Entre passado e futuro: os 40 anos de 1968 * Daniel Aaro Reis As comemoraes dos quarenta anos de 1968, em termos histricos,

ainda se referem a acontecimentos e a processos relativamente recentes. Para os que participaram de algum modo da aventura de 1968, no entanto, j decorreu um tempo considervel. Em qualquer caso, h uma certa distncia, o que, em princpio, no garante coisa alguma, salvo poder meditar e discutir sobre verses diferenciadas e controversas que no deixaram de se acumular ao longo das dcadas. De alguns anos para c, menos ou mais, segundo as sociedades, as datas redondas tm quase obrigado a um esforo de reflexo sobre certos marcos, considerados importantes, ou decisivos, na histria. Alguns tm mesmo feito uma crtica contundente febre das comemoraes. Elas estariam se banalizando a tal ponto, e invadindo de tal forma os debates, que, a continuar assim, as margens para novas aes e acontecimentos se veriam reduzidas j que os atores sociais capazes de empreend-las estariam sempre ocupados em... comemorar alguma coisa j acontecida! Entretanto, a opo de evitar, ou fugir dos debates associados s comemoraes pode no ser boa conselheira, eis que as batalhas de memria , no raro, so to, ou mais, importantes que os objetos a que se referem, porque tm a capacidade de reconstru-los ou remodel-los, confirmando-se o velho aforismo de que a verso vale mais do que o fato, sobretudo quando no se tem consenso sobre o fato/os fatos em questo. Alguns inclusive pretendem, na vertigem dos relativismos cada vez mais dominantes, que a verso o prprio fato, na medida em que a ele se sobrepe, modificando os contornos e conferindo sentido s aes empreendidas no passado. Segundo esta orientao, os fatos dependeriam das verses e no travar os debates sobre elas seria abandonar os fatos prpria sorte ou ao controle dos que imaginam deles se apropriar como bem entendam. Trata-se portanto de considerar e assumir os riscos inerentes ao exerccio das comemoraes, sobretudo quando se tem em vista a tendncia a comemorar no sentido mais usual que, infelizmente, pior sentido da palavra, ou seja, no sentido de celebrar acriticamente uma data, ou um processo, ou um conjunto de acontecimentos. Nas celebraes, como se sabe, tendem a desaparecer as contradies e as disputas, e a histria recuperada, ou narrada, segundo as convenincias das circunstncias, e/ou dos celebrantes, ou dos valores dominantes, ou que passaram a dominar. Pode acontecer com os chamados
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Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo. professor titular de Histria Contempornea da Universidade Federal Fluminense.

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veteranos que, com o passar do tempo, queiram ou no, vo se convertendo em ex-combatentes, obrigados a conviver com os avatares inevitveis deste tipo de situao. Mas pode acontecer tambm, em chave negativa, aos que desejam se livrar deles, ou dos acontecimentos a eles associados. Estes dedicam-se a celebrar, exaltados, no a vigncia de algo, mas o seu desaparecimento ou enterro. E isto se aplica a processos mais recentes ou mais remotos. Sustento a possibilidade de comemorar (relembrar juntos) sem celebrar, o que, de modo algum, significa, como se ver, que pretenda entrar no debate sem premissas ou pontos de vista determinados. O que impressiona no ano de 1968, e muitos j o tm sublinhado, a disseminao, a amplitude e a intensidade dos movimentos sociais e polticos. Um pouco por toda a parte, e com diferentes motivaes, houve embates e lutas sociais e polticas, de diferentes naturezas. Por que tudo aquilo aconteceu naquele ano preciso ainda permanece um tanto ou quanto obscuro. Para mim, no entanto, embora interessante, esta no uma questo to relevante. Mais importante meditar sobre as correntes, as propostas e as tradies polticas em disputa. Todas, sem dvida, das mais conservadoras