DA CONTROVRSIA CRISE:

UMA AVALIAO ATUALIZADA DO ADVENTISMO DO STIMO DIA Por Kenneth R. Samples Original no Christian Research Journal, Vero de 1988, Vol. 11, Nmero 1, pgina 9 Copyright 1994 Christian Research Institute Original em http://www.iclnet.org/pub/resources/text/cri/cri-jrnl/web/crj0005b.html

Desde seus primrdios, em meados do sculo dezenove, o Adventismo do Stimo Dia (ASD) continuou sendo extremamente polmico entre os cristos evanglicos (definindose o evangelismo como um movimento no moderno cristianismo protestante que enfatiza a conformidade com a teologia ortodoxa, o evangelismo e, particularmente, o novo nascimento). De fato, tinha algo de consenso entre os eruditos evanglicos no sentido de que o ASD era pouco mais que um culto no cristo at a dcada de 1950, quando Donald Grey Barnhouse e Walter Martin iniciaram uma abarcante avaliao da teologia adventista. Aps milhares de horas de investigao e extensas reunies com oficiais adventistas, Barnhouse e Martin chegaram concluso de que o ASD no era uma seita anti-crist, seno muito mais uma denominao crist algo heterodoxa (isto , que se apartava da doutrina aceita). Gradualmente, o clima da opinio evanglica comeou a mudar a favor da posio de Barnhouse e Martin, ainda que houve sempre muitas opinies dissidentes. Ao comear a dcada de 1960, no entanto, o ASD desfrutava de uma franqueza sem precedentes com o protestantismo evanglico. Ironicamente, esta franqueza tambm fez surgir alguns pontos em disputa muito difceis, pois certos ensinos fundamentais do ASD tradicional foram postas em tela de julgamento dentro da denominao. Em meados da dcada de 1970, tinham surgido no ASD duas tendncias claramente diferenciadas: O Adventismo Tradicional, que defendia muitas das posies adventistas de dantes de 1950, e o Adventismo Evanglico, que enfatizava o modo em que a Reforma entendia a justificao pela f. Esta controvrsia cedo deu lugar a uma verdadeira crise interna que fragmentou severamente denominao. Em princpios da dcada de 1980, uma severa disciplina denominacional contra certos dirigentes adventistas evanglicos deixou decepcionados a muitos adventistas. Estes acontecimentos levaram certo nmero de evanglicos a se perguntar se os ASD deveriam continuar sendo considerados como evanglicos. O propsito deste artigo resolver diretamente esta pergunta enquanto examinamos os controvertidos dilogos

evanglicos/ASD da dcada de 1950, bem como seguir o rastro dos pontos doutrinrios em disputa que tm contribudo para a crise de identidade do adventismo. Os Dilogos Evanglicos/ASD da Dcada de 1950 Includos entre os evanglicos que na dcada de 1950 consideravam aos ASD uma seita no crist havia eruditos to capacitados como Louis Talbot, M. R. DeHann, Anthony Hoekema, J. K. Vo Baalen, John Gerstner, e Harold Lindsell. (1) Walter Martin, poca diretor de apologtica de seitas para a Zondervan Publishing Company, classificou aos ASD como culto em seu livro The Rise of the Cults [O Surgimento das Seitas]. E Donald Grey Barnhouse, erudito bblico e fundador e editor da revista Eternity [Eternidade], conhecido em todo o pas, tinha escrito criticamente sobre a teologia ASD. Tendo-se encontrado com alguns fanticos ASD anteriormente em sua vida, Barnhouse considerava ao evangelicalismo e ao adventismo mutuamente excludentes. Ironicamente, o primeiro contato de Barnhouse com dirigentes adventistas ocorreu quando T. Edgar Unruh, ministro e administrador ASD, escreveu-lhe felicitando-o por vrias conferncias que tinha apresentado sobre o tema da justificao pela f. A Barnhouse causou-lhe perplexidade o fato de que um adventista, que mentalmente aceitava a justificao pelas obras, felicitasse-o por pregar o evangelho da Reforma. Ainda que muito suspeitoso, Barnhouse sugeriu que os dois homens conversassem mais em relao doutrina adventista. Vrios anos mais tarde, Barnhouse mencionou o nome de Unruh a Walter Martin, e encarregou-lhe a tarefa de pesquisar exaustivamente os ASD para Eternity. Martin falou a Unruh a respeito de que este lhe fizesse chegar materiais representativos de sua teologia e de uma oportunidade para entrevistar a certos dirigentes adventistas. Unruh proporcionou a Martin a documentao que este procurava e fez arranjos para que visitasse os escritrios principais da Conferncia Geral que, na poca estavam situados em Takoma Park, Maryland. A Conferncia Geral, que o corpo governante dos ASD, recebeu calorosamente a Martin e mostrou-se muito disposta a cooperar com proporcionando-lhe materiais bsicos originais. Com a bno de R. R. Figuhr, presidente da Conferncia Geral, Unruh fez arranjos para uma conferncia formal entre Martin e vrios dirigentes adventistas. Martin tinha pedido especificamente falar com Leroy E. Froom, o principal historiador e apologista do adventismo. Froom, autor de livros to bem conhecidos como Prophetic Faith of Our Fathers [A F Proftica de Nossos Pais] e Movement of Destiny [Movimento com Destino], pediu que participassem outros dois dirigentes adventistas: W. E. Read, Secretrio de Campanha da Conferncia Geral, e Roy Allan Anderson, Secretrio da Associao Ministerial da Conferncia Geral e editor da revista Ministry. A estes homens se uniu T. E. Unruh, que atuava como moderador. Um

