Sunteți pe pagina 1din 352

-1-

PETRU CARAMAN

COLINDATUL LA ROMNI, SLAVI SI LA ALTE POPOARE


Studiu de folclor comparat

EDITURA MINERVA Bucureti 1983 INTRODUCERE

Se mplinesc 50 de ani de cnd aceast lucrare a aprut la Cracovia n limba polonez.* Ea reprezint opera de tineree a profesorului Petru Caraman (18981980) 2, fiind teza sa de doctor at n etnografie, susinut n 1928, dar sensibil lrgit prin noi capitole. n aceast jumtate de veac, realitile etnografice dezvluite de pe o baz de ntindere hasdeian au fost accesibile numai cercului redus de slaviti care cunoteau poloneza. Descoperindu-se n arhiva familiei manuscrisul romnesc al lucrrii, editoarea ieean a pornit la operaia anevoioas de restituire, cu concursul unor slaviti, semnalnd cu grij adaosurile din versiunea tiprit n polonez n 1933, precum i omisiunile autorului, cci toate semnele indic versiunea romneasc a fi anterioar celei publicate. Titlul polonez, Obiceiul colindatului la slavi i romni, rmas de la teza de doctorat, era depit prin inserarea descrierii obiceiului i la neogreci, albanezi, chiar unguri, apoi lituanieni i letoni. Profesorul a publicat n romnete doar primul capitol din partea a doua, Originea datinei, dar vizibil lrgit i remaniat, cci celor 31 de pagini dactilografiate din versiunea manuscris le corespund cele 90 de pagini din cea publicat sub titlul de asemenea amplificat. 3 In fapt, studiul constituie abia partea nti a obiceiului, colindatul propriu-zis, adic partea festiv, strbtut de encomiastic, cci profesorul P. Caraman a avut n vedere practicarea lui n totalitatiea scenariului, urmrind ca atare i reversul, atitudinea colindtorilor fa de opozanii care refuzau s-i primeasc. Aceasta constituie partea a doua, descolindatul, dup terminologia stabilit de autor, adic aciunile opuse de blestemare, batjocorire, rzbunare a colindtorilor ofensai prin atare atitudine adversativ. Aceasta e i cea mai ntins, V cele aproximativ 900 pagini depind-o pe cea despre colindat, oglindind n subsidiar grija acordat de profesorul ieean acestui capitol ocolit de cercettori. Rmas n manuscris pn acum, ea poate fi cunoscut doar parial, dintr-o comunicare a profesorului i din ntile capitole publicate recent' 1, ateptndu-i apariia integral n volum separat. Importana acestui studiu comparat reiese cu eviden din nsui enunul titlului. Ponderea lui e capital n folcloristica noastr, fiind cea mai de seam contribuie romneasc din bibliografia folcloric a deceniului 1930-1940. Roadele pe care le va da cu atta ntrziere con firm nc o dat marele neajuns de a publica atari opere tiinifice n limbi puin cunoscute peste graniele naionale. Capitolul tiprit n 1931 prefigura viziunea autorului i amplitudinea lucrrii, semnalnd cu anticipaie lacuna pe care o lsa necunoaterea ei Ctigurile teoretice snt enorme, ncepnd cu cel de a avea un tablou sinoptic al obiceiului n jumtatea rsritean a Europei. Din el rezult cu prisosin cum colindatul a fost structurat ca obicei n mtmpinarea Anului nou, pe care biserica a altoit apoi adaosurile cre-

-2tine, mai adinei n centrul i nordul Europei, mai superficiale n partea ei sud-estic. Ca orice studiu comparat, lucrarea lui P. Caraman rmme tributar eerjcetrilorl regionale pe care e nevoit s se reazeme. Sub acest aspect, capitolul despre colindat ca obicei, cu actanii, scenariul i semnificaia actelor i gesturilor, se arat cel mai deficitar datorit penuriei documentare. Profesorul e nevoit s semnaleze deficiena n repetate rnduri, pe care el s-a strduit ulterior s o remedieze pe plan romnesc prin ntocmirea unui Chestionar folcloric asupra colindatului 5, pus la ndemna elevilor devenii astfel colaboratori voluntari. Roadele au putut fi fructificate doar ulterior n lucrarea despre descolindat. n chip inexplicabil s-a ncetenit n folcloristic prerea c colindatul are un scenariu simplu si mai cu seam uniform, pe deasupra lipsit de indicii asupra semnificaiilor structurate de-a lungul timpurilor, atenia fiind captivat doar de repertoriul colindelor. Pe ct de numeroase snt coleciile de colinde, pe att de puine i mai cu s eam anemice se arat descrierile obiceiului, unii grbindu-se chiar s anticipeze" c obiceiul din satul nostru, care e la fel pe valea Mureului i abstrgnd de la unele schimbri pot zice c n ntreg inutul de dincoace de Carpai", sau c informaiile Pe care le deinem se refer la zona Criului Alb, ns desigur c snt valabile pentru ntreaga Transilvanie" (!!). Ct de tenace a fost aceast prejudecat, se vede din mprejurarea c ntia descriere amnunit a obiceiului, mpreun cu repertoriul aferent, nu se datorete unui etVI nograf sau folclorist, ci unui amator, Septimiu Albini, n vremea cnd era redactor la Tribuna lui Slavici. 6 Urmarea se rsfrnge n chip nefast asupra neputinei de a njgheba o schem mulumitoare a obiceiului, cercettorul fiind silit s se reazeme doar pe prea puinele sondaje mai sistematice care acoper o descripie integral, cu jalonarea problematicii aferente. Se ntrevede totui din datele disparate strdania profesorului Petru Caraman de a semnala caracterul de osp comunitar al petrecerii de la sfritul colindatului. Consemnrile mai amnunite ale desfurrii obiceiului au artat c aceast petrecere final a cetei de colindtori se poate structura n trei categorii care reprezint n fapt tot attea etape ale evoluiei colindatului. Cea dinti se ntlneste n Transilvania vestic, cu intrnduri sporadice spre est i nord i se caracterizeaz prin participarea tuturor celor ce au primit ceata de colindtori, adic ntreg satul, cui excepiile de rigoare. In acest scop, ceata colindtorilor pregtete o mas din darurile primite colac, carne, brnz la care se adaug i butura de obicei uica primit n dar, la care se ornduiesc toi participanii (cnd darurile au fost mai numeroase, se ntinide i a doua mas, de obicei n ziua a doua a petrecerii), urmat de jocul susinut de lutarii angajai de ceat n acest scop. Acesta e cu adevrat un epulum publicum, aidoma celui de la Saturnaliile romane, reprezentnd faza cea mai arhaic a obiceiului, caracterizat prin ceata mare de colindtori, flci i maturi sau chiar btrni, cu tendina ca fiecare cas s-i aib un reprezentant de parte brbteasc. Cea de-a doua petrecere e mai restrns ca participare, lund parte numai tineretul, feciorii i fetele satului, pe alocuri prinii, uneori i nbtabilitile, dar mult mai complex ca desfurare i mai cu seam cu durat mai mare, uneori chiar pn la Boboteaz. Ea corespunde zonelor n care ceata e alctuit numai din flci : Cmpia, apoi sudul Transilvaniei, iar n Muntenia ara Lovitei i cu totul sporadic prin cteva localiti din zona subcarpatic i valea Ialomiei. A treia categorie reprezint faza de disoluie, petrecerea fiind restrns numai la ceata colindtorilor, precupeindu-i felurit darurile, compatibil cu interpretarea colindatului ca un prilej de ctig.' Similitudinea petrecerii de la sfritul colindatului cu epulum publicum de la Saturnlia a fost negat de unii sociologi s, dar evidena er e susinut tocmai de prezena acelor elemente semnalate ca absente la cetele de colindtori de la noi, n fapt prezente totui n Romnia oriental. Exist astfel la unele cete din Croaia funcia de rege" i regin" care patroneaz petrecerea, regele" fiind i eful cetei. Acetia nu mai snt sacrificai, dar mprejurarea c nu se bucur de atare alegere, cuVII tnd s o evite, confirm perpetuarea amintirii difuze a sacrificrii de odinioar. La noi, se obinuia s fie omort" (mpucat") capra (brezaia, cerbul) spre a fi apoi ngropat" cu ceremonialul prescris (unul din ceat instituindu-se preot", iar altul bocitoare"), numit pe alocuri ngroparea Crciunului. Cnd ceata nu era nsoit de capr , se obinuia s nfure un fecior sau chiar un butean ntr-o pnz mortuar spre a fi prohodit n acest scop. Se poate presupune c prezena acestor sacrificai" n ipostaza de capr (turc, cerb etc.) a anulat necesitatea alegerii unui rege" care la sfrit s fie jertfit, dup modelul de odinioar al Saturnaliilor. Spre a evidenia cu claritatea cuvenit substratul roman ai obiceiului colindatului, Petru Caraman i-a limitat cercetarea n chipul cel mai adecvat, urmrind comparativ doar cele dou ca tegorii : colindatul celor mici (Mo Ajunul, pirii) i colindatul cetelor de flci i maturi (sau colindatul propriu-zis). El a eliminat att colindatul cu mti {capra, brezaia, ursul etc), care are probabil obrie preistoric, ct i cel religios, posterior celui roman, organizat de Occidentul medieval, de unde a radiat i spre rsritul Europei (steaua, irozii, vicleiul etc). Cercetarea comparativ are darul de a evidenia c i acest substrat roman se integreaz funcional n datinele celelalte de obrie preistoric, al cror el primordial era asigurarea propirii vegetaiei. Astfel, caracterul eminamente agsar al colindatului se revel i la celelalte popoare, confirmnd concluziile cercettorilor romni deduse din analiza repertoriului naional. Elementul care pledeaz cel mai fierbinte pentru aceast funcie agrar este colacul oferit colindtorilor pretutindeni i n chip obligatoriu, de aci i formele sale speciale n care se ntrevede cu prisosin caracterul su de dar pri-miial, din prima recolt, menit s asigure bogia gospodriei, ct i viitoarea recolt prin seria de practici sortite s cimenteze aceast eficien. Petru Caraman semnaleaz i tema agrar a colindelor de la celelalte popoare slave. Aceasta este prezent i n repertoriul romnesc, dar cu precdere n urarea (sau mulmita) colacului, rostit ceremonial la primirea lui, care nu e de fapt dect o relatare ditirambic a muncilor agricole n toate etapele succesive, de la arat i semnat pn la scoaterea colacului cald din cuptor. Ea mai apare sporadic chiar n colinde, dup toate semnele numai n inuturile unde lipsete urarea colacului de tipul artat anterior al pluguorului. Prin Munii Apuseni circula colinda griului, care povestete n versuri hexasila bice toate fazele agricole, rucepnld cu facerea jugurilor VIII i plugurilor, pn la cldirea snopilor n cli i mpletirea cununei rituale pe care o fat Pe cap o punea, 1 Acas o ducea 9. Lauda mun-

-3cilor agrare mai apare i n alte colinde, ca n tipul despre gospodarul cu trei fii. din care unul se nva Plugrel de cmp, unde tema este tratat doar parial, relevndu-se fie enormitatea recoltei obinute (Stoguri peste stoguri I Vrauri peste vrauri) 10 , fie impetuozitatea aratului (Inct ro cu plug pornea I Toate coastele rsturna u), alturi de ncrustrile temei n colindele religioase, ndeosebi n tipul despre ntietatea griului, vinului i mirului, apoi n cel atestat numai n Transilvania nordic despre Dumnezeu cobort n arin spre a-i asigura mana, existent i la ucrainenii apuseni. Pe Ung aceast iluminare a substanei colindatului, perspectiva deschis de studiul comparativ mai pune n lumin alte dou aspecte primordiale ale obiceiului : obria lui latin, mediteranean, apoi locul central pe care l ocup patrimoniul romnesc n contextul Europei rsritene. Originea roman a obiceiului este dezvluit mai nti de nsui numele lui, derivat din calendae, se subnelege Calendae lanuariae care denumea Anul nou al romanilor. Astfel, derivatele din vechiul slav kolejla mpnzesc tot teritoriul slavic, ultimele ramificaii nordice fiind atestate la lituanieni (kaleda) i letoni (kalada). La neogreci i albanezi, termenul colendra apare mai adesea n refrenuri ca i kalado let on. De provenien slav, cum a artat nc la nceputul secolului O. Densusianu, snt i denumirile colind, colind, fcnd parte din categoria cuvintelor de origine latin preluate de slavi i apoi remprumutate de romni cu fonetismul lor slav, alturi, de ali trei termeni cruciali din aceeai categorie : Crciun, Rusalii i Troian. Dar n teritoriul romnesc apare i denumirea corind, atestat pn n zilele noastre n vestul Transilvaniei, ndeosebi n Bihor, pe cnd n refrenele colindelor corin d, corinde se ntinde pe o arie mult mai larg, n valea Criului Alb i pe a Mureului inferior, apoi pe valea Secaului sebean (Cut-Alba), pn n zona dintre Olt i Tr-nave (colecia I. Cociiu), iar colecia Bartok o consemneaz cu a-ceeai funcie pe Cmpia Transilvaniei, Maramure i Oa, sporadic chiar prin Banat. Ca denumire a speciei a disprut de pe valea Mureului inferior chiar n secolul nostru, cci G. Alexici o atest n Bacamezeu n culegerea publicat n 1899, dar toate coleciile ulterioare atest n aceast zon numai mai modernul colind. Faptele arat c denumirea era curent n toat Transilvania, dar a disprut sub presiunea termenului colind, care a venit din sud i s-a oprit aproximativ n masivul Munilor Apuseni. Supoziia c, dup ce am IX mprumutat colind de la slfvi, denumirea s-ar fi prefcut prin ro-tacizare n corind, este contrazis de nsei legile fonetice ale limbii romne, ntruct l intervocalic s-a prefcut n r numai n cuvintele de origine latin. In subsidiar, chiar dac s-ar admite atare excepie, e greu de explicat de ce fenomenul s-ar fi petrecut numai n Transilvania, ntruct rotacizarea a afectat ntreaga zon de limb romn. Singura explicaie plauzibil este cea artat de Al. Rosetti- 12 : dup ce calendae a devenit crind, sub influena sudicului kolda denumirea s-a prefcut n corind, pstrat doar n aria marginal nord-vestic a limbii romne. Denumirea speciei folclorice a suferit extinderi semantice, oarecum prefigurate de cele petrecute n sectorul romnesc. Ca atare, colind (colinde) a ajuns s denumeasc, la noi oa i unele popoare slave, colacul special, oferit ca dar colindtorilor, apoi anumite o-biecte cu funcie ritual specific, cum ar fi beele pirilor sau panglicile din lemn de salcie ngheat nfurate n jurul plriilor colindtorilor din partea rsritean a Munilor Apuseni, iar la bielorui chiar intervalul cu nsuiri numenale dintre Crciun i Boboteaz (cele 12 zile critice din perioada de tranziie de la vechiul la noul an). Culminaia extinderii semantice e nscris de transformarea colindei n personaj mitic la bielorui, pornit s colinde satul de-a rndul, dar nu ca un colindtor de rnti, ci n inuta maiestuoas a clreului pe un cal negru sau sur. Toate acestea arat cum, n feluritele lui rostiri, latinul calendae a prins rdcini din Peloponez pn pe rmul rsritean al Balticii, rsunnd pretutindeni ca un ecou triumfal al culturii romane, cu aureola mitic a sacralului legat de credina izbvitoare n ce va aduce noul an, potrivit dorinelor circumstaniale. Structura latin a colindatului celor mici (piri, Mo Ajunul) este confirmat de similitudinea evident cu obiceiul descris de Du Cange,' devenit familiar cititorilor prin citrile lui ncepnd cu Man-giuca i G. Dem. Teodorescu, textul latin prnd o traducere a celui romnesc n versiunea lui bnean. Deosebirea const doar n prezena la copiii din Roma medieval a ramurilor de mslin i sare (accipiunt ramos olivae et sal), acestea avnd eficien propiiatoare deosebit. n condiiile climaterice din prile rsritene ale Europei, mslinul a trebuit s fie nlocuit printr-un lemn ncrcat cu virtui similare, adic alunul, din care s-a confecionat un beiga cu coaja ncrustat circular ca s capete nfiarea urui arpe ce se descolcete. In schimb, datele despre colindatul maturilor snt cu totul fragmentare, mai mult ntmpltoare. E mai bine cunoscut ospul public de la Saturnalii, similar cu cel de la sfritul colindatului, inclusiv
X

ngroparea Crciunului, in fapt a turcii (caprei), care materializa vechea sacrificare a regelui Saturnaliilor, n substrat repetnd sacrificiul anual al zeului vegetaiei. Nu se cunoate vreo colind latin, dar urri au existat fr ndoial, cum atest acelai Du Cange, n forma cetelor cu dub i masc de cerb de prin Hunedoara :' fluiernd, bat tobele, trec pe la case, se strng n jurul scutului, toba sun, iar masca ureaz" (sibilando sonant timpanum, eunt per domos, circum-dant scutum, timpanum. sonat, larva sibilat). t;! La Calendae Ianuariae au existat i cntece adecvate prilejului, pe care Sf. Augustin le calific vanissimae et turpissimae cantiones (cntece foarte dearte i neruinate), cantica luxuriosa, cantiones luxuriarum (cntri desfrnate). MDin atari vituperaii, se poate deduce c acestea erau cntece pline de exuberan, clocotind de voie bun n- preajma noului an, n care erau preamrite calitile primordiale ce se doreau ntruchipate n noul an, adic tocmai ceea ce pentru idealul primilor cretini nu putea fi dect vitiorum laudes (laudele viciilor), dup aprecierea Sf. Augustin. 1 5 Intruct textele acestor cntece latine n-au fost consemnate, cercetarea nu poate pi spre precizri mai amnunite. Originea roman a obiceiului este confirmat si de aria lui' de r&pndire. Studiul comparativ al lui Petru Caraman pune n lumin tocmai acest aspect primordial, constituind aportul lui de cpetenie n literatura de specialitate. Autorul distinge un tip bulgar-romn-ucrai-nean att n osatura obiceiului, ct i n structura repertoriului de colinde. Acest teritoriu ar alctui ca atare nucleul colindatului, n toat plintatea lui, avnd formele cele mai bine pstrate i mai ilustrative pentru semnificaiile lui. Dar acest teritoriu se ncadreaz n ceea, ce s-a numit Romnia oriental, n care inutul romnesc ocup tocmai partea central. Simpla conspectare a acestei arii arat c obiceiul, practicat odinioar de populaia romanizat, a fost transmis i ocupanilor slavi odat cu propagarea cretinismului,

-4transmitorii nepu-ttod fi alii dect strmoii romnilor, att n sudul Dunrii, la bulgari, ct i spre nord, la ucrainenii occidentali, ndeosebi prin romnii atestai n lanul Carpailor nordici. Aseriunea e sprijinit de constatarea semnalat de P. Caraman\ c obiceiul scade n amploare i tenacitate pe msur ce se ndeprteaz de acest nucleu ancestral, att spre nord, la polonezi, bielorui i rui, ct i spre sud i sud-vest. mprejurarea c la greci obiceiul colindatului e mai viu n Epir, Te-salia i Macedonia, adic tocmai n provinciile limitrofe teritoriului romanizat din Romnia oriental, confirm nc o dat obria latin. Procesul de transmitere spre bulgari i ucraineni ilumineaz XI

/
i o faz a contopirii populaiei romanizate din aceste teritorii n masa slav. Studiul lui Petru Caraman confirm n cele din urm constatarea mai veche a lui B. B. Hasdeu n Curs de filolo gie comparat din 1393-1894 : colinda nu e un slavism, la romni, ci un romnism la slavi",. l'' ct i aseriunea lui Alexiu Viciu : colinda quidem tota nostra est l7, dar restrns la originea speciei. Ca atare, frecventele referiri comparative ale autorului la repertoriul romnesc, izvorte oarecum involuntar, fiindu-i acesta mai familiar, au temeiuri mai adnci, ndreptite n primul rnd metodologic, prin a porni de la izvor ctre derivate. In fapt, nu se poate susine c obiceiul romnesc, n forma atestat de culegerile att de trzii din a doua jumtate a secolului trecut, ar reprezenta forma princeps, din care ar deriva formele celorlalte popoare. Studiul comparat al lui Petru Caraman arat nc o dat c popoarele, asimilnd bunuri culturale mprumutate, le aduc prefaceri conforme cu matca specificului naionali, dar mai ou seam contribuie cu noi creaii izvodite n consonan cu canoanele stilistice ale speciei. Colindatul i-a meninut trsturile distinctive n zona nucleului central, adic la bulgari, romni i ucraineni, dar a suferit i unele adaosuri, inovaii naionale care le confer nota specific. In linii mari, studiul lui P. Caraman confirm i principiul folcloric c la populaiile btinae, care au vieuit mai ndelung pe teritoriul de formare, fr perturbri ale firului tradiional, repertoriul \ folcloric este mai bogat i mai plin de sev creatoare, cu o pecete de lefuire mai pregnant. Nu cunoatem mai amnunit scenariul desfurrii colindatului, dar mprejurarea c la romni se colind ; mu numai de Crciun, ci i de Anul nou, cu, ealonri neateptat de variate pe plan regional 18 , arat c obiceiul a fost puternic ancorat de nceputul anului, n concordan cu structura lui plsmuit ca atare de izvoditorii romani. Stadiul cercetrilor nu permite o evaluare exact a repertoriilor naionale, ntruct aceasta presupune ntocmirea cataloagelor tipologice ale tuturor popoarelor, ndeosebi ale romnilor, bulgarilor i ucrainenilor, din care s se ntrevad bogia tematic, cu tipurile comune alturi de cele existente numai la cte un popor. Totui pluralitatea funcional poate suplini parial lipsa artat, ntruct ea poate semnaliza o ncadrare mai organic n structura obiceiului i n acelai timp un proces de crteatie de mai lung elaborare n cadrul unei tradiii cu rdcini milenare. Dac i la celelalte popoare, ndeosebi la cele nvecinate, exist colindele primordiale de fereastr (a casei, a mesei etc), apoi de gospodar, de nevast i mai cu seam de flcu i fat, n jurul crora creativitatea popular XII s-a artat cea mai arborescent, alturi de unele izvodiri proprii, totui la nici unul nu se ntlnete atta multilateralitate funcional ca la romni. Aici, minuiozitatea se disec pn la o cazuistic deconcertant. Astfel, n casele unde snt mai multe fete sau feciori, repertoriul se ealoneaz i el, specializn!du-se pe vrste n dou sau chiar trei categorii, n afar de colindele speciale pentru copil sau feti de leagn, crora li se ureaz Crete-mi, Doamne, crete-mi, copilul s ajung apt de a pleca la oaste, iar fetia de a merge la jocuri i nedei. Se ntlnesc, de asemenea colinde deosebite pentru casa cu trei feciori sau cu doi feciori, pentru cel plecat la oaste (a ctanei), apoi pentru gospodria n care snt dou fete, dar de vrst apropiat, nencadrabil n categoria colindelor difereniate dup aceasta. Repertoriul naional mai atest colinde pentru nevast cu copil mic, amn-dou fiinele intrnd sub lupa encomiastic, apoi chiar pentru nevast nsrcinat, alturi de cele specializate pentru feluritele momente ale colindatului: la nceperea i la ncheierea colindatului (de obicei la gazda cetei), pe drum de la o cas la alta, iar pe alocuri de la intrarea n cas pn la ornduirea n jurul mesei, precum i la ieirea din cas, colind de solicitare a vtafului s mulumeasc pentru daruri (Vtaje, vtaje I Scoal-te-n picioare I i te vtjete I i la gazd-i mulmete...) 19 , n sfrit, colindele oe se zic n dimineaa, n seara, uneori n noaptea de Crciun, acestea de obicei cu tematic religioas, alturi de cele specializate pentru unele daruri ce obvin mai rar (brnz, mere, vin). Din irul lung al colindelor profesionale, cteva categorii funcionale snt atestate numai la romni. P. Caraman semnaleaz colinde de pescar numai n repertoriul romnesc, la care trebuie adugate cele de cantor, de notar acestea desigur mai recente, i chiar de constructor de fntn, din partea sud-vestic a Munilor Apuseni, inut caracterizat prin specializarea satelor, pe anumite ocupaii i produse de schimb. Aceastal din urm, provenit din colecia Emil Monia, arat cum gazda" colindat lipsete de acas, fiind plecat Jos la cmpii sectoi ca s fac cel mai indispensabil lucru vieii : o fntn, enumernd encomiastic operaiile primordiale ale construciei. m Petru Caraman semnaleaz cteva tipuri de colinde nemaintlnite n repertoriile celoralte popoare, ntre care locul proeminent l ocup tipul despre prinderea leului de ctre voinicul- colindat. Colinda leului e i una dintre cele mai rspndite, fiind atestat n toate provinciile, din esul Aradului pn la extremitatea rsritean a Moldovei i din lunca Dunrii pn n Bihor (totui absent n Maramure i Cmpia Transilvaniei), testimoniu indirect de vechime apreciabil. E atestat XIII de asemenea numai la romni colinda despre ciuta nzdrvan care prezice mcelul gigantic cu implicaii rituale, restrns ca arie numai la Muntenia rsritean i Moldova sudic. Din analiza comparativ a tipurilor principale de colinde de fereastr, de gospodar, de gospodin, de flcu i de fat se ntrevede numai o asemnare vag, tematic, impus de funcia colindei, nct nu se poate vorbi de vreo influen direct. Ideea general e

-5aceeai, dar incidentele componente, imaginile., snt altele, ca i cum fiecare popor s-ar fi hotrt s nu-1 plagieze" pe altul. Aceasta e n, fapt situaia fireasc n creaia folcloric, n care agenii circulatorii vehiculeaz ideile poetice ntre popoarele aflate n vecintate i n relaii prospere, dar bunul mprumutat e supus elaborrii, adncite de trecerea timpului i de ndeprtarea' de la zona de interferen. Asemnrile evidente se ntlnesc numai la popoare nvecinate i restrinse de obicei la zonele limitrofe, indicnd aproape ntotdeauna un mprumut relativ recent, care'n-a avut rgazul s fie reelaborat n concordan cu matricea stilistic naional. O seam de asemnri snt impuse de situaia identic ce se ofer funciei date a colindei care uneori nu are mai multe alternative de a fi rezolvat, implicit ducnd la a-ceeai soluie poetic. Bogia fabuloas a ciobanului este materializat de imaginea turmei aidoma unui nor sau cea la romni, bulgari i ucraineni, ntruct se oferea oarecum singur n peisajul montan. De asemenea, hiperbolizarea casei, a curii, gospodarului colindat, ducea n chip inevitabil la o rezolvare similar ca idee poetic general, dar detaliile imagistice difer chiar n cadrul aceluiai popor, n cteva colinde analizate, se vede cum, n ciuda identitii tematice, devierea n fabulaie e vizibil : n colinda despre soul adormit, la ucraineni acesta e ntors de la rzboi, vntoare sau iarmaroc, pe cnd Ia romni e artat a fi vame de corbii, dup cum gazda colindat lipsete de acas, la ucraineni fiind plecat la arie, pe cnd la romni e de data aceasta n codri la vnat". In ciudaJ temei comune, devieri similare pot fi observate i la colindele despre agediul cetii, voinicul clare pe un cal impuntor, fata peit de trei flci (la bielorui alege pe fiul de ran, la romni pe cel de mprat), preotul peste msur de cucernic, cerbul vnat etc. : la fiecare popor materializarea ideii poetice se realizeaz prin alte imagini. Se pare c similitudinea e mai pronunat la colindele cu tem religioas mprumutate din sudul Dunrii dup aseriunea lui G. Alexici, cum ar fi tipul despre Smpetru por Iar la rai care nu-i primete prinii pctoi 2t etc. i cel despre Sntion metamorfozat n fiar de pdure, de obicei n XIV urma blestemului printesc. n Probabil aceste colinde au iradiat la noi prin intermediul strnselor legturi bisericeti din perioada medieval. O seam de similitudini se observ i n refrenele colindelor, trstur primordial a speciei. Cel mai vechi pare a fi aleluia (la polonezi i bielorui hei leluia, leluia), dar la romni cu rotacismul caracteristic Alerui (lerui etc.) care este i cel mai rspndit n toate provinciile rii abia n chip excepional fiind atestat n forjma aleluia prin sudul Carpailor 23 i fr ndoial sub influena cntrii bisericeti. Nicieri nu apare refrenul, att de romnesc, Florile dalbe, sub variatele lui forme (Flori dalbe de mr, Florile, florilor, Linu-i lin i flori de mr, Mru-i cu flori dalbe etc), uneori invocndu-se o anumit specie floral (Mrului i-a mrului, Mru-i rou pdure, Vi verde de mr verde, Cunun de vineele, Iedera, iedera, Mrului, prului etc), sau chiar prin mbinare cu cel dinti (Lerului i-a mrului, Hoi Ier flori de mr etc). Aproximativ tot att de rspndit ca i Alerui, acest refren pare s indice o practic disprut din scenariul colindatului, cci n colinda Ce sr d-aiast sar se insist n final: ...l ne las, gazd,-n cas / Noi n cas c-om intra I Flori pe mas-om scutura 1 i masa s-o zgrumura I i gazda s-o bucura (din Mogo-Alba). Se poate bnui c odinioar colindtorii 1 din ceat aveau ml-die nmugurite, ntocmai ca urtorii cu sorcova, sau chiar o chit de flori, cum se arat n alt colind v\ cu care atingeau masa n crcat cu darurile pentru colindtori n semn de propiiere a belugului casei colindate. Locul central al acestui refren n repertoriul romnesc l confirm i mprejurarea c prin Buzul subcarpatic colindele snt denumite flori. * Dincolo de vechile sale rosturi rituale, el certific i o deschidere poetic, ce trdeaz profunzime mbinat cu sensibilitate aleas. In chip inexplicabil, refrenul din unele colinde polon eze i morave Hei nam hei se aseamn nu cu vreunul din colinde, ci: cu cel din cntecele de nunt din Bihorul sudic i Hunedoara vestic : Hei nam i dai nam (Hei nam, fecioara etc). Petru Caraman pune de asemenea n lumin existena urrii colacului i la celelalte popoare, dar relev ca existente numai la romni urrile pentru celelalte daruri (bani, carne, brnz, butur, mere, nuci, fuior, chiar igar), ntlnite numai n Transilvania. Dincolo de aspectul tematic, ceea ce difereniaz urrile (mulmitele) romneti de ale popoarelor slave este unda de umor care le coloreaz puternic cu o not de glnicie. Trstura semnalat provine din nclinarea funciar a romnului spre satir i umor, din mbinarea solemnuXV

-6-

/
lui cu ilariantul ,a fas tuosului cu galnicul la o nalt temperatur artistic prin care sudura celor dou laturi contrare s rezulte des-vrit, fr vreo disonan. O seam de aspecte apropie repertoriul romnesc de cel al vecinilor nordici, altele, dimpotriv, de cei sudici. Mai numeroase par notele comune dintre ucrainenii occidentali, ndeosebi huulii i particularitile atestate numai n Transilvania. Desfurarea colindatului e ncrcat, la huuli, i de o seam de gesturi rituale, inexistente la cetele de flci i maturi din Transilvania, dar n oarecare msur apropiate de cele ale pirilor, cu intenia vdit de a promova belugul n grne, bani etc. La huuli sincretismul colindelor e global, cci, alturi de text i melodie, se adaug figuri coregrafice bizare prin hieratismul lor i ridic ntrebarea dac acestea nu provin cumva dintr-un fond autohton precretin, altoite ulterior pe debitarea colindelor. In Transilvania, dansul apare distinct de colind, pe alocuri, prin jurul Huedinului i Fgraului, absorbind integral funcia colindatului, ntruct nu se mai cnt nici o colind ; abia n Boze-Hune-doara s-a semnalat o oarecare apropiere, capra fiind jucat n timp ce ceata cnt colindele, deci pe ritmul sltre al acestora. 2G mprejurarea ar sem nala existena elementutui cinetic la obria colindelor, sincretismul global dizolvndu-se> prin evoluie fireasc, dar mai ps-trndu-i urmele n ritmul sltre al colindelor, relevat de unii muzicologi, n Galiia, ca i n Transilvania pe alocuri, ceata colindtorilor st sub patronajul bisericii, dependena de aceasta fiind sporit la huuli. Se ridic ntrebarea dac atare patronaj ecleziastic nu e mar nou, motenit de la patronul feudal, care era cneazul sau boiernaul locului. Cci n satele romneti din Galiia medieval, care se conduceau dup jus valachicum, prin cnejii steti, se arat ntr-un document din secolul al XVI-lea cum.: Cnejii au deobte cteva lanuri de ogoare,

-7muncile din partea poporului, colindee, prinoase de mm-, cruri, piu, iar pe la sate morile, drstele, a treia parte dini censul cuvenit regilor, daruri de miei, porci, precum i prinoase din colinde de la Crciun i de la Pati..." ' n Existena cetelor paralele la ucraineni, ale bisericii i ale flcilor, pare s indice o vechime mai mare a dependenei semnalate, probabil biserica mprindu-i cu cneazul feudal tutelarea colindatului. Urm de tutel feudal pare. s fie i obiceiul semnalat la Pdurenii din Hunedoara ca cetele s colinde i la domnul de la furnal", de la topitoria de fier din Govjdiat-Ghelari, sub forma unui concurs ntre cele dou cete din Cerbl i Govjdia, una fiind declarat nvingtoare. * Colindele ucrainene snt artate a fi mai idilice, cultivnd descripia cu elemente mirifice, trstur existent XVI i n repertoriul transilvnean, dar alturi de factura vizibil epica a altora. Repertoriul bulgar i cel romnesc din sudul Carpailor au ca vdit not comun amploarea epic n care e tratat tema, n consonan de altfel cu baladele romneti din aceast zon, se pare mai puin cu cele bulgreti. Cteva colinde Vnarea cerbului, Sora soarelui peit atest de asemenea unele similitudini, denotnd interferene de repertorii n vremuri relativ mai recente. Petru Caraman relev totui c, structural, colindele greceti se a-seamn mai mult nu cu cele ale vecinilor bulgari i srbi, ci cu cele romneti. Trstura semnalat i are corespondent n domeniul dansurilor populare ale romnilor din sudul i estul Carpailor, mai a-propiate de cele greceti dect de cele ale slavilor sudici. W Asemnarea semnalat de Petru Caraman nu se poate explica prin relaiile dintre cele dou popoare, care ar fi trebuit s fie de natur special, ocolind intermediarii slavi, ci indic implicit o pstrare mai fidel a obiceiului n forma lui roman, din vremea cnd l-au adoptat i grecii. Profesorul Caraman mai semnaleaz i existena unor colinde albaneze alctuite numai din cuvinte nenelese. Atari colinde exist i n repertoriul romnesc, culese de Ilarion Cociiu din zona Trnavelor, pn acum nepublicate, pstrate se pare pn n vremea noastr. Trstura este fr ndoial arhaic, avnd la baz credina n eficiena miraculoas a vocabulelor lipsite de neles, eu ct mai misterioase, cu att mai eficiente. Prin aceasta, colindele se nvecineaz vizibil cu des-cntecele, unde procentul formulelor magice are aplicare mai larg. Caracteristic numai colindelor romneti se vdete a fi i justificarea colindatului prin puterea tradiiei, adic prin legea din btrni, cum se subliniaz n finalul unor variante : C-aa-i legea din btrni / Din btrni, din oameni buni! Formularea constituie la rndu-i un testimoniu de autohtonism, dovedind cum n contiina romneasc a dinuit, sub aceast form difuz, pecetea civilizaiei latine n colul ei cel mai ndeprtat. Capitolul despre pluguor arunc o lumin vie asupra originii sale. Petru Caraman l consider de origine slav, sprijinindu-se pe aria lui la slavii rsriteni i pe rspndirea corespunztoare n teritoriul romnesc, fiind aproape absent n Transilvania, mai puin expus influenei slave. Rspunsurile la chestionarele lui B, P. Hasdeu confirm din plin aseriunea profesorului ieean : pluguorul e viu practicat n Moldova, Muntenia rsritean i Dobrogea, de obicei fiind dublat de datina semnatului, dar scade treptat n Muntenia vesXVII tic (judeele Olt i Teleorman), devenind sporadic n Oltenia (judeul Dolj) i Transilvania sudic, n inuturile ultime fiind suspect de a fi introdus relativ recent, ndeosebi prin elevii de coal.. Structura arhaic a obiceiului, bazat pe magia imitativ, presupune o vechime apreciabil, din perioada preistoric a Europei orientale. Studiul lui Petru Caraman se cere continuat cu cercetri adncite asupra desfurrii colindatului, care s arunce mai multe puni nece sare reconstituirii obiceiului n plintatea fazelor lui, la noi i la popoarele vecine. El trebuie dublat de un studiu muzicologic comparat, la aceeai scar. Dezideratul privete viitorul destul de ndeprtat, deoarece atari studii lipsesc chiar pe plan naional, abstracie fcnd de puinele articole cu perspectiv limitat. Abia atunci se va putea aprecia ct certitudine rezid n ncercrile de cronologizare ale fenome nelor folclorice dezbtute de Petru Caraman, de grade att de felurite de plauzibilitate, cu totul inerente acestui domeniu. Cluz fireasc i sigur le va fi tuturor tocmai acest studiu care s-ar cuveni tradus ntr-o limb de circulaie pentru a deveni accesibil i celor ce nu cunosc poloneza i romna. OVIDIU BRLEA Bucureti, aprilie 1983

NOTE 1 Petru Caraman : Obrzqd kolqndowania u Slovian i u Rumunow. Studjum porownawcze. Krakowia, 1933, VIII + 630 p. 2 Asupra vieii i activitii sale, v. ndeosebi Ovid iu Brlea : Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, 1974, p. 505-509 ; Gheorghe Iv-nescu: A 80-a aniversare a profesorului Petru Caraman, n Anuar de lingvistic i istorie literar, XXVI (1977-1978), p. 269-274 ; Ion H. Ciubotaru : Motenirea tiinific a profesorului Petru Caraman, n Anuar de lingvistic i istorie literar, XXVII (1982), p. 257-283. 3 P. Caraman : Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi, n Omagiu profesorului llie Brbulescu (Arhiva, XXXVIII, nr. 2-4 ,1 931), Iai, 1931, p. 358-448. 4 P. Caraman : Descolindatul" (To xetraguadisma) dans le Sud-Est Europeen. Extrait des comptes rendus du IV-e Congres des geo-graphes et des ethnographes slaves, Sofia, 1936, p. 321-327 ; P. CaraXVIII man : Descolindatul n' sud-estul Europei, n Anuarul de folclor, II (1981), p. 57-94, III (1982), p. 5 Republicat recent n : Petru Caraman : Literatur popular, Antologie, introducere, note, indici i glosar de Ion H. Ciubotaru, n Caietele Arhivei de folclor, III, Iai, 1982, p. XXVI-XXX. 6 Septimiu Albini : Din seara de Crciun, n Tribuna, IV. (1887), p. 121-126, p. 130-161, 165-166. (Cuprinde descrierea

-8colindatului cetei de flci din satul natal, Cut-Alba, apoi repertoriul alctuit din 31 colinde, la care mai adaug 4 tipuri, comunicate din Boorod-Hunedoara, n afar de altele fragmentare pe care le va publica dup ce le voiu putea afla ntregi de la ali colindtori", dar se pare c proiectul a rmas nerealizat, probabil i din cauz c autorul a fost aibsorbit de aciunea Memorandum-ului, dup care a trebuit s treac Carpaii). 7 Ovidiu Brlea : Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-1967, Cluj, 1969, p. 288 i urm. 8 Traian Herseni : Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului. Cluj-Napoca, 1977, p. 88. 9 Teofil Frncu i George Candrea : Romnii din Munii Apuseni (Moii); Bucureti, 1888, p. 193-194. Tipul lipsete din catalogul tipologic alctuit de Monica Brtulescu : Colinda romneasc, Bucureti, 1981, Ed.. Minerva. Cf. varianta din colecia Nicolae Ursu : Folclor muzical din Banat i Transilvania; Bucureti, 1983, Ed. Muzical, p. 108-109. 10 Alexiu Viciu : Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914, p. 160-161. 11 Frncu-Candrea, lucr. cit., p. 188. 12 Al. Rosetti : Colindele religioase la romni; Bucureti 1920, p. 15-23. B. P. Hasdeu, pe urmele lui Isidor care atesta existena termenului colend alturi de calenda, propune etimologia colendum > co-rind. (Studii de folclor, Cluj-Napoca, 1979, p. 263). 13 Simeone Mangiuca : Clindariu iulianu, gregorianu i poporalii romnu... pe anul 1882 ; Oravia-Braov, 1881, p. 17. 14 Petru Caraman : Substratul mitologic..., p. 399. 15 Ibid. 16 B. P. Hasdeu : Studii de folclor ; Cluj-Napoca, 1979, p. 262. 17 Alexiu Viciu, lucr. cit, p. 20. 18 O. Brlea : Colindatul n Transilvania, p. 286-288. 19. B. Bartok : Melodien der rumnischen Colinde ; Budapesta, 1968,. p. 224. XIX 20 Ion Iliescu i Ilie Biru : Ce-am n inim i-n gnd; Timioara, 1968, p. 473-474. Tipul lipsete de asemenea din catalogul tipologic publicat de M. Brtulescu. 21 G. Alexici : Texte din literatura poporan romn, I, Budapesta, 1899, p. 288 : Acelai subiect l aflm la srbi..., la croai..., la bulgari...". 22 Apare i n colindele srbeti..., apoi n colindele bulgreti..." (ibid., p. 289). 23 Gh. Cucu : 200 colinde populare; Bucureti, 1936, p. 43 (din Valea Rea Tecuci), apoi o colind nregistrat pe disc de C. Bri-loiu din fostul jude Romanai. 24 ..Ia srii n cea grdin 1 i v luai flori n mn I i venii tot rurnd..." (Viciu, lucr. cit, p. 29, din Cugir-Hunedoara). Obiceiul de a stropi pe cei colindai are atestri mai numeroase. 25 Elisabeta Moldoveanu-Nestor : Folclor muzical din Buzu, Bucureti, 1972, p. 7,.28,. 26 Tiboldt Schmidt : Turca n comitatul Hunedoara, n Transilvania, martie-aprilie, 1911, p. 135 i urm. 27 tefan Mete : Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX ; ed. a II-a, Bucu reti, 1977, p. 31. 28 Ovidiu Brlea : Colindatul n Transilvania, p. 274. 29 Ovidiu Brlea : Eseu despre dansul popular romnesc; Bucureti, 1982, p. 14. NOTA ASUPRA EDIIEI La baza ediiei de fa a crii profesorului Petru Caraman cea dinti versiune n limba romn stau dou surse : manuscrisul dup care s-a fcut traducerea polonez i, bineneles, volumul aprut la Cracovia n urm cu 50 de ani. Trebuie precizat, nc de la nceput, c acest volum nu reprezint, aa cum se mai afirm uneori, teza sa de doctorat, susinut la Universitatea iagelon n vara anului 1928, ci o variant substanial mbogit, al crei numr de pagini este de aproape dou ori mai mare. Sporirea numrului de pagini a rezultat din dezvoltarea celor mai multe dintre compartimentele lucrrii, ca i din adugarea unor capitole noi, ntre care trebuie menionat n primul rnd cel privitor la Datina colindatului la greci, conceput, de fapt, ca un studiu de sine stttor. Profesorul Caraman inteniona, se pare, s publice sep arat acest studiu de folclor neogrecesc; cel puin aa rezult dintr-o precizare pe care o face la pagina 23 a studiului respectiv : Nu e locul aici s ne angajm mai adnc n aceast problem, care cere cadre cu mult mai ample dect spaiul unei reviste ". Manuscrisul are formatul 33/20,5 cm i cuprinde 179 de foi albe, volante, scrise ngrijit cu cerneal neagr, de regul pe o singur fa, i numerotate, n partea stng sus, cu creion albastru sau rou, de la 1 la 230. Din pcate, manuscrisul este incomplet, lipsind 51 de pagini, dup cum urmeaz: 113-114, 117-122, 165-174, 179-206, 217-222. Manuscrisul pstrat reprezint originalul definitivat de autor pentru publicare i snt indicii c paginile care lipsesc s-au rtcit ncN din perioada pregtirii variantei poloneze a lucrrii. Capitolul referitor la greci este numerotat aparte, sus, pe mijlocul paginii, cu cerneal neagr, de la 1 la 23. n realitate, studiul consacrat datinii colindatu-

XXI

-9-

*
lui la greci numr peste 40 de pagini, deoarece majoritatea foilor sint duble sau chiar triple, fiind lipite cap la cap i apoi pliate. Cu toate c manuscrisul are, n general, o grafie ordonat, descifrarea lui a fost anevoioas, deoarece autorul a recurs frecvent la abrevieri, la tersturi sau corecturi i, n plus, a intercalat propoziii i chiar fraze ntregi pe spaii foarte restrnse. Lectura a fost ngreu nat i din cauza deteriorrii unora din filele manuscrisului, dificulti ivindu-se mai ales n cazul foilor care cuprind i completri pe verso. Toate nsemnrile i rectificrile dateaz din timpul prepa-rativelor pentru traducerea lucrrii n limba polon. Pledeaz pentru aceasta numeroasele pasaje poloneze care apar intercalate n text sau pe marginea foilor. Nu exist ns nici un indiciu c autorul ar fi revizuit manuscrisul mai trziu, n ideea publicrii volumului i n limba romn, cu toate c 1-a preocupat acest proiect. Procedndu-se la colaionarea manuscrisului cu volumul publicat la Cracovia colaionare efectuat cu ajutorul Hannei Volovici s-a constatat c ntre cele dou surse exist o identitate aproape perfect n ceea ce privete coninutul, dar apar si unele neconcordane, n sensul c anumite pasaje existente n volum nu figureaz n manuscris i invers. S-au identificat deci, pentru a fi traduse, toate poriunile lucrrii care lipsesc din manuscris, precum i acelea care apar numai n versiunea polonez, marcarea acestora n ediia de fa f-cndu-se prin ncadrarea textului ntre bare (/.../) Pasajele ce apar n plus n manuscris sint delimitate prin paranteze drepte ([ ,.]). Colaionarea celor dou texte a nlesnit descifrarea secvenelor ilizibile ale manuscrisului ,iar pe de alt parte a scos n eviden' o serie ntreag de inexactiti (cele mai multe de ordin bibliografic) care s-au strecurat n volumul polonez. S-ar prea c unele dintre a-ceste erori fuseser observate, imediat dup tiprirea lucrrii, de nsui Kazimierz Moszynski, care, n calitate de redactor ef al seriei de lucrri etnografice editate de Academia polonez, a simit nevoia s adauge la sfritul volumului (p. 629) urmtoarea not: Atunci cnd am preluat redacia Lucrrilor Comisiei Etnografice, tiprirea crii domnului Caraman era deja spre sfrit, i n-am putut, n nici un fel s contribui la ornduirea materialului i, mai ales, la ordonarea titlurilor capitolelor". Dup cum rezult din coninutul manuscrisului, ordinea iniial a capitolelor, a fost alta, lucrarea debutnd cu geneza arhaic a colin datului i nu cu prezentarea cadrului etnografic al datinii cercetate, aa cum apare n volumul editat. Dar ntruct aceast reazare a; maXXII terialului reprezint opiunea definitiv a autorului, am respectat i n actuala ediie ordinea capitolelor din varianta polonez a lucrrii. Siglarul bibliografic a fost refcut n ntregime. Trimiterile bibliografice s-au corelat cu sursele indicate, corectndu-se, ori de cte ori a fost necesar, titlurile inexacte ale unor lucrri, formulrile aproximative ale citatelor i, mai ales, paginile la care se afl acesteia, consemnate frecvent n mod arbitrar. Exemplele din colecia de folclor personal, care apar, invariabil, sub genericul culegere proprie, au fost identificate i raportate la volumul Petru Caraman, Literatur popular, aprut n seria Caietele Arhivei de folclor", voi. III, Iai, 1982, sau la fondul documentar Petru Caraman", fond ce cuprinde ntreaga sa colecie de folclor i materiale etnografice (peste 13.000 p.) i care a intrat, prin donaie, n Arhiva de folclor a Moldovei i Bucovinei din cadrul Centrului de lingvistic, istorie literar i folclor al Universitii Al. I. Cuza" Iai. Exeeptnd studiul Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din Orientul Europei, aprut n revista Arhiva, XXXVIII, nr. 2, 3, 4, Iai, 1931, p. 358-448 (Omagiu profesorului Ilie Brbulescu), manuscrisul este inedit. Dar chiar i acest capitol, publicat cu doi ani naintea volumului polonez, difer de versiunea din manuscris, fiind conceput ntr-o form mult mai ampl. Pentru a spori accesibilitatea lucrrii i, mai ales, pentru a nlesni urmrirea n paralel a numeroaselor teme comune de colind, toate citatele n limbi slave au fost traduse. Cei trei traductori, Hanna Volovici, Dumitru Trocin i tefan Popa i-au unit forele pentru a reda cit mai fidel particularitile stilistice i mesajul poetic al textelor originare. Hanna Volovici a tradus numai din limba polon, poriunile de care s-a ocupat fiind marcate n cuprinsul lucrrii prin bare (cea. 110 p. dactilografiate). Dumitru Trocin a tradus din limbile polon, ucrainean, bulgar, rus, bielorus, srbocroat, ceh i slovac, totaliznid un numr de 120 p. dactilografiate (p. 402-425 i 436-521). tefan Popa a tradus din limbile ucrainean, rus, bielorus, bulgar, srbo-croat, sloven, ceh, slovac i morav, ocu-pndu-se, aproape n exclusivitate, de citatele n versuri (cea. 80 p. dactilografiate). Versiunile romneti ale citatelor din limba greac aparin profesorului Caraman. Ortografia manuscrisului prezint numeroase particulariti specifice perioadei interbelice ; de aceea, ori de cte ori a foti necesar, ea a fost pus de acord cu normele ortografice actuale. Unele forme de indic ativ prezent, persoana a IH-a singular sau plural, de tipul : XXIII

*
constituiesc, coas, ede, sunt au fost nlocuite cu variantele lor actuale : constituie, coase, sade, snt. La fel, pluralul unor substantive, cum ar fi : dorini, personagi i, panglice, a fost modificat corespunztor : dorine, personaje, panglici. Formele vechi de genitiv-dativ, decadenii, gospodinii, elei, vremei, au fost nlocuite cu cele actuale : decadenei, gospodinei, eii, vremii. Neologismele cu grafie de influ

- 10 en francez, de tipul : archaic, consequent, designate, hipostaz, humoristic, au fost ortografiate : arhaic, consecvent, desemnate, ipos taz, umoristic. De altfel, nsui autorul oscileaz n transcrierea a-cestor cuvinte, folosind ambele variante grafi ce. S-au unificat grafiile n cazul pronumelui relativ interogativ (cari-care), a pronumelui demonstrativ (acel-acela), a adjectivului de monstrativ (aceiai-aceeai), sau a unor substantive i verbe : co- prinde-cuprinde, complecteze-completeze, mulmind-mulumind, strein-strin, turbure-tulbure, vtav-vtaf etc. Diftongrile au fost redate n consens cu ortografia de azi : boeri-boieri, tae-taie, contribue-contri-buie, asediare-asediere. Consoana s a fost nlocuit cu perechea sa sonor, n cuvinte ca : desleag-dezleag, desmotenete-dezmotenete, desvolta-dezvolta. Numele proprii, care apar uneori n manuscris n dou sau chiar n trei variante grafice (Chocim-Chotin-Hotin) au fost transpuse n forma cea mai apropiat spiritului limbii romne. S-a nlocuit, de asemenea, tot n consens cu normele limbii noastre, grafia polonez aplicat numelor proprii ruse, bulgare, ucrainene sau bieloruse : Szejn-ein, Drinow-Drinov, Tereszczenko-Terecenko, Szpilewskij-pilevski, Weselowskij-Veselovski. Toate cuvint ele ortografiate cu litere slave au fost transliterate n alfabetul latin, cu excepia acelora ce explic anumite evoluii fonetice. Denumirile ce se foloseau pentru unele popoare n literatura de specialitate din perioada anterioar celui de al doilea rzboi mondial, astzi prea puin cunoscute, au fost nlocuite cu echivalentele lor contemporane : bialorui-bielorui, horvai-croai, latii-letoni, malorui-ucraineni. Adausurile impuse de elipsa unor predicate sau a unor particole de legtur ne aparin i au fost marcate prin croete incomplete ([...]). Punctuaia a fost ndreptat tacit, punndu-se de acord cu normele actuale. Editarea pentru prima oar la noi a studiului eminentului slavist i entolog, Petru Caraman, rspunde necesitii de a oferi specialitilor i oamenilor de cultur o oper care reprezint o etap important n evoluia tiinei entologice romneti i europene. XXIV Nu putem ncheia fr a adresa cele mai, vii mulumiri tuturor acelora care, cu sfatul sau cu fapta, ne-au sprijinit pe tot parcursul pregtirii pentru tipar a lucrrii de fa. ntreaga noastr gratitudine se ndreapt, cu deosebire, spre prof. Alice Caraman, soia marelui etnolog, care ne-a pus la dispoziie, cu cea mai aleas amabilitate, nu doar manuscrisul lucrrii, ci i cele mai multe dintre sursele documentare ce au stat la baza elaborrii studiului despre colindat i care, n cea mai mare parte, snt unicate, aflndu-se doar n biblioteca profesorului Petru Caraman. SILVIA CIUBOTARU

COLINDATUL LA ROMNI, SLAVI I LA ALTE POPOARE


Studiu de folclor comparat

- 11 -

_^

PREFAA

Colindatul la Crciun i Anul Nou e o datin adnc nrdcinat n ntreaga Europ i peste graniele Europei, pretutindeni pe unde s-au aezat coloniti europeni. Am putea spune c e una din datinele ce nu au patrie, o datin universal, cu al crei nceput nu se poate glorifica nici una din naiunile ce azi o cultiv. Ea e ns n acelai timp i o datin cretin, precum o arat toate aparenele, cci o gsim, numai la popoarele cretine i anume avnd loc cu prilejul uneia din cele mai mari srbtori cretine : Crciunul. Din acest domeniu extrem de vast! voi cuta s desprind datina colindatului aa cum se prezint ea la dou grupe etnice : la slavi i la romni. Aceste naiuni dei diferite ca origine, totui datorit strnselor legturi istorice din timpuri destul de vechi, pe de o parte, iar pe de alta, datorit ortodoxismului care i punea deopotriv pe romni ca i pe cea mai mare parte din slavii nconjurtori sub autoritatea aceleiai biserici, s-a ntmplat c n datina colindatului, poate mai mult ca oriunde aiurea, a-vem trsturi aa de vdit comune, e studiul separat al .ei, numai, la romni sau numai la slavi, e cu neputin ; n orice caz e.o lacun nsemnat. Totodat, studiul colindelor romne i slave prezint cel mai mare interes att do punct de vedere strict etnografic, ct i din acel al istoricului colindelor n genere. n acelai timp, cunoscnd colindatul acestor grupe / etnice, avem o privire complet asupra da tinei, nu

- 12 -

numai prin aceea


3

c chiar tipul oriental al colindei conine anumite trsturi comune i colindelor apusene, ci i pentru c, datorit slavilor a-parinnd de biserica apusean, aflm aici de asemenea colinde de tip apusean. Ne strduim s! dovedim c colindele slave i cele romne, adic cele apartinnd tipului oriental, stau la baza datinei care apare la toi slavii, fr excepie ; n schimb unele colinde cultivate de slavii de rit apusean snt creaii trzii, aprute sub influena biserici i. Vom prezenta mai nti datina la acele popoare la care tipul strvechi s-a pstrat cel mai bine, i anume la romni, bulgari i ucraineni. Dup delimitarea acestui prim tip, ne vom putea folosi de el ca un termen de comparaie, care ne nlesnete cercetarea acestei datine la toi slavii. Pentru a-ceasta, din ntreaga datin, cel mai bine' ne slujesc cntecele colindei care, fr ndoial, constituie smburele su. Ele, n primul rnld, concentreaz atenia noastr i n jurul lor se adun i alte elemente. Nu scpm din vedere, bineneles, i alte componente, ncercm, pe ct posibil, s mbrim ntreaga datin, cu toate momentele ei, dar cu o atenie special vom urmri colindele, care, din mai multe motive, constituie calea cea mai uoar i mai sigur spre elul pe care ni l-am propus. Deci. prin mijlocirea lor vom prezenta datina n mod comparativ la romni i la slavi i vom sublinia tipurile caracteristice, prin care vom fixa ca cel mai important pentru popoarele din Europa de est tipul denumit de noi ucrai-neano-bulgaro-romn. Intenionm totodat s cercetm originea acestei datine i cile rspndirii ei la popoarele est-euro-pene, ca i geneza tipului rsritean al colidatului sau, mai concis, dezvoltarea genetic a datinei, proces extrem de complicat i de lung durat. Vom ncepe cu analizarea formelor romane i urmrirea lor din momnetul n care datina s-a extins n rsritul Europei, pn n faza transformrii ei complete, nlesnit de diferitele substraturi aflate n aceast zon cu care s~a contopit, precum i de infiltrarea diverselor elemente apartinnd altor datine. Intenionm s urmrim aceast evoluie pn la cea din urm etap genetic important, creat prin uriaa influen cretin, ca i de numrul copleitor de elemente apocrife. Considerm c abia atunci geneza colindelor de tip oriental se ncheie definitiv. Alturi de evoluia comun a datinei la diferite popoare, se poate observa, ta.ce- pnd cu o anumit epoc mai ales de cnd slavii s -au sepa4

rat n cteva ramuri c n colinde la fiecare popor n parte apare tot mai evident pecetea autohton, ceea ce duce tot mai mult la delimitarea lor, dei niciodat pn la formarea unui tip cu totul aparte. Nu putem, prin urmare, s omitem contribuia fiecrui popor la datina colindatului n genere, i la colinde cu deosebire. Deci obiectivul propus n aceast lucrare este pur etnografic. Renunm astfel deliberat la toate chestiunile care ne-ar putea atrage, pentru c ele ne-ar abate, credem, de la scopul principal. Este adevrat c n cercetarea colindelor apar, la fiecare pas, probleme de tot felul, care aparin altor domenii. Colindele constituie astfel un teren extraordinar de interesant pentru cercettorii mitologiei cretine, mitologie care ar putea fi reconstituit cu. succes dup credinele populare ntrupate n diferitele forme de colinde. Aici apare ntregul Olimp cretin, cu Dumnezeu n frunte, cu Maica Domnului i Isus, cu ngeri, sfini de toate rangurile, care se ivesc pretutindeni i alctuiesc acea lume minunat care se contopete pe deplin cu viaa pmnteasc. In schimb, colindele, n ciuda originii strvechi, nu prezint nici un interes pentru mitologia pagin, cu toate c au fost ncercri de studii n aceast direcie, ns fr vreun rezultat serios. i ntr-adevr, n-au putut da nici un rezultat pozitiv pentru c cel care se las atras s caute n colinde urme ale unor zeiti pgne se gsete apriori pe o cale fals, deoarece colindatul nu a avut niciodat n structura sa cultul vreunei zeiti i nici o legturl direct cu vreo divinitate antic, dei nu se poate nega o anumit legtur cu srbtorile n cinstea lui Saturn. Chiar dac printre divinitile care apar n colinde se afl i vreun personaj care are trsturi comune cu prototipurile din mitologia pgn, aceste trsturi nu pot fi socotite anterioare. Ele s-au pstrat din perioada antic n alte zone ale culturii populare, iar n colinde au ptruns adesea ntr-o epoc trzie, datorit valului de apocrife cretine i datorit infiltrrii unor elemente aparinnd altor datini oriental-autohtone, ceea ce s-a petrecut n! idife--rite perioade. Colindele pot fi, de asemenea, obiect de interes pentru literat i estetician, fiindc ofer un omp de lucru rod ri;o, care poate duce la rezultate frumoase. Colindele au ncetat de mult a mai fi simple formule tradiionale, cu un anumit scop practic, i au devenit adevrate
5

texte poetice. Ele, trebuie s subliniem aici, snt un exemplu clasic al felului n care un cntec popular, printr-o evoluie ndelungat, dintr-o form de tradiie magic ajunge la o form cu adevrat artistic. Acest proces este destul de evident i n cuprinsul acestei lucrri. i pentru un cercettor al colindei nu snt lipsite de nsemntate ; totui abordarea din punctul de vedere istoric a variatelor motive de colinde epico-eroice este cea mai puin profitabil, fiindc nicieri ca aici terenul nu e mai puin sigur.

- 13 -

Am pomenit n treact aceste probleme care pe noi nu ne intereseaz ndeaproape, dar care ar putea deveni obiectul unor alte serii de cercetri /.

PARTEA I DESCRIEREA DATINEI COLINDATULUI

"Datina colindatului se prezint astzi sub cele mai diferite forme la unul i acelai popor i firete cu att mai mult se va deosebi de la popor la popor. Cum se va fi nfiat ea ns nainte de cretinism i n special la romani, nu putem ti ; nici o descriere a datinei nu avem din timpuri antecretine. Cnd datina ncepe a fi pomenit n diferii autori bisericeti sau n decizii sinodale, e destul de trziu i atunci ea nu se deosebea prea mult de timpurile de azi, totui i n izvoarele cretine descrierile ei lipsesc, acestea mrginindu-se numai a o nfiera i combate. Cu toate acestea, nu poate fi ndoial c la Calendae Januariae ea a ocupat ntre datinele romane locul cel dinti i va fi fost foarte cultivat i foarte popular n tot imperiul, precum am vzut c erau i srbtorile de care era legat, altminteri ar fi cu neputin de explicat cum de s-a rspndit i s-a nrdcinat att de adnc n lumea ntreag. In genere, azi avem la fiecare popor datina sub dou forme distincte : Djiofan i religioas. Elemente din datina roman vor fi fiind mai multe i maTidel pstrate desigur n formele p rofane, dei nici n cele cretine nu lipsesc cu totul. Cu toate acestea, distingerea lor rmne de fcut numai pe cale ipotetic, ceea ce vom ncerca la locul cuvenit. La romni colindatul e de multe feluri ; |n general ns a vem ase feluri de colindri de tipul profan, foarte distincte :
?

lChndMld_Qro2[u^i^, cel serios, al flcilor i oamenilor n vrst, care are loc n noaptea dinspre Crciun, dei pe alocurea i n zilele Crciunului. II QoUndatiil^ copiilor, care se deosebete cu totul de pri mul, att prin colinde, care nu-s dect simple urri scurte, ade sea hazlii, ct i prin lipsa de organizare ce-o aflm la pre cedentul. Are loc de obicei n ajunul Crciunului (ncepnd din zorii, zilei). III piuguoruL,, colindat cu caracter agrar i legat exclusiv de Anul Nou. IV Umblatul mtilor, care adesea se ataeaz la pluguor, adesea la colinde, de obicei la Anul Nou. V Vasilca, datin n uz la iganii din Romnia, foarte raspndit n trecut, astzi se pare cu totul stins, (const n a umbla, n ajunul Anului Nou sau n dimineaa de Anul Nou pe la casele gospodarilor i pe la curi boiereti, cu o tav pe care se afl capul unui porc mpodobit" cu frunze i flori, cu panglici i oglinzi 1 . Cu acest prilej exist recitative epice foarte curioase, precum e i ntreaga datin ; aceste recitative ns n-au aproape nimic comun cu colindele propriu-zise a-far de urrile finale i cererea de daruri. VI orcpj2CL 2 , cu care umbl copiii mici de la 3 la 9 ani, n dimineaa de Anul Nou, lovind pe gazde cil mldie nmugurite sau chiar nverzite (special pstrate n ap cldu de la Sf. Andrei ncepnd) sau azi nlocuite cu altele artificiale de obicei 3 . Afar de cele dou categorii citate pentru Crciun, mai snt la romni colindrile strict religioase : I,. .Steaua, Umbl cu ea copiii n toate zilele Crciunului, ba adesea pe ntregul interval al srbtorilor, pn la Boboteaz. ii Vicleimul sau_Jrozii, teatrul religios al romnilor [de la Crciun p'na la Boboteaz]. Le citm i pe acestea dei snt strine cu totul de colindele propriu-zise, i trziu ptrunse la romni, fiindc ele se sprijin pe aceeai datin a colindatului, au aceeai baz-ca i colindele ; numai c ele snt produs literar bisericesc i poate la origine arm contient de lupt n contra colindelor,, avnd de scop a le nlocui. Aceste dou categorii religioase. snt

- 14 indirect un ecou al colindatului propriu-zis, care le-a provocat naterea i le-a servit ntructva de model : anume,
8

^c jntecele de stea snt creaii ale bis ericii, paralele cu colindele^ iar Vicleimul paralel_ cji^cjIin9faI_m^tilor. De ele ne vom ocupa numai ntr-att ntruct au legtur direct cu a-devratele colinde. n colindele numite de noi ^de tipu l profan", nu nseamn c lipsesc elementele religioasei cretine. Kle abun da^ #is .fiindc nu formeaz din colin dele n care se .afl o clasa a- - " parte, desprindu-le de colindele strict profan e; i fiindc rmn mereu de domen iul gopular J _m.pletindu-se n chipul cel . ' rna^ fantastic cu cele mai diferite elemente pr ofane, i, 'mai jes7 fiindc la "origine ele ~n^ au fost dect profane pot,*fi cuprinse sub acest nume generic d eocamdat. Trecnd acum la slvit vom gsi la toi trsturi comune cu ceea ce am vzut la romni : colindatul propriu-zis, acela al Crciunului, de ambele categorii cel serios al colindtorilor n vrst i cel *al copiilor,'dei nu pretutindeni diferena e aa de tranat ca la romni, bulgari 4 i ucraineni. . Comun vom gsi i colindatul mtilor, sub diferite forme de animale : ia romni, capra i turca, la ucraineni i bielorui, koza, la bulgari, prezaia, la polonezi, turoni, kobyla sau konik. Apoi, travestirijnjreoz, babe, evrei: la srbi, dzalamari, la bulgari, dzmali sau strci i unkeini Fj , la ucraineni travestirile de la malanc etc. Dintre cnli ndrilp de Amil Nm aflate la romni, gsim la srbi i bulgari (de la care desigur au trecut i la romni sub numele sorcova) colindatul eu surva e la srbo-croai, sau, la bulgari, suruvakane 7 , aici avnd loc n ajunul Anului Nou. Interesant e ns c pe cnd la romni a deczut ca seriozitate, fiind lsat n seama copiilor mici, ncepnd cu cel care de-abia a nvat a merge, la slavii sudici datina e n seama flciailor de la 15 ani n sus, iar la bulgari, ne spune Ma-rinov, odinioar umblau flcii i brbaii nsurei n numr de 10-12.8 Datina se petrece ca i la romani, constnd n lovirea cu mldia n timp ce se ureaz. ,n__c_ pmiej a-xalindatjuijle for me strict religioase. el_e __________ comun tuturor slavilor i se prezint cam la fel. n toat lumea sl av, iar pe unde se afl, pretutindeni, e de provenien puS ana^c^-^.J^_romm\_ Astfel avem zvezdari, care n ud cf6Tnd, / n primul rnd, mai ales, / la croai 9 . De asemenea s i betlehemari, care poart din cas-n cas betlehem sau jaslice, cntnd cntece religioase i primind daruri. Se afl
9

Jputernc la croai, la srb [fiind] mai puin cdtivat. Ele corespund exact amintitelor steaua i vicleimul la romni, la podani gwiazda i szopka, la ucraineni,, bieloruii i, uneori, la rui wertep-ul. Dintre toate aceste feluri^de.cQllndri,...y,oXix^aIegeJentru a trata^m^special jx)lindatul Crciunului, comun; la toate po- * poarele slave i la romr~ care "continu a' de~sigUT~rrriMma ! llte^eolindatul Calendelor Iui JriurT * Colindatul, acolo unde el e n floare, nu_ejrrumaj__gjia-tin^'e e o adevrata instituie, cu leg.ileZiLreg^ilje^ej^GU^o. anumitorganizare cu totul. aparte. n adevr^_mci_o jdtejlin datinile anuale nu e cultivat cu mai mare interes dect colindatul Crciunului i nici o alta nu se prezint aa "de orgi> nizat ca ea.fDeoarece nicieri aceast datin nu s-a pstrat Thai Jidel ca la romni, bulgari i ucrainen-UZsairye2gm7 n ce consFa~"ceast datin. i care ejorga nizarea el_la__aeeste trei popoar e. Iat ce ne TplIne^Hinnov despre_j^^dpoi ;rrvrst-nici^jiumi " la LJM^wVJvrf&^^ snri?olT"a7^i^a_u tineri _brbai nsurai, ns jte cur^d^nsuH^ rati. De obicei ns ei snt flci holtei. Conducio ujlo_r e j~,_ surat""!^ ' ~~~ ^ -------- ~" ~~ La ro mni, de asemenea, colindtorii snt n vrst de cte 18, 20, 3Q s j pn la. 15 de ani, tineri sau prini de familie care se bucur de oarecare trecere" 11 . La ucraineni, n special la huuli, de asemenea pot fi flci i oameni nsurai, condiia e s fie buni cunosctori n ale colindatului 12 . La bulgari ni se relateaz faptul c nu pot fi colindtori cei ce au vreun defect fizic sau care snt bastarzi i3. Amnuntul acesta prezint o deosebit nsemntate, el ne arat i mai mult colindatul n lumina unui ceremonial foarte serios, pe __care nu-1 poate ndeplini oricine. S vedem acum n ce chip se organizeaz colindtorii : ..nc de la Ignazden se adun flcii ce doresc s colinde i-i aleg un glavatar-uczitel' numit cu aceist prilej stnenik". A-cesta e nsurel i tie bine colinde i urri. Alegerea efului se face cu deosebit solemnitate : umplu plosca cu vin i toi mpreun se duc s-1 pofteasc s le fie stnenik" 14 . E cunoscut n popor prezentarea ploscii cu vin ca semn al invitrii la nunt ndeosebi.
io1 La romni de asemenea, de timpuriu, nainte de Crciun e ales eful, care poart numele de vtaf sau jude, care tre-

- 15 buie s fie cel mai priceput n ale colindatului i n acelai timp s aib oarecare autoritate asupra celorlali 15 . Acelai lucru se petrece la ucraineni, unde de asemenea e ales ca bereza cel mai bun cunosctor dei colinde ; poate fi chiar om srac, nebgat n seam tot timpul anului, ns la Crciun se bucur de o deosebit atenie i e invitat la demnitatea ele bereza. m La bulgari toi colindtorii dintr-un sat i au ca e.f suprem pe stnenik. Dac satul e mai mic i pot dovedi s vjzi-teze toate casele, atunci umbl toi la un loc ntr-o singur ceat. Dac ns satul e prea mare, atunci stnenik i mparte n ceti sau kudi de cte 7 sau 5 ini i la fiecare ceat rn-duiete cu cetnik sau kud-baiia. Acesta e eful cetei. El conduce cnecele i comand colindtorilor acelei cete, care se supun ordinelor lui. El nsui st ns sub ascultarea efului suprem care e stnenik. Ca cetnik sau kud-baiia e rnduit un flcu sau nsurel, care ns e iscusit nu numai n ce privete colindele ci i n urri 17 . Afar de colindtorii propriu-zii, cei ce cnt colindele, mai avem nc ajuttorii lor, cei ce poart darurile i care de obicei snt flci mai tineri. Ei primesc daruri de tot felul n saci sau traiste mari. Acetia poart numiri speciale : tro-chober cel ce poart colacii" i magare 18 cel ce poart slnina". La acetia se mai adaug mscriciul, care e numit mace 19 fiindc miaun ca ma. Rolul acestuia e de a provoca rsul prin diferite nzbtii i glume. E interesant ceea ce ne comunic Marinov despre aceti din urm membri ai cetei, din gura unor btrni, anume c purttorii de daruri odinioar n-ar fi existat, fiindc darurile lor erau puse deoparte la fiecare cas i colindtorii mergeau a doua zi s i le strng de la toate casele unde colindaser. Iar despre mscrici, dup mrturia acelorai btrni, [se spune], c n-am fi existat, de aseme nea, n trecut 20 . C nu au existat purttori de daruri nu se poate susine 21 , de vreme ce ei exist i la ali slavi i la romni. Despre mscrici ns, s-ar putea crede, conform a-cestei mrturii, c a venit s se contamineze cu colindatul propriu-zis d e aiurea, din datinele mascrilor, care adesea se unesc cu desvrire cu colindatul.
11

Colindtorii ia bulgari poart fiecare cu sine ca un semn distinctiv un b mare, al crui capt e mpodobit cu mrgele i cununi i se numete krivk. La romni nt lnim aceeai organizare caracteristic, organizare ce o aflm n Ardeal i la colindtorii propriu-zii i la colindatul mtilor (turca), unde pare a fi trecut de la| colinde n urma contaminrii lor cu mtile. Astfel, n Transilvania, avem pentru ara Oltului descrierea lui G. Dem. Teo-dorescu despre constituirea colindtorilor cu turca. La nceputul postului Crciunului se alegea toana, un fel de comitet alctuit din : biru -1 eful suprem al crui rol e ordinea i conducerea, el pedepsete pe cei ce se mbat, se bat etc, cu amend, cu arest sau cu excluderea. Autoritatea lui se ntinde i asupra fetelor : el poate pedepsi i pe fetele care, invitate la joc de vreun flcu, refuz ; le ocrte sau le exclude de la joc una-dou zile sau chiar mai multe sptmni ; el este ascultat de toi : doi juzi care au cea mai mare "autoritate dup biru; ei aranjeaz locurile unde au s joace n serile Crciunului i invit fetele la joq ; doi pristavi un fel de inspectori care in locul birului ; pat ru prgari al cror rol este de a executa diferite ordine 2: \ Autoritatea lor nu rmne numai n cercul colindatului nsui, precum se vede din cele ele mai sus, ci se extinde i n afar asupra petrecerilor tineretului i asupra fetelor ; de asemenea acest comitet de conducere e n vigoare pentru tot timpul srbtorilor. Pe aiurea aceeai organizare are (unele nume ale demnitarilor schimbate. Birul poate fi numit vtaf 2 '\ vornic sau chiar jude. Aiurea n Ardeal, n datina colindatului ltureni-lor, afar de vtaf mai avem de fiecare ceat cte un colcer, I culcer sau cprar care are grij de butur i de colaci- 0 / pentru viitorul osp. Ceata se numete bere 2(; , n fruntea fiecrei beri aflndu-se cte un vtaf. i la romni, n satele mari, feciorii se mpart n mai multe cete 27 . Pe lng colindtorii propriu-zii avem unul sau mai muli muzicani, n genere la vioar sau fluier. Purttorul sacului cu daruri se numete iap 2S sau_caZ- 9 rfri MiiTiiLApuseniV La ucraineni, n special la huunf~de asemenea avem o ceat de colindtori, care, dac e satul mare, se mparte n cete mai mici de cte 6-10 colindtori ce se numesc tabory, fiecare tabor avnd n frunte cte un ef : bereza. Intre colindtori bereza i alege pe unul care tie s sufle bi ne clin
12

trmbi, pe altul ca scripcar i nc unul drept cal, adic cel care va cra griul i pinea primite la colindat. Calul este de obicei un flcu molu, mai tont, pentru a strni rsul ; n afar de asta, mai aleg dansatori plesanniki , fie care dintre ei avnd cte un topora 30 . Colindtorii au i cte un clopoel legat de mna dreapt. Privind acum asupra organizrii colindtorilor la aceste trei popoare ne izbete uimitoarea asemnare sau mai curnd identitatea ce-o aflm la toate trei : aceleai mpriri n cete, acelai ef ales din vreme, acelai purttor al sacului de daruri, numit aproape exact la fel cu aceeai metafor hurao-ristic : magare, kin, cal sau iap, apoi muzicanii i juctorii. S vedem cum se execut datina. ncepem cu pregtirea colindelor. Pregtirea pentru colindat la romni, bulgari i u-craineni e o adevrat coal 31 . Am vzut c stabilirea efului, care-i organizeaz cetele alegndu-i colindtori, se face de pe la nceputul postului Crciunului ; aceasta tocmai pentru a avea timpul trebuitor nvatului [colinde]lor. Se fac seara adunri regulate, de obicei la casa efului sau chiar .i aiurea, la vreo gazd aleas sau (la romni) i la eztori, unde, sub conducerea i inlstruciile efului, nva colindele. Nu numai colindele se nva, ns i jocuri i cntatul din trmbi i n fine tot ceea ce poate asigura: o bun reuit colindatului. nvatul are loc n chipul cel mai serios, iar Crciunul e ateptat cu nfrigurare de colindtori, cci; pentru ei i pentru ef, n special, este un greu examen fa de opinia public a satului i fa de cea e^ fetelor ndeosebi. De aceea ei pun toat ambiia ca pregtirea s se fac n cele mai bune condiii. Colindatul celor vrstnici la bulgari i la romni are loc n noaptea dinspre Crciun 32 -. Colindtorii bulgari ncep cam pe la miezul nopii, la romni de obicei dup ce se nnopteaz bine. Colindtorii, romni colind pn n zorii primei zile de

- 16 Crciun i numai n caz cnd nu dovedesc cu colindatul, a-tunci continu n ziua ntia de Crciun noaptea 33 . La ucraineni, colindatul are loc n prima 3/ ' sau n a doua zi 33 de Crciun, dup ieirea de la biseric. Iar pe alocurea, la aceiai colindatul ncepe din seara primei zile a Crciunului i se prelungete pn la Boboteaz" 3C . Cu toate acestea avem motive a crede c i la ucraineni colindatul primitiv
13

avea loc la aceeai dat ca i la romni i bulgari. Nestabili-tatea nceperii colindarii, cnd n ziua ntia cnd n a doua, ar fi o dovad pentru aceasta. n tot .cazul, e foarte puin probabil ca data primitiv s fi fost la ei ziua a doua de Crciun ; aceasta poate fi o influen apusean, in adevr, la a-ceast dat ncepe colindatul la cehi 37 i poloni 38 . nceputul colindatului n noaptea dins pre Crciun i grija ce-o arat colindtorii la bulgari i romni de-a isprvi colindatul pn-n ziua de Crciun, mprindu-se pentru aceasta n cete mai mici i divizndu-i satul n pri anumite, destinate fiecrei cete, ne arat limpede nsemntatea de ritual a acestei datini, al crei rol e de a face posibil, prin ndeplinirea ei la fiecare familie, trecerea de la o perioad ante srbtoreasc, profan, la cea a srbtorilor. Interesant, n legtur cu acelai rol al datinei, e c att la bulgari ct i la romni i ucraineni, fiecare cas e colindat numai o singur dat de colindtorii vrstnici, care s-vresc adevratul, seriosul colindat^ceremonie. De aceea, pentru primirea lor se fac pregtiri speciale. La bulgari fetele i nevestele pregtesc masa pentru colindtori : ...i puser pe mas un colac rsucit-mpletit" i un clondir cu vin... 39 . Iar la romni i la ucraineni, n special la casele unde-s fete mari, de asemenea i ateapt masa ncrcat cu mncruri i butur i cu nelipsitul colac ; aici ei snt invitai nuntru de gazde, dup cntarea colindelor de rigoare la fereastr 40 . Dup ce au fost colindai de-abia, oamenii din popor consider srbtorile ca ncepute. S trecem acum n revist colindatul nsui. La bulgari, coli ndtorii mbrcai n haine de srbtoare se adun acas la stnenik, de unde pornesc la colindat prin sat. ..Odinioar plecarea de la casa efului era vestit prin focuri ele puc." La auzul lor, cei treji, care pzesc focul 6ad?iak-ului, deteapt pe cei ce dorm ; iat, au pornit colindtorii !" 'A. Mai ales dac e o fat n cas, o deteapt s atepte colindtorii, printre care poate e i iubitul ei, cci fiecare colindtor are grij s fie n ceata aceea unde e casa iubitei lui 42 . i se mai ngrijesc nc, ca nimeni dintre colindtori s nu mearg n ceata aceea unde e casa tatlui su. adic propria cas" 43 . Aceasta va fi fiind desigur n legtur cu rolul de polozajnik, ce trebuie s fie strin, rol care trece i asupra colindtorilor ce-s considerai ca aductori de noroc.
14

Primul colind l cnt colindtorii la casa efului tA . Dup aceea, stnenik i cinstete i i mparte n cete, iar fiecrui cetnik sau kud-baiia, ca semn distinctiv al rangului su ntre ceilali, i d o plosc cu vin i mpodobit frumos 45 . Apoi dndu-le cele din urm instruciuni, deteptndu-le ambiia i ncurajndu-i totodat, i pornete la colindat. Uneori stnenik nsoete i el una din cete, ns rar, de obicei el rmne acas, mai ales cnd e om mai n vrst. Rolul lui e acela de nvtor i de organizator. La romni, de asemenea, l colind pe vtaf cu un deosebit fast. El are i colind special, colinda vtafului m, totui nu putem ti (culegtorii nu ne spun) dac i la romni el este colindat nti, ca la bulgari. Pare-se c nu. Viciu ne spune c ncep de la preot 47 . Fiecare ceat are de colindat o anumit parte din sat, de care alta n-are voie s se ating. Intrnd n curtea unui gospodar, colindtorii cnt mai nti un colind, dup care snt poftii n cas. Colindatul n cas poate dura mai mult sau mai puin. Durata lui depinde' de mai multe mprejurri : Prima oar, la cei cu dare de mn din obtea satului sau din familie, ori la toi din familie care au poziie social de gospodari, iar n-al doilea rnd, la cine vroiau dintre ceilali gos-- podari" 4 1 La acestea se mai adaug nc i felul cum snt primii i tratai de gazde, i mai alles, dac exist n familie fat mare i dac e frumoas i simpatizat de colindtori, sau nu. Dac familia nu are muli membri i dac nu este nici nstrit, eful cetei ia cu mprumut un colac i binecuvn-teaz. Ins dac familia este numeroas iar gospodarul ocup un loc de seam n obte ...atunci colindtorii... vor mai cnta nc cteva, potrivit cu poziia gospodarului i dup dorina acestuia" /|9 . Ordinea cntrii colindelor la bulgari este urmtoarea : cel dinii colind, am zice preludiu] colindatului, am vzut c e colindul cntat efului tuturor cetelor de ctre toate adunate laolalt. Acesta e colindul na stnenika. Dup desprirea ce telor i nceperea colindatului n sat, la fiecare cas, colindele se succed astfel : I Colinda la u sau la uile vechi ale familiei" 30 . II Colinda na konea 5i , care se cnt la fereastra casei. III Colinda na domovladikata 32 , pentru gospodari, *5

Apoi urmeaz ceilali din cas, n ordinea nsemntii locului ce ocup fiecare n familie i dup vrst : de gospodin, de fat, flcu, copii ete. Iar ca ncheiere a colindatului, la bulgari avem urrile finale la primirea colacului, kravai, i la primirea banilor i altor daruri, urri spuse de cetnik 53 i numai ajutat de ceilali colindtori care ntresc la comanda cetnikului anumite expresii repetndu-le n cor. La romni, n Ardeal, dup ce-au petrecut la gazda lor, dansnd cu lutari ori fluierai pn la miezul nopii, pornesc apoi flcii la colindat sub conducerea vtafului. In comunele mari, ei se mpart, precum am vzut, n mai multe cete, desemnate de primar, ca s nu se ntmple ceart ntre ele. ncep colindatul de la

- 17 -

pop, care le d binecuvntarea, apoi pleac la primar i la cei mai fruntai. Vtaful cere permisiunea de a colinda de la fiecare gazd. Unde snt fete mari, snt primii n cas i, dup cntatul colindelor, nvrt puin fata la joc. Cam la fel se petrec lucrurile i n vechile principate, numai c aici singuri colindtorii i mpart satul pentru, colindat, fr amestecul primarului sau a altcuiva. La fiecare cas colindele se cnt n ordinea urmtoare : ^jColmdul_ de fereastr 5i, curtat afar la fereastr^ II Colindul cel mare 55 sau Colindul casei, n care snt pomenii stplnli i care~se cnt de obicei la fiecare casa, ____ . ' II CoUxiduL_de__gos^podar. Apoi de gospodin^Jat,flcu i^ dup virs, pn la celm3~]mac copil. Tar la sfrit urmeaz tffarTRTTfrprimirea diferitor daruri: urarea turtei 56 sau urarea colacului sau descntecul colacului 57 , apoi urarea banilor, urarea brnzei, urarea rochiei etc. 58 . Dintre toate aceste urri sau mulumite, cea mai nsemn at e pretutindeni urarea colacului m. Urrile le spune i aici vtaful (sau, cum e numit pe aiurea, vornicul sau judele) n acelai chip cum am vzut c se spune la bulgari. Vornicul vornicete, eomandnd din cnd n cnd colindtorilor, care-1 secondeaz mulumind i ei IfTcor. " ........... ...................... - ...... -- ~ ~......... ^ ~
9m -------------------------------------------------------------------------- ---------------

Din toate cele nirate pn-aici, numai colindul de fereastr se cnt afar, la fereastr, celelalte colinde, precum i urrile, au loc n cas. Pe alocuri, colindele de fereastr nu se cnt tot n acelai timp cu cele speciale. Colindele de fereastr se cnt n noaptea dinspre Crciun, la geam, iar cele dedicate diferitor membri din familie, n ziua de Crciun, n cas 60 . ie n judeul Muscel, cei ce umbl cu brezaia i care i colind n acelai timp, au versuri speciale de strigat gazda la fereastr, cnd intr-n curte, ndemnnd-o s se scoale ; versurile acestea variaz dup ocupaia, starea material a gazdei, sex, vrst sau alte mprejurri CJ. Numai dup acestea ncepe col indatul propriu-zis. Deci ele ar nlocui colindele de fereastr de pe aiurea, tf Fiecare din cetele care colind e mprit la rndul ei, la romni, n altele dou care cnt alternativ : doi cnta dou versuri i ali doi alte dou versuri i tot astfel pn termin colindul" 62 sau, cum ne comunic Viciu, ...grupul nti ncepe i cnt o preche de versuri, ori numai un vers i refrenul, iar grupul al doilea continu repeind mai nti versul din urm i mai adugind unul. Aa urmeaz pn Ia capt. Strofa ultim sau ultimele dou versuri le cnt laolalt ambele grupe" 63 . n multe locuri, flcii colind nsoii de muzic (vioar sau fluier) ce cnt aria colindului. i la romni, vtaful sau judele are ca semn distinctiv al rangului su plosca cu rachiu sau cu vin, cu care umbl i cinstete pe gazde 6/*, Dansul e nelipsit i la romni, ns mai ales el e legat de colindatul mascailor (cu turca, brezaia, capra) sau de 'colindatul propriu-zis contaminat cu mtile. La -dansul acesta, dup ce are loc partea eeremonial (a dansului) snt invitate i gazdele, n special fetele : lutarii zic pentru jucat cei din cas ; nti fac dou roate flcii cu turca i apoi poftesc i pe fetele din cas" 69 . La ucraineni colindatul ncepe de la biseric /dup ce se termin slujba/. Preotul e cel care mparte satul n attea pri cte tabory snt, destinnd cte una pentru fiecare tabor, spre a nu fj ceart ntre colindtori ; iar cnd ei nu se neleg la alegerea efilor, tot el intervine i dup slujb citete pe cei alei" r>6 . Deci la ucraineni trec asupra preotului o parte din atributele efului suprem, care la bulgari este stnenik. Dup slujb, oamenii ies din biseric i cei fruntai din toate satele merg naintea tuturor cu clopoei n mn i nconjoar biserica de trei ori, colindnd, iar n urma lor ceilali colindtori, n grupuri, colind i ei..." 67 . Acest nceput l numesc ei nceputul colindatului" 68 . Apoi se aleg efii i cei mai buni colindtori i pornesc la pop s colinde. El este cel dinii colindat n sat sau, cum ne relateaz Hnatiuk, n descrierea ce
17

ne d n graiul huul despre colindat, n timp ce se nconjoar biserica de trei ori, cei mai de seam i mai buni colindtori se iau cte unul din fiecare ceat, merg pn n faa popii i ncep s-1 colinde..." 69 . Acelai lucru ne spune i Szuchiewicz : Dup ce au cntat nceputul colindului, toate cetele se ndreapt spre casa preotului" 70 . Vedem c i aceast cinste de care se bucur preotul la ucraineni, ca i la romni, de a fi colindat primul n sat i de toate cefele ntrunite, e la origine cuvenit efului suprem al colindtorilor i numai ntr-un timp trziu a trecut de la acesta la preot. De la preot ncep colindatul casel or la rnd, desp_rinj du-se cetele-i n'^ejpindu-se fiecare la partea de sat destinat eT 71 . Cn3~se~pfopie de o cas unde vor s colinde, trimbia sun din trmbi, dnd astfel de veste gazdelor, care se pre gtesc s-i primeasc. Colindtorii intr-n curte dansnd i cntnd diferite cntece de joc. nainte merg colindtorii pro-priu-zii, cu bereza n frunte, iar dup ei plesanniki, Cnd a-jung n faa casei, la un semn al berezii, se opresc i tac ; acum ncepe dansul ceremonial : ..vioara ncepe s cnte de joc, trompetistul cnt la trompet, iar colindtorii ncep deodat

- 18 cu dansul, mergnd de trei ori n joc pn n dreptul casei i napoi..." 72 , cu care prilej spun strigturi de joc, kolomiijki 73 , adaptate la situaie., Despre acest dans ne comunic Szuchiewicz : /Apropiindu-se la casa la care au de colindat, ncep s danseze, apleendu-se ntr-o parte i ntr-alta, ceea ce, fr s vrei, te duce cu gndul la relicvele vreunui vechi dans reli-" gios, cu att mai mult cu cit e executat de gospodari cu prul alb..." 74 /. Ajungnd n faa casei, se adun cu faa la fereastra din dreapta 75 i, dup ce bereza cere permisiune de la gazde, cnt colindul de fereastr 76 . Isprvindu-1, iese gazda, care a ascultat colindul de la fereastr i le aduce daruri : un colac pe care-1 d berezii i bani pe care-i arunc n skarbonka. Gazdele srut cu evlavie crucea ntins de bereza, iar gospodina o leag cu o legtur de in 77 . Pentru darurile acestea bereza mulumete cu oarecare urri scurte. Dup aceasta, gazda poftete pe colindtori n cas, iar acetia i fac intrarea cu o deosebit solemnitate, descoperindu-se la comanda berezei, iar ajuni nuntru salut. Aici adesea cnt nc un colind, stnd n picioare " 8 , dup aceea se aeaz n jurul mesei : bereza, n capul mesei i colindtorii de o parte i de alta. Gaz18
f \J

dele i cinstesc cu butur i cu mncare, iar apoi cnt colinde pentru fiecare n parte, ncepnd cu gospodarul, dup el gospodina, fat mare dac e, flcu . a., i apoi dup vrst, pn la pruncul de leagn 79 . Sfrind fiecare colind, 'spun i-o urare n cinstea celui cui le-au cntat, i primesc pentru fiecare colind plat aparte. Unde se afl fat mare, ea are grij s rsplteasc pe colindtorii flci cit mai larg, cu bani i altfel de daruri, cu deosebire atunci cnd printre dnii se afl i iubitul ei 80 . In timpul ederii n cas, adesea, la gospodari de frunte sau unde snt fete i snt tratai bine, colindtorii, pe lng partea strict ceremonial, colindatul, mai au n vedere s i nveseleasc pe ai casei. Cu acest prilej are loc o mic petrecere. Lutarul cnt de joc. Atunci, din rndul colindtorilor se ridic civa buni la joc i ncep s joace cu stpnii casei i cu oaspeii, dac snt n cas, iar dac nu snt, atunci joac colindtorii singuri. Ceilali din ceat, care nu joac, stau jos sau povestesc ntmplri petrecute n timpul colindatului, iar dac este cineva bun de glume ncepe s fac gesturi c se sperie i toi ceilali se prpdesc de rs..." 81 . Dup ce au isprvit de colindat pe toi din cas, se scoal de la mas colindtorii cntnd o colind de mulumire pentru mas (ko-le_da stolowa 82 j. Apoi primesc un colac de la gospodin, pe care bereza l ureaz ntovrit de colindtori, crora le comand, aa c urarea aceasta se prezint sub aceeai form de dialog ntre ef i colindtori 83 , oa i la romni i bulgari. Interesant e c la orice cas colindatul se sfrete tot eu dansul : /Colindatul se termin cu dansul (ptiys) pentru eare snt anumii dansatori, care nsoesc pe colindtori, sau e executat de unul din colindtori. Dansul l ncepe bereza..."/ 84 . Cu acest prilej recit sau cnt kolomiiki 85 sau chiar colinde a-daptate la joc 86 . Dup oe cnt nc ultima colind, na po-winszowanie S7 , i primesc ultimele daruri, bereza d iari crucea la toi cei de fa s-o srute. Acesta este momentul final. Colindtorii i iau rmas bun de la gazde, spunndu-le i cu acest prilej diferite urri. Iar plesaki, n urma lor, repet acelai dans ceremonial ca i nainte de intrarea )n cas : /ei merg de-a-ndrtelea, de la mas spre prag, leg-nndu-se uor, se ntorc iari spre mas, nchinndu-se adnc spre ea de trei ori, se las de trei ori pe vine i ies cu spa19

tele afar..."/ 88 sau, n descrierea dat de Hnatiuk n graiul huul, ...dansatorii mulumesc jucnd mrunt, vin i se ntorc napoi plecndu-se n faa fiecruia din cas, scondu-i cciulile..." 8<J . Ieind din cas n curte, /stau colindtorii cu dansatorii n jur, iau la mijloc gospodarul i gospodina, scrip-carul, iar dup ce a cntat acesta, cnt dup el cntece vesele pentru ca gazda s aib parte tot anul de bucurie ; apoi mai danseaz puin cu genunchii uor ndoii..."/ 90 . Cu acest prilej iari snt cinstii colindtorii cu butur. Dup aceasta iese tabor-ul de colindtori din curte, mai jucnd pe drum vreo sut-dou sute de pai"/ 91 . Bereza trebuie s fie foarte bun cntre i bun cunosctor de colinde, fiindc el, la ucraineni, are un rol coviritor i ntreaga responsabilitate la cntatul colindelor. El cnt ntregul colind, iar ceilali n cor numai refrenul dup fiecare vers cntat de dnsul. /n genere, la toate colindele, strofele le cnt bereza, iar colindtorii adaug, dup fiecare strof cntat de el, refrenul Oi, dai Boje" sau altul/ 92 . Bereza i d cele mai multe din comenzile sale cu clopotul, care e mai mare ca al celorlali, de obicei pentru nceperea colindelor sau pentru sfr-it 9:i . n timpul cntrii colindelor toi sun uor din clopotele i, micnd picioarele n tactul colindului sau, cum ne spune descrirea huul din Hnatiuk, colindtorii cnt /sunnd din zurgli i tropotind n ritm din picioare..."/ 94 Fiecare cas este colindat de colindtorii vrstnic numai o singur dat, de un singur tabor 95 . - Cnmparnd acum colindatul aa_jciiirLare_J.oc la aceste trei popoare, se vede ca Vem a face~att cu acee"T~DTgmizarEra colindtorilor, ct i cu. aceleai momente ale datinei, care se identific pn i-n mici amnunte : aceiai efi, aceleai mpriri n cete mai mici, acelai semn distinctiv al efului (la romni i bulgari plosca cu vin sau rachiu). Apoi aceleai faze caracteristice ale colindatului la tustrele popoare : I Colindatul _afar, la fereastr,. II Colindatul n cas^^ i racelai tip de colinde la fiecare faz, purtnd chiar nume similare : la bulgari koleda na konea, la romni colindul casei sau colind de fereastr, la ucraineni pidviconna coleadka 96 , pentru prima faz. La a doua faz, exact

- 19 aceleai nchinri : colind de gospodar, de gospodin, de fat etc. Apoi, aceeai


20

ordine n succesiunea cntrii colindelor : nti colindele de fereastr, apoi colindele speciale, ncepnd cu gospodarul, gospodina etc. Apoi, acelai tip de urri la primirea darurilor i execuia lor n acelai chip, dei urrile s-au pstrat mai bine la romni i bulgari dect la ucraineni, i acelai colac, care ocup locul de frunte ntre daruri pretutindeni. In sfrit, a-celai dans ceremonial la romni i ucraineni, care ns a trecut desigur n datina colindatului propriu-zis, din datina mtilor. Deci datina colindatului la bulgari, romni, ucraineni, prezint n trsturile exterioare un tip unitar i bine distinct. Vom vedea, la studiul colindelor, c aceast unitate se menine pn n adnc. De acelai tip se ine datina colindatului i la bielorui, unde totul e mprumutat de la ucraineni. ns fiindc la ei, din mai multe motive, pe care le vom vedea aiurea, colindatul se prezint n decaden, am ales anume pentru ilustrarea acestui tip al datinei popoarele la care ea se afl mai n plin vigoare. nainte de a trece mai departe, atragem atenia i asupra faptului curios c datina, n special la ucraineni, se pune sub protecia bisericii. Colindatul ncepe de la biseric, iar preotul dezmotenete pe eful suprem al colindtorilor de unele nsemnate atribute ale sale : alegerea de bereza pentru fiecare ceat i mprirea colindtorilor n cete crora le hotrte anumite pri din sat. Apoi i onoarea de a fi colindat ntiul din sat w i de toate cetele ntrunite o are tot popa. Am vzut c la bulgari, unde, din acest punct de vedere, datina se pstreaz mai fidel ca la romni i ucraineni, toate a-ceste atribute i onoruri cad exclusiv asupra efului suprem, numit stnenik. Biserica i preotul la bulgari n-au nici o legtur direct cu colindatul. La ucraineni i la romni (pe alocu-rea numai) nceputul colindatului socot absolut necesar s-1 fac de la pop, nu numai pentru c se bucur de cel mai mare respect n sat ca preot i foarte adesea este i cel mai bogat, ns mai ales pentru a cpta de la el binecuvntarea odat cu nvoirea pentru colindat 98 . Protectoratul bisericii la ucraineni ns merge i mai departe ; la ei, afar de colindatul flcilor, avem. aa numita bratvo erkievne, care snt cu totul dependeni de preoi i de biseric, iar suma de bani ctigat, precum i alte daruri le
21

dau n folosul bisericii, formnd pentru aceasta un nsemnat venit anual. De o bicei, colindatul lor nu se deosebete ntru nimic de colindatul flcilor, doar att c uneori iubesc a cnta mai mult colinde religioase, bisericeti, dect flcii. Totui, legtura cu biserica e aa de mult intrat nl tradiie la ucraineni, n special la huuli, c foarte adesea i flcii se consti-tuiesc n bratvo erkievne, aa c satul are dou drujini de colindtori : I bratvo erkievne ciolovice" i II bratvo erkievne parobokie" ". Deosebirea ntre aceste dou drujini este c pe cnd prima d tot ctigul de la colindat n folosul bisericii, colindnd cu convingerea c ndeplinete o fapt bun, cea de-a doua d numai o parte, iar restul l mpart [colindtori] ntre ei : /Preotul le cere s dea pentru biseric o parte din gru i bani. .."/ 10 , iar pe aiurea preotul pune colindatul la licitaie, ca s poat scoate ct mai mult folos pentru biseric : /n unele sate, ca, de pild, n Kosmacz, fraii bisericeti obin la licitaie colindatul (adic profitul din colindat), pltind de la nceput o anumit sum de bani pentru biseric si, lundu-si colindtori merg pe cont propriu la colindat"/ m. Dar chiar acolo unde flcii nu-s constituii n bratvo erkievne, ei depind de biseric, neputnd colinda fr nvoirea i binecuvntarea preotului /fiindc fr aceast nvoire, nimeni nu i-ar plti pentru colindat"/ 102 . nvoirea preotului sfinete oarecum colindatul, dndu-i autoritatea i eficacitatea trebuitoare. Aceast nvoire ns n-o capt pn nu dau o anumit sum pentru biseric. Afar de aceasta, toate druji-nile de colindtori vrstnici, fr alegere, i iau din biseric, de Ia preot, insignele distinctive, care i consacreaz n acelai timp rolul lor n ochii lumii : /puculia i crucea pentru cel desemnat, pentru bereza o cruce mai mare, iar pentru ei o cruce mai mic..."/ 103 , precum i clopot pentru bereza :' Cernd preotului binecuvntarea, iau de la staroste clopoelul bisericii..." 10s . Cu toat aceast suzeranitate a bisericii, care ndeobte e foarte tolerant, datina colindatului nu numai c nu pierde nimic din vigoarea ei, dar dimpotriv ea ctig n autoritate i n seriozitate fiind consfinit de preot i de bisericj Totodat ea nu pierde nimic din caracterele ei primitive ; cel mult o parte din atributele de organizator i din onorurile datorate
22

efului la origine trec, precum am constatat, asupra preotului, ns continund s se pstreze intacte i mai

- 20 -

departe. Apoi nfrirea aceasta cu biserica a mai putut favoriza i ptrunderea de motive religioa se n colinde, mai ales atunci cnd n bratvo erkievne ciolovice luau parte i diecii. ncolo, putem afirma cu siguran c sub aripa ocrotitoare a bisericii orientale, att de ngduitoare, datina colindatului n-a deczut, ci s-a putut nc i mai bine conseva i dezvolta, ntrindu-se.

