitality, host, asylum. INTRODUCCION: En el presente artculo estudiar un tema a mi juicio importante de la historia social antigua, cual es la prctica de la virtud de la hospitalidad, enmarcada en el mundo clsico grecorromano, pasando una revista panormica del tratamiento al extranjero en la antigedad, as como la transformacin y prdida de la conducta hospitalaria en el mundo moderno. El trabajo se avocar al anlisis de los cantos VI y VII de la Odisea, obra pica de Homero, como fuente directa en relacin al resto de la obra y a la bibliografa atingente. El presente trabajo se realiza en el curso de Mundo Clsico, del Primer Semestre de la carrera de Licenciatura en Historia y constituye una primera aproximacin a la labor de investigacin histrica, al estudio de fuentes y al mundo grecorromano. El tema elegido obedece a la inquietud de analizar al mundo griego en alguno de aquellos aspectos que escapan al desarrollo poltico y se insertan en la llamada historia social y de la vida cotidiana, en el entendido de que las caractersticas de la sociedad griega se plasman en las obras de Homero, constituyendo en ellas las escenas de acogida hospitalaria algo ms que un marco escnico, siendo el reflejo de una cultura en la que se encontraba profundamente arraigado el sentido hospitalario como una forma de relacin social. Ya he adelantado que el estudio que se emprende se basar en el anlisis de los cantos VI y VII de la Odisea, puesto que es en ellos en donde mejor se percibe el carcter hospitalario del pueblo griego. Luego de una acuciosa lectura y fichaje de la obra, se han establecido para fines de desarrollo del problema que se plantea distintos tpicos que se analizarn, tales son; concepto e idea del extranjero, carcter religioso de la hospitalidad, demostraciones de hospitalidad, forma de solicitar la hospitalidad y conducta del extranjero frente a quien le acoge y como contrapartida se analizar la negacin de la hospitalidad y el abuso de esta. Como cierre de este trabajo, y en el entendido de que la labor del historiador y de toda investigacin histrica es busca respuestas a interrogantes planteadas desde el tiempo presente, relacionar la prctica virtuosa de la hospitalidad y del asilo de la antigua Grecia, con la situacin que actualmente viven aquellos extranjeros que han
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mariaelenaarce@gmail.com. Estudiante Universidad Academia Humanismo Cristiano. Santiago, 2013

ingresado a Grecia, situacin que preocupa a los organismos dedicados a la proteccin de los derechos humanos y a toda la comunidad internacional. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: Como hiptesis de trabajo a desarrollar dir que el mundo griego y antiguo fue profundamente hospitalario. La hospitalidad o acogida que una comunidad dispensaba a un extranjero, mendigo o suplicante, tena un valor jurdico diplomtico y al mismo tiempo un significado religioso. Con el anlisis de las fuentes escogidas se pretende demostrar que ante la inexistencia de un ius Gentium, que entendemos como un derecho comn a todos los hombres sin distincin de nacionalidad (salvando la impropiedad del uso de este trmino en la antigedad), las leyes de la hospitalidad venan a llenar este vaco. Se pretende demostrar que la prctica de la hospitalidad no obedeca solo a un imperativo social, sino que religioso, tanto es as, que el dios ms importante del panten griego, Zeus, era el dios de la hospitalidad. El hombre hospitalario era un hombre piadoso y cumplidor con su dios, aquel hombre o mujer que negaba la hospitalidad o maltrataba a su husped, se expona al castigo de los dioses. Tratar de demostrar la transversalidad de la prctica virtuosa y religiosa de la conducta hospitalaria en todo el mundo antiguo, no slo en el llamado perodo y mundo clsico, buscando un patrn comn al que dicho fenmeno social obedece, mismo patrn que ha cambiado y hasta desaparecido en la actualidad en aquel mismo pueblo griego del que nos habla Homero. La presente investigacin parte de la lectura y fichaje de los cantos VI y VII de la Odisea de Homero. De estos se han extrado pasajes textuales que demuestran la hiptesis planteada y que se irn incorporando en el desarrollo del anlisis, sin perjuicio de su inclusin como anexo para el lector interesado. El fichaje de la obra se ha dividido en los acpites ya mencionados en la introduccin, y de ellos se han podido establecer varias conclusiones acerca de cmo y entre quines se practicaba la hospitalidad, qu era factible esperar de quien acoga a un husped, cmo deba comportarse el husped para no agraviar a su anfitrin, cmo y dnde Homero nos da muestras que la hospitalidad no es slo un uso social sino que tiene un profundo carcter religioso, al mismo tiempo que se ha advertido en la fuente analizada de que la virtud de la hospitalidad no era practicada por todas las personas, puesto que Homero nos describe situaciones en que el anfitrin no se comporta como tal, negando la hospitalidad y maltratando a su husped y asimismo en la obra Homrica encontraremos situaciones en que los huspedes se muestran abusivos con su anfitrin, sacando provecho del imperativo religioso que rige la hospitalidad. Para el mejor desarrollo del tema planteado, har ciertas consideraciones bsicas acerca de conceptos claves. El trmino hospitalidad, la definimos como una virtud que consiste en tratar bien y con amabilidad al prjimo. Etimolgicamente viene del latin hospitalitas, y contempla la asistencia de todo aquel que necesita algo. En su origen hospitalitas era el marco legal bajo el cual se acuartelaba a los soldados en fincas de civiles romanos. Estas leyes obligaban al dueo de una finca a proveer comida y techo a los soldados acuartelados y asimismo prohiban el abuso de la requisa por parte de los soldados. A pesar del origen etimolgico mencionado, no es este el concepto de hospitalidad que se analiza en el presente trabajo, ya que la conducta del dueo de la finca se encontraba reglada por las leyes romanas, con lo que se incluyen dentro del mbito del derecho romano y no dentro de las relaciones sociales no regladas por normas jurdicas, que son las que nos muestra Homero en la Odisea. El concepto de hospitalidad lo enmarcar dentro de la tica antigua, como una virtud cuya prctica es deseable y agradable a los dioses, cuya infraccin no lleva aparejada una sancin legal, sino que esta queda entregada al castigo divino y social. Es la hospitalidad entendida como xena, que viene del trmino griego xenos, que significa extranjero y husped, el que trata Homero y del que se ocupa el presente trabajo. Es necesario precisar el concepto de extranjero, suplicante o husped, puesto que es importante saber entre quines se practicaba la hospitalidad en la Grecia antigua. El trmino xeinos quiere decir extranjero o husped, y este se identificar con el extranjero o helenizado que comparte la misma lengua, los mismos ritos y los mismos