scio de Walter Martin, George Cannon, professor de grego no Nyack Missionary College, ajudou a Martin em sua investigao durante esta histrica conferncia. Quando as reunies se transladaram para a Pennsylvania, mais tarde, Barnhouse tambm se converteu em participante ativo. Perguntas e Respostas O formato da conferncia consistiu essencialmente em que os eruditos adventistas contestavam as perguntas que lhes faziam os evanglicos. Martin, em particular, fez dezenas de perguntas que tinham surgido de seu estudo das fontes originais adventistas. Um dos primeiros e principais pontos de conteno que os evanglicos apresentaram foi a tremenda quantidade de literatura adventista que claramente contradizia outras declaraes oficiais adventistas. Por exemplo, junto com declaraes ortodoxas em relao pessoa, a natureza e obra de Cristo, as publicaes adventistas tambm continham outros artigos que abraavam o arianismo (a posio de que Cristo era um ser criado), uma natureza pecaminosa de Cristo, uma incompleta teoria da expiao, o galacianismo (salvao mediante a observncia da lei), e sectarismo extremo. Martin afirmou que ele podia proporcionar numerosas citaes que eram inequivocamente herticas. Os eruditos adventistas se escandalizaram e ficaram horrorizados de alguns dos documentos apresentados. Por causa da forte nfase dos adventistas num progressivo entendimento da Bblia, tmse recusado a adotar um credo formal. Ainda sua declarao doutrinria conhecida como as "27 Crenas Fundamentais" permite mudanas e revises. Historicamente, esta falta de um credo formal, bem como a nfase no entendimento progressivo da Bblia, deu lugar a um amplo espectro de interpretao doutrinria entre os adventistas. Na dcada de 1950, igualmente hoje em dia, esta tolerncia de posies divergentes e s vezes herticas prejudicou a unidade e a solidez de sua denominao. Este era um ponto crtico para os evanglicos, que no podiam esperar representar com preciso a posio do adventismo ante o mundo evanglico se os adventistas mesmos careciam de consenso quanto a essas posies. Durante a conferncia de 1955-1956, Martin acusou aos adventistas de falar com dissimulao no pior dos casos e no controlar suas fileiras adequadamente no melhor dos casos. Os evanglicos afirmaram que, se a Conferncia Geral permitia que heresias como o arianismo e o galacianismo continuassem em seu meio, os adventistas mereciam o ttulo de "culto". Para crdito seu, todos os eruditos adventistas presentes repudiaram as posies mencionadas mais acima e prometeram que os ensinos aberrantes que divergiam com as expressas doutrinas adventistas seriam pesquisadas pela Conferncia Geral. Tambm afirmaram que a maioria destas doutrinas, seno todas, no representavam a teologia ASD, seno que expressavam as opinies de uns poucos que pertenciam ao que Froom descreveu como "os fanticos".

Ortodoxia Essencial? Ao progredir a conferncia, os evanglicos ficaram mais e mais impressionados tanto pela sinceridade como pela ortodoxia geral dos dirigentes adventistas. Agora parecia que a estrutura da teologia ASD era essencialmente ortodoxa. O adventismo afirmava a inspirao das Escrituras, a doutrina crist da Trindade, a deidade, nascimento virginal, expiao vicria, ressurreio corporal e a segunda vinda de Cristo. (2) Martin, que tinha escrito extensamente sobre o tema dos cultos nos Estados Unidos, reconheceu imediatamente que esta no era a declarao doutrinria de um culto tpico. Comeou a achar que o Adventismo do Stimo Dia, pelo menos como estes homens o representavam, tinha sido muito mal entendido pelo cristianismo evanglico. Embora que Martin tenha ficado impressionado com o compromisso dos adventistas com os elementos essenciais da f, ainda havia certo nmero de doutrinas adventistas distintivas que por muito tempo tinham impedido que fossem aceitos como irmos cristos. A maioria dos eruditos evanglicos que tinha escrito negativamente sobre os adventistas, centrava suas crticas sobre estas poucas doutrinas distintivas, que eles criam enterravam qualquer ortodoxia que o adventismo pudesse ter. Martin, que estava decidido a entender ao adventismo com exatido, solicitou uma explicao completa destas crenas peculiares. Heterodoxia ou Heresia? Como estas doutrinas controvertidas expressam a singularidade da teologia adventista, e como atingir um entendimento em relao a elas era importante para a avaliao de Barnhouse e Martin, necessrio que as discutamos brevemente. Infelizmente, as limitaes de espao no permitem que as tratemos em profundidade, assim que discutiremos trs dos distintivos que foram fonte principal de maus entendidos. (3) A Conferncia Evanglica/ASD revelou que a teologia adventista diferia da corrente principal do cristianismo nos seguintes trs pontos em controvrsia: O sbado, a autoridade de Ellen G. White (a figura principal da seita) e a doutrina do "juzo investigativo". Sabatismo . O adventismo ensina que a observncia do sbado do stimo dia, como memorial perptuo da criao, obrigatria para todos os cristos como distintivo de uma "verdadeira obedincia" ao Senhor. No entanto, diferentemente de alguns adventistas extremistas, os eruditos adventistas na conferncia afirmaram que a observncia do sbado no conquista a salvao e que os cristos no adventistas que observavam no domingo de boa f no estavam excludos do corpo de Cristo. Ainda que a observncia do sbado nunca foi a posio oficial do cristianismo histrico, os evanglicos chegaram concluso de que guardar ou no guardar no sbado era permissvel dentro do contexto de Romanos 14:5-6. Outras denominaes crists, como os Batistas do Stimo Dia, tinham tomado esta posio tambm. Os evanglicos