Ospul comun

Un fapt foarte interesant la toate popoarele unde colindele snt n floare e ospul comun, care are loc la sfritul colindatului i la care iau parte toi flcii colindtori, pu-nnd fiecare la contribuie partea sa din darurile cptate, iar din bani cumprnd de-ale buturii. La acest osp snt invitate i fetele, care vin cu mamele lor i contribuie i ele cu de-ale mncrii m. Cu acest prilej este o petrecere foarte vesel, cu lutari i jocuri. Se pare c nicieri nu apar aceste ospee mai adnc nrdcinate i mai cultivate ca la romni. Cel puin aa reiese din descrierile ce le avem, care ne vorbesc de o organizare foarte complicat i strict, cu deosebire n Transilvania. n ceata de colindtori snt nsrcinai speciali cu aranjarea ospeelor i petrecerii, cu invitarea fetelor etc. 106 . O instituie aparte, pe care o aflm n Ardeal numai, este [cea] a lturenilor, adic a invitrii reciproce a flcilor din dou sate diferite, constituii n cete numite beri. Fiecare din aceste cete merg de colind n satul unde au fost tocmii" lturen. Partea cea mai important ns n tradiia aceasta o alctuiesc ospeele nsoite de petreceri la care iau parte i fetele i joac 107 . La fel e atest at tradiia ospeelor colindtorilor i la bulgari. La ucraineni, de asemenea, avem tiri c dup sfrirea colindatului are loc o petrecere comun la circium unde, n schimbul cerealelor ctigate cu colindul, cumpr butur 108 .
23

La poloni nc aflm aceast tradiie, pe acolo pe unde s-a pstrat datina colindatului de tipul lumesc. Astfel, n regiunea Rabei, cnd colindtorii sfresc de umblat cu colindul, se a>-dun cu toii n casa n care au nvat colindele i-i mpart darurile. Totodat fiecare din ei contribuie cu bani la cumprat rachiu i bere i petrece toat noaptea cu lutari 109 . La bielorui aflm aceleai ospee comune ale colindtorilor, ns nu att la Crciun, deoarece datina colindatului la ei se prezint n decaden complet, cit la Pati, cu prilejul colindatului volocebniki-lor, care, dup cum vom vedea aiurea, reproduc fidel colindatul Crciunului pn-n amnunte. Deci nendoios avem a face cu aceiai osp care n alte pri are loc la Crciun i]K[ Obiceiul ospeelor care apare foarte conisecvent la diferite popoare ce cultiv datina colindatului de tipul ucrainean-romn-bulgar, i legat de aceasta ca i cum ar fi unul din momentele ei anume ncheierea este cu siguran o tradiie foarte veche. La origine elef nu snt deloc o simpl petrecere, ci vor fi avut nsemntate ceremonial. Foarte probabil, nu e prea hazardat dac le-am pune n legtur cu ospeele Saturnaliilor reflectate n lumea tinerimii, unde s-au putut pstra mai uor datorit, n acelai timp, i' faptului c ele ofereau cea mai fericit ocazie pentru ntlnirea flcilor cu fetele spre a petrece de srbtori. Aceste ospee constituie de fapt petrecerea de iarn a tinerimii satelor i fr ndoial ele corespund perfect petrecerilor de carnaval ale lumii oreneti i nu-s altceva dect un stadiu mai arhaic al acestora din urm. /Poate c nicieri, totui, legtura dintre ospul colindtorilor de azi i mesele saturnaliene nu apare att de evident ca la croaii din insulele Krk i Losinj din nordul Adriaticei. Aici, acest osp are urme remarcabile ale influenei dintr-o alt tradiie ; este legat, fr ndoial, de alegerea regelui i reginei, ceea ce dovedete mai clar legtura cu Sa.turnaiiile. Ospul colindtorilor are loc n casa regelui, asupra cruia revine datoria de a se ngriji de buna sa desfurare. n plus, aspectul solemn al ospului vdete, fr tgad, caracterul su special. Colindtorii merg mai nti la slujb n biseric cu un steag, mpodobit cu panglici de mtase, iar apoi
24

ntreaga suit se ndreapt spre casa regelui, unde masa este deja pregtit i unde' snt ateptai. Iat ce ne povestete Milcetic despre atmosfera festiv care domnete n timpul mesei : n prima sptmn ele clegi se face o petrecere, principala srbtoare. Dimineaa este messa festiv, iar colindtorii merg la biseric cu un steag asemntor cu cel purtat la

- 21 ospee sau la nunt. n vrful unei ostii subiri i nalte se afl o maram, o basma de femeie, din cel mai fin material, de obicei din mtase : este steagul pe care-1 poart cel. mai de seam flcu care merge n fruntea colindtorilor. Pe ljig stegar merg doi fluierai care cnt la fluier un mar popular, iar n urma lor vin colindtorii, cte doi brbai i o femeie. Astfel merg la biseric, iar de acolo la curtea regal unde are loc prnzul festiv..." m. Cnd suita prsete biserica, colindtorii conduc fetele invitate : Fiecare tnr aduce cu el o fat i pe sora lui, o rud sau i aduce logodnica. Toi snt mbrcai n haine de nunt. Colindtorii au dreptul s invite i pe alii la osp, dintre oamenii prezeni sau dintre prietenii lor" 1J ~. Dup ntoarcerea acas, masa se desfoar aa cum o descrie Milcetic, care dealtfel enumera numai anumite caracteristici : steagul flutur n faa casei regale, iar colindtorii snt oaspei nuntru. Fluieraii cnt la fluier, se spun urri, iar tineretul cnt cntece populare ndrgite. Nu e glum, srbtorim colinda!" 113 . Puin mai departe, Milcetic adaug: Dup prnz ncepe dansul care continu i noaptea..." m. Este demn de observat c n datina colindatului pe insula Krk, n Dubasnica, momentul saturnalic apare foarte clar i puternic accentuat ; el rivalizeaz cu un element luat din Calende, pe care chiar l domin. n aceast datin gsim multe nruriri din trei tradiii romane distincte : ospul tradiional cu daruri, alegerea regelui (i a reginei), provenit din Saturnalii, i d^atina colindatului. Dup Milcetic, din aceste trei tradiii, contopite ntr-un ntreg, punctul cel mai nsemnat l reprezint ospul care se leag strns cu un element luat din Saturnalii, cruia elementul luat din Calende, adic datina colindatului, i se supune la drept vorbind cu totul/J
25

COLINDELE

V
Din datina expus mai sus n linii generale, s privim mai de aproape colindele. Acelai tip de colinde gsim la bulgari, romni i ucraineni, colinde pe care le putem despri n dou grupe distincte, dup cele dou momente mai nsemnate ale colindatului. j^D Colinde cntate afar, de obicei la fereastr, care au mai totdeauna un caracter general 115 . 'fll) Colinde cntate nuntru, pe care le putem numi nchinate sau speciale. Din prima categorie ntlnim la bulgari : a) colinda prad vratniata sau prad starit vrata na konea. h) colinda na konea UG . La romni le corespund : a) colindul de fereastr U7 sau colindul la u afar 118 . b) colindul casei numit i colindul cel mare 119 . La ucraineni poart diferite numiri, dup localiti : a) podvirna koleadka 120 . b) pidstinna koleadka in, pidvikonna koleadka m sau piufco- leaclka 123 . Colindele din categoria a doua snt de aceleai specii la toate aceste popoare. n genere ele se mpart dup rangul ce ocup cel colindat n familie, dup ocupaie, vrst, sex i diferite alte mprejurri. Aceast difereniere ntre colindele acestei categorii era cu mult mai dezvoltat n* trecut i mai respectat. Astzi, ca urmare a decadenei datinei, ea se pstreaz fidel numai pe a-locuri, att la bulgari i romni ct i la ucraineni. Iat ce culege Marinov din gura unui btrn bulgar, fost colindtor, cu privire la aceasta : .,n familiile patriarhale de altdat existau : bunicul, bunica, fata de mritat, flcii, nora proaspt cstorit, mai era i copilul nou nscut, de asemenea pstorul turmei i un cioban. In sate erau : primnd, popa, bogtaul satului, i cel slvit, adic cel care mergea la Sfntul Munte .a.m.d." m . La bulgari exist pn i colind pentru frai gemeni m. La romni, de asemenea, mprirea este foarte bogat ; astfel, dup vrst, ncepnd cu pruncul de leagn pn la btrn :
26

colind de biat, de feti, de jlcu, de .fat mare, de nsurei fr copii, de gospodar in vrst cu copii, de gospodin, de 6a- trtni. Dup ocupaie : de pop, de pescar, de cioban, de vn-tor, de ne gustor 126 (i-n vremurile mai noi, pentru un profesor de coal, soldat etc). Dup alte mprejurri : de vduv, vduv, mort, moart, voinic strin etc. La ucraineni la fel : colinde de gospodar, gospodin, vduv, de btrni, de flcu, de fat, de pop, de mori etc. 127 . La fel i la bielorui, numai c aici mprirea e mai simplificat, nu merge aa de departe 128 . Aceasta este mprirea practic, pe care o d nsui poporul colindelor sale, mprire care, precum am vzut, e strns legat de momentele colindatului. Ceata de colindtori intrat n ograda gazdei va cnta un colind ce corespunde acestui moment, de exemplu un colind de fereastr. Colindtorii invitai n cas i avnd de

- 22 -

colindat pe fiecare membru din familie, au pentru fiecare din ei colind aparte. Mai mult nc, ei au pentru fiecare specie mai multe colinde deosebite i eful alege din ele pe aceea care n anumite mprejurri, la anumit gazd,, crede el c se potrivete cel mai bine. Pstrm aceast mprire a poporului, att pentru comoditatea ce ofer n simplitatea ei, ct mai ales ns pentru faptul c ea i are raiunea puternic de a fi, rezultnd din nsi desfurarea clatinei. Vom alege acum colinde din fiecare specie mai nsemnat la fiecare din cele trei popoare, spre a caracteriza n chip comparativ diferitele tipuri pomenite mai sus i spre a defini spiritul general al colindelor la aceste popoare. \

Colinde generale y (Cntate n curte)


ncepem cu colindele ce se cnt afar, n curte, de obicei la fereastra casei, i. care au o nfiare deosebit ele cele cntate n cas. La bulgari, de exemplu, Colind cntat la poart :
27

X
Scoal, scoal, gospodine, colinda mea, colind ! Gospodine, bun de glume, Scoal-te de-ai adormit, Trezete-te de-ai but, i deschide vechea poart, Vechea poart luminat, C-i vin oaspei urtori, Oaspei dragi colindtori... 129

n aceast prim parte a colindului, colindtorii i vestesc -venirea i deteapt din somn pe gospodar s le deschid. A-poi colindul continu :
i-i aducem vestea bun : Domnul s-a gndit s-i vin... 130

Ceea ce constituie cea mai mare cinste pentru gospodar i, firete, i cel mai mare noroc, fiindc Dumnezeu,

- 23 -

venind la el oaspe, i umple casa i gospodria de bogie i fericire. Iat dar cum i fac intrarea la gospodar colindtorii bulgari : ei nu numai i vestesc sosirea lor, ns se dau drept vestitori ai lui Dumnezeu, drept soli trimii de el nainte, la gazd, spre .a se pregti de primit oaspei aa de nali, Dumnezeu i ngerii i cu ei, firete, i trimiii lui Dumnezeu, colindtorii. Ei i pregtesc prin aceasta o bun primire din partea gazdei. La romni :
Florile dalbe, Ler, de mr, Scoal, scoal ici, domn bun, i f focul mare, mare, i-mi aprinde-o luminare -o lipete-ntre icoane. 'Ntinde masa 'N toat casa, Peste mas, Gru revars, C i-au venit juni d-i buni, Juni d-i buni, colindtori, S-i colinde i s-i cnte Si tie si feilor... m

i aici, la fel, colindtorii deteapt pe gospodar i-i spun s se pregteasc de oaspei, vestinclu-i sosirea. Colindul se termin cu aluzie la daruri i cu salutul colindtorilor n versurile finale :
Bun vremea-ntr-ast cas, La boieri ca dumneavoastr
23
132

Unele colinde de fereastr ns ncep cu nsi salutarea : Bun seara la fereastr, La boieri ca dumneavoastr Cu
paharul plin pe mas... 133 .

Alteori la romni colindele de fereastr imagineaz pe colindtori ca rtcindu-se i ajungnd ntmpltor la casa gazdei, aceasta i primete cu bucurie i-i druiete larg :
Noi umblm S colindm P-ast-noapte-ntunecoas, Pe crare-alunecoas Nemerirm l-ast cas, L-ast cas, 1-st domn bun, Domnul bun, jupn (cutare). El, de veste cum prindea, nainte ne ieea C-un clondir plin de rachiu : Cu clondirul d-a dreapta, Cu paharul d-a stnga... VA.

Apoi, dup ce-i cinstete gospodarul, ei deteapt din somn, stropind cu aghiazm pe toi din cas, i toi, trezindu-se, i druiesc : coconii crei" le dau daruri de prini", fetele le druiesc mhrmi grele de fir", iar btrni :
C-un colac de gru curat, Pe colac vadra de vin, Fie galbenul deplin... l:ir '.

Prin Muscel, cei ce umbl cu brezaia i colind n acelai timp. Flcii din ceat au versuri de strigat gazda la fereastr (cnd intr-n curte), potrivite pentru fiecare ocupaie, situaie material, sex, vrlst sau alte mprejurri. Dup cs le spun pe acestea, ncepe colindatul propriu-zis. Pamfile ne d cteva exemple de astfel de strigri (adresate) : 1. de gospodar (care e lucrtor la pdure, eventual, fiului su). 2. de nvtor. 3. de crciumar. 4. de preot. La fiecare i dau drept noutate o bucurie mare ce i s-ar fi ntmplat. De pild, nvtorului :
Scoal, scoal, Domnule nvtor, C ti-a venit hrtie De la stpnire, Ca s-i creasc leafa i o s te fac mai mare... m. 29

Pe pop l scoal zicnd c au venit s-i plteasc liturghie i s cear dezlegare de pcate. Crciumarului i spun c i-au venit clieni muli, care pltesc s le dea de but i mncat :
Scoal, scoal, Domnule Istrate, C-am s osit i noi Ca nite cltori i mncare s ne dai Pe bani ghea, Nu pe datorie ; i-am aflat c-i merge bine,

- 24 S ne fierbi aici pe loc Vro cinci vedre de rachiu C-i geme pimnia de bui i tijgheaua de bnui ! 137

n timpul acesta li se aduc darurile. Banii i ia vtaful, iar celelalte lucruri le d iepei. Moul i brezaia mulumesc, iar roata flcilor ncepe s cnte colindul". La sfritul colindului au de asemenea strigare :
Scoal, scoal, Frate Niculae, C-a dat zpada mare i te-ateapt ciutele, S-i speli puca de rugin... 138

Alteori ns, i destul de des, colindul de fereastr la romni este religios. Colindtorii vestesc srbtorile mari ale Crciunului i evenimentul naterii lui Christos :
D-ast-sear seara-i mare, Oi Ier oi d'ai... Seara-i mare a lui Ajun, Mne-i ziua lui Crciun, Cnd Dumnezeu s-a nscut... 139

Urmeaz apoi minunile ce s-au ntmplat la naterea lui Christos, apoi fuga Maicii Domnului ou pruncul, de frica jidovilor urmritori. Colindele de fereastr, cnd snt religioase, ele nu trateaz cu necesitate numai naterea lui Christos, ci orice alt motiv relgios apocrif n legtur cu Christos, Dumnezeu sau -sfinii, printre care cel mai preferat e Sfntul Crciun. La ucraineni : i aici avem motivul rtcirii colindtorilor care nimeresc la casa gospodarului :
n p dure, n pdure, n dumbrav, Rtceau, rtceau ase sute de tineri i au ajuns pn la o cas... m

Alteori, colindtori se dau drept negustori, care ns nu rtcesc, ci ntreab de slvitul gospodar" i-1 gsesc : Of, venit-au nou bogai negustori, Nou bogai negustori, nou ineri feciori,
30

*l

/
Of, i l-au ntrebat n tain pe al zecelea,, Pe cel mai gazd, mai primitor, L-am ntrebat i noi aici... 141 .

' Frecvent este n acest tip de colinde la ucraineni i motivul deteptrii gospodarului de ctre colindtori i ndemnul de a-i scula slugile ca s pregteasc casa pentru oaspei :
Sculai, sculai gospodari, i trezii slugile toate, S se scoale mai din noapte, Lumini dalbe s aprind, Mese de tis s-ntind, Cu pini de gru s le atearn, Cci v vin oaspei numeroi, Oaspei numeroi, colindtori... 142

Foarte multe din colindele de fereastr ucrainene ncep cu ntrebarea :


Ale crui pan gospodar snt casele acestea, Ale panului gospodar pe nume... ? 143

ntrebare la care tot colindtorii rspund n diferite chipuri : sau c e acas i st n oapul mesei ncrcate cu buturi i mncri :
.. Ei, pe brbat l tim, e gospodarul casei, Iat-1, st n capul mesei, Iar pe mas trei oale rase... I44 .
145

sau, uneori, tot la mas toarn rubiniu" obicei la emp :

, sau nu e acas, ci e dus la vreuna din treburile gospodreti, de

Slugile spun c el nu e acas Nu e acas, e plecat pe arie... 146 . Vntur aur, argint scnteiaz... 147 .

- 25 -

Iar cnd nu e gospodar la cas, ntrebarea din colindele de fereastr sun :


A cui e casa, a unei vduve necjite ?
148

Destul de des colindele aceste ncep i cu o alt ntrebare : - Ei, d-ne drumu, gazd, hei ne auzi ? Vrem un cntec s-i
cntm, Vrem un cntec s-i cntm, o colind s-nlm... 149 . 31

Rar gsim ca i la romni nceperea colindului cu salutul : Ei, sar bun, gazd primitoare, am venit la tine ! .
,>0

Adesea colindul ncepe cu cererea permisiunii de a colinda :


Pan gospodare, Ne dai voie s colindm ?
131

ori :
Ne d ai voie s colindm, S colindm, casa s-o nveselim, Casa s-o nveselim, pe 1 copii s i-i trezim ? la2 .

Uneori colindul de fereastr cuprinde pe toi membrii familiei, ncepnd cu gospodarul, i la cunoscuta ntrebare :
Ea c a s ,ea c a s p a n u lg o s p o d a r? . . .i a ra p o i: Ea c a s ,ea c a s g o s p o d i n a? . . . Ea c a s ,ea c a s f i u ll u i? . . . Ea c a s ,ea c a s f i i c al u i?

colindtorii rspund artndu-i pe fiecare la una din treburile gospodriei caracteristice pentru fiecare din ei. Gospodarul vn-tur griul, gospodina frmnt colaci, flcul esal caii, fata ese pnz i53 . Colindtorii i propun s mearg la fiecare din ei s-i colinde i s capete cte un dar 15 ''. Alteori numrul membrilor familiei se multiplic adugndu-se ginerii i nurorile /i atunci colindtorii li se adretseaz ca din partea prinilor/ :
Sntei acas, ginerii mei ?... Sntei acas, nurorile mele ?... 155 .

Subiectele colindelor de fereastr la ucraineni snt felurite, adesea isnt i la ei, precum am relevat i la romni, religioase, dezvoltnd vreun motiv apocrif, iar adesea nu se disting de colindele speciale dect prin aceea c avnd aceleai motive adaug la nceputul colindului vreuna din formulele mai sus-citate, caracteristice colindelor de fereastr. Cnd au motive profane, de obicei colindele de fereastr trateaz succesul n treburile gospodriei, de preferin motivul nmulirii vitelor, al belugului i bogiilor de tot felul 15r '. Prin urmare, colindele de fereastr se pot distinge de celelalte prin urmtoarele trstu ri :
32

I Au caracterul de cntece introductive n da'tin, prin aceea c : a) prin ele colindtorii i vestesc venirea i deteapt gazda ; b) salut pe ai casei i-i roag s le deschid i s le permit a colinda ; c) i pregtesc prin cntarea colindului o bun primire din partea gazdei. II Au un caracter general prin aceea c : a) privesc bunul mers al gospodriei, artnd-o bogat i prosper ; b) se adreseaz mai totdeauna efului familiei, nu pentru a-1 ura n special, ci ca reprezentant al familiei i casei ; pentru acelai motiv, cnd nu e gospodar la cas, el se adreseaz vduvei ; c) de asemenea, adesea, el se adreseaz la toi ai casei, nirn-du-i pe rnd pe fiecare la lucrul ce cadreaz cu vrsta, sexul i rolul fiecruia n familie 15 ''. III Foarte ad esea ele snt religioase : vestind n diferite chipuri evenimentul naterii lui Christos sau tratnd unele motive religioase apocrife n legtur cu naterea, ori strine. Aceasta mai ales la romni i ucraineni.

- 26 -

/Colindele de fereastr, identice cu cele speciale, cum am vzut la romni i ucraineni, care apar i la bulgari, trebuie socotite ca excepii, cu toate c snt destul de numeroase/.

Colinde speciale (Cntate n cas)

K
Colinde pentru gospodar
Trecem la colindele legate de al doilea moment al d ati-nei : colindele speciale, ce se nchin unei anumite persoane, ncepem, inncl seama de ordinea n care le cnt colindtorii, cu cele de gospodar. Ele fac n acelai timp, n chipul cel mai firesc, tranziia ele la colindele de fereastr la cele speciale. Foarte frecvente snt n aceste colinde motivele n legtur cu
33

succesul gospodriei. Printre acestea motivul nmulirii vitelor i al bogiilor este comun la bulgari, romni, ucraineni, poloni, bielorui /i ali slavi/. La bulgari l aflm sub dou forme distincte : 1. Dumnezeu vine oaspete la gospodar, cruia i-a druit bogie n cereale, vin, albine, vite :
Mi-a dat, Domnu, dat s am Trei secere pentru gru, Iar a patra-i oelit i de spiee-i nnegrit. Mi-a dat Domnu pivnii trei, Pivnii trei, butoaie nou, Butoaie nou, vinuri rubinie, Al zecelea-i cu rchie, Bun ca mierea s ne fie. Mi-a dat Domnu, dat s am,' Stupi trei sute cu albine. Toate albinele-s parale. Mi-a dat Domnu trei oboare, Trei oboare, cirezi plvane, Al patrulea cu juncani suri; Mi-a dat Domnu i trei grajduri,, Trei grajduri cu cai ca corbu.. Mi-a dat Domnu trei. ciopoare; Trei ciopoare cu oi albe, Al patrulea berbeci tot unu... lr '8

sau Colindtorii i aduc vestea c i s-au nmulit gospodarului vitele de toate soiurile. Astfel oile :
Bun veste i-am adus. Din punea oilor : Oile c i-au ftat, Doar mielue buclaie, Doar oie blioare, Berbecuti crliontai... 159

apoi caii :
Bun veste i-am adus De pe deal de pe Morava lepele c i-au ftat, Ciori coame-aur ii,

caprele :
Bun veste... Caprele c i-au ftat, Ieziori ncornorai, Iepuoare coam-leu, Coam-leu i coam-sur, Ciuii cu crupe zvelte, Crupe zvelte, iui ca; vntu..

Doar iedue zdravene, Iar sprcanii coarne dalbe.

vacile :

34

Vacile c i-au ftat. Doar viele blioare, Doar viei ncornorai..

albinele :
tiubeiele i-au roit, Albinue, prlue, O albin e o leva, i ea poart-n piciorue,

- 27 n piciorue-lingurie, Pe cpoare-strchinioare, Poart miere fiecare... m.

Ambele tipuri sfr esc cu aceeai urare :


Cte stele snt pe cer Sntate-n ast cas ! 161 .

..

\Lg romni] motivul este identic i se prezint cam sub aceleai tipuri : 1) gospodarul se laud cu averile lui, adic cu curile mndre, cu recolta mbelugat i cu vite multe :
Boierul btrn, El mi s-a ludat Cum c n-a aflat Pe es i-ntr muni, Ca i o lui curi. Las' fie-i de bine, C i se cuvine !... Turma-i pe cmpie, Numr i-o mie, Berbecii-i zburd,

i sfrete cu albinele : Roii n stupin, De-atta albin, Nuori au rdicat Soare-au-ntunecat ;


Oile-i dau urd... Are-atte; cauri, Cit stau ca i-n stoguri, Ln lungrea, Alb murgrea ! Las' fie-i de bine... Ai si cluei Sunt ca nete zmei... Coama pn-n bru Nu sufr la fru !

Mierea mult, dulce, Ca i rul curge .' Las' fie-i de bine...

162

2) sau colindtorii deteapt gazdele, aducndu-le vestea c le-au sporit vitele i bogiile i-i ndeamn s se uite s vad cum le vin turmele de vaci, oi, cai, care cu gru :
Ia sculai, Sculai, Voi boieri b ogai, De mi v uitai, P-o gur de vale, Vou vi se pare Tot soare rsare. Soare nu rsare, Ci vou v vine Tot cirezi de vaa Vacile zbiernd, Vielui sugnd, Din codie dnd, Cu codie'nvoalte,
33

'Nvoalte, rsucite, n aur poleite. Ia sculai, Sculai... Ci vou v vine Tot turme de oi Oile zbiernd, Mieluei sugind, Din codie dnd... Ia sculai... Herghelii de cai

Caii nechezind, M urgulei sug:nd... Ia sculai... Tot car de gru, Car scrind Crui mnnd Din bice trosnind. Ia sculai... Murgu-mpodobit Cu Mu poleit, Cu ea de argint.

Colindul sfreste cu urarea :

'^J
Ce e-n cas s triasc, Ce e-afar s sporeasc Lti3 .

La ucraineni: Poate nicieri nu e mai rspndit ca aici aceist motiv, care e tratat n cele mai diferite chipuri, dintre care ns se desprind tot dou tipuri dominante : 1) Dumnezeu umbl prin curtea i casa gospodarului n-mulindu-i vitele i bogiile de tot felul :
Ei, panul nostru gospodar... Ia privete luna nou, Domnu-i calc prin ograd, D la vaci cte trei bolf e, Binecuvntnd pe cele sterpe, Iar la anu care vine i va da i mai mult bine...

- 28 -

Apoi, repetndu-se mereu aceleai versuri, se schimb numai locul pe unde umbl Dumnezeu i felul vitelor : boi, cai, oi, iar la urm i albine. Dup aceea Dumnezeu i umbl prin cas, nmulindu-i banii i hainele :
Domnu-i calc prin hambare i-i msoar groi cu mera... Domnu-i calc prin csu, S ai spor pnza-n trei ie, Suveicile-n fire patru...
36

n cele din urm Dumnezeu i nmulete i road cmpului :


Domn u-i calc pe la arie Binecuvntndu-i toate haturile, Gru arnut s ai cit mai mult... 164 .

Adesea Dumnezeu mparte gazdelor i fericire i sntate :


Ei, v calc Domnu prin ocol, Ei, i s fii toi sntoi, Toi sntoi, la muli ani... 103

Tot acelai tip de colind apare i ntr-o form mai simpl, ce-o aflm i la bielorui : Dumnezeu cheam pe gospodar ca s-i dea vite, recolt bogat i sntate, fericire etc.
Ei, iei, iei afar pan gospodar, Domnu i va da un dar, i va mplini trei dorine pe ogor : Prima dorin : fericire, sntate, A doua dorin : boi i vaci, A treia dorin : cereale, gru, Cereale i gru pe fiecare ogor... 166 .

Acest tip e cel mai favorit la ucraineni, apare cel mai des n colindele de gospodar. 2) Rndunica sa u cucul (rar alt pasre) vine la fereastra casei, ndemnnd pe gospodar s ias afar sau s priveasc pe geam minunea ce s-a ntmplat : vitele de tot felul i s-au nmulit, de asemenea albinele :
A venit n zbor o rndunic i s-a aezat pe pervaz, A nceput s ciripeasc i s-i griasc gazdei : Iei, iei afar, gospodare, i te du pn la vite C i-au ftat dou vaci, Doi turai i-au ftat, Frumuei i buni i falnici, i ai s iei pe ei groi buni... 167 .

Iar alta, unde vestitor este cucul:


Deschide-i, boierule, locuina, C i-a venit, boierule, un cuc i s-a aezat sus pe pervazul ferestrei, A zis cucu, boierule, i a ciripit : Gospodare, iei din cas, Iei din cas, oaspei i-au venit, Vacile s-au aezat,

37

Viei mndri i-au ft at ! Gospodare... Oile toate i-au ftat, i-au ftat miei, boierule, Cu ln de aur, bliori, Lina lor e ca mtasea ! Gospodare... Iepele c i-au ftat Ciui mndri i-au ftat, Cu coame aurii, cu stelue-n frunte, Sirepi, cu zvelte crupe ! ...Iar albinele toate i-au roit, Cte trei roiuri la fiecare stup, Pe fiecare ram cte patru faguri Vor da miere, bliduri pline... i68 .

In fine, adesea nu mai gsim pasrea vestitoare de noroc, colindtorii singuri cheam pe gospodar la geam iI vestesc norocul :

- 29 Gospodare... Arat-i chipul la fereastr... C ai n ograd o bucurie divin : Toate vacile c i-au ftat... 16 .

Apoi, acelai motiv apare i n forme mai libere ce nu se pot grupa ntr-o anumit categorie. Caracteristic este forma urmtoare : colindtorii se dau nu numai drept vestitori, ci ei nii aductori de noroc. Ei mn n ograda gazdei cirezi de boi, de vaci, herghelii de cai, turme de oi :
Scoal-te, nu mai dormi, gospodare ! Deschide-ne ua de-afar : C-am venit cu-o cireada de boi, Boii snt toi porumbari, Cu toate jujeiele de aur. Hei, scoal... C-am adus o herghelie de cai ; Caii toi snt ca pana corbului i au eile de aur. i-am adus o cireada de vaci, Cu juncnai nvolurai ling ele ; Hei, scoal... Ii aducem o turm de oi, Oile snt fiecare de zece puduri Lng ele alearg miei bliori...
170

Aiurea colindtorii numai enumera vitele i bogia n recolt a gospodarului, astfel nct colindul apare ca un cntec de glorificare n care este ludat bunstarea gos podarului :
...Iar la voi boii s stea pe trei rnduri, i la trei-patru ani 38 S avei ciui... ... vite ... ... albine ... ... ogari ... m.

Alteori motivul ia forme nrudite cu ale altui motiv de colind de gospodar, pe care l-am putea numi tabloul be lugului i al idealei armonii n familia gospodarului. Anume, gospodarul /ntr-o ncpere nou de marmor/ st n capul mesei ntinse, iar n faa lui stau copiii si, crora le d, la fiecare, cte un ordin : unii s numere turmele de vite mari i herghelia, alii s numere turmele de oi, alii s numere vemintele din cas. Ei numr i afl totul n ntregime, fr lips. Cu acest prilej are loc i descrierea turmelor :
Iar cea cireada cu coarne argintii, Cu coarne-argintii, cu coame-aurii, Cu coame-aur ii, copite-argintii ; Iar cele oie, argintii cornie, Argintii cornie, aurie lni ; Iar n bordeie, numai bine fie... 172 .

La bielorui gsim, la fel, aceleai tipuri ale motivului, exact ca n formiele ucrainene, att n colinde 173 , ct ns mai ales n plesni volocehnia 17/l ce se cnt la Pati i care de fapt nu-s dect tot colinde (cu numele schimbat), precum vom vedea aiurea. La poloni, de asemenea, gsim motivul sub dou forme : 1) Una care corespunde tipului 2 ucrainean, cu pasrea care aduce vestea nmulirii vitelor, ciripind la fereastra casei :
A cntat cucul, aleluia ! t-a trezit pe gospodar : Scoal, scoal, gospodare, Du-te, du-te n staul, C n staul, Dumnezeu te-a rspltit, Vcua s-a nmulit i a ftat doi viei. i ce nume s le dm ? Unuia, corn de aur, Iar celuilalt, corn de argint... 175

Motivul ns nu este independent, ca la celelalte popoare, ci contaminat cu altul, aurarul care furete pahar de aur. Am putea spune c aceast form sub care se afl motivul la poloni concentreaz ntr-un singur tip ambele tipuri ucrainene : a) Dumnezeu care umbl prin staule nmulind vitele, i b) pasrea ce vestete nmulirea lor. Aceasta reiese din versul : C n staul Dumnezeu te-a rspltit" care e nendoios reminiscen din tipul 1 ucrainean. 2) Cealalt form e un tip aparte, deosebit de ale popoarelor sus-citate : colindtori cu szopak, la finele reprezentaiei, cnd primesc daruri, n voievodatul Krakowskie spun urmtoarea urare :

- 30 Domnul s te rsplteasc, gospodare, pentru s t colind, i dumitale, gospodino, aa s i se ntmple : n cas i pe cmp, n grdin, pe ogor, Fiecare vcu s v fete, o doni de lapte s v dea, Fiecare ginu de trei ori s cad cloc, Porcii i purceii, mieii, vieii S vi se nmuleasc, s fie grai, Caii i mnjii votri s dea din picioare... il&.

Cum vedem, n tipul al doilea polon avem a face cu simple urri [pentru nmulirea vitelor], ceea oe e cu totul deosebit de formele n care se prezint motivul pretutindeni aiurea. Deosebirea aceasta o vedem lmurit comparnd chiar numai cele dou tipuri ce aflm la poloni. ntr-unui avem : ...vcua s v fete...", pe cnd n cellalt Vcua s-a nmulit / i a ftat doi viei...". In cazul nti colindtorii exprim numai dorina, deci avem o urare ; n cazul al doilea ei vestesc un fapt mplinit, vaca a ftat deja boi cu coarne de aur i argint etc. Colindtorii se dau drept vestitorii bucuriei ateptate i dorite de gospodar. Desigur motivul rmne mereu acelai, ns formele, dei nu contrare, totui snt cu totul deosebite ; cci, dac am presupune ca punct de plecare tipul 1 polon, tipul 2 ar fi ntr-un proces foarte nainltat o rezultant a lui, iar distana dintre ele e aceea dintre dorin i realizare. /De observat c a doua form a m otivului polon este o urare i nu o colind propriu-zis/. Acum, aruncnd o privire general asupra colindelor citate, nti ceea ce ne surprinde este unitatea motivului, care apare n forme aproape identice din Balcani pn la Baltica, apoi sensul acestor forme care nu-s deloc urri precum ne-am atepta. In adevr, n fiecare din citatele colinde, la fiecare po40

por aflm i urri la fritul colindului. ns acestea se deosebesc cu totul de restul colindului, ele snt numai o ncheiere a lui i arat i mai bine diferena dintre ele i colindul la care snt ataate. Pretutindeni, cu singura excepie tipul 2 polon, avem un singur aspect, al motivului : fie c Dumnezeu umbl prin curtea i casa gospodarului, nmulindu-i vitele i bogiile, fie c colindtorii vestesc numai nmulirea vitelor, fr amestecul lui Dumnezeu, fie c ei nii le aduc n turme imense n curtea gospodarului, fie c ei se mrginesc s constate bogia n vite la gospodar, avem n realitate diferite fee ale unuia i aceluiai fapt : gospodarul deja e bogat n vite, bani, recolt i alte avuii, el e artat drept un om peste care a dat norocul. Colindtorii vorbesc de averile lui ca de ceva ndeplinit, iar rolul lor pare a se reduce la acela de a-i vesti aceste bucurii sau de a-1 ferici c a avut aa de mare noroc. Sensul acestor colinde pare a fi acela de laud, de glorificare a, gospodarului, care, mgulit firete, va rsplti larg pe colindtori. Vom vedea mai trziu dac acest sens aparent se menine la o cercetare mai d e aproape. Alt motiv favorit colindelor de gospodar este acela al recoltei bogate, motiv eminamente agrar, li gsim la bulgari, ucraineni. bielorui i poloni n colinde (la ucraineni i n colinde i n cedrivki mai ales), la romni ns lipsete, deoarece motive agrare nu exist deloc n colindele Crciunului, ele s-au concentrat toate asupra altei datini, nrudit cu colindatul, anume umblatul cu plugul n ajun de Anul Nou. La bulgari l gsim, de exemplu, sub forme ca aceasta : plugarul are nou feciori, ar cu nou pluguri i seamn gru i sdete vie. i umple hambarele cu gru i nou bui cu vin rou. Apoi vine (secet mare i el vinde griul i vinul cu pre :
O msur de gru, cte-o salb, o msur de vin i doi galbeni... 177

La ucrain eni, bielorui, poloni l gsim sub alte forme. Cea mai favorit este urmtoarea : Dumnezeu i sfinii ar pe ogo rul gospodarului, Maica Domnului le aduce de mncare. Alteori ea i seamn. Tot ea roag pe Dumnezeu s dea belug de gru :
...Ei, i pe cmp, pe cnip, pe cmpul eurat, Am vzut acolo cum ar un pluguor de aur,
4!

Iar n urma plugului calc nsui Domnul; Ctre dnsul alearg sfntul Petru, Maica Domnului poart smna, Smna poart i pe Domnul Dumnezeu l roag : F s rodeasc, Doamne, gru arnut... 178

Urmeaz apoi descrierea recoltei mbelugate, a seceriului i cratului acas :


...i va fi nalt ca trestia, Iar spicele mai mari ca buruienele, Vor veni fete i flci,

- 31 Iar la legat numai tineri. Vor fi la cpie cte stele, Iar stogurile vor fi ct dealurile i vor cra carele ca norii cei negri, Vor cra, vor cra de pe cmp pn la arie, De la arie n hambare, Pentru un an fericit ! 179 .

La poloni moti-vul apare foarte frecvent exact sub aceeai form :


Hei, hei ! iar pe acest ogor St un plug de aur, Iar lng acest plug, Patru cai n huri; Iar pe un cal mndru St Sfntul tefan, Iar Sfntul Ion i mn caii. Iar n urma plugului Chiar Domnul Isus pzete. Prea Sfnta Fecioar Aducea mncare... Fericire i ura : D, doamne, aici Toate grnele, Tulpini de aram i spice de aur, Iar secertori s fie Numai flci, Iar secertoare s fie Numai fecioare, Iar snopii s fie Ct pict urile de ploaie Iar clile s fie Ct stelele pe cer, Iar carele (cu bucate) Ci nori snt pe cer. Gospodare, iei pe cmp, Tot c e vezi e al tu, i vei umbla printre cli, Ca luna printre stele... 180

Motivul, firete, exist i la bielorui, identic i de predilecie n volocebnia pesni i8i . La ucraineni, bielorui i poloni, l mai gsim ns i sub 3lte forme, dei mult mai rare. De exemplu tipul urmtor ;
' 2

Dumnezeu umbl pe ogorul gospodarului i-i nmulete clile :


Hei aleluia ! Este sau nu gospodarul acas ? Pe ogorul lui nsui Domnul Isus pzea... El a ez snopii n patru rnduri. .. i de care snopi ? Numai de gru ! Hei aleluia ! Pe care-1 aeza, l blagoslovea... 182 .

Sau alt variant, unde se nir toate felurile de producte cmpeneti :


Pzete Domnul Isus pe ogorul lui, Druiete-1, hei, druiete-1! Ii aeaz secara pe t rei rnduri, Pe cmp, hei, pe cmp ! Pzete Domnul Isus... li aeaz grul..., orzul..., ovzul..., meiul..., porumbul..., cnepa..., inul..., cartofii..., mazrea..., bobul..., varza..., sfecla..., ceapa..., usturoiul... 183

Tipul acesta ultim corespunde perfect tipului de la motivul anterior nmulirea vitelor, unde Dumnezeu umbl prin gospodria i curtea gazdei nmulmdu-i vitele i bogiile. Apare chiar n forma citiat nu oa un tip aparte, ci numai ca o parte integrant, ca o subdiviziune din tipul anterior : Dumnezeu nmulete bogiile gospodarului. Alt tip i mai simplu al aceluiai motiv este urmtorul : Dumnezeu chiam pe gospodar s-i dea recolt frumoas :
Pane gospodare, Domnul te strig, i-i druiete dou lanuri cu secar, Al treilea cu gru Pentru pine, Al patrulea cu hric Pentru plcinte, Al cincilea cu ovz... 184

sau aiurea Dumnezeu i druiete :

- 32 Cmpu-ntins, secara-i deas, Viguroas, pai nalt, Cu spic mare i boboas Dintr-un spic un blid de boabe, Dintr-un snop poloboace trei cu vrf... 183 43

sau. n alt variant, Dumnezeu l poftete pe gospodar s-i dea tot felul de produse cmpeneti, ca n citata colind polon : Sear bun, pane gospodare... Domnul o s-i vin n ajutor, i-a fgduit Domnul s-i rodeasc o sut da cli cu gru... 188 Mai departe urmeaz repetiia acelorai versuri, schimbn-du-se numai productul : i-a fgduit Domnul o sut de cli cu gru s-i rodeasc... O sut de cli cu orz..., ovz..., hric..., mazre... .a.m.d. 187 . In acelai colind Dumnezeu poftete i pe gospodin s-i dea recolt bogat n produsele grdinriei care o privesc pe ea n special : Sear bun, pana gospodina... Domnul o s-i vin-n ajutor, i-a fgduit Domnul o sut de tufe cu usturoi, ... de sfecl roie..., mac..., morcov..., ... tuberculi..., ceap..., o sut de grmezi cu varz... .a.m.d. 188 Alte coiind'e cu acest motiv nu pomenesc deloc de Dumnezeu sau de sfini ; din tot cortegiul divin rmne numai Maica Domnului, care binecuvnteaz semntura i ca urmare are loc recolta mbelugat 18! '. Avem ns variante unde i Maica Domnului lipsete, deci nu gsim n colind nici un personaj divin. Desigur, acesta este tipul primitiv al motivului, dei azi tipul acesta apare mai rar ca acela cu personajele divine. Colindul dezbrcat de elementul miraculos cretin, firete mai prozaic, ni se va prezenta sub forme ca aceasta : gospodarul d ordin slugilor s scoat toi boii din obor i s se duc pe cmp s are i s semene... siecar, gru, fel de fel de semnturi.... Firete, urmeaz recolt bogat, sau, cum spune colindul : ...Va crete cum crete Dunrea lin... Descrierea recoltrii este ca i aiurea 190 . Motivul nostru apare uneori i sub form de urri 19J . Motivul recoltei bogate privit n general, independent de diferitele tipuri sub care ni ise prezint i de mulimea de variante ale fiecrui tip, este, alturi de cel al nmulirii vitelor, cel mai preferat n colindele pen'tru gospodar. Faptul este
44

uor de explicat, vitele i recolta cmpului fiind bazele gospodriei rneti. De aceea nu e de mirare c uneori ambele aceste motive apar contaminate ntr-unui singur. Observm i la motivul al doilea ca i la primul aceleai forme i acelai sens al formelor : colindele i aici, n marea majoritate, nu prezint forma de urri directe, n care s se do-reiasc gospodarului recolt frumoas, ci totul este dat ca mplinit. Gospodarul are deja recolt mbelugat, secertori cu sutele i-o adun n cli dese ca stelele, care numeroase i-o car n hambare acas ete. Urarea direct, chiar dac apare, ea i are locul ei deosebit n final i nu se contopete cu colindul propriu-zis. Foarte rar, ca ntr-un exemplu ce-1 aflm la polona, ntregul colind ni se prezint sub form de urri. Alt motiv favorit colindelor de gospodar, care apare ca o rezultant a acestor dou sus-citate este acela al vieii mbelugate pe care o duce gospodarul : el st la masa ncrcat cu mncruri i buturi alese. La bulgari i romni l aflm de obicei numai ca tablou iniial n colind, la ucraineni i bielorui ns, foarte adesea, constituie singur colindul, ca motiv independent.
Sade n capul mesei i are n fa colaci din gru arnut, Ei, i dou-trei oale cu butura-i drag : n prima oal vin profiriu, In a doua oal mied dulce , In a treia oal bere nspumat... m sau : Iar panul nostru are O cas de piatr, masa de tis, Pe masa lui colaci rotunzi, Bere spumoas, vin cilibiu... I93

- 33 -

Acest motiv ns este foarte frecvent i la romni, ca i la ucraineni, i-1 aflm de asemenea i la bulgari sub o alt form : ospeia sfinilor i a lui Dumnezeu la gospodar. La bulgari n colinde se afl rair, totui, l-am ntlnit la colindele ce se cnt Ia poart, n care colindtorii spun gospodarului c-i va veni Dumnezeu oaspete i-1 ntreab dac poate s-1 primeasc. La care ntrebare gospodarul le rspunde :
45 Se poate, se poate, bun sosit, Bun venit, s intre ! S mi se aeze la masa ntins, Iar dup Domnul tot corul de ngeri... 19/l

La romni, gospodarul, cu masa ntins cu rnncruri alese, cu nelipsiii colaci de gru" i vin, ateapt pe Dumnezeu i pe Sfntul Petru :
Domn bun, ce te-ai bucurat., Masa mare de-ai ncrcat ? Aea plin' i frumos... Cu masaiul de mtas i pe el mncare aleas, Pe masai colaci de gru... Sus pe mas vas s cu vin Lng el borcanul plin... Eu atept pre Dumnezeu, Dumnezeu i soul su, Ei snt azi oaspei d-ai mei, i petrec prnzul cu ei... 195

Aiurea avem i locurile unde siit aezai fiecare la mas, dup ranguri :
La-ntielea corn de mas Sade bunul Dumnezeu, L-al doilea corn de mas Sade Petru frate-su, L-al treilea corn de mas Sade Ion, Snt Ion, L-al patrulea corn de mas Sade domnul curilor In mijlocul sfinilor, Tot nchin, mulumete, Cu toi sfinii se cinstete... 196

Un alt tip al acestui motiv la romni este aa-numitul colind de trei fei mari. Gospodarul are trei feciori : unul este vinar, altul pcurar i al treilea stvar 197 . El ateapt pe Dum nezeu oaspete i-i pregtete casa i masa. n acest scop, tri mite la fiul su vinar s-aduc bui cu vin de cel mai bun; trimite la fiul-pourar s-aduc miei i berbeci pentru fript. Iar la urm, cnd ospul se ncheie, trimite la fetvar s-i aduc cei mai buni cai, spre a petrece pe Dumnezeu :
Sus, n slava cerului, Dimpotriv soarelui, Pn' la poarta raiului, La scaunu d e judecat, Unde merge lumea toat
198

Colindul ncepe cu pregtirea pentru osp i mpodobirea casei :


Tot cu fir de calomfir, Cu ciucuri de barbaifir... 199 . Ici domn bun se veselete, Frumos casa-m podobete, 46

Ct de mari snt pregtirile ce face gospodarul, nelegem din ntrebrile oe-i pune [lumea uimit] :
D-or mi-ai fini d-a boteza ? Ba n-am fini d-a boteza, Ci-mi atept pe Dumnezeu, Ca s-1 d-uspetez i eu... 200 Nici n-am fini d-a cununa,

In adevr, pregtirile cele mai mari pentru ospee se fac de obicei la nunt, botez ete. i astfel de pregtiri face gospodarul pentru primirea lui Dumnezeu. La ucraineni i bielorui, motivul de tipul 1 romnesc se bucur de o rspndire foarte mare. Gospodarul poftete la cin pe Dumnezeu. Pregtirile ce le face pentru aceasta au un deosebit fast : fee de mese numai ide mtas, pahare de aur, tacmuri de argint, iar la ferestre lumineaz soarele, luna i stelele. nvluit n

- 34 -

aceast strlucire de basm are loc ospul. Aceeai aezare la mas, dup ranguri : locul de cinste l ocup Dumnezeu, apoi Maica Domnului, apoi sfinii i la sfrit gospodarul i ai lui. Pe Dumnezeu l cinstete cu cea mai scump butur, Zelenim vinom, pe Maica Domnului, ca pe o femeie, cu slodkim miodem, iar pe sfini cu buturi mai de rnd umnov gorilkov 201 . Uneori Dumnezeu este invitat de-a dreptul de gospodar :
...S vin Domnul la masa de sear...
202

Invitare ce-am vzut-o i la bulgari i care se afl i la romni unde ntr-un colind gospodarul i indic i drumul pe care s vie Dumnezeu : s nu vie pe cmp, cci Dumnezeu avnd hainele lungi pn-n pmnt, i le umple de rou, ci s vie prin slava cerului, prin faa soarelui 203 . Alteori, i cel mai des, Dumnezeu vine singur cu sfinii lui sau cu ngerii, numai c-i trimite vestitori nainte la gospodar pe colindtori, sau adesea astre : luna, stelele 204 /ca la ucraineni i bielorui/. Sensul acestui motiv pare a fi, de asemenea, glorificarea gospodarului, care se bucur de atta cinste i fericire nct Dumnezeu vine la el s ospteze. Acestea'snt motivele cele mai favorite colindelor de gospodar, dealtfel toate trei foarte strns legate ntre dnsele. Ele au toate de obiect gospodria, iar fiecare n parte nu-s dec t una din diviziunile ei : casa, vitele i cmpul. Pe gospodar l preocup n primul rnd tocmai gospodria al crei ef este i anume idealul lui e de a avea trai fericit i mbelugat
47

n cas, bogie n vite i n roadele cmpului. De aceea colindele nchinate lui de colindtori trateaz, de preferin, asemenea motive i-1 arat pe gospodar ca avndu-i acele dorine legate de gospodrie ndeplinite deja, ns n aa chip c ntrec propriile Iui ateptri. De la sine se nelege c aceste motive trec asupra vduvei, atunci cnd ea este eful familiei. Totodat, atragem atenia c aceste motive pot fi comune i colindelor de fereastr care, precum am vzut, n genere se adreseaz tot gospodarului, care reprezint familia. Ce legtur puternic este ntre acest fel de motive i colindele de fereastr vom vedea aiurea. Trecem acum la alte specii de colinde, relevnd diferite motive, indiferent dac ele srit sau nu comune la mai multe din popoarele ce ne intlereseaz, numai cu scopul de a scoate n relief varietatea de subiecte ce trateaz colindele, pe de alt parte spiritul unitar, caracteristic tuturor colindelor, cruia i se subordoneaz mulimea celor mai deosebite motive.

Colinde pentru gospodin


Colindele de gospodin snt cele mai srace n motive la toate popoarele. Multe din motivele lor snt mprumutate altor specii de colinde, cu deosebire de la colindele de fat mare, adesea chiar de la cele de gospodar. Dac le dm la o parte i pe acestea de mprumut, puin rmne strict aparinnd colindelor de gospodin. n genere i aci e de ateptat ca respectivele colinde s ente unele din preocuprile" gospod'reti caracteristice ale gospodinei ; n adevr ea va fi artat oeupndu-se de treburile din interiorul gospodriei, ce-o privesc n special : ngrijete de cas, coace pine, coase, aduce ap. spal rufe eitc. Aceasta este o categorie de motive ; alta ar forma-o acele ce trateaz despre gospodin ca soie. Ilustrm prima categorie de motive cu un exemplu de la ucraineni. n noua /camer de curat/ la mese stau trei feluri de
48

meteri : cizmari, croitori i estori. Primii i lucreaz ghete de cerven safian. Croitorii i lucreaz ub scump, iar estorii, i es dorogoi zvoi. Colindul scoate n relief pe de o parte bogia gospodinei, creia i d mina s-i tocmeasc lucrtori acas, pe de alt parte elegana ei n mbrcminte : ea poart ghete de safian, ub scump etc. E vdit lucru, aici avem a face cu glorificarea gospodinei de ctre colindtori, care-i laud mbrcmintea bogat. Alte motive, ca de exemplu cel nrudit cu acesta citat gospodina se gtete n haine de srbtoare, apoi gospodina coase cma sau batist pentru brbat i pentru rege, gospodina merge la ap i afl crucea de aur etc. snt motive de colinde de fat mare adaptate. La fel este motiv de colind de gospodar ateptarea sfinilor! i a lui Dumnezeu ca oaspei. Colindele din aceast categorie ns snt destul de prozaice i nensemnate. Femeia gospodin este foarte slab reprezentat n colind, iar atributele ei

- 35 gospodreti cu totul reduse. Gospodarul a luat totul asupra lui i treburile ce stau la baza gospodriei el le reprezint. Motivele din a doua categorie : femeia ca soie ne-o prezint n acelai tablou cu soul ei, aa c colindul de fapt se adreseaz amndurora i-i zugrvete deopotriv, pe amndoi. La romni snt unele oa^re chiar snt numite n aceste sens : colind de tineri nsurei, colind de tineri fr copii, adic de so i soie. Din aceast a doua categorie alegem urmtorul motiv, comun i. la ucraineni i la romni. Soul, venit obosit de la drum ndeprtat, doarme adine. Ea (soia) st de paz s nu-i tulbure nimeni somnul. Motivul este tratat foarte deosebit la aceste popoare, totui el elste acelai la origine. La romni 20 soul este vame de corbii la Marea Neagr, el a venit de de parte, n unele variante de la rzboi, i doarme greu alturi de soie sau cu capul n poala ei. Vin corbii cu negutori mari, care strig s-i vmuialse. Vmeoaia ns le spune :
Stai, nu-1 mai strigai, C mi-1 deteptai, C-asar ja venit Frnt de ostenit i el s-o scular i s-or necjir, Pe voi v-or luar, Pe mare v-or dar 2m .

La urm ea se-ndur de ruga negustorilor care ateapt la rm i-i vmuiete ea, lundu-le :
49 Fir i ibriin Postav de cel bun, Blan de samur, Marf femeiasc, Cci e mai bnoas i e mai frumoas i mai drgstoas 207 .

La ucraineni 208 , soul e-ntors din ara ungureasc, de la rzboi sau de la vntoare sau de lai iarmaroc i doarme ; soia umbl ncet cu cheile de aur (simbolul atributelor de gospodin), ca s nu-1 detepte :
S sunai uor, pe pan s nu-1 trezii, Cci panul nostru a venit de la rzboi, A venit de la rzboi, din ara ungureasc... 209

sau aiurea
Cci dragul meu este trudit, Ast' noapte, asear s-a-ntors de la vntoare..."
210

n alt variant roag cocoii s nu cnte dimineaa, ca s nu-i detepte soul. Aiurea roag pe rnd : oimul, cucul, albinele s tac, s nu detepte cu cntatul sau cu zumzetul lor pe obositul so :
oim sur, nu croncni prea diminea, S nu-mi trezeti gospodarul... Cuc cenuiu, nu cnta aa diminea... Albinue harnice, nu zumzii aa devreme... 211

Motivul adesea este contaminat i cu altul : aducerea darurilor de ctre soul ntors de la rzboi, trg, vntoare, pentru soie. Motivul acesta ns aparine colindelor de fat mare. Totui, l aflm i-n cele de gospodin, nu numai n aceast contaminare, ci i, independent, formmd singur colindul. n ambele pri avem comun elementul glorificator fa de una din calitile de bun soie : grija pe care aceasta o poart soului ei. Apoi, ntructva deosebite, avem la romni glorificarea soiei vameului ce capt pentru mbrcmintea ei lucruri aa de scumpe de la negutori, iar la ucraineni glorificarea soiei iubite, creia soul i aduce, la ntoarcere acas, daruri tot pentru mbrcminte. O alt categorie de motive de colinde de gospodin o formeaz cele religioase, care vin s completeze golul acestei specii i s-o ntreasc. Aceste motive, n gene re, cnd nu snt
50

prea noi, au de obiect evlavia gospodinei. De exemplu : gospodina se duce duminic la biseric cu trei trsuri ncrcate cu daruri : luminri, prescuri, cri bisericeti 212 . Aici, vdit lucru, avem a face cu glorificarea evlaviei gospodinei i totodat i a bogiei ei. Alt parte din motivele religioase trzii, adesea artificiale, trateaz subiecte apocrife, care din punct de vedere al spiritului adevrat al colindelor ne intereseaz aici foarte puin,

\ Colinde pentru flcu

- 36 -

. XCol indele de flcu formeaz, alturi de cele de fat mare, speciile cele mai cultivate din ntregul ciclu de colinde : ele au cel mai bogat i mai variat repertoriu de motive. Am putea mpri motivele acestei specii de colinde n trei categorii : .', I M otive din viaa gospodreasc : flcul se afl la diferite treburi, de exemplu cosete, ar... II Motive eroice : flcul ntreprinde diferite expediii rzboinice sau alte isprvi vitejeti. III Motive erotice. Totui, motivele colindelor de flcu rar sie pot distinge ca aparinnd n mod exclusiv uneia din aceste categorii. De obicei ele aparin la dou categorii deodat, aa c fiecare motiv prezint o nuan complex de tipul I-j-III sau II-f-III (rar gsim i nuana I+II isau 1+11 +111, numai n cazul cnd avem contaminare de motive). Motivele din prima categorie snt puine, i nu cele mai caracteristice ; se-nelege uor de ce : ele snt specialitatea colindelor de gospodar, aici ele apar numai incidental pare-se i nu pentru a scoate n relief calitile de bun gospodar ale flcului, ci cu alte scopuri, n general erotice. De exemplu : flcul este pe cmp la coas ; vine tatl lui i-i spune c-i vremea de ncetat lucrul i de mers acas ; el ns cosete nainte i nu se duce. La fel l cheam acas toi ai casei, fr ca flcul s-i asculte. Numai cnd vine iubita i-1 cheam, el nce51

teaz cositul i merge cu ea acas 2i3 . Deci n colindul citat se scoate n relief iubirea flcului pentru fat prin deosebita atenie ce i-o arat fa de toi ai casei, ascultnd-o numai pe ea, ct despre cositul flcului, el ne apare ca element cu totul secundar fa de sensul erotic al ntregului colind. n schimb, ns, motivele din categoria a doua snt foarte numeroase i pline de interes, formnd partea cea mai caracteristic a colindelor de flcu. Colindele cu aceste motive i propun scopul de a scoate n relief vitejia eroului. Un motiv din aceast categorie, comun la bulgari, romni, ucraineni, bielorui, ar fi lauda calului eroului. Lauda aceasta, firete indirect, cade asupra flcului, deoarece calul, tovarul nelipsit n lupte i expediii, l ajut s capete izbnda. Calul n colindele de flcu apare foarte des i totdeauna aici el reprezint simbolul vitejiei. Motivul acesta, enunat att de general, este tratat cu totul deosebit la popoarele ce ne intereseaz. El se prezint sub trei tipuri distincte. La bulgari eroul se laud c are un cal aa de iute c ntrece n fug pe vnt i pe soare :
...Laud -te, viteze Branko, colind, drag colind ! Iei seara la fntn, Fa de fete i feciori, C ai un cal bun, Un cal bun, un cal sireap, Bate vnturile, viforele, Le bate i le ntrece, Chiar pe soarele strlucitor El poate s-1 ntreac, s i-o ia-nai nte... m

Sora soarelui aude lauda eroului i spune fratelui ei. Hotrte s se ia la ntrecere, ns mai nti pun condiiile : dac soarele ctig, ia flcului calul cu care se laud ; dac ns nvinge flcul, ia pe sora soarelui de soie. nvingtor la ntrecere iese flcul i, potrivit condiiilor, ia de soie pe sora soarelui luminoas stea". La sfrit eroul ntlneste pe nvinsul soare, iar acesta, mrinimos, l felicit pe nvingtor 2t5 . Sensul colindului bulgar este glorificarea vitejiei flcului prin calul su. La romni 216 , eroul are un cal aa de iute c se ia la ntrecere n fug cu oimul i-1 ntrece. Expunerea este tot epic,
52

oa i la bulgari. Eroul, vntor vestit, are cal, oim i ogar. ntr-o zi, oimul provoac pe cal, of ensndu-1 :
Tu mnnci degeaba i-n zadar bei apa, cci nu poi s zbori, s pluteti pe nori, s m-ntreci pe mine cum te-ntrec pe tine 217 .

Murgul se plnge stpnului de s le pun la ncercare puterile :

obrznicia oimului i- roag

Stpne, stpne, oim s-a ludat P mine m-a ntrece. Dac oim m ntrece, Vinele s-mi tai, La cini s le dai, Drumul s mi-1 dai, S m d-aracnes Prin gunoaie, Bligar de cal Dat de prin coar" 218 .

- 37 -

oimul ngmfat i sigur de puterile lui, de asemenea, spune stpnului :


Dac murg m-a ntrece Aripa s-mi tai, Aripa din dreapta... Ochii s mi-i scoi... Drumul s mi-1 dai...
219

Stpnul hotrte ntrecerea, punnd condiiile att de grele pentru nvins, sugerate de nii rivalii. El i duce ntr-o diminea departe de cas :
La cmpii curai, La merii rotai,

i apoi se-ntoarce acas i s-aeaz la mas, ateptnd s vad care va ajunge mai nti. nainte de a ncepe ntrecerea, fiecare din cei doi rivali se roag lui Dumnezeu s-i dea izbnd, apoi pornesc :
oimul n sus de vnt, Murgul pe pmnt.

Murgul iese-nvingtor. El ajunge pita-n poart strgnd pe stpn : nti acas i bate cu coStpne, stpne, Bun stpn d-al meu Dat de Dumnezeu, Iei d m preumbl i m rcorete...
53

Stpnul bucuros iese-n calea lui, l preumbl i :


n grajd c mi-1 bgar, Orz c-i rvrsar. 22

Cu un ceas mai trziu dup aceea sosete i oimul, pe care stpnul l ntmpin cu foarfec s-i taie aripa. Murgul ns, mrinimos, se roag de stpn s-1 ierte :
Murgul d-auzia, Mil i se fcea -astfel c-mi gria : Stpne, stpne... oimul nu-i slui, C i-o trebui... 22)

Din aceast balad, n care tnrul stpn are un rol secundar, acela de arbitru, reiese n plin lumin iuimea calului la fug. oimul la romni este considerat ntre psri ca simbol al repeziciunii n zbor ; totui, calul tnrului l nvinge n iueal. Sensul colindului nchinat flcului este acela de slvire a lui, dei nu direct, ns prin faptul c posed un cal att de bun. Aceeai glorificare a eroului prin calul su o mai aflm la romni i-n alte colinde de alt tip. La ucraineni 222 i de la ei la bielorui 223 i poloni22 '1 par a exista mai multe tipuri ale motivului. Totui, innd seam de faptul c statornic avem pretutindeni portretul calului cu caliti 'extraordinare, care este elementul principal i c difer numai mprejurrile n care este ncadrat a-cest portret, putem afirma c avem a face cu un singur tip. Aceste mprejurri de cadru /ce servesc pentru a scoate n eviden imaginea calului/, care apar cel mai des, snt urmtoarele : 1) Eroul mn peste un pod de aur herghelia de cai murgi. Podul se frnge i caii se neac. Eroului i-i jale, nu att pentru herghelia toat, ct pentru calul cel negru, care preuiete ct toi la un loc. Apoi urmeaz portretizarea calului :
...Ah, ce ru mi pare de corbul hergheliei, Ah, ce ru mi pare de unul din ei, De acel cal ca pana corbului ; Cnd sforie bag spaima n fiare, Ce are ochi ca dou stele, Ce cu urechile ascu lt turturele, Ce cu copitele zboar pe deasupra pietrelor albe, Ce i se vd urmele scnteind, Ce acoper toat cmpia cu coama... 225 54

2) Eroul intete cu mere i nuci calul de sub rege /i cnd nimerete l ctig. Acest tip de colind cuprinde i o por tretizare a calului cptat n acest fel/.
...Coama de aur a calului se-avnt, Potcoavele de-argint scriu pmntul... 226 3) Tnrul se laud cu calul n faa regelui, spunndu-i

- 38 c el n-are aa cal : ...i s-a ludat cu calul lui n faa regelui : Nu are nici regele un asemenea cal !... 227 Apoi i face portretul : Calul meu are zbala de aur, Calul meu are urechile ca frunza, Calul meu are ochii ca porumbele, Calul meu are coama de aur, Calul meu are copite de argint, Calul meu are coada de mtase, Calul meu are aua de aur. Urechile ca frunza ndemnuri ascult, Ochii-porumbe stele scnteie, Coama de aur tot calul acoper, Copitele de argint pietrele sfarm, Coada de mtase urmele mtur, Iar n aua de aur nsui panul sade... 22S

n alte variante a le portretizrii acesteia calul zidete i biseric din pietrele pe care le despic cu copitele n fug :
...Copitele de-argint bat n piatr, Bat n piatr, o biseric zidesc, Cu trei turle, cu trei ferestre... 229

Acesta e ns motiv venit de aiurea i contaminat azi, totui se ntlnete foarte des n portretizarea calului minunat. Vedem dar c acelai sens ise desprinde i din sus-cita-tele colinde ucrainene, ca i la romni i bulgari din cele corespunztoare : eroul este ludat de colindtori c are un cal aa de extraordinar. Elementul glorificator cade direct asupra calului n colind, ns indirect el se rsfrnge asupra st-pnului calului. Motivul n fond este acelai, totui remarcm n realizarea lui o deosebire fundamental la ucraineni fa
55

de bulgari i romni. La ucraineni predomin exclusiv elementul descriptiv : pretutindeni ntlnirn zugrvit portretul calului, pe cnd la bulgari i romni calitile extraordinare ale calului ne snt artate nu prin descripie, ci prin fapte. Nu ni se spune nimic mai dinainte despre cal, nu ni-1 calific n nici un chip, nis ni-1 arat n aciune. La romni calul este pus la ntrecere-n fug cu oimul, la bulgari cu soarele. La acetia din urm predomin aici elementul epic, precum n genere el predomin n mare parte din colindele lor, la romni n special, ceea ce formeaz o trstur caracteristic ntre colindele ucrainene i cele romne i bulgare. Un alt motiv de colind de flcu, din categoria celor e-roice, este acel al asedierii unei ceti de ctre erou. Motivul acesta pe care-1 numim prescurtat asediul cetii se bucur de o rspndire n adevr uria la bulgari, romni, ucraineni, polonezi, bielorui. Distingem ns dou tipuri ale motivului : I Tipul bulgar-ucrainean-bielorus-polon. II Tipul romnesc. ncepem cu tipul I i anume cu bulgarii. Flcul, clare pe un cal care sufl vpi pe nas, asediaz cetatea Geor-geograd". i aduc locuitorii diferite daruri i1 roag s se retrag, nti i dau dou samare cu bani, el refuz ; apoi i dau trei samare cu galbeni, el din nou refuz. La urm i aduc fata cea mai frumoas din cetate :
...i-i voi drui un dar frumos, Un dar frumos, o fat mic, Cu faa dalb ca nmeii, Ca nmeii de pe munte, Cu ochii negri ca iugavia, Sprfneene subiri-gitan, Ca gitanul pe indril, Pe indrila lui Igriin, Ca mldia de firav, Ca mldia de migdal... SB

Atunci tnrul, nduplecat, se retrage, iar calul stinge focul suflnd rou cu nrile :
...Pleac-mi-te, Rabro, voinice, Ad calul, i d duhul, i d duhul, ceaa-i neagr, Ceaa-i neagr, roua-i mrunt, i stinge oraul Ghiurghium, i o ia pe mica fat... ai

La ucraineni

232

motivul, n forme absolut identice ou cea bulgar, este mai rspndit i mai cultivat dect

- 39 -

oriunde. Poate nu e nici un alt motiv mai preferat n domeniul colindelor de flcu (dac nu chiar n colinde n genere !) dect acesta. Tnrul asediaz una din cetile : Lvov, Halici, Kamene, Kiev
5S

i uneori Hotin. Cel mai des apare ns Lvov. Locuitorii ngrozii i. aduc daruri ca s se retrag : i aduc un cal frumos neuat, eroul nu se uit la el sau l primete fr s mulumeasc i fr s se retrag. ncepe asediul din nou. li aduc un taler cu bani de aur, d^ asemenea. Numai la sfrit, cnd i aduc krasnu pannociku, el mulumete i, descoperindu-se, se retrage. Darurile, dei acestea snt cam de obicei, ele pot varia ; totui, ultimul dar, fata frumoas, care formeaz dezno-dmntu n jurul cruia se grupeaz tot interesul colindei, nu se schimb niciodat (afar doar de cazul cnd motivul decade cu totul), cci atunci se schimb cu totul i sensul colindului. Tot n variante ce vdesc decadena, tnrui asediaz, pe rnd, mai multe ceti i de la fiecare primete cte un dar. Motivul se prezint n absolut identice forme i la bielorui 233 , unde, n general, nu apare n decaden. La poloni 23 '\ ns. sufer unele modificri, n sensul unei adaptri la un a-nume tip de colind polon, modificarea aceasta ns o putem numi decaden, fiindc motivul nu mai e neles aa cum era la origine, devenind adesea simplu ablon. La poloni, eroul a-sediaz cetatea Lvov sau Krakow. Locuitorii, ca s-1 nduplece s nceteze asediul, i aduc ca daruri diferite haine :
...i i-au adus cteva cmi ; Nici asta nu vrea. El vrea Lvovul...'

Apoi i aduc pare kaftanw, pare kamizel, sukman, capecek etc, pn ce-i nir toaft mbrcmintea. De-abia la urm :
...i i-au adus cteva fete. Mulumete pentru ele, de Lvov se Ias... 2a5

Deosebirea ntre tipul polon i cel ucrainean este foarte mic i, const n nirarea nesfrit de daruri la poloni, pe cnd la ucraineni avem ca numr obinuit de daruri trei mpreun cu fata. Colindele cu motivul asediul cetii laud pe de o parte vitejia eroului, iar pe de alta norocul ce-a dat peste el cptnd daruri aa de bogate i frumoase, printre care ns cel mai de pre fata. La romni, fata zidete o cetate aa de puternic nct nici turcii, nici frncii 236 nu pot s-o cucereasc, n zadar o asediaz :
Bate-o turci de pe uscat i voi frngi de pe Marea Neagr i nu poati s-mi pridideasc, S-mi pridideasc cetatea... 237 57

Atunci fata, mnd.r de tria cetii, provoac pe voinici s-i ncerce puterile cu cetatea zidit de ea, trimind veste-n lume :
Cine-n lume s-o d-afla, S-o d-afla, s-o devra, S-mi pridideasc cetatea ?

"Eroul colindului, auzind aceasta, se pregtete de lupt, lun-<du-i calul cel mai iute i armele cele mai bune :
Cu paluu se-ncingea, Sulia-n mn-i lua...

i ncepe asediul :
...Cu zidul s-alturar, Cu paluu-n zid cioplete, Cu sulia-n turn lovete...
B 8

Atunci fata, vznd vitejia flcului, l roag s nceteze asediul i ruinarea cetii :
Hei, (cutare) Ft-Frumos, Nu strica, nu frma, Cetatea nu-mi drma... 239

i-1 invit s vie nuntru n cetate la mas-ntins :


Treci la scar, descalic, Descalic voinicete, Treci la mas-n chip domnete ..........

M0

- 40 S fii domn cetii mele i eu doamn dumitale...


241

Deci i n tipul romn, aceeai asediere de cetate, aceeai rsplat final, fata, ca i n tipul ucraineano-bulgar, dei realizarea precum se vede este cu totul deosebit. Glorificarea vitejiei eroului este i la romni foarte distinct, iar elementul eroic se mpletete tot aa de strns, dac nu i mai mult cu cel erotic, deoarece cetatea din colindul romnesc este evident simbolul iubirii fetei, care trebuie cucerit. Curios este c la bielorui gsim un tip analog cu cel romnesc : feciorul de mprat atac cetatea n care se afl fata de mprat, la ndemnul ei. El sfrm trei rnduri de pori i ptrunde la fat
58

i o srut 242 . Tipul romnesc gsete o analogie i mai puternic nc ntr-un colind bulgar : frumoasa fat, care are mulime de peitori, pune diferite condiii grele [pentru cei ce vor s-o dobndeasc]. Ea zidete o cetate puternic i prima condiie pus de ea este : cel ce va drma cetatea o va lua de soie. Viteazul erou drm cetatea, ns ea nu-i ine cu-vntul, pune pe rnd nc alte trei condiii i de-abia dup ndeplinirea lor o dobndete 243 . Este uor de ntrezrit aici motivul de basm : ciclul isprvilor grele pe care trebuie s le-ndeplineasc eroul pentru dobndirea fetei de mprat. Alte motive, nrudite cu acel al asediului cetii, favorite colindelor de flcu, snt diferite expediii rzboinice ale erou lui ; fie c el pe cmpul de lupt ndeplinete minuni de vitejie, nct regele sau mpratul care l vede l admir i-i promite fiica de soie 244 , fie c se ia la lupt cu mpratul turcesc i-1 nvinge legndu-1 n urma calului i trndu-1 dup el 245 ; fie c bate pe turci i ttari care i-au prdat curile n lipsa lui de-acas, i le ia napoi przile 246 ; fie c el nsui nvingnd pe dumani (turci i frnei) prad i ia captivi, printre care o fat frumoas 247 etc. Cu un cuvnt, flcul, erou de colind, este ntruparea vitejiei sau cum ne ilustreaz aceast calitate unele colinde la ucraineni, el pune lumea n uimire prin vitejia ca i prin mndreea lui. Nimeni nu-1 cunoate ; cnd l vd n fruntea oastei sau la lupt, unii spun c-i un fecior de rege, alii c-i oim sau c-i luna... numai mam-sa l recunoate dup cma 248 . Alte motive, care scot n relief de asemenea voinicia eroului, snt expediiile vntoreti de tot felul. Unele din colindele cu astfel de motive pot fi n unele localiti sau n anumite mprejurri socotite drept colinde de vntor, adic nchinate vntorului. Totui ns, prin caracterul lor eroic prin excelen, putem afirma cu siguran c ele in n genere de domeniul colindelor de flcu i numai ocazional pot fi, parte din ele, utilizate i drept colinde de vntor. La romni, flcul vntor este artat n tovria calului, oimului, care-i st pe bra sau pe umr, i. a ogarului, pe care l ine de zgard 249 . Tabloul apare ntocmai i pentru vnto-rul ucrainean i bielorus :
ine calul de drlogi, ine ogarul n lan, ine oimul pe bra...
250

5&

ntre expediiile vntoreti ce aflm numai la romni este vnatul leului : voinicul prinde leul de viu, l leag la obln-cul eii i-1 aduce clare n sat. Toat lumea l laud. Alt motiv comun din Balcani i pn la Baltica este vn-toarea cerbului. La bulgari, eroul se duce la vnat psri i strnete un cerb. l alung :
...Pe munte, pe pajite, La umbr i la soare...

Cerbul ns ngmfat privete napoi la tnr i-i spune c se trudete n zadar. El se laud c rftH poate vna, fiindc este cerb n vrst, c trei ani a supt lapte i a pscut iarb verde :
Hei, tu, Peio, voinice ! Nu-i chinui calul corb, Calul corb de sub tine ! Nu snt cerb pentru vnat. Nu snt cerb crescut de-o zi, Nu snt cerb crescut de-un an, Ci snt cerb crescut de trei ani, Trei ani lptior am supt, Lptior am supt i iarb-am pscut, Pe munte, pe pajite, Unt am lins cnd m hrneam, Ap din lacuri am but, Din lacm-ile timelor, Nu poi tu s m ajungi, S m-ajungi i s m prinzi...

Tnrul, ncreztor n agerimea calului, i rspunde i el ludndu-se n acelai stil :


Fugi, fugi, cerbule sur ! Ci de trei ani e crescut,

- 41 i de fugi tot am s te prind ; Calu-mi nu-i crescut de-o zi, Calu-mi nu-i doar de un an, A supt lapte de la mnz, De la mnz crlnioar, De la mnz noatenioar...

Apoi vneaz cerbul i urmeaz mprirea lui la fete i neveste. La toate ajunge, numai unei singure fete, celei mai fru-

eo
moae, nu-i rmine. Ea ncepe s plng de necaz. Eroul ns o mpac spunndu-i s tac, c el va fi rsplata ei :
Taci, taci, Vido fat ! Singur snt ursit s-i fiu, Pentru tine, tu pentru mine !...

Sfritul colindului l formeaz conducerea fetei ca mireas, la caisa prinilor lui 25i . La romni avem mai multe tipuri. Cel mai asemntor tipului bulgar este urmtorul : cerbul se laud c nimeni nu-I poate vina, fiindc nimeni pe lume nu-i tie ascunztorile lui :
La tulpina unui brad... Un cerb mi s-a ludat, C nime nu 1-a vzut, C nime nu 1-a tiut Unde el s-adap Cu limpede ap... i unde el mi pate...

Totui ns eroul colindului l afl la izvor, la umbra unui copac eznd, rumegnd, amiaz fond" i-1 sgeteaz. nainte de a muri, cerbul i blastm urechile care n-au auzit de dibaciul vntor, codrul c n-a rsunat i ochii care n-au vzut sgeata ce 1-a lovit, iiar pe erou l fericete, fiindc a avut parte s-1 vneze i cu carnea lui s-i pregteasc ospul la nunt ffi2 . Aiurea, cerbul se laud cu coarnele lui frumoase i cu picioarele sprintene :
Cerb mi se-ngmfa, Cerb se luda, C el i ntrece Cu coarnele lui, Fala bradului, i eu fuga lui, Zborul oimului, i cu mersul lui, Fuga calului ' S3 .

Pe cnd se luda cerbul, voinicul care vna plsri l ntl-nete. Aici, cnd moare, cerbul i blastm coarnele, fiindc l-au oprit n fug, i picioarele, fiindc nu l-au scpat de vntor. Analogia ntre tipul bulgar i cel romn merge pn la amnunte : lauda cerbului i ntr-o parte i ntr-alta, apoi n-tlnirea cerbului de ctre erou jpe cnd vna psri. Iar la sfr-it i. la romni n qele mai multe variante are loc mprirea cerbului, ns nu ca la bulgari fetelor, ci la diferii meteri s fac diferite lucruri din oase. din unghii, coarne. Dei, i la romni, mprirea se leag i ea de nunt adesea : carnea penei

tru osp, unghiile pentru pahare de but la nunt, coarnele pentru leagn. Aiurea, cerbul cu coarne minunate este dat de zestre fetelor gazdei 2o4 . Tipul specific romn neoomun este urmtorul : turma de ciute pate n pdure fr grij, numai una tnr, nzdrvan : A ciut mioar Iarb nu ptea, Pe bot glbioar, Nici ap nu bea... La pr cruncioar, Un cerb, fratele ei, sau celelalte ciute o ntre ab de ce e trist i nu vrea s pasc i nici s bea ? Au iarba nu-i bun, Au nu-i apa lin ? 'Xa Ea le rspunde c toate snt bune, ns ea e ntristat de grija soartei lor : un vntor vestit va veni clare, nsoit de ogari i oimi, i le va vina n numr aa de mare c peste ru se va face pod de oase" de cprioare, iar din laptele lor se va face lacul alb", din snge lacul ro", iar din prul lor se vor ridica muni cruni 256 . La ucraineni motivul nu se prezint sub forme aa de clare ca la romni i bulgari, dei el e foarte rspndit. Totui, din mulimea de variante n care l aflm, foarte adesea nu ca motiv central, putem dclsprinde tipul comun cu cel ro-mn-bulgar : slugile se hotrsc s dea de veste stpnului lor c s-a ivit n pdure o fiar minunat : ...Ningi, ningi, zpad alb ; Hei, d Doamne ! C-a aprut o fiar ciudat, O fiar ciudat, un cerb cenuiu ; Ei, s-i dm de tire panului, S ias, s prind fiara,

- 42 S prind fiara i s-o mpute... Stpnul i adun slugile i le d ordin s se pregteasc pentru vntoare : i-a strigat, a strigat la slugile sale : Hei, voi slugilor, sculai mai devreme, Sculai mai devreme, caii pregtii, Caii pregtii, armele luai, C la vntoare mergem, La vntoare n pdure, n lunc...
2

ncepe vntoarea i urmrirea cerbului. Acesta ns se ntoarce ctre tnrul vntor i se laud c nu-1 poate vna, sau, n tot cazul, chiar de s-ar ntmpla aceasta, foarte cu greu, i ar nsemna mare noroc pentru erou :
i i-a spus fiara : Tu, p anule, panule, n-ai s m prinzi, N-ai s m prinzi, n-ai s m omori, Poate ai s m prinzi la rscruce, La rscruce, la apele limpezi, Acolo m-ai putea prinde, acolo m-ai putea ucide... 257

n alte variante, cerbul i spune s nu-i mai trudeasc ogarii i nici s-i murdreasc armele, fiindc el singur i se va preda la izvor :
Nu-i mai trudi rocovanul ogar ! Nu-i ainti lustruita pucu ! C-a vrea s zbor n crng fonitor, In crng fonitor, la limpezi ape, Acolo s vii, s vii s m iei, S vii s m iei, s m ucizi de vrei.. 258

Iar aiurea, cerbul l roag s nu-1 ucid :


Ei, panule, nu m-mpuca, Nu m-mpuca n luncile mele, In luncile mele cu clini... 259

Vedem c motivul primitiv, lauda cerbului, din prima variant ucrainean citat, se deprteaz din ce n ce mai mult de forma iniial. Totui, nu e greu de recunoscut c la origine avem a face cu lauda cerbului, comun la romni i bulgari, i care, datorit diferitor adaptri i analogii, se schimb la ucraineni. De pild, rugmintea cerbului ctre vntor nlocuiete motivul laudei, datorit altor motive de colind care influeneaz motivul nostru transformndu-l prin analogie. La ucraineni (i, la romni) este foarte rspndit n colinde motivul : un animal, pe care vntorul se pregtete s-1 vneze, se roag s-1 crue, fgduindu-i diferite servicii n schimb, ntr-o variant romneasc din Ardeal, asemnarea cu sus-ci-tatul colind ucrainean se arat i mai mare : vnitorii slugi ale boierului vestesc stpnului lor c n pdure se afl un
63

cerb cu coarne minunate i-1 roag s-i lase s-1 vneze, d-ruindu-i-1 apoi lui . Vntoarea ca simbol al voinioiei eroului decade cu vremea n colinde, fiind lsat numai pe seama slugilor, precum cu mult mai des gsim la ucraineni, iar eroul de colind numai poruncete i se bucur de foloasele vnatului. De aceea, la ucraineni motivul vntorii poate forma adesea i subiectul colindelor de fat sau de gospodin. De exemplu : gospodina privete pe fereastr i vede un cerb cu nou coarne. Ea poruncete slugilor s se pregteasc s-1 vneze :
Ei, i ip ea la slugile sale : Hei, voi slugile mele prea credincioase ! Luai cu voi plasele de mtase i sgei strlucitoare S prindei o vietate slbatec, O vietate slbatec, un cerb ca un bour, i cum o s-1 prindei pe loc s-1 ucidei, i cum l ucidei, cornie s-i smulgei, Cornie s-i smulgei, pielea s-i luai,

260

- 43 i s mi-o aducei i s mi-o ntindei, S-o ntindei bine n odaia mare, n odaia mare, sus pe un perete, S-i fie acolo stpnului gazd... M1

Finalul colindelor cu acest motiv, i la ucraineni ca i Ia romni i bulgari, dei prezint oarecare nuane diferite la fiecare, totui i el e comun i se reduce la distribuirea diferitelor pri din cerbul vna't sau enumerarea diferitelor foloase ce are eroul de la el, ntre care mai preuite snt siva u-bonoa" i coarnele :
...Ei, i de coarne s atrni, S atrni veminte scumpe, De cornie, arme strlucitoare...
262

iar la romni eroul d pri din cerb la diferii, meteri, pentru a-i face felurite lucruri de pre :
Unghiile la phrari, Coarnele la pieptnari, Iar pielea la tbcari, 64 S-mi fac japiu bun pe cal i zgard pentru ogar... 2 03

La alt capitol vom avea prilej s ne ntoarcem iar la ar-cest motiv, spre a discuta tipul expus mai sus, pirecum i alte tipuri ale lui ce aflm i la ucraineni, bielorui {i chiar poloni) i la romni, ns din, alt punct de vedere. Deocamdat ne mulumim a conchide, din juxtapunerea motivului la bulgari, romni i ucraineni, c gsim la aceste popoare un tip comun ai motivului i c pretutindeni tendina colindelor respective este de a scoate n relief calitatea de bun. vntor a flcului, iar motivul face parte din ciclul expediiilor eroice. Sensul prim al colindelor cu acest subiect este deci ca i aiurea glorificarea eroismului tnrului vntor, iar secundar la origine i numai un derivat ulterior al motivului este lauda eroului pentru foloasele nsemnate ce-i aduce un vnat aa de rar. Trecem acum la categoria motivelor pur erotice. Le numim pe acestea pur erotice, spre deosebire de motivele anterioare, din care de asemenea n-a lipsit elementul erotic, precum am amintit mai sus, ns ocupa acolo un loc secundar, chiar dac adesea se arta destul de distinct, rivaliznd cu motivul cu care se mpletea n acelai colind, totui nu aprea firete att de puternic i n lumin att de plin precum, l vom afla n categoria de care e vorba acum. Aici e greu de aflat motive comune laj romni i slavi, fiindc terenul a-cestor colinde este cel mai lunecos pasibil, chiar de vor fi fost motive comune ia origine, ele au suferit schimbri i adaptri violente sau nlocuiri n cursul vremii mai mult dect altele. /n afar de asta, se mai adaug faptul c n vremuri mai trzii la fiecare popor n parte s-au format noi teme erotice n colind, care s-au alipit celor timpurii, uneori chiar nlocuindu-le/. Dm la ntmplare cteva motive i din aceast categorie pentru a face cunotin i cu ea. Unul din motivele favorite, i cei mai nsemnat, va fi aici nsurtoarea eroului de colind, tratata n cele mai felurite chipuri si n diferitele ei momente, ncepmd cu curtarea fetei, peirea, conducerea ei la prini. La bulgari, ntr-un colind colindtorii i spun flcului c-i aduc ca daruri :
Cu al treilea s mnnci i s bei Cu falnicii flci colindtori... 2S4 ...Trei pocale aurite : ...Cu primul s cununi, Cu al doilea s botezi, 65

Aici avem motivul expus sub form de urare direct. Eroul de colind ridicndu-se deasupra nivelului comun prin calitile lui neobinuite : curaj, vitejie, fiind n adevr figur eroic, ia fel se va ridica deasupra flcilor de rnd i n ce privete relatiunile lui erotice i nsurtoarea. Va avea, de obicei, nu o singur iubit, ca oricare, ci trei, care toate l cheam i-1 ateapt nerbdtoare cu diferite daruri. Astfel, la romni :
Ni, bun brbat, El s-a ludat C el zu i are Trei ibovnicele n trei sticele, Trei cornuri de ar... Dalba braoveanc... Nalta moldoveanc... Romnca de ar.

Fiecare ibovnic i trimite veste s vie s nunteasc, spunndu-i una c e timpul nmulirii oilor i n-are cine le pzi de tlhari :
Romnca de ar, Ea a poruncit La Ni la oi : Vie Ni, vie, Dac-o sta s vie, Dac nu, spuie, C oile au ftat, Trecut de ftat ; i vin tlhrei i iau mieluei i se duc cu ei, Ni fr' de ei.

Moldoveanca i spune c e timpul culesului de vii i-1 ateapt strugurii copi :

- 44 Vie Ni, vie... Strugurii s-au copt, S-au trecut de copt, i vin porumbei i iau strugur ei i se duc cu ei, Ni fr' de ei ; Vine-o cioar neagr, Duce via-ntreag.

i, n sfrit, dalba braoveanc l vestete c a dat griul n copt i-i timpul seceriului :
i iau spicorele i se duc cu ele, Ni fr' de ele... Vie Ni, vie, C grul s -a copt, S-a trecut de copt i vin psrele

Deci eroul de colind este artat a avea pe de o parte noroc n iubire, iar pe de alta noroc la nsurtoare, cci fiecare iubit l ateapt cu zestre bogat : una cu recolt de gru, alta cu
66

turme de oi i alta cu via cu strugurii copi. Lui i rmne numai de ales din toate acestea. Se expune n colindul citat un ideal de nsurtoare, care, firete, i se ureaz flcului colindat. Motivul celor trei mndre l aflm i la ucraineni, dei n forme diferite. Aici fiecare din cele trei iubite dau flcului cte un dar scump :
Prima iubit un cal i drui, A doua iubit o cciul-i drui, A treia iubit pene aurii. Calul la chip i ca luna cea sfnt, Cciula arat ca zorii zilei, Penele pare un soare-n strlucir e... 266

Cnd eroul de colind se duce la hor, el se prinde lng fata cea mai frumoas, care este ibovnica lui i care apoi i va fi mireas 267 . Iar cnd pleac n petit, nu merge la o fat oarecare, ci merge la o fat foarte bogat, oel mai adesea din ri deprtate. Astfel, cnd tatl su l ntreab unde se gtete de drum, el rspunde :
Peste hotare, Dup-o fat mare ! Pata mea-i Pat voinic, n zile de lucru umbl-n argint, n aur, De srbtori umbl-n catifea... 268

De obicei ns el nu se mulumete nici cu astfel de mireas, ci merge s peease pe fata regelui sau pe fata mpratului. La ndemnul tatlui de a-i alege mireas :
Trebuie s caui, fiule, o fat...

el i rspunde :
Ei, a lua-o pe fata arului !...

gnd la care tatl nu se mpotrivete deloc :


Eu nu te opresc, poi merge, fiule ! Mergi la cea care-i place... 2f '9

Adesea, n scopul nsurtoarei, el scrie i scrisori fetei de mprat sau de rege :


67 ...i-au ajuns scrisorile pn' la fetele regelui... 2/0 > Ea i rspunde s nu se trudeasc, fiindc singur va veni : Voi merge singur pn la panul meu, Of, mi-e mil c trudete calul. Calul s nu-1 trudeasc, slugile s nu le trezeasc...-' 1

Totui, el pleac cu alai mare, nconjurat de slugi clri, ca un adevrat comandant de oaste. n drum spre mireas trag focuri de puc i de tunuri :
S- urcat repede pe primul deal, Cu tunul a tras, ca tunetul Domnului, S-a urcat repede pe al doilea deal, Cu paloul a lovit, ca fulgerul Domnului, S-a urcat repede pe al treilea deal,

- 45 Gloane a tras, ca o ploaie mrunt...


