El argumento de HUME, de un modo resumido, es que los eventos extraordinarios requieren evidencias extraordinarias.

Ahora bien, eso puede sonar en principio como lleno de sentido comn, y cierto. Pero tericos de la probabilidad, desde CONDORCET A JOHN STUART MILL, al estudiar el problema de cmo establecer la historicidad de eventos altamente improbables han mostrado que las presuposiciones de HUME son demostrablemente falsas. De otro modo, si HUME estuviera en lo cierto, uno nunca podra ser racional al creer un informe en las noticias de la maana, de que el numero ganador de la lotera fue un cierto nmero, porque ese es un evento extraordinariamente improbable, y por consiguiente, no se podra creer en un informe as. Pero, claramente eso es ridculo, algo ha ido obviamente mal y lo que los tericos de la probabilidad notaron fue que al establecer la probabilidad de un evento, se debe considerar algo ms que simplemente la probabilidad inherente a tal evento, tambin se ha de tener en cuenta la probabilidad de que la evidencia fuera tal y como es ahora, si dicho evento no hubiera ocurrido. As pues, en el caso de las noticias, cual es la probabilidad de que el nmero fuera reportado en el programa de noticias si ese evento no hubiera tenido lugarbien, pues si es lo suficientemente bajo, ello compensa la imposibilidad del evento en s. As pues, con respecto a los milagros y resurreccin de Jess, la cuestin sera, Cul es la probabilidad de que tuviramos hechos como la tumba vaca, las apariciones post-mortem de Jess, el origen repentino de la fe de los discpulos de que Jess haba resucitado de entre los muertos, si de hecho la resurreccin no hubiera ocurridoy cuando consideras esas evidencias mezcladas, entonces no es en absoluto verdad de que un evento extraordinario requiera evidencias extraordinarias. Eso es simplemente una presuposicin falsa en la base del argumento de HUME.

En Punto Muerto Intelectual

William Lane Craig
Un desafio a los cristianos para comprometerse intelectualmente.
Passionate Conviction, pp. 2-16. Ed. Wm. L. Craig and P. Copan. Nashwille, Tenn.: Broadman and Holma, 2007. Usado con permiso. Traducido por Joel Maceiras

Hace algunos aos aparecieron dos libros que provocaron un maremoto en la comunidad de educacin Americana. El primero de estos, Cultural Literacy: What Every American Needs to Know [Alfabetizacin Cultural: Lo que Cada Americano Necesita Saber], por E.D. Hirsch, document el hecho de que un gran numero de estudiantes universitarios Americanos no tienen el conocimiento bsico para entender la primera plana de un peridico o para actuar con responsabilidad como ciudadano. Por ejemplo, en una reciente encuesta, un cuarto de los estudiantes pens que Franklin D. Roosvelt fue presidente durante la guerra de Vietnam. Dos tercios no saban cundo ocurri la Guerra Civil. Un tercio pens que Coln descubri el Nuevo Mundo en algn momento despus de 1750. En una reciente encuesta en la Universidad Estatal de California, en Fullerton, ms de la mitad de los estudiantes no pudieron identificar a Chaucer o Dante. El noventa por cien no supieron quien fue Alexander Hamilton, a pesar de que su foto esta en cada billete de diez dlares. Estas estadsticas podran se simplemente curiosas si no fuese porque son tan alarmantes. Qu les ha pasado a nuestras escuelas para que estn produciendo personas tan terriblemente ignorantes? Alan Bloom, quien fue un eminente educador en la Universidad de Chicago y el autor del segundo de los libros a los que me he referido arriba, argumentaba en su The Closing of the American Mind [La Decadencia de la Cultura] que detrs del actual malestar educacional se encuentra en los estudiantes la conviccin universal de que toda verdad es relativa y, por tanto, que la verdad no es algo que vale la pena perseguir. Bloom escribe, Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi cualquier estudiante que entra en la universidad cree, o dice creer, que la verdad es relativa. Si esta creencia se pone a prueba, uno puede prever la reaccin de los estudiantes: se quedarn perplejos. Que alguien debiera considerar esa misma afirmacin como no evidente los deja

asombrados, como si se estuviese cuestionando 2 + 2 = 4. Uno no piensa acerca de estas cosas . . . Que esto es una cuestin moral para los estudiantes se revela en el carcter de su respuesta cuando son retados - una combinacin de incredulidad e indignacin: Acaso eres un absolutista?, la nica alternativa que conocen, pronunciada con el mismo tono que . . . realmente crees en las brujas?. Esta ltima pregunta lleva a la indignacin, para alguien que cree en las brujas bien podra ser un cazador de brujas o un juez de Salem. El peligro de que ellos hayan sido enseados a temer el absolutismo no es el error sino la intolerancia. El relativismo es necesario para la apertura; y esta es la virtud, la nica virtud, la cual toda la educacin primaria misma se ha dedicado a inculcar por ms de cincuenta aos. Apertura - y el relativismo que la hace la nica postura verosmil en la presencia de los diferentes pretensiones de verdad y los diferentes estilos de vida y tipos de seres humanos - es la gran idea de nuestros tiempos . . . . El estudio de la historia y de la cultura ensea que todo el mundo estaba loco en el pasado, los hombres siempre pensaban que tenan la razn, y eso llev a guerras, persecuciones, esclavitud, xenofobia, racismo y chovinismo. El punto no es corregir los errores y tener la razn; ms preciso, es no pensar que de algn modo pudieras tener la razn. Ya que la verdad absoluta no existe, ya que todo es relativo, el propsito de perseguir una educacin no es aprender la verdad o dominar hechos - realmente, se trata simplemente de adquirir una habilidad para que uno pueda salir y obtener riqueza, poder y fama. La verdad se ha convertido en algo irrelevante. Ahora bien, desde luego, este tipo de actitud relativista hacia la verdad es totalmente antittica a la cosmovisin cristiana. La razn es que, como cristianos, creemos que toda verdad es verdad de Dios, que Dios nos ha revelado la verdad, tanto en su Palabra como en Aquel que dijo Yo soy la Verdad. El cristiano, entonces, nunca puede considerar la verdad con apata o desdn. Al contrario, l aprecia y atesora la verdad como un reflejo de Dios mismo. Tampoco es que su compromiso a la verdad convierta al cristiano en intolerante, como los estudiantes encuestados por Bloosom errneamente inferan. Realmente, el mismsimo concepto de tolerancia implica que uno no est de acuerdo con aquello que tolera. El cristiano est comprometido tanto con la verdad como con la tolerancia, porque cree en Aquel que no solo dijo Yo soy la verdad sino tambin ama a tus enemigos.

Ahora bien, al tiempo en que estos libros fueron publicados, yo estaba enseando en el departamento de Estudios Religiosos de una universidad cristiana de Artes Liberales. As que me empec a preguntar: Cunto han sido los estudiantes cristianos infectados con la actitud que Bloom describe?, Qu tal les ira a mis propios estudiantes en uno de los tests de E.D. Hirsh? Bien, cmo lo harn?, pens. Por qu no hacerles esa prueba? As que se la hice. Redact una prueba breve de conocimiento general acerca de personas famosas, lugares y cosas, y la di en dos clases de cerca de cincuenta estudiantes de segundo ao de universidad. Lo que encontr fue que, aunque ellos lo hicieron mejor que la media general de estudiantes, todava haba una porcin considerable de estudiantes que no podan identificar - incluso con una frase - algunos eventos y nombres importantes. Por ejemplo, el 49% no pudo identificar a Leo Tolstoy, el autor de quiz la novela ms grandiosa en el mundo, Guerra y Paz. Para mi sorpresa, el 16% no saban quin fue Winston Churchill. Un estudiante pens que fue uno de los Padres fundadores de nuestra nacin! Otro lo identific como el ms grande predicador de avivamientos de hace un par de siglos! El 22% no supieron qu es Afganistn, y otro 22% no pudieron identificar Nicaragua. El 20% no supieron donde est el ro Amazonas. Imagnalo! Les fue incluso peor en las cuestiones sobre cosas y eventos. Me qued asombrado de que un notable 67% no pudo identificar la Batalla de las Ardenas. Algunos la identificaron como una cuestin de dietista. El 24% no supieron qu es la Teora Especial de la Relatividad (aunque fue simplemente identificarla - incluso con un una teora de Einstein -, y noexplicarla). El 49% no pudo identificar el ltimo desafo de Custer - fue clasificado por varios como una batalla en la Revolucin Americana o como una batalla de la Guerra Civil. Y no me sorprend de que el 73% no supieron a que se refera la expresin Destino Manifiesto. As, me qued claro que los estudiantes cristianos no haban sido capaces de ponerse por encima de la corriente oscura en nuestro sistema educacional en los niveles de primaria y secundaria. Este nivel de ignorancia presenta una crisis real para las universidades y seminario cristianos. Pero entonces un terrible miedo an mayor comenz a crecer en mi mientras contemplaba estas estadsticas al caer en la cuenta; Si los estudiantes cristianos son as de ignorantes

acerca de los hechos generales de la historia y la geografa, pens, entonces hay muchas probabilidades de que ellos, y los cristianos en general, son igualmente - o incluso an ms - ignorantes acerca de los hechos de nuestra propia herencia y doctrinas cristianas. Nuestra cultura en general se ha hundido hasta el nivel del analfabetismo bblico y teolgico. Muchas personas, sino la mayora, no pueden incluso nombrar los cuatro evangelios - en una encuesta reciente una persona los identific como Mateo, Marcos, y Lutero! En otra encuesta, Juana de Arco fue identificada por algunos como la esposa de Noe! La sospecha que se levant en mi mente es que la iglesia evanglica est probablemente atrapada, aunque un poco ms alto, en esta misma espiral de cada. Pero si nosotros no protegemos la verdad de nuestra propia herencia y doctrina cristiana, quin la aprender por nosotros? los que no son cristianos? Eso parece poco probable. Si la iglesia no atesora su propia verdad cristiana, entonces la perder para siempre. As que, me pregunto, qu tal les ira a los cristianos en una prueba sobre cuestiones generales de la historia y doctrina cristiana? Bueno, qu tal les ira? Te invito ahora a sacar un bolgrafo y una hoja de papel y haz la siguiente prueba por ti mismo. (Vamos, solo te llevar un minuto). Los siguientes son puntos que creo que cualquier cristiano maduro en nuestra sociedad debera ser capaz de identificar. Simplemente da alguna frase representativa que indique que sabes de qu se trata el punto. Prueba 1. Agustn 2. Concilio de Nicea 3. Trinidad 4. Dos naturalezas unidas en una persona 5. Pantesmo 6. Tomas de Aquino 7. Reforma 8. Martn Lutero 9. Expiacin sustitutoria