discreparam energicamente com a concluso dos adventistas em relao com o sbado, mas no viram isto como um ponto em disputa que os dividisse. Ellen G. White e o Esprito de Profecia. O desenvolvimento e a prpria existncia do adventismo so literalmente incompreensveis sem Ellen White e seus volumosos escritos. Nenhum dirigente ou telogo cristo exerceu uma influncia to grande sobre uma denominao em particular como Ellen White a exerceu sobre o adventismo. Ao longo de sua vida, Sra. White se atribui ter escrito mais de 46 livros, totalizando aproximadamente 25 milhes de palavras, que abordavam virtualmente cada uma das reas das crenas e prticas adventistas. O adventismo acha que o dom de profecia que se menciona em I Corintios 12 e 14 se manifestou de maneira singular na vida e nos escritos de Ellen White. Suas supostas vises e as palavras do Senhor foram interpretadas como uma caracterstica identificadora e qualificadora da igreja remanescente de Deus. Com freqncia, os escritos de Ellen White se descreveram, como ela mesma disse, como "uma luz menor" que aponta "a luz maior" das Escrituras. (4) Como o ASD considerava os escritos de Ellen White como "o conselho inspirado de Deus", os evanglicos se preocuparam pela relao entre seus escritos e a Bblia. A pergunta que se fez aos eruditos adventistas foi: "Consideram os Adventistas do Stimo Dia aos escritos de Ellen G. White num plano de igualdade com os escritos da Bblia?" (5) Os dirigentes adventistas deram a seguinte resposta: 1) Que no consideramos aos escritos de Ellen G. White como uma adio ao cnon sagrado das Escrituras. 2) Que no os consideramos de aplicao universal, como o a Bblia, seno particularmente para a igreja Adventista do Stimo Dia. 3) Que no os consideramos no mesmo sentido que as Sagradas Escrituras, as quais permanecem sozinhas e nicas como o modelo pelo qual tm de ser julgados todos os outros escritos. (6) Ainda que os evanglicos recusassem abertamente a posio adventista em quanto aos escritos de Ellen White, chegaram concluso de que, enquanto seus escritos no fossem considerados 1) ao mesmo nvel das Escrituras, 2) infalveis, ou 3) uma prova de que se cristo, no era necessrio que este ponto fosse causa de diviso. A Doutrina do Santurio/Juzo Investigativo. Talvez, a mais distintiva de todas as crenas adventistas a do santurio. Esta doutrina resultou como uma explicao do fracasso do movimento millerista em 1844. O ministro batista William Miller (17821849), usando a interpretao de dia por ano em relao com Daniel 8:14, predisse que Cristo Jesus regressaria literalmente terra 2300 anos aps o comeo das 70 semanas de

Daniel (Dan. 9:24-27), que ele interpretou como o espao de tempo decorrido desde o ano 457 a. C. at o ano 1843 d. C. Quando passou no ano de 1843 sem ver o regresso do Senhor, o movimento millerista fez um pequeno ajuste e declarou que o dia 22 de outubro de 1844 seria a data da segunda chegada de Cristo. Quando esta predio tambm falhou, o movimento millerista sofreu o que se conhece historicamente como "A Grande Decepo" ou "O Grande Desapontamento". Para muitos, isto representou o fim do movimento millerista, mas, para uns poucos, acabava de comear. Seguindo os passos da Grande Decepo, outro indivduo, Hiram Edson, voltou a examinar a profecia de Daniel 8:14 aps que supostamente recebesse uma iluminadora viso sobre este assunto num milharal. Edson, quem, com a ajuda de Ou. R. L. Crosier, chegou concluso de que o erro de Miller consistia na natureza do evento, muito mais que no clculo do tempo. Miller tinha interpretado "a purificao do santurio" ( que se alude em Daniel 8:14) como uma profecia de que Cristo Jesus regressaria ao "santurio terrenal", isto , terra mesma. luz desta viso, Edson chegou a achar que Cristo, em vez de regressar terra em 1844, em realidade entrou pela primeira vez no segundo compartimento do santurio celestial. Edson achava que existia um santurio celestial que tinha sido o modelo para o santurio terrenal do Antigo Testamento, completo com os compartimentos duplos conhecidos como o lugar santo e o lugar santssimo. Segundo Edson, 1844 marcava o comeo da segunda fase da obra expiatria de Cristo. A obra que Jesus teria de realizar no lugar santssimo se desenvolveu mais tarde na doutrina do juzo investigativo. Os primeiros adventistas entendiam que a obra expiatria de Jesus ocorria em duas fases. Este ministrio de Cristo em duas fases poderia entenderse melhor como um anttipo da obra dos sacerdotes do Antigo Testamento. Sob o antigo pacto, argumentavam, os deveres sacerdotais dirios se limitavam a oferecer sacrifcios dentro do lugar santo (o perdo dos pecados), mas uma vez ao ano, no dia da expiao, o sumo sacerdote entrava ao lugar santssimo e apurava o santurio aspergindo sobre o propiciatrio o sangue de um bode sacrificado ( eliminao dos pecados). Aps a purificao do santurio, os pecados do povo eram postos sobre um bode, que era abandonado no deserto. Segundo o adventismo, Jesus estivera perdoando os pecados desde sua morte vicria na cruz; no entanto, em 22 de outubro de 1844, Jesus iniciou sua obra de apagar o pecado. Desde sua ascenso at 1844, Jesus estivera aplicando o perdo comprado na cruz no primeiro compartimento do santurio, mas em 1844 entrou para o segundo compartimento e comeou a pesquisar as vidas dos que tinham recebido o perdo para ver se eram dignos de receber a vida eterna. S os que sassem aprovados neste julgamento poderiam estar seguros de ser transladados vinda de Jesus. Esta doutrina deu lugar ao que mais tarde se conheceu como o ensino da perfeio sem pecado (uma perfeita observncia dos mandamentos para encontrar aceitao no julgamento). Aps o juzo investigativo, Cristo sairia do santurio celestial e regressaria terra trazendo a cada