272

Alteori pregtirile snt i mai mari, ca n basme :


Ei, i de m voi nsura. Voi dura poduri tot- cu inele, Voi coperi drumul numai cu cunune, Voi pune stlpi numai de aur, Voi atrna steaguri numai de mtase, Voi ara cmpul cu vulturi porumbaci, Voi semna cu mrgritare pe ling drum ; Hei, dac-a lua-o pe Ganocika, Podurile vor rsuna din inele, Vor foni cununele aternute pe drum, Vor suna a vraj stlpii cei de aur, Vor croncni vulturii n largul cmpului, Vor scnteia mrgritarele de lng drum... 273

E firesc dar ca lumea, vznd o nunt ou asemenea fast,, s se minuneze i s nu-1 mai recunoasc pe erou i s cread c este nunta unui rege :
i ce spun oamenii : criorul vine, Criorul vine, o crias duce... 274

Fata de rege sau de mprat o capt foarte adesea eroul pe cmpul de lupt, uimind prin vitejie pe mpratul duman, a-cesta i d fiica de soie, iar de zestre jumtate de mprie. 27S La romni i la bulgari eroul de colind nu se mulumete ns nici cu fata de mprat, el merge la fata cea mai mndr din -lume, la sora soarelui, simbolul celei mai perfecte frumusei femeieti. La bulgari am vzut c o capt ntrecndu-se cu soarele la fug clare, la romni voinicul merge de-o pe-ete la palatele soarelui, care se afl firete n cer i anume n rai. Eroul, clare pe calu-i nentrecut n fug,
Sare ici, sare colea, Sare-n poarta raiului.

Sora soarelui l ntmpin foarte bucuroas i-i d cea mai larg ospitalitate eroului i calului 276 , iar soarele nefiind a-cas, el rpete pe fat i-o duce cu dnsul clare la prinii lui. Sora soarelui ns i spune s-o ascund bine fiindc o vor cuta zori i luceferi trimii de fratele ei soarele n urmrire :
...Ascunde-m bine, Ca din urm vine Zori ncerctori, Luceferi ispititori
277

Tnrul o ascunde, n celar, n punar", iar cnd vin zorile i luceferii, el le spune s caute pretutindeni, afar de celar, unde se afl puni i punite. Dac ns ei, cu toat prevenirea iui, vor cuta i acolo, eroul i amenin c :
...D-o scpa vreun pun, Iau soarelui d-un cal bun ; D-o scpa vro punioar, leu pe sor-sa soioar, C-am gsit-o -am luat-o i-n cas c mi-am bgat-o m.

n alte variante, nsui soarele vine n cuferea surorii rpite. Eroul ns voind s-1 mpace :
...i-nainte c-i ieea, C-un pahar de butur i altul cu voie bun.

i vrea s-1 cinsteasc :


ine, soare, vin de bea, Vin de bea din mna mea.

Soarele ns refuz, spunnd c el ai venit s-i caulte sora i s-o ia napoi. Eroul i rspunde, ca i aiurea zorilor 4 luce69

ferilor, mrturisindu-i n cele din urm c este la el, ns l mngie cu aita doar c :
N-am luat-o roab s-mi fie, i-am luat-o de soie... 279

/ntr-un colind bulgar, la nunta eroului vin soarele, luna, stelele, viratul ca staroste, vornici, drute

280

. La

- 46 -

romni ntlnim acelai, motiv ntr-un colnd de fat/. Aflndu-i mireasa potrivit, eroul de colind bulgar o conduce acas la prini i-oi d n special n seama mamei, ca s-o iniieze n treburile gospodriei :
nva-o, micu, c-i netiutoare, C-i netiutoare, da-i femeia mea, Cum v vei pricepe, aa s-o deprindei, Mied, vin ca s toarne, s nu risipeasc, Mtase s coas, dar s n-o ncurce, La gherghef s eas, firul s nu-1 rup 281 .

Iar l a romni tnrul o duce ca s-i fie :


Doamn bun curilor, Stpn argailor, Nepoic unchilor, Cumnic frailor, Nuror prinilor, Chelreas banilor, Stpn averilor 282 .

ncheind aici irul exemplelor acestei categorii, observm din cele citate c nsurtoarea eroului de colind, n armonie cu calitile lui, care ies din cadrul realitii zilnice, iese i ea din cadrul lumii reale, innd de o lume ideal, imaginar sau, mai bine zis, de lumea eroic specific colindelor. Tnrul din colind este ntruparea vitejiei i a frumuseii brbteti la romni chiar este numit foarte des n colinde Ft-Frumos i mireasa lui va fi deci fata cea mai frumoas, cea mai bogat i cea mai de vi : fat de rege, de mprat sau chiar zn, cum e sora soarelu i. Sfrim cu colindele de flcu, reinnd c ele n general releveaz diferite caliti ale tnrului, ludndu-le, i trateaz cele mai diferite subiecte n legtur cu idealurile tinereii, prezentndu-le ca ndeplinite n chipul cel mai norocos posibil, depind de cele mai multe ori graniele realului i posibilului. Dintre aceste idealuri, dou predomin asupra tuturor ce70

lorlalte voinicia i nsurtoarea, care nu o dat se mbin i se mpletesc laolalt. i-am vzut c realizarea lor are loc tot n domeniul idealului. Sensul de glorificare a celui colindat apare i n aceste colinde foarte puternic.

Colinde pentru fat mare


Trecem acum la colindele de fat mare, un alt capitol foarte nsemnat al colindelor. Aceast specie de colinde are n mare parte motive paralele sau chiar comune ou cele afltoare n colindele de flcu. Vom putea distinge i aici cam aceleai categorii de motive, afar bineneles de categoria expediiilor eroice. Deci dup tipul colindelor de flcu vom avea i aici c ategoriile : I Motive din viaa gospodreasc interioar, casnic. II Motive erotice. La acestea ns se mai adaug nc o categorie foarte nsemnat aici : III Motive privitoare la mbrcmintea i podoabele fetei i n general la frumuseea ei. Despre c olindele de fat, Veselovski crede c snt n numr mai mic dect cele de flcu i c temele lor nu-s aa de variate ca ale aceisitora din urm 283 . Totui, cercetnd mai de aproape aceast Specie de colinde, vedem c e greu s ne mpcm cu prerea lui. Adevrul este c colindele de fat mare snt tot aa de cultivate, ba nc ii mai cu mult grij i atenie dect cele de flcu. Iar dac aici nu avem frumoasele colinde cu motive vitejeti, totui categoria motivelor e-rotice ia n colindele de fat -o dezvoltare aa de mare fa de cea din colindele de flcu i devine un izvor att de bogat i variat n teme, nct colindele de fat imare.' pot sta pe acelai plan dac nu chiar rivaliza cu cele de flcu. Motivele erotice snt cu drept cuvnt baza colindelor de fat, ele formeaz atmosfera lor i poate nu exist colind din aceast specie, n care alturi de alte subiecte s nu se fixeze i un motiv erotic sau mcar n parte s-i dea colindului un sens de aa

- 47 71

natur. Aceast categorie ia n adevr proporii hipertrofiee n colindele de fat mare. ncepem cu prima categorie, pe care am remarcat-o i la colindele de gospodin. Motivele din aceast categorie au de scop a ne arta priceperea i hrnicia fetei n ale gospodriei, totui ns aceasta numai n parte, precum vom vedea. Vom afla n colinde, deci, pe fat splnd rufe, torcnd, cule-gnd in, secernd, cultivnd flori, pzind grdina, via etc. Pretutindeni ns motivul gospodresc este subjugat unui sens erotic. Dintre treburile gospodreti, caracteristic n colindele de fat este cusutul. La ucraineni i bielorui fata coase batiste, dintre care una cu aur, i le mparte pe una mamei, pe a doua tatlui sau fratelui, pe cea cu aur iubitului. n loc de mam, tat, frate, foarte des apar soacra ori socrul i vornicul de nunt :
...Ei, sade, sade i-o nfram coase : Una c o coase cu firisor alb, Alta c o coase cu argint i aur, Pe-a treia o coase, cu aur o brodeaz. Pe cea cusut cu firisor alb O va da la fete, Cea cusut cu argint i aur O va da tatlui socru, Cea cusut, cu aur brodat, Iubitului ei c o va da... 284

La bielorui la fel :
Fata Alionka coase o nfram... Cea cu alb cusut tatlui s-o deie, Cea cu ro cusut mamei s-o deie, Cu negru cusut fratelui s-o deie, Cu aur brodat pr ietenului s-o deie... 285

nainte ns de a trimite batista brodat cu aur iubitului, st la gnduri prin cine s-o trimit. Ar trimite-o prin tat, mam sau frate, ns gsete c nu sade bine ; ar trimite-o pe o vecin, ns vecina este clevetitoare i o va vorbi de ru iubitului, care ar putea crede vorbelor ei i ar prsi-o ; ar trimite pe sora ei mai mic, ns aceasta este mai frumoas ca ea i se teme s n-o ndrgeasc pe ea iubitul ei :
72

...Sora cea mai mic coase ling mine. De o ndrgete, pe mine m pierde... 236

De aceea se hotrte, n cele din urm. s i-o duc singur :


De-o fi o ruine sau de vor fi dou, singur le-oi duce !...
287

Precum se vede, n aceste colinde, dei este vorba de cusutul batistelor, totui prea puin ne intereseaz iscusina fetei n lucruri att de fine ca brodatul cu aur i argint, fa de sensul cellalt, erotic, ce ocup locul de frunte i devine nsui scopul colindului. Fata coase batist iubitului ei i daruri de nunt socrilor i vornicilor. Motivul iscusinei apare mai rar n plin lumin, ca de exemplu ntr-o cedrivk: fata coase trei ngerai, ns aa de frumos i cu atta miestrie, nct ngeraii vorbesc :
Fata Kulinka, la cusut miastr, A cusut trei ngeri. i de unul spune : asta-i mama mea ! De al doilea spune : este draga mea Iar de-al treilea spune : e doica mea... 288

La romni, acelai motiv, cusutul i brodatul (diferitelor lucruri fine : gulere, baltiste, apare foarte frecvent n colinde, este ndeobte lucrul cel mai nobil din toate ale gospodriei i caracterizeaz n special pe fat. De cele mai multe ori l aflm numai ca motiv de cadru fr importan pentru subiectul nsui al colindului, adesea ns se gsete i independent 289 . Fata n chilia dalb" sau la mais de mtas" sau n leagn de mtase n coarnele unui cerb" coase :
...Gulera ttne-su i nfram frate-su. 2 90

sau
La gulere brbteti, La nframe voiniceti.
M1

- 48 -

O vd boieri bogai, crora le plac ntr-att de mult lucrurile cusute de fat, nct i ofer oi i boi i bani nemsurai, numai s le dea cte-o nfram :
73

Da-i-om bui cu bani mruni, Da-i-om car cu comoar... ^

Fata ns refuz toate aceste daruri scumpe, spunnd boierului c nu-i trebuie :
Nice oi i nice boi,.. 293 ...Nice bui cu bani mruni, Nice car cu comoar... Numa' cel voinic de-asar, C-i cu prul retezat, Voinic ca el nu-i n sat... 29/ '.

In adevr, la romni este scoas n relief puternic i miestria fetei care lucreaz extraordinar de fin i frumos de vreme ce boierii i ofer pentru o nfram bogii aa de mari, totui nu e mai puin adevrat c scopul ultim al colindului este de a releva altceva : valoarea iubitului n ochii fetei, deci motivul nostru se subordoneaz tot unui motiv erotic. /O s menionm n treact c mprejurrile din acest colind de fat romnesc/ snt paralele cu cele din colindul de flcu de tipul bulgaro-ucrainean, cu motivul asediul cetii, unde la fel este preuit fata de ctre erou : refuz diferite bogii ce i se ofer, precum un cal, aur, argint, n schimbul fetei pe care o prefer naintea tuturora. La fel s-ar mai putea cita multe alte colinde de fat mare, n care motive din categoria treburilor gospodreti se pun n slujba motivelor erotice. De exemplu fata spal rufe la ru 293 i. dup ce isprvete se roag de tatl ei s vin cu crua sau sania s i le duc acals. Tatl ns refuz spunnd c nu i-i crua aezat, nu i-s potcovii caii. La fel roag ea pe toi din cas : marn, frate, sor i toi o refuz, trimindu-i acelai rspuns. Numai la urm, cnd s-adreseaz iubitului, el vine ndat :
...Sania mea e strlns, Calul meu e potcovit, Nu i trist, draga mea, ndat plec prin mprejurimi... ^

Exact la fel se ntmpl n colindul cu motivul fata culege in' 291 . De asemenea motivul fata secer grlu ofer acelai fenomen. Pe lng ogorul pe unde frumoasa fat secer trec
74

flci tineri de vi : fecori de pop 298 sau chiar mpratul, care stau n loc i privesc : Nu att la gru, ct la fat !

mpratul i propune s mearg s secere i la el : Fat frumoas, vino la mine, Vino la mine la secerat de
gru... Te,

propunere ns care are sens simbolic : peirea fetei. Numai rar de tot gsim la ucraineni motivul independent, ns atunci el este fr farmec, prozaic, tocmai fiinde-i lipsete nuana erotic, ca n exemplul urmtor : fta toarce foarte fin, pentru veminte prinilor i frailor :
...Frumoasa domnioar N. toarce fir subire, Toarce firul, nu adoarme, Tatlui ei o cma, Mamei sale o basma, Surcrei sale o brar... ? P ;

sau n alte colinde ucrainene :


...i auzit-a ea trei glscioare : Primul glscior ttuca cum o strig, Al doilea glscior micua cum o strig, Al treilea glscior friorul cum o strig. Ttuca o strig s mture-n foior, Micua o strig s toarc un fuior, Friorul o strig s adape calul... 3

Deci colindele n care ne este artat fata la vreo treab acas sau la crap, foarte rar se ntmpl s trateze acest motiv cu scopul anume de a ne arta pe fata gospodin, rele-vndu-i calitile ei n acest sens ; cel mai des motivul capt nuane erotice. Categoria motivelor privitoare la mbrcmintea i. podoabele fetei i n general la frumuseea ei ne apare cu mult mai distinct dect cea precedent. Frecvent n colindele de fat mare este motivul citat deja la cele de gospodin, al meterilor de tot felul care lucreaz pentru fat : estori care es mtas, cizmari care lucreaz ghete sau cizme, croitorii cos rochii scumpa, giuvaergiii fac inele de aur. Eroina umbl printre ei vesel i-i cinstete cu vin sau cu mied ?'02 . Foarte pro-

- 49 73

babil c motivul aparine la origine colindelor de fat i de aici a trecut n cele de gdspodin. Aiurea, hainele i podoabele i le cumpr fraii de la trg :
...S mergem, frioare, pin' la iarmaroc... O cma scump surorii s-i lum, Ne cunoate lumea, bine-o s ne fie... 303 ,

sau i le druiete iubitul ei 3(n . /Motivul n ultima sa form este de origine polon, precum vom vedea mai lmurit aiurea/. Iubitul care d daruri fetei apare cu mult mai des n c olindele polone /n forme stereotipe/ :
Pantoflori de aur, Fcui la Varovia, Flcul i-a druit, flcul i-a druit, Fiindc de aceast fat, Preafrumoas fat, S-a ndrgostit, s-a ndrgostit..."'""'

Apoi urmeaz enumerarea altor obiecte : chusteczki, katanki, spodniczki . a. La ucraineni cel mai des astfel de daruri aduce fetei fratele ce se ntoarce ide la rzboi. De obicei snt n numr de trei. Felul lor variaz : o fust verde, un inel de aur, un irag de perle 30fi , un bru de mtase, o ub de v ulpe 30 ', o chit de pun, un vas de aur, ciuboele 308 etc. La bielorui la fel : rumean veanok, zolot persen, ovkova spodnia 309 . n unele colinde ntlnim niruirea tuturor obiectelor ele mbrcminte i a podoabelor de srbtoare cu care se gtete fata. Ea se laud ctre vreun tnr oare o vede n zile de lucru la treab n haine obinuite ir-o place, spunndu-i c de-ar fi vzut-o srbtoarea gtit, ar fi avut n adevr ce admira :
... Ce s-mi urezi dumineca dimineaa, Cnd m gtesc s merg pn la biseric, Nu att pin' la biseric, ct pn la crciumioar ; De voi mbrca ciorapi albi, De-mi voi lua botinele, De-mi voi lua cma alb, De-mi voi lua fusta frumoas, De-mi voi prinde catrina roie, De m voi ncinge cu funda cea roz, De-mi voi atirna coralii cei scumpi, 76 De-mi voi pune ineluul de argint, Ciorapii albi picioarele s le nclzeasc, Botinele tlpile s le-nclzeasc, Cmaa alb trupul s-1 apere, Fusta cea scump de fund-i ncins, Catrinta roie la soare s strluceasc, Coralii cei scumpi gtul s-1 cuprind, Funda cea roie s m fac frumoas, iragul de perle capul s rhi-1 strng uba cea scump trupul s mi-1 nclzeasc, Centura cea scump mijloeelul s mi-1 strng, Ineluul de argint degetul s-1 cuprind... 310

Firete ns c eroina de colind este tipul frumuteeii de femeie. Iat cum zugrvesc colindele frumuseea ei :
; Frumoas i bogat-i clina n lunc, .'Dar mai frumoas-i fata N. N. IPrin curte cnd umbl, la soare cnd iese, n tind-a intrat, n zori c-a ieit... 3tl

n acelai chip la romni :


Grdina cu florile, Sntu-mi flori de toate flori, Dar ca una nu-i nici una, Ca Mrie, fat bun ! 312

Tot la romni, adesea, eroina de colind este comparat cu soarele :


De frumoas-n lume Ea soa nu a re, Numa sfntu soare 3U ,

sau, iar la ucraineni :


...Iese n curte, curtea se umple de lumin, Intr n tind, tinda se umple de lumin, Tinda se lumineaz de zici c~a luat foc... VA

Iar cnd joac n hor, ntre toate fetele :

- 50 ...nu e alta mai frumoas ca a noastr... 31 ''

sau, cum spune un colind romnesc din Ardeal :


Sus n malul Jiului, La trgul Sibiului, Hor mare se d-aflare, Tot de fete i neveste, Dar ca ica nu mai este
316

77

Totui, orict este ea de frumoas, mbrcmintea bogat i podoabele scumpe cu care se gtete vin s dea io i mai mare strlucire frumuseii ei naturale. De aceea, cnd se mbrac de srbtoare i merge la biseric sau aiurea, oricine o vede se minuneaz de frumuseea ei i nimeni din sat n-o mai recunoate. Toi se dau plin de nespect n lturi sau cei ce ed se scoal n picioare naintea ei i se descopr, salu-tnd pn la pmnt i ntrebnd-o uimii, dac este fat de mprat sau de rege :
...Panii c stteau, cciulile c-i scoteau, Cciulile c-i scoteau, pe ea c o-ntrebau : A cui eti tu, arino, a cui eti tu, regino ? Eu nu mi-s arin, eu nu mi-s regin, Eu-s fata lui Ivan, numit Ganocika ! :u7

Precum se vede, motivul acesta e perfect paralel cu cel din colindele de flcu, unde, de asemenea, lumea se minuneaz de vitejia eroului i-1 ntreab dac este fecior de mprat 1 sau rege. La origine ns motivul a aparinut colindelor de fat mare i de aici a trecut n celei de flcu, precum vom avea prilejul s contstatm mai departe. Analogia merge aa de departe ntre aceste motive c i aici, ca i n colindele de flcu, numai mama i recunoate fiica :
...Dup pru-i castaniu, dup cmua-i, Dup cmua-i, dup chipu-i dalb... 318 .

Numeroasele colinde la ucraineni, care au de obiect mbrcmintea i podoabele fetei, snt de fapt un capitol nsemnat ce trateaz indirect despre frumuseea ei. De acest capitol in n cea mai mare parte diferitele daruri scumpe pe care fata le primete, de asemenea i mpodobirea fetei cu cunun din pene de pun ; tot aici aparine n parte i motivul furirii diferitelor obiecte scumpe de ctre aurar din zolota reasa pentru fat : zoloti vinok, zoloti poias, zoloti perstene 3i9 . Colinde care cnt direct frumuseea fetei, zugrvind-o, snt puine ; astfel, adesea eroina se laud cu prul ei bogat, ce se compar cu florile mesteacnului :
...Ei, s-a ludat panna cea brunet Cu prul ei fa de prietene... 32
78

La bulgari i la romni frumuseea fetei este relevat n chip i mai reuit, prin mijloace i mai eficace, anume n cadru epic. La bulgari, eroina se laud c-i mai frumoas dect soarele i luna 321 :
S-a ludat mica fecioar, C-i cea mai frumoas fat, Cea mai frumoas, cea mai ferche ; Mai frumoas dect soarele, Mai frumoas dect sora lui, Dect sora lui, dect luna... 322

Soarele i propune s se ia la ntrecere n frumusee, s se vad care strlucete mai tare. Pentru aceasta apar amndoi : fata gtit frumos, pe prnnt, iar soarele pe cer. Dar fata este aa de frumoas, c i ea pare a fi un alt soare, aa c lumea vede doi sori n loc de unul :
Unu-i soarele pe cer Iar alt soare-i pe prnnt...
323

ns din pricin c strlucesc pe lume' doi sori, cldura dat 4e amndoi fiind prea mare, ard cmpurile i muncitorii de pe ele ; secertorii, cosaii, ciobanii :
Au ars prsitorii, Prsitorii de pe ogoare, Au ars secertorii, Secertorii de pe lanuri, Cosaii ide pe puni, Ciobanii de pe pajiti... 324

Aceast ardere, firete, este simbolic : le arde Inima cu frumuseea ei ! Atunci soarele se d nvins. Fata este recunoscut ca mai frumoas dect dnsul i o roag, pentru a crua lumea de ardere, s nceteze de a

- 51 -

strluci aa de tare i s intre-n cas :


...Hei, tu fat, mic fat, Intr n chiler, Ca s nu te nclzeti, S te-nclzeti la doi sori... 323

Avem n colindul bulgar reliefarea frumuseii eroinei nu prin zugrvire, cum este de obicei la ucraineni nici un; vers nu ne spune n colind cum este la fa, cum i-s ochii, prul, n ce fel e mbrcat , ci prin fapte. Pe de b parte prin efectele ce aceast frumusee are asupra lumii, pe de alta prin
79

ntrecerea cu nsui simbolul celei mai desvrite frumusei soarele pe care-1 nvinge. La romni, dei colindele ce trateaz despre frumuseea fetei nu ating strlucirea fantastic de basm a colindului bulgar, totui nu-s mai puin reuite i ntlnim aceleai mijloace epice de realizare ca i la bulgari. Eroina, fat frumoas fr seamn, ns srac, este peit de un tnr boier de rang, de marele serdar al rii sau de portar-m are sau chiar ele un fiu de rege 32e . Colindul ncepe fericind pe prinii fetei de aa noroc :
Ferice, Doamne, ferice, Ferice de cest domn bun, Cest domn bun, jupn (cutare) C mi-i are fat mare, Fat mare pe (cutare) ; i mi-o cere un serdar-mare. .. 32;

Dar serdar-mare, potrivit rangului su nalt, trebuia s-i oear i zestre boiereasc ; i astfel el trimite vorb la prinii fetei c cere :
Cam vreo mie de mioare, Tot mioare ocheioare, Ies in var fttoare, i-alte zece De berbece, Cu linele poleite, Cu coarnele zugrvite ; i-i mai cere-o zestre, cere, Cere-i pluguri cu boi negri i gonaci Cu pogonaci... 528 i-i mai cere zestre, cere, Nou mori de sub pmnt -alte nou mori de vnt Mcinnd aur i-argint, Cu piscoaie pe fereastr S pice bnetu n cas ; i-i mai cere zestre, cere, Cere pe Negrul din grajd, Inrnat i ineuat Cu eaua moldoveneasc , Cu ptura ttreasc i scrile cu turnuri i frnele cu fluturi, i cioltarul podobit Numa-n aur i-n argint 329 .

Prinii i fraii fetei, cnd aud c serdar-mare le cere o zestre aa de mare, se ntristeaz i pierd ndejdea de a mai cpta un asemenea ginere. Fata ns, ncreztoare n sine, nu dezndjduiete i ricurajeaz i pe ai tsi, spunndu-le s atepte pn-n srbtori, cnd va fi hor :
Alei, dragii mei prini, De ce-mi stai asia mhnii i voi frai aia-ntristai ?
80

Puintel mai ateptai, Pn-or veni joile Joile cu horile. Duminici cu nunile. " 30

Venind sshtorile, fata mai scumpe :


'Mbrc o ie Dintr-o mie i-o rochie stacojie i-un bru lat

se gtete frumos n hainele cele


De arigrad... i papuci De pe la turci ^K

Astfel mbrcat, pleac la hor :


i-n hor mi se prindea, Serdar-mare mi-o vedea, La inim-1 sgeta, Toat zestrea i-o ierta !... ...Numai pe Negrul s-mi dai... 332

Apoi are loc nunta, care ine tirei zile cu chefuri i petreceri, nelegem ct de frumoas va fi fast fata de vreme ce serdar-mare, cnd o vede-n hor jucnd, uit de toat zestrea domneasc pe care o ceruse prinilor i o cere numai pe fat, a crei frumusee 1-a sgetat la inim, precum, spune colindul 333 . Dac ns el renun la toat

- 52 -

zestrea, nu poate renuna la cal, care reprezint n colinde nsui simbolul voiniciei precum am vzut. ntr-un chip analog eiste relevat frumuseea fetei n colindele bieloruse : cnd o- vd popii pe fat uit s citeasc, iar cnd o vd negulstorii i uit de interese i toi i dau daruri :
...M-a fcut maica pe mine, Fericit, iscusit, Neagr la sprncene i asculttoare : Cnd m duc la liturghie, Toi popii m privesc, Uit s citeasc, uit s mai scrie, I-a plcut de mine unui tnr pop, El mi-a druit basma de mtase. Cnd m duc la trg', Toi negustorii m privesc, i uit s mai vnd, I-a plcut de mine unui tnr negustor, El mi-a druit fir chinezesc... ^ 81

Frumuseea fetei din colind apare n plin lumin, dei nicieri fata nu este zugrvit. Dealtfel, n colindele romneti n special, foarte rar ne ntlnim cu portretizri, totul este artat prin mijloace indirecte : impresia ce las eroul sau eroina asupra altora sau prin fapte, n chip epic. n regul general, zugrvirea direct prin epitete nu se ntlnete, dect doar exprimat n foarte scurte caracterizri ca : (Cutare) d'ochi-i negri" 333 . Un tip de portretizare a eroinei de colind la romni n chip indirect este urmtorul : boieri mari rmn uimii de frumuseea fetei i o ntreab :
De cnd tu i-ai dobndit Cest corp 'nalt, mndru mbrnat, Ochiorii negri, genele Mai pe sus sprncenele, Cele ngnelele ? 33(i

Ea le rspunde c fratele ei a adus, cnd era mic feti, trei zugravi meteri mari din ri strine la ei acas i, pel cnd ei lucrau, ea a privit pe fereastr printre zbrele i :
Trei scntei c mi-au srit i pe mine m-au lovit, D-alta-n piept i d-alta-n spate, D-alta-n faa numelui... i de-atunci mi-am dobndit Cest corp nalt, mndru-mbrnat, Ochiori negri, genele... ' al

Iar aiurea, fata este ntrebat de colindtori :


Da pe tin' Mrie hi, Cine mi te-a-mpodobit Aa mndru i gtit, Cu argint pn-n pmnt i cu aur pn-n br u ?

Rspunsul l dau tot ei n locul fetei :


Doi prini cari' te-au biat, Lapte dulce te-o scldat, Flori de mr te-o-nfurat, S fii drag pruncilor, Ca otava juncilor... Ca sarea berbecilor, Vin rou boierilor, Mr rou copiilor, Ca tmia popilor ! 338

Zugrvirea, cu chipul acesta, trece din faza static la aciune, la epic. Numai n mod excepional aflm n colindele romne adevrate portretizri directe ca :
Cristina frumoas, Cu cosi groas, Cu sprinceana tras,
82

Cu geana sunieas, Chip de jupnea s... :i39

Din cele citate pn aici se vede clar c, indiferent sub ce form este cntat, frumuseea este cea mai nalt, cea mai de pre virtute ce se cere eroinei de colind. Ceea ce estet vitejia pentru eroul de colind, este pentru eroin, chiar mai mult nc, frumuseea. Aceasta etete calitatea ce o caracterizeaz nainte de toate. Desigur, eroina de colind va fi i harnic gospodin, iscusit la treburi femeieti, bogat, ns mai presus de orice frumoas. La frumuseea ei nls se mai pot aduga i alte caliti care-o pot accentua i mai mult i face pe fat i mai plcut lumii. Astfel, eroina de colind trebuie s

- 53 i cnte frumos. La romni, eroina de colind, n timp ce coase, cnt aa de frumos, nct strnete gelozia mprtesei care o aude. A-ceasta i trimite rspuns s tac, fiindc se teme s n-o aud i mpratul ce se ntoarce de la vnat, cci :
..Iar dac te-o auzi, Pe tine c te-o-ndrgi i pe mine m-o ur
340

La bulgari, eroina, dup tipul cunoscut, se ia la ntrecere n cntat cu simbolul celei mai perfecte cntree din lume, cu privighetoarea, i-o ntrece. Rmagul se face cu urmtoarele condiii : dac nvinge privighetoarea, taie frumosul pr blai al fetei ; dac nvinge fata, taie aripa dreapt a privighetoarei Fiind nvins, privighetoarea se roag de iertare, promind n scliimb s-i cnte fetei la fereastr i feeara cnd se culc i dimineaa cnd se scoal 341 . Colindul ncepe artnd pe fat cosind i cntnd n acelai timp; ca i la romni :
Iar ea coase mrunt de mn, Coase i cnt, Un cntec minunat, un cntec divin...

342

Este curios c la ucraineni nu gsim n colinde pe eroina cntrea. Cntatul, fie din vreun instrument oarecare, fie din gur, este o calitate a eroului :
Mndrul pa n intr-n joc i joac, La joc c joac i frumos mai cnt... 3''3

Fete de boier l aud i )se minuneaz. Ele n ntreab cine 1-a nvat a cnta aa frumos. El le spune c nenka radnenka

344

83

/Uneori rspunde c mama care 1-a nscut, alteori c iubita lui 1-a nvat/. n colindele de flcu motivul cntatului apare foarte des, n cele de fat rar de tot i se prezint perfect identic cu cel din colindele de flcu, ceea ce arat a fi o a.-daptare de acolo. De exemplu, ntr-un colind de fat ucrainean eroina La zaruri c joac, / Frumos c mai cnt..." 34 "\ i un tnr care o aude ntreab uimit :
Cine joac acolo att de frumos, Att de frumos joac i-att de frumos cnt ?
y,G

Apoi vznd pe fat o ascult i o ntreab cine a nvat-o s cnte aa de frumos. Rspunsul fetei e ea i. n respectivele colinde de flcu :
M-a-nvat micua..." ' v'~.

Alt calitate, care ns e mai puin reliefat i nu cu necesitate cerut eroinei de colind, ar fi i inteligena. La ucraineni ea apare mai dist inct dect oriunde, anume n motivul enigmelor. Un tnr ntlnete fata i-i pune la ncercare nelepciunea dndu-i s-i dezlege de obicei trei enigme, cu condiia c de le va ghici va fi soia lui, iar de nu, nu :
Ce crete fr rdcini ? Ce nfl orete fr smn ? Ce arde fr s frig?... 3''8

Firete c eroina le dezleag i devine soia tnrului. Prin ucraineni motivul se rspndete la bielorui, unde este foarte cultivat, i la poloni, unde, dei mai rar, totui e atestat. Foarte rar i numai n mod excepional motivul se afl n colindele ele flcu, cnd fata d enigmele flcului spre dezlegare 3 ''9 . Tot aici trebuie amintit i motivul, tot ucrainean, ns mult mai rar, al fetei care rozun sdit 3)0 . Am relevat pn acum din colindele de fat motive ce au de obiect ocupaii de-ale fetei sau caliti de-ale ei, care contribuie a o face pe fat cat mai plin de farmece, ct mai a-trgtoare. Ne rmne nc de cercetat categoria motivelor erotice pure care snt foarte numeroase i formeaz domeniul n care vedem pe eroina de colind narmat cu caliti ca acelea amintite, intrnd n lupt. Lupta aceasta, dei diferit de a eroului de colind i cu alte armie, totui nu e mai puin grea
84

i mai puin eroic. Ct de puternice snt armele eroinei de colind i cum iese nvingtoare din cea mai grea lupt am putut deja vedea i la citatul colind romnesc despre serdar-mare. Din categoria aceasta lsm la o parte mulimea de motive idilice, care au de obiect diferite scene de iubire ntre eroin i alesul ei, de cochetrie feminin, etc. / fiindc ele snt mai trzii i se ndeprteaz de spiritul colindului propriu-zis/ i ne oprim la grupul cel mai important, anume la cel cu motive n legtur direct cu cstoria. n adevr, scopul definit, n jurul cruia Be centralizeaz n chip direct sau indirect toate motivele colindelor de fat mare. este mritiul fetei. El este idealul suprem n slujba cruia se pun toate calitile eroinei, relevate n diferite colinde, printre care caliti, am vzut, frumuseea ocup locul nti. Dac acest ideal este atins i n ce chip este atins de eroin, aim vzut n parte i vom completa nc prin cteva exemple. Din ciclul acesta, motiv foarte rspndit este acel al peitorilor. Fata ntlnete la tot pasul tineri care se-ndrgositesc de ea i vor s le fie (soie. Ea are numai de ales dintre dnii pe cel mai bogat, pe cel mai frumos sau mai de 'rang. Astfel, la romni, fata aude

- 54 -

afar zgomot i i se pare c bate vntul. ntrebnd ns pe mama sa, aceasta-i spune c au venit peitor s-io cear 35 'i. Aiurea, fata privind pe drum departe i se pare c vede n loc de peitori nouri de ploaie, aa de numeroi vin. 352 . Aceti peitori ns nu-s tineri de rnd, ci viteji i nvai :
Unul sulia strujete, Unul oiman netezete, Unul cri dalbe cetete 3S3 .

La ucraineni vin de obicei trei peitori, fiecare cu alaiul su : unul ateapt la poart, altul n livad i al treilea n faa casei. Ea i mpac pe toi, drtd la doi din ei diferite daruri, cu cel de al treilea ns merge ea nsi 354 ; alteori i dau daruri reciproc, iar adesea numai faita primete de la peitori 355 i1 alege pe acela care i d daruri mai bogate sau mai frumoase. De exemplu, ntr-un colind unul i ofer ghete galbene", al doilea o hain de vulpe" i al treilea un rd-van de aur" tras de patru cai :
Unul c-o ntreab : M iubeti pe mine ? M iubeti pe mine, i mergi dup mine ? C-i voi da botine galbene ! 85 Ea rspunde hotrt : Eu botine c nu vreau, dup tine nu m dau ... Al doilea o ntreab la fel, oferindu-i uba, ns l refuz i pe acesta. Al treilea o ntreab i el, spunndu-i : Am s-i dau un rdvan de aur, La rdvanul meu patru cai vor sta, Iar prin sat dac vom trece, Vor spune stenii : iat trgoveii ! " Iar prin trg dac vom trece, Vor spune trgoveii iat panii trec !"

Acestuia fata i rspunde :


Iar eu te iubesc, dup tine merg ! 35

Colinda citat e dintre acelea ce arat un ideal de nggtorie bogat dup nchipuirea fetelor de la sate. in fiecare! din da rurile celor trei peitori se vede un simbol al bogiei visate : ..ghete galbene" n imaginaia poporului era n trecut un lux foarte rar 337 , tot astfel i blana de vulpe. ns m'ai presus de toate i se pare semn al vieii bogate i fericite rdvanul cu patru cai, ce strnete admiraia i a stenilor i a oreni lor. Colindul e desigur inspirat din observaia direct, dup impresia lsat de boieri cltorind n astfel de trsuri ca aceea din colind pe la safe. i Dintre toi peitorii ns, cel mai preferat la ucraineni este feciorul de pop ; el este privit drept peitorul ideal. De ce feciorul de pop constituie un ideal de mriti pentru fetele de la ar, ne-o spun nii colindele : fiindc nu vor mai munci din greu, ci vor purta cheile gospodriei, adic vor conduce n calitate ele stpn poruncind numai slugilor :
Iar tnra avea numai cunotine, Avea cunotine pn la Lublin, Chiar pn la Lublin, pentru fiul popii, Pentru fiul popii ce n-a fcut ea, Ce n-a fcut ea, mied, vin c-a but, Mied, vin c-a but, iragurile c i-a zornit... 3De De aceea adesea, chiar cnd nu vine el singur la fat s-o pe-easc, fata ndrznete ea s-i propuie s-o ia n cstorie, spunndu-i c are zestre mare : 86

Ei, panule, fecior de pop, la-m pe mine de pe corbioar,

- 55 Cci am aptezeci de frai, aptezeci de frai i trei rnduri de neamuri, i-or s m susin cu toii pe mine, i dac m iei, cu toi or s-mi dea... 3j!) Mai rar apar as i ali peitori preferai, de exemplu armeanul bogat, pe care l alege naintea oreanului : Nu m duc dup trgove, Mai bine merg dup armean, La trgove munceti din greu, La armean zorni groii, Groii c-i zorni, pori straie frumoase... 3G0 Adesea vine n petit la fat chiar feciorul de mprat sau de rege i-i aduce daruri foarte bogate : argint nesocotit, stof nemsurat i miere necntrit 36i . La romni, de asemenea, gsim alegerea peitorului ideal,, din obinuitul numr de trei care vin la fat i-o cer. Astfel o peesc un pcurar, un osta i un fecior de mprat : O cer din trei laturi De pe-un vad o cere... De peste trei vaduri, Oache pcurar... Colindtorii sftuiesc pe mama fetei s-1 refuze : Dar lui nu o da, i-n de ctre sear C nu-i fata ta Prin vnt i rceal S umble pe la turm Numai alergnd, Pn-i d de urm, Dup el cutnd, De eu diminea, Rochii sfrtecnd... 362 ; Prin rou i cea, sau, aiurea, fata singur-1 refuz pe dalbul pcurrel" fiindc : ...are ci prea multe, i oi ciobnind 303 , Ct frunz-n munte, i ei i se urete ...n strung btnd, Untul alegnd Oi multe mulgnd m. La fel l respinge i pe osta, deoarece : Cndu-i gura dulce, El pleac, se duce ! 365
87

Alteori o cere un tnr crciumar, ns nici dup el nu se duce, fiindc :


...Are vii prea multe, Cte frunze-n munte i i se urte Vinul crmrind, Banii numrnd 36 .

La urm e numit feciorul de mprat pe care fata-1 prefer naintea tuturor :


De pe-un vad o cere, Dup doru-i piere, Fecior de-mprat, Mndru i nalt i lui o vei da, C-i de fata ta, Masa-i tot ntins, Lumina aprins, Pentru mprteas Covor de mtase, Cocia de aur... 307;

sau, n alt variant, tot relativ la feciorul de mprat :


...i ea aa-mi zice, C-acolo se duce, C ei c i-i drag Sara, dimineaa, Hinteie chichind n trguri mari mergnd. Da-n trg ce i-o lua ? Haine de mtase Ca 1-o- mprteas, Iar la mprat Un bt ferecat 368 .

Precum se vede, nici unul din peitorii respini nu-i de lepdat : ciobanul i negustorul snt bogai peste msur, ostaul e frumos. Ei ns nu formeaz n colind dect gradaia ascendent ctre idealul de peitor care e feciorul de mprat. Colindele ni-i arat pe toi peitorii deopotriv, pe respini, ca i pe alei, oameni cu caliti neobinuite : fie prin rangul lor nalt, fie prin vitejia sau bogia lor, tocmai pentru a scoate n relief i mai mult

- 56 -

trecerea de care se bucur eroina. Curios este ns c motivul acesta, care se afl ntr-un tip paralel cu cel romnesc la bielorui, se prezint acolo cu un caracter deosebit ; alegerea se face' n chip invers : eroina refuz pe flcii bogai sau de rang, cum snt de exemplu t-nrul negustor i feciorul de mprat, i prefer pe feciorul de ran sau pe molodi sujenki 369 , ceea ce de fapt nseamn acelai lucru. Iar cnd cel ce alege este flcul, la fel refuz i el pe fetele de vi, cuim snt fiica de boier i fiica popei :
...Cte zile oi tri, Fat de curtean n-oi iubi... ...Cte zile oi tri, Fat de pop n-oi iubi...
3/0

i o alege n acelai chip pe fata de ran :


...Cte zile oi tri. Fat de ran c voi iubi !...'''

Totui e explicabil de ee motivul ia aceast ntorstur la bielorui. Colindul unde flcul alege, fiind adresat desigur unei fete mari, care n general este fat de ran, ea este ridicat mai presus de orice alte fete. La fel colindele n care flcul ran e ales de fat vor fi fiind nchinate flcului i de aceea condiia de ran aste supra-preuit. In orice caz, aceasta constituie o coborre de la ideal la real i, o abatere de la adevratul duh al colindelor, care cere strlucire i idealizare. Ar mai fi acum de cercetat motivele care vorbesc despre nunta fetei. Zugrvirea nunii nsei, cum se petrece, n-o a-flm n colinde i, pentru scopul practic al colindelor, desigur nici nu i-ar avea rostul. Aflm ns pregtiri de nunt, ateptarea nuntailor i vornicilor. La romni fata prinde n mreje un pete minunat n grdina cu flori. Petele singur se ofer pentru ospul de nunt, spunnd fetei :
Vino de m ia, Cci cu carnea mea Nunta i-ei nunti -o vei potol i... ?~'-

Cu prilejul nunii, la ucraineni, colindele relev i zestrea mare a fetei sau diferite alte daruri ee ea primete n afar de zestre de la prini, frai, surori. Ea i strig vornicii, fcndu-le semn cu batista i vestinclu-i :
La o parte, boieri greci, Vrea tatl s dea ca dar, O sut de boi s dea ca dar, S-i njuge, la gru s are. ...Vrea mama s dea ca dar, S dea n dar o sut de vaci, O sut de vaci s dea, toate cu viei ;

apoi sora :
...O sut de oi s dea, toate cu miei...", 89

iar fratele :
...O sut de stupi s dea, toi cu roiuri...",

i la urm Dumnezeu :
...dar s druiasc, parte s primeasc..." 3'3

Aiurea, fata e druit de tatl ei cu trei sate :


La o parte, mi boieri, C tata vrea ca s- mi dea, Ca dar c vrea s-mi dea trei sate : Un sat cu oameni btrni, Al doilea sat cu flci, Al treilea sat cu fecioare... - 17/ '

Motivul nu e statornic aici, ci numai prin ntmpltoare a-daptare. Deci eroina de colind e i bogat, are zestre mare, sau n tot cazul la nunt capt daruri bogate de la toi, care daruri formeaz ele nsele o zestre nsemnat. La romni am avut prilejul, aiurea, n alte mprejurri, s cunoatem zestrea eroinei de colind. Imagini despre fastul strlucitor al nunii fetei ns se pot gsi, dei nu deis i nu ca motive statornice, ci rezultatul unor adaptri sau contaminaii incidentale. De exemplu, la ucraineni ntlnim uneori motivul zidirii podurilor minunate de ctre fat n ateptarea iubitului care vine singur sau cu nuntaii la aleasa lui :
Am podit cu birne i cu straie scumpe, Am podit podurile cu inele, Am sdit grdinile cu vii, n pduri am dus puni, Pe cmp am semnat mrgritare ;

- 57 i dac dragul meu va trece, pe pod, Inelele vor rsuna pe pod, Se vor pleca-n grdin toate viile ! Iar de va trece dragul meu prin pdure, Vor scnteia-n pdure toi punii, Iar de va trece dragul meu pe cmp, Vor fulgera pe cmp toate mrgritarele, Toate mrgritarele, de gru arnut ! 375

Acelai motiv l-am vzut i n colindele de flcu, unde eroul se laud c la nunta lui va face astfel de pregtiri.
90

La romni gsim acelai motiv pe care l-am relevat la bulgari n colindele de flcu, al astrelor nuntai : eroina dorete ca la nunta ei s aib pe :
Sfntul soare nna mare, Sfnta lun nun bun, i stelele fetele, i luceferii feciorii... 37

Totui, motivul apariiei unui alt ciclu i numai ntmpltor l gsim contribuind la strlucirea nunii fetei.

Colinde pentru logodii


La romni aflm i colinde de fat logodit, care nt desigur specializri mai trzii. ale unora dintre cele de fat mare, prin adaptare la situaie. Ele ns nu se deosebelsc de celelalte colinde de fat mare prin nimic. Acelai colind, n unele regiuni poate fi cntat drept colind de fat, aiurea drept colind de logodit. De exemplu, colindul cu fata care ant frumos, n culegerile G. Dem. Teodorescu i Psculescu, e dat drept colind de fat mare, iar flcii, de la care l-am cules eu in Ialomia, mi l-au dat drept colind de fat logodit : fata cnt de bucurie c-i vin nuntaii :
i eu cnt c-mi pare bine, Astzi, mine nunta-mi vine. Dac voi nu m credei, Hai cu mine i vedei P cea guri de vale
377

Cte unu, cte doi, Cte trei alturai, Cu batiste-aghiotani ; i-ia vin ca s m ia De la frai, de la prini, S m duc-ntr-alte curi..

Colcerii cum mi vin :

i eu acest prilej avem nc o imagine din celebrarea nunii n colindele de fat. De asemenea exist la romni i colinde de logodii", care se adreseaz perechii, i unde apa _i_j;rQuL i eroina, n a-ceste specii derivate din colinde de fat logodit sau de logodii, trebuie, desigur, s apar totdeauna motivul cstoriei fQaxte.jdistinct.
91

Colinde pentru nsurei


Am fcut cunotin pn acum, din citatele exemple, cum e conceput i zugrvit n colinele cstoria. C acest ideal de cstorie, zugrvit de colind pentru eroii si n chip att de optimist, este pe deplin atins, se vede i din viaa ce tinerii duc dup nunt. Dar cu aceasta ieim din domeniul colindelor de flcu i intrm n cel al colindelor aa-numite la romni de nsurei sau de tineri cstorii sau chiar de tineri jr copii. Acestea nu-s nici colinde de gospodar i gojspodin, deoarece tinerii eroi n-au trecut nc la viaa serioas, plin de griji a gospodriei. Ei continu un scurt timp traiul din colindele de flcu i de fat mare, ns mai linitit, chiar i mai fr griji ca acel de acolo. Viaa zugrvit n colindele de nsurei corespunde perfect cu aa-numita n limbajul literar luna de miere". #Un colind de nsurei foarte obinuit la romni, este urmtorul : n curte se afl doi meri nflorii. La umbra lor, pe un pat aternut cu covoare i cearceafuri scumpe dorm cei doi nsurei. Deodat se trezete dini somn tnra nevast i r-mne uimit. Vede c deasupra lor ninge i spulber zpad, dei e mijlocul primverii.

- 58 -

Atunci ea trezete i pe soul ei spunndu-i :


Scoal, doamne, nu dormi, Cci ne-au nins, ne-au vifort...

Acesta, trezindu-se, observ iluzia soiei sale i o linitete :


Culc-te, doamn, fii dormit, Cci n-au nins, n-au vifort, Vnt de var mi-a btut Prin pometul raiului, Flori de mr s-au scuturat, Peste noi s-au revrsat. :i78

El o-ndeamn s doarm pn
Cnd soarele-o rsri, Flori de mr s-or vesteji, Feele ne-or rumeni,

n rsritul soarelui, deoarece :


Ca doi-trei Trandafirei.
S78

Acest tablou pictural, de o uimitoare fresche. de-o neobinuit senittate, arat ndeajuns fericita via a tinerilor 1 eroi de colind dup cstorie. Imaginea traiului lipsit cu totul de
92

griji ce ne-o ofer acest colind, care e un pastel idilic de-o rar frumusee, poate fi socotit nsui simbolul celei mai ideale viei ce s-ar putea visa : tineree, primvar, flori. / n alt colind de tineri nsurei, eroul i eroina nii ne spun fiecare fericirea i mulumirea de so i via. Eroul este artat la petrecere, tot la umbra celor :
doi meriori nali, nali i minunai...

conducnd danturi de boieri". In mina sting ine cupa de vin, iar n dreapta un toiag, i jucnd :
Toiag rsucete, n sus 1-azvrlete, 'N palm-1 sprijinete i se fericete : Ferice-mi, ferice, Ferice de mine i d-ai mei prini ; 'N zile ce-am nscut, Parte ce-am d-avut De tnr doamn, Tnr, frumoas ; De cnd m^a luat, Bine m-a purtat : Tot cmi de in Cu guler de fir ; -nc' m mai poart Cu zbune d-albe, D-albe de bumbac, Cu nasturi curai, Pe piept revrsai...

Apoi urmeaz al doilea tablou, i n care apare tnra soie. Ea se afl ntr-un leagn de mtase atrnat :
Sus, la vrf de meri, In dalbele flori...

i coase :
Coase, -nehindisete, Trage-i cte-un fir, Rupe-i cte-un mr ;

/Ea povestete fericirea ei/ Ferice-mi, ferice, Ferice de mine i d-ai mei prini ; 'N zile ce-am nscut, Parte ce-am d-avut De taic,
de maic, De domn tinerel, Un sus 1-azvrlete 'N palm-1 sprijinete..

De domn frumuel ; De cnd l-am luat, Bine m-a purtat : Rochie rluit, 'N spate rsucit. -nc m mai poart La bru cu paftale... 93 La bru de argint Cum n-am mai vzut. De c nd m-am nscut ; Paftale cu bolduri, Lsate pe olduri, Paftale cu zale, Lsate pe ale... 3 . .y/

n aceste dou tablouri, din care e alctuit colindul, fericirea tinerilor nsurei iese i mai limpede n relief, fiind n chipul cel mai direct artat. Fiecare din soi l laud pe cellalt pentru grija i atenia ce-i poart i se

- 59 -

mndrete n a-celai timp cu norocul ce-a avut n cstorie. Diferitele simboluri din colind vorbesc i ele acelai limbaj. Cupa plin cu vin, pe care-o ine eroul n stnga, este simbolul bunului chef i al veseliei, petrecerea i jocul n fruntea cruia e eroul, de asemenea ; aruncarea toiagului n sus sau a mrului i, prinderea lui snt simboluri ale mulumirii i bucuriei, leagnul din vrful merilor nflorii, legnat de vnt, n care st eroina, simbolul lipsei de griji i al bunului trai. Cu un cuvnt ntregul colind e un adevrat panegiric al vieii fericite ce duc tinerii nsurei.

Colinde pentru vduv


Trecnd acum la colindele de vduv, dei locul lor n succesiunea colindelor la colindat nu e aici, ci la nceput, coinciznd cu al oelor de gospodar i gospodin, ale cror roluri se ntrunesc n persoana vduvei, totui le cercetm aici, tocmai din pricina lipsei lor de originalitate din punct de vedere al motivelor. Aceast specie de colinde nu e independent ca acele enunate pn acum, ci motivele lor snt n cea mai mare parte adaptri de aiurea, din alte specii. Astfel, precum am remarcat deja la locul cuvenit, colindele de fereastr, cnd gospodarul este mort, se adreseaz vduvei. De asemenea, tot vduvei, ca ef al gospodriei, i, se nchin colinde care n genere snt colinde de gospodar, avnd de obiect bunul mers al gospodriei i familiei. Alt categorie o formeaz obinuitele colinde de gospodin care, firete, snt adresate vduvei ca oricrei gospo94
Hino tPj n rl iT-"i^M.va -^ia.Bj>- Am9 r ffo nrl jrlnipgp s Se mrite

iar, idealurile ei coinciznd cu cele ale fetelor mari. colinde de fat se adapteaz la colinde de vduv i aceasta este i ea glorificat, ludndu-i-se hainele ei mndre, frumuseea ei, trecerea ce are n lume atrgndu-i mulime de peitori etc. 3Sl Cnd vduva e femeie n vrst. ^u. familie, i nu are gnd ele mriti, colindele ce 1 se adreseaz conin ndeobte motive religioase, iar calitatea cea mai caracteristic a vduvei este artat a fi evlavia, pe care o slvesc colindtorii. Motivul religios apocrif cel mai favorit colindelor de vduv la romni i n bun parte i la ucraineni este cutarea fiului de ctre Maica Domnului. Totui, avem i un restrns numr de motive originale inspirate din nsei mprejurrile vduviei, anume acelea care scot n relief jalea vduvei dup brbatul mort, i n acelai timp i. o virtute nsemnat a ei : credina conjugal. Glorificarea acestei virtui o ntlnim att la ucraineni cit i la romni n colindele de vduv. Astfel, la ucraineni, colindul se prezint sub forma unei frumoase i reuite alegorii. In livad sau n pdure triesc fericii o pereche de porumbei.
n grdin, grdini, su b coroana pomilor Sade un porumbel si-o porumbi, Se drgleau, se-mbriau, Cu aripi de aur de gt se coprindeau...

Vntorii ns vin i mpuc porumbelul, iar pe porumbi o prind i o duc cu ei. Ii dau s mnnce gru, s bea ap rece, ea refuz :
...Of, ea nici c mnnc, nici c bea, n livada cu viini merge s plng...

ntrebat pentru ce nu vrea nici s bea nici s mnnce, ea rspunde :


...Cum s mai mnne, cum s mai beau, Dac pe lumea asta n-am cu cine tri...

Atunci vntorul i propune s-i caute alt so. El i spune c are 700 de porumbei dintre care i poate alege pe cel mai frumos i mai plcut ei. Porumbia ns, credincioas soului mort refuz :
95 Chiar dac ar fi apte sute patru. Nu este i n-o s fie nimeni ca dragul meu ;

/Apoi ea ncepe a zugrvi frumuseea soului ucis care n-avea seamn pe lume/ :
Cum a fost dragul meu, cu aripa de aur,

- 60 Cu faa dalb i sprncene negre !... 382

Iar n alt variant :


Of, al meu avea feioara rumenit, Feioara rumenit, sprncenele negre ; i ct am zburat, ct am colindat, N-am putut afla aa cum am avut... 383

n alte colinde, vduva se tnguiete c-i singur i pr sit pe lume i-i dorete moartea n accente tot aa de pu ternice i evocative cum numai n bocete aflm :
...Ei, pmntule, ei, tu iarb fraged ! Cum mi l-ai luat pe gospodarul meu, Of, luai-m pe mine, srman vduvioar, Srman vduvioar, srcu de mine, '. Ca s nu m chinui pe aceast lume ! Copilaii mei, toi s mititei, Tare greu mi este ca s i pot crete, i mai greu mi este la casa lor s-i vd... [m

Tot aa de puternic ne exprim jalea vduvei dup so i alt variant :


In curte o psric ciripete, Iar srmana vduv dup brbat plnge ; Lacrimile-i curg, bob de mazre, Au curs i s-au prelins pn' la Marea Neagr, Marea cea neagr s-a dezlnuit, Srmana de vduv n plns a izbucnit, n plns a izbucnit pentru gospodarul... 383

Colindtorii nu-i pot aduce alt mngiere dect comptimind-o : In curte perii altoii, Perii altoii, des c-au nflorit, Des c-au
nflorit, ns n-au rodit, 96 Aa cum din perii ceia florile se trec, Asa c se trece viata bietei vduve ! 386

Ljie
. a romni avem cu totul alt motiv, care nis scoate n eviden aceeai virtute ce caracterizeaz n special pe vduv : credina conjugal, dup moartea soului. Aici vduva merge-n cutarea soului i, ntlnind n cale tineri clri, i ntreab dac nu i-au vzut soul :
...Tinerei voinici, Pe cai povrnici, Pe unde-ai trecut, Au nu mi-ai vzut Soiorul meu Luat de Dumnezeu ?

Vtaful voinicilor clri i rspunde c chiar de l-or fi vzut nu l-au cunoscut. Vduva atunci i face portretul, zugr-vindu-1 n strlucite culori :
Feioara lui Spuma laptelui, Mustcioara lui Spicul griului, Periorul lui Peana corbului, Ochiorii lui Mura cmpului. Coapt la rcoare, Ne-ajuns de soare. De fulg de ninsoare... Cluelul lui Puiul leului, eulia lui Falca zmeului, Chingulia lui, Doi balaurei Cu capul de zmei, De ccade-nnodai La gur-ncletai ; Fruleul lui, Dou nprci verzi. .. 387

Atunci vtaful i rspunde c, n adevr, l-au vzut ateptnd s intre n rai pentru faptele bune svrite pe lumea aceasta :
...Drag vduvit Alb la pieli, Neagr la cosi... Noi l-am cunoscut i mi l-am vzut 'N sinul Domnului, 'N poarta raiului, Stnd la judecat, Ca s-i ia rsplat Pentru bun fapt !... 383

Din colindul romnesc mai reiese nc i grija soiei pentru soarta soului ei dup moarte, pe lumea cealalt,

- 61 -

ceea ce ntrete i mai mult iubirea i credina vduvei fa de brbat. Colindul acesta fiind identic cu cel ce prezint motivul apocrif Maica Domnului i caut jiul, /ne-ar da oarecare ex97

plicare/. Att la romni ct i la ucraineni 389 aflm ntre colindele religioase de vduv pe cel al Maicii Domnului cu-tnd pe Isus. Dar asupra acestor motive vom reveni la alt capitol. Colindele de vduv tipice, cu motive ca acelea citate, formeaz un punct ntunecat n atmosfera att de senin a colin delor, ceea ce nseamn o ndeprtare de ia scopul intim originar al colindatului. Acest fapt cu mulimea de adaptri de aiurea ne arat clar c specia colindelor de vduv nu e printre cele mai vechi, c ea este o specie derivat, desprit ntr-o epoc mai trzie, atunci cnd colindatul ia o dezvoltare mare, iar subdiviziunea colindelor n specii deosebite are loc pe o scar ntins, pentru situaiile cele mai felurite. Paralel cu colindele de vduv trebuiesc amintite i colindele de vduv, care snt mai puin n uz, ns la romni le gsim atestate. Acestea n general conin motive religioase apocrife i ni-1 arat pe vduv evlavios /ca i pe vduv'. A-desea acelai colind religios care slujete pentru vduv, prin schimbarea numelui gazdei, numai, este aplicat i brbatului vduv. De exemplu : n crengile unui mr nflorit atrn un leagn n care se afl pruncul Isus. Vduvul l leagn i-1 ntreab n acelai timp :
Cnd e capul veacului, Sfritul pmntului, Obrijania cerului ?

Isus l laud c-i pune asemenea ntrebri i rspunde c atunci cnd se va nri lumea de tot nct o bate fiu pe tat, fiic pe : mam, fin pe na... etc.m Acest colind, n culegerea lui G. Dern. Teodorescu, e dat drept colind de vduv, iar noi l-am auzit n Ialomia de la flci colindtori drept colind de vduv sau de burlac. Firete la o rigine poate fi de vduv, cu att mai mult cu ct legnatul pruncului cadreaz mai mult pentru o femeie, dect pentru un brbat. n orice caz colindele de vduv snt posterioare celor de vduv i create dup ele, deci un derivat al lor de aceea nici nu snt att de uzitate.
93

Colinde pentru btrni


^~-. ____________ mJ*

Alt specie de colinde s nt cele de btrni, nchinate unui mo sau unei babe ori, amndurora la un loc. Acestea snt re ligioase per excellentiam", e uor ele neles pentru ce, ele convenind cel mai mult vrstei naintate, care se caracterizeaz prin evlavie i lepdare de cele lumeti., Hnatiuk, n culegerea sa, ntr-un capitol nsemnat de colinde nchinate di-dam i babam" 391 , nu ne d dect motive religioase apocrife, ce au de obiect nu numai naterea i botezul Domnului ci ntreaga via a lui Isus, precum i moartea i nvierea lui, ba chiar i motive strine acestui ciclu i anume n legtur cu diferii sfini. Oele mai frecvente i cele mai numeroase ns snt tot cele ce trateaz evenimente din jurul naterii lui Isus. Am putea conchide c la ucraineni nu aflm dect colinde religioase la aceast specie, dei nu e att de sigur prin faptul c ndeobte culegtorii se mulumesc a ne da colindul fr a se interesa cui este el nchinat, i s-ar putea ca printre unele colinde cu motive profane, despre care nu se specific de culegtori cui Isnt dedicate, s fie unele ce aparin btrnilor. Se nelege de la sine c atunci cnd btrnul e eful gospodriei, i snt nchinate colinde de gospodar, ns pe lng acestea, n chip statornic i se adreseaz i vreun oolinid religios, care cadreaz cu gravitatea i pietatea batrneii. Astfel de colinde religioase aflm pentru btrni i la romni i bulgari, ns la acetia, pe lng ce le religioase, avem colinde de btrni cu motive profane. De exemplu, [lajo <rfiai r*reul'''e^iadului, un btrn, d un osp la care invit pe ali btrni, vecini i. prieteni de-ai lui. In intimitatea acestei adunri, n timp ice beau i ospteaz, btrnul de gazd le spune oaspeilor c n noaptea dinainte a avut un vis minunat, i-i roag s-1 asculte :
...Megiai btrni, Vecinai de-ai mei, Bei i-mi osptai, i m d-ascultai ! Noaptea d-ast noapte Fuse-o noapte mare, Puin somn somnai, Frumos vis visai... 99

S v
Apoi ncepe povestirea visului : Uncie se fcea, Ici, din curtea mea, Drum la chezrel, Verde-i ostrovel. Jur prejur de el, D-o stan
de piatr... La cpcean de piatr, Doi meri d-nflorii, Bine-i potrivii. Jur-prejur d ei, Meri mai mititei i mai mrunei. Sus, pe la vrori, Prin dalbele flori, Schimb se rschimb Dou psrele, Chip de rndunele...

- 62 -

Oaspeii spunndu-i c visul i-1 tlmceasc :


Unde se fcea, Ici, din curte-afar, Drum la chezrel, Verde-i ostrovel, Ala-i v inul tu ; Cea stan d piatr E masa-ncheiai. La cpcean de piatr Cei meri d-nflorii Bine-i potrivii, Tu cu doamna ta. Cei meri mititei i mai mrunei, Coconai de-ai ti ;

lui e un vis adevrat", ncep s


Fini ce-ai botezat, i ce-ai cununat, Vi te ce le-ai dat. Sus, pe la vrori, Prin dalbele flori, Schimb, se rschimb, Dou psrele, Chip de rndunele, Nu snt psrele, Ci snt phrele, Care bem cu ele, Rar, la zile mari, Ziua de Crciun Si-a de Boboteaz... 392

n alte variante, printre oas pei se afl i Dumnezeu i el este acel ce tlcuieste visul. Colindul acesta ne nfieaz o scen clin viaa patriarhal de la ar, foarte reprezentativ pentru vrsta btrneii i constituind un ideal pentru ea. Cci, ce i-ar putea dori mai mult nite btrni aezai, clect s aib parte de via tihnit ca aceea artat n colind, s aib stare bun, nct din cnd n cnd s-i poat invita la vreun osp prietenii de-o vrst cu ei i, cu acest prilej, s stea la sfat i s-i tlcuiasc visurile de peste noapte ? Pe de alt parte, visul din colind este indirect o glorificare a btrnului, deoarece gazdele snt comparate cu doi meri nflorii, copiii cu meri mrunei, i tot aici snt ludate i faptele bune ale
100

btrnului : el a botezat muli copii i a cununat multe perechi de tineri n viaa lui, druindu-i cu vite. Visul acesta alegoric, ca toate visele dealtfel, ale crui simboluri snt att de reuite, are rdcini cu mult mai adnci n credinele populare, dect simple combinri ntmpltoare ale fanteziei poporului. Dar despre aceasta vom vedea aiurea. Deocamdat observm numai c la bulgari ne ntlnim cu aceleai simboluri ntr-un colind vodicearca dedicat, de asemenea, na star cioveak" :
Aici este un copac secular, Un copac secular, Cu ramuri pn la cer, Cu rdcinile adnc n pmnt. Ramurile c-i snt dragile nurori, Rdcinile, dragii fecioarei, Iar vriurile 1, dragii nepoei... 393

Gsim aici acelai element de glorificare ca i la romni, ns nu sub form de vis. Mai apro piat nc de colindul romnesc este colindul vodicearca nchinat gospodinei, femeie n vrst, cu copii, unde avem i visul i tlmcirea lui, ns nu exact ca la romni, la care se prezint ntr-o form mai complicat i de un epic mai amplu :
Draga Ianc uli un vis c-a visat Duminic dinspre ziu ; Un merior c rsrise n nisip, drept n mijlocul curii, Rdcinile de-argint, crengile de aur : i-a rodit cinci mere, Cinci mere aurite...

Ea povestete visul acesta soului, care i-1 tlmcete : ...Iancu li, bre nevast, Cum de nu te-ai priceput,
Meriorul sta eti chiar tu, femeie, Merioarele, copilaii notri...
394

Colindele acestea bulgare se reduc numai la sensul de glorificare al eroilor ; nu aflm ns n ele i o icoan a idealului
101

btrneii, ca n respectivul colind romnesc. Imaginea idealului de btrnete, dei altfel descris dect n colindul romnesc corespunztor, o gsim i la bulgari, ca de pild, n urmtorul colind vodicearca :
i-mi edea btrnul Iano, n cerdacul cel nalt, Pe divanul cel nalt, n odaia nflorat,

- 63 Pe patul de borangic, Pe pernele de mtase. Ling el este Ianovia i-mprejur feciorii si. Feciorii luminri c i aprind, Nurorile prnzul c-i gtesc, Nepoeii o slujb c-i slujesc, Nepoatele o hor c-i joac, Ca s-i atepte pe oaspeii dragi, Pe oaspeii dragi, pe colindtori... 393

Avem i aici imaginea tatlui nconjurai de o numeroas familie, care i se supune i i urmeaz cu smerenie poruncile. Se mai observ aici una din aspiraiile ideale ale btrneii/.

\ Colinde pentru copii i pentru sugari


Ne mai rmne de vzut, spre a completa ciclul colindelor mprite dup vrst, pe cele de biat i de feti i pe cele de prunc n leagn. Acestea n vremea noastr aproape nu mai snt utilizate. n culeger i, de asemenea, foarte rar snt specificate. La romni, de obicei colindele de biat snt colinde de flcu adaptate la situaie, biatul fiind socotit a fi deja flcu sau, n tot cazul, urrile adresate lui sub aceast ferm snt socotite a fi realizabile cnd va atinge vrst de flcu. Astfel se ntmpl n judeul Ialomia, unde am cules colinde de biat care aiurea snt cunoscute drept colinde de flcu, cum este, de exemplu, colindul cu motivul prinderea leului
102

i aducerea lui acas clare. La fel se petrece i cu colindele de feti, ceea ce ar fi o dovad c aceste specii de colinde snt trzii i nu s-au putut nrdcina. Colindele de prunc de leagn par a fi ceva mai distincte. Le gsim la romni i uofai-ruani i le aflm atestate i la bulgari : avea i un copil nou nscut, din popor" 396 , ne spune Marinov. La romni i ucraineni pruncul, fie biat, fie fat, are de obicei acelai colind n care nelipsit este leagnul. La ucraineni, un colind povestete c n vrful unui brad este un leagn, i n acel leagn este un mndru copila..." m~i. Mai departe avem motivul relevat deja la colindele de flcu i. de fat. Copilul din fluier cnt, cnt frumols..." i auzindu-1, boieri sau doamne vin i-1 ntreab cine 1-a nvat s cnte aa frumos, iar el rspunde :
M-a nvat mama ce m-a nscut, Mama ce m-a nscut, surioara drag *.

In alt variant, pruncul se afl n leagnul din coarnele unui cerb ce noat pe ape 3 ". La romni se cnt adesea pruncului colinde religioase, n care e vorba de Maica Domnului care; leagn pe pruncul Isus i-1 mpac dndu-i mere i alte daruri, ca s nu plng. Sau alte colinde, formate dup analogia acestora. Snt; ns i motive profane, n care de asemenea este artat copilul n.leagn i i se ureaz, s creasc mare, s poat fi de ajutor prinilor la treburile gospodriei :
Nani, nani, pui biat, Copila i drgla, i mi te f mricel, Mricel i frumuel, i te du cu oile Pe toate vlcelele, i ntoarce caprele Ce-au umplut dealurile. Du vacile la suhat ' i boii du-i la arat. F-te mare, mricel, S fii lui tat-to de-ajutor S scoi plugul din obor i carul de sub opron...

Aici colindul se prezint sub form de urare direct, form rar i excepional n tipul bulgar-romn-ucrainean. mprirea colindelor dup vrst i dup sex, aa cum am cunoscut-o pn acum, este fr ndoial cea mai nsemnat, ns ea nu se oprete aici. Mai avem nc anumite co103

linde care au n vedere ocupaia specific sau rangul stpnu-lui casei la care sie colind. E adevrat, i pn acum, de fapt, am avut de-a face cu colinde adresate unui om cu anumit ocupaie, de exemplu colindele de gospodar. Dei gospodar-e un termen general, cu semnificaia de ef al familiei i gospodriei, indiferent de ocupaie, totui, obinuitul lui sens n popor i desigur la origine singurul este cel de plugar. Dar o-cupaia de

- 64 -

gospodar, adic n nelesul strict al cuvntului de plugar, fiind cea mai rspndit n popor sau, mai bine zis, comun la toi locuitorii satului, fr excepie, chiar pentru cei ce au i alt ocupaie, n realitate se confund cu un anumit moment din via : vrst matur, cnd fiecare ran, prin nsurtoare devenind ef al familiei, devine cu necesitate i gospodar. De aceea pe drept i dup nsi concepia popular, putem socoti colindele de gospodar n ciclul celor mprite dup vrst. /Acelai lucru se poate spune i despre colindele de gospodin/. Singurele care prezint mprejurri strine cu totul n acest ciclu snt cele de vduv i vduv, ns le-am ! nglobat aici mai mult pentru identitatea de motive ce ne ofer aceast specie fa de alte specii ale ciclului. Ct despre cele de logodii i de nsurei, dei s-ar prea c nici ele nu i-ar avea locul n ciclul acesta, ele snt tot aa de legate de anumit vrst ca i cele de gospodar, i apoi am vzut c multe dintre cele de logodit nu snt altceva dect colinde de fat, a-daptate.

Colinde dup ocupaii i alte mprejurri


Trecem acum la alt ciclu de colinde. Speciile de colinde c e se adreseaz unei persoane cu rang oarecare ar fi : de pop, de primar, de gospodar frunta n sat *", rar, chiar colinde speciale pentru boierul proprietar al satului. Dintre toate a-cestea cea mai nsemnat i mai distinct specie este cea a colindelor de pop, celelalte snt de fapt anumite colinde de gospodar adaptate la situaie m.
104

Colinde pentru preot


Colindele de preot, firete, vor fi religioase per excellen-tiam", adesea semipopulare chiar, de provenien bisericeasc : colindtorii, sub fereastra casei preotului. ncep s cnte o colind bisericeasc" 48 , ne spune Szuchiewicz. Motivele lor favorite snt legende apocrife din ntreaga via a lui Isus : naterea, urmrirea lui de jidovi, botezul, patimile, moartea, nvierea... m, precum i alte teme religioase apocrife. Avem ns i motive pur populare, unde sub diferite forme aflm glorificarea preotului. ntotdeauna el este artat ocupndu-se de treburi religioase. De exemplu, popa zidete biseric frumoas i umbl printre meteri dndu-le instruciuni 405 . La ucraineni, n general, colindele l arat la slujba bisericeasc, astfel cnd colindtorii ntreab unde este, afl c: .....ine o slujb lng cristelni" 406 . La romni, preotul vine cu preoteasa pe mare, n corabie, din ri deprtate, i se oprete la o mnstire unde slujesc :
...Nou popi, nou dieci i pe-atia patrieri...
407

El le aduce vestea c Dumnezeu se afl la Ierusalim :


Sub un crac de tjparos, Cu mirosul pre frumos...
408

Toi preoii, patriarhii, i diecii se pun sub ordinele lui. El se pregtete s nceap 1 slujba, ajutat numai de ceilali, i n a-cest scop poruncete s sune clopotele :
...S-mi d-auz tot norodul, Tot norodul cretinesc S vie s mi se- nchine iar preotul nostru In mnstire-mi intra, In veminte se-mbrca, Patrafir la gt punea, Cu sting cartea inea, Cdelnia cu dreapta, Sfnt slujb ncepea. S ruga, iar s ruga, Pentru toat lumea asta, S le ierte din pcate, Din pcate jumtate, Din greseale a treia parte La sfintele rugciuni, La dalbele mnstiri... m ;

110

105

Astfel, aici se laud destoinicia, autoritatea preotului i respectul de care se bucur el fa de ali duhovnici i fa de credincioi, care vin toi s-1 asculte cum slujete. La ucraineni, adesea, cnd preotul se duce la biseric :
Singur biserica s-o zidit. Singure luminrile s-au aprins, Singure crile s-au aezat '" l ,

artndu-se prin aceast minune sfinenia popii, care e agreat de Dumnezeu. Alteori, preotul este vizitat de oaspei divini

- 65 ca : Iisus Christos i Maica Domnului /l1 '2 . La bulgari, aflm colinde unde preotul este glorificat pentru nelepciunea i adnca lui nvtur : trei sute de preoi nu pot citi o carte bisericeasc, numai popa, eroul de colind, este n stare s-o citeasc i s-o priceap * lf, La romni, n unele colinde preotul capt daruri de la Dumnezeu i sfini, care i aduc n corabie : aur, smirn i tmie popii
(...) bucurie...

Colinde pentru hagiu


O specie de colinde ce se refer tot la un rang anumit, ce distinge pe un gospodar de alii, este colinda adresat gospodarului care a cltorit la Sfntul Munte. Astfel de colinde ne snt atestate numai ia bulgari. Iat, de exemplu, un motiv : gospodarul pleac cu bani muli la Sfntul Munte, unde st trei ani, iar apoi se ntoarce acas ncrcat de lucruri scumpe i sfinte. Cu prilejul acesta el d un osp mare, la care invit nou sate 4i5 . Aici este glorificat gospodarul pentru fericirea ce-a avut de a vedea locurile sfinte, pentru bogia i pentru drnicia lui. Dintre colindele care au n vedere o anumit ocupaie, cele mai des ntlnite ar fi : colindele de cioban, de vntor, de pescar, de negustor, de soldat . a. Colindele de vntor snt, de fapt, colinde de flcu, care au ca subiect vntoarea
106

cerbului sau ntrecerea d intre cal i oim. La ucraineni, dei gsim colinde cu subiectul vntoarei, totui colindele de v-ntor nu snt atestate ca specie aparte. Colindele de cioban ns se prezint ca o specie bine difereniat la bulgari, romni i ucraineni.

Colinde pentru cioban


n aceste colinde, eroul-cioban va fi nfiat n mijlocul oilor sale, ns avnd turm numeroas, sau chiar mai multe turme i ciobani muli n slujb la el. De exmplu, la bulgari turma eroului numr mii de oi, mii de Iberbeci i o sut de ciobani care le pzesc iiG . Extraordinara mulime a oilor reiese din comparaia de la nceputul colindului :
S-a lsat o negur deas Peste munte, peste vale ; Acu se lsa, acu se ridica. Nu era negur deas, Ci era Noiko ciobanul, Noiko ciobanul, cu a sa turm. .. '' n

Aceast comparaie apare identic n colindele respective u-crainene tot la nceput :


S-a nnegrit muntele negru, Of. d Doamne ! i-a pogort de pe el un nour negru, Dar nu este nour negru, Ci este o turm de oi, lar-n fruntea oilor. Merge un mndru tinerel...' 1'8,

sau i sub alt form :


... Ce s-a revrsat afar, o negur, o ap ? Nici negur, nici ap, ci oi albe...
4W

La romni, la fel, este glorificat ciobanul prin mulimea oilor :


107 Colo-n jos i mai n jos... Nu tiu cea-i Ori albea, Ori o turm de oi dalbe... ? 42

ns cel mai des prin alte


Dalbul pcurari, El s-a ludat C are oi multe,

comparaii, cu totul diferite :


Cte-s floricele Attea-s miorele ; Ci s d-aglicei,

- 66 Multe i mrunte, Cte flori pe munte ; Ati berbecei !... 421

Motivul cel mai rspndit la ucraineni este al ciobanului cu trei buciume. Ciobanul merge n fruntea numeroasei sale turme, purtnd trei comuri sau buciume la cingtoare :
...Prima trmbi e din alun, A doua trmbi din aram, ' A treia trm bi din aur...

422

Materialul din care-s fcute buciumele variaz dup colind : de corn, de os, de zimbru, de argint etc. Eroul sun 1 Pe rnd din fiecare i, n chip gradat, sunetul buciumului se aude tot mai departe :
...Of, cnd am suflat n cea din alun, A dat glas chiar pn la pdure ! Of, cnd am suflat n cea de-aram, A dat glas pn' ia captul lumii ! Of, cnd am suflat n cea de aur, A dat glas chiar pn pe lumea cealalt !... 423

Cnd sun din ultimul bucium, l aude o fat de mprat, care rmne uimit de miestria eroului :
Of, i-a auzit chiar prinesa : Dac-a ti al cui e feciorul care cnt, l-a da mpria mea... 424

Cel mai des ns, cnd sun din cornul de aur se aude pn la cer i-1 aude Maica Domnului :
...Maica Domnului a auzit glasul, A auzit glasul i i-a plcut... 423

Maica Domnului l rspltete pentru priceperea lui ia cntat din bucium. Rsplata, firete, variaz : uneori i d o fat frumoas i cal :
108 I-a drui un dar de pre, O fecioar frumoas pe tron, un cal ne uat, Un cal neuat i-o cravaa argintat 426 .

Alteori i d haine 427 , alteori Maica Domnului l invit la ops n cer :


...L-a auzit Maica Domnului : Bucuroas-a fi s tiu al cui e acest feciora, Ce joac aa de frumos, ce cnt aa de frumos, C l-a trimite la sfnta cin, La sfnta cin, la masa de sear, La Sfntul Crciun, la masa de prnz, La Sfntul tefan la prnzul cel mic... /l28

n sfrit, adesea, ea l druiete cu o drnicie n adevr divin :


De-a ti al cui e feciorul de cnt, Al cu i fecior cnt, pe ngeri de-i scoal, I-a da jumtate de lun, Jumtate de lun, jumtate de soare, Jumtate de soare, jumtate de lume, i nc o trmbi de aur, O trmbi de aur i-o tnr fat... 429

Colinda ucrainean, deci, ne prezint glorificarea ciobanului prin mulimea oilor i prin talentul lui deosebit, de a cnta din minunatele buciume, pentru care e rspltit aa de larg, de obicei de Maica Domnului. Buciumul sau cornul n aceste colinde este simbolul vieii ciobneti i numai astfel se explic rolul lui att de nsemnat n colindele de cioban ucrainene 43 . El reprezint n special partea senin a vieii ciobneti, lipsa ele griji i voia bun. /n colindele ucrainene, cornul sau buciumul corespunde la romni fluierului din cntecele ciobneti i chiar din colinde. Cuvntul trembita sau trymbita, la huuli, este mprumutat de la pstorii romni. Aceasta o in dic foarte clar fonetica sa, ca i faptul c acest cuvnt apare des n cntecele ciobneti din Maramure/.

- 67 -

Forma aceasta a mot ivului celor trei buciume e fr ndoial cea primitiv ; l mai gsim ns i sub o alta, care e mai complicat i. mai plin de strlucire, ns nu e dect o transfigurare a celei citate, i anume : Dumnezeu i doi (adesea trei) sfinii snt ciobani la numeroasa turm a gazdei ; fiecare din ei are cte-un
109

corn minunat. Cel mai minunat ns e cornul de aur al lui Dumnezeu. Cnd sufl fiecare sfnt, se-ntmpl cte o minune pe pmnt. Cea mai mare minune care ntrece pe a tuturor sfinilor, i care vdete puterea dumnezeiasc, are loc cnd sufl Dumnezeu din buciumul su de aur m. Elementul miraculos din tipul al doilea al motivului, pe lng valoarea lui de podoab n colind, mai are i sensul de glorificare pentru cioban, eroul colindului : el este fericit i ludat c are la oile sale asemenea divini pzitori, care, firete, avnd puteri nemrginite, i vor asigura cel mai deplin succes n ale ciob-nitului, nmulindu-i-le, ferindu-i-le de boale, de fiare... etc. La romni, colindele ciobneti formeaz o specie nsemnat i foarte cultivat, cu deosebire n regiunile muntoase, unde creterea oilor e ocupaia de frunte. Motivele se deosebesc fundamental de cele ce aflm la ucraineni. Iat unul : ciobanul care pate oile pe munii cu florile" ie adun sub un copac umbros, ca s fac amiaza. Vntul ns, ncepnd a sufla, scutur frunza copacului peste oi, iar acestea se sperie i fac att de mare zgomot, nct se aude pn la Dumnezeu n cer. El se scoboar pe pmnt, uimit, i ntreab pe cioban :
Hai, tu, Nic, Ft-Frumos, Ale cui snt ceste oi, De zbierar-asia frumos, Asia frumos i cuvios ?

Eroul nostru ns i rspunde, modest i plin de pietate n acelai timp, c oile snt ale lui i ale lui Dumnezeu :
... D-ale tele, cu-ale mele, Eu le pasc, tu le pzeti, Eu Ie mulg, tu le-nmuleti, Eu le tund, tu mi le creti.

Dumnezeu, foarte bucuros de asemenea rspuns, binecuvn-teaz oile ciobanului, ns i cere n schimb s-i dea n fiecare an :
...La Snzene Dou miele, La Snjos Vn miel frumos, La Ispas Un bulz de ca !..."-.

Colindul acesta e pe ele o parte o glorificare a bogiei ciobanului, care are oi aa de multe, nct zbieratul lor se aude pn-n cer, iar pe de alta a evlaviei ciobanului, care are fericirea s stea de vorb eu Dumnezeu i s-i dea n seama lui
110

oile ca s le aiba-n sfnta sa paza. Eroul colindului romnesc, bogat i cu frica lui Dumnezeu, aa cum este Nic Ft-Fru-mos" constituie, dup concepia poporului, un ideal de cioban la care aspir fiecare. La bulgari, aflm ntr-un colind ciobnesc un motiv similar : Sfntul Gheorghe, protectorul oilor, cere de la cioban ca dar un miel la srbtoarea lui 433 . Alt motiv, care amintete migraiunile ciobanilor romni din Carpai la Marea Neagr cu turmele n timpul iernii, este urmtorul : eroul are oi foarte multe, pe care, dup cum spune colindul :
...El n primvar Le ptea la ar. Vara le vara Pe vrful de munte, mprejur de curte, Toamna le-aduna... Jarna... le ierna Pe rmuri de mare-

Aciunea din colind se petrece iarna, cnd ciobanul i are slaul turmelor sale pe malul mrii. -Se isc ceart ntre cioban i. mare. Marea, nemulumit de oile ciobanului, care snt aa de numeroase, i spune s-i mute slaul de la rm, ame-ninndu-1 c va veni mnioas i o s-i nece oile :
C m-oi tulbura i m-oi nvolba, Turm'oi apuca i-o voi neca...

Ciobanul ns i rspunde, laud cu cinii lui :


Nou cini btrni, Ca nite pgni, Nou celei, Ca i nite zmei...

provocator, c nu-i pas. El se


Tu de vei bui, Tu vei uiui, Ci nii te-or simi, Te vor blehoti...

i, n adevr, marea se ine de cuvnt, umflndu-ise i revr-sndu-i apele asupra slaului ciobnesc, ns cinii dau de veste stpnului din vreme i el i scap oile nevtmate de urgia mrii :

- 68 ...Turma mi-a suit Sus, pe munte, sus, i marea n-a ajuns... 4M

x^stfel ciobanul iese nvingtor din lupta cu marea. In colindul acesta, glorificarea ciobanului este realizat indirect prin
lll

cinii si buni, care-i asigur biruina asupra mrii. Cinii snt aici simbolul ocupaiei de pstor i mndria ciobanului : n alt colind de cioban i aflm ntovrind pe ciobanul-flcu i n expediiile sale erotice :
...El c mi se plimb Prin satele dese, Pe la jupnese, Prin satele rari, Pe la fete mari, Cu cincizeci de cini, Tot cini celandri, De un an mai mici... f5

Alt motiv de colind de cioban, la romni, este suprarea ciobanului care amenin oile c le va prsi :
Lsa-v-oi la lupii, oi...
436

De cnd umblu dup voi, Snt mai alb eu dect voi... S37

Altepr, el le amenin c le va vinde ; oile ns plng i l roag toate sau, adesea, prin gura unei mioare :
Ba tu, Domnul, nu te-i duce, C ai cntecul prea dulce ; Ne tomneaz, ne ierneaz i ne scoate-n primvar, Fr' a pierde vreo mioar
438

i pentru aceasta oile i fgduiesc c vor fi asculttoare i c se vor nmuli n chip nebnuit. 11 roag s le ierneze. Alteori i fgduiesc darurile pe care, n unele colinde, am vzut c le primete Dumnezeu de la cioban :
La Sngeorz un miel fru mos, La Ispas un bulz de ca, La Rusale-o ln mare, La Crciun un suman bun !... 9

Foarte adesea colindul acesta trarea elementului miraculos : este cioban la oile gazdei :
... La oie cine ede ? ede bunul Dumnezeu, Cu fluierul-nintelat, Cu sumanu-mbierat;

se afl transfigurat prin infil Dumnezeu sau, adesea, un sfnt


Cnd cu fluierul zice, Toat turma se strnge ; Cnd cu fluierul tace, Toat turma se sparge..
440

sau

112 Dar dup oi cine umbl ? Umbl bunul Dumnezeu, Cu fluierul de-aure l... H1

sau, ntr-o variant din Bucovina :


Pe poiana cu flori dalbe Merge-o turm de oi albe. Da la oi cine edea ? edea zu i Dumnezu, Cu fluierul pe tureac i cu mna pe baltag... M2

Iar aiurea, cioban este sfntul Ion :


Dar la ele cine ede ? Tot Ion, Sntionu, Cu bru rou-ninelat, Cu fluieru-nferecat, Cu baltag ncolurat. . Din fluier i zice, Turma i se strnge... ''' 3

- 69 -

ncolo, colindul e identic cu cel citat, adic avem : ameninarea oilor de ctre Dumnezeu, care le pzete, i rugmintea lor de a le scoate n primvar, fgduindu-i darurile cunoscute sau promindu-i c se vor nmuli aa de tare, c n primvar va putea face din ele trei crduri :
Trei crduri, la trei trguri : Oi igi cocoanelor, Berbecaii grecilor, Mielueii domnilor...
V A

Avem a face, n realitate, cu glorificarea bogiei eroului de colind, care, avnd oi multe, face nego cu ele. Interesant e faptul c n! colindele de cioban att la bulgari, ct i, mai ales, la romni i ucraineni avem acelai element miraculos, foarte preferat de popor : Dumnezeu i sfinii snt ciobni la oi. El e perfect paralel cu cel remarcat la colindele de gospodar, adic de plugar: Dumnezeu i sfinii ar pe ogorul gospodarului. Acest element miraculos, judecind prin prisma concepiei populare, poteneaz eficacitatea colindului, deoarece acolo unde Dumnezeu i sfinii iau parte la treburile gospodreti, nu poate fi dect noroc, spor i belug. De aceea, nu e de mirare c ciobanii nu numai iau de patron al turmelor pe Dumnezeu i-1 mbrac n haine ciobneti, punndu-1 s cnte din fluier i s le pzeasc oile, ns, n unele colinde, i dau chiar origine ciobneasc. De exemplu cnd sfinii l ntreab pe Dumnezeu :
Doamne milostiv, Ct micor ai fost, Ce rost ai avut ?... 113

El rspunde c a fost cioban la oi : Oi dalbe-am pzit, Pe nor, pe senin, Sus la Rusalim... ' /l5 Colindele de cioban snt atestate pretutindeni la romni, ns n regiunile de munte, unde pstoritul este n floare, ele snt cu mult mai numeroase ca aiurea, fapte foarte explicabil dealtfel. Totui, aici au nu att motive noi, ct se ciobni-zeaz" diferite motive ce aparin altor specii de colinde. Astfel colinde de flcu, de fat mare... etc. devin adesea, colinde de cioban. De exemplu, motivul se rdar-mare i fata cea frumoas ia forma urmtoare : turma Ise ntoarce de la pune, sora d oile-n strung, fratele le mulge. Ea grbete pe frate s le mulg ct mai repede, c se vd nori de ploie : Mulge, frate, ct mai tare, Mulge dou, las nou, C vin. doi norei de ploaie. !M Fratele ns o linitete, spunndu-i c nu-s nouri, ci snt peitori, care vin s-o cear pe ea i odat cu ea i zestre mare : Multe sute Oi cornute, Lng ele, tot mai cere, Crdule de miorele, Cere zeciuri De berbeciuri... k'a

/Nu trebuie s vedem aici o alegorie, aa cum Chiristos, vorbind despre oi, se gndete la suflete, cu toate c n,u este exclus ca acest element religios s fi ptruns aici. n orice caz, acest element s-a estompat n aa msur, nct nu mai este deloc simit n colinde,.. Apoi colind'il urmeaz exact dup tipul cunoscut : pregtirea fetei, jocul i impresia adnc asupra peitorului ce uit de zestre. Cum vedem, colinda de fat mare sufer o transfigurare n form : i se adaug unele elemente din viaa ciobneasc, cum este tabloul mulgerii oilor, apoi din tipul cunoscut snt selectate, de asemenea, numai elementele ciobneti i li se d aici o dezvoltare mai mare : astfel zestrea se compune numai din oi, mioare, berbeci. La fel se ntmpl i cu alte motive. Cu chipul acesta cptm noi colinde de cioban 44K , 114

Colinde pentru pescar

- 70 -

O specie caracteristic la romni i pe care, pare-se, numai la ei o gsim atestat, este cea a colindelor de pescar. Cu deosebire snt ele cultivate n regiunile unde pescuitul e'ste una din ocupaiile de cpetenie a multora din locuitorii satelor. Satele de pe malul Dunrii i din vecintatea blilor muntene i dobrogene unde pescuitul are loc n stil mare, trebuiesc socotite centrul de creaiune i de rspndire al colindelor de pescar sau de nvodar, cum se mai numesc pe a-locuri. Iat unul din motivele cele mai curente ale acestei specii. Pescarul pleac la pescuit i arunc-n mare nvodul de mtas de cteva ori, ns nu prinde mai nimic, ori tot pete mrunt, la care nici nu vrea s se uite. Suprat, el mai arunc nc o dat nvodul i prinde puiul Iudei (Idie.1, Ido-liei sau Vidrei)/l49 . Pescarul ncepe s-1 bat i s-1 chinuie. Puiul ip i aude mam-sa, Iuda, care vine s-1 scape. Pentru aceasta ea este nevoit s spuie pescarului taina mrii, pe care numai ea singur o> tie : unde se afl petele cel mai mult i mai bun. Iuda conduce pe pescar :
La potmolul Cu somnul, La stufiul Cu albiul, La pietriul Cu crpiul... Ii5

Atunci, eroul colindului ncepe a pescui n locurile artate. Att de mult pete afl acolo, nlct la fiecare dat cnd arunc nvodul se umple de nu-1 poate trage afar. Astfel pescuiete el nou zile de-a rndul i-i umple corbiile cu pete i face din el nou grmezi mari ct urile i-1 vinde-n sate i orae de se satur toat lumea 451 . n aceast povestire, mpletit cu elemente fantastice colindul nostru avem glorificarea pescarului prin norocul extraordinar ce are la pescuit. Eroul este artat n culmea idealului de pescar : izbndete s pescuiasc att de mult pete, nct satur toat lumea, iar el se mbogete.
115

Colinde pentru negustor


Colindele de negustor, n special de crciumar, ocupaie caracteristic la sate i fundamental deosebit de cea general a stenilor, vor fi fost, desigur ntr-un trecut nu tocmai deprtat, cu mult mai distincte. Astzi de-abia le gsim n rare reminiscene la romni i bulgari. La ucraineni nu snt atestate, totui, puternice dovezi indirecte de existena lor ar f i motive ca fata crciumreas ce vinde trei feluri de buturi 4r,2 5 apoi, mai ales, existena de colinde nchinate crciumarului la poloni. Ce-i drept, aceste colinde polone snt. de cele mai multe ori, nchinate evreului, care, foarte adesea, este crciumarul satelor ; de aceea le i intituleaz unii culegtori : koledy zydowi" 453 sau zydowi karczmarzowi" 454 , ns acest amnunt n-are nici o importan, fapt e c exist specia a-ceasta de colinde de negustor exact n acelai duh ca la romni i bulgar i. Iat, de exemplu, cum un colind polon dintre acestea u-reaz crciumarului evreu noroc i bani muli :
Ling circium e un arar, Oi lelum, lelum !... Iar n arar st un porumbel, Crciumarii se uit la el, S vad ce daruri a adus Crciumarului, o mie de zloi, S plteasc stpnului dijma ; Nevestei, un diamant, Fiicei sale, un inel de aur, Iar fiului, o cciul de vulpe... Oi lelum, lelum !... 455

Din colindul acesta foarte puin se vede c eroul este evreu sau de alt naie, n rnclul nti este colind de crciumar. n el avem un element foarte cunoscut colindelor ucrainene, pasrea vestitoare sau aductoare de noroc, care aici e porumbelul, deci cu att mai mult inducia noastr e verosimil. Colindele polone de tipul celui citat corespund perfect motivului romnesc, n care colindtorii vestesc pe crciumar c i-au sosit clieni muli, care cer s le dea de mncat i de but vreo cinci vedre de rachiu" i pltesc bine. Tot colindtorii i spun :
...Am aflat c-i merge bine, C-i geme pivnia de bui i tejgheaua de bnui... 450 116

n colindul romnesc, colindtorii se dau drept clieni ai crciu-marului, drept cltori flmnzi i nsetai de buturi bune. Enigmaticele versuri introductive din colindele ucrainene, unde colindtorii se dau drept nou negustori care caut pe al zecelea care este gazda, par a fi de asemenea reminiscene de colind de negustor.