valores, respecto de ellos el mundo griego practicar la hospitalidad, ya que con los brbaros, aquellos que no son parte del mundo griego civilizado, la nica relacin posible es el comercio y la piratera. 2 Otro concepto fundamental a tener en cuenta vinculado a la hospitalidad es el de asilo; la palabra es de origen griego, y est compuesta de la partcula privativa a y el verbo sylao, que significa capturar, violentar, devastar. Textualmente significa sin captura, sin violencia, sin devastacin . Contrariamente a los pueblos sedentarios, que apenas lo mencionan, el asilo parece nacer de las costumbres nmadas. Estos pueblos obligados o acostumbrados a transitar lo aluden con frecuencia a travs de la prctica de la hospitalidad, la acogida de los hombres de la tienda. En la cultura griega encontramos ejemplos de asilo en la literatura y la mitologa, as Edipo expulsado de Tebas llega a Atenas y pide asilo a Teseo, quien lo trata como un igual y lo protege, autorizndolo a quedarse en Atenas; el mismo Teseo ha sido un refugiado, ya que como hijo nico y extramatrimonial de Egeo ha debido pasar su infancia y juventud en el extranjero para protegerse de sus enemigos. La hospitalidad y el asilo tienen matices de reciprocidad. LA VIRTUD DE LA HOSPITALIDAD EN LA GRECIA HOMERICA. ANALISIS DE LA ODISEA DE HOMERO. Idea de extranjero: Con quin se demuestra la hospitalidad en la obra de Homero? El poeta antiguo nos devela claramente que la hospitalidad se practica con todo persona que es extranjera, pero como se defini en el acpite anterior ste es aquel que es oriundo de otros territorios pero que comparte una cultura, lengua y panten, es decir, que pertenecen al mundo heleno. El resto son considerados brbaros. Lo anterior tiene su razn o fundamento en el carcter religioso que tiene la hospitalidad como virtud para los griegos, por tanto, slo se est obligado a practicarla con quienes comparten los mismos dioses y por lo tanto, slo ellos son dignos de recibirla: Forastero! Antes a Poseidn, nuestro rey, di tus preces, pues llegasteis en tanto en su honor un festn celebrbamos. Y cuando hayas bebido y rezado en su honor tal como se debe, da a tu amigo la copa del vino de miel, y que l libe como t, pues supongo que a los inmortales l reza (c.III. Odisea) El pueblo griego que nos muestra Homero, atiende primero al extranjero antes de preguntar quin es, ocupndose de sus necesidades bsicas, como son el alimento, la higiene y el vestuario. Esto tiene una razn religiosa, ya que Zeus protege a los extranjeros, e incluso, los griegos pensaban que los dioses podan interactuar con los humanos, por lo que cualquier persona poda ser un dios encubierto. Era comn que los dioses se presentaran ante los hombres como extranjeros con algn objetivo especial, como por ejemplo en la Odisea la diosa Atenea se le presenta a Telmaco, en la forma de Mentes, el rey de los Tafios. He aqu el pan, alegraos y cuando hayis terminado de comer, me diris quines sois entre todos los hombres .(c.III Odisea) Si bien en las escenas de acogidas en la Odisea, los extranjeros o huspedes pertenecen preferentemente a una clase social alta y refinada; pues se describen sus residencias con mucha fastuosidad, se aprecian gran cantidad de sirvientes, comodidades y lujos y se muestran muy bien educados, siendo en su mayora personas meritorias, a las que su anfitrin le es grato recibir, la hospitalidad se practica en forma transversal a todas las clases sociales, ofreciendo cada uno lo mejor que tiene a su husped. De este modo encontramos tambin a hombres humildes que practican la hospitalidad, como el porquerizo Eumeo, que recibe a Odiseo en su humilde choza y lo trata con el cario y cortesa dignas de un prncipe. Este rasgo muestra la simpata de Homero por las gentes humildes, a quien no tiene en inconveniente en hacerlas depositarias de las mismas virtudes que posee la aristocracia.
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MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid, anejo V, pg..22

Aunque es importante el aspecto que tenga el extranjero para que sea bienvenido, de igual modo debe tratrsele bien, ya que tanto extranjeros como mendigos son criaturas protegidas de Zeus. -Escuchad lo que os digo, doncellas de brazos nevados. No a disgusto de los que el Olimpo poseen, las deidades, vino este hombre a reunrsenos con los feacios divinos. Al principio tena un aspecto, en verdad, miserable, mas parcese ahora a los dioses seores del cielo. (c.VI) Los griegos no ven en el extranjero una amenaza, sino que se les muestra como una oportunidad de ser generosos y cumplir con los dioses. Por ello no parece ser la hospitalidad una conducta slo reservada a los hombres, ya que se aprecia a mujeres dando muestras de ello, recibiendo a los forasteros y preocupndose por su comodidad. La hospitalidad por tanto se espera de todas las personas, incluso de aquellos seres mitolgicos, como los cclopes, ya que debieran serlo, pues es algo que agrada a los dioses. Nausica le dijo mirndolo: Forastero Ms ahora que a nuestra ciudad y comarca has llegado no podrs carecer de vestido, ni aun de las cosas necesarias a quien, suplicante afligido, aqu viene(c.VI) En el mundo antiguo las comunicaciones entre los distintos pueblos se efectuaban en gran medida por los viajeros, y estos contaban sus experiencias acerca de los pueblos visitados a su llegada a la patria. Es importante para los griegos que el forastero cuando vuelva a su casa lleve de ellos y diga de ellos lo buenos y nobles que son, respectivamente. Al mismo tiempo, se busca que el extranjero pueda percibir la superioridad del pueblo que lo acoge, para que lo transmita a sus iguales. Hora es ya de salir y probar toda clase de juegos, para que nuestro husped, al verse de nuevo en su patria, diga a todos los que ama que somos mejores que nadie.(c.VIII Odisea) Los griegos ven en la hospitalidad una muestra de reciprocidad, ya que en la medida de que en algunas ocasiones ellos hayan sido acogidos deben hacerlo con aquellos que lleguen a su casa a solicitar hospitalidad. Menelao, descendiente de Zeus! Han llegado dos hroes a esta casa, en los cuales la estirpe de Zeus se adivina. Dime, pues, su hemos de desuncir sus veloces corceles, o enviarlos a donde les den acogida, a otra casa. Indignado, exclam Menelao:-Antes no eras tan simpleHasta hallarnos aqu, en muchas mesas nos dieron amparo. Y que Zeus para siempre nos libre de toda miseria. As, pues, los corceles de los forasteros desunce y que vengan los dos a sentarse y gozar del banquete.(c.III Odisea) (Telmaco al husped) Por primera vez vienes, o acaso t ya has sido husped de mi padre? Pues muchos venan a nuestra morada, pues sola Odiseo tambin visitar a los hombres.(c.I Odisea) Se reconoce en el extranjero la virtud de la audacia, ya que se anima a salir de su patria, y a enfrentarse con lo desconocido. Al mismo tiempo se considera al extranjero un ser desdichado, puesto que su condicin es a veces impuesta por el destino injusto y por ello se encuentra lejos de su familia y de su hogar. Parte de la hospitalidad consista en ayudar al forastero a volver a su casa. Lo anterior queda patente en toda la obra de la Odisea, as vemos a Calipso, que luego de que decide obedecer a los dioses y dejar partir a Odiseo, se preocupa del modo en que ste podr llegar a su hogar, lo mismo Circe y el pueblo de los feacios ayudan a Odiseo, como parte de su ser hospitalario a que cumpla con su deseo de volver a ver a los suyos y regresar a su patria. Padre mo, extranjero, el palacio que buscas es ste, hallars a los reyes en l, que de Zeus son criaturas, celebrando un banquete, ms entra y no turbes tu nimo, pues si el hombre es audaz ms fortuna consigue en su empresa cuando quiere triunfar, sobre todo si es un extranjero.(c.VII)

Al forastero en palacio le ofreceremos los dones de la hospitalidad, y a los dioses haremos ofrendas, buscaremos los guas, y as, sin fatigas ni dao, por nosotros guiado, podr el forastero contento, regresar en seguida a su patria..(c.VII) Para los griegos la hospitalidad es una virtud de carcter religioso, y la practican con quienes no siendo de su pueblo, patria o polis, si comparten con ellos la religiosidad, ya que el resto cae en la categora de brbaro y no se nos muestra en las fuentes analizadas que sean acogidos aquellos que tienen este carcter. Es muy importante para el anfitrin que el husped comparta sus dioses, ya que como muestra y parte del ritual de acogida se harn libaciones en honor a los dioses. No es correcto ni bueno es, Alcinoo, que un husped se encuentre sobre estas cenizas sentado y al lado del fuego; y nosotros callamos tan slo esperando que hables. Haz, pues, que se levante y aqu sintalo en una silla, claveteada de plata y haz que los heraldos del vino mezclen para ofrecer libaciones a Zeus, que se goza con el rayo y a los suplicantes honrosos asiste.(c.VII) El extranjero es acogido con agrado ya que es la forma de saber y conocer otros mundos, dado lo difcil de las comunicaciones en la poca. Por ello se le insta no slo a que se identifique sino que tambin a que relate sus viajes y narre sus aventuras en otros lugares. Cuando Odiseo llega donde los feacios, se le dice que se trata de un pueblo a quien no le gustan los extranjeros, sin embargo, y por la intervencin de los dioses, a Odiseo se le acoge estupendamente. Lo mismo ocurre en la obra pica de Virgilio, la Enedia, cuando Eneas recin llega a la ciudad de Dido, pero luego la reina le explica que la hosca bienvenida se debe al miedo que se tiene de ser atacados, ya que su reino se encuentra en peligro, pero que no son ellos un pueblo agresivo sino que por el contrario hospitalario. Lo mismo podemos encontrar entonces en los feacios, ya que si bien ellos mismos se describen como un pueblo que desconfa de los extranjeros igualmente practican la hospitalidad. Carcter religioso de la hospitalidad El hombre que acoge a un extranjero es un hombre prudente y temeroso de los dioses. Para los griegos la hospitalidad es una virtud y una conducta que se da en forma recproca y que se practica entre los hombres que comparten un panten, ya que respecto del resto, que ellos consideran brbaros no es una obligacin religiosa, pues no tienen los mismos dioses, por lo que pueden ser injustos y salvajes. El forastero, siempre debe averiguar antes de pedir hospitalidad si se encuentra en una tierra de justos o de salvajes. En el mundo antiguo, en que no exista el dinero circulante, la hospitalidad era muy importante, tanto para los viajeros como para los nufragos y los solitarios peregrinos. En las costas del Mediterrneo, lleno de mitos, peligros y piratas, los encuentros con los desconocidos suponan un riesgo constante y la hospitalidad apareca como el mejor amparo ante las tribulaciones. Odiseo, refleja muy bien esta disyuntiva angustiosa en uno de los versos de Homero: Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: -Ay de m, En qu pas de mortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quiz hospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI) La hospitalidad es una conducta bendecida por los dioses, y asimismo la negativa a ella es castigada. El extranjero pedir que se le brinde hospitalidad diciendo a su anfitrin que si lo hace ser reconocido por los dioses los que le otorgaran grandes dones. Mustrame la ciudad; dame un trapo que pueda cubrirmey los dioses te den todo aquello que piensas y quieres (c.VI)