um sua recompensa e introduzindo o grande e terrvel dia do Senhor. 1844, e os eventos descritos mais acima, o que marca o comeo do Adventismo do Stimo Dia. Ao se inteirar desta peculiar doutrina, Barnhouse descreveu a doutrina do santurio como nada mais que um mecanismo para salvar as aparncias, criado para desculpar o erro millerista. Os evanglicos repudiaram estas duas doutrinas dizendo que no tinham apoio bblico. No entanto, para os evanglicos permanecia vlida a pergunta se estas duas doutrinas interpunham-se adiante de uma genuna membresia crist. A preocupao principal era se estas doutrinas minimizavam a obra expiatria de Cristo ou a reduziam a uma expiao incompleta. Aps uma avaliao crtica, os evanglicos chegaram concluso de que esta doutrina do juzo investigativo "no constitui uma barreira real contra a membresia crist quando se entende em seu significado simblico, e no no sentido literalista extremo no qual o estabeleceram alguns dos primeiros escritores adventistas". (7) Salientaram que, no pensamento contemporneo dos Adventistas do Stimo Dia, esta doutrina no implicava uma expiao dual ou parcialmente completada, seno muito mais que a expiao uma vez por todas est a ser aplicada por Cristo como nosso grande Sumo Sacerdote no cu. Pelo que concernia aos evanglicos, as trs doutrinas, o sabatismo, a autoridade de Ellen White e o santurio/juzo investigativo, ainda que errneas, no impediam a comunidade entre os dois grupos caso se interpretassem corretamente. Os evanglicos discutiram e avaliaram outras doutrinas distintivas adventistas, como a imortalidade condicional, a aniquilao dos mpios, a reforma pr sade e o conceito da igreja remanescente. Sua concluso foi que, ainda que estas doutrinas estivessem fora da corrente principal evanglica, e em alguns casos sem nenhum apoio bblico claro, a explicao dada por estes eruditos adventistas no lhes impediria ser genunos seguidores de Jesus. Aps avaliar milhares de pginas de documentos e participar em extensas sesses de perguntas e respostas com vrios dos mais competentes eruditos do adventismo, Walter Martin, falando em nome dos evanglicos, chegou concluso de que o Adventismo do Stimo Dia " essencialmente uma denominao crist, mas que, na perspectiva geral, sua teologia deve ser considerada mais heterodoxa que ortodoxa, e que, em no poucos casos, suas prticas poderiam corretamente denominar-se divisrias". (8) Seqela da Conferncia A deciso de reclassificar ao adventismo como uma denominao heterodoxa, muito mais que um culto no cristo, foi muito controvertida. Barnhouse e Martin receberam considerveis crticas dentro dos crculos evanglicos. De fato, depois que revelaram seus achados em vrias edies da revista Eternity, cerca de 25% dos subscritores retiraram suas assinaturas!

Este clima de opinio comeou a mudar, no entanto, com a emisso da publicao adventista Questions on Doctrine [Perguntas Sobre Doutrina] (doravante QOD). (9) Este volume resultou diretamente das sesses de perguntas e respostas com os evanglicos, contribuindo ambos os grupos com as palavras precisas das perguntas. O propsito expresso deste livro era esclarecer a doutrina adventista mostrando as reas de crenas comuns e as de evidentes diferenas com o evangelismo. Os eruditos adventistas que redigiram QOD acentuaram o fato de que este livro no era uma nova declarao de f, seno uma explicao dos principais aspectos das crenas adventistas. Para garantir que este volume representasse verdadeiramente a teologia adventista e no a opinio de uns poucos membros seletos, o manuscrito sem publicar foi enviado a 250 dirigentes adventistas para que o revisassem. Ao receber s crticas de menor importncia, o manuscrito de 720 pginas foi aceito pelo comit da Conferncia Geral e publicado pela Review and Herald Publishing Association, em 1957. Ainda que em anos recentes este volume se converteu em fonte de controvrsia dentro do adventismo, interessante observar que R. R. Figuhr disse mais tarde que ele considerava a QOD o lucro mais significativo de sua presidncia. (10) Vrios anos mais tarde, em 1960, o livro de Martin The Truth About Seventh-day Adventism [A Verdade A respeito do Adventismo do Stimo Dia] tambm foi publicado e recebeu ampla aceitao. Muitos dos que inicialmente tinham criticado a avaliao Barnhouse/Martin comearam a olhar aos ASD com outros olhos por causa da extensa documentao revelada no livro de Martin. (Ainda que este livro tenha estado esgotado por muitos anos, a avaliao de Martin dos ASD continuou estando disponvel por meio de seu livro posterior The Kingdom of the Cults O Reino das Seitas). Os dirigentes adventistas tambm disseram publicamente que o livro de Martin representava com exatido a teologia adventista. Um erudito adventista atual disse o seguinte: "O livro de Martin a obra de um pesquisador honesto e um telogo competente. Entendeu e informou com exatido o que os adventistas lhe disseram que criam e citou suas evidncias exaustivamente". (11) Desta maneira, segundo a cpula ASD, tantoQOD como The Truth About Seventh-day Adventismrepresentavam com exatido sua teologia no final da dcada de 1950, ainda que, como veremos, a aceitao dessa teologia nos ASD estava longe de ser universal. Muito mudou, no entanto, desde QOD, assim que agora dirigiremos nossa ateno aos eventos que moldaram a atual crise do adventismo. O PRINCPIO DA CONTROVRSIA As dcadas de 1960 e 1970 foram de grande agitao e debate doutrinrio dentro do adventismo, sendo o denominador comum a questo da singularidade do adventismo. (12) Continuaria o adventismo na mesma direo estabelecida em QOD, sob a administrao de Figuhr, ou regressaria a denominao a um entendimento mais