10. Ilustracin Cmo te fue en la prueba? Si eres un caso tpico de las audiencias a las que les he dado esta prueba, probablemente no te ha ido muy bien. Si ese es el caso, podras estar tentado a reaccionar a esta prueba de manera defensiva: de cualquier manera, quin necesita saber todo esto? Esta basura no es importante. Lo que cuenta realmente es mi caminar con Cristo y el testimonio que doy de l a los dems. A quin le importan todas estas trivialidades?. Sinceramente, espero que esa no haya sido tu reaccin, porque eso bloquear tu superacin personal. Este pequeo ejercicio no habr sido de ningn beneficio para ti. No habrs aprendido nada de l. Pero hay una segunda y ms positiva reaccin. Puede ser que veas, quiz por primera vez en tu vida, que aqu hay una necesidad en tu vida de que como cristiano te comprometas intelectualmente un poco ms, y puede ser que hayas decidido hacer algo sobre eso. Esta es una decisin crucial. Estars dando un paso que millones de cristianos Americanos necesitan dar. Nadie ha expresado un reto ms fuerte para que los cristianos se comprometan ms intelectualmente que Charles Malik, ex-embajador Libans en los Estados Unidos, en su discurso en la dedicacin del Centro Billy Graham en Wheaton, Illinois. Malik enfatiz que como cristianos enfrentamos dos tareas en nuestro evangelismo: salvar el alma y salvar la mente; es decir, no se trata solo de convertir a la gente espiritualmente, sino tambin convertirlos intelectualmente. Y la iglesia se est rezagando peligrosamente con respecto a esta segunda tarea. Nuestras iglesias estn llenas de gente que han nacido de nuevo espiritualmente, pero que todava piensan como los no cristianos. Nota bien sus palabras: Debo ser sincero contigo: el mayor peligro que enfrenta el cristianismo evanglico Americano es el peligro del anti-intelectualismo. No estamos cuidando suficientemente la mente en sus ms grandes y profundas riquezas. Pero la nutricin intelectual no puede ocurrir aparte de una profunda inmersin por varios aos en la historia del pensamiento y el espritu. Las personas que tienen prisa por salir de la universidad y comenzar a ganar dinero, o servir a la iglesia, o predicar el evangelio no tienen ni idea del infinito valor de

pasar aos de tiempo libre en conversacin con las ms grandes mentes y almas del pasado, madurando, afilando y engrandeciendo sus capacidades de pensamiento. El resultado es que el ruedo de pensamiento creativo es desocupado y abdicado en favor del enemigo.2 Malik contina diciendo: Requerir un espritu totalmente diferente el vencer este gran peligro del antiintelectualismo. Por ejemplo, digo que este espritu diferente, en lo que concierne solamente a la filosofa - el campo ms importante para el pensamiento e intelecto -, debe ver el enorme valor de pasar un ao entero sin hacer otra cosa que estudiando minuciosa e intensivamente la Repblica o el Sofista de Platn, o dos aos estudiando minuciosamente la Metafsica o Etica de Aristteles, o tres aos con la Ciudad de Dios de Agustn. Pero si se empieza ahora en un programa intensivo en este y otros campos, llevar por lo menos un siglo alcanzar a los de Harvard, Tubinga y La Sorbona - y para entonces, dnde estarn estas universidades?3 Lo que Malik vio claramente es la posicin estratgica que ocupan las universidades al moldear el pensamiento y cultura occidental. De hecho, la nica y ms importante institucin que est moldeando la sociedad occidental es la universidad. Es en la universidad donde son educados nuestros futuros lderes polticos, nuestros periodistas, nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros cientficos, nuestros ejecutivos de negocios, nuestros artistas. Es en la universidad el lugar donde formularn o, ms probablemente, simplemente absorbern la cosmovisin que moldear sus vidas. Y, ya que estos son los que crean opinin y los lderes que moldean nuestra cultura, la cosmovisin que ellos embeben en la universidad ser la que moldee nuestra cultura. Por que es esto importante? Simplemente porque el evangelio nunca es escuchado aisladamente. Siempre se escucha contra el trasfondo del ambiente cultural en el cual uno vive. Una persona criada en un ambiente cultural en el cual el cristianismo todava es visto como una opcin intelectualmente viable presentar una apertura al evangelio que una persona secularizada no presentar. Para la persona secular, bien podras decir que crees tanto en hadas o en duendes como en Jesucristo! O, para dar una ilustracin ms realista, es como un devoto del movimiento Hare Krishna acercndose a ti en la calle e invitndote a

creer en Krishna. Una invitacin as nos parece estrafalaria, rara, incluso divertida. Pero para una persona en las calles de Deli, tal invitacin parecera, asumo, bastante razonable y motivo de reflexin. Me temo que los evanglicos parecen casi tan raros para las personas en las calles de Bonn, Estocolmo o Toronto como lo parecen los devotos de Krishna. Es parte de la tarea ms amplia de la erudicin cristiana ayudar a crear y mantener un ambiente cultural en el que el evangelio pueda ser escuchado como una opcin intelectualmente viable para los hombres y mujeres racionales. Por tanto, la iglesia tiene un papel vital en levantar eruditos cristianos que ayuden a crear espacio para las ideas cristianas en la universidad. El cristiano promedio no se da cuenta de que una guerra intelectual se est desarrollando en las universidades, en las revistas profesionales, y en las asociaciones de eruditos. El cristianismo est siendo atacado como irracional u obsoleto, y millones de estudiantes - nuestra futura generacin de lderes, han absorbido ese punto de vista. Esta es una guerra que no podemos permitirnos perder. El gran telogo de Princeton J. Gresham Machen advirti en las vsperas de la Controversia Fundamentalista que si la iglesia perdiese la batalla intelectual en un generacin, entonces el evangelismo sera inconmensurablemente ms difcil en la siguiente: Las falsas ideas son los obstculos ms grandes para la recepcin del evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y an as solamente tener xito ganando un rezagado aqu y otro all, si permitimos que todo el pensamiento colectivo de la nacin o del mundo est controlado por ideas que, por falta de una fuerza resistente de la lgica, impidan que el Cristianismo sea considerado como algo ms que una ilusin inofensiva. Bajo tales circunstancias, lo que Dios quiere que hagamos es destruir el obstculo desde sus races.4 La raz del obstculo se encuentra en la universidad, y es all donde se debe atacar. Desafortunadamente, la advertencia de Manchen fueron desatendidas, y el cristianismo bblico se retir adentro de los armarios intelectuales del Fundamentalismo, desde los cuales solo recientemente ha empezado a volver a emerger. An no se ha perdido la guerra, y es una que no debemos perder: las almas de hombres y mujeres estn en juego.

As que, qu es lo que los evanglicos estn haciendo para ganar esta guerra? Hasta hace poco, de hecho muy poco. Malik pregunt acertadamente, Quin de entre los evanglicos puede levantarse ante los grandes eruditos seculares, naturalistas o ateos en sus trminos de erudicin? Quin entre los eruditos evanglicos es citado por las grandes autoridades seculares como una fuente normativa en historia, filosofa, psicologa, sociologa o poltica? Tiene el pensamiento evanglico la ms mnima oportunidad de convertirse en el pensamiento dominante en las grandes universidades de Europa y Amrica que sellan nuestra civilizacin con su espritu e ideas? . . . Por amor a una mayor efectividad al testificar de Jesucristo mismo, as como por amor a ellos mismos, los evanglicos no pueden permitirse el vivir en la periferia de una existencia intelectual responsable.5 Estas palabras golpean como un martillo. Verdaderamente, los evanglicos han estado viviendo en la periferia de una existencia intelectual responsable. La mayora de los eruditos evanglicos prominentes tienden a ser el pez gordo en una pecera pequea. Nuestra influencia se extiende poco ms all de la sub-cultura evanglica. Tendemos a publicar exclusivamente con editoriales evanglicas, y por tanto es muy probable que nuestros libros nunca sean ledos por eruditos no-evanglicos. Y, en lugar de participar en asociaciones profesionales standard, participamos en las asociaciones profesionales evanglicas. Como resultado, ponemos efectivamente nuestra luz bajo el almud y tenemos poco efecto fermentador para el evangelio en nuestros campos profesionales. En cambio, la corriente intelectual de la cultura en general sigue deslizndose sin obstculos ms profundamente en el secularismo. Necesitamos desesperadamente eruditos cristianos que puedan, tal y como Malik dijo, competir con pensadores no cristianos en sus especialidades y con sus propios conceptos de erudicin. Se puede hacer. Actualmente, por ejemplo, se est dando una revolucin en el campo de la filosofa que, como dijo Malik, es la esfera ms importante para el pensamiento e intelecto, ya que es el fundamento para todas las dems disciplinas en la universidad. Filsofos cristianos han estado saliendo del armario y defendiendo la verdad de la cosmovisin cristiana con sofisticados argumentos filosficos en las mejores revistas

seculares y asociaciones profesionales. Como resultado, el rostro de la filosofa Americana ha cambiado. Hace cincuenta aos, filsofos ampliamente reconocidos hablaban de Dios como literalmente sin sentido, simple algaraba. Pero actualmente, ningn filsofo suficientemente informado podra aceptar tal punto de vista. De hecho, hoy en da muchos de los mejores filsofos de Amrica son abiertamente cristianos. Para darte un poco del sentir del impacto de esta revolucin, djame citar un artculo que apareci en el otoo del 2001 en la revista Philo lamentando lo que el autor llam la desecularizacin de el mundo acadmico que evoluciona en los departamentos de filosofa desde finales de la dcada de los sesenta. El autor, un prominente filsofo ateo, escribe: Los naturalistas miraban pasivamente mientras versiones realistas del tesmo . . . comenzaron a propagarse por la comunidad filosfica. Hasta hoy quiz un cuarto o un tercio de los profesores de filosofa son testas, y la mayora son cristianos ortodoxos. . . . en filosofa, casi de la noche a la maana, se volvi acadmicamente respetable dar argumentos en favor del tesmo, haciendo de la filosofa un campo favorable para la entrada de los ms inteligentes y talentosos testas que entran en el mundo acadmico hoy. . . . Dios no est muerto en el mundo acadmico. Ha vuelto a la vida a finales de la dcada de los sesenta, y est vivo y en buen estado en su ltima fortaleza acadmica: los departamentos de filosofa.6 Este es el testimonio de un filsofo ateo destacado sobre el cambio que se ha producido delante de sus ojos en la filosofa Americana. Pienso que probablemente est exagerando cuando calcula que entre un cuarto y un tercio de los filsofos Americanos son testas, pero lo que sus clculos revelan es el impacto percibido de los filsofos cristianos sobre este campo. Como el ejrcito de Geden, una minora comprometida de activistas puede tener un impacto proporcionalmente mucho mayor a su tamao. El principal error que comete es llamar a los departamentos de filosofa la ltima fortaleza de Dios en la universidad. Al contrario, los departamentos de filosofa son una cabeza de playa desde la cual se pueden

lanzar las operaciones para impactar otras disciplinas acadmicas en la universidad para Cristo. El punto es que la tarea de revertir el proceso de secularizacin no es desesperanzada e imposible, ni tampoco hace falta tanto tiempo como uno pudiera pensar para lograr cambios significativos. Esta clase de erudicin cristiana es la que representa la mejor esperanza para la transformacin de la cultura que Malik y Machen imaginaron, y su verdadero impacto en la causa de Cristo solamente ser sentida en la prxima generacin, al filtrarse en la cultura popular. As que puede ser hecho, si estamos dispuestos a trabajar duro. Machen observ que en su da muchos seminarios combatan el error atacndolo tal y como es enseado por sus representantes populares en lugar de confundir estudiantes con un montn de nombres Alemanes totalmente desconocidos fuera de los muros de la universidad. Pero, al contrario, Machen insisti, es esencial que los eruditos cristianos estn alerta sobre el poder de una idea antes de que alcance su formulacin popular. El procedimiento erudito, dijo, esta basado simplemente en la profunda creencia en la omnipresencia de las ideas. Lo que hoy es una cuestin de especulacin acadmica, maana empieza a mover ejrcitos y a derribar imperios. En esa segunda etapa, ha ido demasiado lejos como para ser combatida. El tiempo para pararla era cuando an era una cuestin de debate apasionado. As que, como cristianos, deberamos tratar de moldear el pensamiento del mundo de tal manera que haga que la aceptacin del cristianismo sea algo ms que un disparate lgico.7 Como Malik, Machen tambin crean que el principal obstculo para la religin cristiana hoy recae en la esfera del intelecto,8 y esa objecin al cristianismo debe ser atacada en esa esfera. La iglesia se est muriendo hoy por la falta de pensamiento, no por el exceso.9 Lo que es irnico de la mentalidad que dice que nuestros seminarios deberan producir pastores, no eruditos, es que son precisamente nuestros futuros pastores, no solamente nuestros futuros eruditos, los que necesitan estar intelectualmente comprometidos y recibir este entrenamiento acadmico. El artculo de Machen fue originalmente un discurso titulado La Preparacin Cientfica de un Ministro. Un modelo para nosotros aqu debe ser un hombre como John Wesley, un evangelista lleno del Espritu y al mismo tiempo un erudito educado en Oxford.10 La visin de Wesley de lo que debe ser un pastor es notable: un caballero, experto en las Escrituras y versado en historia, filosofa y la ciencia de su da.