Los hombres que son temerosos de los dioses son hospitalarios, ya que tambin se cree que los dioses pueden encarnarse en cualquier hombre y presentarse bajo el aspecto de un extranjero para someter a prueba a los hombres. Por la misma razn, la hospitalidad griega es apotesica. Lo primero que se ofrece a los huspedes es que se realicen actos en honor a los dioses, y luego el acogido debe contar quin es y cmo lleg all. Los actos religiosos son muy importantes para que tanto el acogedor y husped pueden reconocer en su interlocutor la cualidad del temor de los dioses. Y le dijo al heraldo la Sacra Potencia de Alcinoo: -Mezcla vino, Pontonoo, en la crtera, y de l sirve a todos para, al punto, ofrecer libaciones a Zeus, que se goza con el rayo y a los suplicantes honrosos asiste. (c.VII) Para los griegos todo sucede por voluntad de los dioses por lo que si un extranjero llega a su casa es porque los dioses as lo han querido y ellos deben manifestarse de acuerdo a esta voluntad y no interferir en ella. Por esta razn siempre tratarn de ayudar al husped a realizar sus planes. El negar la hospitalidad es considerado un acto impo que puede ser castigado por los dioses, ya que es causa de su clera. Por ejemplo, Polifemo que no teme a los dioses, ya que se considera privilegiado, no es hospitalario con Odiseo y los suyos. Odiseo ver en la ceguera de Polifemo, y as se lo hace saber, el justo castigo por no haber practicado la hospitalidad con sus huspedes. As podemos concluir que la hospitalidad es muestra de justicia. Forma de solicitar la hospitalidad y conducta del extranjero El husped que llega a un lugar debe solicitar hospitalidad, es un suplicante, al que debe atenderse. El husped solicita lo bsico, comida y vestidos, tambin que se le diga en qu lugar se encuentra y a que reino pertenece y quienes son las personas que all viven. Mustrame la ciudad; dame un trapo que pueda cubrirme(c.VI) Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: -Ay de m, En qu pas de mortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quiz hospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI) Una forma gestual de solicitar ser acogido es abrazar las rodillas del anfitrin, no importando si ste es hombre o mujer. En este punto Homero nos muestra abiertamente a mujeres tomando el rol de anfitrionas o bien intercediendo con el dueo de casa, desde su posicin de hijas o esposas para que se comporte como un hombre prudente y ofrezca los dones de la hospitalidad al recin llegado. As por ejemplo, la hija del rey de los Feacios, aconseja a Odiseo que una vez que se halle en el palacio de su padre, se dirija primero en primer lugar a su madre y solicite su ayuda. Pasa ante l y dirgete pronto a abrazar las rodillas de mi madre, si quieren tus ojos ver pronto tu da de regreso(c.VI) Solamente quedose la hija de Alcinoo; Atenea confianza le dio y apart de sus miembros el miedo y as estuvo. Odiseo pens de qu modo rogarle, si abrazar las rodillas de aquella muchacha bellsima, o tal vez, desde donde se hallaba, hablar dulces palabras, preguntarle el camino del burgo y pedirle vestidos (c.VI) Y Odiseo tendi a las rodillas de Arete los brazos, y al momento qued disipada la niebla divinay empez Odiseo sus ruegos: -Hija del semejante a los dioses, Rexnor, oh Arete! A tu esposo y rodillas me acerco cansado de males, y ante tus invitados. Que a todos concedan los dioses una vida feliz, y entregar a los hijos la herencia de la casa y los dones que el pueblo les

haya otorgado. Ms a m dadme guas que pronto a mi casa me lleven que hace tiempo que sufro apartado de todos los mos. (c.VI) Asimismo, un husped piadoso debe tratar de no importunar a su anfitrin ni abusar de su hospitalidad, por el contrario debe mostrarse solcito y agradecido. Una muestra de ello lo vemos en la conducta de Odiseo durante todo el canto que narra su llegada y visita al pas de los feacios, en que trata continuamente de no agraviar al rey, pues espera no desairar a quien lo ha acogido. Husped! No ha procedido mi hija como es conveniente, puesto que no te trajo a esta casa con todas sus siervas, ya que fue la primera persona a quien t suplicaste. YOdiseo: - No reproches por esto seor, a tal alta doncella, puesto que me invit a que viniese con ella y sus siervas, ms no quise yo hacerlo por puro respeto y por miedo de que con mi visita pudieras airarte conmigo, que en la tierra acostumbran los hombres a ser suspicaces(c.VII) El husped dentro de sus posibilidades debe ofrecer regalos a su acogedor. Debe abstenerse de toda accin que puede incomodarle o molestarle, ya que debe ser agradecido con l por su conducta hospitalaria. El husped pedir siempre a los dioses que bendigan la hospitalidad de la casa que lo acoge. La conducta del husped que agravia a quien lo acoge no slo daa a su acogedor, sino que tambin al l mismo, pues es considerada una conducta injusta, que debe ser castigada por los dioses. (Odiseo a los Feacios) Y quienquiera que sea que venga y se mida conmigoque a nadie de los hombres feacios rehso, de no ser Laodamante. Es mi husped y, quin luchara con quien nos acoge?. Insensato o malvado es aquel que provoca en los juegos al que le ha recibido lo mismo que a un husped en tierra extranjera; con ello a s mismo tan slo se daa (c.VIII Odisea) Tambin, en las fuentes analizadas est presente la idea de que el husped debe ofrecer reciprocidad a su anfitrin por los dones recibidos, para el caso de que este llegue a su casa en alguna oportunidad futura. Demostraciones de la hospitalidad El anfitrin trata al husped como desea que lo traten a l.3 Dadle al punto oh doncellas! , comida y bebida, dadle un manto y baadlo en el ro, al abrigo del viento (c.VI) Las demostraciones de acogida incluyen el dar regalos al husped (xeinion), lo podra tener el carcter de contrato4, ya que se espera que el extranjero tambin entregue algn presente a su anfitrin. Esto podra operar como un mecanismo de defensa supersticioso para alejar el mal y protegerse de los malos espritus que podran acompaar al husped desconocido y tambin puede tener el fin de incorporarlo a un grupo cohesionado e iniciarlo en el sagrado vnculo entre la comunidad y sus dioses.5

MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid, anejo V, pg..22
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KAKRIDIS, H.J. (1963); La notion de l amiti et de l hospitalit chez Homere, Tesalonica en MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid, anejo V, pg..22
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ROISMAN, J. (1982); Some social conventions and derivations in Homeric society. A class 25, 35-41 en MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid, anejo V, pg..22