tradicional da f? O debate sobre esta questo resultaria em duas diferentes faces dentro dos ASD: O Adventismo Evanglico e o Adventismo Tradicional. (13). Examinaremos estes dois grupos e compararemos suas respectivas posies sobre as doutrinas que os dividiram. Essas doutrinas consistiam da justificao pela f, a natureza humana de Cristo, os acontecimentos de 1844, a segurana da salvao e a autoridade de Ellen White. O Adventismo Evanglico As razes do Adventismo Evanglico certamente se remontam aos eruditos adventistas que dialogaram com Barnhouse e Martin. QuandoQOD repudiou doutrinas to comuns e tradicionais como a natureza pecaminosa de Cristo, os extremos literalistas do santurio celestial e os escritos de Ellen White como autoridade doutrinria infalvel, jogaram os alicerces crticos para aqueles que mais tarde levariam a tocha deste movimento de reforma. Alan Crandall, que foi editor de Evangelica , comenta: "As sementes deste movimento foram plantadas dentro da denominao por meio do livro QOD em 1957 e a sementeira foi irrigada pelos ministrios pblicos de homens como R. A. Anderson, H. M. S. Richards, pai, Edward Heppenstall, Robert Brinsmead, Desmond Ford, Smuts vo Rooyen, e outros". (14) Este movimento continuou crescendo e evoluindo na dcada de 1970, sendo seus principais porta-vozes dois eruditos adventistas australianos chamados Robert Brinsmead e Desmond Ford (anteriormente, Brinsmead tinha sustentado uma forma de perfeccionismo, mas mais tarde a repudiou). Por meio de seus escritos e conferncias, Brinsmead e Ford foram os principais catalisadores de um reavivamento da doutrina da justificao pela f, que estava recebendo uma ampla audincia, particularmente na Diviso Australasiana da Igreja Adventista. O movimento era sustentado em grande parte por jovens pastores adventistas, seminaristas e leigos. Havia tambm um bom nmero de eruditos adventistas norte-americanos que simpatizavam com a posio de Brinsmead/Ford. Os principais pontos doutrinrios em disputa que uniam aos membros deste grupo eram: 1) Justia Pela F: Este grupo aceitava a maneira em que a reforma entendia a justificao pela f (segundo a qual a justia pela f inclui a justificao somente e um ato judicial de Deus por meio do qual Ele declara justos aos pecadores com base na prpria justia de Cristo). Nossa posio diante de Deus descansa na justia imputada de Cristo, a qual recebemos s por meio da f. A santificao o fruto acompanhante e no a raiz da salvao. 2) A Natureza Humana de Cristo: Jesus Cristo possua uma natureza humana sem pecado, sem nenhuma inclinao nem propenso ao pecado. Nesse sentido, a natureza humana de Cristo era como a de Ado antes da queda. Ainda que Cristo certamente

sofreu as limitaes de um homem verdadeiro, por sua natureza era incapaz de pecar. Jesus era principalmente nosso substituto. 3) Os Acontecimentos de 1844 : Cristo Jesus entrou no lugar santssimo (o cu mesmo) na sua ascenso; a doutrina do santurio e o juzo investigativo (literalismo e perfeccionismo tradicionais) no tm base bblica. 4) Segurana da Salvao: Nossa posio e nossa segurana diante de Deus descansam somente sobre a justia imputada de Cristo; a perfeio sem pecado no possvel aqum do cu. A confiana em Cristo d segurana a uma pessoa. 5) A Autoridade de Ellen G. White: Ellen White foi uma genuna crist que possua um dom de profecia. No entanto, nem ela nem seus escritos so infalveis e no deveriam usar-se como autoridade doutrinria. O Adventismo Tradicional Ainda que QOD pode ser considerado a origem do Adventismo Evanglico, tambm jogou lenha no fogo dos que apoiavam o Adventismo Tradicional. Aps a publicao de QOD, M. L. Andreasen, um reputado erudito adventista, criticou-o severamente, dizendo que, em sua opinio, tinha vendido o adventismo aos evanglicos, traindoo. (15) Vrios anos mais tarde, sob a administrao de Robert Pierson, dois proeminentes eruditos, Kenneth Wood e Herbert Douglass, declararam que a publicao de QOD tinha sido um erro de graves propores. (16) Certamente, o ponto crucial do Adventismo Tradicional parecia descansar de facilmente sobre a autoridade de Ellen G. White. Este grupo defendia vigorosamente as doutrinas que eram crenas adventistas distintivas, especialmente as que ostentavam o selo de aprovao do dom proftico de Ellen White (por exemplo, a doutrina do santurio, o juzo investigativo). O apoio para este grupo provinha em grande parte do clero e os leigos de mais idade e, bem mais importante, pareceu ter ganhado o favor da maioria dos administradores adventistas. Ento, como agora, os dirigentes que governavam a denominao no estavam bem informados teologicamente, seno que respondiam ao muito ruidoso segmento tradicionalista. O Adventismo Tradicional adotou as seguintes posies em resposta aos debates doutrinrios: 1) Justia por F: A justia por f inclui tanto a justificao como a santificao. Nossa posio diante de Deus descansa tanto na justia imputada como a justia dada de Cristo (a obra de Deus por mim e em mim). A justificao somente para os pecados cometidos no passado.