Cmo se comparan los pastores que se gradan de nuestros seminarios con este modelo? El historiador eclesistico y telogo David Wells ha llamado a nuestra generacin contempornea de pastores los nuevos inutilizadores porque han abandonado el papel tradicional del pastor como el agente de la verdad para su congregacin y lo han reemplazado con un nuevo modelo directivo sacado del mundo profesional, el cual enfatiza las habilidades de liderazgo, marketing y administracin. Como resultado la iglesia ha producido una generacin de cristianos para los que la teologa es irrelevante y cuyas vidas fuera de la iglesia no difieren en la prctica de aquellos que son ateos. Estos nuevos pastores directivos, Well se queja, estn fallando a la iglesia e incluso incapacitndola. La estn dejando vulnerable a todas las seducciones modernas precisamente porque no han provisto la alternativa, que es una visin de la verdad centrada en Dios y en su verdad.11 Necesitamos recuperar el modelo tradicional que estaba ejemplificado en hombres como Wesley. Pero, finalmente, no son solo los eruditos cristianos y los pastores los que necesitan estar intelectualmente comprometidos si la iglesia va a tener un impacto en nuestra cultura. Los cristianos laicos, igualmente, deben estar intelectualmente comprometidos. Nuestras iglesias estn llenas de cristianos que estn holgazaneando en un punto muerto intelectual. Como cristianos, sus mentes se estn echando a perder. J. P. Moreland en su desafiante libro Love your God with All your Mind los ha llamado los yo vacos. Un yo vaco es desmesuradamente individualista, infantil, y narcisista. Es pasivo, dependiente de los sentidos, ocupado, precipitado, incapaz de desarrollar una vida interior. En el que es quiz el pasaje ms demoledor de su libro, Moreland nos pide que imaginemos una iglesia llena de tales personas. Nos pide, Cul sera el entendimiento teolgico, . . . el valor evangelstico, la. . . penetracin cultural de tal iglesia?... Si la vida interior realmente no importa tanto, por qu pasar el tiempo . . . intentando desarrollar una . . . vida intelectual y espiritualmente madura? Si alguien es bsicamente pasivo, l o ella simplemente no harn el esfuerzo de leer, sino que en cambio prefieren que los entretengan. Si una persona es dependiente de los sentidos en orientacin, la msica, revistas llenas de fotos, y medios de comunicacin visuales en general sern ms importantes que las simples palabras en una pgina o pensamientos abstractos. Si uno es precipitado y distrado, tendr poca paciencia para el conocimiento teortico, y un periodo de atencin demasiado corto como para permanecer con una idea mientras se desarrolla cuidadosamente.

Y si alguien es demasiado individualista, infantil y narcisista, qu leer esa persona, si es que esa persona lee algo? . . . Los libros cristianos de auto-ayuda que estn llenos de contenido interesado . . . lemas, moralizacin simplista, un montn de historias y fotos, y diagnosis inadecuada de cuestiones que no exigen nada del lector. Libros sobre celebridades cristianas . . . lo que no ser ledo son libros que equipan a las personas para desarrollar un entendimiento bien razonado y teolgico de la religin cristiana, y para completar su papel en el ms amplio reino de Dios. . . [tal] iglesia . . . ser. . . impotente para permanecer frente a las fuerzas poderosas del secularismo que amenaza con enterrar las ideas cristianas bajo una capa de pluralismo desalmado y cientificismo engaoso. En tal contexto, la iglesia estar tentada a medir su xito en gran medida en trminos de nmeros nmeros alcanzados por adaptacin cultural a los yo vaco. As, la iglesia se convertir en la que cave su propia tumba. Sus mtodos de xito a corto plazo resultaran siendo lo que la marginen a largo plazo.12 Lo que hace que esta descripcin sea tan demoledora es que no tenemos que imaginar tal iglesia. Mejor dicho, esta ES una descripcin apropiada de muchas de las iglesias evanglicas Americanas hoy. Algunas veces la gente trata de justificar su falta de compromiso intelectual afirmando que prefieren tener una fe simple. Pero aqu pienso que debemos distinguir entre una fe como la de un nio y una fe infantil. Una fe como la de un nio es una total confianza en Dios como el Padre Celestial amante de uno, y Jesus manda que tengamos tal fe. Pero una fe infantil es una fe inmadura, irreflexiva; y no se nos manda tener tal fe. Al contrario, Pablo dice no seis nios en la manera de pensar; ms bien, sed nios en la malicia, pero en la manera de pensar sed maduros (1 Cor. 14.20 LBA). Si una fe simple significa una fe irreflexiva e ignorante, entonces no deberamos querer nada de ella. En mi propia vida puedo testificar que, despus de muchos aos de estudio, mi adoracin a Dios es ms profunda precisamente gracias a - y no a pesar de - mis estudios en filosofa y teologa. En cada rea que he investigado intensivamente - creacin, la resurreccin, omnisciencia divina, eternidad divina, aseidad divina - mi apreciacin de la verdad de Dios y mi admiracin de Su persona se han vuelto ms profundas. Estoy emocionado por futuros estudios ya que estoy seguro de que me traern una ms profunda apreciacin de la persona y obra de Dios. La fe cristiana no es una fe aptica, una fe con muerte cerebral, sino una fe

viva, que indaga. Tal y como lo puso Anselmo, la nuestra es una fe que busca entendimiento. Es ms, los resultados de estar en punto muerto intelectual se extienden ms all de uno mismo. Si los cristianos laicos no se comprometen intelectualmente, entonces estamos en serio peligro de perder a nuestros jvenes. En secundaria y la universidad, los cristianos adolescentes son asaltados intelectualmente por cada forma de filosofa no-cristiana en conjunto con relativismo abrumador. Como digo en las iglesias a lo largo del pas, constantemente me encuentro con padres cuyos hijos han perdido su fe porque no haba nadie en la iglesia para responder a sus preguntas. De hecho, George Barna estima que el 40% de los jvenes en nuestras iglesias, una vez que dejan el colegio, no volvern a cruzar la puerta de la iglesia otra vez. No hay duda de que la iglesia ha perdido su oportunidad en esta rea. Pero las estructuras estn en su lugar en la iglesia para remediar este problema, si simplemente las usamos. Estoy hablando, desde luego, de los programas de la Escuela Dominical para adultos. Por qu no empezar a usar las clases de la Escuela Dominical para ofrecer a laicos instruccin seria en temas tales como doctrina cristiana, historia de la iglesia, Griego del Nuevo Testamento, apologtica, y as sucesivamente? Piensa en el potencial para el cambio! Por qu no? Creo que se puede cambiar nuestra cultura. Estoy emocionado por el renacimiento de la filosofa cristiana en mi generacin, la cual da un buen presagio para la siguiente. Tanto si Dios te est llamando a ser un erudito cristiano en las lneas del frente de la batalla intelectual, un pastor cristiano para servir como agente de la verdad a tu congregacin, o un padre o laico cristiano que est siempre preparado para dar razn de la esperanza que hay en ti, tenemos la asombrosa oportunidad de ser agentes del cambio cultural en el nombre de Cristo. Por amor a la iglesia, por amor a ti mismo, por amor a tus hijos, no malgastes esta oportunidad! As que, si hasta ahora has estado en la costa, holgazaneando en ese punto muerto intelectual, ahora es el tiempo de poner la marcha!

Respuestas a la Prueba

1. Padre de la Iglesia (354-430) y autor de La Ciudad de Dios. Enfatiz la gracia inmerecida de Dios. 2. El concilio de la iglesia que en el 325 ratific oficialmente la doctrina de la deidad igual del Padre y el Hijo, en oposicin al punto de vista que mantena la hereja Arriana. 3. La doctrina que mantiene que en Dios hay tres personas y un solo ser. 4. La doctrina enunciada en el Concilio de Calcedonia (451) que afirma la verdadera deidad y la verdadera humanidad de Cristo. 5. La ideologa que afirma que el mundo y Dios son idnticos 6. Telogo Catlico medieval (1225-1274) y autor de la Summa Theologica, cuyas ideas han sido determinantes para la teologa Catlico-Romana tradicional. 7. El origen del Protestantismo en el siglo XVI por el esfuerzo de hombres como Lutero, Calvino, y Zwinglio para reformar la doctrina y practica de la iglesia Catlico-Romana. Enfatiz la justificacin por gracia solamente mediante la fe y la autoridad exclusiva de la Biblia. 8. El monje Catlico-Romano (1483-1546) que empez la Reforma Protestante y fue el fundador del Luteranismo. 9. La doctrina que afirma que por Su muerte en nuestro favor y en nuestro lugar, Cristo nos reconcili con Dios. 10. La revolucin intelectual que tuvo lugar en Europa en los siglos XVII y XVIII contra la autoridad de la iglesia y la monarqua en el nombre de la autonoma humana. Tambin llamada la Edad de la Razn.

Bibliogrficas
1. Alan Bloom, The Closing of the American Mind (New York: Simon & Schuster, 1987), 2526. [En Espaol, Allan Bloom, La Decadencia de la Cultura (Argentina: Emec, 1989)] 2. Charles Malik, "The Other Side of Evangelism," Christianity Today, November 7, 1980, 40. 3. Ibid. 4. J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," Princeton Theological Review 11 (1913): 7. 5. Malik, "Other Side of Evangelism," 40. 6. Quentin Smith, "The Metaphilosophy of Naturalism" Philo 4/2 (2001). 7. Machen, "Christianity and Culture," 6. 8. Ibid., 10.

9. Ibid., 13. 10. John Wesley, Works 6: 217-31. 11. David F. Wells, No Place for Truth (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1993), 253. 12. J. P. Moreland, Love Your God with All Your Mind (Colorado Springs: Nav Press, 1997), 93-94.

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Dios an no ha Muerto
William Lane Craig
Se podra pensar de la reciente avalancha de best-sellers ateos que la creencia en Dios es intelectualmente indefendible en la actualidad para las personas racionales. Pero una mirada a los libros por Richard Dawkins, Sam Harris, y Christopher Hitchens, entre otros, revela rpidamente que el llamado Nuevo Atesmo carece de msculo intelectual. Es felizmente ignorante de la revolucin que ha tenido lugar en la filosofa angloamericana. Refleja el cientificismo de una generacin pasada en lugar de la escena intelectual contempornea.
"God Is Not Dead Yet." Christianity Today. Julio, 2008, pp. 22-27. Traducido por Joel Naranjo

Se podra pensar de la reciente avalancha de best-sellers ateos que la creencia en Dios es intelectualmente indefendible en la actualidad para las personas racionales. Pero una mirada a los libros por Richard Dawkins, Sam Harris, y Christopher Hitchens, entre otros, revela rpidamente que el llamado Nuevo Atesmo carece de msculo intelectual. Es felizmente ignorante de la revolucin que ha tenido lugar en la filosofa angloamericana. Refleja el cientificismo de una generacin pasada en lugar de la escena intelectual contempornea.

El clmax cultural de aquella generacin lleg el 8 de abril de 1966, cuando la revista Time public una historia principal cuya cubierta era completamente negra salvo tres palabras blasonadas en brillantes letras rojas: "Ha muerto Dios?. La historia describa el movimiento de la "Muerte de Dios", de moda en la teologa norteamericana. Pero para parafrasear a Mark Twain, las noticias del fallecimiento de Dios fueron prematuras. Puesto que, al mismo tiempo que los telogos escriban el obituario de Dios, una nueva generacin de jvenes filsofos estaba redescubriendo su vitalidad. All por los aos cuarenta, muchos filsofos crean que el lenguage acerca Dios, dado que no es verificable por los cinco sentidos, carece de significado: es un verdadero sinsentido. Este verificacionismo finalmente colaps, en parte, porque los filsofos comprendieron que el verificacionismo mismo no puede ser verificado! El colapso del verificacionismo fue el evento filosfico ms importante del siglo 20. Su cada implic que los filsofos fueron una vez ms libres de hacer frente a los problemas tradicionales de la filosofa que el verificacionismo haba suprimido. Junto a este resurgimiento del inters en las preguntas filosficas tradicionales vino algo totalmente inesperado: un renacimiento de la Filosofa Cristiana. El punto de inflexin lleg, probablemente, en 1967, con la publicacin de "Dios y Otras Mentes: Un Estudio de la Justificacin Racional de Creencia en Dios" de Alvin Plantinga. Los pasos de Plantinga han sido seguidos por una multitud de filsofos cristianos, los cuales escriben en revistas acadmicas, participan en conferencias profesionales y publican con las mejores editoriales acadmicas. Como resultado, el rostro de la filosofa angloamericana se ha visto transformado. El atesmo, si bien quizs todava el punto de vista dominante en las universidades norteamericanas, es una filosofa en retirada. En un reciente artculo, el filsofo de la Universidad de Western Michigan, Quentin Smith, lamenta lo que l llama "la desecularizacin de la academia que se ha desarrollado en los departamentos de filosofa desde finales de los aos '60". Reclama de la pasividad de los naturalistas ante la ola de "testas inteligentes y talentosos que han entrado en el mundo acadmico en la actualidad." Smith concluye, "Dios no esta 'muerto' en la academia; volvi