La hospitalidad en los griegos se demuestra con el ofrecimiento de comida, pero no de cualquier forma, sino que de una manera que permita al husped sentirse privilegiado y ocupando un lugar de honor en la casa de su anfitrin. Se le invita a tomar parte de la mesa principal ocupando el mejor puesto, luego de su anfitrin, y se le ofrecen los mejores platos y bebidas para honrarlo. Es muy importante el ofrecimiento de vino que se le hace al forastero , no slo porque que es una bebida preciada por los griegos, sino que tambin por el hecho de que es con vino que se realizan las libaciones en honor de los dioses, de este modo, se invita a participar de ellas al extranjero. El anfitrin del mismo modo que quiere agradar a su husped, tambin espero que l sea sincero en cuanto a los propsitos que lo llevan hasta all, y para esto es muy til el vino, ya que distiende las mentes. Otra demostracin de hospitalidad que encontramos repetidas veces, es la dacin de vestidos, y el proporcionar aseo e higiene al forastero. Esto puede tener una implicancia purificadora del extranjero, antes de compartir la mesa con el anfitrin. Siempre se le baa y se le unge con aceites, para luego darles vestidos apropiados. Puede encontrarse en esta conducta, una aplicacin del carcter religioso otorgado por los griegos a la virtud de la hospitalidad. El acogedor le entrega presentes y regalos al husped, le ofrece lo mejor que tiene, y le debe hacer sentir que est en su casa, poniendo a su disposicin todo lo que un hombre necesita. En las fuentes analizadas siempre los huspedes han sido acogidos por personas de clase alta, que poseen gran cantidad de bienes, pero igualmente entendemos dada la importancia tica de la hospitalidad que esta se demuestra con el ofrecimiento de aquello que posee el anfitrin segn su condicin, por modesta que sea. El anfitrin intentar siempre y como una muestra de hospitalidad retener al husped para que este pueda descansar y reponer fuerzas, y si ste decide partir, debe ayudarlo a realizar su viaje, poniendo a disposicin aquellas cosas que necesite, ayudndole a realizar sus planes. Tambin podemos considerar como una muestra de hospitalidad el inters por la situacin en que se encuentra el extranjero, por su relato y sus experiencias. Se le pregunta cmo ha sido su viaje, de dnde viene, y demases. En las demostraciones de hospitalidad intervienen tanto hombres como mujeres, haciendo presente que hemos visto demostraciones de hospitalidad en la clase alta, en que participan tanto el dueo de casa, como su mujer, sus hijos, amigos y sirvientes. Todos deben mostrarse hospitalarios con el suplicante. Husped! No ha procedido mi hija como es conveniente, puesto que no te trajo a esta casa con todas sus siervas, ya que fue la primera persona a quien t suplicaste..(c.VII) En este punto es imposible no hacer un alcance respecto al distinto tratamiento que reciben de parte de Homero las conductas hospitalarias prestadas por las mujeres respecto de las de los hombres. Estos ltimos son siempre nobles en su actuar y no implican para Odiseo ningn peligro, con la salvedad del cclope, mientras que las manifestaciones de hospitalidad femeninas resultan ambiguas y peligrosas, a lo menos interesadas. As vemos a la hechicera Circe transformando en cerdos a los compaeros de Ulises, o a la bella Calipso, quien enamorada de Ulises lo retiene a su lado nada menos que ocho aos, hasta que la intervencin de los dioses la obliga a dejarlo partir. Lo anterior no es extrao en el mundo antiguo en que la femineidad era considerada algo peligroso para los hombres, siendo las mujeres la causa u origen de todos los males que los afectaban. Negativa y abuso de la hospitalidad Para la sociedad griega descrita por Homero el husped que haba sido acogido deba ser agradecido y no perjudicar a su anfitrin, ya que el abuso de la hospitalidad era castigada por parte de los dioses.

Una muestra de abuso de hospitalidad la encontramos en la Odisea en el canto I, donde los pretendientes de Helena, son recibidos en casa de Odiseo por Telmaco y estos se aprovechan de la ausencia de Odiseo, para ser abusadores de la hospitalidad de la casa, mermando los bienes del anfitrin sin causa ni medida alguna. Sin embargo, por el carcter divino de esta virtud, la conducta contraria, tambin ser castigada por los dioses, no correspondiendo a los hombres hacerlo. De este modo Telmaco dice a los pretendientes que si lo desean pueden quedarse en su casa y arrasad con todo lo que hay en ella, pero que l elevar una plegaria a los dioses para que los pretendientes sean castigados. (Atenea a Telmaco) Se celebra un banquete, unas bodas?. Pues nada es a escote. Digo yo que, a la mesa sentados, en tu propia casa, estos hombres el lmite pasan de toda insolencia; ante tanta vergenza airase un hombre sensato. .(c.I Odisea) (Telmaco a los Itacenses) Van a casa a diario y se quedan en ella, nos degellan los bueyes y ovejas y cabras ms gordas y celebran banquetes y el vino rojizo se beben y consmenlo todo, que no hay hombre como Odiseo que se sienta capaz de librar de la ruina mi casa. (c.II. Odisea) (Telmaco a los Itacenses). Mas si en el corazn indignan los hechos que os nombro, alejaos de la casa y buscaos otros nuevos festines: lo que es vuestro, comed; os podris convidar mutuamente. (c.II. Odisea) La hospitalidad es una virtud que entre los griegos tiene un carcter recproco, es decir, que el husped tambin en su momento tiene que ser acogedor, no slo con quien lo ha acogido anteriormente, sino que con todos, para poder en un futuro solicitar que se le conceda hospitalidad. Lo anterior importa tambin que el husped debe comportarse en forma adecuada y amable con su anfitrin, tratando de agradarle y de no importunarlo en su casa, por lo que cualquier otra conducta constituye un abuso de la hospitalidad, ya que dado el carcter religioso que esta tiene el acogedor no puede dejar de brindarla aunque el husped no sea meritorio de ella, y solo debe esperar que los dioses lo castiguen. Entonces, el husped que se aprovecha de esta condicin en que se encuentra su acogedor comete un abuso. A pesar de lo dicho acerca de la prctica de la virtud de la hospitalidad por la sociedad griega, Homero en su obra, tambin muestra escenas en que se le niega la hospitalidad a Odiseo y se le maltrata a l y a sus compaeros. Es el caso del cclope Polifemo quien niega la justa hospitalidad a Odiseo y es castigado por eso, cumplindose la prediccin de que iba a ser cegado. Polifemo es hijo de un dios, y aun as es castigado por no darle la debida acogida a Odiseo y a los suyos. (Odiseo al Cclope) Bebe, Cclope, vino despus de comer carne humana y sabrs que bebida guardbase en nuestro navo. Esta es la libacin que te traje por si te apiadabas y me enviabas a casa, mas insoportable te airaste. Miserable! Podr en el futuro venir algn hombre de los muchos que existen si de esta manera procedes? (c.IX Odisea) (Odiseo al Ciclope)Mal usaste tus fuerzas, oh cclope!, para comerte en tu cueva profunda a los hombres de un hombre indefenso. La secuela debiste esperar de tus malas acciones, miserable, pues no vacilaste en comerte en tu casa a unos huspedes. Zeus y los dioses castigan tus actos. (c.IX Odisea) En la visita de Odiseo al cclope relatada por Homero este reafirma la importancia social y religiosa de la virtud de la hospitalidad, ya que el nico que osa no practicarla es una criatura deforme, que no vive en convivencia con el resto de la comunidad, conocida por su hosquedad, que abusa de su fuerza y no teme a los dioses. Al mismo tiempo Homero nos da una muestra ms del carcter religioso e imperioso de la prctica de la hospitalidad, ya que Ulises al llegar a la cueva del cclope, permite y alienta a sus compaeros a comer y beber de las provisiones de Polifemo, aunque ste no se encontraba y por tanto no haban sido invitados, pero estaba seguro de que quien