2) A natureza Humana de Cristo: Jesus Cristo possua uma natureza humana que, no somente foi debilitada pelo pecado, seno que tinha propenso ao pecado mesmo. Sua natureza era como a de Ado aps a queda. Por causa de seu sucesso em vencer ao pecado, Jesus principalmente nosso exemplo. 3) Os Eventos de 1844: Jesus entrou ao segundo compartimento do santurio celestial pela primeira vez em 22 de outubro de 1844 e iniciou um juzo investigativo. Este julgamento o cumprimento da segunda fase da obra expiatria de Cristo. 4) A segurana da Salvao: Nossa posio diante de Deus descansa tanto na justia imputada como a justia dada de Cristo; a segurana da salvao antes do julgamento presuno. Como no-lo mostrou Jesus, nosso exemplo, a observncia perfeita dos mandamentos possvel. 5) A Autoridade de Ellen G. White: O esprito de profecia se manifestou no ministrio de Ellen G. White como sinal da igreja remanescente. Seus escritos so conselho inspirado do Senhor e possuem autoridade em questes doutrinrias. Deve observar-se que se escreveram livros inteiros sobre cada uma destas doutrinas, em ambos lados. A breve descrio que se deu mais acima s deseja proporcionar uma sinopse exata dos pontos de vista dos dois grupos. importante dar-se conta de que, durante a dcada de 1970, como na atualidade, nem todos os adventistas se enquadravam perfeitamente num destes dois grupos. Nenhum destes grupos estava totalmente unificado em suas crenas doutrinrias. Por exemplo, nem todos no lado Tradicional aderiram doutrina da natureza pecaminosa de Cristo, ainda que a maioria certamente o fez. Entre os Adventistas Evanglicos, havia diferentes opinies em relao maneira de entender um julgamento pr-advento. Tambm havia adventistas que no sentiam a necessidade de se identificar com um lado ou outro. H que se mencionar, tambm, que, embora pequeno, havia e h um segmento no adventismo que poderia ser descrito como teologicamente liberal. DA CONTROVRSIA CRISE Como mostrou a comparao doutrinria anterior, as diferenas entre estas duas faces foram realmente significativas. Essencialmente, as diferenas poderiam reduzir-se a: 1) a questo de autoridade ( sola scriptura vs. a Escritura mais Ellen G. White), e 2) a questo da salvao (justia imputada vs. justia dada). Em realidade, o adventismo debatia os mesmos pontos em disputa que provocaram a Reforma do sculo dezesseis. Ao se aproximar o fim da dcada de 1970, esta controvrsia doutrinria conduziu a uma verdadeira crise dentro do Adventismo. Primeiro, saram dois livros que desafiavam as posies tradicionais adventistas sobre a justificao pela f e os acontecimentos de 1844. The Shaking of Adventism [O Abalo do Adventismo], escrito por Geoffrey Paxton,

um erudito anglicano, esboou a luta no Adventismo a respeito da doutrina da justificao pela f. Paxton afirmou que, se os adventistas fossem, como afirmavam, os herdeiros especiais da Reforma ento deveriam aceitar o modo em que a Reforma entendia a justificao pela f. Chegar a um correto entendimento desta doutrina crtica tinha atormentado ao adventismo atravs de sua histria. O segundo livro,1844 Reexamined [Um Reexame de 1844], por Robert Brinsmead, repudiou a maneira tradicional em que os adventistas entendiam a 1844 e o juzo investigativo. Estes dois livros se enfocavam sobre dois dos pontos crticos em disputa da crise de identidade adventista. Abalando os Fundamentos Sem dvida, o ponto em disputa mais explosivo que surgiu durante este perodo foi a revelao da tremenda dependncia literria de Ellen G. White. Todos os eruditos adventistas, como Harold Weiss, Roy Branson, William Peterson, e Ronald Numbers, revelaram os resultados de investigaes histricas que mostravam que Ellen G. White tinha tomado emprestado material de outros autores do sculo dezenove. No entanto, a revelao mais controvertida procedeu de um pastor adventista chamado Walter Rea. Rea disse que entre 80% e 90% por cento dos escritos de Ellen G. White tinham sido plagiados. Por causa da tremenda influncia que tiveram os escritos de White na denominao, e porque aos adventistas se lhes tem ensinado que os escritos dela foram tomados diretamente de suas vises (uma posio explicitada pela denominao), esta revelao sacudiu os fundamentos mesmos do Adventismo. Inicialmente, o White Estate negou esta evidncia, porm, mais tarde, admitiu que se tinham usado fontes para seus escritos. Review and Herald, o rgo oficial da denominao, argiu em defesa de Ellen G. White que seus emprstimos literrios foram muito menores do que afirmava Rea e que o uso por parte dela de fontes literrias no invalidava a inspirao de seus escritos. Alm disso, raciocinaram, alguns escritores bblicos usaram fontes. Rea, que mais tarde documentou a honradez desta acusao em seu livro The White Lie [A Mentira White] (M. & R. Publications), foi despedido da denominao. A questo da inspirao e da autoridade de Ellen White foi fonte de controvrsia ao longo da histria do adventismo, mas a acusao de plagio lanou dvidas quanto a sua idoneidade e sua veracidade. Alguns at acusaram ao White Estate de ter conhecido este problema por algum tempo e ter tentado oculta-lo. Este ponto era tambm importante em relao singular identidade do adventismo. Porque muitas de suas doutrinas distintivas tinham recebido confirmao por meio do dom proftico de Ellen White, question-la era questionar a prpria singularidade do adventismo. Pondo em Tela de Julgamento o Corao do Adventismo