a la vida a fines de los 60s y est ahora vivo y bien en su ltima fortaleza acadmica, los departamentos de filosofa". El renacimiento de filosofa cristiana se ha visto acompaado por un resurgimiento del inters en la teologa natural, aquella rama de la teologa que busca demostrar la existencia de Dios aparte de la revelacin divina. La meta de la teologa natural es justificar una cosmovisin testa en un sentido amplio, una que pueda ser comn a cristianos, judos, musulmanes, y destas. An cuando pocos los llamaran pruebas concluyentes, todos los argumentos tradicionales para la existencia de Dios, por no mencionar otros argumentos nuevos y creativos, hallan en la actualidad defensores bien articulados. Los Argumentos Primero, dmosle una rpida mirada a algunos de los argumentos actuales de teologa natural. Los veremos de manera condensada. Esto tiene la ventaja de hacer la lgica de los argumentos muy clara. El esqueleto de los argumentos puede ser entonces rellenado de carne con una discusin ms extensa. Una segunda pregunta crucial, De que sirve un argumento racional en nuestra poca supuestamente postmoderna?, ser tratada en la prxima seccin. El Argumento Cosmolgico. Versiones de este argumento son defendidas por Alexander Pruss, Timothy O'Connor, Stephen Davis, Robert Koons y Richard Swinburne, entre otros. Una formulacin simple de este argumento es: 1. todo lo que existe tiene una explicacin de para su existencia, sea en la necesidad de su propia naturaleza o en una causa externa. 2. si el universo tiene una explicacin para su existencia, dicha explicacin es Dios. 3. el universo existe. 4. por consiguiente, la explicacin para la existencia del universo es Dios.

Este argumento es lgicamente vlido, de modo que la nica pregunta es acerca de la verdad de sus premisas. La premisa (3) es innegable para cualquier buscador sincero de la verdad, de modo que el problema se reduce a (1) y (2). La premisa (1) parece bastante plausible. Imagine que va caminando por un bosque y descubre una esfera translcida en el suelo. Usted encontrara bastante extraa la afirmacin de que la esfera simplemente existe, inexplicablemente. Y aumentar el tamao de la esfera, incluso hasta que llegue a ser co-extensiva con el cosmos, no ayudara en nada para eliminar la necesidad de una explicacin para su existencia. La premisa (2) podra parecer polmica en un comienzo, pero es, de hecho, sinnima de la usual afirmacin atea de que si Dios no existe, entonces no hay ninguna explicacin para la existencia del universo. Adems, (2) es bastante plausible por derecho propio. Esto porque una causa externa del universo debe existir ms all del espacio y el tiempo, y por consiguiente no puede ser fsica o material. Ahora, hay slo dos tipos de cosas que calzan con esa descripcin: Ya sea un objeto abstracto, como los nmeros, o, de lo contrario, una mente inteligente. Pero los objetos abstractos son causalmente impotentes. Por ejemplo, el nmero 7 no puede causar nada. Por lo tanto, se sigue que que la explicacin de la existencia del universo es una mente personal, externa y trascendente que cre el universo, que es lo que la mayora de las personas tradicionalmente han querido decir con la palabra "Dios." El Argumento Cosmolgico Kalam. Esta versin del argumento tiene una rica herencia islmica. Stuart Hackett, David Oderberg, Mark Nowacki, y yo hemos defendido el argumento kalam. Su formulacin es simple: 1. todo lo que comienza a existir tiene una causa. 2. el universo comenz a existir. 3. por consiguiente, el universo tiene una causa.

La premisa (1) ciertamente parece ms plausible que su negacin. La idea que las cosas pueden nacer a la existencia sin una causa es peor que la magia. No obstante, es notable cuntos no-testas, bajo el peso de la evidencia en favor de la premisa (2), han negado (1) en lugar aceptar la conclusin del argumento. Tradicionalmente, los ateos han negado (2), en favor de un universo eterno. Pero hay buenas razones, filosficas y cientficas, para dudar que el universo no tenga un comienzo. Filosficamente, la idea de un pasado infinito parece absurda. Si el universo nunca tuviera un principio, entonces el nmero de eventos del pasado en la historia del universo es infinito. No slo es sta una idea muy paradjica, si no que hace surgir un problema: Cmo el evento presente podra llegar alguna vez, si un nmero infinito de eventos anteriores tenan que ocurrir primero? Es ms, una notable serie de descubrimientos en astronoma y astrofsica durante el ltimo siglo han inspirado nueva vida al argumento cosmolgico kalam. En la actualidad tenemos evidencia bastante poderosa de que el universo no tiene un pasado eterno, sino que tuvo un comienzo absoluto hace aproximadamente 13.7 mil millones aos en un evento cataclsmico conocido como el Big Bang. El Big Bang es tan asombroso porque representa el origen del universo a partir de literalmente nada. Esto, dado que toda la materia y energa, e incluso el espacio fsico y el tiempo llegaron a ser en el Big Bang. Si bien algunos cosmlogos han intentado desarrollar teoras alternativas con el objeto de evitar este principio absoluto, ninguna de estas teoras se ha impuesto en la comunidad cientfica. De hecho, en 2003, los cosmlogos Arvind Borde, Alan Guth, y Alexander Vilenkin fueron capaces de demostrar que cualquier universo que este, en promedio, en un estado de expansin csmica no puede ser eterno hacia el pasado si no que debe tener un principio absoluto. Segn Vilenkin, "Los cosmlogos ya no pueden esconderse tras la posibilidad de un universo con un pasado eterno. No hay ninguna salida, tienen que enfrentar el problema de un principio csmico". Se sigue, entonces, que debe haber una causa trascendente que produjo la existencia de universo, una causa que, como hemos visto, es plausiblemente eterna, no-espacial, inmaterial, y personal.

El Argumento de Teleolgico. Los antiguos argumentos del diseo permanecen hoy tan robustos hoy como siempre, defendidos en varias formas por Robin Collins, John Leslie, Paul Davies, William Dembski, Michael Denton, y otros. Los partidarios del movimiento del Diseo Inteligente han continuado la tradicin de buscar ejemplos de diseo en los sistemas biolgicos. Pero la vanguardia de la discusin se enfoca en el notable y recientemente descubierto "ajuste fino" del cosmos para la vida. Este ajuste fino es de dos clases. Primero, cuando las leyes de la naturaleza se expresan como ecuaciones matemticas, contienen ciertas constantes, tales como la constante gravitatoria. Los valores matemticos de estas constantes no son determinados por las leyes de la naturaleza. Segundo, hay ciertas cantidades arbitrarias que son slo parte de las condiciones iniciales del universo, por ejemplo, la cantidad de entropa presente en el universo. Estas constantes y condiciones caen en un rango extremadamente estrecho de valores que posibilitan la vida. Si cualquiera de estas constantes o condiciones iniciales fuera alterado por menos que el ancho de un cabello, el equilibrio que hace posible la vida se destruira, y la vida no existira. De acuerdo con esto, podemos argumentar: 1. El ajuste fino del universo se debe ya sea a la necesidad fsica, al azar o a al diseo. 2. no se debe a la necesidad fsica o al azar. 3. por consiguiente, se debe al diseo. La premisa (1) simplemente las lista de opciones posibles para explicar el ajuste fino. La premisa importante es por consiguiente (2). La primera alternativa, la necesidad fsica, dice que las constantes y condiciones iniciales deben tener los valores que tienen. Esta alternativa tiene poco digno de consideracin. Las leyes de la naturaleza son consistentes con una amplia gama de valores para las constantes y condiciones iniciales del universo. Por ejemplo, la candidata ms prometedora para una teora unificada de la fsica a la fecha, la teora de las "supercuerdas" o "teora M", permite un paisaje csmico de alrededor de

10500 posibles universos distintos gobernados por leyes naturales, y slo una proporcin infinitesimal de stos es capaz de sostener vida. En cuanto al azar, los tericos contemporneos reconocen cada vez ms que las posibilidades contra el ajuste fino son simplemente insuperables a menos que uno este preparado para abrazar la especulativa hiptesis de que nuestro universo es solo un miembro de un conjunto infinito de universos aleatoriamente ordenados (alias, el multiverso). En este conjunto de mundos, cada mundo fsicamente posible existe y, obviamente, nosotros podramos observar slo un universo dnde las constantes y condiciones iniciales sean consistentes con nuestra existencia. Es aqu donde el debate arrecia hoy por hoy. Fsicos como Roger Penrose, de la Universidad de Oxford, presentan poderosos argumentos contra cualquier apelacin a un multiverso como forma de explicar el ajuste fino. El Argumento Moral. Varios eticistas, tales como Robert Adams, William Alston, Mark Linville, Paul Copan, John Hare, Stephen Evans, y otros han defendido teoras ticas de "Mandamiento Divino ["Divine command theories"], que apoyan varios argumentos morales para la existencia de Dios. Uno de dichos argumentos es el siguiente: 1. si Dios no existe, los valores y deberes morales objetivos no existen. 2. los valores y deberes morales objetivos existen. 3. por consiguiente, Dios existe. Por valores y deberes objetivos quiero decir valores y deberes que son vlidos y obligatorios independiente de la opinin humana. Muchos ateos y testas por igual concuerdan con la premisa (1). Esto, porque dada una cosmovisin naturalista, los seres humanos no son ms que animales, y un acto que nosotros consideraramos asesinato, tortura, o violacin, es natural y amoral en el reino animal. An ms, si no hay nadie para ordenar o prohibir ciertas acciones, cmo podemos nosotros estar sujetos a obligaciones o prohibiciones morales?

La premisa (2) podra parecer ms disputable, pero probablemente ser una sorpresa para la mayora de los legos enterarse que (2) es ampliamente aceptada entre los filsofos. Porque cualquier argumento contra la objetividad de la moral tender a estar basado en premisas menos evidentes que la realidad de los valores morales mismos, tal como son aprehendidos en nuestra experiencia moral. La mayora de los filsofos, por lo tanto, reconoce distinciones morales objetivas. Los no testas tpicamente opondrn al argumento moral un dilema: Algo es bueno porque Dios los quiere, o Dios lo quiere porque es bueno? La primera alternativa hace del bien y el mal algo arbitrario, mientras que la segunda hace al bien independiente de Dios. Afortunadamente, ste es un falso dilema. Los testas tradicionalmente han optado por una tercera alternativa: Dios quiere algo porque l es bueno. Es decir, lo que Platn llam el Bien es la naturaleza moral del propio Dios. Dios es por naturaleza amoroso, benvolo, justo, y as. l es el paradigma de la bondad. Por consiguiente, el Bien no es independiente de Dios. Es ms, los mandamientos de Dios son una expresin necesaria de su naturaleza. Sus mandamientos para nosotros no son, por lo tanto, arbitrarios, sino un reflejo necesario de su carcter. Esto nos provee de un fundamento adecuado para afirmar la existencia de valores y deberes morales objetivos. El Argumento Ontolgico. El famoso argumento de Anselmo ha sido el reformulado y defendido por Alvin Plantinga, Robert Maydole, Brian Leftow, y otros. Dios, observa Anselmo, es por definicin el ms grande ser concebible. Si usted pudiera concebir algo ms grande que Dios, entonces eso sera Dios. As, Dios es el ms grande ser concebible, un Ser Mximamente Grande. Cmo sera tal ser? Debiese ser todo poderoso, lo sabra todo, sera perfectamente bueno, y existira en todo mundo lgicamente posible. Pero entonces podemos argumentar: 1. es posible que un Ser Mximamente Grande (Dios) exista. 2. si es posible que un Ser Mximamente Grande exista, entonces un Ser Mximamente grande existe en algn mundo posible.