habitara en la cueva le dara hospitalidad, de otro modo, no hubiese permitido que comieran las ovejas del cclope, pues Odiseo era un hombre prudente. LA VIRTUD DE LA HOSPITALIDAD EN LA ANTIGEDAD: En todo el mundo antiguo se practic la hospitalidad, no siendo esta privativa de la cultura y sociedad griegas. En este punto del anlisis, me referir a un tipo especial de hospitalidad y sus diversas manifestaciones en el mundo antiguo, cual es el asilo. Como ya se haba dicho en el acpite del planteamiento del problema la palabra asilo etimolgicamente significa sin captura, sin violencia, sin devastacin. En el mundo y literatura griega encontramos asilados, ya mencionamos a Edipo huyendo de Tebas y refugindose en Atenas. Esta forma de hospitalidad se practicaba en otras culturas? La respuesta es afirmativa. En el Antiguo Testamento, se relata que Jehov ordena a Moiss que una vez que el pueblo israelita se instale en la tierra prometida se funden seis ciudades destinadas al refugio de los extranjeros inocentes perseguidos (Nmeros 35:9-29).6 Dos grandes pueblos, de origen nmade, el musulmn y el judo, dan ejemplos de hospitalidad, llegando a incorporar dicha prctica en sus leyes. Abraham, a quien los judos consideran como el padre del pueblo israel y los musulmanes como su profeta, era nmade y conductor de su gente en el exilio. La descendencia de Abraham, que ser el pueblo israelita, se inicia con el nacimiento de Isaac, hecho que segn nos relata el antiguo testamento est vinculado a un acto de hospitalidad. Segn relata el Gnesis (caps. 17:18-21)7, Dios haba prometido larga descendencia a Abraham, pero este no tena hijos, ya que su mujer era estril y ambos eran ya ancianos. Un da aparecen en la tienda de Abraham tres peregrinos requiriendo hospitalidad y ste los atiende amablemente. Les hace lavar los pies, les ofrece pan hecho de buena harina y escoge el mejor de sus becerros para que se les prepare la comida. Abraham no lo sabe, pero los peregrinos son en realidad el propio Dios y dos de sus ngeles que han asumido forma humana. Al despedirse, uno de los peregrinos bendice a Abraham, prediciendo que el ao entrante su mujer le dar un hijo. La prediccin se cumple y pueblo hebreo nace como tal por este acto mtico de hospitalidad. No es extrao entonces que la ley mosaica contemple la proteccin al extranjero, sea como asilo o como auspicio a la hospitalidad. Nuevamente el Antiguo Testamento seala: Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto (xodo 22:21)8. Cuando el extranjero morare entre vosotros en vuestra tierra, no le oprimiris. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entre vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. (Levtico 19:33-34)9. En el mismo sentido Un mismo estatuto tendris para el extranjero, como para el natural; porque yo soy Jehov vuestro Dios (Levtico 24:22)10 . En este precepto el asilo y hospitalidad hacia el extranjero da un paso importante hacia adelante, ya que iguala la condicin del extranjero con la del natural de la tierra que lo acoge, por lo que tendr los mismos derechos que ste. Todas estas prescripciones son elaboradas por Moiss en la poca del xodo judo, con lo que comienza a elaborarse el principio del asilo. Otro caso lo encontramos en el mundo musulmn, puesto que la era musulmana se inicia con otro exilio, la Hgira. Mahoma es obligado a refugiarse en Medina, fuera de la Meca, donde construir su hogar. La tica musulmana da muestras de la generosidad hospitalaria de su pueblo. El Corn seala en el sura 8:72-75: En verdad aquellos que han emigrado y han combatido con sus bienes y personas por la Fe, estos son amigos unos

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Nmeros, disponible en internet en www.labibliacompleta.com Gnesis, disponible en internet en www.bibliacompleta.com xodo, disponible en internet en www.bibliacompleta.com Levtico, disponible en internet en www.bibliacompleta.com Levtico, disponible en internet en www.bibliacompleta.com

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de los otros Aquellos que han credo y han emigrado y han combatido por la fe, y aquellos que les han dado asilo y asistencia, estos son los verdaderos creyentes11 Volviendo a los orgenes del mundo clsico, veremos que en Cartago, ciudad muy importante de la antigedad tambin se practicaba la hospitalidad y el asilo, como se aprecia en la obra La Eneida de Virgilio que relata el arribo de Eneas, desde Troya a las costas de Cartago donde es acogido por la reina Dido, quien le invita a quedarse entre los suyos y administrar la ciudad. Se aprecia que en esta civilizacin tambin se considera a la hospitalidad y el asilo una conducta recproca, pues Dido arguye su propia condicin de asilada en frica desde que fue perseguida tras la muerte de su esposo, del mismo modo que en la cultura griega se otorgan comodidades y regalos al husped, el que deber corresponderlos si le fuese posible. (Reina Dido) Por tanto, caballeros, sed contentos de tomar aposento en mi morada, que por trabajos varios y tormentos, de igual Fortuna he sido yo arrojada; mi Hado en fin, y los propicios vientos en frica acabaron mi jornada: y, como he visto casos lamentables, tengo uso de apiadar los miserables. (c.I Eneida de Virgilio) de aqu enviar segura vuestra flota; dareos matolaje y compaa y, si os queris quedar, yo os certifico que es vuestra esta ciudad que aqu edifico. (c.I Eneida de Virgilio) (Eneas) Y manda consigo Acates traiga una preciosa ropa para Dido, sembrada toda de figuras de oro, y un precioso manto entretejido con extraa labor de rojo acanto. En una ltima etapa de la antigedad clsica y con el surgimiento del cristianismo la asistencia y asilo al extranjero avanza an ms. Un ejemplo de ello es que la Sagrada Familia de Jess, debe asilarse en dos oportunidades, segn narra el evangelista San Mateo, en el Nuevo Testamento. El haber asistido al extranjero es una condicin de salvacin. En la clebre escena del juicio final descrita por el evangelista San Mateo, Dios llama a los salvos a su derecha y los bendice recordando ...fui forastero y me recogisteis. 12 (Mateo: 25:35). En el Nuevo Testamento en diversas ocasiones se considera a los mismos cristianos como peregrinos y extranjeros en la tierra (1 Carta de Pedro Cap.2:11-12)13. La virtud de la hospitalidad y el acogimiento del perseguido, fueron de suma importancia para el desarrollo y expansin de la Iglesia de Cristo, en la poca de persecucin de los fieles bajo el imperio de Domiciano y Nern. Del breve anlisis de la hospitalidad y de una de sus demostraciones, el asilo, en distintos pueblos de la antigedad, se perciben ciertos rasgos comunes; en todos ellos la hospitalidad tiene una connotacin religiosa, es decir, al igual que en la Grecia descrita por Homero, es por mandato divino que el hombre debe ser hospitalario, es una conducta que lo eleva ante los ojos divinos. Del mismo modo que en Grecia, veremos que en la tradicin musulmana la hospitalidad es una obligacin instruida por el libro santo, que se hace extensiva respecto de aquellos huspedes que practican la misma fe, y que por tanto reconocen al mismo dios, siendo el resto de los hombres considerados una especie de brbaros, al igual que en la Grecia Homrica, ya que no son miembros de la comunidad pues no comparten el mismo credo. Sin perjuicio de que de acuerdo al tipo de pueblo o de civilizacin antigua la prctica de la hospitalidad puede mostrar variaciones, pervive en todas ellas su fundamento y necesariedad. En el mundo antiguo donde las comunicaciones eran difciles, por no decir remotas, donde no exista dinero circulante, ni se hablaba una lengua universal, y la variedad de peligros haca muy arriesgada la vida del viajero, la hospitalidad de los pueblos para con los peregrinos constituy un paliativo para todas estas zozobras. Del mismo modo, siendo la poca antigua,
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Sagrado Corn, Version Castallena de Julio Corts , Edicin Electrnica, Mustafa al- Salvadori, Centro Cultural Islmico Fatimah AzZahra, diciembre de 2005, el Salvador, consultado el 03 de julio de 2013 en www.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdf. 12 Nuevo Testamento, disponible en internet en www.labibliacompleta.com
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Nuevo Testamento, disponible en internet en www.labibliacompleta.com