- 71 ...Of, au plecat acolo nou negustori, Of, nou negustori, tineri chipei... Of, i au ntrebat de al zecelea, i au ntrebat de el, De acel pan care-i mai omenos... '""'

La romni, foarte rar gsim azi motive ce aparin en propre" colindelor de negustor ca acela mai sus-citat; la bulgari pare-se i mai rar nc. In colindele de negustor gsim, la romni, adesea motive adaptate de aiurea, de exemplu motivul vameului 458 care doarme la rmul mrii, vegheat de soia sa, motiv care de obicei formeaz unul din subiectele colindelor de nsurei sau logodii... El e atras ia colindele de negustor prin faptul c conine elemente corespunztoare a-cestora, anume : este vorba acolo de greci negutori / Mari corbieri...", apoi de mrfuri scumpe aduse de ei 459 . Totui, eroii nu-s negustori, ci vamei, din care cauz e greu de presupus contrariul: c motivul ar fi la origine de colind de negustor i de aici s-ar fi adaptat aiurea ncheiem i cu a-ceast specie, constatnd completa ei decaden astzi pretutindeni, iar la ucraineni dispariia, i faptul, curios, c la poloni aceast specie i-a pstrat mai integr ca aiurea individualitatea ei caracteristic, desigur, tocmai fiindc ele, adre-sndu-se evreului crciumar, n-au putut fi nlocuite de colinde religioase kantyczkowe" ca acelea care se adresau cretinilor. Colindele de negustor, n acelai chip ca i colindele altor specii, cnt idealul acestei ocupaii : clieni muli, vnzare bun, bogie n bani... etc, iar pe erou sau pe eroin ni-i arat la tejghea n plin activitate turnnd n pahare, primind bani.
117

Colinde pentru soldat


Alt specie de colinde, care se desprinde din c ea a colindelor de flcu n timpurile mai noi, datorit unei noi mprejurri ce se ivete i se statornicete n viaa satelor, miliia, este cea a colindelor de soldat. Mai des atestate ca aiurea le aflm la romni, se pare, i poart aici numele ele c olinde de otean m() , n vechile principate, iar n Ardeal, ori n prile nvecinate Ardealului, n colinde de cotan 461 sau de ctnie 462 . La' ucraineni, rar aflm distingerea lor de ctre culegtori cu numele special de jovnirska 463 sau cu alt termen, mai vechi, kozaha koleadka 464 . La bulgari, de asemenea, snt astzi foarte rare. La romni, adesea ele mi-s altceva dect vechi colinde de flcu, cu motive vitejeti, nchinate soldatului ; de exemplu, eroul care nvinge pe turci i frnci i ia mulime de przi i de robi sau eroul cu calul extraordinar 46a etc. Nu trebuie ns s ne nchipuim c acele numeroase colinde de flcu cu subiecte eroice s-ar fi nscut n legtur cu miliia organizat i obligatorie, care e relativ trzie ; ele snt mult mai vechi i ne prezint ecoul unor vremuri de lupt, cnd pentru fiecare tnr isprvile vitejeti constituiau un ideal de frunte. Totui, ca unul din cele mai vechi motive de colind de soldat, care ine de timpuri foarte (ndeprtate, cnd miliia nu era instituie de stat, motiv aparinnd desigur, la origine, a-cestei specii, i. pe care-1 aflm comun la bulgari i Ia romni, trebuie considerat urmtorul : trei regi vin Ia gospodar i-i cer fiul s le fie mprat, adresndu-i-se astfel :
... Dane, Bane Boliarine ! Bine c am auzit, Un fecior drag c-ai avea, Pr de aur, bra de-argint, Rege i st scris s fie, Rege fie, domn s fie. Noi eu asta am venit, ca s i-1 ium, D-ni-1, d-ni-1, Dane Bane !...

Tatl Ie spune c are astfel de fiu, ns se opune, spunnd c-i prea mic i nu e bun de mprat, fiindc nu se pricepe n ale otirii :
118

Am, ii am, Domnul sa-1 apere, Dar mi este nc mic ; Nu tie calu-a clri, Nu tie calul-a clri, trupa de-a o instrui, Pontoanele-a le-nirui, i-n lupt a se Iovi... Cei trei regi i rspund s nu se ngrijeasc de aceasta, fiindc l vor nva ei : Acolo trei regi vor fi;

- 72 Unu pe cai -o sui, Altu trupa o instrui, AI treilea pontoanele o-nirui, Iar voievozii pe cmp s-or lovi... iC

La romni se prezint motivul aproape exact la fel, numai c aici n loc de trei regi vin ostile nsei s-1 cear pe fiul gazdei s le fie rege :
...Oti moldovineti i craioveneti, Multe-s munteneti..
467

La fel protesteaz prinii, n special mama boieri", fruntaii oastei, i roag s li1 dea :
i nepriceput ; Nu tie a domni Nici a-mpri. 4C8 Taic-su mi-1 da, Maic-sa nu vrea, Cci e mititel, De curnd nscut

cnd
mari

sau :
C e mititel i e crudicel, i el nu tiar Cizme de-a-nclar, Cal d-a-nclicar, Cal d-a-nching-a strmge, Sbioara-ncinge, Grele oti a-nfrnge...
69

Ostile ns continu a-1 cere, spunnd c este uor a domni :


D-ni-l, taic, d-ni-1, D-ni-1, maic, d-ni-1 C-i le sne-a domni i a-mpri, De curte s-i vaz, La mas s-mi az. S bea, s mnnce, Pahar s rdice, 19 Caftan s-mi mbrace, Cal bun s-ncalice, Oti s-niruiase... El s pregteasc i s mpreasc Lefi la lefegii, Spade la spahii, Arme la armai, Cai la c lrai... 47

Aici se oglinde te perfect felul cum judec poporul rangurile sociale superioare. n nchipuirea lui, ele se reduc numai la partea strlucitoare : lips de griji i datorii, trai fericit ete. Cu aceast argumentare, boierii trimii ai otilor conving deci pe prini i capt pe fiul lor. n alte variante, ns, la protestul prinilor, rspunsul celor ce-1 cer sun la fel ca la bulgari, anume, ei le spun: s n-aib grij, c dac nu se pricepe a domni, l vor nva :
D-ni-1, taic, d-ni-1, D-ni-1, maic, d-ni-1, C n oastea noastr Snt ostai btrni ; Pe el 1-o-nvta Cal d-a-nclica, Cizme d-a-ncla, Sbioar-a-ncinge, Calu n Mu d-a strnge, Grele oti d-a-nfrnge...

471

Singura deosebire de amnunt e c la romni l vor nva ...ostai btrni", iar la bulga ri trei (regi. Desigur, la origine, colindul acesta a fost colind de otean, dei as-tzi, nemaifiind bine neles, a devenit colind de biat sau chiar de prunc de leagn. Att la bulgari ct i la romni la aceasta au contribuit firete versurile n care prinii protesteaz spunnd : .C e mititel i e crudicel... sau, la bulgari :
...Ins mi este nc mic, Nu tie pe cal s mearg
472

- 73 -

De fapt, ns, colindul e de otean, fiecare amnunt din el ne dovedete aceasta. Colindul nostru nu e altceva dect idealizarea unui moment important din viaa soldatului : luarea lui la oaste. Micornd proporiile datelor din colind, adic scobo-rndu-ne de la fantezie la realitate, putem vedea n loc de cei trei regi sau mari boieri" sau de oti numeroase, o* ceat de soldai trimii s adune tineri pentru oaste. Apoi mpotrivirea prinilor, care, n colind, e contra rangului de rege sau
.120

mprat, este de fapt mpotrivirea, att de cunoscut n poezia popular, a prinilor de a-i da fiul la oaste. De asemenea rspunsul regilor sau boierilor, o idealizare a argumentrii celor ce cereau tnrul la oaste, cutnd s liniteasc pe prini, n sfrit, attea elemente militare nirate n ntregul colind, precum i regii, iar la romni, mai aproape de realitate : ostaii btrni care-1 vor nva treburile otirii, n acelai sens se explic. Un element i mai elocvent nc pentru tlmcirea noastr e motivul ce aflm la romni, n unele variante ale colindului citat, la sfrit : dup ce capt fiul de la prini, l mbrac n haine frumoase, deosebite cu totul de ale altor oameni i anume : Soare cu cldura, In ambi umerei Doi luceferei ; Jur-prejur de poale Cerul plin de stele... m D-un vemnt prelung, Lung pn-n pmnt, Iar n pieptul lui Scris mi este, scris, Soarele i luna ; In spatele lui Acelai motiv apare la romni i n alt colind, nrudit cu cel citat, ca motiv central. i acesta la fel e utilizat, azi drept colind de copil, ns la origine este de otean. Ostile snt n mar i se opresc pe la casa eroului. Mama lui le iese nainte cu un clondir de rachiu i cu pahar s-i cinsteasc i s-i roage-n acelai timp s atepte puin i pe fiul ei, fiindc nc nu-i gata, ci se mbrac cu acelai strai minunat pe care : Croitor croitu-1-a, D-amndou prile Zugrav zugrvitu-1-a ; Scris cmpul cu florile. Scris mi-e-n spate, Scris mi-e-n piept, Scris e-n ale, Scris e-n poale, Iar n cei doi umerei Scrisi cei doi luceferei, Jur prejurul poalelor Scris-i marea turbure...'''''

Tnrul nostru se gtete astfel, fiindc l ateapt : ...Stegari cu stegrele, Cpitani cu baltagele... S-1 ridice la rang mare, La rang mare-al otilor, Mai mare-al calrilor ; El s-mpar lefile, S dea lefi la lefegii, Glbiori la tineriori, Postav rou la fustai, Glbinasi la boiernai... 4 '3 121 Astfel, n final, colindul acesta revine la motivul din colindul anterior, unde ostile aleg domn pe erou. Privitor ns la hainele eroului din aceste colinde, nu e greu de ghicit c sub veminte somptuoase se ascunde modestul mondir de soldat, idealizat pn-ntr-att, c devine strai de rege sau de mprat, precum i nsui eroul, simplu soldat, e nchipuit ca mprat. Dealtfel nu e de mirare, regele sau mpratul, orict de sus e, ei n imaginaia poporului snt concepui tot ca oteni, firete ns, cu cele mai nalte ranguri de oaste ; de aceea, n chipul cel mai natural, prin puterea de idealizare a colindelor, oteanul devine mprat i hainele lui straie mprteti. La nrolarea n oaste, un moment important este acela al mbracrii soldatului, dup care el devenea cu totul altul fa de constenii lui, iar hainele lui cu totul deosebite i desigur strlucitoare n comparaie cu cele simple, rneti, au izbit n special imaginaia poporului n toate timpurile i, mai ales, n trecut, cnd aceste uniforme erau mai pompoase mult ca azi i, de asemenea, mult mai rare. Socotesc suficiente aceste argumente pentru a dovedi caracterul de colinde de soldat ai colindelor citate. Ele glorific pe soldat pentru frumoasa lui mbrcminte i-i ureaz, n acelai timp, s ajung la un rang et mai nalt n oaste : comandant, rege, mprat... Foarte adesea i la ucraineni aflm motivul otilor fr comandant, fr rnduial i este ales eroul de colind care pune ordine i pornete-n expediii eroice : Of, n inima muntelui, Of, acolo, la oaste, i este greu, Of, acolo, la oaste, Pe pan nu-1 are... 470 Totui, e greu de susinut c ar fi acelai motiv sau mcar c ar exista vreo filiaiune genetic ntre motivul romn-bul-gar i cel ucrainean. Alteori, tot la romni, ca ntr-un colind de ctan din Ardeal 4 '7 , este redat n form de balad epic motivul petrecerii la oaste a fiului de ctre mam-sa. Eroul, ca voinicul din basme :
...'Ntr-o lun cretea, Cnd luna mplinia, Armele-ncingea...

- 74 122

i e cerut la oaste n trei pri : de un boier mare, de un rege i de un mprat, motiv ntructva analog cu cererea fiului ca domn din colindele citate mai nainte. Prinii, din aceti trei aleg pe mpratul i-i dau fiul la el n slujb, ns tot cu greu se hotrsc la aceasta :
Cnd taica l da, Maica nu mi-1 da ; Cnd maica mi-1 da, Taica nu mi-1 da. La vremea de-apoi Da-l-or amndoi...

Mama i petrece fiul, sftuindu-1 cum s se poarte ca s-i par viaa mai uoar cnd va fi departe de cas :
...Fiule... ficiorii maicii, Dac tu te-i duce n cele ri strine, n cele limbi pgne, Ceia domni mai mari Tu prinde-i ttni, Cele doamne mari Prinde-le mumni, Cei ficiori de domn Prinde-i friori, Cele fete de domn Prinde-le surori !...

Odat dus de-acas ns feciorul, mama nu mai poate rbda de dorul lui, i pentru a-1 vedea :
...Ea c se fcea Neagr negurea...

i astfel metamorfozat, mama eroului se coboar, cnd


...n lunca Oltului, In vatra Motrului...,

cnd
...n lunca Jiului, n vadul Diului... 478 ,

cu gndul c-i va vedea fiul cu caii la ap sau la pune, ns nu-1 afl. Alteori ea se preface i-n ieder /'79 pentru a-celai scop. n cele din urm,
...Ea de jelea lui i de bnat mare, Ea c se fcea Pasere miastr, La domni in fereastr... /so

Sub aceast nou metamorfoz, ea reuete s-i vad fiul, care dei departe de ai si, e fericit i printre strini, cci mama, uitndu-se printre zbrelele ferestrei n cas.
123 ...i ea c-mi vedea Dr ag fiuul ei, La mas eznd, Cu craiu petrecnd, Paharul umplea, La craiu-nchina... m ;

sau, aiurea, n alt variant, l vede :


La mas eznd, Cri dalbe scriind, n lume trimend... 482

In colindul acesta, n care aflm zugrvite dou momente din viata soldatului : luarea lui la oaste i desprirea de prini, iar apoi viaa n otire i dorul mamei dup fiu, avem glorificarea eroului care duce trai fericit ca otean, ceea ce, firete, e dorina cea mai vie a fiecrui tnr care pleac n armat. Motivul petrecerii fiu lui la oaste sau la rzboi de ctre mama sa, care-i d diferite sfaturi 483 cel mai adesea i spune s nu se avrite prea mult i s nu-i primejduiasc viaa , l aflm n colindele de flcu ucrainene, totui, nici un alt indiciu nu avem pentru a-1 socoti c ar fi inut cndva de o specie distinct, aceea a colindelor de soldat. Nendoios motiv al acestei specii la ucraineni, i pe care l-am vzut i la romni, este acela al oteanului care scrie scrisori la prini, i le spune cum triete n armat :
...Iar respectuosul pan, tnrul brav, Scrise o scrisoare mamei sale : Nu-mi purtai de grij, Aici o duc bine, M simt ca un clin... 484

Colindul dat la ucraineni de culegtori cu titlu de jovnirska koleadka este urmtorul : soldatul narmat odihnete cu sabia alturi, i vine Maica Domnului s-1 detepte s mearg la lupt :

- 75 Tnrul osta pe pat sade culcat, Pe pat sade culcat, cu tunica tras, i n mna dreapt sbioara ine... De el c se apropie Maica Domnului : Ei, eciora, feciora, e timpul s te scoli, Cci oastea ta deja a plecat... 124

Pe el, ns, gloanele nu^-1 ating :


n urma mea plou gloane mrunte... Zboar peste tot, pe lng mine trec, Multe din acestea-n spate au nimerit 485 .

i aceasta fiindc mama lui s-a rugat lui Dumnezeu s-I pzeasc :
Pentru mine, micua Domnului s-a rugat i Tatlui adine s-a aplecat... 4*

Colindul sfrete cu ncetarea rzboiului i nvoirea soldatului acas :


Regii de-acum au terminat rzboiul, i mie mi-au spus s merg acas... 487 .

Avem dar, n acest colind, prezentat idealul fiecrui soldat: norocul de a scpa cu via din lupt i ntoarcerea ct mai curnd acas. Motive vdit soldeti se gsesc nc n colindele ucrainene, ntr-unui din Galiia, de exemplu, soldatul cere voie acas de la mprat nemesc :
Of, mprate, mprate, cneaz al nemilor, D-mi drumul pin' la noi la Pidghiri ! 488

Dar acestea snt trzii. Trzii i nestatornice snt, de asemenea, la romni, colindele de soldat n care se deplnge. n chip liric, viaa soldatului :
... Ctnia cui e dat ? La feciorul fr tat. Ctnia cui e bun ? La feciorul fr mum...
/18i, I

unde eroismul dispare cu totul, lsnd loc sentimentului de jale pentru satul prsit, pentru prini, fraii... Rar apare vreo imagine mai eroic n colind,' [doar unde ni-1 arat pe soldat culcat,
...Cu pistoale la picioare i la cpti cu arme... m].

Data fixrii unor astfel de motive n colinde, ca n genere for-marea colindelor de soldat n sensul modern al cuvntului, coincide cu epoca decadenei colindelor, de aceea aceast spe125

cie, i ea n ntregime considerat, se prezint de asemenea decadent. Miliia, ca instituie de stat, a avut rsunet n poezia popular, e drept, anume ea a dat natere unei specii de poezie de natur lirico-elegiac, cunoscut la toate popoarele, ns pentru colinde ea are foarte puin nsemntate din punct de vedere al creaiunii de noi motive ; deoarece colindele de soldat mai totdeauna srit motive luate de-a gata de aiurea i adaptate la situaie.

Colinde pentru voinic strin


nrudit cu colindele de miliie, de tipul decadent lirico-elegiac, e o alt specie, care la romni, n popor, este desemnat cu numele de colind de voinic strin. La ucraineni gsim astfel de colinde, dei culegtorii nu ne-o dau ca o categorie aparte i nu ne spun cum o numete poporul sau dac i aici, n popor, are un nume aparte. La ucraineni, adesea, se terge grania ntre colindele nchinate soldatului i cele nchinate voinicului strin, fiindc imaginile celor dou tipuri de eroi se confund : i soldatul ca i voinicul strin, sau orfan snt totuna de prsii i de singuri. Iat un exemplu unde eroul este cazac, deci avem a face cu un colind de soldat. Eroul este ntrebat dac are prini, frai, iubit : Tinere Iva senko, cine-i este tat ? Tinere Ivasenko, eine-i este mam ? Tinere Ivasenko, cine-i este frate ? ...sor, ...iubit ? El rspunde prin comparaii, ce arat consfinirea lui pentru ostie, ns care sugereaz, n acelai timp, i jalea pentru singurtatea i nstrinarea lui :

- 76 Al meu tat-i calul corb, Al meu frate-i arcu-ntins, A mea surioar-arma lucitoare, Iar a mea iubit-patul dalb... /,9L

Sentimentul deprimant ce se degaj din acest colind este cu totul impropriu colindelor, este o abatere de la scopul coln126 datului, totui, n colindul citat mai sus comparaiile cu elemente din viaa osteasc au fost, fr ndoial, interpretate n popor i. ca o glorificare a acestei viei, cea ce se mpac perfect cu duhul colindelor. Exact n acelai stil, ns cu comparaii diferite, aflm un colind de voinic strin : eroul, orfan sau departe de cas, prin tre strini, e ntlnit ntr-o pdure de trei hoi, care-1 ntreab dac are prini, frai, surori. El le rspunde :
...A: meu taic-i luna plin , A mea mam strlucitorul soare. A mea surioar steaua lucitoare, Al meu frior oimul sur... /,n

Aici, la origine avem acelai sentiment de adnc tristee pentru eroul prsit, sentiment mai puternic nc dect n colindul cazacului, totui comparaiile-personificri la care se reduce de fapt colindul, i n care const toat frumuseea lui, capt i aici adesea un sens de glorificare specific colindelor. Exemplu clar pentru aceasta avem variante n care, pe baza acestui sens, deja existent ntr-o? mic msur, desvresc n colind elementul de glorificare, schimbnd n acelai timp cu totul atmosfera sufleteasc a colindului, din care dispare complet sentimentul de jale pentru nstrinat. Acest proces se poate urmri treptat ; astfel, ntr-o variant, la ntrebrile hoilor eroul rspunde :
Ttucul meu e nsui luna. Micua mea o rndunic,' Draga mea e-n inima mea../'" 3

Aiurea, ns, eroul nceteaz de-a mai fi nstrinat, orfan..., ci el se laud cu prinii, fraii, iubita... i la ntrebarea hoilor rspunde cu mndrie :
Tatl meu e ca un soim..., Micua mea e ca o pasre. Surioara mea e ca o pasre. Friorul meu e ca un oimule. Draga mea e ca o rndunic... *'"'

Aici colindul capt sensul exclusiv de glorificare, adic una din caracterirsticiie cele mai distincte ale colindelor n genere, ns colindul nceteaz de-a mai fi de voinic strin. Din juxtapunerea acestor dou tipuri : colindul cazacului i colindul orfanului, ar reiei totodat i comuna lor origine n unul i acelai motiv totui, aceasta e numai n aparen.
127

Ele nu au comun dect forma de ntrebri i rspunsuri, pe cnd fiecare din cele dou serii de comparaii snt nscute cu totul independent unele de altele, iar mai veche e seria n care snt personificate elementele naturii. Totui, care din cele dou tipuri e mai vechi intrat n colind, i care a exercitat influen analogic asupra celuilalt e greu de hotrt, dei numrul mai mare al variantelor cu eroul orfan i vechimea motivului fa de cellalt ar decide n favoarea acestuia. Observm sigur numai strnsa legtur dintre ele, care' face ca adesea cele dou tipuri sau elemente din ele s contamineze. De exemplu,
Surioara mea e ca un bob strlucitor, Iubitului meu sbioara i atrn 493 .

Tot la specia ac easta mai putem cita, la ucraineni, un motiv de colind care ne arat pe flcu trind n ar strin : n ar strin oamenii nu umbl, Ziu nu se face, soarele n-apune, Luna nu strlucete, zorile nu se las, Zorile nu se las,
cocoul nu cnt... ' ,<J6

ns acest tablou n care se nnegrete strintatea, e pus n contrast cu viaa ntre ai si, cci eroul se-ntoarce din strini i totul se schimb :
A venit Ivau din ar strin : i oamenii umbl i murmur. i ziu se face i soarele-apune, i luna strlucete... etc. /l97

Deci deznodmntul fericit al colindului, ntoarcerea eroului -cas, arat idealul nstrinatului ca ndeplinit, ceea ce e n acord cu atmosfera general a colindului. Un motiv asemntor cu acesta, ns cu mult mai dezvoltat i mai complicat, ne ofer un colind de voinic strin la romni. Eroul este departe de cas, n slujb la un boier, Domn Constandin, din copilrie :
(Cutare) voinic, Slujete, prujete, De micor copil, Cu calul de Mu, Cui plochia-n bru, Cu clondlru-n stnga,

- 77 La domn Constandin ; 128 Cu paharu-n dreapta.

Odat, n timp ce toarn de but stpnului, se ntmpl c vars paharul pe braul domnului su :
De greu ce-mi ofta, Phrel vrsa Pe brae de domn, Pe trupor de om.

Stpnul tlmcete aceast ntmplare drept un semn ru pentru el i anume i nchipuie c sluga sa a pus gnd s-1 piard, de aceea l apostrofeaz foarte sever :
Vai, slug de domn, Dreapt i-neleapt, Ce-ai gndit tu ru, Ru la capul meu i la trupul meu ? Au vrei s-mi iei doamna, Doamna i domnia, Toat avuia ?

Eroul ns explic domnului su c nici un gnd ru n-are fa de el, ns el a oftat i-a greit de a vrsat paharul, numai din pricina dorului cel mare pentru prini i frai, care, de asemenea, se gndesc cu jale la nstrinat :
Doamne Constantine... Nu i-am gndit ru, Ru la capul tu... Ci eu m-am gndit Peste negri muni, La dragi de prini. Princiorii mei Prnzul ce-1 prnzesc, Nu mi-1 pot prnzi Tot de mila mea i de jale grea ; i eu m-am gndit, Peste brazi i fagi, La dragii de frai ; Friorii mei Caii ee-si hrnesc, n grajd se spetesc, C nu-i pot ncurge, Tot ele mila mea i de jale grea ; i, ia, m-am gndit Peste lunci cu flori, La drage surori ; Surorile mele Cununi ce-mpletesc, n cui se vetejesc, Nu le pot purta, Tot de mila mea, i de jale grea.

Aceasta este prima parte i partea negativ a colindului, unde avem zugrvit starea sufleteasc deprimant a nstrinatului, care e rpus de dorul de cas. Pn aici nu gsim nici un semn care s ne indice c avem a face cu un colind ; atmosfera aceasta sumbr e n adevr cu totul strin de cea a colindelor. Iat ns c partea a doua care urmeaz d un deznodmnt fericit tuturor acestor dureri care chinuie pe nstrinat. Cncl afl stpnul jalea eroului, i spune s mai atepte puin numai i-i va da drumul acas, s-i vad pe cei dorii ;
129

totodat i fgduiete daruri bogate, cu care-1 va ncrca la plecare de la dnsul :


Vai, slug de do mn, Dreapt i-neleapt, Dac este-aa, Tu s mai slujeti Pn' la Sn Vsii, Cnd se-mpart domnii, Rang i boierii ; i te-oi drui C-un cal, c-un cioltar. C-un mndru caftan, C-un verde rdvan, Cu doisprece cai, Cu opt secerai Negri ignai, Negri-mi snt ca corbul, Iui mi snt ca focul. i tu mi te-i duce, Peste negrii muni, La dragi de prini.

Atunci, prinii, fraii, surorile se vor bucura de venirea lui :


Princiorii ti, Prnzul ce-1 prnzese Cu toii 1-i prinzi, Cu toi mpreun i cu voie bun... Friorii ti, Caii ce-i hrnesc, Cu toi i-i ncurge Cu toi d-a-mpreun i cu voie bun... Surorile tale. Cununi ce-mpletese Cu toi le-i purta... ' ,98

- 78 Tocmai acest fericit deznodmnt, darurile bogate ce primete nstrinatul de la stapnul su i ntoarcerea acas ntre ai si, constituie caracterul specific de colind ai versurilor citate ; deoarece acum avem nu numai schiarea idealului eroului nstrinat, ci i perspectiva ndeplinirii lui n chipul cei mai norocos. Dezbrcnd colindul romnesc de toate amnuntele i considernd numai mijloacele de reliefare a acestui ideal, ele se reduc la aceeai simplitate ca i n citatul colind de volnic strin ucrainean, anume, avem ca i acolo dou tablouri expuse prin contrast : primul ntunecat, artnd jalea eroului nstrinat, al doilea luminos, care se proiecteaz pe primul, artnd bucuria ntoarcerii i a revederii dup lips ndelungat. Privitor la figura eroului din colindul romnesc, avem de observat c el apropie, la fel ca i la ucraineni, colindele de voinic strin de cele de otean, ns nu cele de tipul nou decadent, ci cu cele ce cuprind cele mai vechi motive ale acestei specii. Anume, eroul pare a fi n slujb de paj la un comandant de oaste sau, ntr-o variant, chiar la domnul rii ; Li130

xandru Vod 4 ". Aceasta ne-o arat i felul slujbei ce el d ca rsplat eroului ; la plecarea acas, nu numai c i d daruri, ns i d i rang de boier, l face mare ban de Craiova. Ne-o arat i felul slujbei ce el ndeplinete : ngrijete de calul st-pnului, i toarn vin la mas... ; apoi faptul c n varianta cu Lixandru Vod eroul poart chivr indic i mai clar carac terul militar al serviciului su. Armata i plecarea departe de ai si la munc, pentru ctig, au fost n toate timpurile cauze ale aceluiai efect : nstrinarea. Totui, astzi, colindul acesta, la romni, n datina colindatului n-are nimic comun, cu colin dele de otean i el este adresat, n genere, unui tnr strin n sat, n slujb la vreun gospodar i avnd prinii i casa departe ; acel tnr este identificat deci, n ceremonial, cu eroul medieval din colind. Aceast specie de colinde de voinic strin i, cu deosebire, ultimul colind romnesc citat, face de la sine tranziia la o alt specie important : colindele de mori.

Colinde pentru mori


n culegerea noastr de colinde, din aceeai regiune ca i cele culese de G. Dem. Teodorescu, colindul dat de dnsul pen- voinic strin 50 , este colind de mort. Colindtorii care mi l-au cntat m-au asigurat c n satul lor se cnt numai la casa unde a murit n timpul anului un flcu sau un brbat tnr. Nu poate fi nici o ndoial c, la origine, colindul este de voinic strin, aa cum figureaz n culegerea Teodorescu i numai mai trziu de aici, prin asemnare de situaii, colindul a devenit colind de mort. n adevr, aceast deturnare de sens i de utilizare a colindului a fost favorizat de urmtorul fapt : n colindul de voinic strin, eroul este artat desprit de cas, nstrinat departe... chinuit de dor dup prini, frai, surori... Acetia ia fel snt stpnii de dorul lui, sau. cum spune colindul, prinii nu pot prnzi, fraii nu-i ncalec caii, surorile nu mai poart cununi pe cap : ...Tot de focul meu i de jalea mea... 601
Lol.

Aceste mpr ejurri, ns, i sentimentele de dor i jale dup cel absent snt identice cu cele ce au loc n legtur cu moartea cuiva. Nu-i de mirare atunci c voinicul strin se identific cu mortul, iar aciunea colindului, de la sine se nelege, trebuie socotit c se petrece pe lumea cealalt, pe unde eroul se gndete cu dor : Peste negrii muni, La frai, la prini M2 , adic la lumea noastr, iar negrii muni ar fi hotarele ntre cele dou lumi. Numai c [este] mai greu de stabilit vreo analogie ntre acel domn Constandin, la care slujete eroul, i vreun personaj de pe lumea cealalt, i mai greu ar fi nc de explicat partea final a colindului acesta de mort : fgduina [dat eroului] de a se ntoarce acas la frai, la prini", pentru a-i bucura. Totu i pentru popor au fost suficiente analogiile relevate, pentru ca acest colind, ce nu conine nici un element care s ne vorbeasc direct despre moarte, cu aciune care ntreag se petrece pe lumea asta i nimic nu trdeaz n ea vreo pomenire a lumii celeilalte, s fie neles de la o vreme ca un colind de mort i utilizat n acest sens. Cu toate acestea, chiar deznodmntului specific de colind strin : ntoarcerea acas i revederea alor si, i se poate gsi o raiune de a exista ntr-un colind de mort; anume, [precum am relevat n acest studiu] Crciunul este totodat i srbtoarea morilor. i n acest timp, cele dousprezece zile de la 24 decembrie la 6 ianuarie ;, mormintele snt deschise i sufletele ies la lume i fiecare se ntoarce la casa unde a trit s-i vad pe cei de-aproape i s se bucure i, totodat, s ospteze i s bea din belug din bucatele i buturile cu care snt ateptai i care snt, pretutindeni, special pregtite pentru dnii. Crciunul pare a fi cea mai nsemnat dat din an pentru mori cnd, dup credina poporului, sufletele capt aceast libertate de a se ntoarce de la lumea cealalt la lumea' noastr i cnd are loc revederea dintre vii i mori. n sensul acesta s-ar putea tlmci

- 79 -

i ntoarcerea acas a eroului din colindul de mort romnesc, i aa s-ar explica i vorbele stpnului din colind ctre erou cnd i spune s mai atepte :
132 Pin' la Sn-Vsii, Cnd mpart domnii Rang i boierii... 503

Colindul acesta de mort, de tipul voinic strin, sfrete cu formula de binecuvntare, caracteristic pentru mori la romni, Dumnezeu s-1 ierte !" 504 I s-ar dori, deci, mortului, n acest colind, s aib fericirea de a se putea ntoarce acas n timpul srbtorilor Crciunului, s vad pe cei dragi lui ; aceast ntoarcere constituie un ideal pentru mort, cci, dei sufletele cu acest prilej se bucur de mare libertate, att cele din rai ct i cele din iad, putnd trece graniele ntre cele dou lumi, totui nu toate capt aceast nvoire. Snt anumite restricii, dup cum ne arat, n special, colinde ucrainene cu motive apocrife ; cele prea pctoase snt oprite n iad 505 . Un alt colind, din aceeai specie, avem la romni colindul de fat moart, care ns e cu mult mai enigmatic dect cel de mort citalt. Motivul este urmtorul : pe marea revrsat noat un cerb sau un bour ntre ale crui coame, ntr-un leagn de mtase, sade moarta i coase : ...Sta Mia, rposata, i cosea i se bocea... & 08 Ea spune, n acelai timp, cerbului ori bourului s noate lin s n-o nece sau s-i strice custura, ameninndu-1 cu fraii i rudele ei care o vor rzbuna, rnindu-1. Colindul a-cesta l aflm la romni dat drept colind de moart n culegerea Dumitracu i n culegerea noastr din Ialomia. Aiurea, exact acelai motiv trece drept colind de fat. Motivul acesta cu leagnul sau cu jilul n coarnele cerbului sau ale taurului l aflm i la ucraineni i la bulgari; n leagn sau mai des pe scaun sade un tnr, mai rar o fat, nicieri ns nu e colind de mort sau moart, ci de flcu sau fat. Ba la ucraineni aflm o variant aa de identic a colindului romnesc de moart, de parc ar fi o traducere a lui ; totui, la ucraineni colindul este de feti. Ce legtur s aib cu moartea i ce sens poate avea asemenea c olind ? La origine nici acest colind nu e de moart, dovad pentru aceasta avem cele mai mult variante ale motivului, [care]
133

nu snt date drept colinde pentru mori ; dar acesta nu ar fi un argument absolut, fiindc privitor la specia colindelor, culegtorii, foarte puini s-au interesat s o afle i s ne-o comunice exact, i, cu deosebire, colindele de mort au fost cele mai neglijate sub acest raport, desigur i pentru faptul c ele au nceput a fi uitate chiar n popor. Totui, socot sigur c a-cest colind, ia origine de fat, capt sensul l caracterul de colind de moart numai mai trziu. iar aceasta datorit unei imagini de la nceputul colindului, revrsarea mrii :
Lin, mai lin marea-i venit, C-i de vnturi ocolit. Dar pe mare ce-mi aduce ? Plavii i mlini i brazi cu cetini. Printre brazi, printre mlini 'Noat, 'noat, buhur 'noat... 10 ',

sau, n varianta noastr,


Lat, mai iat mare-a venit, Ea din mri s-a mrginit, Plvioar c-mi d-aduce. Ruptu-s-a muni cu brazi mruni. Printre brazi, printre molifte, 'Noat, 'noat cerbu-noat, 'Noat, 'noat, coame -i poart

f>i,s

Poporul a fcut analogie ntre imaginea aceasta i o credin care exist, dealtfel, nu numai la romni n legtur cu moartea : ntre lumea pmntean i cealalt este o genune imens, plin cu ap, sau chiar marea care le desparte. Deci sufletul celui ce-a murit trebuie s treac aceast ap imens i a-dnc,; pentru a ajunge pe celalalt lume. Firete, ns, dup nchipuirea poporului, nu toate sufletele o pot trece cu bine, ci adesea se neac sau se chinuie, rtcind vreme ndelungat ntre cele dou lumi. Prin urmare, marea din colind a fost identificat de popor cu marea din credina despre cltoria sufletului dup moarte, iar restul elementelor au cptat i ele sensuri similare : cerbul sau bourul este purttorul sufletului peste mare, iar fata ce coase-n leagnul din coarne rposata. Cu chipul acesta colindul de moart ne prezint un tablou al peregrinrii sufletului moartei ctre lumea cealalt. i totodat aflm aici i realizarea acestei cltorii n chipul cel mai fericit, ntr-un leagn n coarnele cerbului, care, te-mndu-se de ameninrile fetei ce are mulime de rude. tot de ranguri mari, n-o va neca, ci o va purta pe apele ntinse pn la capt, i aa de lin nct s poat coase chiar. Deci, pe ling
134

faptul c ni se prezint ca o imagine din mpria morii, colindul mai este, n acelai timp, o urare adresat moartei de a

- 80 izbndi trecerea grea de la lumea aceasta la cealalt cu b ine. Imaginea mrii, ca hotar ntre cele dou lumi, apare i n alte colinde cu motive religioase apocrife, att la romni i ucraineni, ct mai ales, la bulgari aici motivul, deghizat n haine cretine, se prezint de fapt ca-n mitologia greco-ro-man : sufletele se urc n corabie i corbierul care le trece este sfntul Nicolai ; adesea se strnete furtun pe mare, corabia se rstoarn, sfntul le salveaz... etc. ** La romni, afar de colindele citate i de cele de zurit, nu cunosc altele indicate precis a fi de mort; totui, sigur este c o mare parte din ele snt motive religioase apocrife, preferate pentru aceste situaii, dei, care anume dintre acestea snt utilizate iari nu putem ti. Nu poate fi ndoial c specia aceasta la romni va fi fost mai bogat n trecut n motive profane, inspiraite din nsei mprejurrile concrete ale morii, precum i din credine n legtur cu ea, ns au disprut in timpurile noi, datorit decadenei colindatului, [care pierde caracterul grav i serios de altdat, singurul care cadreaz cu astfel de colinde]. La ucraineni, ns, dei nici aici culegtorii nu dau mai mult atenie colindelor de mori, avem norocul, datorit a doi culegtori, foarte serioi, de materiale folclorice, lui Szuchie-wicz i Hnatiuk, s gsim n culegerile lor reprezentat suficient aceast specie, al crei tablou l putem astfel ntregi cu motivele ce aflm la dnii, precum i cu unele amnunte ceremoniale de care snt nsoite numai colindele de mori. Szuchiewicz ne arat c la huuli, n casa n care a murit cineva, colindtorii ncep a enta colind de mort la un semn special al gospodinei care este neles imediat de ei : /..gospodina aprinde o luminare i o lipete pe pinea de pe mas ; este un semn pentru colindtori c n aceast cas a murit cineva din familie..."/ 310 . Bineneles, ns, ei se intereseaz atunci, sau cel mai des tiu de mai nainte, cine anume a murit, adic ce vrst avea, ce sex..., ca s tie ce colind din repertoriul celor de mori i se potrivete. Colindele de mori la huuli se cnt la sfrit /colindtorii le cnt dup ce au colindat pentru toi ceilali"/- Colindtorii le cnt fr acompaniamentul scripcarului" 5il n semn de doliu. Iat, de exemplu, cum ni se
135

nfieaz colindul de mort pentru gospodar la hutuli dup Hnatiuk i Szuchiewicz : gospodarul, nainte de a' muri se spal i se primenete ; el cheam soia sa :
i i-a cerut gospodinei sale : - De m vei spla pe cap, Sa-mi dai i-o cma alb, i sa-mi aprinzi si trei luminri Ca s ne rmn despr irea asia Desprirea asta o lung tristee '4

n alte variante, n ceasul morii el i cheam familia, rudele cunoscuii i-i cere iertare pentru suprrile ce le va fi pricinuit m via :
Of, cind gazda se pregtea s prseasc casa, I-a adunat la el pe toi vecinii, Pe toi vecinii, pe gospodina Ini, Pe gospodina iui, pe copilaii iui, I-a strns ling el s-i cear iertare. 513

Aiurea, el se roag lui Dumnezeu s-i mai prelungeasc puin viaa, ca sa aib timp s-i cear iertciune de la ai si : .-.Acela i cere Domnului anul .
5W

Lungete-mi viaa cu un an ! S-mi pot chema familia. S-mi cer iertare de la r\ide, S nu mor plin de pcat... 515 Hei, frailor, surorilor, iertai-m...

Aiurea, se roag de moarte s mai. atepte puin pentru acelai scop :


Moartea mea, ateapt-m un an, ' Ca s-mi pot cere iertare... 5171

Gospodarul are vreme s-i dea i de poman toate cele ne cesare, nainte de a muri. Pentru aceasta spune el s cheme oamem sraci, cr ora le mparte haine : . ' :,
i-a spus s vin oamenii, Celor mai srmani s le deie, S le deie, trupul s le- mbrace 5j -8 136

De asemenea el mparte i vite : i a spus s vin Celor mai srmani s le deie, Cui ce s-i dea, n ee s fie

- 81 mbrca t 3

ndeplinind toate acestea, gospodarul trimite la preot ca s vie s-1 spovedeasc i s-1 mprteasc :
Of, a spus s cheme preotul : Of, s vin preotul, s-1 ostoiasc, S-1 ostoiasc, s-1 spovedeasc... 52

Dup aceea, el i d linitit sufletul, avnd la cap luminrile aprinse :


La prima luminare trupul a murit, La a doua luminare, sufletul 1-a prsit, La a treia .luminare, trupul i-a mbrcat 521 .

Gospodarul mort este condus la nmormntare de alai de ngeri, care vin cu mai multe crue :
Oi , i au venit dup el sfinii ngeri, Sfinii ngeri cu cinci care : n primul car un clopot suntor (sau doar prapuri") In al doilea car sfinii preoi, n al treilea car lumnri strlucitoare, n al patrulea car crile sfinte, n al cincilea car nger ii sfini... 52a ,

iar n alt variant, n ultimul car mortul :


In al cincilea car trupul celui luat 523 .

Astfel el este condus la biseric sau dup mai multe variante la mnstire la Ierusalim, iar cnd se apropie de sfntul lca, se ntmpl minunea c :
Clopotele singure au nceput s sune, Bisericile singure s-au deschis, Luminrile singure s-au aprins, Crile sfinte singure s-au deschis p 4.

Ceea ce arat ct de plcut naintea lui Dumnezeu este mortul gospodar. Motivul acesta nelipsit n colindele de mort l-am mai vzut i aiurea n colindele de vduv i n special n cele
137

de pop, unde pretutindeni are acelai neles de glorificare a evlaviei eroului sau eroinei. Ajuni la biseric sau la Ierusalim la mnstire, sufletul gospodarului este luat de ngeri i dus n rai unde l dau lui Dumnezeu n grij :
Sfinii ngeri sufletul c l-au luat, Sufletul c l-au luat, Domnului c i l-au dat : Acum sufleelul e-n raiul luminos, n raiul luminos, n tihn 525 . . .Te vei odihni aici, ngerii cntece i vor cnta 526 .

Adesea nsui Christos vine s i-1 ia i s-1 conduc n rai pentru suferinele lui :
nsui Isus Christos gri : Frate Nicola, ai un co cu chinuri, Un co cu chinuri ce Domnu i 1-a dat, Ia coul cu chinuri, d-mi mna, i lundu-1 la j udecata de apoi, l petrecu spre raiul luminos : Frate Nicola, odihnete-te aici ; Eu cu luminrile, Eu cu Domnul i cu ngerii... 527

Aflndu-se n rai sufletul se roag lui Dumnezeu s dea gn-duri bune la ai si, ca acetia s nu-1 uite ci s-i ndeplineasc toate cele trebuitoare pentru odihna sufletului : rugciuni, praznice, slujbe la biseric :
Iar el acolo sade culcat n faa Domnului i minile cruce n faa Domnului ine, i Domnul Dumnezeu el din inim-1 roag,

- 82 Pentru gazda aceasta, pentru cop ilai, Ca pe mine s nu m uite, Cu toate slujbele i molitvele... 528

Ba nc n unele variante mortul se scoal n clipa despririi supreme, nainte de a fi cobort n groap i spune oamenilor de fa i n special la ai si s aib grij de dnsul, s nu-1 uite :
n timp ce preoii ineau slujba, El s-a ridicat i la lume a spus... 138
529

sau aiurea :
i a nceput s vorbeasc, Nevestei sale, copiilor si : S nu cumva s m uitai, n fiecare smbt s mergei, n fiecare smbt i duminica, Cu colaci, cu acatiste, Iar dac nu, cu o bucat de pine, Iar eu am s-1 rog pe Dumnezeu, Ca voi s trii muli ani... " i0

Colindul sfrete cu ndemnul colindtorilor din partea be-rezei de a se ruga lui Dumnezeu pentru odihna mortului :
Hai s ne ridicm, frailor, ca s-1 petrecem, Noi s-1 petrecem, s nlm minile, S nlm minile, s spunem o rugciune, Pentru acest suflet ce a ieit si s-a dus, Din aceast cas, din aceast soart, Ca acest suflet s fie cu Domnul, i-n mpriile luminoase s aib odihn 531 .

n adevr colindtorii, aa cum spune colindul, se scoal i n cea mai deplin solemnitate religioas unul din ei spune : oice na" 532 sau alt rugciune chiar. Uneori colindul de mort se sfrete i cu urare din care o parte este a dresat mortului, iar alta celor vii :
Of, frate Petre, Domnul s te odihneasc, Iar nou celor vii deie-ne fericire, sntate, Fericire, sntate, muli ani, Muli ani, de azi pn-ntr-un veac... 5:i3

Colindele de gospodin moart, n genere, snt de ac elai tip ca i cele de gospodar. Aici mai gsim adesea motivul : sfinii pierd crucea i sufletul gospodinei o gsete i le-o d napoi, iar ca rsplat ei o primesc n rai :
Noi i vom da viaa de apoi, Oi, viaa de apoi, mpria cerului ~' x'.

n cu legerea lui Szuchiewicz (dei el nu le indic anume, le cunoatem dup simboluri) gsim i un colind de flcu mort
138

i unul de fat. In cel de flcu, oimul care simbolizeaz pe tnrul mort se aeaz n diferite locuri, pe arar, ns copacul nu-1 primete bucuros :
Dar acestui arar nu-i este drag, Nu-i este drag i el nu crete 5''.

n cele din urm se aeaz pe biseric, iar aceasta l ndrgete i-1 primete bucuroas :
Bisericua 1-a ndrgit, Cum 1-a ndrgit s-a i deschis...
K7

Iar n cel d e fat moart, cam la fel, prepelia, simbolul fetei, vrea s-i cldeasc cuibul n diferite locuri, ns i e team s nu i-1 strice ; la urm, la fel, l cldete la biseric 538 . Ambele snt cunoscute motive de colinde de flcu i fat mare adaptate la situaie. Ambele, aici, simbolizeaz moartea, dei la origine simbolizau nunta. Mai trebuiesc amintite nc i colindele de copii mori, din care aflm eteva variante, ale aceluiai motiv, n citaii culegtori ucraineni. E vorba aici de sdirea viei, lucrul ei, culesul strugurilor, facerea vinului, sfinirea lui de ctre Sjyi duchoilni i apoi mprtirea copiilor mori dup ce au fost spovedii, cu vin :
Sufletele morilor c le-a spovedit, Sufletele morilor c le-a pieptnat

- 83 De-a pieptnat micuii copilai... 5-9,

sau,
Pe copiii mori i-au citit 51 .

E cunoscut n popor credina c a muri nespovedit i, mai ales, nemprtit e mare pcat. i sufletul celui mort n-are odihn pe cealalt lume ; aceasta ns se ntmpl cei mai des copiilor, i anume pruncilor de leagn, a cror moarte rar se poate prevedea. De aceea, n colind i se dorete pruncului mort ca tot ceea ce n-a fost ndeplinit pe lumea asta s se ndeplineasc pe lumea cealalt, anume, sufletul lui s fie mprtit de ctre sfini pentru ca astfel s poat fi admis n rai.
140

Afar de citatele colinde de mort, mai snt utilizate la u-craineni pentru acest prilej, ca i la romni, diferite motive religioase apocrife 54 , care nu aparin n special colindelor de mort, ci au un caracter general, i pe care le vom cerceta cu alt ocazie. Ar mai fi de reliefat nc un motiv frecvent i n colindele de mort, care de obicei n-are aici un loc statornic n-fr-una din categoriile acestei specii, ci se poate ataa pretutindeni, unde se ntmpl . Motivul e zidirea bisericii minunate cu astreie n fereti sau naterea ei din sngele lui Christos, n care biseric, sfiini sau Dumnezeu
Am fcut o slujb pentru cel mort... 3'> 2

Rar ns cnd motivul acesta reuete s formeze singur colindul de mort; o dovad i mai vdit c e strin i trziu infiltrat aici. n adevr, l aflm foarte des ntre colindele celor vii. [Un amnunt ceremonial important este c rsplata pentru colindul de mort la huuli este colacul i luminarea. De a-semenea, plata n bani pare a fi mai larg ca cea obinuit pentru alte colinde.] 543 ncheind aici eu citarea din colindele morilor, vedem c din eie se desprinde tabloul morii ideale, aa cum i-o nchipuie credina poporului. Eroul sau eroina acestor colinde moare totdeauna n zi de srbtoare : i duminec dis-de-di-minea..." . Moartea nu-1 surprinde, ci l afl pregtit cu toate cele trebuitoare : el i-a ngrijit de suflet pentru viaa viitoare, dndu-i din vreme de poman, preotul 1-a spovedit i mprtit, lumea i-a dat cuvenita iertciune etc. El moare de moarte lintit, cu lumnare la cap, cu rude i prieteni n jur, de la care i ia rmas bun i care l plng. nmormn-tarea lui se face cu deosebit strlucire, nepmntean : alaiul de nmormntare e format din ngeri i sfini, care ndeplinesc cuvenite slujbe religioase. El nu e ngropat oriunde, ntr-un in-tirim oarecare, ci la Ierusalim. Ultima scen a acestui tablou este conducerea sufletului celui mort de ctre ngeri la Dumnezeu, care i d loc n rai, uncle-1 ateapt fericirea etern, sau, ca la romni, cltoria sufletului n coarnele cerbului peste mare, ctre lumea cealalt. Iar dup moarte, eroul colindelor nu este uitat de-ai si, ci tuturor li-i jale dup el i-1 plng, precum am vzut n colindul romnesc, sau i fac praznice i
141

diferite slujbe religioase pentru odihna sufletului, ca n cele ucrainene. Cea mai mare parte din acest tablou are sensul de glorificare a mortului, cci nu oricare din fericirile zugrvite att de plastic n el i se pot dori : de exemplu, moartea fericit, frumoasa lui nmormntare... snt fapte deja ntmplate odat pentru totdeauna i nu le mai putem tlmci drept u-rare. Totui, neles de urare au primirea sufletului n rai, plngerea de ctre rude dup moarte etc. Aruncnd acum o privire general asupra tuturor colindelor de mort, gsim n ele aceeai tendin de ramificare ca i la celelalte colinde cunoscute pn aici. Avem adic, precum am vzut din cele mai sus citate, colinde de gospodar mort, de gospodin moart, de flcu, de fat mare, de copii mici... i, desigur, speciile colindelor de mori s-ar mai spori, dac culegtorii le-ar fi dat mai mult atenie. Credem c un nceput de ramificare dup ocupaii a existat i aici, cci, de exemplu, ce alt sens ar avea un colind romnesc, despre care culegtorii nu ne spun nimic cui este nchinat, dar care are vdit caracterul de colind de cioban mort, cci n el oile i plng pe stpnul lor dup moarte :
Srac gazda nost' Ne-a d at adpost i ne-a hrnit Cu iarb frumoas. Pe la umbr groas, i ne-a adpat La izvor curat r,/ '3.

De unde am putea deduce c ar fi putut exista colinde de mort corespunztoare i altor diferite ocupaii i situaii. A-cest fapt ar arta cu totul imprqprie clasificarea noastr, care le desparte de celelalte specii de colinde, i ar indica mai nimerit a socoti moartea ca o simpl mprejurare la fiecare din speciile relevate. Astfel, la colindele de gospodar, gospodin, fat etc, alturi de cele ce privesc fapte i momente din viaa respectivului erou sau eroin, ar fi trebuit considerat i corespunztorul colind pentru moarte. Totui, afar de faptul c n-am avea colind de mort pentru fiecare specie din cele cunoscute, innd socoteal c fondul colindelor pentru mori e cu totul deosebit, din pricina scopului care e deosebit de al celorlalte, am socotit mai nimerit a le trata aparte. Astfel, colindele toate s-ar mpri n dou clase cu totul distincte :

- 84 142

1) Colinde pentru vii. 2) Colinde pentru mori. Prima avnd o uria extensiune, iar a doua foarte redus, n principiu ns egale. In adevr, n fiecare din ele putem distinge acel ir de specii relevate deja, rezultat al celor mai felurite mprejurri care le-au dat natere. Clasa colindelor pentru mori, oferind din acest punct de vedere un paralelism perfect cu cealalt, n chipul cel mai natural, ne-am atepta s gsim aceeai difereniere nesfrit, ca i n colindele pentru vii. Tendina de difereniere este imanent acestei clase, precum ne dovedete faptul c pentru cele mai nsemnate avem, atestate specii anumite precum am vzut ns ea a fost inut n loc de mai multe cauze, ntre care dou snt cele mai nsemnate : 1) Apariia clasei acesteia mai trziu i lipsa de timp pentru a se dezvolta desvrit, 2) Inv adarea de motive religioase n domeniul colindelor pentru mori, foarte prielnic i ospitalier pentru ele, care motive aduceau cu ele alt tendin, contrarie celei de difereniere, imanent colindelor n genere : tendina de uniformizare. Aceste cauze e xplic n bun parte i srcia de motive i, n genere, lipsa de dezvoltare a colindelor pentru mori, ceea ce s-ar mai explica i prin faptul c mprejurarea morii fa de colindat este o simpl mprejurare ca attea altele, ca logodna, ca nunta de exemplu, i, dei morii snt diferii, mprejurarea fiind comun pentru toi, de la sine se nelege c motivele vor fi n numr restrns i repetate i totodat i ramificarea inut n fru. In orice caz, colindele pentru mori snt una din curiozitile datinei. La originea lor, colindele nu pot fi nchipuite ca urri exclusiv pe7itru vii, n legtur cu norocul i izbnda n via, i c n-au nici o legtur cu moartea, care este polul opus i negaia tuturor acestora. De aceea, la prima vedere, chiar existena colindelor pentru mori este n principiu o inconsecven fa de atmosfera general a colindelor, care nu-s altceva dect expresia optimismului celui mai absolut : cntecele biruinei n via i viaa nsi, care izbucnete n toat plenitudinea ei. Cercetnd ns colindele dd mort, am vzut c i aici gsim anumite idealuri, foarte limpede conturate i aici ndejdi i optimism, e adevrat nu att cu lumea aceasta, ct cu lumea cealalt, ns aceasta nu are mare importan, dup 143
conce pia popular lumea cealalt deosebindu-se prea puin de lumea pamintean i existmd i dup moarte o via pe care poporul nu i-o poate nchipui dect asemntoare cu cea de pe pmnt; singura deosebire ar consta n aceea c prima apare ceva mai modificat, datorit diferitelor credine religioase. Aceast concepie pamintean a vieii de dup moarte a i favorizat crearea colindelor pentru mori, care, altminteri, nu i-ar fi avut locul n datina colindatului. /Baza pentru aceste colinde a eon'stituit-o caracterul Crciunului ca o srbtoare a morilor/. Colindele morilor au fost create dup modelul colindelor pentru vii, ceea ce face s gsim, dominnd i aici acelai spirit caracteristic colindelor n genere, n acelai timp ns ele s-au format sub influena puternic a cretinismului. Colindele de mort, deci, snt creaie a timpurilor cretine, nu ns a celor mai vechi. Ele se vor fi nscut n plin ev mediu, cnd un asemenea ideal pentru viaa de dincolo de mormnt, ca acel schiat n colindele ucrainene, va fi reuit s se graveze adine n imaginaia maselor' populare cretine.

URRI A. Finaluri de colind Pentru a ncheia colindele, avem nc de cunoscut fina-lurile lor. n form, aceste finaluri, fcnd parte integrant din colinde, dei nu i n fond, vom avea, n principiu, i aici exact aceeai mprire, aceleai categorii pe care le-am cunoscut la colinde. Cu toate acestea, le tratm aparte datorit spiritului lor diferit de al colindelor propriu-zise, care face s se observe foarte uor lipsa de omogenitate ntre ele i colind, precum i din cauza caracterului lor general n comparaie cu colindele propriu-zise. Finalurile de colind snt formule stereotipe, care trec cu nenchipuit uurin de la un colind la altul, nu numai n interiorul aceleiai specii, ci i, de la o specie la alta. Diferenierea ntre aceste finaluri nu *merge aa de departe ca n colinde ; ele urmeaz mprirea central a colindelor, dup vrst i ocupaii. Avem, deci,, finaluri de colinde de gospodar, de gospodin, de flcu, fat, copil, mori... Pe lng acestea, trebuiesc distinse aparte

- 85 -

finalurile colindelor de fereastr, care, dei de obicei snt asemntoare celorlalte, totui uneori, au elemente proprii nurnai lor i n legtur cu rolul colindului i momentul ceremonial de care snt legate. Ea romni i bulgari, finalurile colindelor n genere se reduc la cteva versuri ; la ucraineni, ns, ele iau dezvoltare cu mult mai mare i poart numele n popor de pokoleade, adic versuri ce se cnt dup isprvirea colindelor, de unde numele. Aceasta nseamn c poporul e contient de deosebi145

rea ce exist ntre colindul propriu-zis i final. La romni i bulgari nu gsim numiri speciale pentru el ca la ucraineni. Finalul oricrui colind este cu necesitate o urare, aproape totdeauna. Sfrindu-se colindul, ea vine s ntreasc cuprinsul lui sau, mai curnd, s-1 explice i s-1 ntregeasc. El merge paralel cu cele exprimate n colind, rezumnd in ab-stracto ceea ce colindul ne-a prezentat in concreto. Astfel, n colindul de gospodar, care cnt casa( adic familia), gospodria i cmpul gazdei, artndu-le n cea mai prosper stare, finalul are de obiect aceleai lucruri. De exemplu :
i dup acest cuvnt, s fii sntos, S fii sntos, pane gos podare, Dar nu singur din gospodrie, Din gospodrie, ci cu toi curtenii, i cu fiii i cu fiicele, i cu toate rudele, cu tot ocolul ! D, Doamne, pe cmp recolt, Pe cmp recolt, hambarele pline, In hambar grne, n obor vite, n cas veselie, spre sla va... 0

Sau, aiurea, unde apar i mai clar cele trei mobile : ... D, Doamne, n cas sntate, n cas sntate, la toi ai ei,
i fericire i vite, Petcmp recolt, cereale, gru, Cereale, gru pe fiecare ogor M7.

n aceste versuri colindtorii i spun n chip direct urrile lor gospodarului, dorindu-i sntate i fericire n cas, noroc la vite i road mbelguat la cmp, adic, n rezumat, tocmai ceea ce am vzut c trateaz pe larg i sub alt form colindele de gospodar. La fel n colindele de flcu, care cnt foarte frecvent nsurtoarea eroului, finalul va cuprinde mai totdeauna urare de noroc la nsurat, afar de urri de sntate i fericire, comune tuturor colindelor :
Mndrului tnr, pe nume pan..., ie ne plecm, pe tine te stimm, Pe tine te stimm, ie i urm : Fericire, sntate si numai bine 146 i tatei i mamei i la toi din cas, i alesei tale dragi, In ora verdea, n curte veselie, In ora verdea, n curte bucurie...

M8

sau aiurea :
Te felicitm, cu fericire, sntate, Fericire, sntate, cunun verde, Cunun verde, fete frumoase, Fete frumoase i o soart bun ! M9

Perfect paralele cu cele din colindele de flcu vor fi fi-nalurile colindelor de fat mare, care conin urri de noroc la mriti :
Oi, cu aceast urare s fii sntoas, Nu singur, cu tata, cu mama, Cu fraii, cu surorile. D-le, Doamne, n ora verdea, n ora verdea, n cas veselie ; n ora s-nverzeasc, O lun s se-nveseleasc .' n ora tei, n cas scripc... r,5

Un motiv de predilecie al colindelor de fat am vzut c este frumuseea eroinei ; acest motiv apare adesea i-n pokoleade-le de fat, care-i ureaz s fie frumoas sau chiar i i dau n acelai timp titlul acesta :
S fii sntoas, frumoas domni,

- 86 Frumoas domni, pe nume... , S creti subire, nalt, Spre binele prinilor ti, Spre mngierea frailor ti, Lumea s te jinduiasc ! B51

Finalurile colindelor de gospodin snt restrnse i srace n motive ca i nsei colindele respective. Ei i se ureaz, n genere, sntate i fericire, elementul comun n toate finalurile, fr s aflm un motiv caracteristic legat de ele, precum nici n colinde dealtfel gospodina nu are un rol reprezentativ. Din contra, ns, cnd gospodina e vduv i reprezint gospo147

daria, ea primind asupr-i n colinde atributele gospodarului, ca ef al familiei, i n final vom afla urri identice cu cele din colindele de gospodar :
i cu astea zise, s ne fii sntoas, Femeie cinstit, srman vduv ! S; nu numai tu, ci ntreaga cas, Ci ntreaga cas, din mila Domnului, Tu i copilaii i slugile. D-le, Doamne, n cas sntate, n cas sntate, la toi ai casei, In curte fericire, spor la animale, n cmp recolt, cereale, grne, Cereale, grne pe fiecare ogor 552 .

Foarte reduse snt finalurile n colindele de copil mic, ele cuprind urri de sntate i de a crete mare :
Oi, sntate mndrului copila, Fii sntos, sntos, dar nu singur, Nu singur, ci cu tata, cu mama, Cu slugile, cu cei ai casei, S creti mare, s pori ciubote 553 .

Dintre pokoleadele colindelor ce au de obiect o ocupaie oarecare, deosebit de plugrie, se disting, cu un caracter deosebit, cele ale colindelor de preot; aici gsim, ca i n colindul de pop nsui, elemente religioase :
Oi, s v dea Domnul cruci d e aur, Cruci de aur, cheile cerului, Cheile cerului de la Domnul Hristos, i fericire i sntate, viitor bun, Viitor bun i via lung, i n toat casa i n curtea cinstit, Cu stpna casei, cu toi ai ei, i cu toate odraslele, cu toate cele sfinte, Cu Sfntul Crciun, cu Naterea Domnului 5y *.

La romni, aceste finaluri la colindele de preot foarte puin se deosebesc de celelalte, doar prin aceea c-i numit n ea preotul, preoteasa i lui i se d, de obicei, epitetul de cuvios :
148 Cuvios preot (...) El s-mi fie sntos Cu-a lui dalb preoteas, Cu coconi, cu ce se afl, ' i cu noi toi d-a-mpreun 555 ,

sau
Iar acest preot din cas, Cu-a lui mas, cu-a lui cas, Cu-a lui mindr preoteas, Cu-a lui fei buni logofei, Cu-a lui fete preotese, El s-mi fie sntos i n tire a lui Hristos, La anul i la muli ani ! r>56

Alteori, ns, chiar la ucraineni n pokoleadul colindului de preot, acesta este tratat ca simplu gospodar, de exemplu :
Nu ne goni, pane gospodare,, C te-am col indat,

- 87 Noi am ateptat tot anul aste srbtori 357 ,

n colindele de fereastr, finalul, firete, va avea i el un caracter asemntor cu al colindelor respective, adic se va a-dresa gospodarului ca reprezentant al casei, tuturor n general 558 sau, apoi, pe ling urri ele vor conine adesea i salutul eolindtorilor, precum i chemarea gospodarului afar pentru a-i rspli i a-i invita n cas, care chemare adesea ia forme admirabile ca urmtoarea :
Hei, venii lng noi i ne mulumii, Pentru c v -am colindat aici, V-am colindat, frumos c v-am cntat, Ca privighetoarea duios n lunc, Ca mierla n livada de viini, Ca rndunica, cnd e finul proaspt... 559 Ca ddaca copiilor mici... 56 , Ca gusla de aur, ca strunele de-argint... !
561

sau :
Gospodare, gospodare, Arat-i chipul la fereastr, Iar de la fereastr n curte, i ne mulumete pentru colind, C te-am colindat, Te-am colindat, casa i-am nveselit 562 .

149

La romni i bulgari finalurile colindelor de fereastr nu-s deloc distinct e de celelalte, doar uneori prin aceea c ele conin salutul de prim ntlnire cu gazdele :
Bun vremea-n aceste case La boieri ca dumneavoastr... 563 ,

sau la bulgari :
Cu voioie, cu sar bun...
564

La bulgari i romni finalurile colindelor n genere snt i mult mai simple i mai restrnse i mult mai generale, caracterul lor de formul aici e i mai pronunat, iar libertatea de a se alipi la orice specie de polind i mai mare. De aceea, pe acestea le vom examina dup coninutul lor, fr a ine seam totdeauna de colindul cruia snt ataate n textul folcloric. n pokoleadele ucrainene, elementul comun tuturor este urarea de sntate, de via lung, fericire. Nelipsite snt a-ceste urri i n finalurile colindelor romne i bulgare, indiferent crei specii aparin. De exemplu, la bulgari, n colinde de gospodar :
Cte stele snt pe cer, Atta sntate n cas ! s5 ,

sau ntr-un colind de fat:


...Pentru sntatea tinerei fete !
366

sau ntr-un colind de flcu :


...Pentru sntatea tinerei mirese Domnul s-i dea sntate... 567 .

La romni :
La muli ani cu sntate, C-i mai bun dect toate ! ses

sau :
Dumneavoastr s trii, S trii, s mrgrii, i tot fericii s fii ! 150
m

sau :
S fii, Gheorghe, sntos, C-i bogat-ndestulat,

- 88 Peste an mai veselos, Ca vara, ca primvara, Ca i toamna cea bogat, Ca i via vinului, Ca i spicul griului ! 57

iar adesea i mai scurt :


La anul i la muli ani ! 571

Foarte adesea, urrile se mpletesc cu cerere de daruri, att la ucraineni i bulgari, ct i, mai ales, la romni :
S fii gazd sntoas, S plteti colinda noastr, Cu-n colac de gru curat, Ct rotia plugului, S-umple straia prunc ului. Rupe-un fir de busuioc, D, Doamne, gazdei noroc ! Rupe-un fir de izm crea, D, Doamne, gazdei via ! 572

sau, ntr-o colind de fat din Ardeal :


i-ai fi, fiic, veseloas, S plteti corinda noastr, Cu trei sute de florini i pe-atia bani mruni
573

Alteori se laud ei singuri c au cntat frumos, ca i colindtorii ucraineni, i cer pentru asta s fie rspltii :
Cu-n colac de gru frumos i o plosc de vinars, S o tragem pe sub nas, S fii gazd sntos... 57 ".

Darul nostru : un rsucit colac, Iar pe colac un ducat 575 . Prea e mndr colinda, De la noi de la vreo doi, Noi silim de o zicem, Voi silii de o pltii, Mai vrtos de la Hristos,

La bulgari :
...Cu voioie, cu sear bun, ie i cntm, gazd, N-o facem pentru daruri, Iar dintr-o cldrue, Mcar o litrioar, Iar dintr-o litrioar, Mcar o porioar S76 ;

La fel la ucraineni : Iar pentru colind, Un butoia cu bere, Iar de nu-i un butoia,
Fie i-o cldrue, 151

sau, n colind de fat, dup ce i se ureaz sntate, cstorie fericit etc, fata e chemat de colindtori s-i rsplteasc :
Oi, vino ctre noi, ca s ne rspltet i, S ne rsplteti pe noi colindtorii, Oi, nu cu mult, c-o jumate din cel rou, O jumtate din cel rou, o jumate de (vin) galben 577 .

La romni finalul se reduce numai la cerere de daruri, ns foarte rar :


i pe noi ne-or drui, Cu daruri de la prini, Cu colaci de gru curat, Cu colacul lui Crciun . Pe faa colacului Plata colindatului... 578

Foarte des, la romni, n finalul colindului se mpletete urarea cu rmasul bun al colindtorilor, ce se despart de gazd : Busuioc verde pe mas,
sau : Trand afir verde pe mas, Rmi, gazd, sntoas! 579 Noi pornim la alt cas
580

sau :

sau :
Busuioc btut de brum, Rmi, gazd, noapte bun J 581

- 89 -

Rmi, gazd, cu noroc

583

La ucraineni, de asemenea :
Rmi sntos, pane gospodare, rmi Cu bunul Dumnezeu, cu curtea ta, Din an n an, de azi pn n veci ! 683

'

sau aiurea :
i cu aste zise, rmi sntos... 1

Tot la ucraineni, n unele colinde, la primirea darurilor, n pokolead se mbin urarea cu mulumirea pentru daruri :
152 S ne fii sntos, pane gospodare !... Ii mulumim pentru colind,* Pentru colindul mititel S-i dea Domnul fericire, sntate, Casei tale cu bunul Dumnezeu 5S5 .

Rar, urarea se mpletete chiar cu scuze din partea colindtorilor fa de gazde, temndu-se c nu vor fi cntat bine. Astfel n pokoleadul unui colind de flcu :
De noi, cavalerii, s nu v mirai, C n-am tiut s colindm, C drujina adunat, La colind nu-i nvat, Nu-i nvat, nu-i colit
586

sau n altul, de gospodar :


Oi, nu te mira c am greit, C-am greit, c-ara ameit, N-am ameit, ci puin m-am cam pilit... 5S "

La romni i bulgari, unde finalurile snt mai generale ca la ucraineni, se deosebesc de la o specie la alta de colind, adesea numai prin aceea c se spune cui este nchinat colindu l, schimbndu-se numele. Astfel, la romni, ntr-un colind de flcu finalul sun :
Da N. cel frumos, El s-mi fie sntos ! La muli ani cu sntate i cu mult bogtate ! 588

sau de copil mic :


Iar (cutare) copil mic, El s-mi fie sntos... 589 ;

iar n colind de fat :


Da N. cea frumoas, Ea s-mi fie sntoas ! La muli ani cu sntate i cu mare bogtate ! 590

La bulgari, n acelai chip :


Pentru sntatea tinerei fete, ie i cntm, pe Domnul l slvim, S-i dea domnul sntate, Iar drujina cea voio as, Voioas s fie ntregul an B91; * Aici cu sensul de colac. 153

sau, pentru fat : malka moma, sau, pentru gospodar: doma-kine mi , sau i mai pe scurt :
ie i cntm, bunule voinic, ie i cntm, pe Domnul l slvim
593

sau, pentru a o adapta la alte specii, se schimb n primul vers ; n loc de dobr iunak, domakine sau domakinka sau stanenine sau malka moma. La romni, adesea, finalul de colind se reduce la minimum, la laconica urare obinuit ou prilejul Anului nou : La anul i la muli ani !" 594 . La romni i bulgari finalul poate lipsi cu totul din colind. n finalurile de

- 90 -

colinde adesea avem epitete sau comparaii mgulitoare la adresa celui colindat, cea ce ar constitui elementul de glorificare al finalurilor :
Cu aste zise, fii sntoi, Oi, gospodarule, oi, panul nostru, i nu singur, ci cu gospodina, i cu copilaii, ca nite stelue, S v fie femeia ca o stea strlucitoare, Iar copiii votri, ca stelele clare 595 .

La romni e foarte frecvent acest element n final :


Rmi, om bun, sntos, Ca un trandafir frumos... Rmi, gazd, sntoas, Ca o garoaf frumoas... ! 59fi Fii, tu..., sntoas, Cum eti dalb i frumoas ! 597

sau, n colind de tineri cstorii:


Iar..., d-ochi-i negri, i cu Gheorghe, Ft-Frumos, Ei s fie sntoi...
598

Element comun n finalurile de colind la bulgari, romni, ucraineni, [ct i la toate popoarele unde exist datina colindatului], snt deci urrile de sntate. Acestea snt cel mai des ntlnite, am spune nelipsite sntatea e motivul de baz al oricrei urri de colind, indiferent cui i se nchin colindul sau cum spune urarea la romni :
La muli ani cu sntate, C-i mai bun dect toate ! 5" 154

Apoi, n rndul al doilea, vin celelalte : fericire, veselie... etc, care de asemenea sn t general ntrebuinate. Pe acest fond de urri numai apare elementul special : urare de succes n ale gospodriei i ale cmpului pentru gospodar, de cstorie pentru flcu, fat., .etc. O analogie ntre finalurile colindelor romneti i cele ucrainene privitoare la urrile de sntate (i fericire) e c ele se adreseaz,, totdeauna la ucraineni i foarte des la romni, la toi ai casei, ele cuprind ntreaga familie, indiferent dac colinda este de gospodar, de gospodin, fat, flcu etc. Urarea fiind exprimat direct celui colindat, snt nirai imediat dup el pe rnd ceilali membri ai familiei. Astfel, ntr-un pokolead la colindul de gospodar :
Cu aste zise, s fii sntos, S fii sntos, gospodarule, Gospodarule, pe nume Ivan, Dar nu singur, ci cu stpna, Cu stpna i cu toi ai casei, Cu fecioraii i cu fiicele, i cu toi oamenii ce-i ai n casa ta. 60

sau, ntr-un colind de flcu :


S fii sntos, dalbe tinere, Dalbe tinere, pe nume..., Dar nu singur, cu tata, cu mama, Cu tata, cu m ama i cu oamenii din curte, i cu friorii i cu surioarele, Cu toat familia i cu cei din jur 601 .

ntr-un colind de fat :


S fii sntoas, frumoas domni ! Dar nu singur, cu tata, cu mama, Cu tata, cu mama, cu toi ai casei ! m

Iar la romni, ntr-un colind de gospodar :


Domnul (cutare), El s-mi fie sntos, Mai cu taic, mai cu maic, Mai cu frai, mai cu cumnai, Cu feciori i cu surori... 3 ;

- 91 135

ntr-unui de flcu :
...Iar Ion, Ft-Frumos, El s-mi fie sntos i-ai si frai, i-ai si prini, A lui Dumnezeu s fii... m,

sau, ntr-unui de fat mare :


Iar, Ana, d-ochi-i negri, Ea s-mi fie sntoas, Cu-ai si frai, cu-ai si prini... 605 ;

sau, n culegerea G. Dem. Teodorescu, /finalul la colindul de fat tnr, de acelai tip/ :
Dalba, d-ochi-i negri, Ea s-mi fie sntoas Si cu taic si cu maic i cu frai i cu surori i cu noi colindtori m.

La fel, n colindul de preot:


Iar acest preot din cas, Cu-a lui mas, cu-a lui cas, Cu-a lui mndr prioteas, Cu-a lui fei, buni logofei, Cu-a lui fete, preotese, El s-mi fie sntos i n tirea lui Christos...

ml

n fine, exemple similare gsim la romni ca i la ucraineni n orice final de colind, indiferent de specie. Interesant, este motivul vechimii datinei, care apare foarte adesea n finalurile de colind numai la romni. Acest motiv este invocat de colindtori de obicei, dei nu totdeauna, pentru a-i ndrepti cererea darurilor, ca n exemplul :
i pe noi ne-or drui Cu colacul lui Crciun, C-o vadr, dou, de vin,

sau, sub alt form, mai rar La anul i la muli ani .' Sntate-n ast cas, Bucurie dumneavoastr, Fericii s tot trii,
C-aa-i legea din btrni, Din btrni, din oameni buni ! co8 i pe noi s ne pltii, C-aa este datina De cnd s-a urzit lumea m.

Aiurea snt utilizate pentru a justifica unele tradiii sau chiar nsi datina colindatului, ns totdeauna n finalul colindului, niciodat n corpul lui.
156

Aadar, sfrind acest paragraf, constatm c finalul de colind este o urare sau, mai des, un conglomerat de urri diverse, ntre care unele snt cu totul generale, iar altele speciale, n legtur cu ocupaia, rolul n familie, vrsta, sexul celui cruia se cnt colindul ; urrile speciale constituind astfel elementul difereniator n final i dnd ca rezultat anumite finaluri pentru anumite specii de colinde : de gospodar, de pop, fat... etc. Totui, prin prile comune ce ne ofer diferitele finaluri, prin aceleai urri, prin aceleai versuri (de nceput sau de sfrit mai ales) ce se repet la oricare din ele, prin faptul c astfel ele se pot ataa cu o extraordinar uurin numai cu nensemnate schimbri la orice colind n interiorul aceleiai specii i n afar de ea, finaluri] e colin delor au un caracter pronunat de formul de ncheiere. A-ceast formul face un singur corp cu colindul din punct de vedere formal i nu poate fi desprit de el : dup ce a fost cntat colindul propriu-zis, este c.ntat formula final, imediat, fr pauz" 61 , ne spune Fedkowicz despre po kolead, care la ucraineni se arat strns legat de colind prin versul stereotip ce apare pretutindeni, fcnd tranziia de la colind la final : Cu aste zise, s ne fii sntos (-oas)", adic, dup ce au cntat colindul... etc. sau :
Cu aste zise, din clo poei sunm, Din clopoei sunm, adnc ne plecm, Adnc ne plecm, Domnului ne rugm 611 .

- 92 -

La romni i bulgari, dei o asemenea legtur lipsete, iar trecerea se face cu totul brusc de la colind la final, totui, finalul nu mai puin este un element ce aparine colindului i nu poate fi considerat aparte ca fiind de sine stttor. Totodat, motivele deosebite de urri, cum snt, de exemplu, cererea de daruri, care apare destul de des, precum i altele, dei, desigur, snt de origine foarte veche de asemen ea, le putem considera ca ingrediente incidentale n final, izvorte din a-numite momente ale datinei, ingrediente care nu se mpotrivesc deloc caracterului de urare per ezcellentiam al finaluri-lor de colind. Element primar n final este fr ndoial urarea, celelalte motive strine s-au suprapus mai trziu, dovad este faptul c finalul numai sub form de urri apare cel mai des. Totdeauna cnd apare un motiv strin n el nu este singur, ei mpletit cu urarea.
157

B. Urri de mulumire
n continuare cu urrile-finaluri de colind i n direct legtur cu ele, avem de examinat acum aa-numitele, la romni, urri, la bulgari, blajanki, la ucraineni, povinovania, care snt cu totul independente de colinde. Dup ce colindtorii sfresc de colindat pe toi din cas, vine rndul urrilor. Ele corespund unui nsemnat momient din datin : primirea darurilor. Aceste urri au drept scop de a mulumi gazdei pentru darurile oferite, de aceea la romni, prin unele regiuni transilvnene, poart numele de mulmit, iar la ucraineni o anumit specie din ele, podeaka. Urrile au n vedere primirea darurilor de orice fel i sub orice form. Astfel, la ucraineni, colindtorii sculndu-se de la mas, unde au fost osptai i cinstii cu butur, mulumesc n chipul urmtor : i mulumim Domnului Dumnezeu, D Doamne ! Domnului Dumnezeu, gospodarilor, Gospodarilor, gospodinelor i buctarilor i buctreselor, Berarilor i berreselor, Ce ne-au pus pinea pe mas i de but au adus, Pentru cinste, pentru bogie. Pent ru onoarea dumneavoastr, pentru slav ! V mulumim pentru mas, Pentru mas, pentru bunti, V urm muli ani, i s artai aa i la anul i la muli ani" !... en Aceast cntare pe drept este numit, de obicei, podeaka sto-lovi, fiindc se reduce numai la mulumiri, ncepnd cu Dumnezeu, apoi gospodarului, gospodinei, buctresei i la urm mesei. La aceasta ns se adaug n final i urri ca la colinde, ca n exemplul de fa, alteori ns mulumirile se mpletesc cu urrile i n interiorul cntrii, de aceea ea mai este numit adesea i koleadka stolovi, avnd aparena unui colind i entndu-se ca i colindele, niciodat nu se spune. Ca cele mai multe clin urri, ea are refren ntocmai ca i colindele : 158 Dai Boje !". Ins desigur nu poate fi socotit drept colind nici ca form, nici ca fond, nici a destinaie n desfurarea dati-nei. O variant ne-o arat i mai clar c aparine urrilor, n-cepnd n acelai chip ca i acestea. Bereza comand colindtorilor : S ne ridicm, frailor, i s-1 aducem", iar uneori se nir diferitele daruri primite, sau bucatele cu care au fost osptai, ca n urrile de mulumire :
...Pentru slnin v dm un copil, Iar crnatul, aici l vom mpri, Iar pentru o bucat de urd voi rmne i noaptea, Iar pentru brnz niciodat nu m ntind, ns o bucat tot m-a gndi s iau, De pe grind un irag de crnai i pe lng el un codru de pine 613 .

La bulgari i romni, dei i la dnii n datin exist momentul osptarii i cinstirii colindtorilor, totui aici nu aflm aceast mulumire pentru osp, care e specific ucrainenilor. La ei ns avem urri pentru difetitele daruri primite, astfel la primirea colacului, a banilor etc. La romni aceast specializare merge foarte departe, [existnd] urri pentru fiecare dar n

- 93 parte ; pe lng cele citate, mai gsim la ei : urare pentru brnz, urare pentru carne, urare pentru rachie, vin etc. Acest tip de urri snt cunoscute la bulgari sub numele general de blajanki, slavi, hlagoslavii. La romni, cu nume spe cial pentru fiecare, dup dar : urarea turtei sau colacului, urarea banilor, urarea brinzei, urarea rachiei etc. n general, acest fel de urri se spun, foarte rar se cnt. Totdeauna urarea este spus de eful colindtorilor, adic de cetnik sau kuda-bai ia la bulgari, la ucraineni de bereza, iar la romni de vtaf sau vornic, din care cauz adesea la acetia din urm urarea se mai cheam i vomicie, de unde i verbul a vornici, adic a spune astfel de urri. Cea mai nsemnat dintre toate aceste urri est e urarea colacului, i exist la fiecare din cele trei popoare de care ne ocupm. La bulgari, aceast urare se submparte de obicei n trei pri : de gospodar, de gospodin i de fat. Cnd se sfresc colindele de cntat, cetnik iese puin nainte din ceat aproape de mas, ia colacul, se descopere i ncepe a ura." ei/ '
159

Oraiunea lui e n form epic ; el povestete pe scurt petrecerea lor la gazd : cum au venit s colinde pe gospodar, cum l-au gsit n toane bune i i-a primit bucuros, cum i-a osptat cu mncruri alese i i-a cinstit, cu vin rou i cum ei i-au cntat Vechi cntece de colind" i cum, n sfrit, ca rsplat, el i druiete : i ne d un dar bun, Pe colac argint, aur, Un dar bun, pine de gru, Argint, aur, cruce ducat 613 . Pine de gru, un colac, Pn aici ar fi partea introductiv la urare, parte n care ni se schieaz n trsturi generale ntreaga clatin de la nceput pn la momentul druirii. De aici nainte de abia ncepe urarea proriu-zis, n legtur, n special, cu colacul, care, de fapt, reprezint simbolul rodniciei cmpului. Aceste urri snt date ca un fel de schimb pentru darurile ce au primit de la gazd :
Acela (adic gospodarul) i-ajut pe colindtori : Ci Domnul s-ajute !

Aici cetnik comand colindt orilor : Spune, drujin, amin !", la care comand toi rspund ntr-un glas : Amin !". Apoi urmeaz diferite urri. Unele au de obiect casa gospodarului, urndu-i bucurii familiale :
Ci Domnul s ajute, S-i dea din trei pri, Trei ploti de invitat la nunt : Una pe copii s-i boteze, A doua pe tnra fat s-o cunune, A treia s-i ia rmas bun ca-n vechime ! Spune, drujin, amin ! ...Ci Domnul s-i ajute... Cu fii cinstii, Cu fiice cinstite... 6)6

ns cele mai nsemnate i direct legate de colac snt a-cele n care i se ureaz gospodarului roade la cmp :
...Ci Domnul s-i ajute... ...Toi boii de la plug S are prloaga neagr, S semene griul alb, S-1 secere tinerele fete, Tinerele fete aplecate,

160 Tinerele fete cu plrii ntoarse. Sp une, drujin, amin ! Amin ! Ci Domnul s ajute : Cu doi cai, doi corbi, S mearg pe cmpul larg, S-nconjoare lanurile galbene. i s mergi pe munte, Acolo sus se mparte, Maica Domnului mparte : Argint .aur, miere i unt, Spune, drujin, amin ! Amin !

Apoi urmeaz urarea de ncheiere. Cetnik ridic colacul n sus spunnd :


Acel colac : Alb, dalb, sucit, rsucit, In faa Domnului copt, Nou menit,

- 94 Ct gru se afl n el. Mcinat, rsmcinat, Rsucit, rsrsucit, Alb, dalb, Atta sntate, cinste i spor n ast cas ! Spune, drujin, amin ! Amin !

Apoi colindtorii se adreseaz cu urri gospodinei, care a mpletit i copt colacul, dorindu-i, ntre altele, copii frumoi :
Acel colac, Rsucit i-rrrpodobit, Domnul s druiasc, Toate fetele cu plete de aur, Toi feciorii ca brae de argint Spun , drujin, amin ! Cine se va aeza, S fie mre i cinstit, Pn la coate n argint, Pn la picioare n aur
fc.pl

drujin, amin !

i, n fine, urarea se ndreapt ctre fat, car; lacul, urndu-i sntate i frumusee : Care 1-a frmntat Ca s-1 ia i sri duc,, [s fie :] Ca mresna n adine, Ca vulturul in
nlimi, Ca oimul n pustiu, Ca cerbul n muni, Ca cucia pe dealul verde, Ca potrnichea n iarba verd e,

a frmntat co161 Ca punul la curtea boiereasc, Ca logodnica n curtea printeasc, pe empul nflorit, Ca fecioara cu pana aurit plecat ! Spune, drujin, amin ! 17

La romni, urarea colacului sau a turtei ia dezvoltri i mai mari, adesea, dect la bulgari. Aici n-avem acele specializri ale urrii dup gospodar, gospodin i, fat, ca la bulgari ; la romni ea se adreseaz totdeauna gospodarului i, uneori, este de dou feluri : urarea colacului de la fereastr, aceea care este spus afar, la primirea colacului ce li se d de gazd, nainte de intrarea n cas, mpreun cu alte daruri, i urarea colacului n cas, la primirea colacului cel mare i frumos, anume pregtit pentru colindtori. Foarte izbitoare snt i la romni acele comenzi pe care vtaful sau vornicul le d din cnd n cnd tovarilor pentru a mulumi gazdei pentru dar, ceea ce d aspectul de dialog acestor urri. Vornicul: ... Avei, frai ficiori, gur de-a mulmi,
C ne druiete jupnul gazd C-un colac de gru curat Dinspre Snt Mrii semnat, Pe-a noastr sam gtat ! Toi colindtorii: Mare mulam !... 018

Aceste comenzi se amestec cu urri la adresa gospodarului, apoi cu lauda colacului, ca i la bulgari :
Vornicul: Ia stai frai i ascultai, C jupnul gazd de loc, Deie-i Dumnezeu noroc, Cinsti-1-ar Dumnezeu cu daruri i cu mila lui, C dnsul nc ne cinstete C-un colac de gru curat... Orict de voinici ne inem, Pe sttu stm, Pe palmi toi l lum, De dup colac abia ne vedem, Pe gura sacului abia-1 bgm !... Cl9

Deci mulumiri directe, urri i glorificarea darului, exage-rndu-i calitile, i prin aceasta glorificnd indirect pe gazde, iat la ce se reduce urarea colacului de la fereastr. Urarea
162

colacului n cas sau urarea colacului n genere , pe aiurea, pe unde nu exist dect o singur urare pentru colac, n cas, are un aspect deosebit prin aceea c ea este o adevrat ora-iune epic, n care vornicul spune povestea naterii colacului ce l-au primit de la gazd, ncepnd cu aratul cmpului de ctre gospodar, semnatul, seceratul, treieratul, mcinatul, facerea colacului de gospodin, coacerea i, n sfrit, druirea lui colindtorilor, adic pn la momentul actual din datin pentru colindtori.

- 95 Vornicul: Stai frai i ascultai, Bine seam s luai : Jupnu gazd de diminea s-a sculat, Pe fa s-a splat, Gru rou-n saci a bgat.

Apoi strnge 24 de pluguri, la fiecare plug fiind njugai 12 boi : Boi boureni, n coarne cu inei, Perechea cu 500 de lei. Boii
dinainte cu coarne poleite, Boii dinapoi cu coarne de custoriu, Boii de la spate, cu coarne mpreunate...

Cu aceste pluguri pleac la arat n cmpul Ierusalimului : i-ncepu a brzda : Ct lungi ,ct curmezi, Cit cu ochii n-a
cuprins... Brazd neagr-a rsturnat, Gru rou a aruncat i cu grapa 1-a grpat, Colbu-n ceri s-a ridicat, Dumnezeu cu picuri l picura i grul tot mai mndru i mai frumos era. Cnd era la luna, la sptmna Se cocea holdina...

Apoi gospodarul se duce s-i vad ogorul :


i-a ales un cal graur, Cu eaua de aur, Pe cal a-n clecat, La hold a alergat. 163

Holda se prezint' n condiii excelente, spicele snt de mrgritar. Se pregtete pentru adunat recolta, dnd la furit seceri ca s le dea la ...Nepoi i nepoele i copile tinerele... Treier cu : ...Nou iepe, suriepe, De nou ani i nou zile sterpe, sau aiurea : Cu potcoavele de argint, Care bat bine la pmnt. Aceste iepe nzdrvane, singure vntur griul i tiu s-1 toarne-n saci ca i omul : Cu cozile felezuia, ' Cu urechile-n sac l punea Pe nri vnt trgea, De nici cu nu-i trebuia... De colb l alegea, Apoi ncarc nou car mari, mocneti", i pornesc cu gru la moar, ns moara se sperie cnd vede c-i aduc att de mult de luc ru : Auzind, hoaa de moar, Pogonicii-n bici pocnind, Attea car cu povar, Puse coada pe spinare Carle scrind, i-o lu la fuga mare... Boii rcnind, In fine, moara este amgit i prins de morri, aezat la locul ei de morar i pus la mcinat grul gazdei. Apoi ,.jup-neasa gzdoaie" cerne fina : i-a fcut acest colac minunat, Pe piatra morii msurat, ...Nou gazda ni 1-a dat sau aiurea : Ne druir jupn gazd C-un colac de gru frumos, Ca fata lui Hristos, Dar nou nu ni se pare c-i colac, Ni se pare c-i stogul cu totul... G2
164

Cu coamele-ntr-aurite, Cu cozile-ntr-arginite

Vedem ns c aceast poveste a colacului e ele fapt povestea ntregii plugarii, toate treburile ei mai nsemnate, de la arat pn la mcinat. Am vzut la bulgari motive asemntoare in urarea colacului : aratul i semnatul griului, apoi mergerea gospodarului la cmp clare spre a vedea recolta, ns la ei sub form de urri directe :
Ca s ari prloaga neagr, Ca s semeni grul alb, Ca s-1 secere tinerele fete .

621

- 96 -

i aceste motive nu snt singurele care formeaz urarea colacului la bulgari. La romni, ns, ea capt o nfiare cu totul special, devenind strict agrar n ntregime i alctuind, n acest spirit, un tot bine nchegat i unitar, nu eterogen ca la bulgari, iar forma fiind nu aceea a urrilor directe, ci de tipul colindelor : totul se d ca ndeplinit, n acelai, timp elementul epic e aici mult mal puternic. Urarea colacului la romni cuprinde foarte dezvoltat elementele de glorificare la adresa gazdei pe tema recoltei mbelugate, a treburilor agrare conduse n chipul cel mai fericit i mai boieresc. La ucraineni, dei urarea colacului n-are un nume special, exist totui, alturi de celelalte urri, ocupnd ntre ele locul de frunte. i aici, la huuli, ca i la. romni pe alocurea, primesc colindtorii un colac afar, la prima druire ca rsplat pentru colindatul la fereastr : Dup ascultarea colindului, iese gospodarul din cas, cu un colac n min" 622 . Gospodarul, dndu-le colacul i totodat i bani, se scuz c rmi le d daruri maimari : Poftii la co-iinde, e drept c nu e mare, dar primii-1 ca pe unul mare", la care colindtorii .rspund, urndu-i :
Mare, mare, ca s fie la fel de mare la Domnul, La fel de mare' ca acest colac !
623

Iar dup urarea aceasta snt invitai de gazde n. cas. Cu o mai mare solemnitate se svrete primirea colacului n cas, care are loc dup ce colindtorii au cntat podeaka stolovi. Aici dialogul ntre ef, care comand, i restul colindtorilor care rspund n cor apare i mai n floare ca la romni i bulgari ; totui, urarea e mult mai restrns ca la acetia i lipsit de unitate. Astfel bereza, primind ; colacul de la gazd,
165 vestete oarecum pe ceilali de darul cptat i-i ndeamn s mulumeasc. Iat dialogul dintre ei : Bereza : Pani colindtori ! (n alte variante tineri flci !") Colindtorii: S-auzim ! B. Scoate-i-v cciulile ! C. Aa vom face ! (i scot pe rnd cciulile) B. Pan gazd ne druie colaci ! C. Iar noi, sntate i fericire ! (ctre gazd : Domnul s-i dea sntate i fericire !) Cte frrnituri snt n acest colac, D-i, Doamne, n ograd attea vaci, Atia cai n grajd, attea oi la stn, Iar n prisac albine i pe deasupra fericire i sntate ! Ca Domnul i toi sfinii s le nfptuiasc n pace, Pn o trece anul... Asta i urm, druiete-1 Doamne !... 624

Sau, dup Szuchiewicz, urrile propriu-zise snt spuse fie pe rnd de bereza, iar restul colindtorilor nu fac dect s ntreasc, repetnd n cor dup fiecare, Dai Boje !"
Bereza ...S v dea Domnul sntate ! C. S dea Domnul ! B. i pace n cas .' Domnul ! B. i belug n cmri ! C. S dea Domnul ! B. In ograd boi i vaci ! C. S dea Domnul !... 625 ;
v

C. S dea

i tot aa continu urrile : /n grajd, cai", n staule oi", n prisac albine" .a.m.d./. Frecvent, urarea la poimrea colacului n cas este cea deja citat pentru primirea colacului afar :
S fii la fel de preuii i onorai, asemeni colacilor de gru n faa panilor, a senatorilor, n faa preoilor, a oamenilor cumsecade ! 626

Adesea i gospodarul ia parte activ, de obicei la sfrit, mulumind sau ntrind cu vreun Dai Boje !". De fapt, urarea citat nu-i exclusiv n legtur cu colacul numai, cum este de exemplu la romni ; aici gsim tot felul de urri, ns innd
166

socoteal c ele au loc cu prilejul druirii colacului, care e pomenit n dialog, apoi i de faptul c n genere aceste urri snt subordonate comparaiei cu numrul firimiturilor ce snt n colac : cte firimituri snt n acest colac... attea vcue..., cai, oie... albine... .a.m.d." 627 , iar pe lng acestea i de forma de dialog dintre ef i

- 97 -

colindtori, comun la romni i bulgari, nu poate fi nici cea mai mic ndoial c avem a face exact cu aceeai urare a colacului. Totui, apropierea urrii ucrainene pentru colac e ceva mai mare de cea a bulgarilor, la care gsim i comparaia cu firimiturile colacului :
Cte boabe snt n el, Mcinate i rsmcinate, Vnturate i rsvnturate, Cernute i rscernute, Atta sntate, cinste i spor n ast cas ! 628

O alt urare independent, care ocup locul al doilea dup cea a colacului, este la bulgari i romni urarea banilor, acetia fiind darul cel mai de pre dup colac. Cetnik ia bani cu dou degete, i ridic n sus i ureaz" :
Acest ducat : Dac e de aram de aram s-i fie colul. Dac e de aur de aur s-i fie punga, Dac e de argint argintul s curg i s ferece ! Cit ghea e pe ape, Cit frunz pe dealuri, Ct ap la moar, Aurul i argintul s curg, s se reverse, i peste pragul lui s treac, Lui s i se verse i s-i albeasc : Asemeni gheii iarna, Asemeni florilor vara ! Aurul i argintul au curs i carul c i l-au argintat ! Spune, drujin, amin ! Amin !..." m

Adesea, dup urare, colindtorii cnt finalul de colind cunoscut :


Cte stele snt pe cer, Atta sntate n ast cas ! 167

Precum se vede, la bulgari urarea banilor se prezint cu mull mai unitar dect cea a colacului. Toate urrile speciale din ea se grupeaz n jurul unuia i aceluiai motiv, mbogirea gazdei cu aur i argint, motiv provocat de momentul datinei : druirea colindtorilor cu bani. La romni, cunoscut sub numele de mulmita banilor sau urarea banilor, e analoag cu cea a bulgarilor, cu deosebire c urrile nu se servesc aici de aceleai comparaii, i alta, mai interesant nc, abundena elementului umoristic, ca i la urarea colacului, ns .peste acest element trecem, deoarece acum nu ne preocup :
Ne-o druit acest domn bun i doamna dumnealui C-un florint de argint n Buda-Nou fcut...

sau, aiurea :
Cu tri asiprilisori Groi n dung, Spori la pung. Mie nu mi se pare c-s doi-tri apriliori, C mie ml se pare comoar-ntreag, Ca Dumnezeu s-1 triasc muli ani ! ral

sau, n alt variant :


Ne mai cinstete jupnul gazd i cu doisprece-trispreee galbini de aur... C jupnul gazd punga i-a golit i pe noi ne-a cinstit.
6 H

- 98 Dumnezu s-1 cinsteasc : Cu mila sa cereasc, Cu masa raiului, Cu bunul pmntului... De la jupnul gazd esta dat, De la noi binecuvntat, De la toat masa : mare mulam ! Toi : Mare mulam ! fi;!3

sau, alt final al urrii :


...De unde dumnealui s-o cheltuit, De-a golit, Dumnezeu s-i umple
168

Cu sute nenumrate, cu mii nesocotite, Cu aptezeci pri mai multe !... Avei urechi de-a auzi i gur bun de-a mulumi ! Ii mulam ! c:!4

Urarea aceasta n-o mai aflm la ucraineni, ns urme de existena ei snt, de exemplu, ntr-o povinovanie, bereza se adreseaz astfel colindtorilor :
Tineri flci, panul gospodar ne cinstete pe toi cu rubiniu" 6:3 .