3. si un Ser Mximamente Grande existe en algn mundo posible, entonces existe en todos los mundos posibles. 4. si un Ser Mximamente Grande existe en todos los mundos posibles, entonces existe en el mundo real. 5. por consiguiente, un Ser Mximamente Grande existe en el mundo real. 6. por consiguiente, un Ser Mximamente Grande existe. 7. por consiguiente, Dios existe. Ahora, puede ser una sorpresa descubrir que los pasos 2 al 7 de este argumento son relativamente poco controvertidos. La mayora de los filsofos estara de acuerdo que si la existencia de Dios es incluso posible, entonces l debe existir. As que la nica pregunta es: Es posible la existencia de Dios? El ateo tiene que sostener que es imposible que Dios exista. Tiene que decir que el concepto de Dios es incoherente, tal como el concepto de un soltero casado o de un crculo cuadrado. Pero el problema es que el concepto de Dios simplemente no parece ser incoherente en tal forma. La idea de un ser que es todo poderoso, que todo lo sabe, y que es perfectamente bueno existe en cada mundo posible parece perfectamente coherente. Y en tanto la existencia de Dios sea slo posible, se sigue que Dios debe existir. Por qu importa? Por supuesto, hay rplicas y contra rplicas respecto a todos estos argumentos, y nadie imagina que se alcanzar un consenso general. De hecho, despus de un perodo de pasividad, hay seales de que el gigante dormido del atesmo ha despertado de su letargo dogmtico y esta defendindose. J. Howard Sobel y Graham Oppy han escrito voluminosos libros acadmicos, crticos de los argumentos de teologa natural, y Cambridge University Press public su "Companion to Atheism" el ao pasado. No obstante, la misma presencia del debate en el mundo acadmico es en si misma seal de cun saludable y vibrante es una cosmovisin testa en la actualidad.

Sin embargo, aunque todo esto pueda ser as, algunos podran pensar que el renacimiento de la teologa natural en nuestro tiempo es meramente una gran cantidad de trabajo perdido. Porque no vivimos en una cultura postmoderna en que el apelar a tales argumentos apologticos ya no es efectivo? Los argumentos racionales en favor de la verdad del tesmo supuestamente ya no funcionan. Algunos cristianos aconsejan, por lo tanto, que debemos simplemente compartir nuestra narrativa e invitar a la gente a participar en ella. Esta clase de pensamiento es culpable de un desastroso diagnstico errado de la cultura contempornea. La idea de que vivimos en una cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es imposible; sera absolutamente invivible. La gente no es relativista respecto a temas de ciencia, ingeniera, y tecnologa; ms bien, es relativista y pluralista en materia de religin y tica. Pero, claro, eso no es postmodernismo; eso es modernismo! Esto es simplemente verificacionismo de la vieja escuela, que sostena que cualquier cosa que no se pueda probar con los cinco sentidos es cuestin de gusto personal. Vivimos en una cultura que sigue siendo profundamente modernista. Por otra parte, cmo hacer sentido de la popularidad del Nuevo Atesmo? Dawkins y sus vstagos son indeleblemente modernistas e incluso cientificistas en su enfoque. En una lectura posmodernista de la cultura contempornea, sus libros debieron haber cado como agua en una piedra. En cambio, la gente los consume vidamente, convencidos de que las creencias religiosas son una tontera. Visto bajo esa luz, ajustar nuestro evangelio a la cultura postmoderna es contraproducente. Al dejar de lado nuestras mejores armas de la lgica y la evidencia, aseguramos el triunfo de modernismo sobre nosotros. Si la iglesia adopta este curso de accin, las consecuencias para la prxima generacin sern catastrficas. El Cristianismo se ver reducido a ser solo una voz ms en una cacofona de voces en competencia, cada una compartiendo su propia narrativa y ninguna encomendndose como la verdad objetiva sobre la realidad. Entretanto, el naturalismo cientfico continuar formando la visin de nuestra cultura acerca de cmo es realmente el mundo. Una teologa natural robusta bien puede ser necesaria para que el evangelio sea odo eficazmente en la sociedad Occidental de hoy. En general, la cultura Occidental es

profundamente post cristiana. Es el fruto de la Ilustracin, que introdujo en la cultura europea la levadura del secularismo, que ahora ha permeado la sociedad Occidental. Mientras que la mayora de los pensadores originales de la Ilustracin eran testas, la mayora de los intelectuales Occidentales hoy ya no consideran que el conocimiento teolgico sea posible. Quin persiga la bsqueda de la razn firmemente finalmente ser ateo o, cuando mucho, agnstico. Una comprensin adecuada de nuestra cultura es importante porque el evangelio nunca es odo de manera aislada. Siempre se oye en relacin al trasfondo del entorno cultural actual. Alguien criado en un entorno cultural en que el cristianismo todava es visto como una opcin intelectualmente viable mostrar una apertura al evangelio. Pero bien se le podra pedir al secularista que creyera en hadas o duendes como en Jesucristo! Los cristianos que desprecian el valor de la teologa natural porque "nadie viene a la fe por medio de argumentos intelectuales" son, por tanto trgicamente cortos de vista. Porque el valor de la teologa natural se extiende mucho ms all de mis contactos evangelsticos inmediatos. Es la tarea ms amplia de la apologtica cristiana, incluyendo la teologa natural, ayudar a crear y sostener un entorno cultural en que el evangelio pueda ser visto como una opcin intelectualmente viable para los hombres y mujeres reflexivos. Le da a la gente el permiso intelectual para creer cuando sus corazones sean conmovidos. En tanto ms nos adentremos en el siglo XXI, anticipo que la teologa natural se volver crecientemente relevante y vital como preparacin para que la gente reciba el evangelio.

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La Apologtica Cristiana: Quin La Necesita?

William Lane Craig

Reflexiones del porqu la disciplina de la apologtica es vital para la salud del cristianismo en la sociedad occidental.
Estoy profunda y humildemente honrado por el privilegio de que se me invitara a las Conferencias Stob este ao. Es ms, estoy un poco apenado por todo el alboroto que ustedes han hecho. Hay una tentacin de querer justificar el que seleccionen a uno como conferencista Stob, es decir, dar un par de conferencias esperanzadamente impresionantes y eruditas. Pero una llamada del Presidente Plantinga me dej ms que claro que tal tentacin no era consistente, ni con el propsito que se pretenda, ni la audiencia de esas conferencias. Haba pensado en hablar de algunos temas claves en la teologa filosfica cristiana. Pero el Presidente Plantinga me alent a tratar la pregunta de la apologtica cristiana, un tema al parecer muy apreciado por el corazn de Henry Stob, pero de alguna manera abandonado en aos recientes. Me anim a aprovechar mis aos de experiencia, como un apologeta cristiano, para compartir algunas reflexiones muy prcticas en esta disciplina. As que, es lo que me he resuelto hacer. Esta noche nos hacemos la pregunta fundamental: La apologtica cristiana - quin la necesita? Para empezar, creo que debemos distinguir entre la necesidad de la apologtica y su utilidad. La distincin es importante. Porque aun si la apologtica no resultara ser absolutamente necesaria, no se concluye de ello que es, por lo tanto, intil. Por ejemplo, no es necesario saber escribir a mquina para usar una computadora, puedes escribir de a dedazo, como yo; sin embargo las habilidades para escribir a mquina son muy tiles al usar una computadora. Dicho de otra manera, no es necesario mantener tu bicicleta en buen estado para ir en ella, pero puede ser un verdadero beneficio mantenerla bien engrasada. De la misma manera, la apologtica cristiana puede ser de gran utilidad aun si no es necesaria para algn fin. As que, no solamente necesitamos preguntar respecto a la apologtica cristiana, Quin la necesita? sino tambin Para qu sirve? La apologtica cristiana puede definirse como aquella rama de la teologa cristiana, que busca presentar una justificacin racional para las verdades expresadas del cristianismo. Aqullos que tratan a la apologtica como si no tuviese importancia, tienden a medir el

valor de la apologtica enfocndose en su supuesta necesidad de garantizar la creencia cristiana. Algunos pensadores, particularmente en la tradicin reformada holandesa, ven este rol como innecesario y a veces hasta equivocado. Ahora, estoy completamente de acuerdo con los modernos y as llamados epistemlogos reformados, como Alvin Plantinga, en cuanto a que: los argumentos apologticos y la evidencia no son necesarios para que la creencia cristiana sea justificada para alguien. El argumento de los racionalistas teolgicos (o evidencialistas, como se les llama falsamente hoy en da) de que la fe cristiana es irracional en la ausencia de evidencia positiva es difcil de armonizar con la Escritura, la cual parece ensear que la fe en Cristo puede establecerse inmediatamente por el testimonio interior del Espritu (Ro. 8.14-16; 1 Jn. 2.27; 5.6-10) de tal manera que el argumento y la evidencia se vuelven innecesarios. He caracterizado en alguna otra parte el Testimonio del Espritu Santo como autenticado por s mismo, y con eso quiero decir (1) que la experiencia del Espritu Santo es verdica e inequvoca (aunque no necesariamente irresistible o indubitable) por aqul que le tiene o le atiende; (2) que esa persona no necesita argumentos suplementarios o evidencia para conocer y saber con certeza que l est de hecho experimentando el Espritu de Dios; (3) esta experiencia no funciona en este caso como una premisa en ningn argumento desde una experiencia religiosa a Dios, sino que es experimentar a Dios mismo inmediatamente. (4) que en ciertos contextos la experiencia del Espritu Santo implicar la comprensin de ciertas verdades de la religin cristiana como; "Dios existe, "Estoy reconciliado con Dios", "Cristo vive en m", etc.; (5) que esa experiencia le proporciona a uno, no solamente una certidumbre subjetiva de la verdad del cristianismo, sino tambin un conocimiento objetivo de esa verdad; y (6) que la evidencia y los argumentos incompatibles con esa verdad quedan sin efecto por la experiencia del Espritu Santo por aqul que le atiende totalmente. Los cristianos evidencialistas pudieran insistir en que, aun si la creencia cristiana pudiera justificarse en la ausencia de argumentos apologticos positivos, incluso as, uno debe tener, al menos, los recursos apologticos de defensa para vencer las diversas objeciones con las que uno se ve confrontado. Pero todava, esa afirmacin ms modesta es apresurada, porque si el testimonio del Espritu Santo en la vida de una persona es lo suficientemente poderoso (como debiera ser), entonces simplemente destruir los argumentos que vengan en contra de las creencias cristianas de esa persona, y de este modo, eliminando incluso la necesidad de la apologtica defensiva. Un creyente, que

desconoce o que est pobremente equipado para refutar argumentos anticristianos, est justificado en creer, con base en el testimonio del Espritu, an ante tales objeciones. Incluso una persona que se enfrenta con lo que para l son objeciones sin respuesta para el tesmo cristiano est, debido a la obra del Espritu Santo, dentro de sus derechos epistmicosno, bajo obligacin epistmicade creer en Dios. Ya que las creencias basadas en el testimonio objetivo y verdico del Espritu son parte de la emancipacin invencible de la razn, la fe del creyente est justificada, aunque est completamente privada de argumentos apologticos (como es el caso de la mayora de los cristianos hoy en da y a travs de la historia de la Iglesia). Por el contrario, el cristiano evidencialista se enfrenta con serias dificultades: (1) Negara el derecho a la fe cristiana a todos los que no tienen la habilidad, tiempo y oportunidad de entender y evaluar los argumentos y la evidencia. La consecuencia sera, sin duda, consignar incalculables millones de personas que son cristianas a la incredulidad. Sin embargo, la Escritura dice que todos los hombres estn sin excusa por no responder a la revelacin que tienen (Ro.1.21). (3) Esta perspectiva crea un tipo de lite intelectual, un sacerdocio de filsofos e historiadores, que dictarn a las masas si es racional o no creer en el Evangelio. Pero, sin duda, la fe est disponible para todos los que, en respuesta al llamado del Espritu, invocan el nombre del Seor. (4) La fe est sujeta a los caprichos de la razn humana y a las tierras movedizas de la evidencia, haciendo la fe cristiana, racional en una generacin, e irracional en la siguiente. Pero el testimonio del Espritu hace a cada generacin contempornea con Cristo, y as asegura una base firme para la fe. As que, no creo, de hecho, que la apologtica sea necesaria para que la creencia cristiana se garantice. Pero no se concluye por ello que la apologtica cristiana sea, por lo tanto, sin valor o de ningn beneficio en justificar la fe cristiana. Si los argumentos de la teologa natural y las evidencias cristianas son acertados, entonces la creencia cristiana est justificada por esos argumentos y evidencias, para que la persona las entienda, an cuando esa persona estara justificada en la ausencia de stos. Esta persona est doblemente justificada en su creencia cristiana, en el sentido de que disfruta de dos fuentes de garanta. Se pueden visualizar los grandes beneficios que se tienen de esa doble garanta en las creencias cristianas de uno. Teniendo argumentos vlidos para la existencia de Creador y Diseador del universo o evidencia para la credibilidad histrica de los registros del Nuevo