escenario de grandes y continuas guerras entre distintos pueblos, la prctica del asilo, adquiri gran importancia, dada la inexistencia de un derecho de gentes que regulara la situacin de aquellas personas que siendo perseguidas en su propia tierra arribaran a otras desconocidas para evitar la crcel o la muerte. La importancia relevada en el prrafo anterior se puede advertir claramente en el carcter religioso que todos los pueblos antiguos otorgaron a la hospitalidad, elevndola por sobre otras virtudes de carcter social. Todas las prescripciones religiosas que se dan los pueblos responden a la importancia de los bienes que se desea proteger, por lo que podemos concluir que en la Antigedad la virtud de la hospitalidad fue considerada con bondad y amparada bajo el carcter de prescripcin divina. LA PERDIDA DE HOSPITALIDAD EN LA GRECIA ACTUAL: Pasados 2.800 aos desde las epopeyas cantadas por Homero, en el mismo territorio en donde se enmarcaba la civilizacin micnica, se encuentra el estado nacin de Grecia. Paradjicamente a lo analizado en este artculo acerca de la hospitalidad del pueblo griego, todos los estudios de la Unin Europea sobre racismo en los pases de la Unin sitan a Grecia con los ndices de racismo, xenofobia y anti-semitismo ms alto de la Unin. As se sealaba en la ltima medicin que el pas de la Unin Europea ms racista es Grecia con un ndice del 71%, seguido de Blgica con el 60%, y de Italia y Alemania, ambos con un 53%. Es ms, en el ao 1993 el mismo indicador mostraba que slo el 21% de los griegos consideraba que la tolerancia y el respeto hacia los dems, fueran virtudes especialmente importantes para ensear a sus hijos, mientras que el resto de los pases de la Unin Europea, oscilaban entre un 42% y un 62%. Actualmente la situacin que se vive en Grecia respecto de la inmigracin es preocupante. En poco ms de 10 aos, Grecia ha pasado de ser un rincn de Europa, tnica y religiosamente homogneo a ser un polo de atraccin para inmigrantes extranjeros. Se debe considerar que la poblacin que habita Grecia es de un poco ms de diez millones de personas, de las cuales cerca de un milln y medio son inmigrantes, de los que al menos la mitad permanece en carcter de ilegal. La proporcin es alta, una de cada ocho personas es inmigrante. Lo anterior se debe a su situacin estratgica geogrficamente y al hecho de que a pesar de ser uno de los pases pobres de la comunidad europea, posee un nivel de vida mejor que el de los pases vecinos. Recordemos que Grecia tiene frontera con cuatro pases en una muy difcil situacin econmica: la ex Yugoeslavia, Bulgaria, Albania y Turqua. La cada del comunismo ha sido uno de los factores que ha empujado a la poblacin de estos pases hacia Grecia. Otro grupo importante de inmigrantes proceden de pases como Irak, Libia, Irn, Siria, Rusia, Armenia, India, Pakistn, entre otros; todos ellos con graves crisis polticas, que han hecho surgir un importante contingente de personas refugiadas. Grecia es el final del camino para refugiados, solicitantes de asilo y emigrantes. As la ha denominado Amnista Internacional en su ltimo informe 14, en el que denuncia acoso policial, violencia racista y centros de emigracin que no renen condiciones. La organizacin de defensa de los derechos humanos asegura que Grecia se encuentra a las puertas de una grave crisis humanitaria. En la Grecia actual ya no slo se ha perdido la hospitalidad hacia el extranjero, sino que se ha adoptado la actitud contraria. De hecho, Grecia, ya no permite la entrada de albaneses, incluso durante el reciente conflicto de Kosovo, la polica de inmigracin griega vigilaba la frontera con Albania y Macedonia para impedir la entrada de ms albaneses al pas. Grecia evita al extranjero, y el Estado adopta polticas para evitar la inmigracin, reprimir a aquellos extranjeros que viven en el pas y dificultar al mximo su desarrollo y el ejercicio de sus derechos sociales, como parte de una serie de tratativas que buscan la repatriacin de los inmigrantes. Si relacionamos las caractersticas de la hospitalidad griega de la poca homrica, veremos que esta ha desaparecido del todo, siendo reemplazada por una abierta xenofobia. El Director del Programa de Amnista
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Informe 2013 Amnista Internacional. El Estado de los derechos humanos en el mundo. Edicin y traduccin al espaol: Editorial Amnista Internacional (EDAI), Madrid, Espaa, disponible en www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198informe-2013-amnistia-internacional.html

Internacional sobre Europa y Asia Central, John Dalhuisen, ha afirmado que segn Amnista Internacional en un entorno de continua presin migratoria, profunda crisis econmica y creciente sentimiento xenfobo, Grecia est demostrando que ni siquiera es capaz de satisfacer las necesidades ms bsicas de seguridad y cobijo de los miles de migrantes y solicitantes de asilo que llegan cada ao. El problema en Grecia se ha agravado con la guerra en Siria, y ya no slo hablamos de la prdida de la virtud de la hospitalidad hacia el extranjero, sino del absoluto irrespeto al principio del asilo del perseguido. Una muestra de ello son las denuncias de personas recibidas por Amnista Internacional, que huyen del conflicto sirio y que han sido obligadas a volver a Turqua a travs del ro Evros. La opinin de la comunidad mundial es que la situacin actual en Grecia no es digna en absoluto del premio nobel de la paz concedido a la Unin Europea, y dista mucho de cumplir las normas internacionales de derechos humanos que las ridiculiza. Grecia necesita ayuda, pero tambin debe asumir sus propias responsabilidades. CONCLUSIONES Al terminar este trabajo sobre la virtud de la hospitalidad en el mundo antiguo, puedo concluir que la hiptesis y problemtica planteadas a su inicio se comprueban rotundamente. La hospitalidad en la Grecia homrica y en el mundo antiguo era una conducta profundamente arraigada en los distintos pueblos. Se le elevaba a un nivel tico de importancia, y su infraccin o desprecio tena aparejada el castigo divino, ya que la virtud de la hospitalidad tena este carcter. Los dioses pedan hospitalidad, el ms poderoso de los dioses del Olimpo, Zeus, era el dios protector de los forasteros. Aquellos hombres que no eran hospitalarios, no eran temerosos de los dioses y eran castigados, etc.-; son variadas las muestras del carcter religioso de la hospitalidad. Ahora bien, por esta misma caracterstica es que se considerar husped o extranjero digno de merecer la hospitalidad a aquellas personas que comparten con los griegos su lengua y sus dioses, el resto son brbaros, y respecto de ellos no existe la obligacin tica y religiosa de brindarle acogida. Con la cristiandad y su doctrina de amor al prjimo el concepto de extranjero o merecedor de asilo se extiende a todos los que se encuentren en un estado de necesidad, sin importar el credo o la lengua. Al declararse al cristianismo como religin oficial del imperio romano estas normas se propagan y se incorporan tambin en el derecho. Es precisamente la falta de normativa que regulara la situacin de peregrinos y viajeros la causa de que las normas de asilo y hospitalidad como uso social de carcter imperativo y religioso tuviese tanta importancia en el mundo antiguo. El hombre dependa de los otros para su sobrevivencia y seguridad en tierras extraas, y por ello era tambin acogedor con quienes llegaban a golpear su puerta. Se honraba el principio de la reciprocidad de la conducta hospitalaria. Homero en su obra nos advierte claramente de todas estas caractersticas de la hospitalidad como virtud en la sociedad de su poca, y debemos entender las escenas de acogida en la Odisea, como algo ms que un fondo escenogrfico, sino que como una cualidad de importancia de entre los suyos que el poeta quiere relevar al oyente. Al relacionar la misma conducta con la situacin actual que vive el pueblo que habita el mismo territorio en que se desarroll la civilizacin micnica, concluimos que las virtudes y el patrn tico y religioso va mutando en la medida de que cambian las necesidades, problemas y temores de las personas. Actualmente quienes viven en Grecia sienten que ya no necesitan del amparo, asilo o hospitalidad de sus vecinos, dada la psima situacin poltica y socioeconmica en que estos se encuentran, por tanto, no tienen ninguna razn para aceptar en su pas a una horda de inmigrantes que consuman sus recursos econmicos y saturan su mercado laboral. Slo el inters personal marca este tipo de relacin, ya no existe un trasfondo religioso ni se teme un justo castigo por

contravenir y menospreciar un derecho humano. Se ve al extranjero como una amenaza a la que hay que cerrar la puerta. La hospitalidad ya no parece estar desde luego de moda. Son demasiados los visitantes y los extraos suscitan ante todo recelos y sospechas, sobre todo si son viajeros, inmigrantes o refugiados pobres y no tienen alguna garanta de crdito. Las costas del mediterrneo estn mucho menos abiertas a los extraos y se trata mal a aquellos que no llegan con un pasaporte en regla y dinero fresco. En nuestra actualidad civilizada, cicatera y burguesa no existe tiempo para escuchar historias de viajeros de otras tierras. Malos tiempos para otros Odiseos!

BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid. JOHNSON, Paul (1993). La Historia de los Judos, Javier Vergara Editor S.A., Buenos Aires. VEYNE, Paul (1990). Historia de la Vida Privada, Tomo I. BRAVO, Gonzalo (2005). Historia del Mundo Antiguo, Alianza Editorial S.A. Madrid MARCO, Antonio (2007) Funciones de la Hospitalidad en la Odisea de Homero, Revista de Estudios Electrnica de Estudios Filolgicos, nmero 14, diciembre de 2007, consultada en www.tonosdigital.com SANTIAGO, Rosa-Araceli y GARDEES, Miguel (2002) Interaccin de poblaciones en la antigua Grecia: algunos ejemplos de especial inters para el Derecho Internacional P rivado, Faventia 24/1, 2002, pgs.. 7-36, consultado en ddd.uab.cat/pub/faventia.pdf BONILLA, Alcira, La medusa y el extranjero de Elea: dos figuras antiguas de la otredad (extraeza y extranjera) en una reflexin contempornea, consultado en www.ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_LaMedusayelExtranjerodeElea.pdf SALAZAR, Nicols, Inmigracin, suplicancia y la poltica de asilo en la Antigua Grecia, Revista de de la Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile, nmero 41, 2007, consultado en www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/10528/10582. VIRGILIO, La Eneida, traduccin de Gregorio Hernndez de Velasco, RBA Editores, 2000, Espaa. HOMERO, Odisea, traslacin en verso de Fernando Gutirrez, RBA Editores , 2000, Espaa. Sagrado Corn, Version Castallena de Julio Corts , Edicin Electrnica, Mustafa al- Salvadori, Centro Cultural Islmico Fatimah Az-Zahra, diciembre de 2005, el Salvador, consultado el 03 de julio de 2013 en www.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdf. Nuevo Testamento, disponible en internet en www.labibliacompleta.com Levtico, disponible en internet en www.bibliacompleta.com xodo, disponible en internet en www.bibliacompleta.com Gnesis, disponible en internet en www.bibliacompleta.com Nmeros, disponible en internet en www.labibliacompleta.com Informe 2013 Amnista Internacional. El Estado de los derechos humanos en el mundo. Edicin y traduccin al espaol: Editorial Amnista Internacional (EDAI), Madrid, Espaa, disponible en www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.html

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ANEXO 1: FICHAJE DE FUENTES.I.- La Odisea: Cantos VI y VII.CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDA D Mustrame la ciudad; dame un trapo que pueda cubrirmey los dioses te den todo aquello que piensas y quieres (c.VI) ABUSO DE LA HOSPITALIDA D Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDA D DEMOSTRACIONE S DE HOSPITALIDAD FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDA DY CONDUCTA DEL EXTRANJERO Mustrame la ciudad; dame un trapo que pueda cubrirme(c.VI)

Forastero, ya que ni insensato ni vil pareces (c.VI)

Y Atenea, la diosa de claras pupilas, le dijo: -Padre mo, extranjero, yo voy a ensearte la casa que deseas, pues muy cerca vive mi padre intachable. Sgueme silencioso, el camino te ir yo mostrando. Y no mires a nadie, ni hagas pregunta ninguna, pues aqu no es bien visto ningn forastero, ni acogen con halagos a nadie que venga de extraos pases(c.VII)

Este es un infeliz que anda errante, mas ya que ha llegado, atendmoslo; todos, as forastero o mendigo son de Zeus, y un exiguo presente lo acogen con gusto(c.VI)

Nausica le dijo mirndolo: Forastero Ms ahora que a nuestra ciudad y comarca has llegado no podrs carecer de vestido, ni aun de las cosas necesarias a quien, suplicante afligido, aqu viene(c.VI) Dijo as (Nausica) y orden a las doncellas: Dadle al punto oh doncellas! , comida y bebida, dadle un manto y baadlo en el ro, al abrigo del viento(c.VI)

Pasa ante l y dirgete pronto a abrazar las rodillas de mi madre, si quieren tus ojos ver pronto tu da de regreso(c.VI)

CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO

CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDA D

ABUSO DE LA HOSPITALIDA D Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDA D

DEMOSTRACIONE S DE HOSPITALIDAD

Padre mo, extranjero, el palacio que buscas es ste, hallars a los reyes en l, que de Zeus son criaturas, celebrando un banquete, ms entra y no turbes tu nimo, pues si el hombre es audaz ms fortuna consigue en su empresa cuando quiere triunfar, sobre todo si es un extranjero.(c.VII )

Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: Ay de m, En qu pas de mortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quiz hospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI)

No es correcto ni bueno es, Alcinoo, que un husped se encuentre sobre estas cenizas sentado y al lado del fuego; y nosotros callamos tan slo esperando que hables. Haz, pues, que se levante y aqu sintalo en una silla, claveteada de plata y haz que los heraldos del vino mezclen para ofrecer libaciones a Zeus, que se goza con el rayo y a los suplicantes honrosos asiste.(c.VII)

-Escuchad lo que os digo, doncellas de brazos nevados. No a disgusto de los que el Olimpo poseen, las deidades, vino este hombre a reunrsenos con los feacios divinos. Al principio tena un aspecto, en verdad, miserable, mas parcese ahora a los dioses seores del cielo. (c.VI)

Al forastero en palacio le ofreceremos los dones de la hospitalidad, y a los dioses haremos ofrendas, buscaremos los guas, y as, sin fatigas ni dao, por nosotros guiado, podr el forastero contento, regresar en seguida a su patria..(c.VII)

FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDA DY CONDUCTA DEL EXTRANJERO Husped! No ha procedido mi hija como es conveniente, puesto que no te trajo a esta casa con todas sus siervas, ya que fue la primera persona a quien t suplicaste. YOdiseo:- No reproches por esto seor, a tal alta doncella, puesto que me invit a que viniese con ella y sus siervas, ms no quise yo hacerlo por puro respeto y por miedo de que con mi visita pudieras airarte conmigo, que en la tierra acostumbran los hombres a ser suspicaces(c.VII) Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: Ay de m, En qu pas de mortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quiz hospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI)

CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO

CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDA D

ABUSO DE LA HOSPITALIDA D Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDA D

DEMOSTRACIONE S DE HOSPITALIDAD

Y le dijo al heraldo la Sacra Potencia de Alcinoo: -Mezcla vino, Pontonoo, en la crtera, y de l sirve a todos para, al punto, ofrecer libaciones a Zeus, que se goza con el rayo y a los suplicantes honrosos asiste. (c.VII)

Husped! No ha procedido mi hija como es conveniente, puesto que no te trajo a esta casa con todas sus siervas, ya que fue la primera persona a quien t suplicaste..(c.VII)

FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDA DY CONDUCTA DEL EXTRANJERO Solamente quedose la hija de Alcinoo; Atenea confianza le dio y apart de sus miembros el miedo y as estuvo. Odiseo pens de qu modo rogarle, si abrazar las rodillas de aquella muchacha bellsima, o tal vez, desde donde se hallaba, hablar dulces palabras, preguntarle el camino del burgo y pedirle vestidos. Y, pensndolo bien, prefiri decidirse por esto, suplicarle desde donde estaba, con dulces palabras, pues quizs, al abrazar las rodillas, la joven se airase. Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: -Ay de m, En qu pas de mortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quiz hospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI)

CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO

CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDA D

ABUSO DE LA HOSPITALIDA D Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDA D

DEMOSTRACIONE S DE HOSPITALIDAD

Husped nuestro Levntate y ven; ya est lista tu cama. (c.VII)

FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDA DY CONDUCTA DEL EXTRANJERO Y Odiseo tendi a las rodillas de Arete los brazos, y al momento qued disipada la niebla divinay empez Odiseo sus ruegos: -Hija del semejante a los dioses, Rexnor, oh Arete! A tu esposo y rodillas me acerco cansado de males, y ante tus invitados. Que a todos concedan los dioses una vida feliz, y entregar a los hijos la herencia de la casa y los dones que el pueblo les haya otorgado. Ms a m dadme guas que pronto a mi casa me lleven que hace tiempo que sufro apartado de todos los mos. (c.VII)

-Husped! Yo te interrogo primero que nadie. Quin eres, de qu tierra y quin fue el que te dio los vestidos que llevas? No dijiste que errante viniste cruzando las ondas?