Ar mai fi de exemplificat i urarea rachiei, urarea brnzei, crnii etc, dar, deoarece le aflm numai la romni, le trecem cu vederea. Aceste urri speciale uneori snt grupate ntr-o singur mare urare, unde totui nu se contopesc, ci se succed unele dup altele n ordinea primirii darurilor, sfritul fiecreia este nsemnat prin comanda efului i rspunsul colindtorilor care mulumesc. Cu toate acestea i aici cea mai dezvoltat i cea mai nsemnat din toate este urarea colacului i cu ea se ncepe irul urrilor. Adesea, sub numele de urarea colacului se ascund i alte urri speciale : a crnii, a banilor 636 . Desigur tipul urrii-conglomerat este unul din stadiile arhaice, din care apoi, cu vremea, s-au dezvoltat urrile speciale, independente, ncepnd cu urarea colacului. Comparnd astfel urrile legate de momentul primirii darurilor la bulgari, romni i ucraineni, avem de observat c la primele dou popoare ele snt cu mult mai dezvoltate i specializate, dup darul primit, devenind astfel independente, pe cnd la ucraineni snt reduse i amestecate, fr nici o difereniere ; numai rareori se poate distinge un nceput de difereniere. Dealtfel urrile acestea la ucraineni n ce privete cuprinsul nu se deosebesc aproape d'e loc de pokoleade, doar ca form apar deosebite prin aceea c ele nu-s nici proz, nici vers, ci o niruire de fraze ritmice, din care ns nu lipsete adesea chiar rima, de obicei sub chipul asonantei, i nc prin aceea c ele se spun, nu se cnt. Fa de pokolead, povinovania sau vinivki reprezint nendoios un stadiu mult mai primitiv, din care s-au dezvoltat cu vremea finalurile colindelor, pokoleadele. Ins, tocmai datorit acestui fapt, urrile propriu-zise au deczut, nemai-fiind cultivate cu atta atenie, toat grija colindtorilor fiind atras de pokoleade.
169

La romni i bulgari ns finalurile de colind snt cu mult mai restrnse ca la ucraineni, din cauz c aceste urri, dez-voltndu-se aparte i devenind independente, foarte puine elemente au cedat colindelor pentru final. Foarte probabil c ntr-un deprtat trecut vor fi fost unele urri speciale de tipul romn-bulgar, dup cum ne probeaz urarea colacului, care adesea se contureaz destul de distinct.

Privire general asupra colind elor Conturarea tipurilor de colinde ucrainene-bulgare-romne


. S aruncm acum o privire general asupra colindelor pe baza materialului expus i s ncercm a prinde spiritul lor specific, s definim tipul de colind bulgar-romn-ucrainean. Colindele, aa cum le-am cunoscut pn aici, au toat aparena unor cntece de laud, care n literatura cult ar corespunde perfect odelor sau

- 99 -

imnurilor. n adevr, colindele i ele cnt faptele mree ale unui erou, i ele glorific anumite caliti neobinuite, anumite mprejurri din viaa cuiva, care strnesc admiraia lumii, n sfrit, i ele ca i odele snt nchinate cu necesitate unui personaj anumit, care este n acelai timp nsui eroul. Am vzut cum se mpart colindele : dup sexul, vrsta, ocupaia celui colindat. Cnd colindtorii cnt, de exemplu, un colind de gospodar, pun n colind numele gospodarului de gazd, asupra cruia deci cade tot ceea ce se cnt n respectivul colind, la fel nr-un colind de flcu, de fat, pun numele flcului sau fetei de gazd care devin prin acesta eroi de colind. Mergnd la alte gazde, n aceleai colinde schimb alte nume, dup noile persoane ce au de colindat. Atstfel eroul sau eroina din colind snt nchipuii a fi unul din membrii familiei colindate. Sub aceast form ele par a mguli pe cel colindat, atribuindu-i toate virtuile, toate calitile ce le poate
170

plsmui fantezia popular, atribuindu-i o via plin de noroc, ludndu-i bogiile etc. Iat cum snt zugrvii i ce fel de viat duc eroii de co lind : Gospodarul triete n cel mai plin belug, casa lui nu-i obinuit cas rneasc, ci curi boiereti, el are vite multe, slugi credincioase i harnice, cmpul i d recolt bogat de gru... familia e fericit sub ocrotitoarea lui oblduire. Gosp odina, cu cheile de aur n mn, umbl prin cas, dnd ordine slugilor. Fata e frumoas, cum nu se afl alta pe lume, peitori bogai i de neam vin mulime, cutnd s-i cucereasc iubirea prin fapte eroice sau prin daruri fr pre, mbrcmintea i podoabele ei snt numai mtase, aur, mrgritare. Flcul este un erou viteaz, ntreprinznd tot felul de expediii rzboinice sau vntoresti, iese totdeauna nvingtor din ele. Pe ling aceasta el are noroc la nsurtoare : cea mai frumoas fat devine soia lui, datorit isprvilor lui vitejeti, care pun lumea n uimire, adesea chiar mpratul i ofer pe fiica lui i jumtate de mprie ca zestre, ba chiar i sora soarelui poate deveni soia lui. Copilul, dei mic, este ns aa de voinic nct prinde leul viu i-1 aduce [legat] la prini. Pruncii dorm fr grij, n leagn atrnat n pomi nflorii, sau se joac i cnt. nsureii triesc n cea mai deplin iubire i armonie, amndoi snt fericii i mulumii unul de altul, fiecare din ei se laud cu norocul ce-a avut n cstorie. Tnra nevast ngrijete cu mult struin de soul ei, lucrndu-i cmi i haine frumoase, iar el, la fel, plin de atenie fa de soie, i cumpr cele mai scumpe podoabe femeieti. Colindele ni-i arat cnd petrecnd veseli cu jocuri i cntece, cnd dormind la umbra mrului, n timp ce vntul scutur floarea mrului deasupra lor. Btrnii, evlavioi, triesc cu frica lui Dumnezeu, nutrind gnduri religioase i fcnd fapte bune. Viaa lor curge panic i fericit. Ei se bucur de prosperitatea familiei i de respectul tuturor. Adesea i aflm la ospee n capul mesei, unde stau la sfat cu ali btrni, tlcuindu-i vise de peste noapte.
171

Preotul, evlavios i el, slujete-n biseric mbrcat n o-djdii strlucitoare i este ascultat de toat lumea cretin, adesea chiar Dumnezeu sau sfinii ori ngerii vin s-1 asculte. El este n fruntea tuturor preoilor, care snt mai mici dect dnsul i se supun ordinelor lui ; este, n acelai timp, i cel mai nelept i mai nvat din toi preoii. Ciobanul cnt fericit din bucium sau din fluier, pzin-du-i oile, turmele lui snt aa de numeroase c zbieretul lor se aude pn la cer. El e n acelai timp i milostiv i evlavios, de aceea Dumnezeu vegheaz asupra oilor sale. Pescarul are noroc aa de mare la pescuit, c numai la o singur pescuire i umple luntrile cu pete pe care, vn-zndu-1, se mbogete. Crciumarul are muterii muli i afacerile i merg strun. Soldatul triete bine n armat i este ridicat la rang mare. In lupte este ferit de gloane i n curnd va fi eliberat din oaste. Voinicului nstrinat i lui i surde o soart mai bun : el capt nvoire de la stpn s se ntoarc acas, s-i vad familia dorit, care-1 ateapt. Morii, pn i ei snt fericii : triesc n rai viaa cea mai plin de bucurii, se scald cu Dumnezeu i cu sfinii n ruri de vin i de mir, ngerii le cnt. iar rudele lor de pe pmnt au grij de le fac praznice i le pltesc slujbe bisericeti pentru odihn a sufletului lor.

- 100 -

* Aceasta este lumea colindelor : lume de eroi i de oameni ce triesc n culmea fericirii. n ele gsim pentru fiecare vrst, sex, ocupaie i alte diferite mprejurri, ceea ce e mai caracteristic, mai reprezentativ n acelai timp, ns ele cnt ntotdeauna un ideal de via, potrivit persoanei creia i se nchin colindul. Arn putea spune despre colinde c ele snt cntecele idealului. Cu drept cuvnt, nicieri n tot domeniul poeziei i literaturii populare, i chiar n ntregul domeniu al produciilor folclorice de orice natur, nu gsim mai precis i mai desvrit exprimat concepia idealului de via al poporului ea-n colinde. Ele snt nsi ntruparea acestui ideal, contient zugrvit n cele mai felurite chipuri, dup cum felurite i multiple snt aspectele vieii.
172

,,

Dei acest ideal variaz de la popor la popor, totui, n trsturi generale, precum reiese din citatele colinde, este cam acelai, chiar la popoare deosebite ca romnii, bulgarii i ucrainenii, att din cauza izvorului comun din care se nasc colindele la fiecare din ele, ct i, mai ales, din motivul c n viaa i mentalitatea poporului de jos, la naiuni diferite, diferenierea nu-i aa de mare. Formele n care snt turnate aceste idealuri de via n colinde snt deosebite ; predomin ns dou tipuri : I. Tipul epic : adevrate balade n care se povestesc isprvi eroice sau alte ntmplri glorificatoare pentru eroul colindului. Aflm acest tip de preferin la bulgari i romni, dei slab reprezentat exist i la ucraineni. La romni ns elementul epic apare mai puternic dect oriunde. II. Tipul plastic-descriptiv : idile sau pasteluri idilice, unde viaa apare zugrvit n tablouri, fiecare colind corespunznd unui singur tablou. Acest tip este comun i puternic la toate cele trei popoare ce ne intereseaz, mai rspndit ns ca oriunde l aflm desigur la ucraineni, unde cel epic nu reuete s se nchege. Golindele ns nu numai c ele cnt idealurile de via ale poporului, dar le dau i ca realizate : eroii i eroinele lor deja triesc din plin fericirea visat. Acel ir de luminoase tablouri, n care ei snt ncadrai, acele scene idilice atta de senine, a-cele victorii ce repurteaz eroul n expediiile vitejeti ce ntreprinde, toate snt expresia triumfului celui mai deplin n via. Iat de ce atmosfera colindelor este optimist per ex-cellentiam, nici un nor nu vine s ntunece senintatea ei. Este drept, optimismul st la baza vieii sufleteti a poporului i orice producii folclorice snt deci prin definiie optimiste, nicieri ns nu apare ndejdea mai exuberant, ncrederea n viitor mai ferm, nicieri optimismul nu nflorete mai abundent i mai puternic ca n colinde. Acesta este spiritul colindelor n genere, acesta este tipul de colind bulgar-romn-ucrainean pe care ne-am propus s-1 definim.
173

Diferena ntre colindele propriu-zise i urri


Pentru a sfri acest capitol, ns, mai avem de precizat deosebirea dintre colindele propriu-zise pe de o parte i urri pe de alt parte. Prin numirea general de urri nelegem i linalurile de colind i urrile propriu-zise, spuse la primirea darurilor, la desprirea de gazd etc. Acum, dup caracterizarea colindelor, deosebirea dintre colinde i urri se reliefeaz limpede. Urarea, care exprim simplu dorinele colindtorilor fa de gazde, dorine de fericire i de noroc, este pur abstraciune, pe cnd colindul este aciune, este via ; el e concretizarea acestei abstraciuni i n acelai timp i realizarea dorinelor din ea. i una i cealalt snt expresia idealului, a aceluiai ideal : fericirea suprem a celui colindat ; n urri ns apare enunat n chip general i inform, n colind el capt form i culoare, cu un cuvnt, via. Urrile din finalurile colindelor n special au totodat un rol practic foarte distinct : adresndu-se direct persoanei colindate, ele aplic tot ceea ce a fost exprimat n colind celui colindat, dnd un scop bine definit imaginii ideale prezentate n colind. Adesea finalul chiar ne spune cui este n chinat colindul :
ie i cntm, gospodare !

sau O-nchinm cu sntate" sau, aiurea, mai precis :


Noi colinda o gtm, Sus la cer o nlm, Jos la gazde o-nchinm ea ' 7.

Cu chipul acesta urarea din final face legtur ntre ideal i real i ne d n acelai timp i cheia nelegerii desvrite a colindului, aprnd astfel i ca o explicare a lui.

- 101 Aadar, colindele nu mai trebuie nelese ca nite cn-tece de pur glorificare, ci i ele trebuie considerate ca nite urri adresate cuiva, nu directe ca acele propriu-zise, ci indirecte, sau, mai bine zis, ca nite urri mplinite. In ce privete cuprinsul urrilor, fie finaluri, fie urri propriu-zise, fa de colinde, am vzut deja mai sus c ele snt de fapt un rezumat foarte general i abstract al acelorai idei ce exprim colindele.
174

COLINDATUL DE TIP LAIC LA POLONI I LA ALI SLAVI

A. La poloni
Tipul de colind bulgar-romn-ucrainean a fost la origine comun la toi slavii. Pn ce biserica se organizeaz puternic n rile slave i se despart popoarele slave din punct de vedere al credinei i, deci, ca urmare i al culturii, n dou pri : una care ine de biserica de rsrit, iar alta de cea . de apus, pn atunci datina colindatului i colindele au vreme s se formeze n aceiai spirit unitar, aa cum ni se prezint tipul bulgar-romn-ucrainean, cercetat pn acum. /S urmrim acum, fie i fugitiv, cum se prezint colindele i datina colindatului n general la ali slavi. n afar de bulgari i ucraineni, despre care am vorbit pe larg. Din mate rialul pe care l vom analiza mai jos, ne vom convinge c ntr-adevr comunitatea slavilor a avut la baz o form comun a datinei colindatului, care se manifest cu trsturi a-naloage, uneori chiar identice, cu trsturile tipului de colinde ucrainene, bulgare, romneti. ncepem cu polonii, cu toate c i nainte a fost vorba despre diferite motive de colinde, dar numai n trecere. La poloni peste tot unde n-a fost transformat cu totul sub influena bisericii colindatul are trsturi comune cu tipul ucrainean-bulgar-romn. Colindtorii cnt dou feluri de colinde complet diferite : colinde religioase (kantyczkowe) i laice. Acestea din urm, de care ne ocupm n aceast lucrare, se cnt numai acolo unde snt fete tinere, iar acolo unde nu snt fete n cas se cnt numai colinde religioase. De aici se vede c printre colindele laice cel mali important i mai preferat
175

este colindul pentru fete, aa cum vom dovedi n continuare. Jan Switek spune c dac vreunul dintre copiii gospodarului e ocolit de colindtori, n orice caz nu poate fi fata cea mai mare, mai ales cnd nu este mritat, fiindc ar fi cea mai aspr pedeaps pentru ea dac prinii n-ar cere s fie colindat. 638 Ji la poloni, colindtorii >snt primii cu o atenie deosebit n casele n care snt fete mari i snt cinstii cu mnc-ruri i buturi, iar ei petrec i danseaz cu fetele gazdei i cu cele venite n vizit : colindtorii snt primii peste tot cu bucurie ; unde locuina este mai mare, acolo se i danseaz. Snt cinstii cu colaci i butur..." 63 ^ La poloni exist i un personaj comic, Michonosz : i iau un worowego, un personaj comic ducnd un sac ; de obicei este un ran btrn, mai srac, dintre cei care tiu s spun snoave, uni om htru i bun de farse... cu o hain jerpelit, ncins cu un curmei i uns pe fa cu funingine". 640 Acest component al datinei poloneze este fr ndoial foarte vechi i nu poate fi considerat ca un mprumut trziu de la ucraineni. Ca dovad ne poate servi ex presia popular : byc za worowego 641 (a fi cel care duce sacul), care a avut nevoie de uni timp ndelungat pentru a se forma i a se nrdcina. La poloni nvarea colindelor cere o pregtire de lung durat ,n perioada celor patru sptmni de dinainte de Crciun : ...pentru asta au exersat mult; se adunau n mai multe seri la unul dintre gospodari i nvau diferite colinde, nu din culegeri religioase, ci din tradiia oral, trecute din tat n fiu..." P* 2. Aceasta corespunde aceluiai obicei la bulgari, romni i ucraineni, unde, cum am vzut, n acelai fel, colindtorii i aleg ca gazd pe unul dintre gospodari, iar dac nu, se adun la unul dintre ei : tinerii se adun n fiecare duminic, apoi i n zilele de lucru, ca s nvee colinde" 643 . Colindtorii, la poloni ca i la ucraineni, bulgari i romni, snt tineri, chiar i nsurai. Colindtorii poloni au unul sau mai muli conductori, alei nc nainte de a ncepe nvarea colindelor i tocmai n acest: scop GVl . nvarea o conduc doi colindtori mai vrstnici, numii fruntai" 6' j5 . i aici ntlnim diviziunea n grupuri, avnd n frunte un conductor ^Colindtorii se pornesc seara, n ziua sfntului tefan, mprii n dou grupe principale, cu cte un conductor" 6i6 7j
176

Colindele laice se mpart, ca i la ucraineni, bulgari i romni, dup diferite mprejurri : vrst, sex i poziia

- 102 -

n familie, dar mprirea nu merge att de departe ca n tipul menionat. Cele mai importante submpriri le aflm i aici : colinde de gospodar, de fat, de flcu i de copii. n satele de pe rul Raba predomin colindatul gospodarilor, copiilor lor i slugilor..." 6i7 ; n unele zone ntlnim i colindul de gospodin, ca n provincia Wieliczka (n Lazany), unde este cntat chiar nainte de colindul de gospodar : se colind nti gospodinei, apoi gospodarului, fetelor i la urm slugilor" m. A-ceasta este o schimbare trzie, ca urmare a modernizrii infiltrate n datina colindatului, fiindc, n general, ordinea colindatului este aceeai ca n tipul ucr ainean-bulgar-romn. S trecem acum la curtatul colindelor, care se desfoar astfel : colindtorii mai nti rostesc, iar uneori cnt, invocaia introductiv la fereastr, care, la poloni, este adresat totdeauna i gospodarului, rugat s permit colindatul. De obicei aceasta o fac conductorii, n numele colindtorilor: Conductorii, stnd la fereastr, bat la geam i-1 salut pe gospodar cu cuvintele :
Am venit la gospodar s colindm. Va fi bucuros sau nu, De colindat tot l-om colinda e'* 9.

Sau :
S se veseleasc gospodarul, C ne-a primit cu colindul. Iar la vara care vine S-i dea Domnul sntate ! 05

Sau altele, care ncep cu un salut religios obinuit : Ludat fie Isus Hristos ! Am venit ncetior Pe gospodar
s-1 colindm. Oare dormii sau nu dormii ? Ne-ati pregtit colindetul ? Aleluia!... 65 '

sau n acest fel :


E oare acas stpmil ? Sau nu este ?... * 177

Versurile acestea amintesc cunoscute formule iniiale ale colindelor de fereastr, ndeosebi la ucraineni :
Dormi ori eti treaz, gospodare ?
C53

sau :
l-acas oare gospodarul ?...
G34

Aceste versuri introductive poart de obicei denumirea de nceput, pentru c n realitate cu ele se ncepe colindatul i reprezint introducerea n datin. Zacynanie (nceputul) precede aproape totd eauna colindul de gospodar, cntat mai nti. Se ntmpl ca uneori colinde ntregi s formeze introducerea la datin. n acest caz, colindul este, aproape fr excepie, religios, ca, de pild, n mprejurimile Iaroslavului, unde exist un colind de fereastr cu subiect religios :
Un crin frumos nflorete n grdin, Prea sfnta fecioar pe Isus l ntmpin : Bun venit, Doamne Isuse, Poftete la mas, Va fi pete cu miere...

Colindul se ncheie cu un vers care exprim rugmintea de a permite colindatul, ca i cum colindtorii n-ar fi colindat pn atunci :
Cinstite gospodare i dumneata gospodin, ngduii-ne azi s colindm 655 ,

de unde se vede i mai bine caracterul introductiv al acestui colind. La ucraineni, dar mai ales la romni, cum am observat la locul corespunztor, exist multe colinde de fereastr cu subiect religios. La poloni, colindele de fereastr au disprut aproape cu totul, singura rmi fiind acel nceput de cteva versuri. Dup terminarea nceputului, colindtorii trec la colindele propriu-zise. S le examinm i s vedem care este raportul lor cu tipul ucrainean-bulgar-romn. ncepem n ordinea n care snt cntate, deci cu colindele de gospodar, numite chiar aa. Aceast categorie prezint, n diferite variante, cele mai importante motive din ciclul gospodresc de tipul

- 103 -

ucrainean-bulgar-romn, i anume recolt bogat i sporirea vitelor, aa cum am constatat cu prilejul


178

discutrii acestui tip. Mai amintim cele dou forme n care le ntlnim. Prima, mai frecvent, se nfieaz astfel : Dumnezeu i sfinii ar pmntul gospodarului cu un plug de aur, Isus, clare, mn boii sau caii, n timp oe un sfnt ine coarnele plugului ; Maica Domnului le aduce mncare i i poftete la mas. Apoi urmeaz semnatul, i colindele se ncheie cu descrierea recoltei mbelugate, strns n multe cpie, printre care gospodarul, fericit, se plimb ca luna pe cer printre stele" 656 . A doua ipostaz a acestui motiv este; mai simpl : Dumnezeu pete pe ogorul gospodarului, sporindu-i grnele i a-ezndu-i-le pe trei sau patru rnduri :
Pete Domnul Isus pe ogorul lui, Ii aeaz secara pe trei rnduri...
657

Ambele ipostaze ale motivului snt identice cu cele ucrainene. Motivul nmulirii vitelor la poloni se contopete eu mo tivul cupei de aur. E drept c acest motiv dinti, att de rs-pndit la romni, bulgari i ucraineni, este, n forma contaminat polonez, att de srao i de ters, n cele mai multe variante, nct unii cercettori nici n-au observat aceast contaminare, considernd-o drept un singur motiv, cel al cupei de aur. Totui, a o examinare atent, motivul nmulirii vitelor apare cu claritate chiar i acolo unde este foarte palid. Iat cum se prezint el, n genere, n colindele poloneze : cucul sau alt pasre l trezete din somn pe gospodar i-1 trimite n staul, ca s aib o> mare bucurie : vaca a ftat i are doi viei cu coarne de aur. Gospodarul i njug la plug i iese la cmp, la arat. Deodat, rstoarn o brazd de aur, culege aur i-1 duce la aurar, care-i face un pocal de aur. Apoi, gospodarul l duce la biseric, l aeaz pe altar pentru ca Domnul, Maica Domnului i ngerii s bea din el 658 . Alegem mai nti o variant n care motivul nmulirii vitelor este mai dezvoltat dect aiurea :
Psric a ciripit, Pe gospodin n-a lsat-o s doarm : Scoal, srman gospodin, C n ograda ta Totul este bine : Psric a ciripit, Pe gospodin n-a lsat-o s doarm. Gospodina s-a sculat devreme, A mturat odile... A ateptat musafiri de vaz Pe Isus din nlimi. 179 Vacile i-au ftat, i-au fcut numai turai Cu pr de aur pe grumaz i cine i-a dat ? Fiului Domnului !

Apoi, n aceeai colind, pasrea se adreseaz gospodarilor i le d de veste despre nmulirea altor animale :
Psric a ciripit, Pe gospodar nu 1-a lsat s doarm ; Scoal, srmane gospodar, C n ograda ta Totul e bine !...< 559

In felul acesta, colinda se adreseaz pe rnd tuturor celor din cas : gospodinei, creia psric i vestete nmulirea vitelor pentru c de vite se ocup ea , gospodarului, cruia i vestete nmulirea cailor grija de cai i revine lui i la urm, flcilor, care se ocup cu aratul. Aici se contopesc patru motive diferite : 1. Pregtirea casei de ctre gospodin pentru primirea sfinilor oaspei. 2. nmulirea vitelor. 3. Cupa de aur. 4. Aratul ; motivul cel mai estompat n aceast colind/. Motivul nmulirii vitelor [este] expus exact ca i la ucraineni i bulgari :
Toate vacile viei s fete, Numai turai plvani, Plvani cu coarne glbioare... Toate iepele s fete Numai mnji ca pana corbului,
rai

Pintenogi cu coame aurii...

sau, la bulgari :
...Vacile s fete Numai vielui cu coarne Iepele s fete Numai mnziori cu coama

- 104 dalbe ; arg m'.

Numai c la poloni nu avem nsirarea tuturor vitelor ca la ucraineni, romni, bulgari, ci ea se oprete aici la dou soiuri, adaptndu-le ca urri pentru gospodin i pentru gospodar ; totui, ceea ce intereseaz este, ca i n tipul primitiv, nmulirea, coarnele de aur i coama de aur snt numai elemente de podoab ce apar i n variantele tipului primitiv. n alte variante ale tipului polon ns, n cele mai multe, motivul nmulirii vitelor se reduce i, din lunga nirare de vite din tipul primitiv, ne rmn numai vacile i nc numai o singur vac, deci motivul nmulirii pierde importana aproape cu to180

tul i nu mai intereseaz n colind mulimea vacilor care fat, ca la origine, ci toat atenia cade asupra celor doi viei pe care-i fat vaca gospodarului, fiindc au coarnele de aur. Acest element aici nu mai e simpl podoab, ci e privit ca o adevrat minune, i n geneza ntregului colind are rol creator prin aceea c provoac prin analogie cu el natere de elemente similare : n adevr vieii cu coarne de aur, njugai la plug cu jug de aur 662 , arnd, vor rsturna brazd de aur. Nimic mai firesc i mai logic pentru fantezia popular ; nu trebuie astfel pentru explicarea colindului nici o ipotez mitologic. De asemenea, contaminarea cu motivul aurarului care furete diferite lucruri scumpe din aur a fost atras n special de brazd de aur. Infiltrarea motivului aratului n colind a putut fi nlesnit de nsui motivul perechii de viei, pentru care aratul este o urmare fireasc, totui, putem presupune, dei este foarte puin verosimil, i o contaminare aici a motivului, dintr-un colind foarte rspndit la ucraineni i bielorui, care glorific plugria :
Vrednicul cucule diminea s-a sculat, De cntat s-a apucat, mndrului pan porni s-i repete : Scoal-te n zori, spal-fe binior i iute-o pornete pn' la noul grajd ; Acolo-i alege cal pan de corb, Cu el c gonete pe cmpia ntins ! Pe cmpia ntins plugarii ti, Plugarii ti, mndri tinerei! Iar plvanii ti buni de tras la jug Jugurile tale, din fag meterite ! Plugurile tale, din aur furite ! Coarnele la plug, toate din aram ! Iar carele tale, toate-s ferecate ! Policioarele, din argint curat ! Hamurile tale toate-s de mtase ! 663

Motivul aratului ntr-un colind ca acesta putea fi atras de motivul introductiv al cucului vestitor de noroc, care formeaz la fel nceputul colindelor ce au de obiect nmulirea vitelor, ca i al celor ce glorific plugritul. Motivul din citatul colind ucrainean, ns, nu exist la poloni ; totui, e cu putin s fi existat i s fi disprut ca multe altele. Iat dar ct de com181

plicat se arat a fi colindul l citez acum sub forma cea


n livada de viini Aleluia ! A cntat cucul Aleluia ! L-a trezit pe gospodar : Aleluia ! Scoal, scoal gospodare, i te uit la vit e ! In ograda ta Dumnezeu te-a druit Vcua a ftat, A fcut doi turai, Turai cu cornie de aur. i ce nume le dm ? Unuia Corn de aur, Celuilalt Corn de argint. Peste coarne juguri de aram, Peste juguri, huri de alam. S poruncim s fac juguri, S mergem s arm ogorul, Au plecat, au arat, Prima brazd au rsturnat, Au scos un bolovan de aur ! Au mai rsturnat o brazd i-au scos un bolovan de argint! i ce-o s facem cu acesta ?

polon cu motivul paharul e aur. mai obinuit sub care apar e :

- 105 l ducem la aurar, i cerem s fac o cup de aur, O cup de aur cu margini de-argint, Pe placul preasfintei Fecioare. i unde o ducem ? O ducem la biseric. i unde o aezm ? Pe altar, gospodare ! Poarta s-a deschis singur, Att de bucuroas a fost, Luminrile singure s-au aprins, Att de bucuroase au fost, Clopotele singure au btut... i orga a cntat singur... i cine va bea din ea ? nsui Isus cu sfinii, Preasfnta Fecioar cu mironosiele ! Aleluia ! Slav ie, Isus ....a.m.d. 6M.

Acest c olind polon, cu toat contaminarea complex din care s-a nscut, totui, datorit legturii foarte strnse dintre diferitele elemente componente, strine unele de altele la origine, ne apare ca un tot foarte unitar. Aceast desvrit armonie ne duce la concluzia c, contaminarea amintitelor motive, adic naterea colindului polon, se va fi realizat n timpuri destul de vechi. Totodat semnalm c sub forma aceasta colindul nu exist la ucraineni ; la ei gsim numai motivele n parte, formnd fiecare din ele subiectul unui colind. Prin urmare, putem socoti colindul drept o creaiune specific polon 663 . Trecnd acum la cellalt motiv contaminat aici i care a-junge s domine n citatul colind polon, motivul aurarului i al paharului de aur, avem de observat c, de asemenea, este un motiv comun de colind, afltor la bulgari, ucraineni, bielorui i la romni, formnd ns la acetia singur colindul. Totui, acest motiv apare i la poloni necontaminat, ceea ce ne
182

arat i mai vdit elementele strine din colindul de tip contaminat, n special pe cel al nmulirii vitelor. Tipul necontaminat ns apare foarte rar la poloni, am aflat o singur variant n culegerea lui Zegota Pauli, i aceeai pare a fi reprodus i de Zygmund Gloger, dei el introduce cteva foarte mici schimbri i unele adugiri :
n mijlocul curii e un arar. Hei ! Leluia ! n arar, flori de aur. Hei ! Leluia ! Au venit n zbor psrele din rai. Hei ! Leluia ! i au scuturat florile de aur. Hei ! Leluia ! i a ieit o fat frumoas. Hei ! Leluia ! i a ntins orul ei alb i a cules florile de aur i a dat fuga la aurar :

Aurare, meteraule, F-mi un pocal de aur ! Cine o s bea din el ? nsui Isus cu ngerii, i Mria cu fecioarele, Fata chipe cu flcii... Hei ! L eluia !... 666

- 106 -

Aici ns nu mai avem brazda de aur i vieii c din care aurarul furete paharul, ci florile nului. Forma aceasta ns ne conduce <3' crainene i bieloruse, unde ntotdeauna copac oarecare, fie c are coaj d>~
Iar pe me?' Coaja e

fie c vir rou de pe raiului scutu coaja de aur, 1 aurul i-1 duc k genere snt simb, toare de aur : sau :

- 107 -

f
jt

Cu cingtoarea s se mpodobeasc, Cu inel n deget bgat, Cu cununa s se ncunune 71 ;

iar n alt variant cingtoarea este destinat pentru a nfa prunci 672 . Cam n acest cadru variaz de obicei motivul, totui, dei mai rar, l aflm n forme identice sau aproape identice cu varianta polon din culegerea lui 2. Pauli, anume, aurarul furete pahar de aur sau de argint :
Hei, aurarule, pu iorule, Meterete-mi un covor de aur, Un covor de aur i-o cup de argint ; Pe covor de aur nsui Domnul vine, Iar din ast cup domnul gospodar... 673 ;

iar aiurea, gospodarul, nu fata, duce aurul la giuvaergiu, ca s fac sribni lojiciki i zoloti chilh, cu care va trata i cinsti pe colindtori 674 . ntr-o colind bielorus, zalati kubak apare alturi de cunoscutele podoabe ale fetei : cunun i inel, tot ca simbol al cstoriei i anume al veseliei de la nunt, cci din paharul de aur vor bea. i la romni exist, de asemenea, motivul paharului de aur sau al paharului minunat, pe care snt zugrvite dou sau trei flori mndre. Cu paharul acesta bea gospodarul care st la mas cu Dumnezeu i sfinii, venii oaspei la dnsul ; adesea din paharul despre care vorbim bea gospodarul dup moarte n rai, ca rsplat pentru faptele sale bune. Iat cum este zugrvit de obicei paharul minunat n colindele romne :
Pe toarta paharului Scris-i floarea soarelui * ;

/iar n al loc :
i n gura paharului Scris-i luna i lumina i soarele cu cldura 676 .

n alte cazuri gsim floarea vinului, griului i mirului 677 . Paharul astfel pictat este att de frumos c place i lui Dumnezeu i de asta el ar vrea s-1 cumpere de la gospodar sau s-1 schimbe cu altul. Gospodarul i cere iertare i rspunde c nu-1 poate vinde, nici schimba :
184 C si eu l-am cptat, Naul cnd m-a botezat Singur el c mi 1-a dat, Pe cnd pruncii oi boteza, Pe cnd i voi cununa, Oaspeii de a-i minuna, i din el vin a gusta 878

Aici motivul paharului de aur, n afar de sensul slvirii gospodarului, mai are i un sens simbolic : voie bun i petrecere. La romni, acest motiv apare tot n ipostaza uerainean-bielo-rus. Fata gsete aur, l duce la aurar ca s-i fac diferite lucruri preioa se. Motivul acesta l ntlnim n Transilvania, pe malul Oltului 679 .

- 108 -

La bulgari, motivul este identic cu tipul ucrainean-bie-lorus :


Furete-mi o brar de aur S-mi rmn ca brar ; Furete-mi o salb de aur, S-mi rmn ca salb ; Furete-mi u n inel de aur Inelul de aur s-o nlocuias' A mturat fata ntinsa curte i-a strns o pan de aur i-o dete unui aurar : Haide, aurare, ia-o, Furete-mi o centur de aur, S-mi rmn ca centur,
i?

**
>^ata n-

tS9*
Singurul element prin care se dif ereniaz de nordic este faptul c aurul dus la aurar nu provir copacului, nici din flori, nici din rou, ci dint*-gsit de fat atunci cnd mtur. Numai " riant bielorus acest detaliu apare ntc bulgari : fata culege pene de aur, le Vedem deci c la u craineni, bieloru r vul aurarului apare ntr-o ipos + doabe pentru fat sau o cup i la nunt. La polonezi, ace-paharul de aur e dus 1? cu el Dumnezeu, Mair se ntmpl rar, de mai beau, n afa v
<?
Si

Cine v
ChS-

% 3
%

%V
tfv

v
&
'c

*>, ^ncare ? *% piatr... lat?

Ultimul vei aezat cel re"L. Am vzut, nez, motivul en biseric, la vederet.
197

Uile singure s-au deschis De ncntare naintea cupei, Luminrile singure s-au aprins...

Clopotele singure au btut, Orga singur a cntat 682 .

Cu alt p rilej am vorbit despre acest motiv itinerant, care circul liber n primul rnd n colindele religioase, alipindu-se oriunde se potrivete. Cu timpul, atmosfera religioas cuprinde tot mai mult colinda polonez, pn la eliminarea primelor elemente laice, n aa msur nct ele nici nu mai pot fi recunoscute. Aa, n varianta lui Switek e vorba i despre rstignirea lui Hristos i despre Maica domnului, care strnge sngele scurs n pahar

- 109 -

i-1 duce apoi la biseric :


Prea Sfnt Fecioar, Sub cruce a ngenunchiat i preasfntul snge n pahar 1-a strns, L-a dus la biseric, Slvite fie fa ptele Domnului ! Uile singure s-au deschis, Bucuroase de Isus, Slujbele singure au nceput... Sfintele cri singure s-au deschis

683

De aici se vede c este vorba de o cup de aur, care, iniial, a fost un motiv cu totul laic. Aici, cu siguran c motivul miracolului petrecut n biseric, la vederea cupei, este mai justificat, fiindc n cup se afl sngele lui Isus. Prin examinarea motivului aurarului, infiltrat ntr-un colind de gospodar, dar ntlnit i separat, am depit de mult aria colindului de gospodar. A fost totui necesar pentru detaarea motivului exclusiv gospodresc de elemente strine. Vedem deci c aceste colinde de gospodar conin aceleai motive ca n tipul ucrainean-bulgar-romn i n acelai fel, adic sub forma urrii mplinite sau sub forma slvirii gospodarului. S trecem acum la categoria colindelor de fat. Am mai pomenit de ea cnd am analizat motivul aurarului. Aceste colinde snt cele mai numeroase i cele mai cultivate dintre toate, chiar se poate spune c obiceiul colindatului de fat a pstrat la poloni ultimele rmie ale tipului primar al da-tinei i n-a permis dispariia total a colindelor laice. In a-far de numrul lor foarte mare i de rolul jucat n pstrarea acestei datine, colindele de fat mai au i o alt semnificaie : din toate genurile colindelor poloneze, ele snt cele mai caracteristice, fiind cele mai distincte i mai specific poloneze. Ele subliniaz, totui, mai multe dect altele, aproape totalul de186

clin, la poloni, al datinei colindatului de tipul ucrainean-bulgar-romn. n ce privete motivele poloneze de colinde de fat, putem spune c ele se reduc la un singur tip : slvirea vemintelor eroinei. Toate celelalte se subordoneaz acestui motiv dominant n toate colindele de fat, aproape fr excepie, chiar i atunci cnd colindele slvesc frumuseea fetei i ndemnarea ei n a coase lucruri) fine. Totui, aceste motive snt umbrite de motivul slvirii vemintelor. Din multele variante a-legem numai cteva. Cea mai simpl form a motivului se prezint astfel : I. Colindtorii slvesc mbrcmintea fetei : 1. Adesea, ntr-un mod direct, ei enumera pe rnd toate prile mbrcmintei :
Ludovisia n oastr frumos se poart, Are botine ce cost un taler, Un taler btut, chiar i mai mult. Hei, hei ! Colinda... m

Apoi, aceea strof se repet ntocmai, pn cnd colindtorii termin cu toate straiele i podoabele fetei; de fiecare dat schimb numai obiectul, deci n loc de botine vor fi ciorapii, rochia, orul, scurteica, mrgelele, batista, fundiele, cerceii, inelele .a.m.d. 685 ; sau altele :
Pe sub cerdac se plimba mndra Marysia, Purta o cma de o sut de zloi oso .

2. Sau colindtorii o roag pe fat s le arate straiele, la care ea rspunde c le poate arta numai cu nvoirea mamei :
Are Kasiunia frumoase botine mi s-a spus ! Kasiunia noastr, frumoasa noastr arat-ni-ie ! Dragii mei colindtori, Eu botinele nu le art Pn nu m las mama 087 .

Apoi enumera rochia frumoas, mrgelele, vesta, coronia .a.m.d. 688 3. n alt variant e vorba de o barc aflat pe ru, n care meterii lucreaz la mbrcmintea fetei :
187 Pe acesta luntre ei i fac botine, Brodate cu aur le fac, Pe aceast luntre ei i cos cmaa. Brodat cu aur o fac.
6S9

Dup aceea fac fusta, vesta, scurteica .a.m.d.

- 110 -

4. n alte variante, fata apare n timp ce se gtete :


Kasienka drag, Frumoase straie ai ! Lng msu st, Cu cmaa se mbrac...

Apoi i pune fusta, scurteica etc. 690 5. Uneori fata se gtete fiindc iubitul se uit la ea :
La porti e o piatr de aur, Mndra Marysia st pe piatr i i pune o cma frumoas, Fiindc o privete iubitul ei i cosia i este mrunt mpletit, i coronia-i e verde i iarna...

Apoi strofa se repet, schimbndu-se numai obiectul : fusta, fota, vesta, scurteica, umbrela 691 . Bineneles, flcii vznd-o att de frumos mbrcat alearg dup ea :
Trei flciandri se in dup Kasia, Vorbesc despre ea, Ea poart o cma de aur... .a.m.d. .

692

II. A doua form a acestui motiv ar fi : fata primete de la cineva n dar veminte i podoabe : 1. De la flcul ndrgostit, ncntat de frumuseea ei :
Eti, mndro, fat minunat, O floare de trandafir ! Pe ea o slujesc biei i flci, Lumea ntreag, lumea ntreag ! Botine de aur, Fcute la Varovia, I-a druit flcul, Fiindc a ndrgit-o Pe fata asta frumoas 693 .

Se ndrgostete de ea i un flcu care-o vede pieptnndu-se la fereastr :


Sttea la fereastr, hei, hei ! i pieptna cosia aurit, De dragul cosiei, Iasiu i face jurmnt, O cma de aur i druiete...

apoi fust .a.m.d. 694 Aceast imagine capt uneori dramatism, fiindc colindtorii cnt n numele iubitului ; se ntmpl chiar ca iubitul s fie unul dintre ei : *
188

E aici Hanusia, o fat mndr, O floare de trandafir ! Are botine de aur eu i-am druit Fiindc de ea m-am ndrgostit... (i95 ,

sau n varianta din Silezia :


Ei, o s dau d e ea, Dar cu ce o s dau de ea ? O s-i cumpr o frumoas maram Pentru capul ei, O s-i cumpr o rochie frumoas Pentru umerii ei... or... .a.m.d. 6% .

2. De la colindtori. n unele variante, ei o cheam ca s-i ofere daruri :


Ci vino la noi, frumoas Marysia, S-i druim ceva, Botine de aur Lucrate la Varovia... .a.m.d. C97 .

Alteori i aduc fetei daruri ntr-o caret de aur :


Noi mergem la Marysia noastr, S ducem botine ntr-o caret de aur, Deschidei poarta, botinele-s de aur... C9S

n alte cazuri nmnarea darurilor are loc n modul cel mai simplu :
tim noi ce-o s-i dm Marysiei, Ciorapi de aur, fcui la Varovia 6".

- 111 -

Aici trebuie amintit c i n tipul ucrainean-bulgar-romn se ntlnete motivul colindtorilor care druiesc gospodarului vite, bogii, chiar i sntate i noroc, dar difer mult de forma polonez. 3. Cteodat fata primete daruri n schimbul unor lucruri frumos cusute, date unor persoane care se schimb n funcie de colind : a) iubitului :
La o fereastr cnt o psric, La alt fereastr Zosienka brodeaz, Fiecare floare brodat lui Iasiu o druiete, Iar Iasiu, pentru acestea, i d botine de var..., 189

rochie, vest .a.m.d.... 70 . b) mamei :


Iar ce coase, i duce mamei. Mama i d n schimb un batic de var .

mrgele, fund, pestelc .a.m.d. 701 c) reginei sau unei alte doamne :
Frumoasa fat st la fereastr, Druiete doamnei, Brodeaz cu fir de aur, Iar doamna, n schimb,
702 .

i tot ce brodeaz

li d botine de var..

sau :
Fiecare floare brodat O druiete reginei ; Regina i d pentru asta Botine de var... 703

III. Alt form a motivului slvirii, straielor eroinei se pre zint astfel : muli peitori o peesc, iar ea o roag pe mama ei s n-o dea, s-o in acas, pn va uza toat m brcmintea :
Nu m da, mmuc, de la tine, Pn nu rup cmaa acas la tine...
704

Dar mama nu se nvoieste i i rspunde c a ponosit destul mbrcminte la ea, deci e vremea s se mrite :
Ai purtat de-ajuns hainele acas, E vremea s te duci n lume... 705

IV. n s frit, o alt form a motivului discutat sun astfel : iubitul bate la fereastra fetei, o cheam afar, dar ea i cere s atepte pn cnd i pune straiele :
A venit Iasienko sub fereastr ; A ciocnit, hei, a ciocnit, O cuta pe iubita lui... Iei, Kasienka, iei, frumoaso, S ne plimbm la lumina lunii. Ateapt, Iasiu, o clip, S-mi ncal botinele... .a.m.d. 706

S ne oprim aici cu citatele. Se observ cu claritate c nu e vorba de un singur motiv. ci de mai multe, care au fost mai demult, cu siguran, independente. Cu timpul, din cauza declinului colindelor, acestea snt uitate sau srcesc. n acelai timp ncepe s se im190

pun un singur motiv i devine preferat n acest tip de colinde : motivul slvirii straielor i podoabelor fetei. Acesta ncepe s predomine printre colindele de fat, altele se subordoneaz puterii lui tiranice". n acest fel, colindatul fetei se simplific n aa msur, nct devine o formul stereotip, prin care se enumera vemintele i podoabele fetei. De aceea, poporul nsui numete colindatul fetei ubieranie (mbrcarea) ei. Din acelai motiv, oamenii spun despre colindtori c mbrac fetele, n loc s spun c le colind. De aici, cuvntul a

- 112 -

mbrca poate cpta sensul de a colinda, cu referire la fete. i pe bun dreptate, fiindc, enumernd tot ce alctuiete vemintele i podoabele fetei i tot ce se poate imagina n a-ceast direcie, colindtorii cu adevrat mbrac fata din cap pn n picioare. Expresia aceasta o ntlnim chiar n colinde. La sfritul unei colinde, colindtorii spun :
De-acum te-am mbrcat, te-am colindat...
707

sau, aiurea :
'Te-am colindat, fato, de-acuma, Din cap pn-n picioare frumos te-am mbrcat... 708

Dar nu numai la ncheierea colindelor de fat ntlnim c presia a mbrca n nelesul de a colinda, ci i la sfri*' lindelor de flcu :
Mndrule Iasiu, acuma ai de toate, Numai s rogi pe Dumnezeu de snt>~ Noi de-acum te-am mbrcat, i-a^ Nu te scumpi, d-ne un zlot ro

Dealtfel, s observm c n rea 1 i f ata enumerndu-se diferit- lucru interesant n r

?>V
citat nu e deloc vorba

<c
<o ^iata nsit expresia a mbrac polonezi se poate , colinda, indiferen. prin urmare, cu a colind polonez de
> bancare ? v^r* piatra... ilat?

formei, specific poloni. avem de-a face cu o i. milnd tot ce ntlnete l


197

tele strine ale motivului mbrcrii, ducndu-1 aproape la dispariie. Fantezia creatoare este ngrdit, iar bogia i varietatea motivelor absolut anihilat. De remarcat c acest tip polonez trece i la bielorui i ucraineni, ceea ce dovedete c ntre aceste popoare a avut loc un schimb de influene. In zonele etnice ucrainene i bieloruse, unde nobilimea era n majoritate polon, colindtorii ucraineni sau bielorui au nvat de la colindtorii polonezi un numr de colinde, ca s le cnte la curile nobilimii, colindate imediat dup ce se colind preotul. Colindele religioase-imnice au trecut n mare parte de la polonezi la ucraineni i bielorui, aa cum vom vedea n alt loc. Alturi de ele, au trecut, dei ntr-un numr mai mic. i colinde laice, ntre care n primul rnd tipul mbrcarea fetei. De aceea le ntlnim des la ucraineni, cntate n limba polon, de pild, la Michowy (zona Dobromil) :
Venii, frai, ncetior Cu pan tofiori de o sut de zloi, S mergem la o curte vesel ; De o sut de zloi, din cei roii, Iar acolo este o fat cuminte, i civa cai murgi... 7J0 O fat cuminte, frumos mbrcat,

Apoi urmeaz repetarea acestor versuri pentru ciorapi, fust .a.m.d. ; vedem deci c i colinda i limbajul ei snt curat poloneze, n afara ctorva cuvinte ucrainene, care apar incidental, ca : idemo (s mergem), czerewyczki (pantofiori), za pru konyj (pentru civa cai), spindniczka (fusti)... In acest colind limba ucrainean apare numai la sfrit, ceea ce ne convinge c aceti colindtori snt ucraineni : Rmi sntoas, s
creti mare, S creti mare pn la pantofi, Iar de la pantofi pn'ajungi om mare 7il .

- 113 -

De aici, bineneles, traducerea colindei poloneze n ucrainean i rspndirea ei n popor a fost inevitabil :
Venii, frai, ncetior La o curte mare ! Iar acolo este o fat frumoas, Rochia ei este de o sut de zloi, De o sut de zloi, din cei roii, De o sut de zloi nframa ei... 7il

Singurul element ucrainean este refrenul care se adaug dup colind :


Sear-mbelugat, bun sear... la 192

Iar n alt variant a aceleiai colinde, la ucraineni apar cuvinte polon eze :
...Dar la aceast curte este o distins (velimojna) O distins doamn, aceast gospodin... 7,/ '

n alt variant a tipului polonez la ucraineni, colindtorii cer permisiunea de a colinda, iar fata le cere s atepte pn se mbrac cu diferite strai e :
Ce ne spui, curtenitoare doamn n ast-mbel.ugat sear ? Oi, ateptai nc un anior Ca eu s mbrac roie cma ! 715

Apoi urmeaz motivul darurilor, exact ca i la polonezi :


Am venit, Ksenusea, n pdure dup ap, Dup ea, dup ea, ca slujnica dup pani, Iar Ksenusea are o cma fain, Cine i-a dat-o ? Cui i este Ksenusea pe plac.

n continuare, strofa se repet i snt enumerate alte lucruri : kajtanik (scurteic), spidniea (fust), korali (mrgele), ciobitki (botine). 7l6 . Sau acelai motiv, dar n care colindtorul se identific i mai mult cu iubitul fetei, ca la polonezi :
...S-a dus Hanusia dimineaa dup ap... Are pantofiori de aur curat, De mine-s druii, i-am fost logodnic, Inimioara c i-am ndrgit... 717

Printre colindele poloneze de fat mai gsim un motiv bine cunoscut n toat lumea slav motivul punului care-i pierde penele i al fetei care le culege. i acest motiv se supune cu totul tipului mbrcarea fetei :
Pe lac pluteau punaii, Punaii pluteau, penele le mprtiau. Mndra Marysia penele le aduna ; Tot ce adun aduce mamei, Mama-i d pentru ele Pantofiori de var, hei, hei !... 718 n alt variant fata mpletete coronie i le d iub ; Hei, hei ! punaii zboar, Penele de aur le pierd, Fata le culege Coroni e mpletete, Iar ce mpletete, lui Iasiu-i druiete, Iar el, pentru ele, i d pantofiori de var...

n alt parte, ea le d colindtorilor, care, la rndul lor, o rspltesc cu daruri n mbrcminte i podoabe :
...Culege penele, mpletete coronie, Ce mpletete nou ne d, Iar noi, pentru asta, i dm pantofiori de var... 72

Acest motiv este foarte rspndit la slavi. La bulgari apare ntr-un cntec de Lazarski :
D-mi, Doamne, O ploaie mrunt, Ca r ou s cad. Iarba s-ncoleasc, Punul s pasc, Penele s-i creasc, Dragei s-i culeg, Dragei, c-i mireas, Cunun s-i ias... 721

Aproape n aceeai form l ntlnim la srbi. Cele mai frumoase i mai dezvoltate forme apar la ucraineni i.

- 114 -

bielorui, unde, n colinde de fat, reprezint unul din motivele cele mai frecvente i mai ndrgite. Iat forma n care apare : o fat t-nr culege penele de pun ii, dup ce a mpletit o coroni frumoas, se duce la dans sau la izvor, dup ap ; vntul i smulge coronia de pe cap i i-o duce pe Dunre. Fata roag trei tineri pescari s arunce nvodul i s-i prind coronia. Pescarii se nvoiesc, dar cer n schimb daruri scumpe, printre care cel mai de pre dar este ea nsi, care va deveni soia unuia dintre ei 722 . Cu toate acestea, motivul, at t de poetic i att de rspndit la ucraineni i bielorui, ngrdit de formulele poloneze, srcete att de mult. nct, n raport cu motivul mbrcrii fetei, cruia i este subordonat, devine secundar. Cu siguran c acest motiv a existat mai demult i la polonezi, n forma ucrainean sau bielorus ; astzi, totui, din cauza declinului datinei, ntlnim numai rmiele lui slabe ntr-o formul stereotip. Nu poate fi vorba de un mprumut trziu de la ucraineni, fiindc apare i n alte cntece populare poloneze (i anume ntr-unui din cintecele unei datine de primvar).
194

mprirea merelor de ctre fat este un motiv cunoscut i la ali slavi :


Oi, n ograd crete un mr, hei leluia ! In mr snt crengi de aur, hei leluia ! Pe crengi, frunze de aur, hei leluia ! i printre frunze, flori de aur, hei leluia ! i printre flori, mere de aur, hei leluia ! Cine le-a cules ? Frumoasa Anuka, hei leluia ! i cui a dat merele de aur ? hei leluia ! Unul 1-a dat tatlui ei, hei leluia ! Al doilea 1-a dat mamei, hei leluia ! Al treilea 1-a dat fratelui, hei leluia ! Al patrulea 1-a dat surorii, hi leluia ! Al cincilea 1-a dat celui iubit, hei leluia ! Al cincilea 1-a dat cui a socotit... 72S

Cu toate c acest motiv s-a pstrat mai bine dect altele, i el vdete semne de declin. Aceasta se vede bine prin comparaie cu motivul ucrainean analog, care cu siguran apare ntr-o form arhaic : fata pzete un mr plin de mere sau, le culege, iar toi ai casei tatl, mama, fratele i sora vin pe rnd s-i cear cte unul :
Marynia drag, D-mi un meror !

sau, n alt variant :


Ori mi-1 dai Ori mi-1 vinzi... lv'

Dar ea rspunde fiecruia :


Nu v dau vou, Pentru iubit le in

sau :
Nici c i-1 dau, Nici c i-1 vnd ! 725

Abia spre sfrit, cnd iubitul i cere un mr, ea i spune s-i ia tot sacul :
Tu, dragule, nu rde, Ia toat punga !... 726

195

La polonezi, enumerarea celor din cas nu are un scop att de precis ca la ucraineni, este o enumerare simpl, fr sfrit, ca i n motivul mbrcaii fetei. ntr-o variant, de exemplu, fata d mere tatei, mamei, friorului, surioarei, mtuei .a.m.d. 727 . n aceast enumerare, sensul simbolic exprimat printr-un contrast plin de efect (la ucraineni fata-i refuz pe toi n afar de iubit) se pierde la polonezi cu totul, fiindc fata trateaz pe toi, la fel, dnd fiecruia cte un mr. Numai ordinea enumerrii a rmas aceeai. i aici iubitul apare la sfrit. Trebuie s observm c la ucraineni lipsete strlucirea, aa cum o aflm n acest motiv la polonezi : creanga de aur, frunze de aur, mere de aur... n schimb, aceast strlucire reapare la bulgari, de pild, ntr-un colind pentru mire, n care mrul sdit de erou apare n acelai cadru de basm, ca la polonezi :
A dat frunze de argint, Flori de mrgritare,

- 115 Mere aurii de soare ~- 8.

Doar c aici merele nu snt culese de fat, ci de erou. Simbolul, i ntr-un loc i n cellalt este acelai : cstoria. l ntlnim i la romni, cu toate c aici nu este att de bine pstrat, fiindc sensul simbolic de obicei s-a pierdut sau s-a transformat. El apare mai degrab ntr-o form apropiat de cea bulgreasc. Trunchiul i crengile copacului snt aici din pietre scumpe, florile snt de argint, iar merele de aur 729 . Brbatul culege merele, ca i la bulgari, de obicei gospodarul. Mereu intervine vntul care scutur pomul, detaliu ntlnit i la polonezi i ]a ucraineni :
Boarea cnd borea, Mru-mi cltina, Merele-mi pica, Boieru le-aduna " 30 .

Dar gospodarul mparte merele ntre fiii Crciunului", adic ntre colindtori, iar uneori ntre fiii i fiicele lui. La romni, acest motiv capt un caracter religios i de aceea i schimb cu totul sensul iniial : mrul se afl n rai, unde gospodarul a ajuns pentru faptele sale bune. Acolo culege mere de aur, scuturate de vnt, i le mparte sracilor. n alte variante, ngerii culeg merele i le trimit, prin fta regelui, n rai ca s le mpart sufletelor 73J . Dar nu poate fi nici o ndoial
196

c la romni acest motiv este de aceeai origine cu cel slav (la polonezi, ucraineni, bielorui i bulgari). Alt motiv foarte interesant de colinde poloneze de fat sun astfel: fata se ngrijete dQr cal i de stpnul su, un flcu frumos :
Hei, peste cmp, peste ntinderi, colinda ! Fuge, mi fuge, cluul murg, colinda ! Clare alearg un flcu mndru, colinda ! |indru flcu, frumosul Iasienko, colinda ! Hei, de unde s-a ivit o fat cuminte ? Fat cuminte, mndra Marynia, A luat calul de cpstru, i 1-a dus n grajd, . , . A dat calului ovz i fin, Iar lui Iasio pine i brnz... 732

Acesta este, la slavi, unul din motivele ndrgite. La ucraineni i bielorui apare ntr-o form identic : tnrul vntor mer-gnd clare ntlnete o fat, care ia calul de cpstru, l adap i-1 duce n grajd s-i dea fn, iar pe flcu l duce acas ca s-i ospteze cu mncare i butur :
Calului i-a dat ovz, Tnrului pine de gru, Calului ap din Dunre, Tnrului vin rubiniu 73S .

La romni, motivul este identic. In unele colinde flcul merge la fat n petit, uneori chiar la sora soarelui. I-aduce calul de cpstru n grajd, iar pe flcu l ia de mn i-1 duce acas. i calul i flcul snt tratai cu ospitalitate/ :
i el, unde-mi auzea, D-aa bine ce-i prea, De pe cal descleca, i calul i-1 priponea De-o creang de trandafir La creang de rozmarin. i unde-n hor se prindea ? Lng sora soarelui ! ,34

Puin schimbat apare motivul la poloni n Silezia : fata ngrijete de cal, ns e al ei :


n pridvorul de brad inea fata calul, Rum, rum, rumali ! Cu ce 1-a hrnit ? Cu boabe de gru, Cu gru verde i boabe de linte ; n ce i-a dat mncare? ntr-o iesle de piatr... Cu ce 1-a eslat ? 197 Cu o esal de argint. Cu ce 1-a ters ? Cu o nfram de mtas... Cu ce 1-a neuat ? Cu ce 1-a prins ? Cu un cpstru de argint ... Unde 1-a adpat ? n Dunrea cea iute. Cu ea de aur...

Pe cnd l adap, ns, calul i iscap i sare n Dunre. Un flcu i-1 prinde i i-1 aduce, cptnd ca rsplat

- 116 -

pe fat :
Cluul s-a mpied icat, A srit n Dunre... Janiczek s-a dezbrcat, A prins calul... Pentru asta a primit fata i a rmas iubitul ei... 73

Motivul din final, prinderea calului, ne conduce la colindele ucrainene i bieloruse i la cele romneti unde este foarte cunoscut : n herghelia de cai se afl unul mai bun i mai frumos dect toi, ns nimeni nu-1 poate prinde i nfrna, numai eroul, un tnr viteaz, reuete i, ca rsplat, capt de soie o fat mndr :
Oi, pate herghelia, toi pan de corb, Iar n herghelie este unul nzdrvan, Merg n urma lui doi-trei pani flci, Nici un pan nu poate pe cal ca s-1 prind. Vasilco alearg i pe cal l prinde i pe cap i pune cpstru de aur, Cpstru de aur i ea de argint Pe sur c se urc i porni cu el ,

iar lumea care-1 vede i fata se minuneaz de el 737 . n alt variant ns :


Se pornir dup el trei cete s-alerge : Alergar, alergar, dar nu-1 dovedir... 738

Aiurea, unde motivul se pstreaz desigur n forma cea mai apropiat de cea primitiv, mpratul provoac voinicii s-i ncerce puterile, punnd ca pre al izbndei pe frumoasa lui fiic :
Oi, spuse arul : cine-1 prinde, Cine-1 prinde i-i pune eaua, Acela va primi pe fata arului, O tnr fat ca o frag ' :;fl .

Iar la romni, fata nsi este cea care provoac pe viteji, ca din herghelia de cai s prind i s nfrneze pe :
198 ...Negrul nebun, Ce-i cu coama vifort i cu coada bici fcut...

spunndu-le :
Cine-n lume s-ar d-afla, S-ar d-afla s-ar devra, Pe Negrul de-a-nclica : Fr ea, fr oblnci, Fr fru, fr cp stru, Fr fir de bici n mn ?

i aici, la fel ca i la ucraineni i bielorui :


Nime-n lume nu s-afla Pe Negru d-a-nclica, Numai Radul, Ft-Frumos...

El ncalec pe cal i, cu toate sforrile acestuia de a-1 trnti : ...Sria-n vnt, Sria-n pmnt, Sria-n mare s-1 nece..., el reuete s-1 nfrneze i capt de rsplat pe fat ca soie 740 . n chip excepional motivul apare i invers de cum l-am vzut n varianta silezian i aiurea : tnrul scap calul i fata i-1 prin de.
...i-alerga nzdrvanul cal corb, Iar n urma lui un biat blai, Un biat blai, pe nume Maxim, i-alergnd spunea : Vai, cine-mi va prinde calul, Va primi n dar o cup de aur, O cup de aur i dou de-argint! Iei dimineaa fecioara la ap i prinse pe dat calul de cpstru, Cu cealalt mn pe tnr de bra Duse apoi calul pn-n grajd, la iesle, Iar pe acel tnr n fa la preot... 741

Apoi continu motivul ospitalitii fetei fa de cal i stpn, relevat mai sus. Totui aceast variant ucrainean pare a fi unic, iar motivul ia aceast ntorstur evident din cauza contaminrii cu cellalt motiv al fetei ce ngrijete de cal i
199

clre. Dealtfel i aici ca i aiurea avem acelai deznodmnt : cstoria. Un alt motiv ce aflm la poloni, mai rar ns, n colindele de fat este acel al enigmelor, puise de unul sau

- 117 -

mai muli flci fetei cu anumite condiii : dac fata va ghici, va deveni soia tnrului, dac nu, nu ; sau : dac va ghici, i va da napoi un lucru pierdut de fat... sau altele. Motivul acesta este foarte rspndit la ucraineni i bielorui i l-am amintit n treact la cercetarea colindelor ucrainene. La poloni se afl exact n forma ucrainean-bielorus, numai c n decaden.
n dumbrava verde, hei, hei ! Sttea Jadwisia, acolo sttea, hei, hei ! S-au dus dup ea trei flci : Stai, Jadwisia, s-i spunem o ghicitoare! Ce fel de Jadwisia a fi, Dac nu v-a dezlega ghicitoarea? Ce crete i n-are rdcin ? Piatra crete i n-are rdcin !

Apoi se repet toate versurile de lai nceput pn la sfrit, schirnbndu-se numai ultimele dou, n care se enun alt e-nigm :
... Ce vuiete i nu e vnt ? Apa vuiete i nu e vnt ! Ce nflorete i nu e floare ? Obrazul nflorete i nu e floare !

742

Fata, dezlegnd eni gmele, devine soia tnrului ce i le-a pus. In adevr, ntr-o alt variant, colindul are urmtorul deznodmnt :
"...A aezat-o n captul mesei, In capul mesei de arar, A pus o sticl de vin i a treia (sticl) de votc... 7'' 3,

ceea ce nseamn c fata primete onorurile cuvenite miresei. Motivul enigmelor, prezentnd forme identice ca la ucraineni, i la acetia avnd o rspndire foarte mare, putem presupune c va fi fiind un trziu mprumut de la acetia. Tot de provenien trzie ucrainean par a fi i alte motive de colind de fat ce apar rar la poloni, ca : pierderea boilor de ctre fat i aflarea lor de ctre iubit:
200

Marysia ptea patru turai prin tufrie, Hei, prin tufrie, ling valea nverzit, mpletea coronie, turaii i-a pierdut, A venit acas, a btut la u... Du-te, ttuc, i caut turaii... Ttuca s-a dus, turaii n-a gsit...

Apoi cheam pe rnd pe toi ai casei s-i caute, ns nimeni nu-i afl (la fiecare se repet ntreaga strof). Numai la urm, adresndu-se iubitului, acesta i afl :
Du-te, Jasiejko, caut turaii... Jasiejko s-a dus, turaii a gsit... 744

Sub forma acesta, motivul se prezint identic ca la ucraineni, unde-1 gsim foarte frecvent i n cele mai diferite tipuri tratat, anume : fata adesea pierde boii745 , ca n citatul colind polon, adesea herghelia de cai 746 , turma de oi747 , alteori ns pierde un obiect oarecare (rufele splate pe ru 748 . secera 749 sau chiar cununa ori inelul 75 ). Pretutindeni deznodmntul colindului e acelai : nimeni nu afl obiectul pierdut afar de iubit. La poloni, aflm motivul pierderea boilor i alterat prin contaminarea cu motivul mbrcarea fetei ; astfel, ntr-o asemenea variant, iubitul, afar de boi, caut : fusta, oruleul, vesta... /51 . De acelai tip ucrainean in i alte motive de co lind ce aflm la poloni. De exemplu, colindul n care eroina este rnit i vin la ea, pe rnd, s-o mngie : tata, mama, fratele, sora ; ea ns nu primete pe nici unul, numai iubitul este primit cu bucurie 752 . Motivul l aflm i la ucraineni n forma normal : iubitul este rnit pe cmpul de lupt i el nu primete pe nimeni lng el afar de iubit 753 . Tot de acelai tip ine i motivul : fata (sau flcul) se afl la o treab oarecare sau la petrecere i este chemat acas, ns ea nu vrea s asculte de nimeni, afar de iubit, la chemarea cruia prsete lucrul sau hora i se duce 754 . ncheind aici cu specia colindelor de fat, amintim n legtur cu ele i pe cele de gospodin sau vduv, care ia poloni snt foarte rare, aproape nu exist, fiindc i puinele exemple ce le avem snt de fapt colinde de fat adaptate :
Unde mergei, oameni buni ? La gospodin, s-o colindm Hei nam hei .'

- 118 2.01 C e femeie cumsecade, Are pantofiori de o sut de zloi, De o sut de zloi din cei roii Rostogolii pe mas... 755

apoi strofa se repet pentru : rochie, vest i perle. Sau, pentru vduv, la fel :
...Venii, frai, ncetior, Pe vduv s-o colindm... Are cma de o sut de zloi
736

Pretututindeni, n specia colindelor de gospodin, predomin tipul specific colindelor de fat : mbrcarea fetei. Trecem acum la colindele de flcu care snt cu mult mai srace n motive ca acelea de fat i, totodat, cu mult mai puin caracteristice, fiind i mai puin cultivate. Cel mai rspndit motiv n aceast specie este faimosul motiv asediul cetii, att de cunoscut la ucraineni, bielorui i bulgari, n aceeai form ca i la acetia l aflm i la poloni. Singura deosebire aici, fa de tipul ucrainean-bulgar, este contamin area acestui tip cu tipul ubiemnie dziewczyny, anume, darurile ce locuitorii cetii aduc eroului se nir la infinit i ele constituie la un loc ntreaga mbrcminte brbteasc. Avem dar a face i n specia aceasta cu influena covritoare a colindelor de fat mare, care-i impun tipul caracteristic lor i colindelor de flcu :
...S-a dus Jasienko s cucereasc Lwow-ul i Isus s-a ndurat s-i dea noroc. i i-au druit botine roii El le-a luat, n-a mulumit, Darurile le-a luat cu nepsare Hei colinda, colinda!

Strofa se repet apoi pentru fiecare dar nou : surtuc rou, nfram, curea, vest, chipiu, mnui etc. i n cele din urm :
...l-au adus ase cai la o caret i pe Marysienka n catifea neagr, A luat tot, a mulumit, Pe ea a luat-o de mn, a srutat-o, Hei colinda, colinda .' 737
202

Aiurea, i aduc la sfrit cteva fete", aa cum i-au adus cteva tunici, ghete... etc. 758 Deznodmntul colindului este deci identic ca n tipul ucrainean-bulgar. Am vzut c n ce privete nirarea darurilor, acest tip, spre deosebire de cel polon, se mrginete de obicei la trei : aur, cal, fata, dintre care cele dou dinti variaz : sabie, argint etc. Alte variante polone vorbesc de asediul cetii Cracovia, care apare destul de des de asemenea :
...Lng Cracovia, lng Cracovia, pe cmpie, pe cmpie, Gonete dumnealui Jasinek, pe cal, pe cal...
759

La poloni, afar de Cracovia i Lwow, alte ceti nu mai apar n colindele cu acest motiv. Firete c motivul a venit la poloni prin intermediul ucrainenilor, unde se afl foarte frecvent, poate cel mai rspndit motiv n colindele de flcu. Dar dup cum polonii i bielorui l-au primit de la ucraineni, tot astfel i ucraineni l-au primit din sud prin bulgari, la care motivul este tratat identic n colinde. Deci nu poate fi vorba aici de un motiv specific ucrainean, nscut n domeniul folclorului ucrainean, pe care l-au mprumutat apoi alte popoare ca polonii i bieloruii. E unul din cele mai vechi motive de colind, al cror drum fiind de obicei de la sud la nord, a trebuit ca de la slavii sudici,s treac mai nti la ucraineni i apoi la poloni sau bielorui. Deci intereseaz aici numai timpul cnd l-au primit polonii : nu mult dup ce l-au avut ucrainenii, ori n timpuri cu totul trzii ? Nimic nu dovedete c polonii nu l-au avut i ei n imediat continuare, dup ce l-au primit ucrainenii, adic din timpurile cele mai vechi. Printre alte motive de colinde de flcu la poloni, care apar ns cu mult mai rar, aflm vntoarea cprioarei. T-nrul cptnd de la tatl su 1 ca rsplat pentru hrnicia lui un cal neuat i nfrnat, ncalec :
...i a ieit pe cmpul negru, Pe cmpul negru, spre vale, i a vnat cprioara ! Nu era cprioara, Ci a fost o fat cuminte... 760

- 119 -

Colindul sfrete cu cstoria tnrului cu fata, care e pus n capul mesei i cinstit cu vin i bere, cu un cuvnt primete onorurile cuvenite miresei :
203

A aezat-o n capul mesei, In capul mesei de arar... .a.m.d. 7C1

Motivul acesta e foarte interesant fiindc se prezint ntr-o form cu totul deosebit de tipul ucrainean. La acetia avem motivul vntorii cerbului sau taurului, ns, precum am vzut aiurea, difer de acesta polon ; acolo e vorba de uciderea cerbului i utilizarea diferitelor obiecte scumpe obinute de la el : coarnele pentru cuier n cas, n care s se atrne haine scumpe, arme..., blana pentru ub... etc. Tipul polon este foarte asemntor cu unul din tipurile romneti ale acestui motiv, unde tnrul spune c a fost la vnat o cprioar, de fapt el a fost n petit la o fat 762 . Acest tip specific polon i inexistent la ucraineni poate fi socotit, alturi de altele, drept reminiscen din colindele polone disprute i o dovad c ele au existat cndva independente de cele ucrainene i c, dei n chip natural erau influenate de acestea, existena lor nc nu era condiionat n chip exclusiv de colindele ucrainene. Aflm ns la poloni i tipul ucrainean al motivului v-ntoarea taurului; totui, el se prezint i. aici sub o form destul de deosebit prin atmosfera miraculoas cretin n care e nvluit : Maica Domnului mtur casa, pregtind-o pentru oaspei : Isus i ngerii. Isus vine clare pe un cal negru :
...Un clu negru Cu cpstru de aur, Ineuat cu o a... Cu cioltar de argint...

Apoi pornesc l a vntoarea taurului :


Aeaz-te, aeaz-te, Doamne, O s mergem prin locuri strine, Prin locuri strine, spre Podolia S vnm taurul, S-1 druim regelui nostru, Nu celui de la Roma, Ci lui Isus din ceruri... /fi3

Alt motiv n legtur cu precedentul gsim nc la poloni : vntoarea cu oimii. Eroul are patru oimi i fiecare din ei i aduce cte un vnat, iar cel din urm i aduce o fat :
Hei nam hei ! Primul nostru oim Tare s-a avntat, A zburat peste cmp Pn n Podolia. Ce-are s aduc
204

Gospodarului nostru ? O pereche de porumbei La micul dejun. Al doilea oim al nostru... Doi cocoe! Gospodarului la prnz.

AI treilea oim al nostru... Doi iepurai Gospodarului la cin. Al patrulea oim al nostru... Ce-are s aduc Gospodarului nostru ?

Ii aduce gospodarului O fat, o iubit, Se plimb prin o daie Frumos mbrcat Fruntea-i str lucete Stpnul n brae o strnge %i.

Motivul vnatului cu oimii se afl i la bulgari, romni, ucraineni, bielorui. La acetia din urm l gsim sub forme apropiate sau chiar identice cu cea polon. Obinuit la ucraineni i bielorui se prezint astfel : eroul, care n colind apare innd calul de fru, ogarul de zgard i oimul pe bra (exact ca i la romni), d drumul. fiecruia s mearg la vnat :
Ddu drumul calului n larga cmpie, Slobozi ogarul n pdurea deas... Iar psrarului pe ntinsul lac...

Fiecare, ntorcndu-se, i aduce cte ceva :


Cluul se-ntoarse, herghelia o mn, Ogarul alearg, un jder viu c poart, Psrarul zboar i un pete-aduce... 763

- 120 -

Foarte rar ns apare la ucraineni i tipul polon, care de fapt nu e altceva dect o simjplificare a motivului primitiv, cci n loc de cal, ogar i oim, avem numai oimii, vnaturile aduse de ei rmnnd aceleai 7m , iar adese a adugndu-se, ca vnat, fata. Iat varianta ucrainean de tipul polon :
Primul oim zbur spre vie, Al doilea oim zbur spre Dunre, Al treilea oim spre cmpia larg, Ai patrulea oim o lu spre nlimi. Din vie se ntoarce, o potrniehe aduce, . De la Dunre vine, un inel de-argint aduce, Din cmpie vine, herghelia o mn, Din nalt se-ntoarce, un pun frumos aduce... 767

Cu un asemenea deznodmnt colindul devine o urare indirect de cstorie, adresat flcului. Motivul pare a fi un mprumut trziu de la ucraineni, totui atragem atenia c forma polon este excepional la ucraineni.
205

Alt motiv de colind de flcu la poloni, scparea calului de ctre tnr n Dunre, e cu desvrire decadent. Eroul se ntoarce de la rzboi cu cai muli ctigai ca prad ; unul din ei sare n Dunre, iar tnrul sare dup el s-1 prind :
Mndrui Jasinek din rzboi se-ntoarce ! Hei nam hei ! Vine din rzboi, aduce o sut de perechi de cai. Unul s-a avntat, n Dunre a srit, Jasiu a srit dup el... 768

Motivul ns apare fragmentat n toate variantele, cci de aici ncolo se contamineaz cu motivul ubieranie i urmeaz fr nici o legtur de fond nirarea hainelor pe care acesta i le ud srind n Dunre.
Jasiu a srit dup el... Pantalonii i-a udat... '

apoi caftanul, scurteica, cciula, ciubotele... 769 . Sau n unele variante forma de ablon a colindului prezint o anumit tehnic ; eroul aduce, de exemplu, din rzboi opt cai : unul dup altul srind n Dunre, eroul i ud de fiecare dat o alt hain i n colind, pentru fiecare cal care sare i n acelai timp pentru fiecare hain udat, se repet strofa ntreag. Cu fiecare repetare a strofei ns scade numrul cailor (8, 7, 6... 1), pn ce la sfrit sare i ultimul cal n Dunre muindu-1 pe erou ntreg.
....Se ntoarce din rzboi, Opt cai aduce, Unul s-a avntat, n Dunre a srit. In Dunre a surit, cmaa i-a udat,

apoi :
...Se ntoarce din rzboi, apte cai aduce... pantalonii i-a udat ase cai aduce... sumanul... Cinci cai aduce... tunica.

i la urm :
Unul aduce... de tot s-a udat 770 . 206

Uneori motivul acesta se contamineaz i cu asediul cetii, caii fiind unul din darurile cptate de la locuitorii oraului asediat. 771 Examinnd motivul udrii hainelor din punctul de vedere al sensulu i de colind, nu vedem n el nici urare, nici glorificare, nimic din ceea ce constituie spiritul cunoscut al colindelor. Udarea hainelor, rnd pe rnd, i la urm baia total a eroului este mai curnd un element comic, rezultat al decadenei colindului, care, fr nici o ndoial, la origine n-a fost astfel. De exemplu, motivul udrii hainelor l gsim n colindele romne i anume : n luptele cu turcii i cu frncii, eroul sare cu calul n mare i-o trece not, dar calul se poticnete de un pete i-i ud : ...Poal de caftan, Vrf de buzdugan...772, din care cauz eroul vrea s-1 vnd. La romni ns motivul e cu totul serios, nici umbr de umor. Motivul polon pare a fi nrudit i cu cel citat mai sus l colindele de fat, unde eroina scap calul i flcul i-1 prinde i i-1 aduce, c-ptnd fata de soie ca rsplat :

- 121 ...Cluul s-a mpiedicat, A srit n Dunre... Janiczek s-a dezbrcat A prins calul... Pentru asta a primit fata i a rmas iubitul ei... 773

n fine, n legtur cu acelai motiv, alteori tnrul se ntoarce de la rzboi aducnd ca prad un cal negru, neuat, n-frnat, i mpreun cu calul i o fat :
Vine, vine flcul de la rzboi, Ce ai dobndit, mndrule Jasienko ? Un cal negru, cu cpstru,

apoi se repet aceleai versuri, adugndu-se nc ceva calului :


...Un cal negru, cu cioltar pe el... Un cal negru, cu o a pe el... Un cal negru, cu scrie pe el... i, n fine : Un cal negru, cu o fat pe el" 77/ >. 207

Colindul ntrunete deci cele dou idealuri caracteristice pentru flcu : vitejia simbolizat prin calul, prad de rzboi, i cstoria, prin fat, prezentndu-i-le ca ndeplinite. Un alt motiv de colind de flcu, pe care-1 aflm ntr-o complicat contaminaie, portretizarea calului, care, speriin-du-se de un pete pe cnd trecea podul peste ru, se neac, este vdit mprumut trziu de la ucraineni :
Pe calul sta, pe sur, oastea s-o nconjuri, i cu picioarele, cu picioarele, oastei s-i dai ocol, i cu spinarea, cu spinarea, oastea s-o sprijini, Cu urechile, cu urechile oastea s-o auzi, Cu ochii, cu ochii oastea s-o zreti, Cu coama, cu coama oastea s-o acoperi, Cu coada, cu coada oastea s-o nconjuri "'''"',

unde avem glorificarea calitilor calului, n chip identic ca la ucraineni 776 . Totui, nici aici nu lipsesc probe de decaden : la ucraineni voinicul pierde herghelia ntreag, fiindc se rupe podul ; n colindul polon calul se sperie de pete, apoi, element i mai ridicol, coada lui cea nemsurat de lung : Cu coada, cu coada oastea s-o nconjuri
776

i nc felul cum i exprim jalea eroul colindului polon, cruia nu-i pare att de ru de cal ct de potcoave !
Nu mi-e jale, nu mi-e jale de calul cel sur, Ct mi-e de jale, ct mi-e de jale de potcoavele de argint, Care mi le-a potcovit tatl meu 777 .

Pe c nd la ucraineni, eroul spune c lui nu-i pare ru de toat herghelie, ct i pare ru de calul cel nzdrvan. Vedem deci c elemente foarte serioase n colindul ucrainean snt ntoarse n ridicol sau parodic n varianta polon, ceea ce, pe lng identitatea motivului, probeaz mprumutul trziu de la u-craineni. ncheiem aici cu relevarea motivelor ce aflm n colindele polone i trecem acum la alt parte a colindului, la final, x<\m vzut mai sus c dintre toate colindele singure cele de gospodar snt pre cedate de invocaia introductiv numit zaczy-nanie ; totui aceasta, cntndu-se chiar la nceput, la venirea colindtorilor la fereastra unei case i numai o singur dat,
208

nainte de a ncepe colindarea, e de fapt introducerea n datin. Dac ns se adreseaz gospodarului, [fac] aceasta numai n calitate de ef al familiei, de la care cer nvoirea pentru a colinda i de la care solicit o favorabil primire. Nu tot astfel este cu finalul. Orice colind, indiferent cui e nchinat, este urmat de aa-n umita oddawanie, adic final (zakonczenie). Deci orice colind este format din dou pri distincte, colindul propriu-zis plus oddawanie, afar de colindele de gospodar care au trei pri : zaczynanie plus colindul propriu zis plus oddawanie. S examinm mai deaproape aceste finaluri. Iat un e-xemplu de oddawanie pentru colindele de

- 122 -

gospodar :
...Slav ie, Isuse, pe muntele nalt, hei nam hei! S ne dea nou, oamenilor, pacea, peste dealurile joase, hei nam hei! ie, gospodarule, pentru tine-i acest c ntec, hei nam hei! ie acest cntec, nou colindeul, hei nam hei! 778

ndeobte, odawanie nchin colindul cntat persoanei colindate :


ie gospodarule, ie acest cntec, hei nam hei!

sau pentru fat :


Noi de-acum te-am colindat, Marysia, hei nam hei.'

sau pentru flcu :


Noi de acum te-am colindat, Jasiniu, hei nam hei! 77!)

Apoi n ele aflm urri directe, cereri de daruri, mulumiri... Cele mai dezvoltate i mai numeroase oddawanie snt cele a-dresate fetei, ceea ce e firesc, mergnd paralel cu dezvol tarea nsi a colindelor respective. Iat un exemplu :
tui,

Noi de-acum te-am colindat, Marysia, hei nam hei ! Iar tu ne dai pentru asta doi taleri btui, Doi taleri btui, unul de argint. Ea din pat se scoal, S ne dea colindeul, Prin odaie umbl, Zornie cheile, Cufrul deschide, 209 Doi taleri caut... Unul de argint... Iar noi, Marysia, ie un cntec, Iar tu, pentru asta, d-ne colindeul ! Iar noi, pentru asta, pe Jasinio la var, Jasinio cel drag (sau alt nume, dup mprejurri) , Ea s-a bucurat, Pe fereastr a srit, I-a ntins minile i i-a urat : Bucuroas a fi S te vd, Jasinio ! 780

Aici gsim toate elementele ce apar n numeroasele variante de oddawanie ce aflm pentru colindele de fat. Cel mai dezvoltat motiv din toate aici este cererea de daruri, care e dat ca mplinit ; fata deja este artat ca aducndu-le daruri, aa dup cum mai ntotdeauna o aflm i n alte variante :
Merge i rde, ne-aduce colinda, Cufrul deschide, zornie cheile
7S1

sau :
...Marysia pzete, zornie cheile, Deschide cmara, scoate crnaii, Cheile pe verig, talerii n sac... 782

Totui, mai rar aflm i cererea de daruri sub forma direct, care desigur e cea primitiv :
S creti mare, colindeul s ne dai
783

- 123 -

sau nc :
...Ia cheile d e sub perni i deschide cutia ! Ia banii gr mad, D guria ca mierea... 78 ''

Cererea de daruri apare ndeplinit adesea i n colindele de gospodar :


...Bg minile n buzunar i scoase doi ducai roii, I-a r ostogolit pe mas, Pe masa de arar : 210 Dai-i colindtorilor, Care mult trudesc, Hei hani hei, colinda ! 783

n colindele de gospodin cererea de daruri se prezint exact ca n colindele de fat, dup cum acestea nsei snt numai o adaptare a colindelor de fat. n cele de flcu la fel motiv ul apare n aceeai form numai cu o mic schimbare : n loc de kluczykami brzaka vom avea podkowkami brzka :
...Marcinek de-acum se scoal, ne d colinda, Pe podea pete, din pinteni sun, Hei nam hei, colinda !
78fi

/Uneori motivul cererii darurilor se dezvolt ntr-un colind separat, la care s-au alipit diferite farse i glume. Colindul acesta are ca scop n primul rnd nveselirea asculttorilor i din cauza aceasta este considerat mai degrab ca un discurs glume dect o colind propriu-zis ; iat un exemplu :
Mrite gospodare, cmraul casei, Nu fi adormit, poruncete s ne dea vodc, Din cea bun, din alambic, i la ea, turt dulce ! Hei colinda, colinda ! Pine din fin cernut, cu unt la pine, S atearn masa i s spele farfurii, Porunc ete un prnz bogat, cci eti drept crdincios, Hei colinda, colinda! Curcan de stropit, milostive domn, i st purcel negru va ncpea i el, S ne fac fripturi, s le lum n buzunare. Hei colinda, colinda! Mrite gospodare, cmraul casei Poruncete s ne dea o damigeana cu vin, ca e prpd n burt, Nu pierdei vremea, mai dai i a doua. Hei colinda, colinda! Mrite gospodar, cmraul casei, Poruncete s deschid hambarul, s ne umple sacii, Trei saci de secar i boii din grajd, Hei colinda, colinda ! Mazre, mcar o jumtate de sac, din conacul sta, Gru pentru fin, s-o mncm cu toii, Trei msuri de ovz, pentru o ofrand mai mare, Hei colinda, colinda! 211 Slvit gospodin, stpn a casei,

. .:

Arat-i buntatea, poruncete s ne dea un calup de unt, Dac nu te zgrceti, d-ne i unul de brnz, Hei colinda, colinda ! Slvit gospodin, stpn a casei, Ai grij, la vreme, s ne dai cte doi crnai, i cnd o s-i mncm, o s-i mulumim, Hei colinda, colinda .'" / 787

- 124 -

ntre urrile din oddawania colindelor de fat, cea care ocup primul plan este urarea de cstorie, precum se vede i din finalul mai sus-citat. Ea este nelipsit n orice odda-wanie pentru fat : i dorim, Marysia, toate cele bune, Pe Jasinio cel drag, p e Jasinio cel drag... , - sau :
788

Roag-1 pe Dumnezeu i pe prea sfnta Fecioar, S capei un mndru drgu

789

Adesea ns i urarea de mriti apare prezentat ca ndeplinit, ca n oddawania de fat citat n ntregime mai sus, sau, i mai mult nc ; alteori aceast realizare a urrii de mriti este reprezentat n chip dramatic. Astfel, [cnd] colindtorii cnt versul : Ne-am bucura dac i-am da i un flcu..." 790 , dau fetei pe unul dintre ei, care-1 nchipuie pe mire. Uneori nu lipsete din urrile de mriti nici elementul umoristic :
Te-am colindat de-acum, Marysia, Bucuroi am fi s te dm unui flcu, Unuia drgu, fie i cu un ochi, Numai s fie n anul sta !... 791

Din care ridiculizare rsare i mai limpede graba fetelor de a se mrita i importana deosebit ce prezint pentru ele mritiul. Alteori urarea, pe jumtate umoristic, pe jumtate serioas, merge i mai departe; dup cstorie, dorind fetei mire, i dorete n acelai timp :
Ca s nu te bat, Vodc s nu bea, Din lulea s nu fumeze i pe tine s nu te supere... ~ 92 ,

m
sau :
La circium s nu mearg, De pr s nu te trag...
wi

La fel i n colindele de flcu, nsurtoara fiind unul din idealurile de frunte, ea va aprea i n finalurile acestora :
Te-am colindat de-acum, Jasinio, S te dm apoi pentru Hanusia. i s-i creasc precum bradul n pdure, S creasc, s dea colind, Iar noi, n schimb, i-1 dm pe Jasinio, la var...

79!

Aceasta nu-i altceva dect o oddawanie de fat , adaptat i nc nu desvrit, precum se vede din versurile finale, i pe care o gsim identic la colindele de fat :
Te-am colindat de-acum, Marysia, Ca s te dm apoi dup Jasinio, Ca s-i creti ca bradul n pdure...