Testamento de la vida de Jess, adems de que el testimonio del Espritu podra incrementar la confianza de uno en cuanto a la veracidad de las verdades cristianas expresadas. En el modelo epistemolgico de Plantinga, al menos, uno tendra entonces mayor garanta por creer tales afirmaciones. Mayor garanta podra, a su vez, guiar a un incrdulo venir a la fe ms fcilmente, o inspirar a un creyente a compartir su fe de forma ms audaz. Adems, el disponer de una garanta independiente para las verdades cristianas expresadas, aparte del testimonio del Espritu, podra ayudar a predisponer al incrdulo a responder al llamado del Espritu Santo cuando escuche el Evangelio, y al creyente podra proporcionarle apoyo epistmico en momentos de sequedad espiritual o duda, cuando el testimonio del Espritu parece eclipsado. Uno puede, sin duda, pensar en muchas otras maneras en las que puede ser provechoso para las creencias cristianas poseer esa garanta. As que la pregunta es: la teologa natural y las evidencias cristianas garantizan la creencia cristiana? Pienso que as es. En mi trabajo publicado he formulado y defendido versiones de los argumentos cosmolgico, teleolgico, axiolgico y ontolgico a favor de la existencia de Dios, y tambin he defendido el tesmo en contra de las objeciones ms prominentes que los pensadores ateos albergan para creer en Dios, como el problema del mal, lo oculto de Dios y la coherencia del tesmo. Adems, he argumentado a favor de la autenticidad de las afirmaciones personales y radicales de Jess y la historicidad de su tumba vaca, sus apariciones despus de su muerte a varias personas y grupos. Y la creencia inesperada de los primeros discpulos de que Dios lo levantara de los muertos. Asimismo, haciendo uso de los criterios estndares para evaluar las hiptesis histricas, he argumentado que la mejor explicacin de los hechos, es aquella dada por los mismos apstoles: Dios levant de los muertos a Jess. Si estos argumentos son correctos, entonces la creencia del tesmo cristiano se justifica por la teologa natural y las evidencias cristianas, as como, tambin por el testimonio interno del Espritu Santo. As que, aunque los argumentos apologticos no son necesarios para saber que el cristianismo es verdadero, an as son suficientes, y esta doble justificacin para las creencias cristianas puede ser de gran ventaja. Por lo tanto, el xito de la Epistemologa Reformada y el fracaso del Racionalismo Teolgico de ninguna manera implica que la apologtica sea inservible o sin importancia.

Ms que eso: aun si la apologtica cristiana no es necesaria en cuanto a que garantice la creencia cristiana, la apologtica cristiana puede ser de provecho y hasta necesaria en relacin a varios fines. Permtame mencionar tres de ellos, en donde la apologtica cristiana desempea un papel vital en su realizacin. 1. Moldear la cultura. La apologtica es til, y bien puede ser necesaria, para que el Evangelio sea odo de manera efectiva en la sociedad occidental de hoy. En general, la cultura occidental es profundamente post-cristiana. Es el producto de La Ilustracin, la levadura del secularismo, que se introdujo en la cultura europea y que ha permeado, hasta ahora, toda la sociedad occidental. El sello de La Ilustracin fue "el libre pensamiento", esto es, la bsqueda de conocimiento, a travs y solamente de la razn humana, sin lmites. Si bien, de ninguna manera se puede evitar que tal bsqueda lleve a conclusiones no cristianas, y aunque la mayora de los mismos pensadores originales de La Ilustracin eran testas, el abrumador impacto de la mentalidad de La Ilustracin ha sido que los intelectuales de occidente no consideren que el conocimiento teolgico sea posible. La teologa no es una fuente genuina de conocimiento y por lo tanto no es ciencia. Es as que la razn y la religin estn en conflicto. Lo que de la ciencias naturales resulte se ha de tomar como guas autoritativas para nuestro entendimiento del mundo, y la confiada suposicin es que la descripcin del mundo que emerja de las ciencias genuinas es una descripcin completamente naturalista. La persona que siga la bsqueda de la razn sin temor a su final ser ateo o a lo ms, agnstico. Por qu son importantes estas consideraciones de la cultura? Simplemente porque el Evangelio nunca se escucha en aislamiento. Siempre se le escucha en contra del trasfondo del ambiente cultural en el que uno vive. Una persona educada en un ambiente cultural en el que el cristianismo es todava visto como una opcin viable intelectualmente mostrar una apertura al Evangelio, lo que una persona secularizada no. Para la persona secular es lo mismo si le dices que crea en cuentos de hadas o duendes, como en Jesucristo! O para dar una ilustracin ms realista, es como el que se nos acerque en la calle un creyente del movimiento Hare Krishna y nos invite a creer en Krishna. Semejante invitacin nos parece bizarra, rara, incluso entretenida. Pero para una persona en Bombay, tal invitacin parecera, asumo, muy razonable y sera una causa seria de reflexin. Me temo que en las calles de Bonn, Estocolmo o Pars los evanglicos parecen casi tan raros a las personas como los creyentes de Krishna.

Lo que nos espera en Norteamrica, en caso de que la cada en el secularismo contine constante, ya es evidente en Europa. Aunque la mayora de los europeos retienen una afiliacin nominal con el cristianismo, slo el 10% son creyentes que lo practican y menos de la mitad son de teologa evanglica. La tendencia ms significativa en la afiliacin religiosa europea es el crecimiento de aquellos clasificados como "no religiosos" de 0% de la poblacin en 1900 a arriba del 22% hoy en da. Como resultado el evangelismo es inmensurablemente ms difcil en Europa que en los Estados Unidos. Haber vivido por trece aos en Europa, donde habl evangelsticamente en los campus universitarios por todo el continente, puedo testificar qu tan dura es la tierra. Es difcil que el Evangelio sea odo siquiera. Por ejemplo, recuerdo vvidamente que cuando habl en la Universidad de Porto en Portugal, los estudiantes estaban tan incrdulos ante la posibilidad de un cristiano intelectual con ttulos de doctorado de dos universidades europeas, que sospechaban que era realmente un impostor. Incluso hablaron a la Universidad de Louvain en Blgica, donde era un investigador visitante, para confirmar mi afiliacin con la universidad! EU sigue en cierta manera el mismo camino, y Canad est en algn punto intermedio. La cada de Canad en el secularismo ha sido abrupta. En 1900, los evanglicos representaban el 25% de la poblacin canadiense. Para 1985, cayeron vertiginosamente a menos del 8% de la poblacin. Mi experiencia, como ponente en los campus universitarios por Canad, me sugiere que Canad personifica un tipo de cultura centroatlntica ms cercana hacia el secularismo europeo que su vecino del sur. El pluralismo y el relativismo son la sabidura convencional en las universidades canadienses. Lo polticamente correcto y las leyes que regulan el discurso reprimen debatir respecto a temas de importancia tica y sirven como armas para oprimir ideas e instituciones cristianas. La cada de Canad en el secularismo ilustra qu tan importante es mantener un ambiente cultural comprensivo a la creencia cristiana para la efectividad del evangelismo. Afortunadamente, los canadienses evanglicos han revertido esta tendencia durante la ltima dcada. Pero la cuesta arriba ser mucho ms difcil que el bajar, puesto que ser directamente en contra de una cultura que ha llegado a oponerse a la cosmovisin cristiana. Es por esta razn que los cristianos que disminuyen el valor de la apologtica, porque "nadie viene a Cristo a travs de argumentos intelectuales", tienen una vista muy corta. Ya que la apologtica se extiende ms all de un contacto evangelstico cristiano. La tarea de la apologtica tiene una mira ms amplia para ayudar a crear y mantener un ambiente cultural

en el que el Evangelio pueda escucharse como una opcin intelectualmente viable para los hombres y mujeres pensantes. El gran telogo de Princeton, J. Gresham Machen en su artculo "El Cristianismo y la Cultura", declar correctamente: Las ideas falsas son los ms grandes obstculos para la recepcin del evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y as slo tener xito en ganar una batalla rezagada aqu y all, si permitimos que todo el pensamiento de la nacin sea controlado por ideas que impidan al cristianismo ser considerado no ms que una falsa ilusin inofensiva. Desafortunadamente, se hizo caso omiso de la advertencia de Machen, y el cristianismo bblico se retrajo en los closets intelectuales del aislacionismo cultural, del cual hemos empezado a volver a surgir slo recientemente. Ahora, las grandes puertas de oportunidad se mantienen abiertas ante nosotros. Vivimos en un tiempo donde la filosofa cristiana est experimentando un renacimiento genuino, revitalizando la teologa natural, en un tiempo cuando la ciencia est ms abierta a la existencia de un Creador trascendental y Diseador del cosmos que en ningn otro momento en tiempos recientes, en una etapa donde la crtica bblica se ha embarcado en una bsqueda renovada del Jess histrico, la cual trata a los evangelios seriamente como fuentes histricas de valor para la vida de Jess y ha confirmado las lneas principales del retrato de Jess que se describe en los evangelios. Estamos bien equilibrados intelectualmente para ayudar a volver a dar forma a nuestra cultura, de tal manera que recobremos el terreno perdido para que el Evangelio pueda ser odo como una opcin intelectualmente viable para la gente seria. Ahora bien, puedo imaginarme a algunos de ustedes pensando, "No vivimos en una cultura postmodernista en la que apelar a los argumentos de la apologtica tradicional ya no son efectivos? Ya que los postmodernistas rechazan los cnones tradicionales de la lgica, la racionalidad y la verdad, los argumentos racionales para la verdad del cristianismo ya no funcionan. Ms bien, en la cultura de hoy deberamos simplemente compartir nuestra narrativa e invitar a la gente a participar en ella".

En mi opinin, esta forma de pensar no podra estar ms equivocada. La idea de que vivimos en una cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es imposible, no sera posible vivirla. Nadie es un postmodernista; cuando se trata de leer las etiquetas de un frasco de medicina a una caja de veneno para ratas! Ms vale creer que los textos tienen un significado objetivo! La gente no es relativista en cuestiones de ciencia, ingeniera y tecnologa, donde s son relativistas y pluralistas es en cuestiones de tica y religin. Pero, adviertan que eso no es postmodernismo, eso es modernismo! Eso es slo el ya bien establecido Positivismo y el Verificacionismo, stos sostienen que cualquier cosa que no puedas probar con tus cinco sentidos, es slo cuestin de gusto individual y expresin emotiva. Vivimos en un ambiente cultural que permanece profundamente modernista. De hecho, pienso que el postmodernismo es uno de los engaos ms artificiosos que Satans haya ideado. Nos dice "El modernismo est muerto", "No necesitas temerle ms. Ya olvdalo; est muerto y sepultado". Mientras que el modernismo aparenta estar muerto, vuelve en el traje elegante del postmodernismo, camuflageandose como un nuevo contrincante. Se nos dice: "Tus viejos argumentos y apologtica ya no son efectivos en contra de sta nueva llegada". "Djalos de lado, no sirven de nada. Slo comparte tu narrativa". De hecho, algunos, cansados de las largas batallas en contra del modernismo, dan la bienvenida al nuevo visitante con alivio. Y as, Satans nos engaa al dejar de lado voluntariamente nuestras mejores armas; la lgica y la evidencia, y de ese modo asegura inadvertidamente el triunfo del modernismo sobre nosotros. Si adoptamos este curso de accin suicida, las consecuencias para la Iglesia en la siguiente generacin sern catastrficas. El cristianismo se le reducir a otra voz en la cacofona de voces en competencia, cada uno compartiendo su narrativa y ninguno recomendndose a s mismo como portador de la verdad objetiva de la realidad, mientras que el naturalismo cientfico moldea la perspectiva de nuestra cultura de cmo es realmente el mundo. Ahora bien, esto va sin dejar de mencionar, ciertamente, que al practicar la apologtica debemos ser relacionales, humildes, con una actitud invitadora; pero eso es difcilmente una percepcin original del postmodernismo. Desde el principio los apologetas cristianos han sabido que debemos presentar razones de la esperanza "con mansedumbre y reverencia" (1P. 3.15). Uno no necesita abandonar los cnones de la lgica, la racionalidad y la verdad para ejemplificar estas virtudes bblicas.