II.- La Eneida: Canto I.-

CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO

CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDAD (reina Dido) Por tanto, caballeros, sed contentos de tomar aposento en mi morada, que por trabajos varios y tormentos, de igual Fortuna he sido yo arrojada; mi Hado en fin, y los propicios vientos en Africa acabaron mi jornada: y, como he visto casos lamentables, tengo uso de apiadar los miserables. (c.I)

ABUSO DE LA HOSPITALIDAD Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDAD (Dido) No hay ya verdad, no hay fe en lugar alguno, todo es traicin, todo doblez, todo malicia. Arrojado del viento y de Neptuno, hallaste a m y a mi ciudad propicia para en ella acogerte y hospedarte y de mi reino, ay loca!, te di parte.(libro IV)

DEMOSTRACIONES DE HOSPITALIDAD

La reina Dido entonces, el rostro bajo aquesto brevemente le responde: Troyanos: No temis, que no es mi intento que alguno de vos sea aqu agraviado. No fue sin causa este movimiento, a esto obliga el reino an no asentado: la gente que en el puerto est de asiento vela all y cuida de que sea guardado mi reino mientras dura el tomar fuerza, y el tiempo con ms gente ms le esfuerza. (c.I)

de aqu enviar segura vuestra flota; dareos matolaje y compaa y, si os queris quedar, yo os certifico que es vuestra esta ciudad que aqu edifico.

FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDAD Y CONDUCTA DEL EXTRANJERO Quiso nuestro destino que arribamos estos pocos aqu a vuestras regiones ; mas qu gente es aquesta que hallamos?...Cul tierra que permita que seamos tratados con tan duras condiciones que, en lugar de hospedaje, nos den guerra y nos veden tomar en puerto tierra? (c.I)

(Reina Dido) Y as, todo en silencio puesto, dice; Jpiter que, a los huspedes piadoso, con leyes justas, son de ti amparados, haz que de hoy ms sea este da gozoso a tirios y a troyanos hoy juntados, a nuestros descendientes sea famoso. (c.I)

(Reina Dido) Manda luego aprestar los sacrificios para los dioses y adornar los templos y, en tanto, enva al puerto a los troyanos veinte hermosos toros y de puercos valientes cien cerdosos espinazos y cien corderos gordos con sus madre y el alegre licor del libre Baco. (c.I)

(Eneas) Y manda consigo Acates traiga una preciosa ropa para Dido, sembrada toda de figuras de oro, y un precioso manto entretejido con extraa labor de rojo acanto.

III.- Citas en Otros Cantos de la Odisea.CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDAD ABUSO DE LA HOSPITALIDAD Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDAD (Atenea a Telmaco) Se celebra un banquete, unas bodas?. Pues nada es a escote. Digo yo que, a la mesa sentados, en tu propia casa, estos hombres el lmite pasan de toda insolencia; ante tanta vergenza airase un hombre sensato. .(c.I Odisea) DEMOSTRACIONES DE HOSPITALIDAD FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDAD Y CONDUCTA DEL EXTRANJERO (Odiseo a los Feacios) Y quienquiera que sea que venga y se mida conmigoque a nadie de los hombres feacios rehso, de no ser Laodamante. Es mi husped y, quin luchara con quien nos acoge?. Insensato o malvado es aquel que provoca en los juegos al que le ha recibido lo mismo que a un husped en tierra extranjera; con ello a s mismo tan slo se daa (c.VIII Odisea)

(Telmaco) Bienvenido a mi casa, extranjero; acogida te brindo y, despus de cenar, nos dirs lo que t necesitas.(c.I Odisea)

(Telmaco a los Itacenses)Los dioses se indignan! Temedle a su clera, no castigue hoy en vuestra cabezas un crimen como ste! (c.I. Odisea)

(Telmaco a su husped) Oh, mi husped! Bien s que me hablas benvolamente, como un padre a un hijo, y que no olvidar tus palabras. Mas te ruego, por mucho que ahora te apremie el viaje, que te quedes un rato, te baes y alegres tu espritu. Volvers a tu nave feliz con un rico presente, algn bello regalo que puedas guardar como mo, el que siempre es costumbre que un husped d al husped amado. .(c.I Odisea)

(Telmaco al husped) Por primera vez vienes, o acaso t ya has sido husped de mi padre? Pues muchos venan a nuestra morada, pues sola Odiseo tambin visitar a los hombres.(c.I Odisea)

(Telmaco a los Itacenses) Mas si acaso estimis que es mejor y ms cmodo a todos destruir cuantos bienes posee un hombre solo, arrasadlos; pero yo elevar mi clamor a los dioses eternos y veremos si Zeus habr o no de infligiros castigo; en mi casa podrais morir sin que nadie os vengara. (c.II. Odisea)

(Telmaco a los Itacenses) Van a casa a diario y se quedan en ella, nos degellan los bueyes y ovejas y cabras ms gordas y celebran banquetes y el vino rojizo se beben y consmenlo todo, que no hay hombre como Odiseo que se sienta capaz de librar de la ruina mi casa. (c.II. Odisea)

Una vez por las siervas lavados y ungidos con leo y vestidos con tnica y manto de lana, sentronse en sitiales, al lado del gran Menelao, el Atrida. (c.III. Odisea)

CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO

CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDAD Continuad en el mismo lugar, mis amigos leales; yo me ir con mi nave llevando a mis hombres a bordo a saber quines son los que viven en estos lugares; si son gentes tal vez arrogantes, salvajes o injustas, o bien hospitalarias y sienten temor de los dioses (c.IX Odisea)

ABUSO DE LA HOSPITALIDAD Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDAD (Telmaco a los Itacenses). Mas si en el corazn indignan los hechos que os nombro, alejaos de la casa y buscaos otros nuevos festines: lo que es vuestro, comed; os podris convidar mutuamente. (c.II. Odisea)

DEMOSTRACIONES DE HOSPITALIDAD

FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDAD Y CONDUCTA DEL EXTRANJERO

Forastero! Antes a Poseidn, nuestro rey, di tus preces, pues llegasteis en tanto en su honor un festn celebrbamos. Y cuando hayas bebido y rezado en su honor tal como se debe, da a tu amigo la copa del vino de miel, y que l libe como t, pues supongo que a los inmortales l reza(c.III. Odisea)

CONCEPTO E IDEA DE EXTRANJERO

CARCTER RELIGIOSO DE LA HOSPITALIDAD

ABUSO DE LA HOSPITALIDAD Y NEGATIVA A LA HOSPITALIDAD (Odiseo al Cclope) Bebe, Cclope, vino despus de comer carne humana y sabrs que bebida guardbase en nuestro navo. Esta es la libacin que te traje por si te apiadabas y me enviabas a casa, mas insoportable te airaste. Miserable! Podr en el futuro venir algn hombre de los muchos que existen si de esta manera procedes? (c.IX Odisea)

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FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDAD Y CONDUCTA DEL EXTRANJERO

Menelao, descendiente de Zeus! Han llegado dos hroes a esta casa, en los cuales la estirpe de Zeus se adivina. Dime, pues, su hemos de desuncir sus veloces corceles, o enviarlos a donde les den acogida, a otra casa. Indignado, exclam Menelao:-Antes no eras tan simpleHasta hallarnos aqu, en muchas mesas nos dieron amparo. Y que Zeus para siempre nos libre de toda miseria. As, pues, los corceles de los forasteros desunce y que vengan los dos a sentarse y gozar del banquete.(c.III Odisea)

Y aqu nos hallamos; venimos a abrazar tus rodillas, pidiendo acogida y rogando tus presentes, como es justo que se haga con todos los huspedes. Oh, excelente! Respeta a los dioses; a ti suplicamos; Zeus es el vengador del que va suplicando y del husped es el Acogedor; l los gua y exige respeto. (c.IX Odisea).

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FORMA DE SOLICITAR HOSPITALIDAD Y CONDUCTA DEL EXTRANJERO

He aqu el pan, alegraos y cuando hayis terminado de comer, me diris quines sois entre todos los hombres .(c.III Odisea)

(Odiseo al Ciclope)Mal usaste tus fuerzas, oh cclope!, para comerte en tu cueva profunda a los hombres de un hombre indefenso. La secuela debiste esperar de tus malas acciones, miserable, pues no vacilaste en comerte en tu casa a unos huspedes. Zeus y los dioses castigan tus actos. (c.IX Odisea)

Hora es ya de salir y probar toda clase de juegos, para que nuestro husped, al verse de nuevo en su patria, diga a todos los que ama que somos mejores que nadie.(c.VIII Odisea) Puesto que para el husped honroso se han hecho las cosas, darle guas y dones en prueba de cunto le amamos, el que viene o suplica tendra que ser un hermano para el hombre que tenga tan solo pequea prudencia.(c.VIII Odisea)

ANEXO 2: INORME AMNISTA INTERNACIONAL 2003 (GRECIA).-