s mais revolucionrias, apresentavam laos de continuidade com o passado (a histria no conhece marco zero), e exprimiam fundamentos sociais e histricos determinados. Entretanto, na conjuntura crtica do ano de 1968, algumas tenderam a ancorar-se no passado, enquanto outras foram capazes de abrir horizontes e perspectivas de futuro. A diferena demarcou campos, e sobre esta diferena que preciso refletir. Trata-se de uma questo chave, no trabalhada com o devido aprofundamento ou qualificao. Os movimentos que se desencadearam em 1968 foram extremamente diversos. Ocorridos ao mesmo tempo, s vezes nos mesmos espaos, apresentaram distintas propostas, feies e dinmicas internas, distintos alcances. Comecemos com uma proposta de fora considervel, mas quase sempre coadjuvante ao longo daquele ano terribilis : as esquerdas tradicionais, ou seja, o movimento comunista internacional, em suas diferentes tendncias e, tambm em suas diferentes tendncias, a social-democracia internacional. O termo tradicionais aqui no est empregado com conotao negativa. Apenas refere o fato de que eram as esquerdas de maior fora e prestgio no cenrio poltico. Tinham mais tradio, e este fato parece indiscutvel. Imaginando-se direes/vanguardas polticas, foram surpreendidas pela irrupo e pela dinmica dos movimentos. Catando cavaco, correram atrs, tentando segurar o mpeto ou/e canaliz-lo, ou/e control-lo. Segundo as circunstncias, chegaram a desempenhar algum papel, quase sempre moderador em relao s

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propostas e s paixes, caracterizadas como esquerdistas, sectrias, porraloucas. No sem razo (para elas), respiraram aliviadas quando a ondas de choque tenderam a refluir. Desde ento, estas esquerdas gostam de apresentar os movimentos de 1968 como uma febre inconseqente, um despautrio, um acidente de percurso, algo a ser riscado do mapa e do calendrio. H uma segunda proposta, de fora muito mais considervel do que a das esquerdas tradicionais, em termos de seu peso e desempenho histricos, mas com atitudes, em grande medida, anlogas. Quero me referir s direitas e considerar suas duas grandes vertentes: as passadistas e as modernizantes. As direitas passadistas so as reacionrias no sentido prprio da palavra. Exasperaram-se frente aos movimentos de 1968, sobretudo em relao s propostas de revoluo dos costumes. Aquilo estava alm da imaginao, no podia ser tolerado. J as direitas modernizantes eram mais flexveis. No futuro, como se ver, se mostrariam mais abertas a certas, e importantes, mudanas no plano dos costumes e dos comportamentos. No entanto, contra as turbulncias imediatas, fizeram frente comum com as direitas passadistas. Tratava-se de erguer um dique mar montante dos questionamentos Ordem e vencer os perigos perigosos que se acumulavam. Pode-se dizer, sem querer formular amlgamas injustificados, ao contrrio, marcando as diferenas de motivaes e de propsitos, que as direitas (passadistas e modernizantes) e as esquerdas tradicionais deram-se as mos na conteno dos movimentos de 1968. Era um inimigo comum a ser derrotado. Depois que fosse abatido, e o foi, retomariam seus lugares respectivos no jogo poltico a que estavam acostumadas a jogar. Da porque estas foras detestam at hoje o ano de 1968. Nas comemoraes do ano, estas gentes no comparecem, querem mais esquecer. No entanto, provavelmente por terem sido foras frias, no contexto de um ano quente, e vencedoras, no atraindo a simpatia que os vencidos costumam suscitar, sobretudo quando esto definitivamente vencidos, tais propostas no tm sido estudadas com a importncia merecida. Enquanto os fundamentos sociais e histricos de suas foras respectivas no forem suficientemente evidenciados, o ano continuar relativamente incompreendido, porque foi de sua fora que derivaram as derrotas dos que pretendiam mudar o mundo. Passemos agora anlise das propostas revolucionrias de 1968.