Y en cuanto a la idea de que la gente en nuestra cultura ya no est interesada o sensible a la argumentacin racional y la evidencia del cristianismo, nada podra estar ms lejos de la verdad. Si me permiten hablar de mi experiencia, por ms de veinte aos he hablado evangelsticamente en los campus universitarios en Norteamrica y Europa, compartiendo el Evangelio en el contexto de presentar una defensa intelectual de las verdades expresadas del cristianismo. Siempre concluyo mis plticas con un periodo largo de preguntas y respuestas. Durante todos esos aos, prcticamente nadie se ha levantado y dicho algo como: "Tu argumento est basado en estndares chauvinistas occidentales de la lgica y la racionalidad" o expresado algn otro sentir postmodernista. Esto simplemente no sucede. Si abordas las preguntas a un nivel racional, la gente responde a ellas a un nivel racional. Si presentas evidencia cientfica o histrica para una verdad expresada del cristianismo, los estudiantes incrdulos pueden argumentar contigo respecto a los hechos, eso es exactamente lo que quieres, pero no atacan la objetividad de la ciencia o la historia mismas. Si presentas un argumento deductivo a favor de una verdad cristiana, los estudiantes inconversos pueden levantar objeciones a tu conclusin o premisas, lo que es, otra vez, precisamente donde la discusin debe centrarse, pero no se contiende del uso de la lgica en s. Ahora, lo que si veo es que los estudiantes pueden sospechar de un conferencista cristiano. As que, a ellos les gusta escuchar ambos lados del tema presentado. Por esta razn, encuentro a los debates como un foro especialmente atractivo para el evangelismo universitario. Compet por ocho aos en actividades de debate en preparatoria y universidad, debatiendo temas de inters pblico como el programa de ayuda militar, control de paga y de precios etctera. Nunca pens que algn da el debate se volvera una actividad ministerial. Pero tan pronto como termin mi doctorado teolgico, empec a recibir invitaciones de grupos de estudiantes cristianos en Canad para participar en debates en temas como; "Dios existe?", "Jess se levant de los muertos?", "El Humanismo vs. El Cristianismo", y as sucesivamente. Y lo que he descubierto es que, mientras que unos cuantos o tal vez unas doscientas personas vendrn a escucharme a dar una pltica en el campus universitario, varios cientos o incluso miles de estudiantes vendrn a un debate donde puedan escuchar ambos lados. Por ejemplo, 2,200 estudiantes en el campus universitario de Riverside vinieron a escuchar mi debate con Greg Cavin tocante a la resurreccin de Jess. En la Universidad de Wisconsin en Madison 4,000 los estudiantes salieron, en la noche de un partido de bsquetbol!, para escuchar a Antony Flew y a m,

debatir la existencia de Dios. Simplemente, este Febrero pasado 3000 estudiantes en la Universidad de Iowa desafiaron una tempestad de nieve, que descarg siete pulgadas de nieve en el campus, para escuchar mi debate con un profesor universitario de Estudios Religiosos, conocido por su enemistad mortal hacia el cristianismo. Ms tarde, en la primavera de este ao, 3,000 estudiantes en la Universidad de Purdue salieron a escuchar el debate que tuve con el joven filsofo humanista Austin Dacey tocante a la pregunta "Dios existe?". El enfoque en todos estos debates es el argumento racional y la evidencia. Hay tremendo inters entre los estudiantes de escuchar una discusin balanceada de las razones en favor y en contra de la creencia Cristiana. As que, no se dejen engaar pensando que la gente en nuestra cultura ya no est interesada en la evidencia del cristianismo. Precisamente, lo contrario es la verdad. Es de vital importancia que preservemos una cultura en la que el Evangelio se escuche como una opcin viva para personas serias, y la apologtica estar a la vanguardia en ayudar para suscitar ese resultado. 2. Fortalecer a los creyentes. No slo la apologtica es vital en moldear nuestra cultura, sino que tambin juega un rol vital en las vidas de las personas. Uno de esos roles ser fortalecer a los creyentes. Jan y yo pasamos el verano de 1982 viviendo en un departamento en Berln, preparndome para mis exmenes orales de teologa en la Universidad de Munich. Haba estado preparndome por ms de un ao para estos exmenes cruciales, tena una pila de apuntes de un pie de altura que haba virtualmente memorizado y revisado diario anticipadamente para el examen. Durante nuestra estada ah, tuvimos el placer de tener como invitada a Ann Kiemel y a su esposo Will mientras pasaban por Berln. En ese tiempo Ann era una de las oradoras cristianas ms populares en los Estados Unidos. Era una persona nica que sola encontrarse con desconocidos y buscaba animarlos entonando cancioncillas de forma improvisada y compartindoles su fe. Era extremadamente sentimental y emocional. Contaba historias, algunas de ficcin, algunas reales, eso bastaba para hacer llorar a una audiencia de mujeres en minutos.

Pues al sentarnos un da a la mesa, pens en tratar de aprender algunas lecciones de su experiencia. "Ann" le pregunt, "Cmo te preparas para tus mensajes?", ella respondi "Oh!, no lo hago". Me qued completamente perplejo. "No te preparas?" le dije. "No", respondi. Me qued absolutamente pasmado. "Bueno, entonces qu haces?" le pregunt. "Oh, slo comparto mis luchas." No poda creerlo. Ah estaba yo matndome en aos de preparacin en el ministerio, y ella no se prepara! Sin embargo no caba duda de su efectividad. Alcanzaba a miles de personas con el Evangelio. Contaba historias de cmo incluso acadmicos de un carcter fuerte se ablandaban por sus cancioncitas e historias y venan a Cristo. Llegu a pensar, "Por qu hacer todo esto, cuando todo lo que necesitas hacer es compartir tus luchas?" Regresamos a los Estados Unidos ese verano para hacer un sabtico en la Universidad de Arizona en Tucson, donde viva un antiguo amigo. Un da compart con l la conversacin que tuve con Ann y le dije cmo aquello me haba realmente bajado los nimos. l me dijo algo que fue muy tranquilizador. Me dijo "Bill, algn da esas personas a quienes Ann Kiemel ha trado al Seor, van a necesitar lo que tienes que ofrecer". l tena razn. Las emociones te llevarn slo hasta ah, y entonces necesitars algo ms substancial. La apologtica provee algo de esa substancia. Al hablar en las iglesias por el pas, frecuentemente me encuentro a padres que se me acercan despus del servicio y dicen algo como: "si slo hubiera estado aqu hace dos o tres aos!" "Nuestro hijo (hija) tena preguntas respecto a la fe que nadie en la iglesia poda contestar, y ahora ha perdido su fe y est lejos del Seor". Me rompe el corazn conocer a padres as. Al viajar, tambin he tenido la experiencia de conocer a otras personas que me han dicho cmo evitaron ser apstatas por leer un libro de

apologtica o ver un video de un debate. En estos casos, la apologtica ha sido el medio por el que Dios ha causado su perseverancia en la fe. Ahora bien, desde luego, la apologtica no puede garantizar la perseverancia, pero puede ayudar y en algunos casos puede, con la providencia de Dios, hasta ser necesaria. Recientemente tuve el privilegio de hablar en la Universidad de Princeton respecto a los argumentos a favor de la existencia de Dios, y despus de la conferencia se me acerc un joven que quera hablar conmigo. Obviamente tratando de contener las lgrimas, me dijo cmo haca un par de aos haba estado luchando con dudas y estaba a punto de abandonar su fe. Alguien le dio un video de uno de mis debates. Me dijo, "Ese video me salv de perder mi fe, no puedo agradecerle lo suficiente". Le dije, "Fue el Seor quien te salv de caer". "S", contest, "pero l lo us a usted. No tengo cmo agradecerle". Le dije cuan emocionado estaba por l y le pregunt por sus planes a futuro. "Me voy a graduar este ao", me dijo, "y pienso ir al seminario. Voy al pastorado". Alabado sea Dios por la victoria en la vida de este joven! Otros estudiantes que conoc en Princeton se enrolaron en una clase que se imparta por el crtico del Nuevo Testamento, Elaine Pagels, la cual apodaban "La clase del destructor de la fe" por su efecto destructivo en la fe de muchos estudiantes cristianos. No tenan forma de saber qu tan distante estaban los puntos de vista del catedrtico Pagels de la corriente principal de erudicin tocante a los evangelios gnsticos. Fue un privilegio compartir con ellos las bases para la credibilidad del Nuevo Testamento, el cual atestigua de Jess. Su experiencia no es inusual. En la preparatoria y en la universidad a los jvenes se les ataca con todo tipo de cosmovisiones no cristianas, aunado a ello el agobiante relativismo. Si los padres no se ocupan intelectualmente de su fe y no tienen argumentos slidos a favor del tesmo cristiano y buenas respuestas para las preguntas de sus hijos, entonces estamos en un peligro real de perder a nuestra juventud. Ya no es suficiente ensear a nuestros hijos historias de la Biblia simplemente, necesitan doctrina y apologtica. Es difcil entender cmo es que la gente hoy en da puede arriesgar el ser padres sin haber estudiado apologtica.

Desafortunadamente, tambin nuestras iglesias han dejado caer la bola en esta rea. Es insuficiente para los grupos de jvenes y las clases de escuela dominical enfocarse en pensamientos devocionales entretenidos. Debemos entrenar a nuestros nios para la guerra. No nos aventuremos pues a enviarlos a escuelas de nivel medio superior o a la universidad armados con espadas de hule y armaduras de plstico. El tiempo para jugar ya pas. Pero la apologtica cristiana hace ms que salvaguardar de los errores. Los efectos positivos de construccin del entrenamiento apologtico son todava ms evidentes. Esto lo veo todo el tiempo en los campus universitarios cuando estoy en debate. John Stackhouse me hizo notar que estos debates son realmente una versin occidentalizada de lo que los misilogos llaman "un encuentro de poder". Creo que eso es un anlisis perspicaz. Los estudiantes cristianos se salen de estos encuentros con una confianza renovada en su fe, ponen sus cabezas en alto, orgullosos de ser cristianos, y ms atrevidos al hablar de Cristo en su campus. A veces despus de un debate los estudiantes dirn, "No puedo esperar ms para compartir mi fe en Cristo!" Muchos cristianos no comparten su fe con los incrdulos simplemente por temor. Tienen miedo de que los incrdulos les hagan preguntas o levanten objeciones que no puedan contestar. As que, deciden permanecer callados y as esconder su luz debajo de un almud, en desobediencia al mandato de Cristo. El entrenamiento apologtico es una tremenda ayuda para el evangelismo, pues nada inspira ms confianza y audacia que saber que uno tiene buenas razones para lo que uno cree y buenas respuestas a las preguntas y objeciones tpicas que el incrdulo pueda plantear. Un entrenamiento sano en apologtica es una de las claves para el evangelismo sin temor. En sta y en muchas otras maneras la apologtica ayuda a construir el cuerpo de Cristo, al fortalecer a los creyentes de manera individual. 3. Evangelizar a los incrdulos. Pocas personas estaran en desacuerdo conmigo de que la apologtica fortalece la fe de los creyentes cristianos. Pero muchos dirn que la apologtica no es muy til en el evangelismo. "Nadie viene a Cristo a travs de argumentos", te dirn. (No s cuantas veces he escuchado decir esto).