Duas das doutrinas que tinham recebido confirmao por meio do dom proftico eram a doutrina do santurio e a do juzo investigativo (isto , os acontecimentos de 1844). Estas duas doutrinas distintivas estavam no centro de uma controvrsia que, finalmente ,conduziria a uma marcada diviso dentro das hostes do adventismo. Desmond Ford, que durante 16 anos foi o presidente do departamento de teologia do Avondale College, em New South Wales, Austrlia, ps em tela de julgamento a validade bblica da maneira tradicional em que se entendiam estas doutrinas. Argia que o modo literalista e perfeccionista em que se entendiam estas doutrinas antigas pelo Adventismo Tradicional no tinha justificativa bblica e que eram aceitas principalmente por causa das vises da Sra. White, que as tinha confirmado. Ford declarou que, embora os escritos de Ellen G. White eram essenciais para o desenvolvimento adventista, deviam ser entendidos como pastorais, no como cannicos. Ainda que Ford argumentasse que 1844 no tinha significado bblico, achava, sim, que Deus tinha realmente suscitado denominao adventista para salientar, junto com as justificao pela f, doutrinas tais como o sabatismo, o criacionismo, a imortalidade condicional e o premilenialismo. Por causa da controvrsia sobre as crenas doutrinrias de Ford, os dirigentes adventistas lembraram de lhe dar uma licena de seis meses para que preparasse uma defesa de seus pontos de vista. Mais tarde, um comit se reuniria e avaliaria suas posies luz das doutrinas adventistas. Ford, um erudito cuidadoso e prolfico, preparou um manuscrito de 990 pginas titulado Daniel 8:14: The Day of Atonement and the Investigative Judgment [Daniel 8:14: No Dia de Expiao e o Juzo Investigativo]. Em agosto de 1980, 126 dirigentes adventistas se reuniram em Glacier View Ranch, Colorado, para discutir estes provocativos pontos. Aps uma semana de reunies, os dirigentes declararam que os pontos de vista de Ford estavam em desacordo com as expressas doutrinas adventistas. Como Ford no quis retratar-se de suas convices, a denominao lhe tirou suas credenciais de ministro. A expulso de Desmond Ford, a quem alguns consideram o pai do Adventismo Evanglico, enfureceu a muitos e deu lugar a um xodo evanglico em massa da denominao para igrejas adventistas independentes e evanglicas de corrente principal. Assim mesmo, at cem dirigentes e instrutores bblicos adventistas evanglicos foram mais tarde despedidos ou obrigados a renunciar por apoiar a teologia de Ford. No necessrio dizer que a dcada de 1980 foi um tempo de crise para os adventistas. E ainda que parecesse que o perodo mais traumtico havia passado, ainda ficaram as cicatrizes desta luta. A despeito de as decises da Conferncia Geral parecerem apoiar ao Adventismo Tradicional, a denominao negou ter tratado sistematicamente de eliminar toda influncia evanglica. Muitos ex-pastores e ex-instrutores bblicos se oporiam vigorosamente a esta afirmao. Parece que ainda h grande nmero de adventistas de persuaso evanglica, mas, certamente, no muitos pregoeiros aps Glacier View.