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Para qualquer observador, mesmo para o mais desatento, seria impossvel negar a centralidade s lutas revolucionrias de libertao nacional, em primeiro e principal lugar, a guerra do povo do Vietn. Estava em todos os noticirios e mdias, em todos os cartazes, em cada uma e em todas as passeatas. A guerra entrava literalmente no cotidiano de todos e de cada um. Assim, era muito difcil se dizer indiferente. Ou se era favorvel interveno armada dos EUA, ou se era a favor da luta de libertao nacional dos vietnamitas. Uma formidvel polarizao. Nos EUA, em especial, a questo do Vietn foi decisiva na articulao e no desencadeamento dos movimentos sociais contra a guerra. Jovens, e particularmente os jovens negros, porque estavam tendo suas vidas ceifadas em grande nmero, comearam a fazer valer suas vozes de protesto. Depois da ofensiva do Tet, em janeiro/fevereiro de 1968, evidenciando a impossibilidade de uma vitria militar estadunidense, as manifestaes contra a guerra se multiplicaram de modo avassalador. O ento presidente dos EUA (Lindon Johnson) foi ento obrigado a desistir da reeleio, abrindo-se quase imediatamente negociaes de paz, em Paris (maio de 1968). Os revolucionrios ainda no haviam ganho a guerra, o que s aconteceria em 1975, mas os EUA j a haviam perdido. A guerra do Vietn no merece destaque apenas pelos combates intensos que se travavam naquela regio do mundo e pela polarizao que suscitava, ou pelos efeitos que produziu, sobretudo, como j foi referido, nos EUA. Ela era tpica tambm do ponto de vista do conjunto dos movimentos nacionalistas que se desdobravam no mundo desde o fim da II Guerra Mundial. Na sia e na frica, em particular, mas tambm em terras de Nuestra Amrica, mltiplos movimentos questionavam a preponderncia das potncias europias e dos EUA que, em muitos momentos e lugares, tentavam se substituir quelas, embora exercitando outras formas de dominao. Desmoronavam-se os velhos imprios coloniais, considerados at muito recentemente como inexpugnveis. Desafiavam-se as polticas neo-coloniais e a dependncia em todas as suas formas. Neste enfoque, a luta dos vietnamitas era tambm emblemtica, porque inserida na corrente nacionalista mais radical, comprometida com a construo de projetos de modernidades alternativas aos padres das modernidades liberais. No queriam apenas a liberdade, queriam a libertao, ganhando este ltimo termo uma conotao revolucionria no sentido da associao proposta entre independncia nacional e construo do socialismo. O Vietn na sia, Cuba nas Amricas e a Arglia na frica. Trs revolues vitoriosas. Pequenos povos que haviam lutado contras as grandes potncias do

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mundo de ento. E haviam vencido. No havia ali um caminho a indicar que valia a pena ser ousado? Mesmo que j aparecessem as sombras de derrotas (o golpe que derrubou Ben Bella, em 1965; a morte de Che Guevara, em 1967), nem sempre, alis, devidamente avaliadas? Estas lutas pareciam ento abrir amplos horizontes de futuro. Mas no foi o caso. E a situao atual destas trs sociedades o evidencia. Muito se poder dizer que o fato se deveu ao isolamento em que ficaram, entravadas por circunstncias hostis. Mas ser preciso tambm considerar as implicaes d os processos de guerra, de onde emergiram estas revolues vitoriosas e a qualidade de suas propostas. Sem falar das ditaduras revolucionrias, comuns s trs, com seus Estados hipertrofiados, partidos nicos, predominncia das lideranas militares, perseguio implacvel a todo tipo de oposio poltica. Os limites do artigo no me permitem ir mais longe. Em larga medida, o inventrio dos projetos revolucionrios de modernidades alternativas est ainda por ser feito. Um desafio, sem dvida, aos que no se curvam hegemonia das modernidades liberais. Mas inegvel que o nacionalismo revolucionrio dos anos 60 e 70, que ento parecia to promissor, perdeu muito rapidamente sua capacidade de seduo poltica e de mobilizao social. Parecendo na poca inovador, tinha mais ncoras no passado do que se poderia imaginar. E foi no passado que estas revolues de libertao nacional se aninharam, sem abrir perspectivas de futuro. Outras propostas revolucionrias, entretanto, emergiram