795

Foarte rar apar altfel de urri pentru flcu sau fat, de exemplu de sntate :
Numai de sntate s-1 rogi pe Dumnezeu... 796 ,

urri ce apar n special n finalurile colindelor de gospodar. Adesea, n oddawania la colindele de fat avem i elemente de glorificare la adresa fetei, un fel de complimente mgulitoare, care ns par a fi izvorte dintr-un scop foarte practic, acela de a cpta cu chipul acesta daruri mai bogate, ceea ce ne indic faptul c ntotdeauna ele apar alturi de cererea de daruri :
Mnuele albe se aseamn cu neaua, Ochii negriori nou mult ne plac ! Nu te zgrci, d-ne un zlot rou..." 797

Motivul mulumirii, mpletit de asemenea cu urri, este legat de momentul primirii darurilor. La poloni, mulumirea pentru daruri coincide de obicei cu clipa rmasului bun de la gazde i are o form general adresndu-se tuturor sau gospodarului i gospodinei :
Mulumim pentru colind, Fericire, sntate urm, Muli ani s trii La anu s ne primii ! 798

- 125 213

sau :
Mulumim pentru colind, Fii cu toii fericii, Dup moarte, izbvii... 7"

Prin urmare, oddawania colindelor polone i are corespondent n tipul ucrainean-romn-bulgar al finalurilor de colind. Prin dezvoltarea lor deosebit i, mai ales, prin independena ce capt fa de colindul propriu-zis, ele corespund uneori i urrilor, foarte extinse n special la romni i bulgari. Din cercetarea lor rezult c oddawania prezint aceleai caractere i ndeplinesc exact acelai rol ca i finalurile i urrile numitului tip. Nu avem, e drept, la poloni urrile de mulumire dezvoltate aa de mult ca la romni i bulgari, de exemplu, unde, pentru fiecare n parte avem urri specifice. Lipsete aici tradiionalul colac, att de des pomenit n colindele i urrile bulgare-romne-ucrainene i care n datina nsi ocup un loc att de nsemnat. Urrile de mulumire snt de un aspect cu totul general la ei, cuprinznd tot soiul de daruri sub numele colectiv de colind (za kolde dziekujemy). Oddawania, care de obicei se cnt, n general nu-s urri de mulumire, dei adesea se confund cu acestea. Strict vorbind ele snt finaluri de colind, care adesea iau dezvoltri mari aa cum de exemplu iau la ucraineni pokoleadele. Ca i la ucraineni, ele snt simite de popor ca fiind ceva aparte, deosebit de colind, ceea ce indic i numele special de oddawanie. Ca i n tipul ucrainean-romn-bulgar ele in formal de colind, ns ca fond snt deosebite. Totui, adesea, nici ca fond nu se deosebete prea mult acest final de colindul propriu-zis, deoarece snt cazuri cnd elementul activ din colind, acea tendin de actualizare dramatic a tot ceea ce este urare (caracteristic spiritului colindelor de tipul ucrainenan-romn-bulgar) ptrunde i n oddawanie, ba chiar uneori apare i mai puternic nc dect n colindul nsui. Aceasta se ntmpl n colindele de fat polone, cnd urarea de mriti e prezentat n final ca realizat, dndu-i-se un flcu dintre colindtori i nscenn-du-se astfel mritiul ei. Aruncnd acum o privire general asupra colindelor polone, observm c ceea ce ne izbete mai nti de toate este
214

decadena complet a lor ca i a datinei. Contaminri de cele mai diferite motive, foarte des nonsensuri, lips de legtur... Tot acelai lucru se vdete i din punct de vedere al spiritului lor. Prezentarea dorinelor i urrilor ca realizate n forme plastice sau epice e foarte redus ; ea decade aproape pretutindeni la sensul de glorificare a eroinei sau eroului prin enumerarea de haine, podoabe sau alte soiuri de enumerri, care snt tipul reprezentativ al formei colindelor polone. Predomin formula ablon, care se adapteaz cu cea mai mare uurin la cele mai diferite mprejurri, fr a ine socoteal adesea de sens i de legtur ; cu chipul acesta ea nctueaz i nbu cu totul inspiraia i puterea de creaie continu, necesar pentru ntreinerea i progresul oricrei produeiuni populare. Cu toate acestea, aa cum se prezint datina colindatului de tipul lumesc la poloni, i din datin n special colindele, cu toat decadena lor, ele in de tipul ucrainean-romn- bul gar, att prin desfurarea diferitelor momente ale datinei, chiar prin diferite amnunte ale ei, comune apoi prin sensul de glorificare i, foarte rar, prin manifestarea tendinei de a prezenta urrile ca realizate, prin diferitele pri ale colindu- luifzaczynanie, colindul propriu-zis, oddawanie), care conduc la aceeai ordine din tipul ucrainean-bulgar-romn (colinde de fereastr, colinde speciale, urri finale), prin toate motivele ce conin colindele polone, dintre care unele snt chiar comune i numitului tip. Nu mai puin, datina colindatului la poloni, decadent cum o aflm, ne prezint un tot complet i unitar pe care-1 putem reconstitui, chiar din relativ sracul material afltor n [circulaie] i cu mult mai srac nc n culegeri i descrieri. Datina colindrii lumeti la poloni, deci, ine nendoios de tipul ucrainean-romn-bulgar, cu care ofer cea mai perfect analogie, dei ea pstreaz n acelai timp caracterele ei specifice, care o fac s fie mai puin asemntoare cu datina colindatului fiecrui din cele trei popoare dect snt acestea ntre ele. Colindele polonilor, dei au majoritatea motivelor comune [cu ale] ucrainenilor, au i oeraiunile lor aparte, cum e de e-xempiu colindul cu zloty kielich, apoi, ndeosebi, tipul ubiera-nie dziewczyny, devenit model pentru toate colindele polone, ceea ce, pe ling caracterul lor decadent, ne-ar ndrepti chiar
215

s distingem n datina polon dei aparinnd tipului comun, romn-ucrainean-bulgar un subtip aparte. Pentru explicarea decadenei datinei colindatului i a colindelor ndeosebi, la poloni, ni se prezint trei ipoteze : 1) Sau c polonii n-au avut deloc colindatul de tipul u-erainean-romn-bulgar i ntr-un timp trziu (probabil

- 126 -

ntre secolele XVI-XVIII), au mprumutat colinde de tipul acesta, precum i diferite motive clin datin, de la ucraineni. Pentru aceasta ar fi probe hotrtoare : mulimea motivelor de colind comune cu ucrainenii i bieloruii pe de o parte, iar pe de alta [faptul] c polonii cunosc acest tip de colindare numai n partea de sud a rii i de rsrit, ncepnd cu Silezia i continund cu Malopolska nspre est, pe un bru destul de lat ce merge paralel cu lanul Carpatilor, ridicndu-se ns cu mult mai spre nord, apoi n partea de rsrit a rii, n unele puncte la Mazowsze, adic, cu alte cuvinte, datina colindatului de tipul uerainean-romn-bulgar se afl la poloni atestat n acele teritorii polone care stau n vecintate cu populaia ucrainean i bielorus, pe cnd ele lipsesc cu totul la apus, n Wielkopolska, n centrul rii i nord. 2) Sau c parte din populaia ucrainean sau bielorus, polonizncu-se, n chip firesc au pstrat datina, care ns cu vremea decade, nvins n lupta cu elementele noii culturi apropiate. 3) Sau c polonii avnd datina din perioada slav comun, ceea ce nu se poate tgdui o 1 dovedete nsui numele de kolqda i toate derivatele lui s-a format chiar de la nceput i la ei, prin contact cu ucrainenii i paralel cu ei tipul bulgar-romn-ucrainean de colindare. i n cazul acesta decadena se explic uor, nefiind altceva dect un rezultat al intoleranei bisericii catolice, care fa de orice datini vechi necretine, care veneau ct de puin n legtur cu ea sau aveau loc la vreo srbtoare cretin, a avut rolul unui factor destructiv de prim ordin.. E de ajuns s amintim, ca fenomen perfect analog cu decadena i dispariia colindelor de tipul bulgar-ucrainean-romn la poloni, dispariia bocetelor despre care nu ncape nici cea mai mic ndoial c i polonii ]e-au avut ca i ucrainenii, bieloruii, romnii i alte popoare din rsrit, ns au pierit fr urm, de asemenea exterminate de biserica romano-catolic.
216

Socotesc dar ipoteza a treia ca cea mai sigur din toate, dei nici primele dou nu pot fi respinse cu desvrire. Ar fi cu totul inadmisibil i inexplicabil ca datina colindatului de tipul bulgar-romn-ucrainean s fi lipsit la poloni, cci ar nsemna n cazul acesta s fie o excepie ntre celelalte popoare slave, cci, precum vom vedea, acelai tip l aflm i la ali slavi de rit apusean : slovaci, moravi, croai. De aceea colindele lumeti de tipul romn-ucrainean-bulgar, ce le aflm nc sporadic i fragmentar la poloni nu snt exclusiv elemente de mprumut trziu de la ucraineni, ci o parte din ele trebuiesc privite ca resturi din colindele vechi disprute. De asemenea i multe momente din datin, aa cum ea se prezint azi, au aceeai veche provenien, atingnd epoca slav comun, timpul rspndirii colindatului la toi slavii. Faptul c teritoriile pe care aflm colindele de tipul ucrainean-bulgar-romn snt n vecintatea ucrainenilor sau bieloruilor, nu nseamn cu necesitate c polonii le-au mprumutat de la acetia n timpuri noi, ci nseamn att doar : c aici numai, n apropiere de popoare la care datina colindatului era n floare, au putut ele s se mai pstreze, n rest, fiind alungate de pretutindeni i prigonite. Aceste regiuni au fost pentru vechile colinde polone un adevrat loc de refugiu i singurul unde biserica nu le-a putut nimici cu totul. Ar fi greu de imaginat ca polonii, ferveni catolici, s mprumute, n timpuri cnd contiina apartenenei religioase era deplin format, de la ucrainenii pravoslavnici datini ca aceea a colindatului cu colinde lumeti i nc n legtur cu srbtori aa de mari cum este Crciunul. Pe lng aceasta afirmaiile snt ntrite chiar de faptul c colindele polone, dei i-nnd de : tipul ucrainan-romn-bulgar, au caracterele lor specifice, formnd n interiorul amintitului tip un subtip ap arte, ceea ce dovedete i mai mult c ele snt, din timpurile cele mai vechi, creaiuni pe teritoriul polon, care numai cu vremea i datorit factorilor bisericeti ce le combteau pe toate cile, au ajuns la dispariie sau la decaden, acolo unde se mai pstreaz n sus-numitele regiuni. Totui, colindele de tipul vechi, odat salvate n aceste inuturi i continund a fi cultivate de lumea polon, nu pot fi contestate mici mprumuturi mai trzii care vin s ntrein tipul primitiv al datinei pe
217

cale de dispariie, pentru care mprumuturi gsim mrturii un numr nsemnat de motive comune la bielorui i ucraineni. Colindele de fat polone i n special numirea oddawanie pentru finalurile colindelor de orice fel, ne orienteaz puin n evoluia colindelor la poloni. Oddawanie <C oddawae, oddae, ia natere din obiceiul colindtorilor flci de a da pe unul dintre ei fetei colindate, atunci cnd dup isprvirea colindului i cnt urarea de mriti. /Oddawanie, n sensul actual al acestui cuvnt, se poate traduce ca dedicaie, adic nchinarea colindei deja cntate unei anumite persoane. Dar unele sensuri dialectale ale oddwanie-ei, n legtur cu nunta ar arta un sens primar cu totul diferit: oddae sie (a se- da), wydae sie (a fi dat), wyjsc za maz (a s mrita). De aici, odda-jacy (cel care d), adic unul din drujba nuntailor, oddaw (cununie), oddawiny (cununie), nmnarea festiv a zestrei miresei de ctre prinii ei n zona Cracoviei 800 . ntr-adevr, oddawanie-le n colindele de fat snt cele mai ample, cele mai cultivate i nu numai c nu lipsete niciodat urarea de cstorie, dar tocmai acest motiv joac rolul cel mai important. Am remarcat deja c urarea capt uneori o form dramatic i anume colindtorii, care cnt

- 127 -

oddawania, dau fetei pe unul dintre ei, pe acel care are atunci rolul mirelui. A-ceasta ne permite s presupunem c denumirea oddawanie, n sensul de ncheiere a colindei, provine de la verbul oddawae cu sensul a se mrita". La nceput oddawanie nsemna urare de cstorie i aparinea numai colindelor de fat. Cu timpul, se rspndete att de mult, nct denumirea cuprinde urri de tot felul cntate in legtur cu colindele. S-ar putea s fi trecut la nceput de la ncheierea colindelor de fat la ncheierea colindelor de flcu, pstrnd un timp aceeai semnificaie, sau poate chiar i la colindele de vduv tnr, care se mai gndete s se mrite, i de aici, la ncheierea colindelor de gospodin i de gospodar. Cu trecerea timpului, sensul primar al urrii de cstorie se transform tot mai mult, pune n umbr cstoria nsi i pstreaz numai sensul de urare n general. n aceast faz, i n finalul altor colinde, n afar de finalul colindelor de fat i de flcu, ar fi putut s asimileze denumire de oddawanie cu totul strin lor pn atunci. Aa se explic de ce oddawania la polonezi este sinonim cu
218

ncheierea oricrei colinde ; i-a nsuit aceleai scopuri avute de finalul colindelor de tipul ucrainean-bielorus, care nchin totdeauna cuiva colindul cntat, exprimnd totodat i urri/. La romni, bulgari, ucraineni, bielorui, ntre finalurile de colind rolul cel mai nsemnat l are finalul colindelor de gospodar, care de multe ori se vede a fi la baza celorlalte. A-cesta, dei i la poloni exist, totui, e redus i nu se bucur de ateniunea i dezvoltarea ce se d finalului colindului de fat. Aceasta ne indic rolul covritor ce au avut colindele de fat la poloni din timpuri relativ vechi. Distingem dar n evoluia colindatului lumesc la poloni dou momente importante : I. Existena datinei dup tipul vechi, tip contemporan i paralel cu cel ucrainean-romn-bulgar, al crui nceput co incide cu perioada slav comun. Tipul acesta ns la poloni e disprut sau aproape disprut, fiindc din fragmentarele re miniscene, nesigure i acestea n mare parte, ar fi greu de reconstituit. In orice caz el va fi avut o form analoaga cu cea a tipului sub care se prezenta datina n aceeai epoc la ucraineni, romni, bulgari, desigur nu prea mult deosebit de felul cum se afl ea astzi la aceste popoare. Ct va fi durat acest tip ntr-o stare de nflorire e cu neputin de determi nat ; desigur c foarte puin timp, poate nc din evul mediu cade n lupta cu biserica. II. O tendin de renatere n cadrul nsui al datinei, prin colindele de fat. Intolerana bisericii catolice nimi cind-o, datina aceasta sufer o transfigurare : ca ultim sc pare ea se pune la adpostul tradiiei flcilor de a vizita fetele mari cu ocazia srbtorilor Crciunului i cu acest prilej ei le cnt astfel de colinde glorificatoare, ubieranie dziewczyny,. le spun urri... i petrec danend la ele. Mai toi culgtorii de colinde polone ne spun c acele! lumeti se colind numai la casele unde-s fete mari. Astfel, pe cnd celelalte specii aproape dispar nemafiind cultivate, colindele de fat iau o dez voltare deosebit i-i formeaz un tip aparte, care n acelai timp devine pe ncetul tip reprezentativ n colindele polone i se impune tuturor speciilor celorlalte, mprumutndu-le att motivele sale ca oddawanie. Totui, colindele de fat, formndu-se n epoca de plin decaden a datinei nu reuesc s in n loc procesul de dezagregare i dispariie, ele nile
219

nefiind dect simple formule fr inspiraie mai adnc. Un rol conservativ ns n ce privete datina de tipul ucrainean-romn-bulgar nu li se poate tgdui. Nici mprumuturile de la ucraineni, mai trzii, dei le-au mai ntreinut ntructva existena, alimentndu-le cu noi motive, nu le-au putut redetepta la vechea via. [Existena colindelor de tipul ucrai-nean-romn-bulgar i la alte popoare de rit apusean ntrete pe de o parte

- 128 -

ipoteza existenei acestui tip la poloni din cele mai vechi timpuri i pe de alta ne arat c tipul acesta a fo st la baza colindatului la toate popoarele slave].

B. La slovaci, moravi, cehi, croai, sloveni, srbi, bielorui i rui


La slovaci aflm motive care ne amintesc colindele ucrainene, romne, bulgare. De exemplu, invocaia introductiv cu care se ncep adesea colindele de fereastr ale sus-numitu-lui tip :
Acas eti, acas, Dragul meu cumtru ?

la care colindtorii rspund artndu-1 pe gospodar trind n belug i n fericire cu familia :


Stai la mas, V uitai la pl cinte ; Pe masa voastr Inflorete-un trandafir ; Fata dumitale S aib un brbat frumos. Cte farfurii, Atia peitori, Cte lingurie, Attea drute. Pe masa dumitale e un picior de porc ; Fiul dumitale S aib o nevast bogat. n curtea dumitale Un co ule de aur, n acel coule Snt doi ducai ; Doi de aram i trei sute de galbeni m.

Vedem cum se mpletesc aici urrile date ca ndeplinite cu cele directe : urrile de cstorie a fetei i flcului, care aici snt adresate gospodarului, ca reprezentant al familiei. Aflm apoi motivul foarte cunoscut la ucraineni i adesea i la romni al psrii augur, aductoare de noroc i fericire :
La casa voastr o rndunic Ciripete, V ureaz : Doamne, Dumnezeule, d-le bine, sntate, srbtori fericite ! 802 ,

ca la ucraineni : A venit o rndunic, La geam s-a aezat, S ciripeasc a-nceput...


eai

Mult mai numeroase motive de colind de tipul ucrainean-romn-bulgar aflm la moravi. Acetia, n afar de colindele religioase, care snt ndeobte aceleai ca i ale cehilor i au multe motive comune i cu colindele religioase polone, mai au i koledy svetske m. Acestea i ntre ele cele milosne 805 cu deosebire, reprezint tipul ce urmrim, n chipul cel mai de-svrit. Avem mai nti unul din cele mai izbitoare caractere exterioare ale tipului ucrainean-romn-bulgar : mprirea colindelor dup persoana creia se nchin colindul, deci, de gospodar, gospodin, flcu, fat. Ca i la poloni, cele de gospodar i gospodin snt foarte puin cultivate i snt

- 129 -

nlocuite de cele religioase, pe end cele de fat i flcu atrag toat a-tenia colindtorilor. Materialul foarte preios din culegerea lui Susil ni-i de ajuns pentru a ne forma o idee precis despre colindele lumeti morave, dei el nu le nsoete de nici o descriere a da-tinei i de nici un comentariu, ceea ce ar fi mrit nc valoarea culegerii, dat fiind vechimea ei i datorit faptului c acele colinde culese de Susil pe la jumtatea secolului al XlX-lea se pare c au disprut azi cu totul, deoarece n culegerile mai noi, ca aceea a lui Bartos, nu le mai aflm. Colindele de gospodar snt precedate de apostrofe adresate gazdei de ctre colindtori i anume de tipul celor din colindele de fereastr.
Hei, dormi, gospodare, n-auzi, Ne primeti cu colinda tu ? m,
222

sau, n alt variant :


Dormi, gospodare, sau nu dormi ? Primeti s te colindm ?
807

sau, nc aiurea :
Dormi, dormi oare, pan gospodar, sau nu ? Nu dorm, nu dorm, colindtori, v aud, i a mai vrea i o colind... 808

Aceste formule introductive reproduc exact pe cele ale colindelor de fereastr ucrainene n special :
Hei, ce dormi, gazd, De ce dormi ? Vrem un cntec s-i cntm, Un cntec s-i cntm, s te colindm... m.

sau :
Dormi sau ne auzi, gospodare ? 8, ,

iar la bulgari :
Dormi cumva, trezete-te !
8U

De asemenea, am aflat i la poloni, n colindele de gospodar, aceast formul de nceput, ba nc identic celor morave mai sus-citate :
Dormii, ori nu dormii, Ori ne pregtii colind...
812

Tot ca motiv introductiv la c olindele de gospodar gsim mult-cunoscutul motiv de glorificare a curilor i porilor gospodarului din tipul ucrainean-romn-bulgar :
Fier clit, poart ferecat, Poarta e de argint, de aur, Se lumineaz prin curtea voastr, Prin curtea voastr si n cmar 813 .

Ceea ce ne amintete la ucraineni i bielorui versuri ca acestea de la nceputul colindelor :


Fratele nostru are poart aurit, Poart aurit, chiar din aur furit 81 '',
223

sau : la bulgari pe iar la romni

sau de curile
n jurul curii e un gard verde, Un gard verde, poart de aram
813

Deschide porile, ua veche...

816

...Porile ferecate Cu lanuri de fier legate...

817

- 130 -

...minunate... nuntru aurite i de soare argintite...

8,s

Nu lipsete la moravi nici motivul psrilor vestitoa re :


Trei sute de psri ciripeau Pe acel lan strlucitor. De ce oare ciripeau ? Sus pe deal a nverzit...
w 0

Trecnd acum la colindele de flcu i fat, care ne ofer pentru tipul nostru un material cu mult mai bogat, avem de observat c n genere ele au de obiect cstoria eroilor. Vor predomina deci motive de natur erotic n colindele acestea ; ele vor cnta n variate chipuri idealul cel mai nsemnat a tinerimii : mritiul sau nsurtoarea cu noroc, prezentndu-le ca ndeplinite : eroul sau eroina se logodete cu cel drag, sau cel mai adesea pel cale de a se ndeplini : unul dintre cei doi iubii mrturisete celuilalt iubirea lui, de cele mai multe ori n mod indirect, trimindu-i un dar simbolic. Iat, de exemplu, un colind de flcu in care se ureaz acestuia nsurtoarea :
In mijloc de curte se-nal un harag, i pe st harag se-ntinde hameiul ; Cnd hameiul se va coace, Bere face-vom din el. Pe cine vom cinsti cu ea ? Pe cine altcineva Dect pe tnrul Stanco. Unde plecm dup mireas ? Peste acel deal, peste acea vale, Apoi spre Rimek, n odaie, In acea odaie e o loj, Iar n loj st un pan ; Capul nfurat l ine, Are un inel de aur n deget, Cine inelul i va scoate, Acela al fetei va fi cu siguran...
820

sau, n alt variant, deznodmntul e i mai direct :


Cine acel inel l va scoate, Acela i va fi dragei soior. Inelul c 1-a luat, pe drag c a-mbriat...

821

n colind e dat i numele fetei, fiindc i aici, ca i-n tipul bulgar-romn-ucrainean, colindtorii se intereseaz pentru fiecare flcu sau fat s tie pe cine simpatizeaz, spre a-1 putea numi la colindat. n colindul sus-citat avem i cel mai elocvent simbol al nunii : hameiul. Unele colinde de flcu sau fat nu snt altceva dect idile, aa cum se gsesc nenumrate la tipul ucrainean-romn-bulgar. Iat, de exemplu, o astfel de scen idilic : fata mpletete cununi de rute, iar flcul vine s-i propun ajutor la mpletit; ea refuz ; el i cere o cunun, ea de asemenea l refuz, spu-nndu-i c-i va da numai mirosul unei flori :
Cunosc o grdin cu spini i-n ea este o floare verde, hei, hei n ea este o floare verde ; O fat frumoas a plivit-o, A plivit-o o lun ntreag... A venit la ea frumosul Janicek Pe calul su negru : Dumnezeu s-i ajute, fat frumoas, S te ajut si eu ? N-am nevoie de ajutor Chiar de-a plivi pn la miezul nopii ! Cu ct mndrie, fat frumoas, Cu ct mndrie mi rspunzi, Nu-mi dai o cunun ? Nn-i dau, frumosule Janicek, Nu-i dau o cunun Un inel de argint, 225 Dar am s-i dau, frumosule Janicek, Am s-i dau un buchet De cuioare roii...
822

- 131 -

Dei n aceast idil ceea ce iese mai mult n relief i ceea ce formeaz n acelai timp farmecul colindului snt cochetriile eroinei, iar sensul adevrat de colind se pare c ; nici nu exist, totui cererea cununii fetei este nsi simbolul peirii, deci colindul este o indirect urare de cstorie, adresat fetei, i se doresc peitori cu care ea, firete, cocheteaz, tachi-nndu-i i inndu-i la distan, tocmai fiindc se bizuie pe calitile ei. ntre care desigur frumuseea n primul rnd. Motivul mpletirii cununilor de fat e general cunoscut la slavi n colinde i n afar de: colinde. Cererea cununii i aceleai cochetrii feminine le aflm i n colindele romnet i. Aici de obicei idila se petrece la izvor :
La fntni-n fget, Unde curge apa-ncet, 'Cet ncet pe sub fget, Fete merg cu vedrele i voinici Cu caii murgi 823 .

Acolo se ntlneste i flcul cu eroina! de colind i-i cere pe rnd diferite lucruri ce simbolizeaz fiecare din ele cstoria : batista, inelul i la urm cununa :
i-i cere cununia. Ce s faci cu cununa, Cununa-te-ai cu dnsa, Cu dnsa, cu doamn-sa ! S2 ''

Alte colinde morave unde de asemenea urarea de cs torie e nvluit n simboluri prin faptul c n ele e vorba de diferite lucruri ce simbolizeaz nunta, ca : batista, inelul, cu nuna, ca i n sus-citatul colind romn snt acelea unde aceste lucruri simbolice snt druite flcului de ctre fat. Astfel ntr-un colind de fat, aceasta mpletete cununi i pe cea mai frumoas, mpletit cu aur, o trimite iubitului :
Frumoasa Marianka n grdin a intrat... A rupt trei ruje i-a-mpletit t rei cununi : Prima cunun e de aur, A doua cunun de argint, A treia cunun de flori Ce-a de aur a dat-o iubitului, Cea de argint a dat-o fratelui, Cea de flori a dat-o cumnatului. Cu cumnatul am fost o clip, Cu fratele n tineree, Cu iubitul meu vreau s fiu Pn la moarte S25 ;

sau, ntr-o variant ;


O cunun cnta ; Pe aceea a dat-o iubitului. A doua cunun plngea... ess

Motivul darurilor trimise de fat iubitului l cunoatem bine de la ucraineni, unde eroina trimite trei batiste n trei pri : iubitului, tatlui, fratelui (sau cumnatului) i pe cea mai frumoas, de mtas sau cusut cu aur, o d iubitului. ntr-un alt colind morav nii colindtorii, care par a juca rolul de trimii ai fetei, - deci un fel de staroste (svaty) druiesc o batist eroului. Ei ns au mai multe batiste i se ntreab pe care s-o i-o dea. Firete, i-o druiesc pe cea cusut de iubita lui, se nelege ca din partea fetei :
Pe'care o dm tnrului, Lui Frana Horak ? O dm pe cea trandafirie De la Kacenka Chaloupkov, Aceasta este o fat ca o floare, Putei da pe ea un pol. Dac tii aa de bine, Atunci vei primi un pol. Cum s nu tim, Doar v-am vzut mpreun, Stteai amndoi ntr-o camer, Stteati si v iubeai 827 .

Alteori, urarea indirect de mriti se mpletete n acelai colind cu elementul de glorificare la adresa fetei, ludndu-i-se diferite caliti : frumuseea, bogia, abilitatea la cusut, priceperea slugilor ei etc. :
S mergem La colindat i-i vom aduce O fat frumoas ; i vom merge Nu prea departe dup ea i-i vom aduce O fat bogat i frumoas,

- 132 Cu ochi foarte ageri, S poat s coas Un al negru noaptea ; i fata aceea E sprinten ca o veveri Ce sare i noaptea ; i fata aceea are Nite pescari Care-i prind pete n ap.. i are fata aceea Un astfel de inel Care lumineaz noaptea Ca o lumini ; i are fata aceea i nite dulghe ri, Care i reteaz Mrul din curte ; Din acest mr Vom face un leagn, n care fata i va legna pruncul 828 .

227

Deci avem o enumerare de laude, care ne amintete ntructva tipul polon, ns fr semnele decadenei de acolo. Motive comune i altor slavi sau adesea i romnilor aflm destule la moravi. Am vzut la ucraineni, bielorui i poloni cum flcul pune la ncercare inteligena fetei, dndu-i diferite enigme spre dezlegare (adesea i invers, fata flcului, ns cu mult mai rar) cu condiia c de va izbuti s le dezlege va fi soia lui ; iar la bulgari cu aceeai condiie, pune fata la ncercare vitejia flcului, dndu-i diferite isprvi eroice de ndeplinit. La moravi acelai tip aflm ns ntors n umoristic : fata pune la prob pe flcu ncercndu-i dinii cu nuci se-nelege ca s afle de-i btrn i delicateea la mncare cu smntn :
Pe masa aceea este un castron cu nuci... Mnne, dragule, fr s-i strici dinii ; Dac-i vei strica dinii, Nu vei mai fi al meu ! Pe masa ace ea este un castron cu smntn : Mnne, dragule, dar s nu-i curg pe barb ; Dac-i vei murdri barba, Nu vei mai fi al meu 829 .

n alt variant tinerii se ncearc reciproc : flcul d vin fetei ca s vad dac se mbat :
Aduce Frantisek o sticl cu vin : Bea, Aniciko, numai s nu te mbei ! 8:!0

Am putea desemna tipul acesta cu o numire general : tipul cstoriei cu condiii. Alt motiv de colind la moravi, comun slavilor i rom nilor, este acela al ngrijirii calului iubitului de ctre fat ; ns ntr-un cadru mult mai strlucitor ca aiurea l aflm aici :
Fata aceasta Din ce-i d s bea Crete un mnz n tind, Frumoasa fat ? Un rnnz negru n tinda de lemn Dintr-un jgheab de aur, Cu ce-1 hrnete ? Frumosule Janicek, Ovz, rsur i su lfine Din acesta i d. Acestui cal, C-un cpstru de piele,
09Q

Cum l scoate afar ? Astea i le d.

C-un nur de mtase ; Cu astea l scoate afar.

A srit pe cal i-a fluturat alul B1 .

- 133 -

ntr-o alt variant ea l esal cu esal de aur 832 , iar aiurea nc l neueaz cu a de aur 833 . Vedem c motivul morav, att prin forma de dialog, ct i prin fond se prezint exact la fel cu colindul polon din Silezia mai sus-citat 834 . Un motiv foarte rspndit la ucraineni i bielorui este pierderea unui lucru de ctre fat i aflarea lui de ctre flcu. Astfel fata pierde cununa de pene de pun, dus de vnt pe Dunre, sau adesea pierde tot n ap inelul de aur 835 , pe care le pescuiesc trei flci ; alteori pierde secere de aur, alteori vite : boi, cai, oi... etc. i le afl flcul iubit. Totdeauna preul rscumprrii lucrului de la flcu este fata, care devine mireasa lui. Iar cnd snt trei flci la doi din ei le d daruri scumpe : batist de mtas, inel de aur... ns celui de al treilea pe ea de soie. Foarte rar numai gsim i inversul motivului : flcul pierde ceva i fata gsete. Astfel la ucraineni flcul pierde calul i nimeni nu i-1 afl de-ct iubita 836 . Tipul invers al motivului l aflm, la moravi : iubitul pierde mnua de aur i-o ! afl fata, care nu vrea s i-o dea, dect cu condiia de a fi soul ei :
A mers iubitul pe lac i-a pierdut mnuile de aur, colind ! Draga lui a mers dup el, I-a gsit mnuile de aur. D-mi napoi, drag, mnuile, C-mi nghea minile ! Nu-i dau napoi mnuile Pn nu-mi promii c vei fi al meu 837 .

La ucraineni, acest motiv adesea ia i o nuan religioas : sfinii pierd o cruce de aur i fata (sau gospodina) o gsete. Ea n-o d napoi dect cu condiia ca sfinii s se roage lui Dumnezeu pentru ea, s aib noroc. Numim a-ceast serie de motive cu un termen general : tipul pierderii i al rsplii pentru lucrul gsit. Aflm la moravi i mult rspnditul motiv n toat lumea slav, al punilor crora le cad pene i fata le strnge i mpletete cununi, numai c aici n loc de puni apar zlaty
229

holobki sau husicky i motivul ia ntructva i o culoare religioas :


Pe ce st Dumnezeu ? leluia .' Pe un scunel de aur... Ce ine n mini ? O biciuca de aur. Ce biciuiete ? Porumbei de aur Pn le sar fulgii. Fugi, fetio, Strnge fulgii, F din ei cununi i-mparte-le colindtorilor !...

S38

De asemenea, alt motiv foarte cunoscut tipului ucrainean-romn-bulgar este acel al vnatului cerbului. l a flm i la moravi ns ntr-o form foarte apropiat de cea polon i n acelai timp i de una din formele romneti, precum am amintit deja la cercetarea colindelor polone. i la moravi e vorba de o cprioar, care simbolizeaz pe mireas. Iat colindul : eroul i pregtete calul negru i pornete la v-ntoare :
Pe cmpia ntins vneaz cprioare. A prins o cprioar frumoas, O cprioar, pe nume Anka 839 .

Colindul este astfel o urare de cstorie adresat flcului. El nu se sfrete ns aici, ci continu, contaminnd motivul relevat al vntoarei cu un altul cunoscut n special la poloni zloty kielich, care la moravi devine slaty zban :
Avea cornie de aur, Cornie de aur, picioare de argint; S-i rupem corniele i s facem din ele pahare. Cine va bea din acele pahare ? Cine altul dect fiul. i ce-i vom da s bea din ele ? Ce altceva dect vin ? m

Motivul acesta, cum vedem, e identic ca la poloni deosebirile snt cu totul superficiale, se mrginesc numai la form : n loc de cei doi viei avem aici cprioara, ns i ntr-o parte i ntr-alta avem coarnele de aur din

- 134 -

care se furete vasul de aur. Motivul rmne n ntregime profan la moravi, spre deosebire de poloni, cci din ulciorul acesta preios va bea
230

eroul vin se nelege la nunta ce va avea cu fata, simbolizat prin cprioara vnat. Motivul ulciorului de aur prin urmare, contaminat aici, vine s ntregeasc sensul de urare de cstorie a colindului, exprimat prin motivul vntoarea cprioarei, sugernd petrecerea vesel ce va avea loc la nunt. Totodat, el este i un element de glorificare a flcului. Privitor la colindele de flcu morave avem de observat c n ele predomin pretutindeni, ca unic ideal ctre care aspir tnrul, nsurtoarea. Prin aceasta ele au aceeai atmosfer, aproape exclusiv erotic, ca i cele de fat. Motivele eroice, att de numeroase n tipul bulgar-romn-ucrai-nean, lipsesc aici cu totul. Din acest punct de vedere se a-propie mai mult de cele polone. Singurul element eroic n colindele de flcu la moravi ar fi prezena destul de rar dealtfel a calului, n tovria cruia e artat flcul :
A venit la ea frumosul Janicek, Pe calul lui cel negru au ;

iar aiurea, eroul i ngrijete de cai :


La vecini e un grajd nou, colinda ! i-n ac el grajd cai ca pana corbului. Cine va ncleca pe ei ? Cine altul dect fiul ? i cu ce-i va hrni ? Cu toctur mrunt, bun. i din ce-i va adpa ? Dintr-un butoi frumos de aur W2 .

Aceast tovrie a tnrului cu calul e comun colindelor de flcu de tipul ucrainean-romn-bulgar, unde e nelipsit. Astfel, n unele colinde romneti, motivul ngrijirii calului apare foarte asemntor, aproape identic, cu cel mai sus-citat din colindele morave, att prin fond ct i prin forma de dialog :
... Cal cum i-ngrijete ? i cu ce-1 hrnete ? Tot cu fin tocat i cu orz pisat, De vnt vnturat, Cu ap din nstrap... s''3

Dealtfel calul, ca tovar al voinicului n expediiile eroice, nu-i deloc un apanaj al colindelor ; el e cunoscut i aiurea n poezia popular, anume n baladele eroice n special, unde e mai primitiv dect n colinde. Totui n colindele morave
231

calul nu mai e un simbol al vitejiei eroului, aa cum apare att de des i att de clar manifestat n colindele ucrainene, romne i bulgare 8/l4 , ci mai mult o slab reminiscen a tipului de altdat, disprut din colinde odat cu colindele ce vor fi cntat ca ideal pentru flcu vitejia. Un loc nsemnat n colindele svetske morave ocup i animalele, care apar singure n colind. Gsim n categoria a-cestora, de exemplu, un colind care are forma de adevrat fabul. e * s Sensul de colind de tipul ucrainean-romn-bulgar se pierde aici cu totul. Elementul predominant n acest fel de colinde e umorul. /Elementul umoristic predomin n acest tip de colind, cu toate c, fr ndoial, el a nlocuit aici motivele iniiale foarte serioase care au cptat cu timpul un caracter comic, fiindc oamenii nu le mai nelegeau/. Ne oprim aici cu citatele din colindele propriu-zise ale moravilor. Trecem la urri. Pe acestea rar le gsim fcnd parte din finalul colindului. De obicei ele snt independente i considerate drept colinde aparte. Aflm n culegerea lui Susil astfel de urri adresate gospodarului i gospodinei. Se refer, n cazul acesta, la vite i la road cmpului.
Vacile vor avea viei, Scroafele purcei, Ginile, gtele vor scoate pui ; Vei avea de toate din belug s',fi ,

sau :
Anul acesta va fi foarte bine, Va fi ceap din belug, Hrean, morcov i varz dulce, Sfecl, ridichi i ptrunjel. Va crete griul, Orzul, secara i bucatele. Vi se va umple hambarul, Se va bucura punga 847 .

- 135 -

Precum vedem, acestea snt urri directe, ns aici snt date sub forma unor fgduine sigure, ceea ce le apropie de spiritul colindelor propriu-zise, care prezint urarea ca realizat. Totui, urarea apare i n forma strict direct, de exemplu :
S avei parte de fericire, scumpi pani, S v mearg bine clare
&48

Urrile se adreseaz n. aceeai ordine ca i cea n; care se cnt colindele, ncepndu-se cu gospo darul, apoi gospodina...
Mai nti, pane gospodar...
232
8i9

Cererea de daruri are loc tot la sfritul cntrii colindelor i adesea se amestec cu urrile precum am relevat la tipul romn-bulgar-ucrainean, inclusiv la poloni :
S v mearg bine boii, oi le, Ce ai vndut din hambar S v aduc bani n pung 83 .

Uneori ns motivul cererii darurilor formeaz subiect de colind special i dorina colindtorilor este prezentat de ei ca ndeplinit, ntr-un chip mai pronunat nc dect la poloni, unde la fel colindtorii. nfieaz pe cel colindat ca adu-cndu-le daruri. Iat un astfel de colind cerere de daruri n care colindtorii cernd de la fiecare membru al familiei, capt darul dorit din partea fiecruia :
i ce ne dai, cinstite gospodar ? Eu v dau doi taleri btui. i ce ne d cinstita gospodin ? Eu v dau dou gogoi rumenite. Ce ne dai, frumosule argat ? Eu v dau inelul meu de aur. i ce ne dai, frumoas fat ? | Eu v dau o cunun verde. i ce ne dai, frumosule pahon ? Eu v dau dou grmezi de nururi. Ce ne dai tu nou, frumoas vcrit ? V dau un colac ct roata carului *ty

Acelai motiv n acelai chip expus, ns cu infiltrarea elementului religios, l aflm i aiurea :
i ce druii dumneavoastr, cinstit gospodar ? Eu dru iesc un crnat Cu care poi s te nconjuri de trei ori i-1 voi duce chiar lui Isus. i ce druieti dumneata, cinstit gospodin ? Eu voi drui un scutec i pene de aur 852 .

In aceast form dramatic, tipul dorinei realizate, caracteristic, colindelor propriu-zise, apare n plin lumin. Asemenea colind n care colindtorii cer daruri de la toi ai ca233

sei se afl la romni, la ucraineni i bielorui ntre colindele de fereastr 853 . Citatul colind morav mai e important i pentru nirarea membrilor familiei, care dau daruri, pentru faptul c astfel aflm i pe calea aceasta, indirect, persoanele crora li se nchinau colinde la moravi n timpul cnd datina era n floare ; deci colinde de gospodar, de gospodin, flcu, fat, slugile..., apoi, p e de alt parte, aflm i ordinea cntrii colindelor, ncepnd cu gospodarul i sfrind cu slugile, ordine care se mpac perfect cu cea cunoscut la tipul ucrainen-romn-bul-gar al datinei. Interesant e i faptul c printre darurile ce primesc colindtorii la moravi nu lipsete nici colacul, pe care la poloni nu-1 aflm pomenit n colinde. Astfel, ntr-un colind, n cunoscutul dialog ce prezint cererea colindtorilor ca ndeplinit, gospodarul, la ntrebarea colindtorilor :
Ce pregteti colindtoril or ?

rspunde :
V pregtesc o pine mare i-o plcint i mai adaug un ban ceh pe deasupra **.

Pentru a ncheia cu colindele morave, amintim i refrenele lor, care ofer forme general slave cum este :

- 136 -

koleda ! 8jJ i cea religioas leluja! 85e , mai prez int foarte frecvente forme comune i colindelor polone : hej nam hej '. 857 , hej, hej, kolqda ! 858 i spomen na nas s koledu ! 859 (la poloni : hej nam hej l, hej, koleda l kolqda! i : hej, nam hej, kolqda! i wspomnij na nas z koledq !). Prin urmare, o bservm privitor la colindele lumeti ale moravilor c aparin tipului ro-mn-ucrainean-bulgar, oferind ns izbitoare asemnri cu subtipul polon, att prin decadena i dispariia colindelor de gospodar, gospodin... i eflorescenta colindelor de flcu i de fat n special, prin motive de colind analoage, prin; refrene comune etc. Totui decadena la ei nu e aa de naintat ca la poloni, la ei avem: a face mai curnd cu fenomenul dispariiei. La cehi, tipul ucrainean-bulgar-romn a disprut aproape cu desvrire, de aceea foarte greu e de aflat aici exemple care s arate clar legtura cu numitul tip. Interesant este o podekovn a colindtorilor pentru darurile primite. Urrile din
234

ea snt de dou categorii : o parte au de obiect succesul n recoltele de tot felul, iar alta psrile de curte :
S v plteasc Dumnezeu pentru colind, cinstite gospodar ! i dumneavoastr de asemenea, cinstit gospodin ! S v rodeasc totul pe cmp, n grdin, pe ogor ; Prunii, merii, grul, Secara de primvar. Fiecare gin s aib pui de trei ori pe an, Fiecare ra s aib pui de patru ori pe an. Gina zice : cotcodac, cotcodac ! iar cocoul cucurigu ! S-avei curtea plin de gini ! 86

Aceast podekovni este perfect analoag cu una polon, unde gsim chiar versuri identice, numai c la poloni partea a doua a urrilor se prezint mai complet, extinzmdu-se i asupra vitelor de tot felul.
S te rsplteasc Dumnezeu, gospodare, pentru aceast colind. i ie, gospodin, aa s i se ntmple : n cas i pe cmp, n grdin, pe artur ; Fiecare vcu s vi se nmuleasc, S v dea un ulcior de lapte ; Fiecare ginu s v dea pui de trei ori pe an, S vi se nmuleasc porcii i purceii, mieii, vieii i grai s fie ! Caii votri i mnjii s tropi e... 86j -

i urrile cehe ca i cele polone reprezint, de fapt, cele dou motive att de bine cunoscute tipului ucrainean-romn-bulgar : al recoltei bogate i al nmulirii vitelor, numai c ele aici, spre deosebire, se prezint sub form de simple urri directe. /Cea mai veche colind, pe care o gsim pstrat n monumentele literare vechi cehe, provine din secolul XV (1426). Ea apare n disertaia despre Stedry Vecer a preotului Jan din Holesovo, al crui titlu este : Largissimum vesper seu colledae historia 862 . Acest preot citeaz numai primul vers al colindei : Parul stogului
n mijlocul curii

i mai jos citeaz acelai vers, completat cu un cuvnt repetat de dou ori :
235 Beli, Beli (n loc de Wele, Wele !) Parul stogului n mijlocul curii.

Acest vers apare iari, zece ani mai trziu, ntr-o predic ceho-latin a preotului Matej (1436), ntr-o form identic, cu singura deosebire c nu ncepe cu cuvintele Beli, Beli...", ci Wele ,Wele..." :
Wele, Wele, st parul nfipt n mijlocul curii.

Se ve de dendat c acest vers este nceputul unei colinde laice de tipul ucrainean-bulgar-romn, iar aceast colind nu este cu adevrat ceh, chiar dac n acel timp colinde asemntoare puteau fi gsite, fr nici o ndoial, n plin nflorire la cehi. ntmplarea face ca ea s fie de origine morav, cum o atest nsui predicatorul Matej, care ne spune c a auzit-o n Hradiste, n Moravia, unde era atunci foarte rs-pndit. Dealtfel, i fr asta ar trebui s-o considerm ca morav, i asta datorit versului de nceput, citat deja din-tr-o

- 137 -

colind morav din culegerea lui Susil, ntr-o form a-proape identic :
, St prjina n mijlocul curii.

In ultima vreme 863 , aceast colind strveche a fost subiectul multor discuii, fiindc unii cercettori au vzut n ea, greit, urme ale unei zeiti vechi slave, Weles, i anume n exclamaia Wele, Wele", cu care ncepe versul i care este, bineneles, numai refrenul colindei 864 . Deci la cehi, cu excepia multor colinde religioase ; de care nu ne ocupm n aceast parte a lucrrii i n afar de colindele laice, unde urrile apar ntr-o form nemijlocit, astzi nu ntlnim deloc urme ale tipului strvechi de colind, care, la ei, a disprut cu totul'. Cu mult mai bine pstrat avem tipul nostru la croai i sl ovenii, care dealtfel ne nfieaz cam aceleai motive i forme ce aflm la srbi. Astfel, gsim la croai acele versuri iniiale n care se adreseaz colindtorii gospodarului detep-tndu-1 i chemndu-1 s le deschid porile : sau : 236
Scoal sus, gospodare !
865

Salt sus, gospodare ! 866 ,

sau :
Ridic-te sus, gospodare, Descuie-ne poarta ! 8C7
.si

mea :
Deschide-rie curtea, gazd,
868

versuri care ne amintesc de colindele de fereastr de tipul ucrainean-romn-bulgar. Alteori, gospodarul e c hemat de colindtori afar ca s vad o minune ntmplat n curtea lui, motiv de asemenea foarte cunoscut n tipul nostru, inclusiv la poloni, de exemplu :
Ridic-te sus, gospodare, Privete n faa curii tale, In faa curii e un pin verde... 869

n c e privete forma i sensul colindelor croailor i slovenilor, ele aparin cu totul tipului urmrit de noi. Gsim i forma de urare dat ca ndeplinit, predomin ns sensul de glorificare aproape pretutindeni. Colindele nsele ne spun aceasta ; de exemplu la croai :
Am venit s colindm, Curtea s v-o preaslvim... 87

Motivul tipic de glorificare a gospodriei gazdei, pori de aur... etc, att de rspndit n colindele ucrainene, bieloruse, romne, bulgare..., apare des i la croai :
Deschidei-ne poarta, Ce-i jos din aur toat, Iar la vrf mbelciugat... sn

Apoi ntlnim slvirea gospodarului n refren de colind : Bunului so n curte" 872 sau aiurea, prin comparaii mgulitoare ; iat, de exemplu, la adresa gospodinei :
Pe gospodar l salutm, i pe gospodin, ca pe-o regin... 873

Adesea, chiar la nceputul colindatului, colindtorii debuteaz cu laude direct la adresa gospodarului :
237 Din btrni am auzit, C-aici se afl un om de omenie i-am venit s v colindm... 874

Alteori, se glorifi c gospodarul prin descrierea hainelor lui mndre i totodat prin lauda bogiei lui n bani, ca n co

- 138 lindul :
Ridic-te, gospodare, Ia pe tine o manta verde, ncinge un bru de-argint, Prinde-i i chimirul ; n chimir e o sut de ducai, i mai e si unu n plus, Pe car e-1 poi cheltui... 8'

n chip analog la ucraineni, gospodarul, care :


ade-acas-n capu mesei, Poart un pieptar de blan, E-ncins c-un bru fermecat, Iar la bru se afl o pung i-n pung o sut de galbeni...
876

n acelai timp, pe lng sensul de glorificare, citatul colind croat ca i cel ucrainean, are i sensul de urare ndeplinit, cci n ultim analiz se ureaz gospodarului bogie. Aceeai mpletire a acestor dou sensuri apare foarte des ; gsim ns unele exemple unde sensul de urare mplinit, dei mereu nedesprit de glorificare, apare mai puternic :
Gospodare, chit de aur, Cu bine v-a venit ceata de tineri, n faa casei e un pin verde, Pe cas avei ieder deas,
.

n cas fete frumoase, n spatele casei vorbe goale, n cas butoaie p line... 877

Aiurea, privitor la idealurile familiale :


Fiii i i-a nsurat, fetele le-a mritat
878

n ce privete caracterul specific al colindelor ele tipul ucrainean-romn-bulgar, mprirea colindelor dup persoana creia se nchin, pare a fi pierdut la croai sau n tot cazul foarte redus. Astfel, un motiv foarte rspndit la croai i a-fltor i la sloveni e glorificarea flcului clare, mbrcat frumos, adesea i narmat. Nu e dat drept colind de flcu a-parte, ci motivul este nglobat n colind de gospodar ; n tot cazul totdeauna colindul se adreseaz gospodarului, flcul fiind tratat ca simplu fiu ai gospodarului i glorificarea c238

znd n rndul nti asupra acestuia, care are un fiu aa de chipe i numai indirect asupra flcului ludat :
Ziua bun, gospodare ! n faa casei e un pin verde, Lng brad un clu tnr, Pe clu o a, In a tnrul fiu ; Fiul poart o scufie, Pe scufie un buchet, Lng buchet o ploscu...

879

sau, aiurea :
Bun dimineaa, gospodare ! n faa casei e un pin verde, De el legat un cal corb, Iar pe calul neuat Sade fiul tu... 88

Acelai motiv ns la srbi se afl independent i formeaz colind de flcu, iar adesea colind de fat mare, n care eroina, dei foarte puin pomenit, numai n apostrofa iniial, totui i se ureaz cstorie cu acel frumos voinic, firete urarea prezentat ca realizat :
Ei, frumoas, colind, tnr fat, colind ! Sufl vntul, colind, de la munte, colind! Rsufl, colind, un cal corb, colind! i pe cal, colind, a de lupt, colind ! i pe a, colind, odor feciora, colind! i pe odor, colind, calpac de samur, colind ! Pe calpac, colind, buchet de mucate, colind / S fie sntos, colind, odorul feciora, colind! m

Dintre motivele comune cu tipul ucrainean-romn-bul-gar, aflm la croai motivul psrii augur, care vestete noroc i bogie gospodarului. Motivul acesta apare foarte adesea contaminat cu cel mai sus-citat al glorificrii tnrului. De obicei pasrea vestitoare e porumbelul, care apare i la romni deteptnd pe gazd :
Pe un pin o porumbi Gungurea i cnta ; Un an bun c v dorete, Cerealele s rodeasc, sau, aiurea : Un an bun c v dorete, Ca s rodeasc, Cerealele si grul, Cerealele i grul; S v triasc fata, De logodnic s-aib parte, Ca s o peeasc...

882

- 139 -

Vinul i rachiul, Vinul ca s-1 bem, Gruntele s le mncm...

883

239

ce Alt motiv comun este cel al aurarului afltor la croai i sloveni, deosebirea fa de tipul ucrainean-romn-bulgar const n aceea c aurarul furete aici chei de aur pentru a deschide cetatea n care se afl o fat mare cu 9 frai se sftuiesc dup cine s-o mrite : Rou, rou, rouoar, Unde ai czut ? Colo jos, n vale ; Cnd vor da fire de aur, Fire de aur de legat, Vom smulge un fir, S-1 ducem aurarului, S ne scoat cheia oraului, S vedem cine-i n ora. In ora snt nou frai, Printre ei au i o sor, Se puser consulii la sfat, Cui s-o dea pe fat ? Mai bine s-o dea soarelui, Mai bine soarelui i lunii ! Soarele o va-nclzi, Luna soacr i va fi, Luceafrul i va fi socru, Stelele drute vor fi, Atrii vornicei... 884 Cum vedem colindul este nendoios de fat mare, deoarece n el se cnt idealul eroinei de colind i anume dat ca n-deplin; astfel motivul comun n colindele slave i romne devine aici un simplu motiv de ncadrare, o formul, aa cum se ntmpl adesea cu unele motive vechi i foarte rspn-dite. Tot interesul cade asupra motivului al doilea care intr n contaminare : mritiul fetei cu soarele. Aceast strlucit realizare a urrii de cstorie, prezentat de colindul croato-sloven, cu acel pompos alai de nunt format din astre, am n-tlnit-o n colindele bulgare i romne. Din Slovenia relevm un colind cu motive agraro-psto-reti, n care se ureaz ani buni, n special pentru ca punea s fie bogat i spor la vite. Urrile snt date ca ndeplinite : Soarele-apune, colind ! Rou cade, colind ! i umezete, colind.' Dealul nostru, colind '. i punile, colind! Umezete praful curilor, colind nveselind colindtorii, colind ! Norul se-ntinde, colind! Pe cerul senin, colind ! Fulgerul scapr, colind '. Tunetul bubuie, colind ! Ploaia se vars din nori, Ne ud grdinile, Stropete ogoarele, Scald pe colindtori ... f6 In final ns urrile apar sub form direct, exact ca i n tipul ucrainean-romn-bulgar :
240

D-ne, Doamne, colind ! O pune bun, colind! Pentru vcue, colind !

i oie, colind! Ca s ne deie, colind ! Glei cu lapte, colind ! m

Trecnd acum la srbi, vom afla aici se-nelege tipul nostru cu mult mai bine reprezentat dect la croai i sloveni ; totui, nici la ei nu aflm datina n aceeai stare de nflorire pe care am remarcat-o la bulgari, romni i ucraineni. Lipsete la ei i mulimea i varietatea de motive afltoare la numitele popoare, lipsesc foarte adesea i formele de a-devrat poezie n care snt turnate aceste motive acolo unde tipul nostru e n plin vigoare : nu gsim aici nici acea ncadrare epic a motivelor, caracteristic pentru bulgari i romni, (dei epicul n poezia popular srb este foarte bine reprezentat) i nici chiar formele plastice, desvrite adesea, bine cunoscute pretutindeni la fiecare din cele trei popoare. Nu lipsete ns acelai duh al colindelor, aceeai tendin de actualizare a urrilor la baza colindatului, tendin care apare tot att de puternic precum e i la romni, bulgari, ucraineni. Cu toate acestea, dei motivele de colind snt mai puin numeroase i fragmentare foarte adesea, dei i mprirea colindelor dup persoane i mprejurri este i ea redus, dei, n sfrit, datina colindatului celor n vrst nu se afl azi aa de organizat ca la bulgari, romni sau ucraineni, i nici acea regulat succesiune de momente n desfurarea ei nu mai aflm aici, totui, aa cum se prezint astzi datina la srbi e evident ea aparine desvrit tipului ce ne preocup. Fr ndoial, n trecut a fost mai nfloritoare, azi e n decaden i la ei. Dintre colindele srbeti reliefm u nul de gospodar foarte rspndit la ei i al crui motiv este comun aproape tuturor slavilor, precum i romnilor : nmulirea vitelor, vestit aici gospodarului care, stnd la mas, bea vin :
Vacile c i-au ftat, Numai ciui pintenogi,

- 140 Juncanii coarne viguroase, Iepele c i-au ftat Oile c i-au ftat Doar mioare cu lna ca mtasea... 887

Alt colind ne arat gospodarul n culmea belugului i bogiei ; astfel, colindtorii i spun :
Hei, gazd, colind, domnule, colind ! Te-am nimerit la c in, 211 Cu cina te osptezi, Cu vin albul gt l uzi, Cu ochii perle c numeri, Cu minile nur mpleteti... 88S

Tabloul acesta l-am vzut; foarte frecvent aprnd n tipul ucrainean-romn-bulgar i constituie una din formele tipice de prezentare a urrilor ca realizate. Sensul acesta la srbi apare mai puternic i mai des dect la croai i sloveni, unde cel de glorificare de obicei predomin. n ce privete finalurile de colind la srbi, croai i sloveni, seamn cu finalul de tip ucrainean-romn-bulgar ; ele snt, la fel ca n acest tip, nite formule stereotipe de urare care exprim urri directe :
Muli ani fericii s fii, nc o sut de ani s ne trieti
889

Totodat, cu aceste urri se mpletesc foarte adesea cereri de daruri care de multe ori iau extensiuni foarte mari, motivul acesta formnd uneori la croai ca i la poloni, moravi..; singur subiect de colind. Destul de des ns, ca i n tipul ucrainean-romn-bulgar, finalurile colindelor srbo-croate i slovene snt o nchinare a colindul ui cntat persoanei colindate. De exemplu :
Cinste ie, domnule ! 890 ,

sau :
Cinste ie, maic btrn...
m

Uneori finalul, ca o ncoronare a colindului, e i el a glorificare a celui colindat, din care nu lipsete ns de tot nici sensul de urare :
Rmnei ca nite cneji, Iar noi vom porni ca oamenii
892

finaluri de asemenea cunoscute tipului romn-bulgar-ucrai-nean, unde gsim des comparaii mgulitoare la adresa celui colindat sau a gazdelor n genere, ca n exemplul ucrainean :
Gospodaru-i cum e strugurele, Gospodina cum e clina, Iar copiii floricelele ! 893
242

Cteodat ns finalul poate fi i vrea formul religioas, venit desigur prin intermediul colindelor religioase ; iat una de tipul acesta la sloveni : Ludat fii, fiu al Domnului , In vecii vecilor, amin ! 894 ncheind aici cu srbo-croaii i slovenii, nchidem astfel cercul popoarelor slave la care am cercetat datina n chestiune ncepnd cu bulgarii. Despre colindele bieloruse, nu vom trata n special, fiindc at't ca form, ct i ca fond reproduc n chipul cel mai fidel colindele ucrainene. Am putea spune c aproape nu-i motiv de colind bielorus care s nu se afle i la ucraineni. Dac unele motive sau forme snt diferite de cele ce aflm la ucraineni, snt eu siguran trzii ingrediente n colinde, venite de aiurea din domeniul folclorului bielorus prin analogie. Aceste motive formeaz un tip aparte n colindele bieloruse, cu totul specific pentru acest popor, pe care l-am putea numi un tip de contrast. Oel mai des apare el n colindele de fait, unde cu siguran s-a infiltrat ntia oar. Motivul cel mai favorit, tratat sub form de contrast, este motivul peitorilor fetei. Iat un astfel de colind : fata ateapt peitori pe un btrin brbos i pe un tnr holtei. Urmeaz apoi pregtirea ei pentru primirea fiecruia din ei : pe 'btrin l primete ru i btndu-i joc de el, pe tnr, dimpotriv, foarte bine i i arat cele mai delicate atenii ; II voi pune, l voi pune : pe cel btrin, sub piu, Pe cel tnr, la mas, Le-oi da s maniace : btrin ului, cocean de varz, Tnrului, un copan de clapon ; Le voi da de but : tnrului, vin rubiniu,

- 141 Btnnului, ap rece ; Le voi aterne : btrnului, rogojin, Tnrului, pern moale ; M voi culca : spre btrn, cu spatele, Sp re cel tnr, cu faa dalb ; i voi trezi, i voi trezi : Pe btrn, cu ghionturi, Pe cel tnr, cu lutari ; i voi petrece, i voi petrece :
243 Pe btrn, afar pe poart, Pe cel tnr, n cmpia larg... * 3

ntr-o alt variant, iat cum i trezete pe cei doi peitori fata i cum i trateaz pe fiecare. Pe btrn :
Ridic-te, drace, trezete-te, Ai lturi pe tine, spal-te, Ai o rogojin, terge-te, Ai capacul cuptorului, nchin-te, Ai un posmag, neac-te . ,89C

tnrului i spune pe alt ton :


R idic-te, puiorule, trezete-te, Ai apoar, spal-te, Ai prosop, terge-te, Ai pe Sf. Neculai, nchin-te, Ai un colcel, mnnc-1 ! mi

In fine, tema antitezei acesteia dintre felul cum snt tratai sau considerai de fat cei doi opui peitori e expus n cele mai variate chipuri. Iat un alt exemplu ceva mai deosebit, ntr-o colind peitorii acetia, btrnul i tnrul, cnt na gusilkah. Impresiile ce las asupra fetei cntatul lor snt diferite, ca i sentimentele ce le are fata pentru unul i pentru cellalt. Cnd cnt btrnul zice fata :
Picioarele mi s-au muiat, Braele mi s-au lsat, Sprncenele s-au ncruntat...
893

cnd ns cnt tnrul :


Picioarele mi s-au nviorat, Braele mi-au luat avnt, Sprncenele s-au ridicat... 8"

Foarte adesea, acelai motiv al peitorilor e expus i sub o form puin diferit de cea artat pn aici : n loc de doi peitori vin la fat trei : strii, molii, rounii. Antiteza firete rmne mereu, numai c n cazul de fa prima parte a antitezei o formeaz doi peitori : btrnul i micul, iar a doua peitorul ideal rounii. Pe cei dinti i trateaz foarte ru i-i rde de ei, pe ultimul foarte bine. Astfel fata le prg-tete pirote, cele mai bune ns snt pentru rounomu 900 . Aiurea ea respinge pe btrn i pe cel mic i accept pe cel de-o vrst cu ea. Colinda spune prin gura fetei defectele celor din244

ti i calitile ultimului. Astfel, privighetoarea aude fata pln-gnd n cas fiindc nu vrea s se mrite nici cu btrnul, cci :
Btrnul se culc pe bra, Ca un butean de stejar, i miroase ca un smrc...

dar nici cu cel mic, fiindc :


Cel mic se culc pe bra, E rece ca un broscoi, i miroase ca o balt...

Privighetoarea ns o aude pe fat srind de bucurie c se mrit cu cel de o seam cu dnsa, cci :
Puiul se culc pe bra, Ca scoruul cel stufos, i miroase a zmeur...
901

Alteori, motivul celor trei peitori se prezint i sub o alt form, unde contrastul apare n imagine i mai concret : trei surori mritate se ntlnese ; una e soia unui btrn, alta a unuia mic i a treia a celui de-o vrst cu ea. ntrebndu-se una pe alta cum triesc, fiecare din ele i povestete pe scurt traiul ; primele dou snt nefericite, a treia fericit. Astfel, pe cnd primele dou spun triste c : Ru triete sora cu btrnul... Ru triete sora eu cel mic, a treia spune c : Bine triete sora cu cel drag, fiindc toat vremea este vesel, cnt etc.
902

- 142 -

Alt motiv, ce ine tot de tipul contrastelor, este n colindele de fat expunerea prin contrast a traiu lui, bun al fetei acas la prini, fa de traiul ru dup mriti la brbat i socri. De exemplu, ntr-o colind unde tnra nevast coase i brodeaz lucruri fine, cnd vine socrul ei la geam, se sperie i-i ncurc lucrurile, iar cnd vine tatl ei la fereastr, ea se bucur i lucrul i merge clin plin 903 . Acelai tip al contrastelor apare adesea i n colindele de flcu, tot n legtur cu cstoria. De exemplu flcul caut mireas frumoas i
245

de neam, ns, tocmai cnd s fac nunt, afl c soacra e rea i mireasa necinstit. Atunci i mprtie nuntaii i stric nunta. Pleac din nou la cutat i, de data aceasta, afln-du-i mireas pe plac i soacr bun, invit din nou nuntaii i serbeaz nunta 904 . Forma de contrast devenind favor it la bielorui, ea modeleaz i alte diferite motive cunoscute colindelor i la alte popoare, de exemplu motivul ngrijirii calului de ctre stpn. Colinda respectiv bielorus ne prezint dou pri : a) n prima parte calul se plnge de stpnul su, fiindc-1 ine ru : flmnd, neadpat, neeslat etc. Aici colindtorii dau pentru stpnul ru un nume oarecare :
Ah, trit-am la un pan ru, La un pan ru, la Ivanocika : Sub opron m-adpostea, Doar cu paie m hrnea, Din balt m adpa ; Copitele-mi necurate, Coada-mi neeslat, Ochiorii mei ca la cucuvea 9"5.

b) n a doua parte a antitezei ns calul este artat a fi dat peste un stpn foarte bun, care-1 ngrijete n chip ideal. Colindtorii pun aici numele tnrului colind at :
Ah, trit-am la un pan bun, La un pan bun pe nume N. N... n manej m-adpostea, Numai fn ales mi da, La izvor m adpa ; Copitele curate, Coada mereu eslat, Ochiorii ca la corb, Urechile ca la iepurai...

906

Tipul contrastelor n colindele bieloruse nu se abate prea mult de la duhul specific al colindelor de tipul ucrainean-ro-mn-bulgar. Uneori ns, cu deosebire atunci cnd cu vremea cade elementul pozitiv din antitez i rmne numai cel negativ, sau cnd deznodmntul l formeaz partea negativ, a-vem a face evident cu un fenomen de decaden, deoarece a-semenea colinde pierd cu totul caracterul specific de colinde i se deprteaz de la scopul pur optimist al acestora : cn-tarea idealului visat de anumite persoane, de anumite vrste i cu anumite ocupaii i prezentarea lui ca deja ndeplinit. Un astfel de exemplu ne ofer colindele n care tnra nevast se plnge de trai ru n casa socrilor. n special de o deosebit frumusee e ntr-una din variantele acestui motiv tnguirea nevestei ctre fratele ei, ns n-are nici o legtur cu atmosfera colindelor de tipul cercetat de noi :
246

Bine i-e, soro, la oameni strini ? nham, frioare, trei cai de-ai ti i-o pornete, frate, n codru-ntunecat i poart cu tine trei care cu rchit, Aprinde apoi, frate, un foc nimicitor i-aeaz-te, frate, cu faa spre par, Ai s vezi cum chipul tu o s apar, La fel cum nii-e mie la oameni strini 907 .

Astfel de colinde n realitate snt simple cntece i nu adevrate colinde. ntr-adevr i elementul umoristic, adesea foarte dezvoltat chiar precum am remarcat n motivul peitorilor este element strin colindelor de tipul dorinei realizate ; tipul contrastelor totui e o form care nu face dect s reliefeze i mai puternic anumite idealuri ce constituie subiectul colindelor. Totodat, elementul de glorificare apare i el cu mult mai puternic datorit contrastului. Am relevat acest tip al contrastelor ca fiind o not caracteristic bielorus, pe care rar o ntlnim aiurea. La ucraineni apare sporadic, ns, desigur mprumutat de aici, cci se ntlnete cu deosebire la grania bielorus. E unul din tipurile formate pe teren bielorus i atras din alte domenii ale poeziei populare, precum vom vedea aiurea. O vreme a fost n armonie perfect cu duhul colindelor de tipul ucrainean-romn-bulgar, ns, cnd colindele nu mai snt nelese, decade, n tot cazul, am putea spune c, afar de forma aceasta, colindele i ntreaga datin a colindatului la bielorui snt copia celor ucrainene, caractere noi specific bieloruse impregnate n ele, chiar dac aflm, snt de trzie provenien. Din punct de vedere al acestei datini, ucrainenii i bieloruii prezint o unitate desvrit i omogen. Singura deosebire ntre colindele ucrainene i cele bieloruse este c a-cestea din urm prezint o vdit decaden fa de cele dinii. E nevoie s amintim aici i faptul c bieloruii fiind unii catolici, alii pravoslavnici,

- 143 -

colindele lor vor fi n regiunile catolice din vecintatea polonilor parte de tipul polon nu cel cercetat mai sus parte de tipul ucrainean-romn-bulgar, pe cnd n regiunile pravoslavnice n ntregime de tipul urmrit de noi. Totui, chiar la bieloruii catolici colindele de tipul po247

Ion kantyczko pastorale snt mprumu turi trzii, precum relativ trzie este i catolicizarea unei pri din populaia bielorus. A fost o vreme, nu tocmai ndeprtat, cnd n tot domeniul etnic bielorus n-a fost cunoscut dect un singur tip de colindare : tipul bulgar-romn-ucrainean i anume n formele ucrainene. Ar mai fi de cercetat colindele Ia rui. Datina colindatului, dei o aflm i la dnii, totui regiunile velicoruse fiind locul cel mai deprtat de centrul de expansiune al datinei, Balcanii, aici vom ntlni de-abia un slab ecou al ei. Firete c aflm aici tipul ucrainean-romn-bulgar al datinei, ns nu ptruns adnc ca aiurea. Pe lng aceasta, tipul amintit se afl aici paralel sau suprapus altui tip, cu totul special, pe care nu-1 mai ntlnim la ali slavi. Colindele cu refrenul usen!, ovsen '., tausen. Acest enigmatic refren este neles foarte adesea n colind ca o persoan ce se invoc : Oi Ovsen ! Oi Ovsen Pe la case vesele, Mergi de petrece Oi Ovsen ! Oi Ovsen ! 908 Seara de srbtori, Iar alteori personificare a apare i mai clar nc : boieri cldesc poduri i fe atern cu stofe, ateptnd s treac peste ele Ovsen de Anul nou :
Ai, n brdet, n brdet, Se afl acolo un pin Verde i cu ramuri dese Oi Ovsen, Ovsen ! i s-au dus boierii, Pinul au tiat, Scnduri l-au fcut, Un pod c au durat, Cu postav l-au aternut, Cu cuie c l-au intuit, Oi Ovsen ! Cine, cine o s treac Pe acest pode ? O s treac Ovsen De Anul nou. Oi Ovsen, Ovsen .' m

Sensul acesta de persoan, care e cuprins n refrenul acestor colinde, a fcut pe muli interprei s vad ascuns n numele Ovsen, Usen, Tausen... o zeitate. Aceast ipotez pare a fi ntrit i mai mult de existena la letoni a unui personaj mitologic pare-se Uhssing, cu care prezint a-naiogii izbitoare, mai nti din punct de vedere fonetic, apoi, atructva, chiar din' punct de vedere al sensului, cci i ntr-o parte i ntr-alta Usen e ateptat cu pregtiri s vie : la rui cu poduri cldite nadins pentru el, la letoni cu jertfe :
248

Vino, Usen, vino, Mult te-am ateptat,

Cai i ateapt iarb verde, Flcii cntece vesele... 9m ,

sau, aiurea :
In seara asta frailor... s aducem Jertf lui Uhssing, o sut de ou... an ,

sau :
Am tiat un coco cu nou mouri, Ca s creasc secara i orzul i s fie grai caii
912

Desigur, letonul Uhssing nu poate fi desprit de rusescul Usen, dei cultul lui Uhssing la letoni este primvara, la Sfn-tul Gheorghe, cnd se cnt cntece n cinstea lui, cu prilejul scoaterii cailor ntia oar la pune, pe cnd colindele ruse cu refrenul : Ovsen, Usen ! au loc iarna, la Anul nou. Uhssing, acest patron al cailor la letoni, cruia n trecut i se aduceau jertfe i n a crei cinste aveau loc ospee, socotit de iezuii drept equorum deus 9V \ pe care voiau s-1 dezrdcineze din datinele populare, va fi avnd aceeai origine ca i rusul Usen i foarte probabil a fost mprumutat dintr-o parte n alta. Cei mai muli snt de prere c la rui ar fi mprumutat de la letoni. Bruckner ns susine contrariul 9[4 . Letonii l-ar fi mprumuta t de la rui. n tot cazul, presupunnd c au origine comun i la letoni, avnd aa de clare trsturi de figur mitologic, ar nsemna s vedem n refrenul colindelor ruse de asemenea vreun personaj mitic. Totui, cnd ne gndim cu ct uurin trece poporul de la refrene nenelese la personificri firete i ele foarte nedefinite la nceput ipoteza c avem a face cu vreo zeitate pare foarte hazardat, n adevr, avem un caz foarte elocvent n aceast chestiune, chiar n domeniul colindelor tipului urmrit de noi : personificarea refrenului koleada la bielorui :

- 144 A venit colinda n seara de Ajun 9I3 ,

sau :
Colinda merge, o sut de cai o duce, colind .' Of, a ieit s-o trag tnrul Iesenko, colind .' Ai grij, colind, de fiecare clu 916 . 249 sati : A venit colinda pe un cal sur, O legat calul la ur i s-o aezat la mas s mnnce... sau : A pornit colinda s colinde De la un capt la altul s mearg 9I8 ,

917

sau nc :
A pornit colinda de la un capt la altul, Colinda, colinda mea! i-a intrat colinda la N. N. n curte : Pan N. N., ce drui colindei ? 919

sau, n sfrit, un exemplu unde personificarea apare ntr-un strlucit cadru :


i-a pornit colinda din Polok, ntr-un micu car, Cu un clu pan de corb i-a intrat n curtea lui Vasil : Vasil, druiete c olindei... 920

Kolada a fost personificat, nu numai ca refren neneles, dar i ca srbtoare, fiindc la diferii slavi i la bielorui, n special, /perioada dintre Ajunul Anului nou i Boboteaz/ poart numele de kolady 921 . Per sonificarea srbtorilor cu deosebire a acelora al cror nume nu mai e neles de popor e un fenomen foarte cunoscut n folcloristic. Astfel, la ucraineni Rizdvo, la romni Crciunul devenit sfnt va fi avnd i soie, Crciuneasa, i fiice! 922 n c azul acesta am putea vedea prin analogie i n Ovsen, Usen, din colindele ruse, personificarea unui refren neneles sau a vreunei srbtori vechi slave, pstrate numai la rui, al crui nume va fi putnd avea la baz cuvntul oves sau, n tot cazul, radicalul s din st, dup presupunerea lui Veselovski 923 , fiindc cu acest prilej umbl copiii semnnd pe gazde cu ovz. Ar fi n cazul acesta colindele i refrenul Ovsen o reminiscen a unei datini vechi ruse, btinae, sau poate vechi s]ave, disprut a iurea. Motivul caracteristic n colindele Usen, acel al cldirii podurilor, l aflm i n unele colinde bieloruse, fr ndoial de
250

provenien rus, fiind identic, numai n form puin deose-bindu-se ; pe cnd la rui apare de obicei n forma poves titoare :
i-au pornit-o boierii, Pinul l-au tiat 924 ,

la bielorui este n form dramatic i aici fata poruncete me terilor fierari s-i fureasc topoare i s cldeasc poduri :
Fata c s-a ridicat, Pe fierar c 1-a trezit: Scoal-te, fierare, Pune mina pe topoare, S faci nite podioar, Btute n cuioare 925 .

Aici ns nu mai e vorba de venirea lui Ovsen, ci de srbtorile cele mai nsemnate ale ciclului de iarn :
C vor veni Trei srbtori : Prima srbtoare A Sfntului Crciun, A doua srbtoare A Sfntului Vasile, A treia srbtoare A Sfintei Boboteze Cu colinde de rmas bun J~

Ceea ce ar ntri ipoteza noastr c Ovsen e personificarea unei srbtori, cu att mai mult c i la rui ni se spune adesea c Osven vine mpreun cu o srbto are : cu Anul nou :
Cine, cine o s treac Pe acel pode ? O s treac Ovsen i cu Anul nou ! 927

- 145 -

Dar tocmai aceasta nu exclude posibilitatea unui -'mprumut al numelui Usen de la letoni, unde Uhssing va fi fost i vreun personaj mitic i srbtoarea lui sau, mai curnd, i srbtoare i personificarea ei. Acest motiv caracteristic colindelor Usen, cldirea podurilor i aternerea lor cu stofe scumpe n ateptarea cuiva, care va trece peste ele, e cunoscut i colindelor ucrainene i bieloruse 92S , n cele de fat sau de flcu, unde eroul sau eroina de colind ateapt pe iubit. E adevrat, elementul decorativ e mult mai puternic n colindele respective ucrainene, ns n fond motivul e acelai sl am vzut mai sus c la bielorui motivul de form rusa e a-sociat de asemenea cu fata care poruncete meterilor s cldeasc poduri.
251

Tipul de colind Ovsen, care, dealtfel, n afar de refre-su specific, nu apare prea distinct fa. de tipul de colind urmrit de noi, pare a fi fost absorbit de puterea asimilatoare a acestuia din urm. Astfel aflm la rui colinde care prezint chiar refrenul sub form de contaminaie.
Piotr se pregtete pentru Orda, Colind Ovsen ! Alexandr se prpdete pe picioare, Colind Ovsen ! 929

Chiar acolo ns unde rmne vechi ul refren rus Ovsen, Usen, cuprinsul colindului l formeaz vreun motiv bine cunoscut tipului ucrainean-^romn-buigar. ntr-un colind, urarea adresat gospodarului de a-i nsura feciorul e dat ca ndeplinit deja :
...La Pavel n curte, Avsen, Avsen! E un foc de lemne, Avsen, Avsen ' Bere ca s-i fierbem, Avsen, Avsen! Fiu-i se nsoar, Avsen, Avsen ! 930

Mai des nc i foarte pronunat apar elemente de glorificare la nceput sau n final, ca de exemplu :
nsui Pavel e luna luminoas, Soioara lui rou soare, Copiii lui stelele curate, dese 931 .

Uneori se ntind asupra ntregului colind. Astfel, mult cunoscutul motiv att la slavi pretutindeni, ct i la romni, al glorificrii curii i caselor gospodarului care au pori, de chiparos, gard de au'r i argint etc. l aflm i la rui, ns cu mult mai dezvoltat ca aiurea, unde de obicei formeaz numai nceputul colindului, aici formnd nsui colindul :
Ca-n inima Moscovei Aici snt pori roii, Uile snt pestrie, Oi Ovsen, oi Ovsen .' Toat curtea lui Filimon E-ngrdit, nconjurat De un gard de chiparoi, Oi Ovsen, oi Ovsen .' Cu argint e cptuit i cu aur poleit, Oi Ovsen, oi Ovsen ! 9i2

Apoi glorificarea continu asupra casei i asupra gazdelor totodat :


252 In curte la Filimon Se-nal trei foioare, Luminoase, roioare, Aurite foioare ! Oi Ovsen, oi Ovsen ! [Primul foior Sfnta lun, Al doilea foior Mndrul soare, Al treilea foior Stelele curate. Sfnta lun-i Gospodarul nostru, Mndrul soare Soia lui, Stelele curate Copilaii lor !m .

n ce privete versurile iniiale ale colindelor ruse, de asemenea, cuprind adesea motive de tipul ucrainean-romn-bulgar specifice colindelor de fereastr; de exemplu, cutarea casei gazdelor de ctre fetele colindtoare :
Gte, lebede au zburat, Fete frumoase

- 146 Colindtorii, Flciandrii, Au plecat i-au cutat Curile iui Ivan 934 .

Finalul de colind, de asemenea, la fel ca n numitul tip conine sau glorificarea celui colindat, precum am vzut mai sus, sau urri directe nedesprite de c ele mai multe ori de cereri de daruri sau chiar numai cerere de daruri :
Colinda noastr Nu-i nici mare, nu-i nici mic, N-o ntrerupe, nu o frnge D-ne toate plcintele ! 9:;5

Iat dar c i la rui i chiar n colindele cu refrenul Ovsen,. care s-ar prea c snt cu totul diferite de colindele ce ne preocup, aflm clar tipul ucrainean-romn-bulgar, firete ns n forme foarte apropiate de cele ucrainene i bieloruse, cum e, de exemplu, dezvoltarea mare a motivului glorificarea curii gospodarului, apoi personificarea Koleadei:
A sosit colinda In ajunul Crciunului
93S

care snt elemente de provenien bielorus. Totui, dei astzi apar confundate i contaminate, tipul Usen cu tipul de colind ucrainean-romn-bulgar, ele au fost cndva cu totul distincte dup cum aflm pe cale documentar. Un ukaz din 1649 ne spune c la Moscova, n seara naterii lui Hristos, muli oameni cntau colinde i useni 937 .
253

Ca ncheiere a acestui capitol, constatm c tipul de co-linclare ucrainean-romn-bulgar l aflm la toi slavii, fr excepie, nu la toi deopotriv de puternic manifestat, ns acelai, precum reiese din caracterele comune relevate. De unde deducem c tipul ucrainean-romn-bulgar a fost odinioar la baza colindatului n toat lumea slav. Aruncnd ns o privire general asupra datinei la toate popoarele cercetate, observm c mai bine pstrat este ea la pravoslavnici i n decaden sau aproape cu totul disprut la slavii de ritul apusean. i lucrul e foarte explicabil : biserica oriental pravoslavnic, tolerant fa de attea alte datine i tradiii, a fost tolerant i fa de colinde. Ea nu numai c nu a cutat s le extermine, ci a colaborat alturi de ele sau chiar le-a luat sub protecia ei, ca la ucraineni i romni. Pe 1 cnd la slavii de rit apusean biserica, precum vom vedea mai precis nc aiurea, a dus o lupt ndrjit i contient de distrugere i nlocuire a datinei colindatului, n special cu producii de natur bisericeasc, i din tipul vechi au rmas de abia urme slabe adesea. De unde reiese c biserica a fost factor de separaie la slavi n domeniul colindrii].
254

COLINDATUL COPIILOR I COLINDELE COPIILOR

E nevoie s expunem pe scurt i un alt tip de colindare, afltor la toate popoarele cercetate, alturi de tipul de colind bulgar-romn-ucrainean, ns cu totul diferit de acesta : colindatul copiilor. Pentru caracterizarea acestui tip lum, de asemenea, exemple tot de la bulgari, romni i ucraineni, pentru c acolo, fiind mai nfloritor tipul determinat de noi pn aici, vom putea s scoatem n relief i mai bine tipul colindelor de copii, prin contrast. Colindtorii mici nu colind n acelai timp cu cei in vrst, ci de obicei naintea lor. La bulgari ei umbl la malka koleda 938 (24 decembrie) i pornesc la colindat foarte.devreme ; dup miezul nopii, pn n dimineaa de 24 decembrie. Snt n vrst de 812 ani i se numesc koledarce, spre deosebire de colindtorii vrstnici, koledari. Umbl n grupe mici, care n-au nici o legtur una cu alta. Fiecare numr 3-4 colindtori. Ei umbl de-a rndul la toate casele, grup dup grup. Despre acetia spune Marinov : Acetia nu snt colindtori. Acetia snt un fel de prevestitori ai naterii lui Isus..." 939 . La romni copiii ncepnd cam de pe ia vrst de 5 ani chiar, pn pe la 12 sau 14 ani 9/', ncep a colinda, pe unele locuri exact ca i la bulgari, ndat dup miezul nopii i pn n dimineaa de 24 decembrie s'd ; aiurea ns clin zorii zilei de ajun, durnc toat dimineaa pn aproape de amiazi, iar prin alte pri chiar toat ziua pn-n seara ajunului 942 . Se zice despre aceti colindtori c umbl cu ..Mo Ajunul", cu bun dimineaa la Mo Ajun" sau mai simplu cu bun di-

- 147 255

mineaa", ori cu colinda", colindiul". colindeele" 943 , iar n Ard eal, Banat i unele regiuni oltene se zice c merg; n piri" ***; Att la bulgari ct i la romni, micii colindtori au fiecare cte un b frumos lucrat, sculptat sau nflorit la fum (ca la romnii din Oltenia), adesea e mpodobit. La bulgari este din corn, la romni ele obicei din alun. Ele poart i la un popor i la altul cam aceleai numiri. La bulgari : kolednia sau koledarca sau koledamia 945 ; la romni se numesc : colinde, colindee. Acestea nu snt simple bee care servesc colindtorilor numai s se apere de dini, ci ele snt cerute de datin, fiindc la romni, ajungnd la casa unui. gospodar unde vor s ureze, bat n poart sau bat pmntul cu dnsele, urnd n acelai timp 946 ; la bulgari, de asemenea, bat cu beele n pragul uii i totodat ureaz. La ambele aceste popoare, cu aceleai bee micii colindtori scormonesc focul n vatr, cutnd s strneasc sentei ct mai multe i spu-nnd i cu acest prilej urri 947 . La ucraineni nu aflm tiri aa de precise n privina micilor colindtori, ns se pare c datina nu are exact aceleai caractere ca la romni i bulgari. tim! numai c i la acetia copiii au o perioad anumit pentru colindat. Spre deosebire de cei mari, care de obicei ncep colindatul n ziua a doua de Crciun, /n timp ce colindtorii numii cei mici, au dreptul de a colinda numai n aceast noapte de ajunul Crciunului, pn n zorii zitei de Crciun; mai mult nu au voie"/ 9i8 . In ceea ce privete colindele copiilor, ele au trsturi evident comune : snt de obicei urri directe adresate gospodarilor, avnd de obiect rodnicia cmpului, nmulirea vitelor... etc. Astfel la bulgari copiii se opresc la u, unde, n timp ce gospodina i seamn cu gru din sit, ei lovesc cu beele n prag i unul din ei ureaz ast fel :
S se nasc, s se nasc, Cu plugul s mearg, S mearg sau s nu mearg ' J''9

sau :
Cu plugul s mearg, iar sapa s sape
930

n timpul acesta ceilali rspund toi n cor, ntrind : Amin, d Doamne !


256

La romni, n Oltenia de nord, gospodaru l d vtraiu lui" adic celui ce trece drept ef al cetei o coaj de dovleac n care snt amestecate tot felul de semine : de cnep, ele in, ele porumb, gru... etc. Acesta ia cu mna i arunend n toate prile pe cas, curte, pivni, ureaz :
S creasc, S nmuleasc, La muli ani ea s nfloreasc ! Cte cuie pe cas, Atia galbeni pe mas, La anul i la muli ani ! r'1

Afar de urri ca acestea, colindul general pe care-1 cnt sau l spun la orice cas, de obicei, este la romni urmtorul :
Buna dimineaa La Mo Ajun ! Ne dai?... Ne dai?... Ori nu ne dai ? 932

sau :
Buna dimineaa la Mo Ajun ! ntr-un ceas bun...
953

sau :
Buna dimineaa, Dai-ne colindeaa. Bun dimineaa la Mo Ajun, Dai-ne un colac bun S... 954 .

Pa cele mai multe ori. dup primele versuri de salutare i de vestire a ajunului Crciunului, de la care i ia numele i colindatul (a umbla cu Bun dimineaa" sau cu Mo Ajunul"'), urmeaz un ir ntreg de versuri n care cer daruri n chip comic. De exemplu ;
D-mi un covrig, C nu mai pot de frig ; D-mi un mr, C m iau cu minile de pr... 955 ,

sau :
...D-ne poame, C ril-i foame, D-ne nuci, C~s mai dulci, D-ne alune, C-s mai bune...

95G

E interesant la cntecele sau recitativele acestea ale micilor colindtori, c, dei ele vorbesc ele ajunul

- 148 -

Crciunului i de Crciun mai totdeauna n primele versuri : Bun dimineaa la Mo Ajun" sau LBun ziua lui Ajun / C-i mai bun-a lui Crciun" 057 totui, adesea, ele se ncheie cu urarea La
257

anul i la muli ani !" 95S , fapt care nseamn c srbtoarea Crciunului e simit ca an nou, ceea ce este foarte explicabil, fiind cunoscut rolul de an nou pe care 1-a jucat Crciunul din primele secole ale erei cretine pn trziu, iar n timpuri romane fiind cunoscut confuziunea Satumaliilor cu Anul nou. La primirea darurilor de la gazdele colindate, colindtorii spun iari urri :
Cte indile la gazda pe cas, Atia galbeni la gazda pe mas ! K' 9

sau
Atia miei, atia purcei, Cu copiii dup e i !... <xo

Ba adesea nici fetele de mritat nu-s uitate :


Cte achii-n tietor, Attea fete la cuptor ! Apoi, ci cucuruzori, Tot atia peitori ! m

De asemenea, urri de sntate i via lung, ele tipul celor din sorcov :
S trii, S-mbtrnii, S trii ca nite boieri ! 962

La ucraineni colindele copiilor snt de acelai tip ; iat, de exemplu, sub ce form se prezint n ele urri de recolt, de spor la vite :
Rodete, Doamne, griul, bucatele, Pe fiecare lan, Pe emp recolt, n ograd bine, Casa plin de oaspei, Pe podea copii, Pe cmp cereale, n curte mnziori *?,

Totui, mai niciodat nu aflm urrile independente, cci i aici predomin motivul cererii de daruri, ce se mpletete cu ele, ba foarte adesea singur formeaz subiectul colindelor, iar elementul umoristic abund i la dnii :
Sntate, bunicule, ia scoate Slan si crnai... m, 258

sau :
Colind colindai, Miroase a crnai m5 , sau : Colind, colinde, Ad, mtu, plcinte, Plcinte de nu ne-ai da, Bou' de corn oi lua 906 .

Colinde d e copii de tipul celor de mai sus aflm la toi slavii, din belug ; noi ne mrginim aici s dm un exemplu de la poloni, unde micii colindtori nu au o perioad deosebit de a celor mari. Astfel, /i aa, n ziua de Sfntu tefan, bieandrii. ndeosebi cei mai sraci, merg din cas n cas colindnd i semnnd pe gospodari cu ovz i spun : ,
Cu noroc, cu sntate Pentru st Crciun ! Din tot ce avei, Tot s v sporeasc, Atia viei Ci brazi n pdure ! ...Cai cu picioare albe... Ca s arai

- 149 n o grad, n cmar... S avei parte numai De gini cu creast, De gte pestrie ; Atia boi Ci rui pe acoperi ! Cu patru pluguri ! Dac nu cu patru, atunci cu trei, Dac nu cu trei, atunci cu dou, Dac nu cu dou, atunci cu unul Dar unul grozav..."/ 967 .

Apoi urmeaz cererea de daruri :


...Mergei la cuptor, Scoatei colacii ! Mergei la cmar, Scoatei o jumtate de porc !... 96S

Prin urmare, ceea ce ne apare caracteristic pentru colindele copiilor este faptul c aici urrile se prezint sub form direct, adic de urri propriu-zise i tocmai prin aceasta se deosebesc fundamental de colindele celor vrstnici, de tipul ucrainean-romn-bulgar, unde urrile se prezint sub form indirect, dndu-se ca realizate, adic de drept nu mai snt adevrate urri. Tipul urrii realizate apare foarte rar n colindele de copii i poate fi considerat ca [fiind] ceva excepional n ele, ca de exemplu la romni :
...Are gazda ase boi La coarne aurii ; Mars-n cmpu Rusalimului, Trase brazd-mprtease, Dumnezeu s v triasc ! 969

259

sau la ucraineni :
Oi, s-i dea Domnul : Cli de gru, Griu n cli Pe ogoare, Iar snopul cu hric Pentru colunai 97 ,

n plus i elesau, nc, alt exemplu mai clar, unde avem mentul de glorificare :
Pzete, Doamne, vitele lui, De vite i-i plin ocolul, Nevasta i-i sprncenat, Ca un potir cu miere, Ca o psric n grdin, Ca un brebenel s-nfloreasc, Ca bunstarea panului s prospere 9n .

Acest fel de exemple, ca i la bulgari, colindul de copii dat de Marinov, cu motivul aurarului ce furete chei de aur B7S , trebuiesc socotite ca un rezultat al influenei colindelor celor n vrst de tipul ucrainean-romn-bulgar, sau chiar simplu mprumut de motive, dac nu chiar mprumutul ntregului colind dintr-o parte n alta. Aceasta ns, ntmplndu-se pe o scar foarte mic, deosebirea rmne mereu tranant ntre cele dou tipuri. Colindele de copii nu-s altceva dect simple urri directe, avnd de obiect succesul n ale gospodriei i fericirea i sntatea gazdelor. Ele snt inseparabile ns de motivul cererii de daruri, mai totdeauna umoristic, prin amenin ri comice la adresa gazdelor sau prin exagerri n ce privete darurile. Acest motiv ia dezvoltri aa de mari. nct adesea pentru urri rmne loc foarte mic n colind, ba adesea chiar dispar cu totul. Acest cuprins al colindelor de copii nu se ncheag n aciune sau n tablouri din via bine conturate, ca n colindele de tipul ucrainean-romn-bulgar ; forma dominant a lor este n general enumerarea: se nir un numr oarecare de urri, unele dup altele, se-nir un numr oarecare de daruri pe care le cer de la gazde. De asemenea, speciali zarea colindelor, dup persoane i dup cele mai diferite mprejurri, e cu totul necunoscut colindelor de copii. Ele au un ton general i se adreseaz totdeauna gospodarului sau gospodarului i gospodinei. Pe lng deosebirea ntre colindele unui tip i ale altuia, avem deosebiri fundamentale n ntreaga datin, aa cum are
260

loc ntr-o parte i-ntr-alta. Altfel, pe ling faptul c la bulgari i romni, n special, colindatul copiilor are destinat un anumit timp, anterior colindtorilor vrstnici, mai avem deosebirea n ce privete organizarea colindtorilor. Pe cnd tipul ucrainean-romn-bulgar prezint o organizaie foarte complicat i strict, cernd o iniiere foarte

- 150 -

greu de doMn-dit de ctre cei ce doresc s fie colindtori, la colindatul copiilor organizarea aici aproape lipsete cu totul, acetia putnd colinda sau unul singur sau n ceat, al crei numr de colindtori poate varia, fr nici o regul. Apoi, capitalul de colinde al unei cete se reduce la minimum necesar : m genere un colind i adesea i cteva urri spuse la primirea darurilor. Afar de acestea, colindatul copiilor, dei i el are caracterul ceremonial de asemenea foarte serios, totui, nu prezint solemnitatea de ritual al celui de tipul ucrainean-romn-bulgar al vrstnicilor, care o singur dat are loc la o cas n sat. Nu e permis ca aceeai cas s fie colindat de mai multe ori n noaptea dinspre Crciun, de exemplu, la romni i bulgari, n timp ce aceeai cas este colindat de zeci sau, dac satul e mare, chiar de sute de ori de micii colindtori, ale cror cete n-au nici o legtur ntre ele, cum, de exemplu, au cetele colindtorilor flci, care-i mpart satul i care de fapt alctuiesc o singur mare ceat sub ascultarea unui ef suprem. Colindatul copiilor de tipul artat mai sus l aflm nu numai Ia toi slavii i la romni ; el e general la toate popoarele Europei care cunosc datina colindatului i este singura form de colind alturi de colindele religioase sub care datina noastr se manifest n Apus.
' ' '

DATINA COLINDATULUI LA GRECI I LA ALTE POPOARE N ESTUL EUROPEI

I Dintre popoarele balcanice care nu aparin de ramura slavilor, interesul nostru se ndreapt n primul rnd spre greci, deoarece tocmai cu acetia slavii vechi i contemporani au avut cele mai strnse contacte. / La greci aflm obiceiul de a colindia foarte bine reprezentat i aproape exact n formele i n spiritul tipului romno-slav. Totui, menionm de la nceput [c] i la neogreci, da i pretutindeni aiurea dealtfel, colindatul se gsete astzi ntr-o vizibil decaden, dei aceast decaden nu ia proporiile celei pe care o observm pentru datina n chestiune la slavii, de rit occidental. In orice caz, putem spune c la greci, colindatul, odinioar n floare, nu mai ofer caracterul de gravitate pe care el l are n special la bulgari, romni i ucraineni,. unde, n afar de colindul copiilor, exist nc o form mai complex i mai serioas a datinei, colindatul flcilor. n Grecia, datina colindatului cade n general n grija copiilor de ambele sexe, de diferite vrste. Cu toate acestea, deoarece o bun parte a obiceiului prezint la neogreci caractere identice cu cele ale tipului romno-slav, i deoarece aflm mrturii c la acest popor pn n ultimul timp pe alocurea colindau i flcii 973 nici o ndoial nu poate fi c i la greci, altdat, forma cea mai serioas cdea tot n seama flcilor. Data la care are loc colindatul n Grecia dac avem n vedere toate inuturile greceti variaz de-a lungul ntregului ciclu al marilor srbtori de iarn, adic : la Crciun, Anul Nou sau Boboteaz. Un folclorist grec, care se ocup n
262

acele entec^ c'are stt cntaTe ?"' ^^ : "CUnde' adic fetie pe la cSele crLt n l 0I ^ T de ctre biei sau btori : a naterii 1?" ortodoci, la cele trei mari srtos" A DaTnu numai ntmC12iymi i 3 btezului Iui Cheste n uz la gre^co inda !? PUi ***& trd dtate Srbtori de exemplu KatanhwW f T' Cl n Unele ^caliti, ca 01imp- da taeS at ~- - SltUat Pe versantul muntelui rea sflatulS Ion B^elto^JT de .? ianUarie' Ia srbtoa-,,A Ylo; 'Icplvv^ 6 S & S S ' U n 7 U nUmesc Srecii : loa -P66p^oc ?adic7remer. to? e(a? STcF^ * ^^ numele lor de nonSon.,".- I Christ), i-au luat neni Care Umbl c U colindu n acel zi Cu mW T l + cultiv? Abbot Se d?n f aC f tl colindtori i Ia datina ce ei criptie Flci tiuton d^ r Pf l0aS ' dei cam scurt des~ sericeasc n p atl sltulut cn? -^ " &f adUn dup slujba bi" celelate sate Sfd^ ' m ^ timp al anuIui < ca * n total al fScMo r vat ru Ti f*** CUZpad" D<" Z tia snt soclu dre^cTl T Ca !* Cnduc 9pele. Aces- prezint celt%t7 m ic a % h Tl bum <*** ai satului i ei re diu aceti conductori rl + ?* eSte imprit satul Fe merqe din casTcort' 7T *jt

- 151 CeUt de & sau zece *& ^coSerm c7tucruTk2^i gaSe ^ ate P tind ^ o mas ntins s-au toprtird?n rZcoU uf ospSTdu ?n CU ^ ^ complet cu gazdele ei nrenT- ? Ce S_au familiarizat sticlele, pe care nite S T Umple traistele de pieJe $ de lucruri pe care ef nu le nn "t P6ntrU dni < cu tot &$ Prii n cfou se m?-coruri Pe Tnt^T V" $** APOi ' m " fiecrui membru al famnti alternativ cntece adresate C &ener|pentru AS^SSS^S *$

lindtorilor fag^S"^ datinei : diviziunea co-dintre < * ^ 1 ^ t ^ ^ ' J 0 * * n ^ de g3Zde

cntreti^T d Jf^ Me

satului

alegerea

efilor

pentru

datina n ches^tVc^eSTei Sgj* ^ ^ cnle5tSi^^;Se^ 1 ^ %* *** ^ iwuonce, din nenorocire, n cele mai
263

multe cazuri n-au dat nici cea mai mic atenie celorlalte momente rituale vom ntlni la greci de asemenea dou categorii foarte distincte : colindele religioase, care reprezint n datin o etap mai recent, de suprapunere, datorit influenei bisericii ortodoxe, i colindele profane, care reprezint colindele de tip vechi, acele de care noi ne vom interesa cu deosebire. De obicei, la greci colindtorii cnt mai nti o colind religioas, care, n succesiunea momentelor ceremoniale, marcheaz nceputul. Acest cntec de introducere n datin corespunde colindei de fereastr a romnilor i ucrainenilor i colindei cntate naintea uii la bulgari. Iat ce ne spune Fa-uriel, cel mai vechi culegtor de colinde greceti : ...tinerii colindtori greci ai Anului nou, intrnd ntr-o cas preludeaz colindele lor cu un cntec n onoarea sfntului Vasile..." 977 . Aceast colind n uz la Anul nou, foarte rspndit pretutindeni, are ca subiect o legend apocrif inspirat din Vechiul Testament. In ea se povestete despre sfntul Vasile, al crui toiag a nfrunzit i a nflorit, iar pe crengile lui vin s s-aeze psri care cnt 978 . [Avem a face aici cu legenda biblic a toiagului lui Aaron 979 aplicat, printr-o destul de curioas adaptare, sfntului Vasile. Aceast colind religioas pare a fi tipic datinei greceti, fiindc nici la popoarele slave, nici la romni n-o cunoatem]. Dar colindatul avnd ca dat i alte srbtori ale ciclului de iarn, dup regiuni, se-nelege de la sine c n colinde se vor reflecta caracterele distinctive ale acelor srbtori. Astfel, colindtorii care umbl la Crciun au o colind religioas, al crei subiect este naterea lui Christ cu nchinarea magilor, persecuiile lui Irod mpotriva pruncului divin, fuga Sfintei Fecioare... etc. Aceast colind ncepe de obicei cu vestirea naterii :
Hristos se nate astzi n oraul Betleem, Cerurile se veselesc, toat suflarea se bucur. El vine pe lume n peter, n ieslea cailor... 98

Colinda religioas a Bobotezei, de asemenea, va cnta botezul lui Christ n Iordan i rolul pe care 1-a avut cu acest prilej dup tradiia cretin Sfntul Ion Boteztorul 981 . Dar aceast colind cu motive religioase apocrife precum am amintit deja este numai introducerea n datin. Prin ea co264

lindtorii nu fac dect s anune solemn gazdelor evenimentul religios srbtorit n ziua aceea, exprimnd astfel totodat pioasa lor bucurie ; cci ndat dup aceasta urmeaz o alt parte a datinei, cu mult mai dezvoltat, care nu mai conine absolut nimic religios n ea. Snt colindele profane. Cu privire la aceste colinde, Abbott, pe care l-am citat deja, ne spune c snt cntece adresate fiecrui membru al familiei 982 . Fauriel, n al su cuvint introductiv, cu care el i-a precedat importanta i vechea sa colecie - de la apariia creia a trecut mai bine de un veac ne vorbete mai mult i mai clar despre colindele profane : n aceast serie de cntece este mai nti unul n onoarea stpnului casei , pe care o viziteaz tinerii colindtori i care i se adreseaz direct lui. Un al doilea este cntat pentru gospodin, apoi pe rnd attea altele cte persoane snt de felicitat n familie. Dac se afl la o cas un fecior n vrst de flcu, el are cntecul lui special ; iar surorile sale, n caz cnd are, de asemenea nu snt uitate. Pn i membrii abseni ai familiei i iau partea lor n pomenirile i urrile poetice ale colindtorilor ; se cnt totdeauna privitor la ei cteva versuri graioase, de comptimire, adresate acelora dintre rudele lor care snt prezente..." 983 Prin urmare, colindele profane la greci snt de o perfect analogie cu tipul romn-slav : aceeai diviziune a colindelor dup vrst, sex, ocupaie i rangul social al fiecruia dintre membrii familiei, i nu numai att, dar chiar i aceeai ordine de succesiune este respectat la cntatul colindelor. Abbott ne vorbete i despre o colind panegiric, ntr-un ton mai general, care precede toate celelalte colinde i care este dedicat casei nsei

- 152 -

'. Aceast colind corespunde aceleia care la romni deschide seria colindelor-dedicaii. Ea este numit n ro mnete colinda casei sau nc, n unele regiuni, colindul cel mare, deoarece nu este cntat dect la cei mai cu dare de mn dintre steni sau la acele persoane crora colindtorii vor s le arate un respect deosebit. Acest cntec un fel de colind de fereastr se distinge la romni de asemenea prin subiectul ei general, adresndu-se tuturor din cas, dei n primul rnd gos podarului. S trecem n revist colindele speciale spre a scoate n eviden caracterele distinctive ale fiecrui tip. Firete, vom ncepe cu cntecul pe care colindtorii l cnt mai nti,^ nchinn-du-1 gospodarului, ,,o-to voixoxupT]" sau ,,Sta tov oiy.oSzanoxry.
m

265

Iat o astfel de colind, unde gospodarul ne este nfiat ca fiind foarte bogat, dar n acelai timp i foarte milostiv : el ofer cea mai larg ospitalitate fa de toat lumea care este n nevoie. Casa sa este deschis strinilor care vin s-i astmpere foamea i s gseasc odihn noaptea :
Boierule, n curile tale lumineaz o candel de aur ; Ea lumineaz pentru oaspei, ca s cineze i s se culce...
983

Motivul acestei colinde ofer o mare analogie cu cel dintr-o colind romneasc, unde ns spre deosebire de cel grecesc subiectul apare colorat cu o nuan etico-religioas de natur apocrif : gospodarul se afl n rai, unde se scald n trei ruri miraculoase (de vin, de mir i de ap limpede), alturi de sfini i de nsui Dumnezeu. ntrebat fiind de ctre Dumnezeu cu ce drept ndrznete el s se bucure de atta fericire i onoare de a sta alturi de dnsul i de sfinii lui, gospodarul i rspunde c a adpostit n casa sa pe drumei i a osptat pe cei flmnzi :
[...Fapt-am, Doamne, iar am fapt-am, Fapt-am casa lng drum, Tins-am masa peste drum, De-am sturat fimmgioii i-am nclzit friguroii... 986 ]

Deci, n colinda greceasc, la fel ca i n cea romneasc, urarea de fericire i bogie este prezentat ca realizat deja i anume n aa chip' c eroul poate mprti i altora din bunurile sale. Iat o alt colind de gospodar unde urarea de tipul realizat se ntreese perfect cu elementul de glorificare :
Boierule, cnd te-ai nscut, te-au hrnit leii, i de aceea ai ieit cel mai ales dintre toi vitejii. Cci n timp ce unii pustiesc cu sabia, iar alii cu arcul, Tu, minune mare, faci prpd cu ochii. Sgeile ochilor ti drm turnuri din temelie, Turnuri i puuri de piatr i palate de marmor 987 .