Por causa da controvrsia que prevaleceu dentro do adventismo, durante as dcadas mais recentes, muitos dos que esto inteirados da avaliao Barnhouse/Martin na dcada de 1950 se perguntaram se esta posio deveria ser revisada ou mudada significativamente. Devido ao tomada contra Desmond Ford, Walter Rea e muitos outros, alguns se perguntaram se o adventismo atual deveria ser considerado um culto no cristo. Nossa posio a de que a avaliao de Barnhouse e Martin ainda representa o segmento do adventismo que sustenta a posio manifestada em QOD e expressada por demais no movimento Adventista Evanglico das recentes dcadas. Ainda que alguns dentro deste grupo se adiram a doutrinas que no so parte da corrente principal evanglica, afirmam, sim, as doutrinas fundamentais do cristianismo histrico, em particular a maneira em que Paulo e a Reforma entendem a justificao por graa por meio da f somente (Rom. 3-4). A este grupo, sem importar o nmero dos que ainda fiquem, estendemos uma mo de companherismo e estmulo. Aplaudimos seu valor de permanecer firmes em favor do evangelho. Por outra parte, o Adventismo Tradicional, que parece ter obtido o apoio de muitos administradores e dirigentes (pelo menos em Glacier View), parece estar a deslocar-se em direo oposta a vrias posies adotadas em QOD. Ainda que os dirigentes adventistas declararem que a denominao apoia a QOD, alguns destes mesmos dirigentes tm desfraternizado a numerosos adventistas por terem afirmado pores de QOD. Em vez de sustentar a QOD, alguns dirigentes dentro da denominao referiram-se a isso como uma "heresia condenvel". (17) Por irnico que parea um grupo que prega intrepidamente condenao ao catolicismo e afirma ser o herdeiro especial da Reforma, a posio adventista tradicional sobre a justificao pela f se parece mais do Concilio de Trento catlico romano que dos reformadores. (18) Como esta doutrina to crucial para um correto entendimento da lei e do evangelho, seu aberrante ponto de vista de igualar a justificao santificao conduz a vrios conceitos antibblicos (falta de segurana, o perfeccionismo, etc.). No de se surpreender que Lutero pensasse que tudo girava sobre um correto entendimento desta doutrina. parte de sua comprometedora posio sobre a justificao, o Adventismo Tradicional parece decidido converter a Ellen G. White na infalvel intrprete das Escrituras. Embora esta nunca foi a posio oficial da igreja, de modo prtico muitos dirigentes dentro do Adventismo afirmaram isto. Lyndon K. McDowell faz este penetrante comentrio: "Na prtica, seno em teoria, os escritos de Ellen G. White foram elevados categoria de pedra de toque da interpretao quase de inspirao verbal, o qual resultou numa membresia essencialmente inculta biblicamente" . (19) Desafortunadamente, muitos adventistas consideram os escritos de Ellen G. White como um atalho infalvel para o entendimento das Escrituras. Os adventistas devem entender que, se elevam a Ellen

White posio de intrprete infalvel, ento a dramtica ironia de todos os tempos terse- convertido em realidade o Adventismo tem uma Papisa. Sectario o Adventismo Tradicional? Com respeito acusao de que o Adventismo Tradicional um culto no cristo, devese frisar que a estrutura do Adventismo muito mais ortodoxa (aceita a Trindade, a deidade de Cristo, o nascimento virginal, a ressurreio corporal, etc). No entanto, na atualidade pareceria que o Adventismo tradicional pelo menos aberrante, confundindo ou comprometendo a verdade bblica (por exemplo, sua posio sobre a justificao, a natureza de Cristo, a apelao a uma autoridade no bblica). H que se dizer tambm que, caso o segmento tradicional continue se apartando de QOD e promovendo a Ellen G. White como a intrprete infalvel da igreja, ento poderiam um dia fazer-se credores ao ttulo de "culto", como o reconhecem alguns adventistas. No final da dcada de 1970, o adventismo se encontrava na encruzilhada de se converter em bastante evanglico ou regressar ao tradicionalismo do passado. A crise da dcada de 1980 deixa claro que muitos na cpula dirigente adventista escutam atenciosamente ao bulioso segmento tradicionalista e, desafortunadamente, conduziram ao adventismo na direo equivocada. Se os da cpula dirigente adventista que amam o evangelho da Reforma (e ainda h muitos) no falam e defendem suas convices, o adventismo tem poucas esperanas porque o Adventismo Tradicional est teologicamente em bancarrota. Seu pervertido evangelho rouba a segurana aos cristos evanglicos e coloca-lhes na roda de moinho de tratar de se pr altura da santa lei de Deus para ser salvos. Nossa crtica do adventismo no deveria ser interpretada como um ataque do inimigo, seno como as preocupadas palavras de um amigo, que ora fervorosamente para que os atuais dirigentes do Adventismo honrem as Escrituras e o evangelho da graa acima de suas prprias e distintivas crenas denominacionais. NOTAS 1. Veja-se, por exemplo, The Four Major Cults, de Anthony Hoekema (Grand Rapids, MEU: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963). 2. Questions on Doctrine (Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Assn., 1957), 21-22. 3. Para uma anlise completa das crenas distintivas adventistas, veja-se The Kingdom of the Cults , de Walter Martin, edio revisada (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1985). 4. Questions on Doctrine, 96. 5. Ibid., 89.

6. Ibid. 7. Walter Martin, "Adventist Theology vs. Historic Orthodoxy",Eternity, Ene. 1957, 13. 8. Walter Martin, "Seventh-day Adventism", Christianity Today, 19 Dic. 1960, 14. 9. O ttulo exato Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, mas se conhece melhor como Questions on Doctrine. 10. "Currents Interview: Walter Martin", Adventist Currents, Julio 1983, 15. 11. Gary Land (ed.), Adventism in America (Grand Rapids, MEU: William B. Eerdmans Publishing Company. 1986), 187. 12. Veja-se a Land, 215. 13. Desmond e Gillian Ford, The Adventist Crise of Spiritual Identity. (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1982), 20-28. 14. Alan Crandall, "Whither Evangelical Adventism", Evangelica, Maio 1982, 23. 15. Ford, 20. 16 Ibid. 17. Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism (Grand Rapids, MEU: Baker Book House, 1977), 153. 18. Veja-se a Paxton, 46-49. 19. Lyndon K. McDowell (erudito adventista), citado em "Quotable Quotes from Adventist Scholars", Evangelica, Nov. 1981, 37.