no ano quente de 1968. Destacaram-se, em muitos momentos e lugares, alternativas radicais de construo democrtica. Alternativas ao rame-rame tradicional do liberalismo democrtico, quase que exclusivamente centrado em calendrios e jogos poltico-institucionais onde acaba primando, apesar das boas intenes, o cretinismo parlamentar. Arenas fechadas, debates previsveis, moderao extrema de propsitos, sentido corporativista da mal chamada classe poltica , distncia insupervel entre representantes e representados, distanciando-se os primeiros em relao aos segundos, os quais so apenas consultados em momentos eleitorais. Alternativas igualmente ao padro do que viria a ser chamado, anos mais tarde, de socialismo realmente existente. Intitulados de ditaduras do proletariado, estes regimes, embora revolucionrios, de proletrios no tinham nada. Eram, no melhor dos casos, ditaduras do partido nico, no pior, o que desgraadamente no era to raro, ditaduras de lderes carismticos e suas nuvens de aderentes. Apoiados pelos povos em virtude das reformas sociais e econmicas que haviam sido capazes de empreender, modelavam instituies liberticidas, transformando

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oposicionistas em dissidentes, para os quais eram reservadas as cadeias e os asilos psiquitricos. Assim, as propostas democrticas radicais pretenderam construir, simultaneamente, alternativas ao liberalismo democrtico e s ditaduras revolucionrias. J vamos vendo porque, como se disse acima, deram-se as mos contra os movimentos de 1968, as direitas reunidas e as esquerdas tradicionais. Sentiram-se, com razo, ameaadas. E reagiram conseqentemente contra movimentos que punham em questo suas bases de legitimao e suas perspectivas de organizar as relaes humanas. Desafios histricos, difceis, a exigir tempo de maturao. Na Tchecoslovquia, cuja primavera teve incio no frio ms de janeiro de 1968, o processo democratizante mal foi desencadeado e j, em agosto, as tropas do pacto de Varsvia, lideradas pela Unio Sovitica, invadiam o pequeno pas e punham fim a uma experincia que, apesar de comeada pelo alto, estendia-se pela sociedade, mobilizando as gentes, fazendo-as propor e construir formas autnomas de organizao poltica e social. Uma chance histrica perdida, com profundas conseqncias a longo prazo. Assinale-se que a invaso sovitica mereceu elogios de Fidel Castro e tambm o apoio, ou o silncio omisso, dos demais Estados socialistas. Apoio e omisso compartilhados pelos partidos comunistas em todo o mundo, com a notvel exceo do Partido Comunista Italiano. Social-democratas e liberal-democratas protestaram, sem dvida. Mais para constar do que para alterar os acontecimentos. Afinal, no quadro da guerra fria, a Tchecoslovquia era considerada rea de influncia da URSS. O que seria reafirmado pela infame doutrina da soberania limitada atribuda triste figura de L. Brejnev, ento secretrio-geral do Partido Comunista da Unio Sovitica. Na China, no mbito da revoluo cultural desfechada desde 1965, tambm pelo alto, movimentos sociais haviam fugido do controle do Partido Comunista e construdo, sobretudo em Xangai, em fins de 1966 e incios de 1967, formas de organizao extremamente inovadoras, fundamentadas em princpios de democracia participativa e que recuperaram, em distintos momentos, referncias avanadas por pensadores e movimentos anarquistas. Sem falar na crtica contundente s tradies de mando vertical e descontrolado, presentes na China antiga e mantidas pelo Partido Comunista, com outras feies, mas caractersticas semelhantes, depois do triunfo da revoluo de 1949. Ainda no suficientemente estudados, estes movimentos, depois de anular em muitas cidades a preponderncia do Partido Comunista, no foram, porm, capazes de construir slidas alternativas. Ao contrrio, perderam-se em