Aadar, se ureaz eroului acestei colinde s fie viguros ca i cum n pruncie ar fi fost nutrit de lei i s aib ochi frumoi n stare s fac minuni cu privirile lor. Totul este dat drept ceva care deja exist. [Aceast colind ns scoate n relief
266

virtui fizice care mai curnd se potrivesc flcului dect gospodarului, ef de familie. Credem chiar c la origine aceasta va fi fost o colind de flcu, care cu vremea a fost adaptat gospodarului.] ntr-o alt colind de gospodar, i se ureaz acestuia s devin bogat, n chipul urmtor :
...Cte stele snt pe cer i cte frunze-s pe copaci, Atia bani are boierul nostru, atia galbeni i atia piatri ; Cu sacul i msoar i-i toarn cu bania... 988

[Urarea aceasta amintete de una analoag, dei nu chiar aa de frumos exprimat, pe care o aflm la romni, de obicei la sfritul pluguorului :
...Cte paie pe cas, Atia galbeni pe mas...
989

Numai c n colinda greceasc urarea este prezentat ca ndeplinit : gospodarul e deja foarte bogat, mai mult chiar dect ar fi ndrznit dnsul s doreasc. Colindele nchinate gospodinei sau. n general, stpnei casei ( fK. f tjv * v?<* sau ei? oixo8s<77roivav ") i ureaz acesteia s fie frumoas i atrgtoare. Aceste cntece de asemenea n-au aparena de urri ci de pure glorificri, cci totul ne este artat ca deja realizat. Iat o astfel de colind, unde frumuseea eroinei este zugrvit n imagini foarte plastice de o rar frgezime i originalitate i n acelai timp de o real valoare

- 153 -

estetic :
Cocoan de argint, cocoan de aur, cocoan cu totul i cu totul d aur, Cnd a-mparit Dumnezeu frumuseea pe lume, Dumneata stteai drept n poart i ai luat partea cea mai bun, Ai luat rumenul obrajilor de la trandafiri, iar albul lor de la z pad, i-ai mai luat i sprinceana neagr de la rndunele" 0!)0 .

O colind de Anul nou de asemenea ne-o arat pe gospodin atingnd idealul de frumusee. Aici eroina apare ntr-un cadru i mai plin de strlucire, deoarece, ntre podoabele cu care se gtete, cnd merge srbtoarea la biseric, i pune i astrele cele mai luminoase : soarele i luna. n afar de aceste procedee plastice, frumuseea gospodinei ne 267 este relevat uneori i n chip dramatic prin fapte. Astfel colindtorii, vrjii de farmecul gospodinei o admir, spunn-du-i c i s-ar cuveni tronul de regin a frumuseii : Dumneata, cucoan, se cuvenea s-ajungi regin, S t
e

aezi pe tron i s judeci frumuseile 991 .]

Iar ntr-o alt variant, unde, de asemenea, eroina merge la biseric, iat ce impresie profund i ce efect totodat produce frumuseea ei asupra celor ce-o vd :
...Popii, diaconii te privesc i-i pierd irul cetirii lor, Iar dasclii i cntreii i uit cntecele" " 2.

E acelai motiv pe care l aflm n colindele de fat mare ale ucrainenilor i bieloruilor. La bielorui motivul acesta e ceva mai amplificat, prin aceea c eroina colindului trece de asemenea prin trg, unde negustorii, privind-o, rmn att de uimii d. e frumuseea ei, nct uit s-i mai vnd mrfurile lor i toi i le ofer fr bani. Desigur, aceste colinde care cnt frumuseea ca ideal al femeii snt ntrebuinate nu numai pentru gospodin, ci adesea i pentru fat. [La obrie chiar credem c au fost nchinate exclusiv fetelor mari i numai pe urm, cu vremea, au trecut i asupra femeilor mritate.] Colindele de fat mare (ffT^v xopvjv''; au de scop i la greci s-i ureze eroinei realizarea celui mai arztor ideal, al fetelor : un mriti cu noroc. Natural, n conformitate cu spiritul colindelor, urarea aceasta ne este prezentat i ea, ca un fapt mplinit. Astfel o colind de fat mare, foarte rs-pndit, povestete cum fata este cerut n cstorie de trei peitori distini : de fiul unui rege, de fiul unui prin i de fiul unui boier bogat. Dintre* toi fata l alege pe bogatul fecior de boier. Totui acesta i cere o zestre foarte mare : ...i acel tnr boier
vrea multe mii de galbeni ; El cere drept turme de oi stelele i-n loc de capr luna, Cere de-asemenea un cal i o vac de cel mai bun soi, Cere lanuri de gru nesecerate dimpreun cu toi secertorii ; Cere vii neculese nc, dimpreun cu toi culegtorii, Cere dousprezece mori cu toi morarii lor : Cinci mori din acestea s macine eu ap i ase cu lapte, Iar cea din urm i cea mai bun s macine cu lacrimi... Ma 268

ntr-o variant a acestei colinde, fata este peit de un U-nr cu carte (Ypanafixo?"'), Aceasta, de asemenea, pentru nvtura lui cea mult, cere prinilor fetei o zestre mare, a-dugnd la hiperbolicele pretenii mai sus-citate i altele nc :
...Cere si Veneia cu toate corbiile ei, Cere i pe jupnul Criv ca s le poarte pe mare... "*

Motivul zestrei mari cerute de peitor l aflm identic i ntr-o colind de fat la romni ; la acetia ns el constituie numai prima parte a cntecului, care prezint un cadru epic mai amplu. [Colinda romneasc reprezint, fa de cea greceasc, nu numai forma cea mai desvrit din punct de vedere estetic aspect care n studiul de fa nu ne preocup dar i cea mai autentic. Colindele din orientul Europei, cele profane adic adevratele colinde, de tipul vechi au un spirit specific al lor, de la care nu exist abatere : ele 1 snt sau cntecele fericirii i ale idealului mplinit sau cntece de glorificare. Citata colind greceasc se termin fr s rezolve nimic ; ne las n suspensiune : nu tim dac eroina i-a atins idealul. Mai sigur c nu, fiindc n-are zestrea cerut de tnrul boier. Prin aceasta ea i pierde nsui caracterul de colind. De asemenea ea nici mcar nu evideniaz ndeajuns frumuseea eroinei. Colinda greceasc are ca centru de gravitate motivul uriaei zestre cerut de peitorul nobil; ilustrarea ct mai desvrit a acestui motiv pare a fi chiar scopul colindei. Pe cnd, dimpotriv, la romni motivul a-cesta, cu toat extensiunea lui, este

- 154 -

tratat ca un mijloc pus n slujba scopului de a ilustra frumuseea rpitoare a fetei. Colinda romneasc ne las s nelegem din plin ct de frumoas este eroina, de vreme ce marele serdar numai ct a vzut-o jucnd n hor i-a iertat toat zestrea aceea. Iat de; ce credem chiar c aspectul sub care se prezint astzi colinda greceasc n chestiune este o form decadent. Urme de decadentism se vd n acele elemente care au ptruns fr a avea vreun rost n colind, ci din contr stri-cndu-i armonia prin nepotrivire sau artificialitate. Un exemplu, care constituie o contradicie fa de atmosfera caracteristic a colindelor, l aflm la greci n faptul c una din morile miraculoase cerute de peitor trebuie s umble purtat de lacrimi. n alt domeniu al literaturii populare acest
269

detaliu de natur fantastic poate fi foarte bine venit, n colinde ns n-are nici un sens. Exemple de artificialitate gsim n partea final a colindei greceti unde i se spune ce fel de fin trebuie s macine moara minat de lacrimi : S fac fina roie i pospaiul negru, Ca s vie fetele blai s-i vopseasc
sprncenele cu el, i s vin i grmticii, ca s-i ia de-acolo cerneal (de scris) s;)3 .

Versurile acestea le credem un adaos trziu n colinda greceasc, atunci cnd poporul n-a mai simit adevratul sens al colindelor. Nu avem nici o ndoial c moara cea mai minunat din colind trebuie s fi umblat, la origine, cu miere, precum chiar ne spune o variant pe care o aflm trecut drept cntec de iubire (,,TpaYou!, rj? iT^Tcr)?" ) ntr-o colecie dedicat exclusiv acestei specii din lirica popular greceasc mc \ Avem astfel complet acel arhicunoscut simbol popular al belugului i bogiei, exprimat prin legendarele ruri de lapte i miere.] Notm aici i faptul demn de reinut c motivul zestrei mari nu se afl n colindele nici unuia dintre popoarele slave. n schimb ns la slavi n special la ucraineni i bielorui motivul celor trei peitori de rang este foarte cunoscut n colinde, unde l aflm tratat n felurite chipuri, dar ntotdeauna farmnd un subiect aparte, prin el nsui. La romni de asemenea l aflm ca motiv independent, nu contaminat cu cel al zestrei mari ca la greci. Colindele greceti de fat mare, ca i la romni i slavi, cnt de asemenea frumuseea fetei, aceasta constituind arma ei cea mai puternic prin care va ajunge la izbndirea dorinei de a se mrita n chip fericit. De aceea, la greci, colindele acestei specii. ncep de obicei cu un vers prin care se laud frumuseea fetei colindate :
Aici au i o fat frumoas, o minar fat... " 7

O colind de fat, care are de obiect ex clusiv glorificarea frumuseei fetei, ne-o arat pe eroin bucurndu-se de cele mai atente ngrijiri ale mamei sale. Aceasta o spal i i ngrijete frumosul pr i o ascunde de razele arztoare ale soarelui la umbra norilor, n dosul lor, aa c nimeni n-o poate vedea. Numai cteodat, cnd norii snt mprtiai de
270

vnt, ea apare lumii n toat splendoarea ei. Atunci pot fi admirate i frumoasele ei cosie :
Ies la lumin cosiele ei crlionate i cozile-i de doamn mare " 8.

[Frumuseea fetei ns mai este cntat n colindele greceti i sub aspectul mbrcmintei strlucitoare i a podoabelor scumpe cu care se gtete eroina :
Aici este o frumoas fat blaie i cu ochii negri ; De-atia galbeni i mrgritare (ce-o mpodobesc) nu se poate mldia de trup, i de mult aur ce poart pe ea nu se poate aeza jos... m

Aceasta face ca farmecul fetei s ias i mai puternic n relief, iar adoratorii ei s fie atrai n numr tot mai mare ; cci, precum ne spune aceast colind, roiesc n jurul eroinei cu miile peitorii, toi dorind-o de soie i toi aducndu-i daruri nepreuite, printre care i inelul de nunt simbolul cstoriei de la cel mai ales dintre dnii.
...Unul i aduce galbeni o mie, altul cinci sute, Iar cel mai bun dintre toi i aduce un inel de nunt
100

Idealul feminin a fost, ntotdeauna i la toate clasele sociale, legat i de bogia i frumuseea vemintelor. De aceea e firesc ca el s transpar de asemenea n colindele de fa mare. care-1 prezint ca realizat. L-am

- 155 -

vzut zugrvit i la romni n colinda cu tema zestrei mari, unde eroina nu e numai frumoas, ci i frumos gtit. Aflm ns o colind romneasc n care imaginea fetei gtite este identic cu cea din citata colind greceasc :
...Tare-mi vine-o cocini i-mi aduce-o cuconi ; Cuconia smedioar Cu cosia glbioar. 'Pas-i capu de flurini, De flurin i, de bani mruni, Urechiui, De strulechiu i, Degeele, De inele... ,001

Iar ntr-o variant a acestei colinde ni se spune c, la invitaia unui tnr fecior de boier, fata nu se poate ntoarce de povara multelor ei podoabe, ntocmai ca i eroina colindei greceti, care nu se putea ndoi, nici aeza :
271 De prlui, Degeele De inele im. 'Ntoarce-te, Mario,-ncoace ! Nu m pot cocoane-ntoarce ; Greu mi-e capul de bani muli, Urechiui,

Acest ideal, caracteristic fetei mari, este bine reprezentat i n colindele popoarelor slave ; iar la poloni, care aproape au pierdut colindele de tipul vechi, motivul mbrcminii frumoase formeaz exclusiv subiectul colindelor de fat mare.] Colindele de flcu (t^ xocXauSat $14 veaviav'') sau {oro [i.YaXu.0 Tio toO oixoSso-tcotou") glorific i la greci att vitejia eroului i actele lui de curaj, ct i succesele sale n domeniul sentimental. Uneori, ne este schiat portretul lui n care calitile sale fizice ocup un loc de frunte fcnd din el o a-devrat personificare a brbiei. Colindele de flcu ni-1 a-arat adesea pe erou ntreendu-se cu rivali, de obicei la aruncat cu discul sau la tras cu arcul i nvin gndu-i 1003 . ns flcul se pricepe tot aa de bine :
...Ca s sgeteze psrile, ca i pe fetele frumoase
1004

i de fapt flcul colindelor greceti dei epitetul obinuit ce i se d este cel de roxXXrjxapl nu apare totui dect rar n hipostazul de erou n sensul rzboinic al cuvntului : Cu calul su, pe care-1 joac-n fru, i cu spada-n min
1003

Mult mai familiar dect atitudinile rzboinice i isprvile vitejeti i este rolul de cuceritor pe alt cmp dect cel de btaie. Cci, precum ne spune o colind n care colindtorii se adreseaz mamei flcului :
Cucoan, pe feciorul tu, cucoan pe dragul tu fiu l iubesc cinci fete mici i optsprezece mari... 1006 .

Cea mai mare parte dintre colindele de flcu ale grecilor au subiecte pur erotice. [Comparndu-le cu colindele de flcu ale slavilor i romnilor, constatm c, la acetia, elementul eroic este cu mult mai dezvoltat ea la greci.] Gsim, de asemenea, la greci i colinde pentru fetie mici. Pentru a ilustra i specia aceasta e de ajuns s menionm o colind destinat fetielor de la vrsta de patru pn la zece ani, n care drglaa copil, iubit de toi pentru far272

mecul ei, mparte la adoratorii si srutri. Cntecul ne face cunoscut aceasta printr-o hiperbol foarte comic :
...ine balana-n mn i cntrete srutrile. Celor bogai le d multe, celor sraci puine, Iar celor srmani de tot nu le face parte nicidecum... 1007

Firete, sensul unei astfel de colinde este tot de urare : se dorete fetiei colindate atta drglenie i gingie, nct s fie iubit i rsfat de toi, ntocmai ca eroina din colind. Nu lipsesc grecilor nici colinde pentru copiii mai mici nc, ncepnd cu pruncul de leagn. Iat de exemplu o co^ lind dedicat unui copil de patru ani bieel ori feti care este glorificat tot n chip hiperbolic ca i fetia din citatul colind sub forma unei frumoase alegorii. El ne este prezentat ca o minunat candel care lumineaz cu strlucitoarea ei lumin cerul i pmntul tot, cu prinii lui dimpreun :
Frumoas candel de aur atrn de sus din bolta cerului ! Atrn fr lanuri i fr funii atrn ; Se leagn fr s sufle vntul, se clatin fr s-adie vreo boare, Ea lumineaz lumea-ntreag fr: fclii i fr luminri, Lumineaz i pe mama sa n aternut unde doarme, l lumineaz i pe tatl su pe cale, pe unde umbl, Lumineaz de asemena i pe bunica sa ca s mearg la biseric 1008 .

Precum se vede, acest fel de colinde se pierd n glorificri pure, devenind adevrate panegirice. Sensul de

- 156 -

urare, prezentat ca realizat caracteristic colindelor n general a disprut aproape cu totul. Dintre colindele de biat mai interesant de cunoscut ni se pare cea pentru biatul n vrfst de coal. Acest cntec, foarte rspndit la greci , este uneori cunoscut sub numele special de colind de colar (siuo^rjcac) . Aceast colind are de obiect idealul de a merge la coal spre a ajunge om nvat :
Cucoana mea, pe fecioraul tu, pe dragul tu fecior, L-ai splat, l-ai pieptnat i l-ai trimis la nvtor... 1009

De obicei prin aceast colind se ureaz biatului gazdei colindate s ajung pop, ceea ce constituia n trecut i la greci,
273

ca i la slavi i romni, supremul ideal dup concepia poporului de la ar, care vedea n preotul satului pe cel mai nvat i totodat pe cel mai fericit om prin buna lui stare material. Din colindele ucrainene i bieloruse mai ales, aflm c cel mai dorit peitor pentru fata mare este tnrul candidat la preoie ; o alt partid mai bun nici nu poate fi imaginat pentru eroina de colind. Acelai lucru se ntmpl i la greci. n colindele de fat, unde vedem c eroina, dintre toi peitorii, l prefer pe feciorul de pop, refuznd chiar odrasle de regi i de prini : Nu vreau pe fiul rege lui, nu-1 vreau pe fiul de prin, l vreau pe feciorul popei care se potrivete aa de bine cu mine W1 *. De aceea, nu poate fi urare mai plcut pentru un colar de-ct aceea pe care colindtorii greci i-o spun n chip figurat, n colinda dedicat lui, ast fel : Acestuia care merge la coal i scrie cu condeiul, S-i dea Dumnezeu muli ani ca s-mbrace epitrahilul... mi r sau aiurea : Jar dac a vreun fecior la-nvtur i vreunul la psaltieftie, S dea Dumnezeu i Maica Domnului s-mbrac e patrahirul... i0ia Foarte adesea n aceast colind se infiltreaz i elemente erotice ; cci atunci cnd nvtorul ntreab pe colarul su, pe care-1 instruiete cu o varga de aur : Biete, unde i este nvtura, biete, unde i-e gndul ? 1M elevul i rspunde n modul urmtor : Literele mele snt pe hrtie, dar gndul meu departe umbl, Departe de aici, la fetele frumoase, departe la fetele ochiele. Care au ochii negri ca mslinele i sprncenele ca nite gitane 1014 . Avem a face aici cu o deviere de la sensul specific colindelor, se uit tocmai idealul care formeaz obiectul urrii i care const n a nva bine. Cntecul a luat un ton umoristic, care la origine a fost cu desvrire strin colindelor. Totui aceast deviere se poate explica prin influena colindelor de flcu, unde elementul erotic ocup un loc foarte nsemnat, datorit desigur faptului c biatul colindat este
274

considerat de ctre colindtori c-a ajuns deja n vrsta de flcu, avnd deci aceleai idealuri ca i acesta. n afar de colindele mai sus examinate, care se conformeaz prin coninutul i urrile lor vrstei i sexului celor colindai, ntlnim de asemenea la greci ca i la slavi i romni colinde pentru anumite mprejurr i cu totul speciale, ca de exemplu colinde pentru tineri logodii. Acestea nu snt altceva dect nite idile n care aflm din, abunden i elementul glorificator. Iat o colind de fat logodit : (,,?K
OCpppWVKTfXSVTJV *) l

Auzi tu, tnr fat, nalt la stat i mldie la trup ? Auzi tu, cea cu frumoase sprncene-mbinate ? Auzi tu ce-i d de veste logodnicul tu ? Seamn busuioc mult ca s se fac din belug, S vin lume din vecini ca s-i curee crengile, Iar de aceste crengi de busuioc s-i legi tu batista. 1015 Busuiocul este o plant simbolic aici, el simbolizeaz nunta ; n aceast datin el are la greci, ca i la multe alte naiuni, un rol important, Iat i o colind de tnr logodit (,?.fi? vsaviocv appafJcmcjfAsvov") sau (si? [jt,vT)crt7; px ') ; ea ncepe cu aceeai formul stereotip ca i precedenta : Auzi tinere sprinten la trup i nalt la stat, Auzi tu cel cu sprncenele mbinate ? Auzi ce veste-i trimite logodnica ta ? S te duci repede s-i iei srutarea de la ea, ca nu cumva s

- 157 plou sau s ning, Ca nu cumva s sej umfle rul i s ia podul. Atunci eu nsumi am s m fac pod i am s trec prin valurile spumegate la ea. 101S Aici fiind vorba despre logodnic este firesc ca s se mpleteasc elementul erotic cu cel eroic, care apare n rspunsul tnrului. Foarte nrudite cu colindele pentru logodnici snt, la greci, colindele pentru tinerii nsurei (et? vsovu|i. i: Pov<;' <) sau (,,!.<; vSpoTuvov vecoctt vi>u,9svfiivov"). Aceast specie de colinde estebine cunoscut mai ales la, romni. Ele snt de fapt nite tablouri idilice, care arat n chipul cel mai plastic 275 cum neleg colindtorii s le ureze tinerilor soi ca s triasc mpreun. Colinda de tineri nsurei ni-i prezint pe eroi ntotdeauna unul lng altul, n vreun frumos decor de natur, spunndu-i. cuvinte de iubire sau dormind : Colo jos n via cu via curit, n via cu crengile tiate scurt, Acolo odihnete tnrul nsurel cu a lui doamn pe genunchi ; O ine pe genunchi i-o privete drept n ochi M17 . Dar s citm din aceast specie n ntregime o colind care ne poate edifica cel mai bine asupra coninutului unor astfel de cntece : Aici, n aceast curte frumos pavat, In aceast cas boiereasc zidit din marmor, Doarme un tnr nsurel, doarme lin ca un mieluel. i iat c o frumoas fat vrea s-1 detepte din somn : S-1 stropeasc cu ap, i e team s nu rceasc, S-i dea vin s bea, i e fric s nu se-mbete ; Atunci dnsa ia nite crengi de busuioc, ia i altele de maghe ran, i-1 lovete cu ele pe frunte i-1 atinge Pe buze. Deteapt-te, soul meu nepreuit, nu mai dormi aa de adnc, Cci soarele a rsrit i au tcut din cntec privighetorile 1018 . S-ar prea c aceast colind cu atmosfera sa de via panic i plin de iubire unde fiecare detaliu nseamn o dezmierdare sau o atenie a tinerei soii pentru soul ei este un cntec pur panegiric. De fapt ns ea este o urare prezentat ca realizat, conform spiritului colindelor. [Colindele de nsurei snt la romni ele o rair frumusee ; snt, dup prerea noastr, cele mai desvrite idile populare. Ele ne prezint de asemenea pe erou i eroin culcai, de obicei sub doi meri nflorii, care i scutur floarea peste dnii, la adierea vntului de primvar. Imaginea a-ceasta se afl i n colindele greceti, n care ni se descrie cum tnrului gospodar i aterne soia sa ca s doarm pe florile cele mai frumos mirositoare : ...pe trandafiri i pe viorele, Ca s cad flori deasupra ta i mere n braele t ale, Iar rmurele mici de jur mprejurul gtului tu 1019 .] Spre a ncheia ciclul colindelor care au n vedere vrsta persoanelor sau mprejurri legate de o anumit vrst, tre276

buie s mai amintim i colindele de btrni. Acestea la greci nu snt ni cidecum aa de dezvoltate cum snt la romni, iar dintre slavi, n special la ucraineni. Colindele de btrni ale grecilor se reduc la cteva versuri-formul, n care se schieaz foarte pe scurt idealul religios al acestei vrste, ideal care const n a fi evlavios i a merge regulat la biseric pentru ascultarea sfintei slujbe i spre a se ruga lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletului :
Bunicule, bunicuule, de cinci ori bunicuule, Ia-i mtniile i du-te la biseric, F nchinciuni nainte lui Christos, ca s se sfineasc sufletul tu

102

Aceleai versuri servesc adesea drept colind pentru btrn, cu singura deosebire c expresia (xavvtTca [ioii" din primul vers se nlocuiete cu : ,-',not,Tmoi>Tmx,ag' W_ Dar, n afar de diviziunea dup vrst i dup mprejurri speciale ca acele mai sus relevate, colindele se mai mpart la greci ca i la slavi i romni dup ocupaia gazdelor colindate. Dintre acestea, cele dinti care trebuie examinate snt colindele de preot (,.<tt6v tcktcoc" sau .,tov tspsa") Colindtorii greci ncep i ei colindatul de la preot, ntocmai cum se-ntm-pl la romni i la popoarele slave, unde datina e n floare. Dup colinda de fereastr, care poate fi cntat la orice cas, se cnt preotului colinde speciale, dedicate lui, ce nu mai pot fi adresate nimnui altuia din sat. Coninutul acestor colinde este n strns legtur cu ocupaia preotului. Ele nu snt cu necesitate religioase i nu trateaz ntotdeauna motive biblice sau apocrife, ci pot fi i de inspiraie pur profan. Astfel, ntr-o colind nchinat preotului, colindtorii vin s-1 detepte din sornn spre a merge la biseric s fac liturghia :

- 158 Ia deteapt-te, cucernice printe, deteapt-te, nu mai dormi aa de greu, Cci clopotele bisericilor au sunat i n mnstiri cnt dasclii, Numai n biserica sfiniei-tale nimeni nu cnt, nimeni nu citete... 1022

ntr-o variant a acestei colinde [a crei atmosfer este ntr-adevr grandioas datorit infiltraiei elementului miraculos], soia preotului vine s-1 detepte :
277

Sus, cucernice printe, scoal-te i nu dormi aa de greu, Cci nsui Dumnezeu trage clopotele de rsun pmntul i cerurile, Rsun i biserica Sfnta Sofia, n mijlocul Constantinopolei, Din toate clopotele ei : din cele patr u sute de clopote obinuite i din cele aizeci i dou de clopote uriae 102 1 lntr-o alt colind preotul este reprezentat dormind, cu crucea n mn, n mijlocul pdurii de oleandri, la rmul unui ru; ns nimeni dintre muritori nu ndrznete s-1 trezeasc, ci nsi Maica Domnului mpreun cu pruncul Isus vin s-1 cheme la biseric 102/l . Aceste personaje din Olimpul cretin au n colind o semnificaie mgulitoare pentru preot : eroul este n relaii cu divinitatea, ca o rsplat a pietii sale. Deci el e lipsit de pcate i se bucur de graia divin, adic tocmai ceea ce colinda are intenia s-i ureze preotului. n afar de colindele de preot cu aceast caracteristic fizionomie, mai exist la greci i altele n care se pun pe seama preotului idealuri pur laice, n aa fel cntate nct ele se pot potrivi i altcuiva, iar colinda poate fi confundat cu o colind de gospodar. Aceste colinde se adreseaz preotului n calitatea lui de gospodar frunta n sat : Aceste case-nalte, zidite din marmor, Cu curtea lor mare, aternut cu lespede de piatr, S dea Dumnezeu s aib o mie de oi i cinci sute de capre ; S aib douzeci de perechi de boi i optsprezece iepe, S aib o sut de vaci i hambarele pline ! 1025 Totui, n finalul colindei, se d acestui ideal att de pmn-tesc o turnur etic, foarte potrivit pentru o figur eclesias-tic, anume, i se ureaz preotului s aib toate acestea spre a putea fi milostiv i ospitalier cu toat lumea : Pentru ca rudele sale s tot intre i s ias din casa lui, iar prietenii de asemenea s nu lipseasc, i ci cltori trec s vie s ospteze i s mie la dnsul m6 . nvtorul de coal primar, din sat, mai ales cnd nu e cstorit, i are i el colinda lui aparte f,,ff?ov oaoxaXoT"). Subiectul ei, de o bicei idilic, este ptruns de unele elemente glorificatoare luate din viaa special a nvtorului, dei a278

cestea apar adesea sub o form umoristic i uor ironic, precum le aflm de exemplu n urmtoarea colind : Grmticule i cntreule din psaltichie, psaltule i cetitorule nentrecut, Tu care te-ai aezat s scrii afar la lumina lunii, De-atta scris i-atta trud mult, i-au tremurat minile i-ai vrsat cerneala. Cine-i vrednic i iute la lucru ca s-mi spele hainele ? Nici o fat nu-i rspunse, nici una nu-i d vreun rspuns, Numai cea care-1 iubete, numai fata care-1 dorete, Aceea i dete rspuns, aceea i rspunde : Eu snt vrednic i iute la treab ca s-i spl vemintele m7 . Fauriel de asemenea ne face cunoscut, sub forma fragmentar, o colind similar. Asupra acestui cntec, care n colecia sa se gsete sub numrul IV, ne spune el urmtoarele : Cnd n cas se afl un tnr destul de naintat n studii ca s merite numele de nvat, i se cnt aceast a patra bucat " 1028 . Aceast colind se cnt fr ndoial i n mprejurrile relatate de Fauriel, totui ns ca i varianta citat de noi, de provenien din Thesalia (Almyros), a fost la origine nchinat exclusiv nvtorului, care, odinioar, era n adevr i dascl de biseric i grmticul satului totodat. [Dealtfel mprejurarea aceasta a vieii greceti s-a repercutat n chip absolut identic i n Principatele Romne, ceea ce probeaz termenul grec dascl, care azi nsemneaz numai cntre bisericesc, dar altdat l desemna, n aceeai persoan i pe nvtor. Colinda de nvtor este atestat i la romni, ns din cauze uor de neles este aici de trzie apariie fa de cea a grecilor i foarte puin rspndit.] Mai importante deoarece conin elemente comune mai multor popoare i fiindc snt mai vechi ca oricare altele snt colindele destinate gospodarului ce are o ocupaie cmpe-neasc. ntre acestea snt i colindele de pstor, n care totul se reduce la urri de noroc n creterea vitelor. Nu e vorba aici de colindele cntate n onoarea oricrui gospodar de sat n general, care are vite, ci despre cele specific ciobneti, ce au n vedere ndeosebi succesul la oii i capre, nu i la alte animale. Iat un exemplu :

- 159 279
Aici, n aceast curte aternut cu marmor, Aici, snt o mie de oi i trei mii de capre, Cnd se urc sus 1 la munte, se umple codrul ntreg de turme ; Iar cnd coboar-n vale, se umple toat cmpia. Ele miun ca furnicile i roiesc ca albinele, Iar ia mulsoare, spumeg hrdaiele ntocmai ca spuma mrii 1029 .

Abbott, ntre colindele pe care ni le face cunoscute din Thesa-lia, din regiunea muntelui Olimp, ne d drept colind dedicat casei (to the house") un cntec pe care noi l considerm a fi fost la origine colind de cioban. Dac ns ea a devenit colind pentru cas, adic o colind de' uz mai general, ce se cnt pretutindeni, aceasta s-a ntmplat cu vremea i se explic uor pentru aceast regiune muntoas, de unde ea a fost culeas : ocupaia de pstor fiind acolo cea mai rspn-dit, colinda de cioban se potrivea oricrui gospodar. Din a-ceast pricin ea s-a generalizat, devenind un fel de colind de fereastr. Totui, noi o citm ca pe o colind tipic pentru ciobani :
Aici, n aceast curte aternut cu marmor, Aici snt o mie de oi i dou mii de capre. Le-au cobort n vale la cmpie, ca s le puneze, i le-au dus sus la munte, ca s le adape. i iat c regele tocmai trecea pe-acolo, ntorcndu-se din cltoria lui. El i struni pe Negrul; din fru i-1 ntreb pe pstor : Bre ciobane, bre mocane, bre voinice cu sprncene-mbinate, Ale cui snt oile acestea cu tlngi de argint la gt ? Ale boierului nostru snt oile acestea cu tlngi de argint. i a cui e stna aceasta mpletit cu salbe de galbeni,? Tot a boierului nostru i stna mpletit cu salbe de galbeni M3.

Precum se vede, versurile de la nceputul acestei colinde snt identice cu cele ale colindei anterioare, prob c ele alctuiesc un fel de formul iniial tipic pentru specia colindelor de cioban la greci ; dar mai departe cele dou colinde citate difer cu totul. Cci n timp ce prima este pur descriptiv, a doua ia un aspect epico-dramatie, care i d mai mult via. Hiperbolele abund n ambele, dei nu snt aceleai ntr-o parte i n alta. Dar ne-am nela dac le-am considera drept pure glorificri. Ele reprezint ntotdeauna dei n formele cele mai variate urrile colindtorilor, ns expri280

mate n aa chip ca i cum ar fi deja fapt ndeplinit. [Astfel, colindtorii, spre a ura gazdei-cioban s aib turme de oi i de capre ct mai numeroase, se slujesc de imagini i comparaii ca acelea din prima colind, spunnd c acel colindat posed turme aa de mari nct umplu pdurea sau cmpul i c miun oile ca furnicile i roiesc ca albinele de multe ce snt] Aceste comparaii snt caracteristice colindelor de cioban ; le cunosc bine de asemenea romnii i slavii. [Ele nu snt la acetia, firete, chiar identice cu cele greceti ; snt ns de acelai tip i au semnificaii perfect ana-loage. La romni, de exemplu, ntr-o colind de pcurar din Hunedoara ni se spune despre cioban :
...C el mi- d-are Cte flori pe munte Attea oi de multe ; Cte-s viorele, Attea-s mieluele ; Ci-s cocoei, Atia-s berbecei... mi

Sau, ace eai frumoas comparaie, sub o alt form :


Colo-n jos i mai n jos Este-un emp mare frumos, Dar nu-i nlbit de flori, Ci e nlbit de oi... tflJ2

n ce privete ultima colind greceasc citat, ea este foarte interesant prin aceea c ofer unele motive asemntoare, dac nu chiar identice cu cele ce le aflm ntr-o colind romneasc nchinat ciobanului i anume n colinda cea mai rspndit din aceast specie. Aciunea, ct aflm n colinda greceasc, este aceea ca i-n cea romneasc]. O mic deosebire aflm n aceea c la greci nu se mai afl atmosfera miraculoas din colinda romneasc, unde ni se povestete c nsui Dumnezeu, auzind behitul oilor, de acolo din cer aa de numeroase erau s-a cobort pe pmnt i vznd frumoasele turme a-ntrebat uimit pe pstorul l[or] ale cui snt 1033 . n colinda greceasc, n locul lui Dumnezeu este un rege. Dar e limpede c la origine avem a face cu una i aceeai tem de colind; nlocuirea de personaje este n produciile folclorice de orice fel, fenomenul cel mai obinuit.

- 160 -

Colinde pentru gospodarul plugar (st? cHxoSeoTTOTTjv TswpYov'') aflm de asemenea la greci, dar snt mai puin rs-pndite dect oriunde aiurea, pentru motivul c grecii n general nu snt agricultori. De aceea nici nu ntlnim o tem bine nchegat pentru aceast specie. Iat o astfel de co281

lind, n care urrile snt exprimate mai mult n chip direct dect ca realizate, precum e obiceiul :
ie i se cuvine, boierule, s ai o pereche de boi aa de vrednici, i vrednici i mndri i mpodobii cu cununi n coarne. Plugul tu s-i fie cu noroc, Dumnezeu s i-1 procopseasc, Pentru ca s seceri n lungi i-n curmezi i s legi snopi voiniceti, S-i cldeti n cli nalte ct turnurile... S vnturi nu gru ci aur curat i s cad la pmnt galbeni i03i .

O alt colind de plugar de tipul urrii realizate n care elementul glorificator este foarte dezvoltat ne spune c gospodarul, ieind la arat pentru ntia oar, i pune o turturic pe coarnele plugului s-i ente, n timp ce el umple drumurile cu rodii i seamn ogorul brzdat cu gru 1035 . Munca lui este ncununat de succes, deoarece are ca rezultat o mrea recolt : dup ce treier, gospodarul se vede stpnul a cinci mii de msuri de gru. Dac ns colindele de plugar snt rare i puin cultivate la greci, ei au n schimb o specie de colinde pe care n-o vom afla la nici un alt popor dintre toate qte cunosc datina colindatului. Snt colindele pentru marinar. Acestea snt foarte rspndite i mult mai extinse n comparaie cu colindele celorlalte specii. Le putem considera printre colindele cele mai caracteristice ale acestui popor att de versat n meteugul navigaiei astzi ca i n antichitate. Colindele de marinar (, sic, vocimxov") snt un produs folcloric despre care n-avem nici o ndoial c au luat natere n Grecia ; totui ele nu snt aa de vechi ca alte specii de colinde. S-au nscut din-tr-o necesitate local l anume dup modelul colindelor destinate altor ocupaii, de natur cmpeneasc. Vom cita o colind de corbier n ntregime, tocmai fiindc este aa de tipic grecilor i deoarece aceast specie e necunoscut altor popoare :
Boierule, boieraule, de cinci ori boierule, ie i se cade, boierule, s ai o fregat ca so echipe zi, S aib pupa nalt i prora-n chip de leu. S aib catarge de bronz i odgoane de srrn, S aib pnzele de mtase i vergi de oeL, Iar ca lest s aib galbeni de Veneia.
282

Cu vntul prielnic, ea merge repede ca un nour ; cu cel mai puin prieln ic, ca un delfin ; i ntre vntul cel dinti i cel de-al doilea, msurtorul de vitez nu coboar deloc. De vntul cel propice tu te bucuri, iar de cel potrivnic nici nu-i pas, i ntre cele dou vnturi te-aezi i osptezi. In timpul acesta, la prora corbiei st de veghe nsui domnul Christos, n mijlocul ei Preasfnta Fecioar, Iar ndrt, la crm, sade Sfntul Nicolae. S dea Dumnezeu s te duci n Englitera, ca s-i ncarci corabia cu galbeni 1036 .

Deci se ureaz gospodarului, corbier de profesie, s aib o corabie frumoas, s-i fie favorabile ntotdeauna vnturile, iar Dumnezeu mpreun cu Sfnta Fecioar i cu Sfntul Nicolae, patronul corbierilor, s-1 nsoeasc pe mare. I se mai ureaz nc s se mbogeasc, aducnd bani muli din bogata Englitera. Colinda sfrete dorindu-i s ajung comandantul vasului, cci sub form de glorificare el este numit, n ultimul vers, comandantul corbiei" :
...i cpitanul corbiei s triasc ntru muli ani ! lfl37

Precum se vede, citata colind de corbier conine toate idealurile legate de aceast ocupaie, att de rspndit n Grecia, prezentndu-ni-e, n cea mai mare parte, ca realizate. Avem colinde speciale i pentru gospodarul frunta al satului (<; TcposCTTWTa xcapiou"). O astfel de col ind ni-1 nfieaz pe erou ca fiind bogat i foarte ospitalier cu toat lumea. /Un colind ni-1 descrie ca i n oolindul romnesc, l aeaz ntr-un cadru idilic : fruntaul satului doarme cu nevasta lui ntr-un pat de

- 161 -

trandafiri, n timp ce peste el cad petale de flori, merele le cad n min, iar crengue mici li se rsucesc n jurul gtului1038 . La romni, aceast imagine are i mai mult prospeime i via, cu toate c motivul rrnne acelai/. Boierul din sat vreun mare proprietar, poate chiar un bogat negustor i are de asemenea colinda lui(,st.<; xpxouToc'). El este ludat pentru marea sa avere i pentru buna faim de care se bucur n lume. O asemenea colind ne spune c att de mare vlv au strnit bogiile lui, nct nsui regele se
283

simte foarte onorat s-1 aib de na la nunta sa, cu care prilej boierul aduce daruri mree pentru miri :
Boierule, prea cinstitule boier, tu care eti cel dinti onorat ntre oameni, La-nceput chiar Dumnezeu te-a onorat, iar dup aceea lumea-ntreag, Te-a onorat i regele i te-a poftit s-i fii nun la-nsurtoare. Tu aduci o coroan mpletit numai din galbeni i mrgritare, Ca s-1 cununi pe rege cu o prines. Aduci miresei ca dar un prea frumos inel i-i mai aduci i-o rochie de aur, pe care stau zugrvite Cmpiile cu florile i cerul cu stelele l0:19 .

Colinda pentru boier, aici citat, nu-i numai un exagerat panegiric la adresa celui colindat, dup cum are aparena, ci o xirare de tipul realizat. Spre a trece n revist ntregul ciclu al colindelor speciale, nu putem omite o colind care se cnt ntr-o mprejurare cu totul aparte, anume, la casa, unde este cineva plecat departe de ai si poate chiar n alt ar pentru mult vreme. Aceast colind pentru cel nstrinat (,,"? ^ on[i .ouuTa<;") este de o remarcabil tristee :
Psrie-ntristat, oimuleule pierdut n lume, Strintatea se bucur de tine, n timp ce eu m otrvesc de dorul tu. S-i ' trimit un mr, putrezete pn-acolo; s-i trimit o gutuie, se plete ; i-a trimite lacrimile mele ntr-o batist brodat cu aur, Dar lacrimile mele snt fierbini i ard batista mo .

O variant aproape identic a acestei colinde, sub o form i mai fragmentar nc deoarece nu ni se comunic dect patru versuri a publicat i Fauriel 1041 . In al su argument" cu care o precedeaz, el ne face privitor la acest cntec urmtoarea comunicare, interesant de cunoscut, spre a ti exact rolul pe care o astfel de colind l are n ansamblul datinei : Urmtoarele patru versuri snt cntate unde se tie c este cineva absent. E un fel de duios cntec de comptimire, prin care te asociezi spontan la sentimente de regret care par ar fi fost ntrerupte o clip" m2 . Cam tot acelai lucru ne spune Fauriel privitor la aceast specie de colinde i n citatul paragraf din disoours preliminaire" 1043 .
284

Unui romn nu-i e greu s recunoasc mai ales avnd n vedere mprejurarea n care se cnt aceast colind c are a face aici cu cntecul bine cunoscut n datina romneasc sub numele de colind de voinic strin. Judecind dup forma fragmentar sub care, de obicei, apare acest colind la greci, i dup faptul c nu-1 aflm n multe culegeri, conchidem c astzi, la ei, aceast tspecie de colinde e mai: puin rspndit ca altele. E greu de spus dac avem a face aici numai cu o decdere a colindelor n chestiune i dac n trecut au fost cu mult mai rspndite. Mai sigur c nu. Asemenea cntece, n tonul elegiac i cu melodia foarte apropiat de a bocetelor greceti fi.oipoXoYioc constituiesc o incompatibilitate pentru atmosfera senin, optimist prin excelen, a colindelor. Devierea aceasta de la sensul obinuit al cntecelor dajtinei colindatului, pe care o observm n colinda greceasc a nstrinatului, nu poate fi considerat exclusiv ca un rezultat al decadenei datinei, ei ea se mai explic i prin aceea c aceast specie de colinde, la greci ca i aiurea, a luat natere mai trziu ca altele. Totodat mai trebuie s inem, seam i de faptul c asemenea colinde nu snt un produs care s fi

- 162 -

izbucnit din sinul datjnei colindatului, ci naterea lor e da torit unei simple adaptri. Atunci cnd tendina, inerent colindelor, de a se diviza n diferite specii, dup diferite m prejurri, a luat proporii mari, s-a simit nevoia i de-o co lind aparte pentru cazul cnd, la o cas, cineva era dus de parte prin strini pe timp ndelungat. i materialul a fost; g sit de-a gata n'tr-un gen de 'cntece elegiace ale poeziei populare greceti, anume, n cntecele de nstrin -,Tp ToiiSioc ty)<; ,e\)i'::wc,") . Aceste cntece. la greci care se ex patriaz n numr foarte mare snt incontestabil cele mai frumoase i cele mai caracteristice creaiuni lirice ale muzei populare. Colinda mai sus-citat, pentru cel nstrinat, nu-i altceva dect un cntec de nstrinare 1044 , adaptat la situaie. Adaptarea e dealtfel foarte slab, cci colindtorii n-au fcut dect s ia un astfel de cntec, din cele mai rspndite, fr a-i ataa mcar un final n duhul colindelor. Dar diviziunea colindelor n specii, la greci, merge nc i mai departe. Ei au avut pn nu demult i colinde aparte pentru boierul turc din sat (,,s? 60cd(zavov ISixttjt'j'jv tou xwpiou") 104a. [Asemenea colinde de obicei l glorific pe de mnitarul
285

musulman prin diferite laude ce i se adreseaz, direct sau indirect, n legtur cu rangul su. Un exemplu pe care-1 aflm n culegerea lui Arabantinou 1046 , colindtorul i exprim regretul c n-a tiut nimic despre sosirea boierului, pentru ca s-i ias-n cale i s-i atearn drumurile cu flori frumoase. Proprietarului turc i se d n general epitetul glorificator de bei (..F^T E* GU ")i n finalul colindei i se ureaz s-ajung pa. Are un exemplu de colind i pentru feciorul boierului turc. Acesta ns nu se deosebete aproape prin nimic de obinuitul colind de flcu. n el se cnt ca ideal al situaiei tot voinicia : eroul se pregtete s plece la vntoare cu oimul i clare pe un cal negru nenvat. Ca s arate de ct atenie se bucur tnrul boier i ct de viteaz este el, colinda sfr-ete cu urmtoarea imagine glorificatoare :
O mie de ini l in pe Negrul tu, o mie te ateapt i alt mie te roag : Stpne, ncalec ! m7

Astfel de colinde apar ca [fiind] ceva curios, deoarece datina colindatului dei de obrie anteeretin este cunoscut astzi drept apanajul exclusiv al popoarelor cretine. Totui, n esena ei, n-a avut la origine nimic comun cui religia, aa nct colindele de tip vechi adic cele profane 1, de care ne ocupm n special aici au putut fi dedicate i la persoane aparirind altor religii dect cea cretin. Astfel, colinde pentru boierul turc snt atestate i la bulgari, iar polonii din Malopolska cunosc colinde speciale nchinate evreului, crciumar n sat. Deci diferena de religie pentru datina colindatului nu joac un rol prea mare. Umblatul cu colindul la gazde de religie mahomedan sau mozaic n-a fost simit de popor ca ceva nepotrivit, n nici un caz drept un sacrilegiu. Desigur, la aceasta a contribuit ntr-o oarecare msur i preocuparea de otig, care a fcut pe colindtor s treac peste orice consideraie de religie. ncheiem aici ciclul colindelor, din care am cutat s ilustrm toate speciile cunoscute la neogreci, i subliniem identitatea lor cu colindele romno-slave, att n ce privete modul cum se divid ele n specii dup vrst, ocupaie, rang social i diferite alte mprejurri ct i n ce privete sensul, forma, iar adesea chiar i motivele lor de fond. Aceast iden286

titate poate fi urmrit de asemenea n versurile iniiale i n cele finale ale colindelor. Ele prezint aceeai, stereotipie i cam aceleai motive la greci ca i da slavi i romni. Aceste versuri i la greci s-au cristalizat n formule care pot circula cu uurin n snul aceleiai specii de colinde i uneori n ntreg ciclul atandu-se la diferite colinde. Dintre formulele iniiale snt unele prin care colindtorii cer gazdelor permisiunea de a colinda :
Dac e cu voia dumneavoastr s spunem colindele... m8 , sau aiurea : Dac v face plcere, s m aez jos aici afar, Ca s v spun buna seara i s v urez frumos m0 .

Alteori aceste formule exprim salutul colindtorilor ctre gazde :

- 163 Bun ziua, buna seara, bun s v fie ziua, boierule ltm , sau : Buna seara la dumneavoastr, noroc bun la dumneavoastr, Bine v-am gsit sntoi, cinstii boieri... 10;,t ,

sau nc :
Buna vremea la dumneavoastr, buna seara la dumneavoastr
H52

Adesea la aceste salutri se adaug i invitaia adresat gazdelor, de a se scula din somn ca s asculte colinde :
Dac dormii, sculai-v, Iar dac edei jos, ascultai... 1053

Aceast invitaie este bine cunoscut la slavi (bulgari, ucraineni, bielorui) i la romni de asemenea. Colindele speciale ncep de obicei cu o apostrof ctre cel cruia i este nchinat colinda. Astfel, la nceputul colindei de gospodar vom auzi :
Boierul meu, boierul meu, de cinci ori boierule imi .

La nceputul colindei ele gospodin este n uz cunoscuta invocaie glorificatoare :


Cucoan nalt, cucoan mldioas, cucoan mndr... ms , 287

sau nc :
Cucoan de argint, cucoan de aur, cucoan cu totul i cu totul de aur ^ 3S .

Fapt interesant de reinut, n colindele speciale nchinate fetei i copiilor de orice vrst, apostrofa din versul iniial este adresat aproape totdeauna mamei (i destul de rar ambilor prini), de exemplu :
Doamna mea, pe copiii dumitale Dumnezeu s i-i aib n grij sau : Doamna mea, pe fiuleul dumitale, pe scumpul dumitale fi u... im,
1037

sau de asemenea, ntr-o colind pentru fat :


Mamo, pe fiica dumitale, pe mica i drgua dumitale fiic
1058

n afar de ceea ce am. relevat pn-aici, formulele iniiale se complac de asemenea n elogii aduse curilor gospodarului colindat. Cele mai multe din colindele dedicate acestuia i chiar altor membri ai familiei, ncep astfel :
Aici n aceast curte, aternut cu marmor sau : Aceste curi nalte, cldite din marmor im,
106

sau nc :
Ne-au ndreptat aici i am venit n aceste palat e Cu dou i cu trei caturi, mpodobite cu marmor...
m2

Acest motiv exist i n formulele iniiale de colind* aproape la toi slavii, dar cu deosebire la ucraineni, rui i bielorui. [La romni, n colindele gospodarului ele srit aproape nelipsite i uneori foarte dezvoltate. Colindtorii i arat admiraia fa de casa gazdei la care vin s colinde, prin ntrebri ce exprim uimirea lor :
Ale cui snt aceste case, De snt dalbe i frumoase, Prin-nuntru zugrvite, Prin afar poleite, Pe deasupra stoborte Cu stobor de busuioc ? .]

10C3

Trecnd acum la formulele finale din colindele greceti, observm c ele conin ca i colindele romno-slave urri di288

- 164 recte adresate celui colindat. De obicei ns, la greci, ele se ndrepetaz ctre gospodar, cu toate c pot avea de obiect pe toi membrii familiei. n cazul acesta, urrile n chestiune ncep ntotdeauna cu gospodarul i continu n ordinea ierarhiei familiale pn la copiii cei mai mici. Formulele-urri din final snt adesea de o deosebit amploare i n general se cnt dup ce colindtorii au sfrit de cntt colindele speciale. Ele snt foarte asemntoare aa-numitelor pokoleade" ale uearinenilor : Aici, la casa unde am cntat noi colinde, nici o crmid s nu crape, Iar stpnul ei s triasc muli ani. S triasc o sut de ani, ba chiar s-i i ntreac, S triasc mpreun cu soia dumnealui i s-i petreac cu bine, S-i triasc i copiii i s-i gospodreasc i pe dnii i s capete nepoi i strnepoi ca s-i dezmierde ; Boierule de neam, dumneata care ai un har aa de mare, C strluceti n inutul nostru ntocmai ca soarele i ca luna.,. 1064 Se vede bine, dup nceputul primului vers, c aceste urri se cnt dup ce colindele propriu-zise au fost deja cnate : Aici unde am cntat... 1063 Aceasta este expresia care face tranziia ntre colind i final. n acelai chip la ucraineni tranziia e fcut de o expresie a primului vers din formula final : i dup acest ctivnt, rmi sntos, Rmi sntos, domnule gospodar 1006 . Foarte adesea, i la greci, urrile se mpletesc n final cu _ce-reri de daruri din partea colindtorilor : Dezleag, boierule, dezleag-i punga ta cea de argint i dac ai bani de argint d-ne, dar nici galbenii de aur s nu lipseas c ; Iar dac ai cumva i vreun urcior cu vin toarn voinicilor s bea, Ct sntate, tot pe-atta i bucurie v urm i anul acesta i totdeauna, S trieti o sut de ani i cinci sute de Boboteze, S trieti ct muntele Olimp, ct porumbelul cel slbatic ! 10fi7
289

[Comparaia din ultimul vers, fiind rsrit din mprejurri de via specific greceasc, apare foarte des n urrile finale ale colindtorilor greci. Snt culegeri folcloirce unde ea prezint aspecte estetice i mai izbutite nc, de exemplu : S triasc o mie de Pati i dou mii de Boboteze, S-nlbeasc ntocmai ca si muntele Olimp i ca porumbelul cel alb ! 10CS Iat un alt exemplu de cerere de daruri : Deschide-i punga ta cea btut-n mrgritare, i dac ai piatri, d-ni-i nou, d-ne i gologani dac ai, Iar de ai cumva si vin dulce, scoate si toarn-ne s bem.,, im J Deseori, n ultimele versuri ale finalului de colind, apar salutrile de rmas bun ale colindtorilor care pleac de la gazda colindat. Ele, la fel, se ntrees cu diferite urri : Urm de-o mie de ori noapte bun la casa boierului nostru, Cu sntate i bucurie, niciodat s nu-i lipseasc acestea... ** [Asemenea saluturi de adio snt foarte cunoscute la toi slavii, ca i la romni. Iat un exemplu de rimas bun din finalul unei colinde romneti : Busuioc verde pe mas, Rmi gazd sntoas, C plecm la alt cas... mi , sau din alta : ...Tu, gazd frumoas, Tu, gazd btrn, Rmi sntoas ; Rmi, ziua bun ! 1Q72J. In fine, uneori, cnd colindtorii snt mulumii de chipul cum au fost druii de ctre gazde, ei menioneaz aceasta n ultimele versuri ale formulei finale, iar urrile lor de revan pentru buna primire au aerul unor binecuvntri : Aici unde am colindat, bine ne-au p ltit; Bine s le mearg n averea lor si n toate cele din cas... 1IV; Cu formulele finale ale colindelor am completat tabloul pe care ni l-am propus s-1 schim,. Astfel, am trecut n revist, de la un capt la altul, ntregul ciclu al colindelor greceti, cu tot ceea ce ele au mai caracteristic, i am relevat n acelai timp unele din numeroasele lor motive comune,

- 165 290

sau analoage, cu ale colindelor romno-slave. Totui, nu vom sfri nainte de a atrage atenia asupra unui fapt deosebit de interesant. Colindele mai sus-analizate dup specii, n calitate de cntece absolut independente unul de altul, ne snt prezentate de mai muli culegtori ca o singur mare colind de tipul conglomerat, n care distingem dou pri diferite : a) partea religi oas, care formeaz nceputul i care cnt evenimentul religios al srbtorii, i b) partea profan, mult mai ampl dect prima, dup care urmeaz imediat i cu care, n chip formal, este unit. A-ceasta e tocmai partea de care ne-am preocupat n chip special, deoarece aici aflm colindele propriu-zise. Kalligheropou-los, n colecia sa de colinde, face un capitol aparte din aceste colinde profane, dndu-i titlul urmtor : Elogii sau cntece de laud, cntate la sfritul clntrilor de srbtoare 10 '4. Acest titlu definete n chipul cel mai precis locul colindelor profane n succesiunea momentelor ceremoniale din datina colindatului la greci. In partea profan a colindei mari. snt menionai rnd pe rnd toi membrii familiei, adresndu-se fiecruia o scurt dedicaie panegiric. Ordinea de succesiune este aceeai pe care am relevat-o mai sus : mai nti este pomenit gospodarul, apoi gospodina, fata mare... etc. Toate aceste colinde-dedicaii urmeaz n ir una dup alta, ca i cum ar forma o singur colind nentrerupt. S fie oare, ntmpltor, o greeal a culegtorilor, care le-au prezentat ca o singur colind ? Credem c nu, fiindc mai muli le-au publicat sub aceast form. Totui, din punct de vedere al realizrii practice, este cu totul neverosimil ca toat aceast colind de tipul conglomerat s fie cntat de colindtori fr ntrerupere, ncepnd cu partea religioas i sfr-ind cu ultima dedicaie din partea profan. Nu poate fi ndoial c colindtorii fac pauze i anume cea dinti pauz trebuie s fie dup partea religioas, a doua, dup versurile dedicate gospodarului, a treia, dup cele dedicate gospodinei... i aa mai departe. Partea profan urmeaz dup cea religioas, fr a avea n cele mai multe cazuri nici un vers care s fac tranzaia intre una i cealalt. Totui, uneori, cu toat diferena capital dintre cele dou pri, se intlnete o tentativ de legtur dei destul de slab mai ales n colindele de Anul nou, care ncep cu cntecul apocrif al Sfntului Vasile i075 . O oarecare ncercare de a se face tran291

ziia ntre diferitele colinde aflm de asemenea n partea pur profan, de la o dedicaie la alta. Aceast tranziie, foarte comod precum vom vedea este i ea cu totul slab, a-proape nu exist dect n form. Ea se reduce la un singur vers stereotip, care se repet n tot ciclul de dedicaii pe care le cuprinde partea profan. Acest vers de legtur apare cnd o dedicaie sfrete i o alta, pentru alt persoan, ncepe, de exemplu, la sfritul prii nchinate gospodarului : Am spus multe pentru boierul nostru, hai s spunem i pentru cucoana 1(>w, sau : Am urat [ad litteram : am zis"] pe boierul nostru, s-o urm jj pe cucoana ml. Apoi, la sfritul versurilor dedicate gospodinei : Am spus m ulte i pentru cucoana, hai s spunem pentru copii 10,s , sau aiurea : Am colindat-o pe cuconia noastr, hai s-o colindm i pe fiica dumneaei W7!l. Apoi, la sfritul dedicaiei fetei i la nceputul celei a flcului : Am colindat-o pe fat, hai s-1 colindm acum pe fiul dumneavoastr loso . [Dac gazda are mai muli biei, colindtorii fac tranziia la alt dedicaie n acelai chip ca i pentru fete, repetnd ver-sul-formul pentru fiecare din ei n felul urmtor : L-am colindat pe fecior aul (acesta al) dumitale, hai s-1 colindm si pe cellalt 1081 ,] Astfel de versuri de tranziie snt deci cu totul formale ; ele nu reuesc s ne dea nici cea mai mic iluzie c avem a face cu o singur colind. Diferitele dedicaiuni membrilor familiei colindate par a fi entece deosebite, dei ele apar nul o dat redactate mpreun sub forma unei colinde unice. Cit despre partea iniial religioas, ea este nc i mai independent, neavnd absolut nimic comun cu dedicaiile i cu urrile din care se compune partea profan. Ea rmne colinda prin excelen religioas, cu subiect apocrif, produs

- 166 292

posterior adugat cntecului ritual al datinlei, ca un fel de preludiu, datorit influenei bisericii i a srbtorilor cretine de care colindatu l este legat. Foarte important de cunoscut este de asemenea faptul c, la greci, cea mai mare parte dintre /colindele n uz n timpul ciclului marilor srbtori de iarn, se cnt i primvara, cu o sptmn naintea Patelui, anume n smbta lui Lazr, de unde i numele lor de kpcttottk tou A.a^pou" :1082 sau Xa^api qmxa TpaYouSia" 1083 sau simplu Xa^ocpiava." 1084 , precum i numirea de AocCocpivai" 1()83 dat colindtoarelor care umbl la aceast srbtoare. In alte pri se colind chiar la duminica Floriilor, n grecete Kupiicxfj tov Baica v" De aici a luat natere numele de PaumxocTpaYouSia''' 1086 pentru colindele cntate cu acest prilej, i cel de ..PaloTpai" 1087 dat fetelor! care colind la Florii. n aceast chestiune domin o total, confuzie ; n multe colecii de materiale folclorice greceti aflm prezentate drept colinde de Crciun sau de Anul nou, ori chiar de Boboteaz, ceea ce altele, din alte regiuni, ne prezint ca a prtinind smbetei lui Lazr sau duminicii Floriilor. i aa este n realitate, nu e nicidecum vreo eroare din partea culegtorilor, n unele localiti se cnt chiar exact aceleai cntece i de colindtorii Orciunuluii i de ctre cei de la pomenitele srbtori de primvar. Aceast identitate perfect pe care o constatm. ntre cntecele a dou datini de la diferite epoci ale anului, la greci, o aflm, i la slavi ntre cei meridionali, la bulgari i srbo-croai, iar ntre cei nord-estici, la bielorui n special. Pentru studiul genezei datinei colind atului acest fapt are o extrem de mare valoare. Spre a sfri complet cu aceast datin la greci, ne mai rmne nc de amintit ospul comun al colindtorilor, care are loc dup ce acetia au terminat de umblat cu colindul. E ultimul moment al datinei. n aceast chestiune, Abbott ne comunic urmtoarele : Aceste daruri (pe care le-au primit colindtorii) snt ncredinate de ei paracliserului din aceeai parohie, care, spre a le rsplti munca lor, i poftete a doua zi la un osp mbelugat. Seara, se aranjeaz jocuri n piaa public, unde vin mulime de steni. Dansul este nsoit de felurite cntece" 1088 . Acest moment ritual din datina colindatului se manifest, la greci, n chip identic ca i la romni i slavi (bulgari, srbo-croai, ucraineni ). n paracliser, la care
293

colindtorii greci ospteaz i petrec, recunoatem uor pe s.ta-nenik al bulgarilor, pe gospodarul mai chiabur pe care, la romni i srbo-oroai, l aleg de obicei colindtorii spre a benchetui la dnsul, sau pe crciumarul satului, care, cum se-ntm-pl foarte adesea la ucraineni, i primete pe colindtorii flci s petreac la circium. [Cu ospul final al colindtorilor, am adugat ultima trstur tabloului datinei greceti, pe care ne-am propus s-o descriem, analiznd-o n prile ei eseniale. Ar mai fi de discutat asupra unei forme speciale sub care se prezint adesea datina la greci, prin aceea c unii dintre colindtori snt mascai, imaginnd diferite personaje. Nu voim s vorbim de colindatul mtilor, ci de datina mai sus analizat, care reprezint elemente comune cu cele din datina mascailor wss . Nu vom aborda ns acest subiect aici, deoarece nseamn s trecem la studiul altei datine, elemente ca acele amintite fiind intruse n datina colindatului cea prezentat de noi. Dealtfel, nu numai la greci ntlnim contaminaii de tot felul ntre colindatul propriu-zis i cel al mascailor, ci i la romni i la toi slavii.] n cursul acestui studiu, am semnalat n multe rnduri dei n treact analogiile oe prezint datina greceasc cu cea a romnilor i a popoarelor slave, insistnd ndeosebi asupra raporturilor greco-romneti. Ne mrginim a constata c nu e nicidecum ulor de spus cu precizie cu datina crui popor e mai asemntor colindatul grecilor ; dac cu al vreunuia dintre popoarele slave sau dac cu al romnilor. Totui avnd n vedere marele numr de motive comune, att n ce privete momentele rituale ale colindatului , cit i n ce privete colindele unde identitatea cu ceea ce aflm la romni merge nu o dat pn la amnunt, se pare uneori c datina greceasc prezint mai mult asemnare cu cea a romnilor. Faptul acesta apare destul de curios, fiindc e de ateptat ca datina colindatului la greci s fie mai asemenea cu a slavilor i anume cu a celor meridionali. Verificarea a-cestei probleme, n acest sens, e de o capital importan pentru precizarea cilor de rspndire a datinei n Balcani. Demn de relevat, n legtur cu problema originilor colindatului la greci, i a cilor sale de expansiune, mai este i faptul c dei datina e cunoscut mai pretutindeni pe unde
294

exist populaie greceasc, totui, se pare, inuturile unde ea se afl n starea cea mai nfloritoare snt cele din nordul Ela-dei : Thesalia, Epir i Macedonia. Aceasta o putem constata i clin culegerile folclorice greceti relative la datina colindatului : cele mai multe i n acelai timp cele mai importante indic, drept loc de provenien a materialului, pomenitele regiuni. O hart care s aib de obiect rspndirea geografic a datinei la greci ne-ar arta foarte clar acest lucru, ns nu posedm, precum nici la alte popoare dealtfel nu se afl. ncheiem aici aeast cercetare, scopul ei nefiind acela de a dezbate multiplele probleme care se leag de datina colindatului la greci i de a propune soluiile ce le credem potrivite pentru ele ; ci, n rindul nti, acela de-a prezenta n ntregul ei

- 167 datina greceasc, fcnd-o cunoscut prin tot ceea ce are ea mai caracteristic i cu deosebire prin cntecele ei. Cercetarea noastr este totodat un studiu de sistematizare a colindelor greceti i de ncadrare a datinei grecilor n ansamblul datinior similare din orientul Europei, ,n special al tipului romno-slav. Un asemenea studiu, care formeaz punctul de plecare al tuturor investigaiilor, nu s-a fcut pn astzi asupra datinei colindatului la greci, nici n grecete, nici n vreo alt limb, de aceea l socotim cu att mai necesar. /Dintre popoarele balcanice, trebuie s mai pomenim de albanezi. Obiceiul nostru exist i la ei, dar pare s fie numai un slab ecou. Hahn amintete n trecere despre colindatul la acest popor : Imediat dup miezul nopii (n Ajunul Crciunului), copiii ntre 10 i 15 ani, n grupuri merg din cas ir. cas cntnd si pentru asta primesc de la gazd xosvSpa (un fel de colaci)"' 1090 . Despre cntecele pe care le cnt colindtorii, Hahn vorbete de asemenea n treact : Cntecul pe care l cnt este alctuit din 10 cuvinte lipsite de sens" mi . El citeaz' chiar o colind cu cuvinte nltr-adevr de neneles, din care alege un singur vers, alctuind se pare un fel de apostrof sau refren : KoXsvSpa MlXsvSpa'' care apare i la popoarele vecine cu albanezii : la romnii macedoneni m-. la greci, bulgari, chiar i la srbii din sud . Dac s-ar putea forma o apreciere despre datina albanez numai dup cele afirmate de Hahn, ar trebui observat c la ei este mult mai puin cultivat dect la slavi i romni, mai
295

puin dect n alte pri. Aceasta se datorete, probabil, faptului c aceast datin, cu toate c nu este de origine cretin i nu are nimic comun, cu religia, este cultivat ns numai de popoare cretine. n schimb, albanezii, n majoritatea lor, snt de credin mahomedan i srbtorile lor nu corespund deloc srbtorilor cretine cnd, la alte popoare, se cnt colinde. La romnii macedoneni colindatul este mai rspndit i mai cultivat dect la albanezi, dar i | acolo se observ tendine de decaden. Obiceiul e pstrat numai de copii i dac am aprecia, bizuindu-ne numai pe puinele i incompletele culegeri de colinde, am, trage concluzia c ele se reduc la o formul foarte scurt, cu ajutorul creia colindtorii cer daruri i uneori, mai ales la urm, adreseaz gazdei cteva urri. Am vorbit aici despre datin a colindatului la romnii,din sud i nu n cadrul capitolului consacrat romnilor din nordul Dunrii, fiindc datina la cei dinti este cu totul diferit din cauza puternioeloir influene strine. ntr-adevr, toate popoarele vecine au lsat ulrme puternice de influen asupra romnilor macedoneni i a celor din Meglena. n acest grup ntlnim fenomenul dispariiei totale a motenirii etnice, nlocuit cu mprumuturi. Aici ncheiem descrierea datinei la popoarele balcanice. n afar de aceast peninsul, mai snt popoare care triesc mai spre nord i care, n privina colindei, pot fi clasate n grupul romno-slav. Dintre ele, cea mai mare atenie o merit ungurii. Colindatul exist i la ei, (dar se vede clar c nu este un produs autohton, ci mprumutat. Aceasta se constat i pe baza terminologiei : koleda, holhida, folosit de unguri n denumirea cntecelor de datin : primul termen este cunoscut tocmai n zonele din vecintatea popoarelor slave, iar al doilea n localitile nvecinate cu cele romneti. Deci datina este mprumutat de la romni i slavi. Viciu spune c n Transilvania maghiarii merg cu colinda numai n acele zone n care snt amestecai cu romnii, acolo unde snt vecini cu ei1093 . El mai susine c a auzit pe maghiari cntnd colinde de Crciun, dar erau exclusiv cntece religioase mr> . Alexici crede la fel c datina colindatului la maghiari este un mprumut trziu 1095 . n privina aceasta nu poate fi nici o ndoial. Cnd maghiarii, la sfritul secolului al IX-lea, s-au aezat pe cmpiile de lng Tisa, datina colindatului la slavi i la ro296

mni era de mult constituit i reprezenta tipul ucrainean-bulgar-romn n stadiul celei mai mari nfloriri. Maghiarii puteau s fie numai primitorii obiceiului, ei n-au contribuit la formarea datinei. mprumutndu-1 parial, n-au ajuns s-i imprime vreun caracter naionaJ, cum s-a ntmplat n alte pri Trebuie s mai amintim aici de lituanieni i letoni, popoare neslave, care cultiv datina colindatului n estul Europei, ntlnim la ele ultime i slabe ecouri ale datinei extinse spre nord. Regretm foarte mult c despre existena, datinei la aceste dou popoare tim numai din denumirile : lit. ka-leda, kaledos ; let. kalada, kalad. Necunoaterea limbii i lipsa cercetrilor n acest domeniu n alte limbi ne mpiedic s spunem ceva precis. Cel mult putem aminti c la letoni femeile interpreteaz diferite strofe, cntate numai n timpul Crciunului, deoarece repet, clup fiecare vers, cuvintele : Kalad, kalad..." 1096 . Acest cntec , citat de o culegtoare, nu are nimic comun cu colinda, n afar de refren. Iat una din strofe :
igan a fost tatl meu Kalad, Kalad! iganc si mama Kalad, Kalad ! Un igan m-a fcut Kalad, Kalad !

- 168 Hoinrind prin lume Kalad, Kalad.' 1(m .

Este un cntec mai degrab umoristic, departe de spiritul colindelor de tipul ucrainean-romn-bulgar. Dac sensul cnte-cului citat oglindete esena datinei, atunci concluzia vine de la sine, c interpueii ei erau igani i iganice, precum i c umblatul lor cu colinda era tratat ca un fel de a hoinri prin lume. Cuvntul a colinda a cptat ntr-adevr acest sens la unele popoare slave i chiar la romni. Numai din faptul c datina, la letoni, a fost preluat de igani i s-a confundat cu expresia a umbla la cerut" se poate conchide ct de deczut este datina la letoni. Refrenul kalad l mai ntlnim i n cntecele cultivate la Crciun, n unele jocuri, la care iau parte fete i biei, numite La petit. Aceste jocuri, cu puternic element dramatic
297

pentru c ele cuprind i cererea n cstorie snt cunoscute i la bielorui. Cntecele care nsoesc aceste jocuri au forma unui dialog ntre doi peitori i un grup de fete tinere 1098 . Dar aceste producii populare letone trebuie discutate n alt parte, cnd examinm domeniul evoluiei genetice a da-tinei colindatului. Deocamdat ne oprim la afirmaia c la letoni, ca i la lituanieni, datina colindatului este foarte puin i numai sporadic cultivat i c nu ntlnim acolo tipul bul-gar-romn -ucrainean. ncheiem acest capitol cu concluzia c n afar ele romni i slavi, pe care-i considerm o singur grup, colindatul este cultivat mai mult la greci. E adevrat c ia ei colindele nu snt prea dezvoltate, ele se reduc adeteea la strofe scurte, de laud, la un anumit tip de urri, dar care nu ajung niciodat la amploarea epic i plastic a colindelor romneti, bulgare i ucrainene, alctuind o adevrat literatur. Cu toate acestea, tipul ucrainean-bulgar-romn este ntocmai, pn n cele mai mici amnunte, reprezentat i la greci, att n sfera colindelor, ct i n celelalte momente ale datinei/.

N O T E 1 G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, culegere de ..., Bucureti, Tipografia Modern, 1885, p. 134 160 ( Teodorescu, Poezii), 2 Ibidem, p. 158. 3 Simion Mangiuca, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn..., cu comentariu pe anul 1882, OraviaBraov, 1881, p. 2. Mangiuca, n studiul su despre colinde, gsete pentru Crciun patru categorii de colindri n loc de dou, precum le-am grupat noi. Pare-se ns c Mangiuca face abuz de mprire. Poate c din mpririle lui s-ar cuveni s recunoatem colindatul pirilor, care are caracterele lui specifice, ns noi l tteecem la grupul II, fiind colind de copii mici; precum, de asemenea, trecem colindatul junilor, grupat aparte de el, la tipul I. / n acest fef noi simplificm mprirea diferitelor tipuri de colindat practicate de romni, n timpul ntregului ciclu de srbtori, i le reducem la ,ase cat egorii. / (Mangiuca, Clindariu...). 4 Koledarceta, care se colind Ia 24 decembrie (malka koleda). Cf. D. Marincv, Narodna vera i religiozni norodni obiciai. (Sbornik za 298
narodni umotvoreniia i narodopisi izdava Blgarskata Akademia na naukit v Sofia, kniga XXVIII, Sofia 1914, p. 276 (Marinov, Ob.,). 5 Romnescul unchie = mo. 6 Edmund Schneeweis, Die Weihnachtsbruche der Serbokroaten, (Ergnzungsband XV zur Wiener Zeitschrift fur Volkskunde), Wien, 1925 = (Schneeweis), p. 145. 7 Marinov, Ob., p. 337 338. 8 Ibidem, p. 337. 9 Schneeweis, p. 149. 10 Marinov, Ob., p. 309. 11 G. De in. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, Bucureti, Tipografia Tribunei romne", 1879, p. 32. (Teodorescu, Noiuni). 12 Wlodzimierz Szuchiewiez, Huculszczyzna, tom III, Krakow, 1902, tom. III, Krakow, 1904, tom. IV, Krakow, 1908. (Szuchiewiez...), tom. III, p. 19 .u. ; Wolodymyr Hnatiuk, Koljadki i szczedriwki, I, II, Etnograficznyj Zbirnyk, wydaje Etnograficzna Komisja Naukowoho Toivarystwa imeny Szewczenka, u Lwowi, XXXVXXXVI Lwow, 1914. (Hnatiuk, Kol.), I, p. XV .u. 13 Marinov, Oh., p. 309. / ,,De la acest drept snt exclui acei care au vreo infirmitate, ca i acei care aparin unei categorii sociale foarte umile sau bastarzii, precum i acei de alt credin". / 14 Ibidem, p. 309. 15 Tudor Pamfile, Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, Socec-Sfetea, 1914, p. 36. (Pamfile, Crciunul); Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine poporane, culegere cu anotaiuni i glosar de ..., Bucureti, Socec-Sfetea, 1914, p. 9 .u. (Viciu, Colinde,). 16 Hnatiuk, Kol., I, p. XVI.

- 169 17 Marinov, Ob., p. 310. 18 Ibidem, p. 7. 19 Ibidem, p. 310. 20 Idem. strngerii darurilor a doua zi, despre care spun btrnii lui Marinov. 21 Poate ntr-una sau n an umite localiti s fi fost obiceiul 22 Numele de biru < ung. biro = primar, nu trebuie a da de presupus c organizarea datinei ar fi mprumut de la unguri. Cuvn-tul e un simplu mprumut n datin, a crei organizare reflecteaz tipul de organizare comunal din Ardeal. 23 Pamfile, Crciunul, p. 168 172. 24 Viciu, Colinde, p. 9. 25 Ibidem, p. 12. 26 Ibidem, p. 10. 299

27 Ibidem, p. 9. 28 Pamfile, Crciunul, p. 179. 29 Ibidem, p. 166. 30 Szuehiewiez, t. III, p. 1920 ; Hnatiuk, Kol., I, p. XV .u. ; Lud, organ Towarzystwa Ludoznawezego we Lwowie, 1895 1915. (Lud,), V, p. 208. 31 Marinov, Ob., p. 309 ; Oskar Kolberg, Pokucie. Obraz etno-graficzny, 4 tomy, Krakow, 18821889 (Kolberg, Pok.,), I, p. 86 ; Hnatiuk, Kol., I, p. XV., Pamfile, Crciunul, p. 36 .u., Teodorescu, Noi uni p. 36 32 Marinov, Ob., p. 309 ; Viciu, Colinde, p. 11 ; Teodorescu, JVo- iuni, p. 32; Teodorescu, Poezii, p. 14; Cercetri personale, Ialomia. 33 Viciu, Colinde, p. 11. 34 Hnatiuk, Kol., I, p. XIX. 35 Szuehiewiez, t. III, p. 19. 36 P. P. Ciubinski, Trudi etnog raficesko-statisticeskoi expediii v zapadno-russkii krai, t. III, S. Peterburg, 1872 (Ciubinski,), p. 264. 37 Jaromir Karel Erben, Prostonrodne ceske pisne a rikadla, V, Praze (Erben,). Vezi cap. Koledy vanocni. 38 Materjali rekopismienne ze zbioru Seweryna Udzieli (zwiczaje ludowe w czasie Swiat Bozego Narodzenia), pisane w 1903-1904 = (Rp. Vz.,); Jan Switek, Lud nadrabski. Od Gdowa po Bochnie, Krakow, 1893. (Swietek,), p. 69 ; Materjaly antropologiczno-archeolo-giezne i etnograficzne, Wyd. Akad. Um., w Krakowie, (MAAE,), III, p; 173. 39 Marinov, Ob., p. 309. 40 Viciu, Colinde, p. 9 ; Cercetri personale, Ialomia ; Teodorescu, Noiuni, p. 37 ; Hnatiuk, Kol., I, p. XXV ; Szuehiewiez, t. III, p. 53. 41 Marinov, Ob., p. 309. 42 Ibidem, p. 312. 43 Idem. 44 La fel i la ucra inieni : Hnatiuk, Kol., I, p. XXXIII. (Pare-se e i la romni este la fel : cf. Viciu, Colinde.) 45 Marinov, Ob., p. 311312. 46 Cf. Viciu, Colinde, p. 154155. 47 Ibidem, p. 9. 48 Marinov, Ob., p. 312. 49 Ibidem, p. 313. 50 Ibidem, p. 312. 51 Ibidem, p. 312313. 52 Ibidem, p. 313. 53 Ibidem, p. 326 .u. 54 Teodorescu, Noiuni, p. 33 ; Cercetri personale Pamfile, Crciunul, p. 50. 55 Pamfile, Crciunul, p. 50. 56 Cercetri personale, CaeomeaneaIalomia. 57 n Ardeal. Cf. Viciu, Colinde, p. 181195.. 58 Ibidem, p. 183185. 59 De la fiecare cas capt cte un colac mare, care nu-i iertat a-l lua n posesiune pn nu-1 alduiesc..." Cf. Viciu, Colinde, p. 11. 60 I. G. Bibiceseu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Imprimeria statului, 1893, p. 251, (Bibjcescu, Poezii,); Pamfile, Cr-ciun ul, p. 50 ; Szuchiewicz, t. III, p. 20 21. 61 Cf. astfel de strigri la Pamfile, Crciunul, p. 178179. 62 Pamfile, Crciunul, p. 41. 63 Viciu, Colinde, p. 910. 64 Pamfile, Crciunul, p. 164.

- 170 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 Idem. Szuchiewicz, t. III, p. 19. Cf. Hnatiuk, Kol., I, p. XIX, unde e i colindul cntat cu acest prilej. Cf. Szuchiewicz, t. III, p. 2021. Hnatiuk, Kol., I, p. XIX. Szuchiewicz, t. III, p. 21. Kolberg, Pok., t. I, p. 92. Hnatiuk, Kol., I, p. XIX XX i XXIV. Ibidem, p. XIX. Szuchiewicz, t. III, p. 38. Kolberg, Pok., t. I, p. 92. Szuchiewicz, t. III, p. 39 .u. Ibidem, p. 53. Idem. Hnatiuk, Kol, I, p. XXVI ; Szuchiewicz, t III, p. 73 ; Kolberg, Pok., t. I, p. 94. Kolberg, Pok., t. I, p. 95. Hnatiuk, Kol., I, p. XXV. Szuchiewicz, t. III, p. 188. Ibidem., p. 188189. Ibidem, p. 139. Ibidem, p. 189195. Hnatiuk, Kol., I, p. XXIX .u. Szuchiewicz, t. IU, p. 195196. Ibidem, p. 196.

301 89 Hnatiuk, Kol., I, p. XXXII. 90 Szuchiewicz, t. III, p. 196. 91 Ibidem, p. 199. 92 Ibidem, p. 20 ; Hnatiuk, Kol, I, p. XX. 93 Szuchiewicz, t. III, p. 54. 94 Hnatiuk, Kol, I, p. XX. 95 Kolberg, Pok., t. I, p. 93. 96 Hnatiuk, Kol, I, p. 4. 97 Acest obicei este i la romni. 98 Ciubinski, III, p. 265 ; Kolberg, Pok., t. I, p. 94 ; Viciu, Colinde, p. 9. 99 Kolberg, Pok., t. I, p. 94 ; Ciubinski, III, p. 265. 100 Kolberg, Pok., t. I, p. 94. 101 Szuchiewicz, t. III, p. 19. 102 Kolberg, Pok., t. I, p. 94. 103 Szuchiewicz, t. III, p. 20. 104 Ciubinski, III, p. 265. 105 Pamfile, Crciunul, p. 172. 106 Viciu, Colinde, p. 1014 ; Wilhelm Schmidt, Das Jahr und seine Tage in Meinung und Brauch der Rumnen Siebenburgens , Her-mannstadt, 1866 (Schmidt, Das Jahr,) p. 3. 107 Viciu, Colinde, p. 10 .u. 108 Kolberg, Pok., t. I, p. 96. 109 Swietek, p. 70. 110 E. V. Anicikov, Vesennaia obriadovaia piesnia na zapadie i u slovian, ciasti I, 1903, ciasti II, 1905, S. Peterburg (Sb. Otdiel, tom 74, nr. 2, tom 78, nr. 5) = (Anicikov,), I, p. 241. 111 Milcetic, Koleda u juznich Slavena (Zb. Nar. Tiv. XXII) Zagreb, 1917, = (Milcetic,), XXII, p. 123124. 112 Idem. 113 Ibidem, p. 124. 114 Idem. Pentru masa comun din Croaia, pe malul Adriaticei, vezi i Praputnik, Zbornik za narodni zivot i obicaje juinih Slavena, Zagreb, (Praputnik, Zbor. ziv.,), I, p. 220 : De Anul nou se organizeaz un prnz bogat, la care snt invitajte i acele fete care i-au dat cel mai mult obolul. Dup masa de prnz urmeaz jocul". 115 Dei tendina de a le dedica cuiva n special ptrunde i aici, prin analogie cu colindele speciale. Cf. Hnatiuk, Kol, I, (Colindatul la huuli). 116 Marinov, Ob., p. 312313. 117 Teodorescu, Noiuni, p. 33 ; Poezii, p. 1718.

- 171 302

118 n Ardeal. Cf. Viciu, Colinde, p. 2526. 119 Pamfile, Crciunul, p. 50. 120 Hnatiuk, Kol., I, p. 1. 121 Ibidem, p. 34. 122 Ibidem, p.4 ; Szuchiewicz, t. III, p. 39 .u. 123 Hnatiuk, Kol, I, p. 5. 124 Marinov, Ob., p. 310. 125 Ibidem, p. 325. 126 Teodorescu, Poezii, Cercetri personale, Ialomia ; Nicolae Ps-culescu, Literat ur popular romneasc, Bucureti, Socec, 1910, (Ps-culescu, Lit. pop.,) etc. 127 Hnatiuk, Kol, III ; Szuchiewicz, t. III. 128 E. Romanov, Bielorusskii Sbornik, III, Kiev, 1885 ; VIII, Vilno 1912 (Romanov, B. Sb.J; Materiiali po etnografii grodnenskoi gubernii, Vilno, 1911 (Romanov, Mat.,); P. Bezsonov, Bielorusskiia piesni, I, Moskva, 1871 (Bezsonov,) ; P. B. Sein, Bitovaia i semeinaia jizni bielorussa v obriadaci i piesniah, tom I, ciast. III, (Sb. Otdiel, XLI, nr. 3 ; LI, nr. 3), S. Peterburg 18871890 = (Sein, jizni Brus.,); Romuald Zienkiewicz, Piosenki gminne ludu pinskiego, Kowno, 1851 (Zienkiewicz.) .a. 129 Marinov, Ob., p. 312. 130 Idem. 131 Teodorescu, Poezii, p. 1819. 132 Idem. 133 Teodor Blel, Versuri populare romne ceremonioase, adunate i coordonate de... voi. I, crticica I, Craiova, Ramuri, f.a. (Blel, Versuri,), p. 23. 134 Teodorescu, Poezii, p. 1618. 135 Idem. 136 Pamfile, Crciunul, p. 179. 137 Idem. 138 Ibidem, p. 180. 139 Arhiva de folclor a Moldovei i Bucovinei, Fondul Petru, Caraman (A.F.M.B., Caraman,), I, p. 3. 140 Szuchiewicz, t. III, p. 44. 141 Hnatiuk, Kol, I, p. 3 ; Szuchiewicz, t. III, p. 46. 142 Hnatiuk, Kol, I, p. 6. 143 Ibidem, p. 78 ; Szuchiewicz, t. III, p. 3940, 44, 47, 4951. 144 Szuchiewicz, t. III, p. 39, 51 ; Hnatiuk, Kol, I, p. 7. 145 Szuchiewicz, t. III, p. 49.
303

146 Ibidem, p. 4950. 147 Hnatiuk, Kol, I, p. 8 ; Szuchiewicz, t. III, p. 47. 148 Szuchiewicz, t. III, p. 44. 149 Ibidem, p. 41, 45. 150 Hnatiuk, Kol, I, p. 9. 151 Ibidem, p. 6. 152 Ibidem, p. 7. 153 Ibidem, p. 1315. Pentru bielorui, vezi : Bezsonov, Sein, jizni Brus., 154 i la romni. Cf. Teodorescu, Poezii, p. 1619. 155 Hnatiuk, Kol., I, p. 15. 156 Szuchiewicz, t. III, p. 3952. 157 Totui, la ucraineni: (inutul huulilor) ptrunde adesea diferenierea din colindele speciale; ncep a fi nchinate i colindele de fereastr unei anumite persoane, n afar de eful familiei, ajdic se cnt mai multe colinde de fereastr pentru fiecare membru n parte Cf. Hnatiuk, Kol., I, p. 913. La romni la fel, n zona Muscelului, ap are diferenierea dup ocupaie. 158 Marinov, Ob., p. 311. 159 Ibidem, p. 313. 160 Ibidem, p. 311 ; Sbornik za narodni umotvoreniia nauka, Kniznina, Sofia (Sb. Umotv.,), I, nr. 1, 46 ; III, nr. 1 ; XXI, p. 4. 161 Marinov, Ob., p. 311, 313. 162 At. Marian Marienescu, Colinde culese i corectate de..., Bucureti, Imprimeria Naional, 1861 (Marienescu, Colinde,), p. 167170. 163 Pamfile, Crciunul, p. 7879 ; Psculescu, Lit. pop., p. 4041. 164 Iacov O. Holovaki, Narodnia piesni galikoi i ugorskoi Rusii, IIII, Moskva, 1878 (Holovaki,), III 2, p. 1214, 111 ; II, p. 14 ; Ciu-binski, III, p. 346348 ; Lud, V, p. 209 ; Kolberg, Pok., t. I, p. 9798 ; Szuchiewicz, t. III, p. 4243, 5052, 6566

- 172 ; Zbior wiadomosci do antropologii kraiowej. Wydawnictwo Komisii Antrop. Akad. Um., w Krakowie, 18771895 (18 tomow) = (Zb. W.J, V, p. 72. 165 Szuchiewicz, t. III, p. 52. 166 Ciubinski, III, p. 421422. 167 Ibidem, p. 454 ; Holovaki, II, p. 32 ; A. Metlinski, Narodniia iuinorusskiia piesni, Kiev, 1854 (Metlinski,), p. 341 ; Zb. W., V, p. 8182. 163 Szuchiewicz, t. III, p. 45. [nainte de enumerarea fiecrui fel de vite, avem ndemnul ctre gazd de a iei afar, ceea ce nseamn c colindtorii snt la fereastr. Caracter specific al colindelor de fereastr.] 169 Holovaki, II, p. 1516.
304

170 Szuchiewicz, t. III, p. 49. 171 Holovaki, II, p. 23. 172 Ibidem, III 2, p. 78. 173 Sein, jizni Brus., p. 8182. 174 Ibidem, p. 148153 ; Romanov, B. Sb., VIII, p. 167 ; Zb. W., XVII, p. 190191. 175 Jan Konopka, Piesni ludu krakowskiegp, w Krakowie, 1840, (Konopka,), p. 98, ap. Oskar Kolberg, Krakowskie, 4 tomy, Krakow, 18711875 (Kolberg, Krak.,), I, p. 237 ; MAAE, III, p. 185, ap. J. St. Bystrori, Polska piesn ludowa, Krakow, f.a., p. 56 (Bystrori, Polska,). 17$ Lud, XI, p. 149150 (Szopka krakowska) ; MAAE, IX, p. 117. 177 Marianov, Ob., p. 314. 178 Holovaki, II, p. 8. 179 Idem, IH 2, p. 1417 ; Jurij Fedkowicz, Ruski cerkowni i na-rodni koljadki i szczedriwki, Lwow, 1885 (Fedkowicz,), p. 40 41 ; Lud, V, p. 67, 210211 ; Zb. W., XI, p. 156; Holovaki, II, p. 39 ; Ciubinski, III, p. 336337 ; Szuchiewicz, t. III, p. 4445, 5657, 6064, 7273 ; Kolberg, Pok., t. I, p. 9899. 180 Konopka, p. 9798, ap. Kolberg, Krak., I, p. 236 ; Zb. W., IX, p. 1213 ; MAAE, p. 179180 ; Lud, XI, p. 160161 ; Swietek, p. 71 ; Lud. IX, p. 403, XIII, p. 130131. 181 Zb. W., XVII, p. 188189. 182 MAAE, VI, p. 222. 183 Switek, p. 72. 184 Ciubinski, III, p. 370. 185 Ibidem, p. 385386. 186 Fedkowicz, p. 3638. 187 Ibidem, p. 37. 188 Ibidem, p. 3738. 189 Holovaki, II, p. 1718, 7778. 190 Ibidem, III 2, p. 1415 ; Szuchiewicz, t. III, p. 6061, 102, 105 ; Ciubinski, III, p. 388390. 191 Wurzbach, Die Sprichworter der Polen, II, aufl., Wien, 1852, (Wurzbach,). 192 Holovaki, III 2, p. 7. 193 Szuchiewicz, t. III, p. 4344, 51, 6566 ; Fedkowicz, p. 3435 ; Ciubinski, III, p. 416; Holovaki, III 2, p. 111112, 544 555 ; Sein, jizni Brus., p. 76; Zegota Pauli, Pieni ludu ruskiego w Galicji, I, Lwow, 1839 (Pauli, rusk.,), p. 12; Jan Czeczot, Piosnki wiesniacze z nad Niemna i Dwiny, Vilno, 1846 (Czeczot,), p. 12 ; Hnatiuk, Kol., I. 194 Marinov, Ob., p. 311312. 305 195 Marienescu, Colinde, p. 6768. (De cele mai multe ori ns se afl numai ca tablou iniial n colind, nu subiectul nsui. Cf. Pam-file, Crciunul, p. 6263.) 196 Andrei Brseanu, Cincizeci de colinde, adunate de colari de la coalele medii din Braov, sub conducerea lui ... Ediia a doua, nmulit, Braov, 19 03 (Brseanu, Colinde,), p. 89 ; Tit Bud, Poezii populare din Maramure, Bucureti, Academia Romn, 1908 (Bud, Poezii,), p. 73 ; Viciu, Colinde, p. 6566 ; Teodorescu, Poezii, p. 2325. 197 Pamfile, Crciunul, p. 77 ; Teodorescu, Poezii, p. 2223 ; T. T. Burada, O cltorie n Dobrogea, Iai, Tip. Naional, 1880 (Burada, Dobrogea,), p. 7275 ; Cercetri personale, Ialomia. 198 Pamfile, Crciunul, p. 77. 199 Idem. 200 Idem. 201 Holovaki, II, p. 31, III 2, p. 5 ; Fedkowicz, p. 3839 ; Hnatiuk, Kol., I, p. 166171 ; Sein, jizni Brus., p. 72. 202 Holovaki, II, p. 31. 203 Pamfile, Crciunul, p. 77. 204 Holovaki, III 2, p. 3334, II, p. 47 ; Hnatiuk, Kol., I, p. 220 221 ; Ciubinski, III, p. 386387, 406. 205 Pamfile, Crciunul, p. 7980 ; Ioan I. Ruescu, Colinde culese de ... din comuna Dra goslavele, jud. Muscel, Bucureti, f.a. (Ruescu, Colinde,), p. 1517 ; Burada, Dobrogea, p. 6568 ; Marienescu, Colinde, p. 146148 ; Teodorescu, Poezii, p. 8486 ;

- 173 N. Psculescu, Lit. pop.; Petru Caraman, Literatur popular. Antologie, introducere, not e, indici i glosar de Ion H. Ciubotaru, Iai, 1982, seria Caietele arhivei de folclor", III, (Caraman, Lit. pop.,), p. 710. 206 Pamfile, Crciunul, p. 80. 207 Ruescu, Colinde, p. 17. 208 B. Antonoviici i M. Dragomanov, Istoriceskiia piesni inalo-russkago naroda s obiasneniiami, I, Kiev, 1874 (Ant.Drag.,), p. 4346 ; Holovaki, II, p. 1-^2, 50, 8990 ; III,, p. 3032, 8485, 131132 ; Szuchiewicz, t. III, p. 7879 ; Lud., XVIII, p. 202 203 ; Hnatiuk, Kol, I, p. 233236 ; Ciubinski, p. 403404. 209 Ant.Drag., I, p. 4445. 210 Szuchiewicz, t. III, p. 7879. 211 Holovaki, III 2, p. 3031. 212 Ibidem, II, p. 166168, III,, p. 545546 ; Fedkowicz, p. 3046 ; Szuchiewicz, t. IV, p. 7879 ; Hnatiuk, Kol., I, p. 252 256. 213 Holovaki, II, p. 149152 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 7273. 214 Marinov, Ob., p. 317.