Ahora, esta actitud de falta de inters hacia el rol de la apologtica en el evangelismo ciertamente no es el punto de vista bblico. Conforme uno lee los Hechos de los Apstoles, es evidente que fue el procedimiento estndar de los apstoles para argumentar a favor de la verdad del punto de vista cristiano, tanto con los judos como con los paganos (ej. Hechos 17.23, 17; 19.8; 28.2324). Al tratar con audiencias judas los apstoles apelaban a la profeca cumplida, los milagros de Jess, y especialmente a la resurreccin de Jess como evidencia de que l era el Mesas (Hechos 2.22-32). Cuando confrontaron a las audiencias gentiles, las cuales no aceptaban el Antiguo Testamento, los apstoles apelaron a la obra de Dios en la naturaleza como evidencia de la existencia de un Creador (Hechos 14.17). Luego se apel al testimonio de los testigos de la resurreccin de Jess, para mostrar especficamente que Dios se haba revelado a s mismo en Jesucristo (Hechos 17. 30,31; 1Co. 15.3-8). Francamente, pienso que aquellos que consideran a la apologtica como trivial, simplemente no hacen mucho evangelismo. Sospecho que han tratado de usar argumentos apologticos en alguna ocasin y encontraron que la persona incrdula se mantuvo escptica. Luego llegan a la conclusin generalizada de que la apologtica no es efectiva en el evangelismo. Ahora bien, hasta cierto punto estas personas son slo vctimas de falsas expectativas. Cuando reflexionas que slo una minora de personas que escuchan el Evangelio lo aceptarn y que slo una minora de aquellos que lo aceptan lo hacen por razones intelectuales, no debera sorprendernos que el nmero de personas con el que la apologtica es efectiva es relativamente pequeo. Por la misma naturaleza del caso, deberamos esperar que la mayora de los incrdulos permanezcan sin convencer por nuestros argumentos apologticos, as como, la mayora permanece indiferente al predicarles la cruz. Bueno, entonces, por qu preocuparse con esa minora de la minora con la que la apologtica es efectiva? Primero, porque cada persona es preciosa delante de Dios, una persona por la que Cristo muri. Como un misionero, que fue llamado a alcanzar algn grupo recndito de personas, el apologeta cristiano tiene carga por alcanzar esa minora de personas que respondern al argumento racional y a la evidencia.

Pero, en segundo lugar, y aqu es donde el caso difiere significativamente del caso del grupo recndito de personas, este grupo de personas, aunque relativamente pequeo en nmero, es enorme en influencia. Una de estas personas, por ejemplo, es C.S. Lewis. Piense en el impacto que una sola conversin de un hombre sigue teniendo! He visto que las personas que ms se identifican con mi trabajo apologtico tienden a ser ingenieros, mdicos y abogados. Esas personas estn entre las ms influyentes en formar nuestra cultura actual. As que, alcanzar esta minora de personas producir una gran cosecha para el Reino de Dios. De cualquier manera, la conclusin general de que la apologtica es ineficaz en el evangelismo es precipitada. Lee Strobel recientemente me coment que ha perdido la cuenta del nmero de personas que han venido a Cristo a travs de sus libros El Caso de Cristo y El Caso de la Fe. Y si se me permite, tampoco ha sido mi experiencia el que la apologtica sea ineficaz en el evangelismo. Continuamente estamos emocionados de ver a la gente entregar sus vidas a Cristo, a travs de presentaciones apologticamente orientadas del Evangelio. Despus de una pltica a favor de la existencia de Dios o evidencia a favor de la resurreccin de Jess o una defensa del particularismo cristiano, a veces termino con una oracin para que entreguen su vida a Cristo, y las tarjetas de comentarios indican aquellos que han registrado tal entrega. Apenas esta primavera pasada, di un tour de conferencias en las universidades de Illinois, y estbamos entusiasmados de encontrar que casi cada vez que di esa presentacin, los estudiantes tomaban decisiones para Cristo. Hasta he visto estudiantes venir a Cristo slo al or una defensa del argumento cosmolgico kalam! Uno de los casos ms emocionantes fue el de Eva Dresher, una fsica polaca que conocimos en Alemania poco despus de que termin mi doctorado en filosofa. Conforme Jan y yo hablbamos con Eva, lleg a mencionar que la fsica haba destruido su creencia en Dios y que la vida ya no tena significado para ella. "Cuando veo al universo todo lo que veo es obscuridad", deca, "y cuando me veo a m misma, todo lo que veo es obscuridad interior". (Cun triste declaracin del predicamento moderno!) Bueno, en ese momento Jan le ofreci, "oh, deberas leer la disertacin doctoral de Bill! Usa la fsica para probar que Dios existe". As que le prestamos mi disertacin del argumento cosmolgico para que la leyera. En los siguientes das ella se mostr progresivamente ms entusiasmada. Cuando

lleg a la seccin de astronoma y astrofsica, ella estaba muy contenta. "! Conozco a los cientficos que ests citando!" exclam asombrada. En el momento que lleg al final su fe haba sido restaurada. Ella dijo, "gracias por ayudarme a creer que Dios existe". Le contestamos, Te gustara conocerle de una manera personal? Entonces hicimos una cita para volver a verla esa misma tarde en un restaurante. Mientras, de memoria, preparamos nuestro propio folleto de Las Cuatro Leyes Espirituales. Despus de la cena abrimos el folleto y empezamos, "As como hay leyes fsicas que gobiernan nuestro universo fsico, as tambin existen leyes espirituales que gobiernan nuestra relacin con Dios" "Leyes fsicas! Leyes espirituales!" exclam. "Esto es justo lo que necesito!" Cuando llegamos a los crculos al final que representan dos vidas y le preguntamos qu crculo representaba su vida, puso su mano sobre los crculos y dijo, "Esto es muy personal!, no puedo contestar ahorita". As que le animamos a que se llevara el folleto a casa y le entregara su vida a Cristo. Cuando la vimos el da siguiente, su rostro se vea radiante de gozo. Nos dijo cmo se haba ido a casa y en la privacidad de su cuarto hizo la oracin para recibir a Cristo. Luego, tir en la taza del bao todo el vino y los tranquilizadores que haba estado consumiendo. Era una persona verdaderamente transformada. Le dimos una Biblia Good News (Buenas Nuevas) y le explicamos la importancia de mantener una vida devocional con Dios. Nuestros caminos se apartaron por varios meses. Pero cuando la vimos otra vez, todava estaba entusiasmada con su fe, y nos dijo que sus posesiones ms preciadas eran su Biblia y su folleto hecho a mano de Las Cuatro Leyes Espirituales. Fue una de las ilustraciones ms vvidas que he visto de cmo el Espritu Santo puede usar los argumentos y la evidencia para atraer a la gente a un conocimiento de Dios que salva. Ha sido emocionante, tambin, escuchar historias de cmo la gente ha llegado a Cristo por leer algo que he escrito. Por ejemplo, cuando estaba dando conferencias en Mosc hace unos aos, conoc a un hombre de Minsk en Belorusia. Me dijo que poco despus de la cada del comunismo haba escuchado a alguien leer en ruso por la radio de Minsk mi libro La Existencia de Dios y el Principio del Universo. Al final de la transmisin se haba convencido que Dios existe y rindi su vida a Cristo. Me dijo que hoy en da est sirviendo

al Seor como anciano en una iglesia bautista en Minsk. Alabado sea Dios! Previamente, este ao en la Universidad A & M de Texas, conoc a una mujer que asista a mis conferencias. Me dijo con lgrimas en los ojos que por 27 aos se haba alejado de Dios y se senta desesperanzada. Curioseando en una librera Border se top con mi libro Por favor Quiere ponerse de pie el autntico Jess?, el cual contiene mi debate con John Dominic Crossan, copresidente del radical Seminario de Jess, y compr una copia. Dijo que al leerlo, fue como si la luz simplemente viniera y le entreg su vida a Cristo. Cuando le pregunt qu haca, me dijo que era una psicloga que trabaja en una crcel de mujeres en Texas. Slo piensen en la influencia cristiana que puede tener en un ambiente tan desesperado. Si me permiten, una ltima historia. Los ltimos aos, he tenido el privilegio de estar involucrado en debates con apologetas islmicos en varios campus universitarios en Canad y en los Estados Unidos. Este verano, temprano un sbado por la maana, recib una llamada telefnica. La voz del otro lado de la lnea dijo, "Hola! Soy Sayd al-Islam llamando desde Omn!" Pens, "Oh, no! Me encontraron". Continu explicando que haba secretamente perdido su fe musulmn y se haba vuelto ateo. Pero al leer varias obras apologticas cristianas, las cuales estuvo ordenando por Amazon.com, haba llegado a creer en Dios y estaba al borde de hacer un compromiso con Cristo. Estaba impresionado con la evidencia de la resurreccin de Jess, y me haba llamado porque todava tena algunas preguntas que todava necesitaba resolver. Hablamos por una hora, y percib que en su corazn l ya haba credo en Cristo; pero quera ser cuidadoso y asegurarse de que tena la evidencia en su lugar, antes de que tomara ese paso conscientemente. Me explic, "Usted entiende que no puedo decirle mi verdadero nombre. En mi pas debo llevar una vida doble, de otra manera me mataran." Or con l que Dios le siguiera guiando a la verdad, y nos despedimos. Pueden imaginarse cuan agradecido est mi corazn con Dios por usar estos libros -y por el internet!-, en la vida de este hombre! Historias como esas podran multiplicarse, y claro est, nunca escuchamos la mayora de ellas. As que, aquellos que dicen que la apologtica no es efectiva con los incrdulos deben estar hablando de su limitada experiencia. Cuando la apologtica se presenta persuasivamente y se combina de una forma sensible con el Evangelio y un testimonio personal, el Espritu de Dios concede usarla para traer a ciertas personas a s mismo. La apologtica es necesaria en esos casos? Esas personas habran aceptado a Cristo de cualquier forma, aun sin

escuchar los argumentos? Creo que nos queda decir "Slo Dios sabe!" Al menos, Dios lo sabe si tiene conocimiento medio no?. Podemos no saber el valor verdadero de esas circunstancias contrafcticas de la libertad, pero podemos y sabemos, por experiencia, que Dios usa la apologtica en el evangelismo para traer a las personas perdidas hacia l. As que, en conclusin, la apologtica cristiana es parte vital del currculum teolgico. Aunque no es necesaria para garantizar la creencia cristiana, sin embargo es, creo yo, suficiente para garantizar la creencia cristiana y por lo tanto de gran beneficio. La apologtica juega un papel vital y tal vez crucial en moldear la cultura, fortalecer a los creyentes y evangelizar a los incrdulos. Por todas estas razones, soy totalmente entusiasta en cuanto a la apologtica cristiana.

Notas
1 Creo que los epistemlogos reformados, como Alvin Plantinga, han podido ofrecer un modelo epistemolgico, el cual, si el tesmo cristianismo es verdadero, muestra cmo puede garantizarse la creencia cristiana en la ausencia de argumentos epistemolgicos. Slo ajustara ese modelo para propsitos de la teologa cristiana, eliminando el llamado sensus divinitatis (el sentido de lo divino), el cual no encuentra base alguna en la Escritura, y favoreciendo el testimonium Spiritu Sancti internum (el testimonio interno del Espritu Santo) el cual est confirmado por la Escritura. Adems, en lugar de tomar el testimonio del Espritu como un proceso que forma creencias, que sera anlogo a una facultad cognitiva (la cual es una interpretacin difcil de mantener que es literalmente verdadero que "yo creo en Dios", ya que la facultad o el proceso no es mo), yo debera entenderlo como una forma de testimonio dado a m por el Espritu de Dios, o una parte de las circunstancias que fundamentan la creencia que me formo en Dios y las grandes verdades del Evangelio. 2 Algunos epistemlogos reformados, aunque respaldan los argumentos de la teologa natural, han expresado escepticismo en relacin a los prospectos de la apologtica histrica, porque conforme uno le aade ms a la hiptesis propia, la probabilidad de esa hiptesis disminuye rpidamente. Esa objecin, sin embargo, est doblemente mal entendida. Primero, las probabilidades no necesitan disminuir y pueden, de hecho, incrementarse si uno le aade progresivamente evidencia especfica adicional a la informacin previa conforme la hiptesis se perfecciona. El error de la objecin es que tiene a la evidencia fundamental constante mientras se le aaden hiptesis adicionales, en lugar de incrementar la evidencia conforme uno se concentra especficamente en las creencias cristianas. Segundo, de cualquier manera los historiadores habitualmente, no evalan las hiptesis histricas por medio de la probabilidad del clculo. Ms bien, usan criterios de evaluacin tales como un enfoque explicativo, poder explicativo, grado de argumentos ad hoc, y as subsecuentemente. Estos son los medios por los que he argumentado a favor de la superioridad de la resurreccin.

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