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processos (auto)destruidores que acabaram proporcionando condies restaurao da Ordem revolucionria ditatorial. Propostas democrticas radicais apareceriam tambm na Europa, nos EUA, e mesmo aqui no Brasil, sobretudo nos meios estudantis, mas tambm, dependendo das circunstncias, formuladas por operrios em luta, como ocorreu, s vezes, na Frana e na Itlia. O que aproximava estes experimentos democrticos realizados em latitudes to distintas? A formosa idia da autonomia dos movimentos sociais em relao ao Estado e aos partidos. Crticas radicais s distncias que se cavavam, mesmo no interior dos movimentos revolucionrios, entre dirigentes e dirigidos, entre representantes e representados. Formas participativas de democracia. Instituies de controle sobre os representantes e sobre as elites dirigentes. Uma profunda desconfiana quanto delegao de poderes. A vontade, que parecia imensa, em tomar os freios dos prprios destinos nas mos. Diretamente. Sem intermedirios. Ensaios, no mais do que ensaios, carecendo ainda de inventrios rigorosos. Experincias derrotadas, mas no vencidas. Se tambm elas tinham referncias no passado, o que as distingue so as promessas de futuro, e por isso tm (re)despontado sempre que se acirram as contradies sociais e as gentes voltam a se interessar pela Res Pblica e pelo destino da Cidade. Outro processo que tomou corpo em 1968 foram os chamados novos movimentos sociais. Como tudo o que surge na Histria, tinham razes tambm no passado, mas se apresentaram com fora inusitada e no mais sairiam de cena nas dcadas seguintes. Nos EUA principalmente, mas tambm na Europa Ocidental, e um pouco por toda a parte, tais movimentos articulavam-se em torno de programas especficos, referidos a suas inseres particulares na sociedade, devidas a aspectos prprios, que os diferenciavam de conjuntos maiores. Assim, entre outros, as mulheres e os movimentos feministas. Os negros e os povos originrios nos EUA. Os homossexuais e o chamado movimento gay. De incio chamados de minorias, uma incongruncia logo superada, questionavam antigos programas e formas de fazer poltica e permaneceram algum tempo (ou muito tempo, segundo as condies de tempo e lugar) incompreendidos ou/e hostilizados por organizaes polticas de direita e de esquerda. As direitas passadistas os detestavam pelo carter ousado de suas reivindicaes. Simplesmente no admitiam consider-las. Entretanto, as direitas modernizantes dispuseram-se, em no pequena medida, a incorporar aspectos importantes dos programas avanados por mulheres, negros e gays, entre outros. O fenmeno s acirrou as prevenes e resistncias das esquerdas tradicionais que os acusavam

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de divisionistas, eis que tais movimentos privilegiavam programas que lhes pareciam demasiadamente particularistas. Apesar das contradies, os novos movimentos firmaram-se como perspectivas de futuro. Extraam sua fora de reivindicaes muito concretas, que diziam respeito ao cotidiano das pessoas. Por isso se disseminaram pelo mundo, conquistando fora e amplitude, realizando parte considervel de seus programas e remodelando substancialmente a sociedade contempornea. Ganharam um lugar ao sol e no mais o perderiam, arrastando a reboque direitas e esquerdas e se tornando atores de primeira grandeza do jogo poltico atual. Finalmente, mas no menos importante, seria preciso tambm mencionar as propostas de revolues dos costumes e dos comportamentos cotidianos. Intimamente associadas aos novos movimentos sociais, mas com autonomia prpria, tais referncias tambm contriburam bastante para modificar tendncias e caractersticas das sociedades contemporneas. O questionamento das rgidas hierarquias que marcavam as relaes sociais em todos os nveis; a ambio de conferir um mnimo de coerncia na relao entre o pblico e o privado; entre a teoria e a prtica; entre o discurso e a ao. A crtica s noes consagradas de representao. O questionamento da importncia decisiva do poder poltico central em proveito de novas nfases em mudanas aparentemente pequenas, moleculares, mas sem as quais, como se constatava na anlise do socialismo realmente existente, de nada valiam as utopias grandiloquentes, eis que perdiam substncia na medida mesma em que eram incapazes de transformar a vida imediata das pessoas. Como se o aqui e o agora merecessem prevalecer em relao a um futuro anunciado como glorioso, mas to distante, que se tornava intocvel pelas pessoas comuns em suas vidas correntes. As propostas revolucionrias de mudana dos costumes no se realizaram plenamente. Longe disso. Mas registraram avanos bastante considerveis. E mais importante: a fora bruta da reao (de direita e de esquerda) no conseguiu elimin-las da cena poltica. Com efeito, perceptvel como se instalaram na agenda dos debates polticos das sociedades contemporneas. Considerado nestas mltiplas dimenses e propostas, percebe-se que o ano de 1968, apesar dos 40 anos dele decorridos, ainda interpela os contemporneos, demandando inventrios crticos, suscitando questes. necessrio estudar a fora dos que venceram. As direitas passadistas, reacionrias no sentido literal do termo, recusam-se a passar e ainda aparecem no cenrio poltico com seus ressentimentos atvicos, tentando segurar e impedir o que muda, o que renova. Basta ver o governo Bush e seus inimigos ntimos do Al-Qaeda para constatar a fora dos que ainda s
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sentem nuseas em relao aos fenmenos prprios da modernidade. Infelizmente atraem pouco a pesquisa acadmica, o que lamentvel, porque so foras ainda presentes e extremamente perigosas. As direitas modernas tambm mereceriam maior ateno. Ganharam a parada em 1968 e evidenciaram uma notvel capacidade de adaptao, inclusive do ponto de vista da incorporao de aspectos importantes das propostas dos novos movimentos sociais e daquelas comprometidas com a revoluo dos costumes e dos comportamentos. Aglutinadas em torno de programas neo-liberais, partidrias da globalizao outrance, desprezando os valores da igualdade e da solidariedade, sua hegemonia e domnio constituem, sem dvida, a principal barreira oposta s eventuais propostas comprometidas com a renovao do socialismo. As esquerdas tradicionais tambm ainda marcam presena no cenrio internacional, particularmente atravs da social-democracia na Europa Ocidental e Central, onde mais se consolidaram ao longo do sculo XX. Mas no fazem mais do que resistir, o que no pouco na conjuntura atual, embora sendo incapazes de apresentar alternativas futuras. O mesmo se pode dizer dos remanescentes dos movimentos comunistas do sculo XX. Ainda governam pequenos Estados e organizam partidos relativamente fortes em alguns lugares, mas se alimentam mais das glrias do passado do que da capacidade de formular propostas sedutoras para o futuro. Restam as demais propostas revolucionrias que adquiriram vigncia em 1968. Em termos globais foram derrotadas, sem dvida, mas no eliminadas, ao contrrio, permaneceram vivas, ressurgindo, como a velha Toupeira de que falava Marx, sempre que se reconstituem processos de questionamento da Ordem. Basta conferir os avanos efetivos da revoluo molecular das mulheres, a (re) valorizao e as conquistas inegveis dos movimentos tnicos-nacionais, a disseminao progressiva do programa favorvel s liberdades no plano comportamental, como, por exemplo, a liberdade de opo sexual, j consagrada e protegida juridicamente em certos Estados. Tambm possvel estabelecer laos de continuidade entre os movimentos de 1968 e os que levaram desagregao da Unio Sovitica, sem falar das manifestaes na Praa da Paz Celestial em Pequim, em 1989, as passeatas anti-globalizao iniciadas em 1999, os movimentos autnomos dos povos originrios da Amrica andina, a guerrilha inovadora de Chiapas, os enfrentamentos de Oaxaca, as propostas de certos segmentos no interior da onda nacionalista revolucionria na Amrica andina.

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Trata-se de considerar estas propostas. O que propuseram e tm proposto. O que fizeram e tm feito. O que se perdeu, o que se ganhou. O que ficou para trs, o que permanece. At que ponto foram recuperadas pelas tendncias conservadoras. A que ponto foram capazes de mudar as sociedades. A que snteses preciso ainda chegar para resgatar, superando, experincias que tiveram sua importncia, mas que precisam ser reelaboradas para continuarem abrindo perspectivas de futuro. Assim, as comemoraes de 1968, no sentido prprio do termo recordar juntos no carecem de celebraes, mas de debates, avaliaes e inventrios sobre estas questes, e que de preferncia sejam controvertidos. Se servirem para isto, tero impedido, como querem alguns afoitos, o apagamento da memria. E tero oferecido, em honra s lutas travadas h quarenta anos, uma contribuio vlida, altura do que merecem.

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