'
215 Ibidem, p. 317 318 ; Sb. Umotv., XII, p. 3 .u., XIII, p. 10 11, XXI, p. 34. 216 Teodorescu, Poezii, p. 62 64 ; Noiuni, p. 9 ; Caraman, Lit. pop., p. 32 35. 217 Teodorescu, Poezii, p. 63. 218 Caraman, Lit. pop., p. 33. 219 Idem. 220 Ibidem, p. 34. 221 Teodorescu, Poezii, p. 63. 222 Holovaki, II, p. 65 67, III,, p. 35, 41 42, 58 59, 546 ; Ciu-binski, III, p. 280, 285 289, 292 1293 ; Pauli, rusk., I. p. 9 ; Szuchiewicz, t. III, p. 99 101, 107 i Hnatiuk, Kol., II, p. 94 106. 223 Bezsonov, p. 75 ; Zienkiewicz, p. 24 26. 224 Switek, p. 82 83. 225 Holovaki, III 2 , p. 42. 226 Ibidem, p. 41. 227 Fedkowicz, p. 41 42. 228 Szuchiewicz, t. III, p. 100. 229 Fedkowicz, p. 41 42 ; Hnatiuk, Kol., II, .a. 230 Sb. Umotv., XXI, p. 2 3. 231 Marinov, Ob., p. 318. 232 AniDrag;., I, p. 14 21, 69 70 ; Holovaki, II, p. 18, 53 54, 62 65, 102 104, III 2 , p. 22 23, 46 48, 50 51, 53 54, 56 58, 116 ; Clubinski, III, p. 276 279, 295 297, 318 319 ; Metlinski, p. 335 336 ; Fedkowicz, p. 42 45 ; Boris Hrincenko, Etnograficeskiie materiali, III, Cernihov, 1899, (Hrincenko,) p. 43 ; Szuchiewicz, t. III, p. 95 97, 114 115 ; A. Terecenko, Bit russkago naroda, VII, 1848 (Terecenko), p. 74 75 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 41 58 ; Lud., IV, p. 92 93. 233 Sein, jizni Brus., p. 63 64 ; A. M. Dmitriev, Sobraniie piesen, skazok, obriadov i obiciaev krestian sievero-zapadnago kraia, Vilno, 1869 (Dmitriev,) p. 240 241 ; V. Dobrovolski, Smolenskii etnograficeskii sbornik, ciasti IV, Moskva, 1903 (Dobrovolski, Sm.,) p. 44 ; Romanov, B. Sb., VIII, p. 118, 169. 234 Konopka, p. 90 91 ; Kolberg, Krak-, V, p. 232; Zygmunt GJoger, Piesni ludu, w Krakowie, 1892 (Gloger, P.,) p. 54 ; Switek, p. 80 ; Zb., W., XIV, p. 118 ; Lud, V, p. 73, XIII, p. 134 135 ; MAAE, III, p. 193 195, XI, p. 143 144 ; Rp., Udz. (Jurczyce). 235 Swietek, p. 80. 236 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei pn la Aron Vod (1359 1595), ngr, i introd. Const . Giureseu, pref. I. Bogdan, Bucureti, Socec, 1916 (Ureche,) p. 78 ; Teodorescu, Noiuni, p. 80 94.

307 237 Caraman, Lit. pop., p. 57. 238 Ibidem, p. 58. 239 Teodorescu, Poezii, p. 54. 240 Caraman, Lit. pop., p. 58. 241 Teodorescu, Poezii, p. 53. 242 Dobrovolski, Sm., p. 6567. 243 Sb. Umotv., VI, p. 5, IX, p. 10, X, p. 6 ; Marinov, Ob., p. 323. 244 Hnatiuk, Kol, II, p. 3641 ; Metlinski, p. 338 ; Ciubinski, III, p. 270373, 278279, 439440 ; Holovaki, II, p. 609 610, III,, p. 17 18, 4546 ; Terecenko, VII, p. 35. 245 Ciubinsk i, III, p. 179, 282288, 291 ; Holovaki, II, p. 2930, III 2, p. 101, 129 ; Metlinski, p. 339340; Hrincenko, III, p. 14 ; Ant-Drag., I, p. 2328 ; Teodorescu, Poezii, p. 5152 ; Ruescu, Colinde, p. 2831. 246 Kolberg, Pok., I, p. 101102; Pauli, rusk., I, p. 165166; Hrincenko, III, p. 4344 ; Metlinski, p. 338 ; Ant.-Drag., I, p. 31 36 ; Ciubinski, III, p. 273, 275, 422423, 431432 ; Holovaki, II, p. 3435, III 2, p. 130131 ; Szuchiewicz, t. III, p. 104105. 247 Pamfile, Crciunul, p. 8687 ; Ruescu, Colinde, p. 910 ; Burada, Dobrogea, p. 7980 ; Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, I, Cernui, Tip. Wiegler, 1903, (Voronca, Datinile,) p. 336337 ; Teodorescu, Poezii, p. 54 ;

- 174 Caraman, Lit. pop., p. 6567. 248 Ant.-Drag., I, p. 67 ; Holovaki, II, p. 168170 ; Szuchiewicz, t. III, p.-107; Hrincenko, III, p. 1112; Ciubinski,, III, p. 280281. 249 Teodorescu, Poezii, p. 6264 ; Caraman, Lit. pop., p. 3235. 250 Ant.-Drag., I, p. 7 ; Holovaki, II, p. 154156, III 2 p. 40 ; Dobrovolski, Sm., p, 40. 251 Marinov, Ob., p. 318319 ; Sb. Umotv., XII, p. 4, XIII, p. 67. 252 Burada, Dobrogea, p. 64. 253 Teodorescu, Poezii, p. 6566. 254 Marienescu, Colinde, p. 155156; Brseanu, Colinde, p. 3637. 255 Teodorescu, Poezii, p. 5861. 256 Idem; Burada, Dobrogea, p. 97101 ; Pamfile, Crciunul, 8182. 257 Lud. XVIII, p. 205. 258 Holovaki, III 2, p. 18. 259 Lud, XVIII, p. 205206. 260 Marienescu, Colinde, p. 155. 261 Holovaki, II, p. 4849. 262 Ibidem, III 2, p. 1819.
308

263 Teodorescu, Poezii, p. 69. 264 Sb. Uniotv., XII, p. 5. 265 Brseanu, Colinde, p. 3031. 266 Hnatiuk, Kol., II, p. 115116 ; Szuchiewicz, t. III, p. 9495 ; Holovaki, II, p. 5859. 267 Brseanu, Colinde, p. 3334. 268 Ciubinski, III, p. 464. 269 Szuchiewicz, t. III, p. 105. 270 Hnatiuk, Kol., II, p. 119 ; Kievskaia Starina, Kiev, (Kiev. Star.,) 1906, voi. I, p. 10 ; au binski, III, p. 281282 ; Holovajki, II, p. 611 ; Hrincenko, III, p. 43. 271 Szuchiewicz, t. III, p. 72. 272 Idem. 273 Hnatiuk, Kol., II, p. 119, 123124 ; Ciubinski, III, p. 289290 ; Holovaki, II, p. 168170 ; Hrincenko, III, p. 4243. 274 Hnatiuk, Kol., II, p. 124. 275 Teodorescu, Poezii, p. 5456. 276 Brseanu, Colinde, p. 3536. 277 Burada, Dobrogea, p. 57. 278 Teodorescu, Poezii, p. 20. 279 Caraman, Lit. pop., p. 64. 280 Marinov, Ob., p. 319320. 281 Hnatiuk, Kol., II, p. 124. 282 Teodorescu, Poezii, p. 82. 283 A. N. Veselovski, Raziskaniia v oblasti ruskago duhovnago stiha, S. Peterburg, 1883 (Veselovski,) p. 266. 284 Hnatiuk, Kol., II, p. 209. 285 Romanov, B. Sb., VIII, p. 120. 286 Ibidem, p. 214. 287 Holovaki, IHj, p. 120. 288 Hrincenko, III, p. 48 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 217. 289 Viciu, Colinde, p. 124125, 132133. 290 Idem. 291 Ibidem, p. 124. 292 Ibidem, p. 125. 293 Ibidem, p. 124. 294 Ibidem, p. 125. 295 Kolberg, Pok., t. I, p. 139 ; Holovaki, II, p. 152154 ; Ciubinski, III, p. 320, 468 ; Iwan Kolessa, Halycko-ruski narodnii pisni z melodijamy (Etnografieznyj Zbirnyk wydaje Etnograficzna Komisja 309
Naukowoho Towarystwa imeny Szewczenko, u Lwowi) XI, p. 16 17 (Kolessa, Hal.,); Hnatiuk, Kol., II, p. 206 208. 296 Hnatiuk, Kol, II, p. 207. 297 Ibidem, p. 205 206. 298 Ibidem, p. 149. 299 Szuchiewicz, t. III, p. 120.

- 175 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 310 332 Caraman, Lit. pop., p. 68 ; Teodorescu, Poezii, p. 88. 333 Teodorescu, Poezii, p. 86 89 ; Caranian, Lit. pop., p. 67 70 ; Marienescu, Colinde, p. 112 113 ; Burada, Dobrogea, p. 58 61 ; Voronca, Datinile, I, p. 63 64 ; Bud, Poezii, p. 69 ; Pasculescu, Lit. pop., p. 54 55 ; Viciu, Colinde, p. 123 124, 147. 334 Dobrovolski, Sm, p. 39. 335 Pamfile, Crciunul, p. 90 91 .u. 336 Caraman, Lit. pop., p. 53 ; Pasculescu, Lit. pop., p. 54. 337 Caraman, Lit. pop., p. 53 ; Viciu, Colinde, p. 124. 338 Viciu, Colinde, p. 126 127. 339 Pamfile, Crciunul, p. 92. 340 Teodorescu, Poezii, p. 83 ; Caraman, Lit. pop., p. 46 47 ; Marienescu, Colinde, p. 50 52 ; Pamile, Crciunul, p. 90 ; Pasculescu, Lit. pop., p. 56 ; Viciu, Colinde, p. 131, 135. 341 Marinov, Ob. p. 322. 342 Idem. 343 Ant. Drag., I, p. 8 ; Holovaki, II, p. 65 ; Hrincenko, III, p. 20 21. 344 Holovaki, HI 2 , p. 118. 345 Ibidem, p. 73 74, 118 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 227. 346 Holovaki, III 2 , p. 73 74, 118. 347 Idem. 348 Ciubinski, III, p. 314 315 ; Holovaki, II, p. 83, III, p. 71 75, 134 ; Szuchiewicz, t. III, p. 114 ; Hrincenko, III, p. 12 13 ; Sein, jizni Brus., p. 184 ; Romanov, B. Sb., VIII, p. 167 168 ; Dobrovolski, Sm., p. 172 ; Swietek, p. 88 89 ; Rp. Udz. (Lazany). 349 Holovaki, II, p. 52. 350 Hnatiuk, Kol, II, p. 185. 351 Viciu, Colinde, p. 125. 352 Brseanu, Colinde, p. 89. 353 Pamfile, Cr ciunul, p. 89. 354 Ciubinski, III, p. 405 ; Pauli, rusk., I, p. 6. 355 Holovaki, II, p. 61, 92 93. 356 Ibidem, p. 92 93. 357 Idem. La romni e pn azi zictoarea Cu ciubote roii", pentru a desemna lucruri foarte rare i scumpe. 358 Ibidem, p. 92. 359 Ibidem, p. 89 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 254. Hnatiuk, Kol., II, p. 209. M.U.E., XVIII, p. 143. Metlinski, p. 343 344 ; Ciubinski, III, p. 470 471 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 150 151. Hnatiuk, Kol, II, p. 154. Ibidem, p. 157. Lud, XI, p. 155 156. Metlinski, p. 333. Ciubinski, III, p. 313. Fedkowicz, p. 48 50. Sein, jizni Brus., p. 67 68, 84. Hnatiuk, Kol, II, p. 154. Ibidem, p. 146. Viciu, Colinde, p. 126. Ibidem, p. 127. Hnatiuk, Kol II, p. 147. Ho lovaki, III 2 , p. 70. Brseanu, Colinde, p. 33. Zinaida Radcenko, Gomelskiia narodniia piesni. (Bieloruskiia i maloruskiia), St. Peterburg, 1888 (Radcenko,) p. 110 111. Hnatiuk, Kol, II, p. 147. Holovaki, III 2 , p. 67 ; Sein, jizni Brus., p. 87 .a. Ciubinski, III, p. 299, 474 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 135. Marinov, Ob., p. 320 321 ; Sb. Umotv., XXI, p. 5 6 ; M. Dri-nov, Socineniia, I, 1909, II, 1911, Sofia (Drinov,) II, p. 543. Marinov, Ob., p. 320. Idem. Idem. Ibidem, p. 320 321. Voronca, Datinile, I, p. 63 64. Teodorescu, Poezii, p. 87. Ibidem, p. 87 88 ; Caraman, Lit. pop., p. 67 70. Teodorescu, Poezii, p. 88. Caraman, Lit. pop., p. 68. Caraman, Lit. pop., p. 68 ; Teodorescu, Poezii, p. 88 89.

- 176 360 Holovaki, II, p. 69 70. 361 Hrincenko, III, p. 21 23 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 257. 362 Marienescu, Colinde, p. 109 110. 311

363 Viciu, Colinde, p. 127. 364 Ibidem, p. 128. 365 Marienescu, Colinde, p. 111. 366 Viciu, Colinde, p. 127128. 367 Marienescu, Colinde, p. 111. 368 Viciu, Colinde, p. 128. 369 Sein, jizni Brus., p. 162163. 370 Fata de igan, care urmeaz dup cea de pop i ia fel e refuzat, este element posterior, ajdugat pentru a da o nuan umoristic. 371 Dobrovolski, Sm., p. 32. 372 Teodorescu, Poezii, p. 91. 373 Hnatiuk, Kol., II, p. 262264 ;Holovaki, III 2, p. 124125, 536 ; Szuchiewicz, t. III, p. 125126. 374 Hnatiuk, Kol, II, p. 264. 375 Holovaki, II, p. 87, III 2, p. 73 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 245246. 376 Viciu, Colinde, p. 145. 377 Caraman, Lit. pop., p. 47 ; Teodorescu, Poezii, p. 8284 ; Psculescu, Lit. pop., p. 56. 378 Caraman, Lit. pop., p. 77. 379 Teodorescu, Poezii, p. 77. 380 Ibidem, p. 7980. 381 Hnatiuk, Kol., I, p. 257260, 263264. 382 Szuchiewicz, t. III, p. 9091. 383 Ibidem, p. 88. 384 Hnatiuk, Kol, I, p. 260. 385 Ibidem, p. 261. 386 Idem. 387 Teodorescu, Poezii, p. 92. 388 Ibidem, p. 93. 389 Caraman, Lit. pop., p. 9899. 390 Ibidem, p. 9394 ; Teodorescu, Poezii, p. 93. 391 Hnatiuk, Kol, I, p. 17111. 392 Caraman, Lit. pop., p. 83 ; Marienescu, Colinde, p. 171173 ; Pamfile, Crciunul, p. 104105. 393 Marinov, Ob., p. 348. 394. Idem. 395 Idem. 396 Ibidem, p. 310. 397 Szuchiewicz, t. III, p. 139. 398 Idem.
312

399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415

Ibidem, p. 138. Psculescu, Lit. pop., p. 59. Marinov, Ob., p. 210. Viciu, Colinde, p. 151 152. Cf. Colindul de primar, care aiurea e colind de gospodar. Szuchiewicz, t. III, p. 21. Ibidem, p. 2936 ; Hnatiuk, Kol., I, p. 218219. Hnatiuk, Kol., I, p. 217. Idem. A.F.M.B., Colindatul, nr. 149 a, p. 9. Burada, Dobrogea, p. 4950. A.F.M.B., Caraman, I, p. 15. Psculescu, Lit. pop., p. 18. Hnatiuk, Kol., I, p. 218. Idem. Sb. Umotv., XII, p. 34. Psculescu, Lit. pop., p. 16. Marinov, Ob., p. 315.

- 177 416 Ibidem, p. 314. 417 Idem. 418 Holovaki, II, p. 60, III 2, p. 52 ; Pauli, rusk., I, p. 7 ; Hnatiuk,, Kol., I, p. 213, II, p. 8182 ; Lud, V, p. 211. 419 Szuchiewicz, t. III, p. 43, 60 ; Holovaki, III 2, p. 110 ; Hnatiuk, Kol., I, p. 211212. 420 N. I. Dumitrascu, Cntri. de stea i colinde, cu o pref. de N. lorga, Craiova, Inst. Ramuri, colecia Biblioteca popular", nr. 5 6, 1923, (Dumitrascu, Cntri), p. 127. 421 Viciu, Colinde, p. 165166 ; Psculescu, Ut. pop., p. 65. 422 Szuchiewicz, t. III, p. 9192. 423 Idem. 424 Hnatiuk, Kol., II, p. 82. 425 Szuchiewicz, t. III, p. 92 ; Lud, V, p. 211212 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 81, 83. 426 Hnatiuk, Kol, II, p. 81. 427 Szuchiewicz, t. III, p. 92 ; Lud, V, p. 211212. 423 Hnatiuk, Kol, II, p. 83. 429 Idem. 430 Szuchiewicz, t. II, p. 88. 431 Holovaki, III 2, p. 110, 544 ; Szuchiewicz, t. III, p. 5860 ; Fedkowicz, p. 3334 ; Hnatiuk, Kol, I, p. 208214. 313

432 Teodorescu, Poezii, p. 41 ; Brseanu, Colinde, p. 19 20 ; Ps-culescu, Lit. pop., p. 65 66 ; Viciu, Colinde, p. 166 167 ; Ruescu, Colinde, p. 42 43. 433 Sb. Umotv., XII, p. 6 ; Marinov, Ob., p. 457. 434 Marienescu, Colinde, p. 157 160. 435 Psculescu, Lit. pop., p. 65. 436^>vid Densusianu, Viaa pstoreasc n poezia noastr popu lar, "bucureti, Casa coalelor, voi. III, 1922 1923 (Densusianu, Viaa,) II, p. 160. 437 Viciu, Colinde, p. 169. 438 Dumitracu, Cntri, p. 127 128. 439 Marienescu, Colinde, p. 163. 440 Bud, Poezii, p. 70. 441 Brseanu, Colinde, p. 18. 442 Voronca, Datinile, I, p. 57. 443 Bud, Poezii, p. 70. 444 Brseanu, Colinde, p. 18 19. 445 Pamfile, Crciunul, p. 67. 446 Ruescu, Colinde, p. 39 41. 447 Brseanu, Colinde, p. 21 22 ; Viciu, Colinde, p. 145 147. 448 La fel motivul flcului cu trei mndre. 449 Cf. Teodorescu, Poezii, p. 94 96 (Iuda, Vidra); Caraman, Lit. pop., p. 12, (Idoliei). Termenul Iuda, cu acelai neles, l cunosc i bulgarii. 450 Caraman, Lit. pop., p. 13. 451 Teodorescu, Poezii, p. 94 96 ; Caraman, Lit. pop., p. 12 13 ; Psculescu, Lit. pop., p. 66 67. 452 Holovaki, II, p. 87 88, ll 2 , p. 81 82 ; Ciubinski, III, p. 391, 473; Kiev. Star., 1887, I, p. 184, 1904, I, p. 10 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 235 239. 453 MAAE, III, p. 195 196. 454 Switek, p. 78 79. 455 MAAE, III, p. 195. 456 Pamfile, Crciunul, p. 179. 457 Szuchiewicz, t. III, p. 46. 458 Psculescu, Lit. pop., p. 45. 459 Teodorescu, Poezii, p. 84 86 ; Caraman, Lit. pop., p. 7 10 460 Teodorescu, Poezii, p. 54 55. 461 Viciu, Colinde, p. 110. 462 Psculescu, Lit. pop., p. 65.

- 178 463 Hnatiuk, Kol., II, p. 134 ; Lud, XVIII, p. 206. 314 !8 ; Teodorescu, Poezii, p. 49. III, p. 270 273 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 36 .u. 464 Ciubinski, III, p. 277 ; Metlinski, p. 337. 465 Teodorescu, Poezii, p. 54 56. 466 Marinov, Ob., p. 316 ; 5b. Umotv., I, p. 12, II, p. 17, III, p. 20, V, p. 6, VIII, p. 28, X, p. 4, XI, p. 42 43, XII, p. 4 ; J. T. Uiev, Sbornik ot narodni umotvoreniia, kn. I, Sofia, 1889 (Iliev,) p. 27, 55, 69, 95; Kacianovski, Pamiatnik bolgarsk narod tvorcestva, vip. I, (Sbornik Zapadno-bolgarskih piesen), Sofia, 1882 (Kacianovski, Pam.,) nr. 21. 467 Teodorescu, Poezii, p. 50. 468 Idem. 469 Ruescu, Colinde, p. 37 ; Teodorescu, Poezii, p. 49 ; Pamfile, Crciunul, p. 100 101. 470 Burada, Dobrogea, p. 82 84 ; Teodorescu, Poezii, p. 50. 471 Teodorescu, Poezii, p. 49. 472 Marinov, Ob., p. 316. 473 Ruescu, Colinde, p. 36 474 Teodorescu, Poezii, p. 52. 475 Idem. 476 Ant.-Drag., I, p. 69 70. 477 Viciu, Colinde, p. 110 112. 478 Ibidem, p. 110 111. 479 Ibidem, p. 112. 480 Ibidem, p. 111. 481 Ibidem, p. 112. 482 Ibidem, p. 111. 483 Ciubinski, Holovaki, II, p. 609 .u. 484 Hnatiuk, Kol., II, p. 37. 485 Lud, XVIII, p. 206 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 134. 486 Hnatiuk, KoZ., II, p. 134. 487 Lud. XVIII, p. 206. 488 Hnatiuk, Kol., II, p. 37. 489 Psculescu, Lit. pop., p. 65. 490 Idem. 491 Metlinski, p. 337 ; Ciubinski, III, p. 277. 492 Hrincenko, III, p. 16 ; Holovaki, III 2, p. 48 49. 493 Lud, IV, p. 86. 494 Hnatiuk, Kol., II, p. 18. 495 Lud, V, p. 77 78. 496 Hnatiuk, KoL, II, p. 11. 497 Idem. 498 Teodorescu, Poezii, p. 46 47. 315

499 Ibidem, p. 4748. 500 Ibidem, p. 46. 501 Caraman, Lit. pop., p. 91. 502 Idem. 503 Teodorescu, Poezii, p. 47. 504 Caraman, Lit. pop., p. 92. 505 Astfel, un motiv foarte frecv ent la ucraineni e urmtorul : Maica Domnului cere lui Isus cheile iadului ca s dea drumul sufletelor ce se chinuie. El i le d, ns i recomand ca la sufletele care au pctuit greu s nu le dea drumul : Of, ai grij, mam, unde pui cheia, S nu scapi sufletele pctoase, S nu dai drumul la nici un sufleel Care n-a avut grij de tat i de mam, Care i-a dispreuit, cu cuvntul i-a batjocorit, Cu cuvntul i-a batjocorit, cu judecata i-a judecat. i nici pe-al doilea suflet s nu-l lai, Ce n-a pr imit pe srman n cas, Nu l-a primit, nu l-a osptat, Nimnui bine n-a fcut.

- 179 Nici pe-al treilea suflet s nu-l lai, C-a mers martor fals s fie. Cele trei pe veci n foc s ard, In foc s ard, n smoal s fiarb". (Cf. Fedkowicz, p. 3233.) Firete, pcatele variaz, cci aiurea aflm : Numai pe acela s nu-l lsm, Care vinerea a cntat cntece (sau a dansat), Iar smbta nu s-a-mbiat, Iar duminica dimineaa c-a mncat, Pe taica i pe maica i-a certat...". {Ci. Ciubinski, III, p. 444.) Sau : Iar duminica a stat, La biseric n-a mers, Domnului nu s-a nchinat...". (Cf. Holovaki, II, p. 236 ; Vezi i Hnatiuk, Kol, II, p. 275.) 506 Dumftracu, Cntri, p. 134. 507 Ibidem, p. 133134. 508 Caraman, Lit. pop., p. 50. 509 Marinov, Ob., p. 531 ; Drinov, II, p. 547548. 316 510 511 512 513 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549

Szuchiewicz, t. III, p. 179. Idem. Hnatiuk, Kol., II, p. 268269. Szuchiewicz, t. III, p. 180. , ; 514 Hnatiuk, Kol., II, p. 270. Idem. Idem. Ibidem, p. 271. Szuchiewicz, t. III, p. 181. Idem. Ibidem, p. 180. Idem. Ibidem, p. 181. Ibidem, p. 180. Ibidem, p. 180181. Hnatiuk, Kol., II, p. 269. Idem. Ibidem, p. 271. Ibidem, p. 269. Szuchiewicz, t. III, p. 182. Ibidem, p. 180. Ibidem, p. 180182. Hnatiuk, Kol, II, p. 269, 278. Ibidem, p. 271. Szuchiewicz, t. III, p. 187. Idem. Ibidem, p. 184. Idem. (Col indul e puin alterat la Szuchiewicz.) Ibidem, p. 184 .u. Hnatiuk, Kol, II, p. 278. Szuchiewicz, t. III, p. 187. Ibidem, p. 182183 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 272276. Szuchiewicz, t. III, p. 185 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 274. Hnatiuk, Kol, II, p. 269. Ibidem, p. 268269, 271, 276, 278 ; Szuchiewicz, t. III, p. 181. Pamfile, Crciunul, p. 76 ; Densusianu, Vieaa, II, p. 158. Holovaki, II, p. 37. Hnatiuk, Kol, II, p. 286. Fedkowicz, p. 29. Holovaki, III 2, p. 63.

- 180 550 Szuchiewicz, t. III, p. 119. 317

551 552 553 554 555 556 557 558 559 560

Holovatki, III 2 , p. 96. Hnatiuk, Kol, II, p. 293. Szuchiewicz, t. III, p. 139. Holovatki, III 2 , p. 554 ; Fedkowicz, p. 27 28. Teodorescu, Poezii, p. 43. Psculescu, Lit. pop., p. 17. Hnatiuk, Kol., II, p. 292. Fedkowicz, p. 26 27. Szuchiewicz, t. III, p. 52 53. Hnatiuk, Kol, II, p. 302.

561 Holovatki, III 2 , p. 556. 562 Ibidem, II, p. 36. 563 Teodorescu, Poezii, p. 40. 564 Sb. Umotv., XIII, p. 8. 565 Marinov, Ob p. 311, 313. 566 Sb. Umotv., XXI, p. 5. 567 Idem. 568 Pamfile, Crciunul, p. 55. 569 Ibidem, p. 106. 570 Brseanu, Colinde, p. 20. 571 Psculescu, Lit. pop., p. 62. 572 Pamfile, Crciunul, p. 53. 573 Viciu, Colinde, p. 129. 574 Bud, Poezii, p. 73. 575 Sb. Umotv., XIII, p. 8. 576 Holovatki, III 2 , p. 123 ; II, p. 36. 59. 27 28 Pamfile, Crciunul, p 91. Hnatiuk, Kol. 288. Hnatiuk, Kol 298. II, p. 285. II, p. 285. 577 Hnatiuk, Kol, II, p. 300. 578 Pamfile, Crciunul, p. 61 579 Brseanu, Colinde, p -89. 580 Pamfile, Crciunul, p 581 Ibidem, p. 93. 582 Ibidem, p. 62. 583 Holovatki, II, p. 35 ; 584 Hnatiuk, Kol, II, p. 585 Holovatki, II, p. 35 586 Hnatiuk, Kol, II, p. 587 Holovatki, II, p. 36. 588 Pamfile, Crciunul, p. 81. 589 Psculescu, Lit. pop., p. 59. 590 Pamfile, Crciunul, p. 86. 591 Sb. Umotv., XXI, p. 3 6. 592 Idem. 593 Marinov, Ob., p. 318. 594 Psculescu, Lit. pop., p. 62. 595 Hnatiuk, Kol., II, p. 286. 596 Brseanu, Colinde, p. 4 ; Pamfile, Crciunul, p. 87, 100. 597 Viciu, Colinde, p. 126. 598 Ruescu, Colinde, p. 17, 19, 48. 599 Pamfile, Crciunul, p. 55. 600 Hnatiuk, Kol., II, p. 284. 601 Holovaki, III,, p. 63.

- 181 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 Ibidem, p. 96. Psculescu, Lit. pop., p. 44. Ruescu, Colinde, p. 38 ; Pamfile, Crciunul, p. 87. Ruescu, Colinde, p. 46. Teodorescu, Poezii, p. 83. Psculescu, Lit. pop., p. 17 ; Teodorescu, Poezii, p. 42 44. Pamfile, Crciunul, p. 102 ; Teodorescu, Poezii, p. 39, 84. Psculescu, Lit. pop., p. 16. Fedkowicz, p. 26. Ibidem, p. 27. Hnatiuk, Kol., II, p. 280 ; Szuchiewicz, t. III. p. 188. Hnatiuk, Kol., II, p. 281. Marinov, Ob., p. 326. Ibidem, p. 327. Idem. Idem. Viciu, Colinde, p. 178 179. Ibidem, p. 181. Ibidem, p. 182, 193 194. Marinov, Ob., p. 327. Szuchiewicz, t. III, p. 53. Idem. Holovak i, III 2 , p. 122. Szuchiewicz, t. III, p. 188. Hnatiuk, Kol, II, p. 310. Idem. Marinov, Ob., p. 327. Ibidem, p. 328. Viciu, Colinde, p. 183. Ibidem, p. 177,

Ibidem, p. 186. Ibidem, p. 177. Ibidem, p. 186. Hnatiuk, Kol., II, p. 310. Viciu, Colinde, p. 176, 183185. Bud., Poezii, p. 65. Swietek, p. 70. Rp. Udz., (Jurczyce). MAAE, III, p. 173. Idem. Swietek, p. 69. MAAE, III, p. 173. Swietek, p. 69. Idem. Idem. Idem. Rp. Udz. Swietek, p. 69. Lud, X, p. 283. MAAE, III, p. 174, 177. Konopka, p. 87 ; Kolberg, Krak., p. 232. Szuchiewicz, t. III, p. 45. Ibidem, p. 47, 5051 .u. 55 MAAE, XIII, p. 225. 656 Lud, IX, p. 403, XI, p. 160, XIII, p. 131 ; Swietek, p. 71 ; Kolberg, Mazowsze, 5 tomow, Krakow, 18851890 (Kolberg, Maz.,) MAAE, III, p. 179 ; Konopka, p. 97 ; Kolberg, Krak., I, p. 236 ; Oskar III, p. 68 ; Wurzbach, p. 148 ; Goger, P., p. 5455. 657 Swietek, p. 72 ; MAAE, VI, p. 222. 658 Zegota Pauli, Piesni ludu polskiego w Galicji, Lwow, 1833 (Pauli, posk.,) p. 5 ; Konopka, p. 98 ; Kolberg, Krak., I, p. 237 ;Zb. W., IX, p. 1112 ; MAAE, III, p. 183185 ; Bystron, Polska, p. 5657 ; Lud, III, p. 72 ; Swietek, p. 7274. 659 Lud, III, p. 72. 660 Holovaki, III 2, p. 1516. 661 Sb. Umotv., XXI, p. 4. 662 Zb. W., IX, p. 1112. 663 Ant.-Drag., I, p. 5253. La bielorui este identic : Bezsonov, p, 7273 ; Sein, jizni Brus., p. 61 ; Zienkiewicz, p. 1012.

- 182 Motivul se afl i la romni, n pluguor.


320 664 MAAE, III, p . 183 185. Motivul exist, la fel tratat, ca i n textul mai sus citat, dup Tetmajer, i la polonii din Silezia. C. Juliusz Roger, Pieni ludu polskiego tv gornym Slqsku, Wroclaw, 1884 ((Roger,), p. 208. 665 MAAE, III, p. 180 187 ; Lud, III, p. 70 72 .a. 666 Pauli, polsk,, p. 5 ; Goger, P., p. 55. 667 Bezsonov, p. 74 ; Zienkiewiez, p. 18 22 ; Ciubinski, III, p. 471. 668 Sein, jizni Brus., p. 87. 669 Szuchiewicz, t. III, p. 73 74 ; Holovaki, III,, p. 67, II, p. 88 89 ; Romanov, Mat., p. 100 101. 670 Romanov, Mat., p. 104 ; Ciubinski, III, p. 471. 671 Bezsonov, p. 74. 672 Romanov, Mat., p. 104. 673 Ciubinski, III, p. 471. 674 Ibidem, p. 326. 675 Pamfile, Crciunul, p. 58 59. 676 Ibidem, p. 54. 677 Viciu, Colinde, p. 102. 678 Marienescu, Colinde, p. 71. 679 Viciu, Colinde, p. 158. 680 Iliev, p. 260. 681 Gloger, P., p. 55. 682 MAAE, III, p. 185. 683 Swietek, p. 72 73. 684 Ibidem, p. 73 .u. 685 Lud, XI, p. 151. 686 Ibidem, p. 154 ; Konopka, p. 93. 687 Rp. Udz. (Lazany). 688 Idem. 689 Zb. W., XIV, p. 42 43. 690 MAAE, VI, p. 226. 691 Swietek, p. 84. 692 MAAE, III, p. 193. 693 Lud, XI, p. 155 156 ; Swietek, p. 85 ; MAAE, III, p. 188 189 ; Goger, P., p. 55 ; Konopka, p. 93 ; Kolberg, Krak., I, p. 234. 694 MAAE, III, p. 190 ;Lud, XI, p> 157 ; Konopka v p. 92 ; Kolberg, Krak., I, p. 233. 695 Rp. Udz., (Jurczyce) ; Zb. W., XIV, p. 43. 696 Zb. W., IX, p. 272 273. 697 Rp. Udz. (Jurczyce). 698 Lud, XI, p. 151 152. 321 699 Ibidem, p. 154, 159. 700 Rp. Udz. (Lazany). 701 Lud, IX, p. 158 159. 702 Konopka, p. 91 ; J. St. Bystron, Piesni ludu polskiego, Krakow, 1924 (Bystron, Piesni,), p. 23 ; Kolberg, Krak., I, p. 232 233 ; Gioger, P., p. 54. 703 Lud, XI p. 152. 704 MAAE, III, p. 189 190 ; Lud, XI, p. 153. 705 Rp. Udz. (Prohocim). 706 MAAE, VI, p. 226 227 ; Zb. W., XIV, p. 43 44. 707 Lud, XI, p. 160. 708 Ibidem, p. 159. 709 Swietek, p. 81 82. 710 Lud, V, p. 66. 711 Idem. 712 Holovaki, II, p. 144. 71,3 Idem. 714 Hnatiuk, Kol., I, p. 222. 715 Holovaki, II, p. 143 ;Ciubinski, III, p. 319 320 ; Hnatiuk, Kol., I, p. 257. 716 Hnatiuk, Kol, II, p. 157. 717 Lud, V, p. 74. 718 MAAE, III, p. 190 191 ; Lud, XI, p. 53 ; Swietek, p. 83. 719 Konopka, p. 92 ; Kolberg, Krak., I, p. 233 ; Gioger, P., p. 54 ; Rp. Udz., (Lagiewn). 720 MAAE, UI, p. 191. 721 Marinov, Ob., p. 311. 722 Ciubinski, III, p. 329 ; Holovaki, II, p. 85, 91, III,, p. 94 ; Pauli, rusk., I, p. 34 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 167 173 ; Bezsonov, p. 26 27 ; Romanov, B. Sb., VIII, p. 430, 450, 560 ; Sein, jizni Brus., p. 160 164 ; Iliev, p. 224, 2,38 ; GJoger, P., p. 16 ; Vuk Stef. Karadzic, Srpske narodne piesme, I, u Becu, 1841, t. II, 1845, (Karadzic, Srpske,) I, p. 381 ; Frantisek Susil, Moravske narodni pisne,

- 183 II, wyd. v Brne, 1860 (Susil,), p. 747. 723 Pauli, poZsfc., p. 34 ; Goger, P., p. 55 ; MAAE, III, p. 192 ; Zb. W, IV, p. 105, XIV, p. 43 ; Lud, X, p. 286 287, XI, p. 155 ; Rp. Udz., (Lazany). 724 Lud, V, p. 74 75 ; Holovaki, II, p. 74- -75. 725 Idem. 726 Holovaki, II, p. 74 75, III 2 , p. 91 92, 106, 134 135. 727 Zb. W., XIV, p. 43. 322 728 Marinov, Ob., p. 324 325. 729 Viciu, Colinde, p. 93. 730 Ibidem, p. 91, 158. 731 Ibidem, p. 94 95, 159. 732 Kornel, Kozlowski, Lud. Piesni, podania, basnie, zwyczaje, przesady ludu z Mazowsza Czerskiego, Warszawa, 1867 (Koztowski,) p. 186 ; Kolberg, Maz., I, p. 108 ; Zb. W., X, p. 155 156. 733 Holovaki, III 2 , p. 66 ; Dobrovolski, Sm., p. 41 54 ; Zb. W., XVII, p. 192 193. 734 Caraman, Lit. pop., p. 41. 735 Zb. W., IX, p. 271 272. 736 Hnatiuk, Kol., II, p. 89. 737 Idem. 738 Ibidem, p. 90 ; Metlinski, p. 334 ; Holovaki, III, p. 46 ; Ciu-binski, III, p. 274 275 ; Kiev. Star., I, p. 186 187 ; Hrincenko, III, p. 44 46 ; Zienkiewicz, p. 22, 739 Hnatiuk, Kol., II, p. 91. 740 Teodorescu, Poezii, p. 74 75 ; Caraman, Lit. pop., p. 32 35. 741 Ciubinski, III, p. 392 393. 742 Rp. Udz. (Lazany). 743 wietek, p. 88 89. 744 Wisla, miesiecznik geograficzno-etnograficzny, Warszawa, 1887 1905 (Wisla.) XVI, p. 702. 745 Pauli, rusk., I, p. 33 34 ; Holovaki, II, p. 144 145, III 2 , p. 86 87, 133 ; Kolessa, Hal, p. 19 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 218 220. 746 Holovaki, II, p. 75 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 220. 747 Hnatiuk, Kol., II, p. 221. 748 Holovaki, III,, p. 86 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 221 222. 749 Hnatiuk, Kol., II, p. 222. 750 Holovaki, II, p. 74, 76, IH 2 , p. 85 ; Kiev. Star., I, p. 167 168 ; Hrincenko, III, p. 25 ; Kolessa, Hal., p. 18 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 222 226. 751 Zb. W., XIV, p. 43. 752 Wisla, XVI, p. 703. 753 Holovaki, III 2 , p. 37 38 ; Hnatiuk, Kol, II, p. 133. 754 Wisla, XVI, p. 703. 755 Rp. Udz., (Lazany). 756 Swielek, p. 78. 757 Koztowski, p. 189 190 ; Kolberg, Maz., I, p. 107 ; Krak, I, p. 232 ; Konopka, p. 90 91 ; Gtoger, P., p. 54 ; Bystrori, Polska, p. 58 59 ; Piesni, p. 24 25 ; Zb. W., X, p. 118, XIV, p. 44 ; Swietek, p. 80 ; MAAE, III, p. 193 195, XI, p. 143 144 ; Rp. Udz. 323 Swietek, p. 80. MAAE. III, p. 193 194 ; Bystrori, Plesni, p. 24 25. Swietek, p. 79. Idem. Pamfile, Crciunul, p. 80 ; Ruescu, Colinde, p. 3 5 etc. Zb. W., IX, p. 11. Ibidem, p. 8 9. Holovaki, II, p. 154 155, III,, p. 40 ; Ant.-Drag., I, p. 7 ; Dobrovolski, Sm., p. 40. Holovaki, II, p. 2. Hnatiuk, Kol., II, p. 124. MAAE, III, p. 194. Idem. Swietek, p. 81 ; Lud., XI, p. 163. Lud., XIII, p. 134 135. Caraman, Lit. pop., p. 36 ; Teodorescu, Poezii, p. 56. Zb. W., IX, p. 271 272. Rp. Udz. (Lazany). Swietek, p. 82 83. Holovaki, II, p. 66 67, 608 609, III,, p. 35, 42 ; Ciubinski, III, p. 289, 294 295 ; Oskar Kolberg, Wolyn, Krakow, 1907

758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776

- 184 (Kolberg, Wolyn) p. 82 83 ; Kolessa, Hal., p. 89 ; Hnatiuk, Kol., II, p. 102 106. 777 Swietek, p. 82 83. 778 MAAE, III, p. 177 178. 779 Ibidem, p. 178. 780 Rp. Udz. (Pfokoeim). 781 Ibidem, (Jurczyce). 782 Ibidem., (Opatkowice). 783 MAAE, III, p. 186. 784 Ibidem, p. 187. 785 Konopka, p. 87 ; Kolberg, Krak ; I, p. 232. 786 Lud., XI, p. 163. 787 Rp. Udz. (Bochnia) ; Lud., XI, p. 149 150, XIII, p. 131 135. 788 Lud., XI, p. 154. 789 Rp. Udz. (Jurczyce). 790 Lud., XI, p. 154. 791 Rp. Udz. (Opatkowice). 792 Ibidem (Lagiewnice). 793 Lud, XI, p. 154. 794 MAAE, III, p. 194. 795 Ibidem, p. 185. 324

796 Switek, p. 84 ; Rp. Udz. (Jurczyce). 797 Switek, p. 84, 87. 798 Lud, X, p. 283, XI, p. 149. 799 Rp. Udz. (Lagiewniee). 800 Lud, XI, p. 154 ; Cf. Jan Karlowicz, Slownik gwar polskih, IIV, Krakow, 19001911 (Karlowicz,) III, p. 394. 801 Sbornik, slovenskych nrodnich piesni, povesti, prislovi, poreka-djel, hdok, hier, obycajov a povier, wydawa Matica Slovenska^ vo Viedni (Sb. slov.,) I, 1870, 168. 802 Idem. 803 Ciubinski, III, p. 454. 804 Susil, p. 742. 805 Ibidem, p. 748. 806 Idem. 807 Ibidem, p. 737. 808 Ibidem, p. 746. 809 Szuchiewicz, t. III, p. 41. 810 Ibidem, p. 38, 45. 811 Marinov, Ob., p. 312. 812 MAAE, III, p. 174, 177. 813 Susil, p. 749. 814 Szuchiewicz, t. III, p. 43. 815 Zb. W., XVII, p. 188. 816 Marinov, Ob., p. 312. 817 Teodorescu, Poezii, p. 39. 818 Brseanu, Colinde, p. 9. 819 Susil, p. 749. 820 Idem. 821 Idem. 822 Ibidem, p. 750. 823 Brseanu, Colinde, p. 28. 824 Idem; Teodorescu, Poezii, p. 86. 825 Susil, p. 752. 826 Idem. 827 Ibidem, p. 754. 828 Ibidem, p. 748. 829 Ibidem, p. 751. 830 Ibidem, p. 751752. 831 Ibidem, p. 753. 832 Idem. 833 Ibidem, p. 754.

- 185 325 834 Zb. W., IX, p. 271 272. 835 Ibidem, XVII, p. 193 194 ; Romanov, Mat., p. 109. 836 Hnatiuk, Kol, II, p. 93 94. 837 Susil, p. 753. 838 Ibidem, p. 747. 839 Ibidem, p. 754. 840 Idem. 841 Ibidem, p. 750. 842 Ibidem, p. 754. 843 Teodorescu, Poezii, p. 62 ; Caraman, Lit. pop., p. 32 35. 844 Pri n : portretizarea calului extraordinar, ntrecerea la fug cu oimul, cu soarele, expediii rzboinice, trecerea mrii not etc. 845 Susil, p. 743. 846 Ibidem, p. 740. 847 Idem. 848 Idem. 849 Idem. 850 Idem. 851 Ibidem, p. 745. 852 Ibidem, p. 737 738. 853 Vezi capitolul Colinde de fereastr. 854 Susil, p. 748. 855 Ibidem, p. 753. 856 Ibidem, p. 745 747. 857 Ibidem, p. 748, 750 752. 858 Ibidem, p. 742 743. 859 Ibidem, p. 748 .u. 860 Erben, p. 49 50. 861 Lud, XI, p. 149 150. 862 / Tiprit pentru prima dat n 1761, n Olomuniec. / 863 / Vezi capitolul Formule introductive. Ace st vers, un fel de formul stereotip de nceput, este bine cunoscut i la ali slavi din nord i din est i l ntlnim des i n colindele lor. La fel i la polo nezi, ntr-un colind citat mai sus, dup Pauli polsk, p. 5, si dup Gloger, P., p. 55, nt lnim : In mijlocul curii e un arar, Hei, leluia". Mica deosebire dintre acest vers i cel vechi morav const n schim barea denumirii copacului : n loc de dicbec = stejar, avem aici jawor = arar. La ucraineni. n loc de stejar apare alt copac, cel ma i des mrul. Vezi i Al. Briickner, Rozprany Akad. Um., Wydi. fii. L. IV, p. 308 351, Krakow, 1916 /. 326 864 Vezi mai ales : Cesky Lid., XXV, p. 81 ; V. Flejshans, Brenov-skij mnich Ales o staro-ceskem, slavem vanoc (o kolede) ve veku XIV, p. 83 ; Cenek Zibrt, Ohlas staro ceske koledy v koledach Sbornik praci venoranych moravskych (Prof. Vclavu Tillovi), Praha 1927, p. 46 ; Adam Fischer, Kult Welesa u Slowian, Vestnik ceske Akademije IX, 1900 ; Frnt. Cerny, Kazani kne'ze Mateje s ceskymi glossami. 865 Milcetic, p. 36. 866 Ibidem, p. 35. 867 Ibidem, p. 57. 868 Ibidem, p. 53. 869 Ibidem, p. 28. 870 Ibidem, p. 45. 871 Ibidem, 11, 35 36, 57. 872 Ibidem, p. 17 18. 873 Ibidem, p. 391. 874 Ibidem, p. 38. 875 Ibidem, p. 36. 876 Hnatiuk, Kol., I, p. 7. 877 Milcetic, p. 38 39. 878 Ibidem, p. 46. 879 Ibidem, p. 73. "] 880 Ibidem, p. 11, 28, 53, 57, 74. 881 Ibidem, p. 65 66. 882 Ibidem, p. 57. 883 Ibidem, p. 28. 884 Ibidem, p. 33.

- 186 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 Ibidem, p. 28. Idem. Karadzic, Srpske, I, p. 114 ; Milcetic, p. 63 69. Karadzic, Srpske, I, p. 115. Milcetic, p. 100. Karadzic, Srpske, I, p. 115. Ibidem, p. 116. Milcetic, p. 100. Hrincenko, III, p. 37. Milcetic, p. 100.

895 Dobrovolski, Sm., p. 47 896 Ibidem, p. 48. 897 Idem. 898 Ibidem, p. 49. 899 Idem.

327 900 Ibidem, p. 4848. 901 Ibidem, p. 48. 902 Ibidem, p. 50. 903 Sein, jizni Brus., p. 6768. 904 Dobrovolski, Sm., p. 4546. 905 Sein, jizni Brus., p. 7274. 906 Idem. 907 Ibidem, p. 6970. 908 P. Saharov, Piesni russkago naroda, t. IV, S. Peterburg, 1839, (Saharov,), p. 370. 909 Ibidem, p. 369370 ; A. Potebnia, O miticeskom znacenii nekotorih obriadov i povierii, Moskva, 1865 (Potebnia, Mit.,), p. 22. 910 Anicikov, I, p. 314. 911 Ibidem, p. 312. 91,2. Idem. 913 Ibidem, p. 313. 914 Aleks. Briickner, Staro'zytna Litwa ludy ib ogi, Warszawa. 1904 (Briickner, Litwa,) p. 132 .u. ; Lubor Niederle, Slovanske Starozitnosti. 2ivot Starych Slovanu, Dil,, II, Sv. I, W. II, v Rraze, 1924 (Niederle, tiv.,) II, Sv. I. 915 Bezsonov, p. 76. 916 Fedkowicz, I, p. 106. 917 Czeczot, p. 9. 918 Fedkowicz, I, p. 106. 919 Dobrovolski, Sm., IV, p. 15. 920 Bezsonov, p. 71. 921 Fedkowicz, I, p. 286. 922 Cf. S. FI. Marian, Legendele Maicii Domnului, Bucureti, Gobl, 1904 , (Marian, Legendele,); Pamfile, Crciunul. 923 Veselovski, p. 107. 924 Dobrovolski, Sm.; Saharov .a. 925 Dobrovolski, Sm., p. 16. 926 Idem. 927 Saharov, p. 370 ; Potebnia Mit., p. 22. 928 Cf. Bezsonov, Fedkowicz, .a. 929 Saharov, p. 373374. 930 P. B. Sein, Russkiia narodniia piesni, I, Moskva, 1870 (Sein, Rusk.,) p. 368369 ; P. B. Sein, Velikoruss v svoih piesniah, obriadah obiciaiah, vierovaniah, skazkah, legendah i.t., p. I, S. Peterburg, 1898 (Sein, Velikoruss,); Potebnia, Mit., p. 23. 931 Idem.
328 932 933 934 935 936 937 938 939 Saharov, p. 371 372. Idem. Sein, Rusk., p. 365 366. Ibidem, p. 366 370. Ihidem, p. 365. Franz Miklosich, Die Christliche Terminologie der slavischen Sprachen (Denk. XXIV) = (Miklosich, Term.,) p. 22^-23. Marinov, Ob., p. 276. Ibidem, p. 277.

- 187 940 Mangiuca, Clindariu, p. 9. 941 Pamfile, Crciunul , p. 37. 942 Mangiuca, Clindariu, p. 9. 943 Pamfile, Crciunul, p. 7 9. 944 7dem ; Mangiuca, Clindariu, p. 9. 945 Marinov, Ob., p. 277 ; vezi i p. VII, fig. nr. 13. 946 Mangiuca, Clindariu, p. 15. 947 Pamfile, Crciunul, p. 9 ; Mangiuca, Clindariu, p. 10, 16 ; Marinov, Ob., p. 278. 943 Kolberg, Pok., I, p. 92. 949 Marinov, Ob., p. 277 278. 950 Idem. 951 Pamfile, Crciunul, p. 12. 952 Psculescu, Lit. pop., p. 5. 953 Ibidem, p. 56. 954 Teodorescu, Poezii, p. 11. 955 Psculescu, Lit. pop,, p. 5 ; Teodorescu, Poezii, p. 12. 956 Viciu, Colinde, p. 191. 957 Idem ; Psculescu, Lit. pop., p. o. 958 Psculescu, Lit. pop., p. 5. 959 Viciu, Colinde, p. 192 ; Psculescu, Lit. pop., p. 7 ; Mangiuca, Clindariu, p. 11. 960 Mangiuca, Clindariu, p. 11. 961 Idem. 962 Viciu, Colinde, p. 191. 963 Ciubinski, III, p. 452. 964 Ibidem, p. 475. 965 Ibidem, p. 430. 966 Hnatiuk. Kol., II, p. 367. 967 MAAE, IX, p. 117. 968 Idem. 969 Viciu, Colinde, p. 190. 329

970 Ciubinski, III, p. 138. 971 Hnatiuk, Kol, II, p. 359. 972 Marinov, Oh., p. 278. 973 G. F. Abbott, Macedonian Folklore, Cambridge, 1993 (Abbott,) p. 89. 974 Dem. Kalligeropoulos, Ta kalanda holes tes Ellcdos, Athenai, 1923, (Kalligeropoulos.). 975 Ibidem, p. 10. 976 Abbott, p. 8889. 977 Const. Fauriel, Chants populaires de la Grece Modeme, III, Paris, 18241825 (Fauriel,) p. XXVIII. 978 Laographia Deltion tes hellenikes laographikes hetaireias, en Athenais, (Laographia,), tom. II, teuch. IV, s. 684, tom. III, teuch. III, s. 263, tom,. VIII, teuch. III, s. 221 ; Kalligeropoulos, p. 2527, 2930, 32 ; Fauriel, II, p. 248 ; N. Tommaseo, Canti popolari corsi, illirici, greci, toscani, III (greci), Venezia, 1842 (Tommaseo,), p. 276 ; Arnoldus Passov, Tragoudia RomaUka (Popularia Carmina Graeciae Recentioris), Leipzig, 1860 (Passov,), p. 218 ; P. Arabantinou, Sylloge demodon asmaton tes Epeiron, Athenai, 1880 (Arabantinou,), p. 121 ; Abbott, p. 82. 979 Vechiul Testament, Cartea numerelor, Cap. XVII. 980 Passov, p. 217 ; D. Sanders, Das Volksleben der Neugriechen, Mannheim, 1844, (Sanders,), p. 133 ; M. de Marcellus, Chants du peuple en Grece, Paris, 1851, (Marcellus,), II, p. 158 ; Arabantinou ; Kalligeropoulos, P- 1113, 16. 981 Kalligeropoulos, p. 35 .u. . 982 Abbott, p. 89. 983 Fauriel, t. I, p. XXVIXXVII. 984 Abbott, p. 89. 985 Kalligeropoulos, p. 82 ; N. G. Polites, Eklogai apo ta tragoudia tou ellenikou laou, Athenai, 1925 (Polites, Eklogai,) p. 214 ; Arabantinou, p. 199. 986 A. F. M. B., Caraman, I, p. 7. 987 Polites, Eklogai, p. 213 ; Kalligeropoulos, p. 82. 988 Abbott, p. 90. 989 Teodorescu, Poezii, p. 145, 156. 990 Polites, Eklogai, p. 215 ; Kalligeropoulos, p. 44, 83 ; Pan. Sepherles, Ta kalanda tou Hagiou Basileiou, en Laographia, torn II, teuch. IV (Sepherles,), s. 686. 991 Tommaseo, p. 277.
330

- 188 992 Arabantinou, p. 197198 ; Polites, Eklogai, p. 214 ; Kalligero-poulos, p. 83. 993 Kalligeropoulos, p. 44 ; Arabantinou, p. 196 ; T. Chr. Chasiotou, Sylloge ton kata ten Epeiron demotikon asmaton, Athenai, 1866, (Chasiotou,), p. 33. 994 Kalligeropoulos, p. 44 ; Sepherles, p. 686 ; Chasiotou, p. 195. 995 Kalligeropoulos, p. 85. 996 i cea dinti, cea mai bun (dintre mori) macin cu miere." Cf. Teorgiou Drosine, Ta oraiotera demotika tragoudia tes agapes, Athenai, 1927 (Drosine,), p. 107. 997 Kalligeropoulos, p. 85. 998 Polites, Eklogai, p. 216. 999 Ch. K. Priakou, Ta kalanda tou theophaneion en te periphereia Almirou, en Laographia (Priakou,), t. V, teuch. IIII, s. 230. 1000 Idem. 1001 Pamfile, Crciunul, p. 87. 1002 Brseanu, Colinde, p. 27. 1003 Priakou, p. 229. 1004 Polites, Eklogai, p. 215. 1005 Kalligeropoulos, p. 83. 1006 Ibidem, p. 84. 1007 Priakou, p. 231. 1008 Idem. 1009 Idem ; Chasiotou, p. 196. 1010 Drosine, p. 107 ; Chr. Lambrake, Tragoudia ton Tsounerkon, en Laographia, (Lambrake,), t. V, teuch. IIII, p. 113. 1011 Kalligeropoulos, p. 45 ; Chasiotou, p. 195. 1012 Kalligeropoulos, p. 3132. 1013 Polites, Eklogai, p. 215 ; Kalligeropoulos, p. 31, 84 ; Arabantinou, p. 195 ; Leonidas Zoes, Kalanda, en Laographia, (Zoes,), t. III, teuch. III, s. 264. 1014 Polites, Eklogai, p. 215. 1015 Priakou, p. 229. 1016 Idem. 1017 Idem. 1018 Arabantinou, p. 200201. 1019 Ibidem, p. 199 ; Polites, Eklogai, p. 214. 1020 Priakou, p. 228. 1021 Mtu, bunicua mea. 1022 Kalligeropoulos, p. 85 ; Chasiotou, p. 196. 331 1023 Priakou, p. 227228. 1024 Kalligeropoulos, p. 88. 1025 Polites, Eklogai, p. 214 ; Kalligeropoulos, p. 87 ; Arabantinou, p. 199. 1026 Polites, Eklogai, p. 214. 1027 Priakou, p. 228. 1028 Fauriel, t. II, p. 246, 252. 1029 Priakou, p. 231. 1030 Abbott, p. 89. 1031 Sabin V. Drgoi, 303 colinde, cu text i melodie, culese i notate de..., Craiova, Scrisul romnesc, 1931, (Drgoi, Colinde,), p. 80 ; Viciu, Colinde, p. 165166. 1032 Brseanu, Colinde, p. 18. 1033 Teodorescu, Poezii, p. 41. 1034 Polites, Eklogai, p. 213 ; Kalligeropoulos, p. 83. 1035 Priakou, p. 228. 1036 Kalligeropoulos, p. 86 ; Chasiotou, p. 194195. 1037 Kalligeropoulos, p. 86. 1038 Polites, Eklogai, p. 214 ; Kalligeropoulos, p. 87. 1039 Kalligeropoulos, p. 87. 1040 Priakou, p. 230. 1041 Fauriel, t. II, p. 252. 1042 Ibidem, p. 246. 1043 Ibidem, t. I, p. XXVII. 1044 Spiridon Zambelios, Aismata demotika tes Hellados, Kerkyra, 1852, (Zambelios,), p. 275. Vezi cntecul de nstrinare, care este absolut identic cu colinda citat. 1045 Arabantinou, p. 201. 1046 Idem.

- 189 1047 1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058
332

Idem. Kalligeropoulos, p. 26. Zoes, p. 263. Kalligeropoulos, p. 40. Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 52. Ibidem, p. 49. Priakou, p. 228. Polites, Eklogai, p. 214. Ibidem, p. 215. Kalligeropoulos, p. 31. Ibidem, p. 84.

1059 Polites, Eklogai, p. 216. 1060 Priakou, p. 227, 230231. 1061 Polites, Eklogai, p. 214 ; Kalligeropoulos, p. 87. 1062 Kalligeropoulos, p. 43. 1063 Ruescu, Colinde, p. 23. 1064 Arabantinou, p. 197 ; Kalligeropoulos, p. 81. 1065 Sau : Aici, unde am colindat". 1066 Hnatiuk, Kol., II, p. 287. 1067 Abbott, p. 92. 1068 Passov, p. 222. 1069 Ibidem, p. 220. 1070 Ibidem, p. 219. 1071 Psculescu, Lit. pop., p. 49. 1072 A.F.M.B., Caraman, I, p. 15. 1073 Kalligeropoulos, p. 23. 1074 Ibidem, p. 81. 1075 Cf. Sepherles, p. 685686 ; Zoes, p. 263. 1076 Passov, p. 219. 1077 Kalligeropoulos, p. 44. 1078 Ibidem, p. 53. 1079 Ibidem, p. 44. Dac gazda are mai multe fete, dup ce au urat-o pe cea mai mare, colindtorii repet acelai vers-formul la nceputul fiecrei noi dedicaii, specificnd c adreseaz alteia urrile : Am urat-o pe o fat a dumitale-, hai s-o urm i pe cealalt". 1080 Kalligeropoulos, p. 45. 1081 Idem. 1082 Ch. Soule, Ta tragoudia tou Lazarou, in Epeirotika Chronika periodikon syngramma hidrythen kai ekdidomenon pronoia tou Mitro-politou oaninon Siridonos Blachou, Etos deuteron, 1927, teuch. III, Ev. Ioanninois, (Soule,), p. 182 .u. 1083 Abbott, p. 32. 1084 Idem. 1085 Idem. 1086 Polites, Eklogai, p. 213. 1087 Idem. 1088 Abbott, p. 93. 1089 N. G. Polites, Meletai peri tou biou kai tes glosses tou helleni-kou laou, Paradoseis, Meros B', Athenai, 1904 (Polites, Meletai,), p. 1274 .u. ; Priakou, p. 225 .u. ; Abbott, p. 88.
333

1090 Johan Georg von Hahn, Albanische Studien, IIII, Viena, 18531854 (Hahn,), I, p. 154. 1091 Idem. 1092 Perlele Papahagi, Din literatura poporan a aro mnilor, Bucureti, Tip. Corpului didactic, 1900, (Papahagi, Lit. pop.,). 1093 Viciu, Colinde, p. 17. 1094 Ibidem, p. 18. 1095 Gheorghe Alexici, Texte din literatura poporan romn, t. I ; Poezia tradiional, Budapesta, Editura autorului, 1899 (Alexici, Texte,), p. 288. 1096 Sb. W., XV, p. 232. 1097 Idem. 1098 Ibidem, p. 237.

- 190 -

334

PARTEA A II-A ORIGINEA DATINEI

Ciclul srbtorilor romane de iarn n relaie cu srbtorile noastre


S aruncm o scurt privire asupra srbtorilor de care era legat aceast datin la romani. Desigur, cea mai important pentru noi e srbtoarea Calendelor lui ianuarie, cnd se serba nceputul anului la romani i cnd avea loc datina n lumea veche roman. Totui, romanii aveau un ntreg ciclu de srbtori de iarn care se ineau lan i din care Calendele snt numai o verig. S examinm deci ntregul ir de srbtori, care, prin faptul c se (succedau imediat una dup alta i cdeau toate n aceeai perioad a anului, s-au putut influena reciproc prin infiltrri de elemente trecute de la una la alta, fapt care va fi avut rsunet i n datinile ce urmrim. Ciclul ncepea cu Brumalia care n imperiul de rlrit durau 24 de zile dup numrul literelor din alfabetul grecesc i nobilimea i alegea ziua corespunztoare literei iniiale a numele fiecruia din ei. Brumalia durau ntre 24 noiembrie i 17 decembrie 1 : 24 noiembrie corespundea lui , 25 noiembrie lui (3 , 26 noiembrie lui Y ... i 17 decembrie lui > . Ele erau foarte populare n Tracia i aveau loc n cinstea lui Dio-nis Tracicul. Brumalia snt interesante prin faptul c n imperiul bizantin, care ne preocup ndeosebi, ele vor fi primit unele datine din Dionisiacele de toamn, aa-numitele Micile Dionisiace 2 i care cdeau ctre finele lui noiembrie, cnd se serba isprvitul culesului de vii i a pregtirii vinului. Vor fi trecut n Brumalia, care urmau dup ele, unele mti din cortegiul lui Dionis, de exemplu : mafecarea brbailor ca femei i viceversa 3.
335

Imediat dup Brumalia ncepeau Saturnalia ce durau o ntreag sptmn, de la 17 decembrie la 23 decembrie, i erau legate de Opalia, aveau loc n onoarea lui Saturn, zeul semnturilor, i a soiei sale, Ops, ce personifica rodnicia p-mntului 4. Dup identificarea lui Saturn cu Oronos, zeul vrs-tei de aur, cel mai trziu n secolul III .e.n., srbtoarea roman trece i la greci sub numele de Kronia, la aceeai dat, pe cnd Kronia btina greceasc se celebra vara la sfritul seceriului 5. Saturnalia se caracterizau printr-o deosebit libertate i veiselie exuberant : n timpul acestei perioade, respectul legii i al moralitii disprea complet; toat lumea se deda la o bucurie i veselie dintre cele mai extravagante. Patimile, chiar violente... se manifestau cu o liberalitate pe care nimeni n-ar fi suferit-o vreodat n cursul normal al vieii obinuite" 6. Ospee copioase i chiar orgiastice, diferite jocuri, vizite reciproce, schimb de daruri... formeaz complexul de petreceri ce aveau loc cu prilejul Saturnaliilor. Aceste petreceri aveau pretenia s dea lumii un ideal de via! vesel i lipsit de griji, o imagine a legendarei domnii a lui Saturn pe pmnt. De a-ceea tocmai, unul din caracterele de frunte ale srbtorii este tergerea total a diferenei dintre clase : Amnuntul care pare a fi izbit cel mai mult, chiar pe cei vechi, este extrema libertate acordat cu aceast ocazie sclavilor. Orice deosebire dintre oamenii liberi i clasa servil era atunci desfiinat. Sclavul putea atunci s-i rd! de stpnul su... s se pun la mas cu el... nici: un cuvrit de repro nu putea s-i fie a-dresat" 7. Ba mai mult nc, nu numai o temporar egalizare a claselor are ljoc, ci chiar de-a dreptul o intervertire a rangurilor sociale : stpnii slujesc la mas pe solavi 8. Tot la Sa-turnalii avea loc alegerea regelu i serbrii, cu liberti i drepturi nelimitate, i uciderea lui apoi 9. Cam aa bei prezentau Saturnaliile. Aceast srbtoare era considerat de oei vechi drept un fel de periodic rentoarcere, pentru o clip, a vrstei de aur 10 , [caracteristic prin egalitatea desvrit ntre oameni, lipsa de proprietate particular i bunul trai pe pmnt]. E lesne de neles dar, din caracterele mai sus expuse, pentru ce Saturnaliile se bucurau n imperiul roman de o nenchipuit popularitate n marile mase de pre tutindeni.
336

- 191 -

De-abia o sptmn desprea Saturnaliile de o alt srbtoare, care avea nc i miai marel trecere i era tot aa de vesel i de zgomotoas ca i ele, anume Kalendae Januarii, ce avea loc n primele zile ale lui ianuarie i ncepea anul roman. Kalendae seu festum Kalendarum, ita appellant scripto-res publicas illas ac superstitiosas laetitias quas Kalendis Januarii quibus annus aperitur, exhibuare primum gentiles, usur-pavere etiam postmodum Christiani..." n. Ele erau nchinate lui Janus cel cu dou fee i2. Despre Calendele lui ianuarie spune Libanius : Srbtoarea Calendelor era pretutindeni celebrat, pn unde se ntindeau graniele mpriei romane. Pe acest ntins teritoriu totul e n micare, totul se bucur, totul e foarte bine dispus, de-ar fi posibil ar da aripi cursului vremii : fiecare popor, fiecare* ora, fiecare familie, fiecare individ ar zori sosirea srbtorii. Pretutindeni ea este serbat : n toate vile, pe toate dealurile, pe toi munii, pe mri i fluvii. .." 13 . Iar Lydus o numete srbtoarea cea mai venerat la romani" 14 . Srbtoarea ncepea de fapt din ajun. Toat noaptea dinspre Calende vegheau ateptndu-le (Vigilia). Dis-de-diminea i mpodobesc uile caiselor cu crengi verzi de lauri. Dimineaa ncep i vizitele clienilor" la patricieni i n genere a inferiorilor la superiori, cu care ocazie chiar cel mai nalt funcionar n sta* primete el nsui pe vizitatori, srut pe fiecare i-1 druiete eu o moned de aur i chiar el primete dar uri n schimb 15 . Ziua nti a Calendelor se petrece n vizite, druiri reciproce, iar pe lng acestea o trstur foarte caracteristic a ntregii srbtori : urrile pentru noul an ce ncepea. n ziua a doua nu se mai dau daruri i era tradiia de a sta acas. n ziua a treia erau ndtinate alergri de cai 16 . n timpuri mai trzii ale epocii imperiale, srbtoarea Calendelor lui Ianuar dura pn n ziua a eincea a a-cestei luni. n tot acest timp ct durau Calendele, aveau loc chefuri i ospee continui ce ineau noaptea ntreag, chiar i rivalizau n copiozitate i veselie cu cele de la Saturnalia. Iar n prima zi : antequam (sol oritur comedunt vel favum mellis vel aliquod dulce ut tot annus procedat eis dulcis, sinelite et labore" 17 . Firete 1, n prima zi ca nceput de an. tot ceea ce i se ntmpla fiecruia avea nsemntate de omen : prima mn-care 18 , primul ntlnit19 , primul muteriu n prvlie 20 . Iar
337

primele dousprezece zile ale lui ianuarie erau socotite ca prevestitoare pentru ntregul an i fiecare din ele se identifica cu una din lunile anului. De presupus c i diferite vrji a-veau loc n timpul Calendelor. Imediat dup Calende, iar mai trziu cu totul contopite cu ele, urmau Vota, care aveau loc n cinstea mpratului i se celebrau de toi funcionarii din ntregul imperiu roman. n timpurile mai vechi, aceast srbtoare avea loc la 2 ianuarie 21 . Atunci se exprimau n chip solemn urri pentru sntatea i fericirea mpratului (Votorum nuncupatio") ri . Aici s-ar ncheia ciclul srbtorilor de iarn la romani. Din ntregul ciclu, ns, cele mai nsemnate i mai iubite de popor erau Saturnalia i Calendae Januariae, care, ctre sfr-itul clasicitii romane, datorit i apropierii uneia de alta, precum i multor puncte comune, ele se unesc, iar treptat se confund cu totul 2: . Aceste srbtori erau rspndite pretutindeni de legionari, funcionari, sclavi... i se bucurau de cea mai mare popularitate n toate provinciile imperiului roman. Totui, pentru completarea desvrit a ciclului acesta, mai trebuie s amintim i nite srbtori nu aa de zgomotoase i publice, ci cu un caracter mai mult intim i familiar, ce aveau loc n aceeai perioad n cinstea sufletelor morilor (Lares). Acestea snt Compitalia i Larentalia. Primele nu mult dup Saturnalii, ntr-o zi hotrt de pretor, iar ultimele la sfritul lui decembrie. n mijlocul acestui ciclu tradiional roman ns, la nceputul erei cretine vine s se infiltreze o srbtoare asiatic, n cinstea lui Mithra, zeul soarelui : Dies Natalis Solis Invicti. Ea e adus din Orient de legionarii romani i n scurt timp se rspndete ntr-att nct cultul acestei diviniti exotice, necunoscute pn atunci, ajunge s fie recunoscut ca religie de

- 192 stat sub Aurelian u , la finele secolului III e.n., cnd ea este fixat definitiv n calendarul roman, la 25 decembrie, deci ntre Saturnalii i Calende. Ciclul acesta de srbtori pgne ne intereseaz, fiindc mai trziu, suprapumndu-se peste el ciclul de srbtori cretine, acestea au motenit de la cele dinti, cu toat opoziia bisericii, nenumrate credine, superstiii i datine, i la tot pasul vom ntlni elemente care adesea, dei n forme ce par a fi cretine, totui de fapt ele in de primul strat arhaic p-gn de la temelie.
338

S trecem acum la srbtorile cretine, care au nlocuit pe cele pgne romane mai sus-citate. Srbtorile cretine de iarn formeaz, de asemenea, un nltreg ciclu, care, dac nu e aa de lung ca acel pgn, dureaz i el ndeajuns ca s se poat compara cu acela : de la 24 decembrie pn la 7 ianuarie, adic timp de dou sptmni. Cea mai mare srbtoare din acest ciclu cretin este Crciunul, care are aceeai copleitoare nrurire asupra tuturor celorlalte, precum srbtoarea Calendelor lui ianuarie unit cu Saturnaliile din ciclul pgn. S vedem data la care biserica fixeaz Crciunul, mprejurrile n care are loc aceast fixare i, mai ales, ce anume srbtoare din ciclul pgn roman nlocuiete. Crciunul, la nceputul erei cretine, n-a avut o dat precis, definitiv. Prinii bisericii au datat ntia oar Crciunul la 6 ianuarie, dat istabiiit prin analogie cu creaiunea celor dinii oameni, fiidc Isus Christos venea pe lume ca om. Teologii, innd seama de diferite indicaii biblice, precum i de proorociri, ajung la concluzia c : Christos nu numai c a murit n aceeai zi cnd a czut Adam, ci s-a i nscut n ziua n care se nscuse Adam" 25 . Aceeai dat ns srbtorete dou evenimente religioase simultan : naterea i botezul Domnului. De c au fost fixate odat ? Fiindc simbolica cretin tlmcete botezul drept naterea spiritual a lui Christos, pe cnd naterea propriu-zis era numai naterea material. Deci i una i alta snt naterea Domnului, care se pot ntruni n aceeai zi i confunda. Sau, precum spune un teolog anonim citat de Paulus Cassel : Dac astzi a fost nscut sau a fost botezat Domnul Isus, rmne bine stabilit c : fie c s-a nscut din Fecioara Mria, fie c el s-a nscut prin botez, att naterea crnii ct i cea a spiritului ne este sfnt..." 26 . Cu vremea, nemafiind neleas de credincioi alegoria naterii spirituale i trupeti serbate mpreun la 6 ianuarie, teologii au cutat alt dat pentru naterea propriu-zis a lui Christ i au ales-o pe cea de 25 decembrie. Fixarea Crciunului la aceast, dat are loc) n secolul IV. ntia oar e srbtorit la Roma n 354, apoi n Constantinqpol la 375, n Antiohia la 386... Pe ce baz vor fi ales ei datai de 25 decembrie, nu se poate ti )ozitiv ; faptul ns c ea coincidea cu srbtoarea naterii lui Mithra, Natalis Solis Invicti, a fcut pe unii cercettori s cread c aici avem a face cu o alegere simbolic i anume Christ a fost neles ca Sol Invictus - 1. n
339

aceasta 1 s-ar vede a i un deosebit tact al bisericii de a nlocui o srbtoare pgn, neschimbnd nimic, numai rstlmcind simbolul. Cassel ncearc s combat prerea aceasta, foarte curent pn la el i dup el ; totui, argumentele lui nu par a fi hotrtoare 28 . Alt ipotez e c biserica a urmrit, prin fixarea Crciunului la aceast dat, s nlocuiasc nu numai srbtoarea soarelui divinizat, ci i srbtoarea Saturnalia, care se aflau una dup alta. Iar Weinhold crede c Crciunul nlocuiete i la germani o srbtoare pgn de origine german, corespunztoare lui Dies Natalis Solis Invicti 29 . Dar Crciunul vine s nlocuiasc i srbtoarea Calen-delor lui ianuar, nu prin faptul c ar fi fost vreodat fixat la 1 ianuarie, ns prin aceea c biserica, dup statornicirea definitiv a Crciunului la 25 decembrie, face din el, totodat, i data oficial de ncepere a anului bisericesc (annus eccle-siasticus), iar apoi devenind dat obinuit general. Cassel arat c i Curia papei de la Roma, pn n secolul al XlII-lea, a nceput Anul nou la 25 decembrie 30 . Iar la unele popoare, trziu a fost schimbat, de exemplu n Frana de-abia Charles IX, la 1564, hotrte nceperea Anului nou la 1 ianuarie, iar n Rusia acelai lucru se petrece sub Petru cel Mare 31 . Difer ite cri de rugciuni pentru srbtorile toate din ntregul an, de care se slujeau preoii din Apus, aa-numitele Sacramentaria, ncep cu rugciunile destinate Crciunului sau ajunului Crciunului, urmnd apoi n ordine cronologic nirarea celorlalte. Aceste colecii de rugciuni ne permit s urmrim nceperea anului bisericesc la 25 decembrie pn n [secolul al VI-lea. Un Sacramentarium de la sfritul secolului al V-lea, prelucrat de papa Gelasius I 32 , ncepe cu Vigilia Nativitatis 33 . Rspndindu-se n popor acest an nou bisericesc, el atrage tot mai mult n jurul su, adic n jurul Crciunului, credine i datini legate de Calendele lui ianuarie, care coincideau cu adevratul nceput al anului calendaristic. Cu chipul acesta vedem c Crciunul nlocuiete de fapt Saturnaliile, srbtoarea soarelui divinizat i Calendele lui ianuar, adic cele mai importante din ciclul pgn. Desigur ns c a atras i unele din caracterele celorlalte : srbtoarea Larilor, de exemplu, pentru care fapt stau dovad unele datini din cultul morilor la Crciun.
340

Pe de alt parte, mobilitatea iniial a Crciunului (6 ianuarie, 25 decembrie) alturi de fapMl c aceast,

- 193 -

mare srbtoare cretin nlocuiete mai multe srbtori pgne ce erau fixate la diferite dat e, face explicabil circularea cam acelorai obiceiuri, datine, credine n intervalul ntregului ciclu cretin (25 decembrie 6 ianuarie). nlocuirea srbtorilor pgne aa de cultivate i aa de populare n toate unghiurile vastului imperiu roman, cu altele cretine, nu s-a fcut deodat, ci a cerut lupt ndrjit i mai ales timp ndelungat. n adevr, dei oficial srbtorile pgne erau nlocuite, n popor ele continuau de a exista cu trie. Din scriitorii bisericeti i din hotrrile diferitelor si-noade 34 , vedem ct de puternice erau datinile i credinele pgne n vremea cretinismului n diferite epoci, din cele mai vechi timpuri ale erei cretine, pn aproape de vremea noastr 35 . Rezultatul luptei bisericii, dup cum era i firesc, n-a fost acela al unei nfrngeri care nimicete pe potrivnic, ci de fapt o nfrire ntre elementele combatante i o contopire a lor, dnd un nou product, n care adesea e foarte greu de distins ce e cretin de ceea ce este necretin. Totui, se poate spune c n lupta aceasta a nvins cretinismul, n sensul c a reuit, mai pretutindeni, s-i impun, dac nu i ideile dogmatice, mcar formele sale, care nvluie n ele tot ceea ce era motenire antecretin, dndu-i aspect cretin. E greu de spus dac, n adevr, mcar n parte, a putut fi acest rezultat inta bisericii. Mai sigur c nu, dei unii atribuie bisericii tocmai tendina aceasta de a da nelesuri cretine diferitelor srbtori i credine pgne pe cale panic, rnpcnd cele dou serii de elemente eterogene. Cu toate acestea ns, credem c n genere atitudinea oficial a bisericii a fost ostil i imperativ, iar tendina fa die elementele pgne, distrugerea i nlocuirea lor cu altele cretine. Pentru acest fapt stau mrturie diferitele documente ale bisericii, n legtur cu combaterea lor. Foarte rar gsim vreo mrturie contrar, de exemplu cnd papa Grigore I sftuiete pe episcopul Au-gustin s nu drme templele anglilor, ci n ele s ridice altare (cretine) pentru ca poporul is vin n locurile sfinte obinuite lui" 36 . Lupta cretinismului cu pgnismul a avut de fapt dou fee : una acerb, exterminant i intolerant pe care o
341

reprezint mai totdeauna biserica i alta domoal i tcut, necondus de nimeni, lsat la propriile puteri ale elementelor lupttoare. Aceasta e cea mai nsemnat din ceie-dou lupte i ar merita mai curnd numele nu de lupt, ci de ndelungat adaptare, nu numai n serisul cretin ci i invers, asimilndu-se i combinndu-se n cele mai diferite chipuri. In aceast adaptare reciproc, oe dureaz de-a lungul ntregii ere cretine i nu s-a sfrit nici pn n zilele noastre, rolul contient al bisericii pare a fi destul de neglijabil. Ea s-a realizat mai mult n chip incontient i uneori n-a lipsit a se manifesta chiar n religia oficial cretin, ct. i n religia maselor, mai ales ns n cea din urm. Numai cercettorii timpurilor noastre, privind rezultatele acestei lupte de la distan, s-au putut adesea iluziona, vznd n acea nfrire de elemente pgine cu cretine o atitudine tolerant i contient a bisericii 37 . Datorit acestui fenomen al adaptrii amintite, nu e de mirare c n ciclul srbtorilor cretine de iarn, i ndeosebi n, jurul Crciunului, vom afla nenumrate urme ale vechilor srbtori romane, urme mai mult sau mai puin ascunse n dosul formelor cretine. Astfel, Crciunul ofer uimitoare analogii cu Saturnalia : 1. Ospeele mbelugate, att la slavi ct i la romani, de- unde, la acetia din urm, zictoarea : Crciunul stulul" n contrast cu Pastele fudulul" 38 i n special ospul colindtorilor la sfritul colindatului. 2. Tierea porcului, fcut n chip ceremonios, ca o adevrat jertf, ca i la Saturnalia 39 . 3. Unul dintre cele mai izbitoare caracte re ale Saturna-i iilor ns, anume liberalitatea slugilor fa de stpni i egalizarea ntre clase, par a se fi pstrat la poloni i bielorui n special, i anume n ziua a doua de Crciun, la Sfntul tefan. La poloni :
La Sfntul tefan Orice slug e domn ! Gospodarul cu sluga Merg amndoi pe acelai drum ;, Sluga i cu stpnul Beau bere mpreun 40 .

Iar servitoarele, nc nainte de Crciun, cnt :: Vin srbtorile Crciunului, Vin, i are s fie plns destul,
Stpnele or s care singure ap.,.
342

Singure or s spele rufe i or s gteasc bucate, O s le par ru stpnelor dup buctrese 41 .

Iar la bielorui, un proverb sun aproape exact la fel cu primele dou versuri din primul citat polon. : La Sfntul tefan ' Fiecare e domn !" ' . Firete, exemple ca acestea snt foarte elocvente n favoarea unei reminiscene din Saturnalii, dei, de fapt. n cazul de fa n-avem exact aceleai mobile la baz : anume, liberalitatea i mndria slugilor fa de stpni aici st n legtur cu caracterul de an nou al Crciunului la bielorui, poloni i cehi 43 . La Crciun, sfrindu-se anul de slujb, el devine termen pentru concedierea i tocmirea slugilor pentru anul viitor. n ziua a doua de Crciun, la Sfntul tefan, are loc aa-numitul trg de slugi, iar spnii, desigur foarte interesai, caut n

- 194 perioada aceasta s se poarte ct mai bine cu slugile, s le intre n voie, pentru a nu le pierde pentru anul ce vine. Pe de alt parte, slugile, contiente de situaie, devin arogante, iar cele nemulumite de istpm de-abia ateapt Crciunul s-i caute alt stpn mai bun :
O sptmn, numai o sptmn e pn-n Crciun, i stpnul nu e mulumit de slugi. D-mi, stpne, dreptul meu, Pinea ta mi s-a fcut amar. D-mi, stpne, darul de plecare u, Cci m duc de la tine... /,r>

La poloni, n Krakowskie, acest trg na ludzi" 46 (trg de oameni) are loc chiar la Anul nou, cnd sluga la tocmire bierze kolede", adic primete arvun, ca semn c se mpac cu condiiile puse de stpn 47 . Deci acest raport dintre stpn i slug la poloni i bielorui 48 , de natur pur utilitarist, iar nu sprijinit pe vreo credin sau datin cu totul dezinteresat, cum erau privilegiile sclavilor la Saturnalia, prea da loc la oarecare ndoieli. Totui., analogiile fiind foarte izbitoare nu-i cu putin a le trece cu vederea m. n acelai timp, Crciunul ne prezint i unele caractere ce amintesc Kalendae Ianuariae : 1. Semnificaia de omen a tot ceea ce se ntmpl n prima zi de Crciun, ncepnd cu polajenik, cunoscut n special la
343

slavii sudici. Apoi chiar ospul copios, luat drept bun augur pentru viitor ut per totum annuni oonvivia illoruni in tali abundantia perseverent" 50 . Apoi prognostice diferite ce se fac cu acest prilej, mai ales privitoare la rodnicia sau nerodni-cia anului viitor. 2. Vrji de tot felul de Crciun. 3. Cea mai caracteristic trstur comun ns e, fr ndoial, datina colindatului i urrile reciproce. Totui, nu trebuie uitat c, pe ling datinile i credinele motenite de la Calendele lui ianuar, confundate cu celelalte srbtori din ciclul pgn, Crciunul fiind conceput el nsui vreme ndelungat ca an nou, a putut nu numai atrage de aiurea tradiii deja existente pentru nceput de an, ns el singur a putut da natere la datine respective i a putut dezvolta mai departe. n isensul acelei concepii, tradiiile ce purta. Crciunul ns pare a cuprinde n el i elemente din cultul soarelui oe amintesc de srbtoarea Dies Natalis Solis Invicti pe care ar fi nlocuit-o. Cele imai elocvente probe pentru aceasta ar fi : 1. Arderea butucului n noaptea de Crciun, aproape la toate popoarele Europei, iar la slavi n flolare la srbi i bulgari (srbul badnjak, bulgarul b rt.dniak i koldnik 51 ). La romni de-abia e atestat, azi paire a fi di sprut cu totul 53 . La francezi e foarte rspndit 53 i la germani, englezi, scandinavi de asemenea (Weihnachtsblock, Julblock, Christmasblock, Yulelog) 54 . Cu toate acestea, acestei tradiii nu i s-a dat numai o singur explicare, ci fiecare cercettor a interpretat-o n sensul ipotezei ce susinea relativ la originea srbtorii Crciunului : n funcie de conceperea srbtorii Crciunului ca srbtoarea solstiiului, ca srbtoarea morilor, srbtoarea naterii lui Christos, nceputul anului... se interpreteaz i butucul de Crciun" 55 . Deci, dei interpretarea arderii butucului drept datin din cultul soarelui e nesigur, totui este poate cea mai probabil. Totui, nu se poate susine c datina aceasta la origine era legat de Dies Natalis Solis Invicti, fiindc ar nsemna s avem dovezi de existena ei n Asia, de unde a fost importat srbtoarea, ceea ce ns nu e atestat. Datina a putut fi pagin european; i numai ulterior se va fi ataat la srbtoarea de origine asiatic. 2. Mai sigur pare alt datin, roatele de foc crora li se d drumul pe costi. Ea e foante rspndit cu deosebire
344

la germani : Roile care n regiunile din nordul Germaniei snt aprinse cu acest ptrilej i rostogolite la vale, rularea sau rotirea discului practicate n sudul Germaniei snt semne simbolice ce> se refer la soare" 56 sau Wqpelrot, o variant a. a-celeiai datini, comunicat tpt de Weinhold : Wepelrot este o roat din nuiele de salcie, mijlocul fiind de aur n plci, din care pornesc spre margine ddse bastonae de salcie n form de raze. Spiele care depesc banda snt mpodobite cu mere. De Anul nou aceast Wepelrot este aruncat n casele vecinilor buni sau ale iubitelor, arunctorul se face nevzut..." 57 . La romni, de asemenea, e atestat pentru Crciun slobozirea de pe deal a roatei de foc" 58 . 3. Ar mai fi de fcut cercetri i asupra colacilor de Crciun, care au diferite forme, dintre oare unele imit perfect forma soarelui 59 i ar putea fi n legtur cu cultul lui. Cam acestea ar fi prob abilele reminiscene dintr-o srbtoare pgn n cinstea soarelui, ce ise ntlnesc azi la Crciun. Crciunului nu-i lipsesc ns nici trsturi de cult al morilor de tipul Compitalia i Larentalia, ajunul Crciunului, n special, avnd un pronunat caracter de srbtoare n cinstea morilor.

- 195 Unii autori chiar dau acestui caracter al Crciunului o preponderen decisiv asupra celorlalte, cum, de exemplu, Feilberg pentru popoarele germanice de nord. El combate prerea c srbtorile ce poart numele de Jul n rile germanice, Scandinavia i Anglia, ar fi srbtori ale solstiiului de iarn, fiindc nu ntlnim n ele nimic ce ar arta cultul soarelui. Ele nu-s altceva dect Seelenfest 60 (isrbtori ale sufletelor morilor). Feilberg se ndoiete c popoarele nordice serbeaz renaterea soarelui tocmai n timpul cnd lipsete mai mult viaa, lumina i cldura i cnd ziua e un scurt amurg intre dou nopi". El crede c e vremea puterii duhurilor ntunericului i ale nopii i mai ales vremea ntoarcerii morilor la lume i celor mai felurii demoni 61 . Iar, dup el, pentru slavi, Cajkanovic G2 , care susine c la srbi Crciunul o-cup locul unor srbtori pgne n cinstea morilor (Zadus-nice). Iar Klinger, pentru toi slavii n genere i chiar pentru alte popoare europene, lrgete cadrul problemei. Probe pentru caracterul de srbtoare a morilor pentru Crciun snt n adevr foarte multe, att la slavi i romni, care ne preocup aici ndeosebi, ct i la alte popoare cre345

tine. Astfel, la romni, poporul n adevr are la Crciun srbtoarea morilor, pe care o numesc cu acelai nume pe care-1 dau aceleiai srbtori fixate la alte date : Moi, care tradus n limbile slave nordice, e acelai cuvnt din polonul bielorusul dziadi, ucraineanul didi, rusul diedi. Moii de Crciun ne spune Pamfile nseamn la romni pomana din min, adic acele daruri pe care le duce gospodina la alte case, spre a le da de poman pentru sufletul morilor dan casa ei" 63 . Moii acetia au loc i n ziua de Ajun (de post) i n ziua de Crciun 64 . Aceeai nsemnare are mprirea de eo-lcei (pizerei) la sracii adunai de Crciun la biseric n Transilvania. n Moldova se mpart pe la vecini i rude turte i bucate ce au stat pe masa Ajunului i au fost sfinite de preot. Sracii dau aici de poman numai colaci cu cte o luminare. Alt caracter al moilor de Crciun apare la romni n Oltenia, unde copiii nfig bee nflorate, numite colinde, pe morminte, dup ce mamele lor le-au dat cte un colcel. Tot n Oltenia, femeile, ntorcndu-se acas de la intirim dup t-miatul morilor, trimit colaci cu cte un ornat sau ou pe fiecare colac i cu luminare prin vecini, spunnd, cnd l druiete : s fie lui cutare !" (numele mortului) 65 . n Bucovina, n n oaptea dinspre Crciun, pun pe mas un colac i un pahar cu ap, fiindc sufletele celor mori vin n aceast noapte pe la casele lor, gust din colac i-^i ud gura cu ap" 66 . Din porcul de Crciun cei n vrst nu gust pn nu dau de poman 67 . S. Mangiuca 68 , n articolul su despre Moi, constat la romni nu mai puin de 18 moi, pe an 69 , dnd fiecruia din aceste srbtori a morilor o scurt caracterizare. Enumerarea lor o ncepe cu Mojii de Crciun. Iat ce ne spune el pentru romnii din Banat cu deosebire : n ziua de Crciun' de diminea se d poman moilor, adic morilor : colac cu luminare, carne de purcel oii porc, crnai, cotoroage. born-du..." 70 . Iar ca o trstur specific pentru moi n genere, ne spune el, ca i Marian, c : din purcelul de Crciun (ca i din mielul de Pati i ca i din fructe) nu gust nimeni (afar de copii) pn ce stpna casei n-a dat de poman moilor. A gusta nainte de a da de poman e mare pcat..." 71 . Tipic mncare pentru pomenirea morilor i nelipsit ia praznice de mori este coliva 72 . Ea de asemenea e utilizat la
346

moi i la Crciun la slavi sub form de kutia (la ucraineni, bielorui) se bucur de un adevrat cult. Apoi alte indicii, clare pentru caracterul de srbtoare a morilor, avem la romni foarte frecvent, iar la slavi atestat la huuli 73 existena de colinde pentru mori. La casa unde a murit nu de mult cineva, colindtorii se simt datori s cnte un colind de mort sau de moart, potrivit sexului, vrstei celui ce-a murit, nc hinat respectivului mort (l numesc n colind) i aceasta se-nelege pentru odihna sufletului lui. La romni ns, afar de aceste colinde ce se cnt la colindarea obinuit, cnd snt colindai toi ai casei, mai a-vem un colindat aparte, cui colinde car e n Ardeal se numesc colinde de zurit (sau zorit) 74 , iar aiurea, de exemplu n Oltenia, zori. Cntatul acestor colinde n Oltenia coincide cu timpul tmierii morilor la Crciun, naintea revrsatului zorilor :Prin unele pri din Oltenia, n noaptea Crciunului, cnd e aproape de a se revrsa zorile, ca s plece femeile i fetele la tmiat morii, lutarii pleac pe la casele gospodarilor chiaburi i le cnt la fereastr un cntec sau mai multe. Aceste entece se numesc zori, spunndu-se c atunci cnt zorile". Aiurea, ns, prin zori se neleg colindele ce se cnt dimineaa cnd colindtorii au isprvit de colindat" 75 . Iar n Ardeal, a zuri" nseamn a colinda a doua zi de Crciun dimineaa" i obiceiul e atestat ri ara Oltului 76 . Aces te colinde, pretutindeni unde snt, i trag originea din bocete, precum vom vedea mai departe, la studiul colindelor. 77 Alte caractere de moi, comune romnilor i slavilor, le enunm mpreun mai jos. Treend la slavi, dei la ei nu gsim oficial num ii i fixai n calendarul cel nescris al poporului moii de Crciun", totui nu mai puin exist, i pentru aceasta avem dovezi numeroase : 1. n rndul nti snt diferite mncri caracteristice la pomenirea morilor, ce se utilizeaz n Ajunul Crciun ului : ku tia (la ucraineni, bielorui), apoi bob, fasole, varz, miere, pete, iar la srbi i pine nesrat 78 . La bielorui snt aa-numitele blini i lepioki 79 . 2. Osptarea sufletelor : a) Masa ncrcat cu bucate i cu vin i lsat peste noapte nspre Crciun. b) Invitarea sufletelor la cina din seara Ajunului, la bie-rui i ucraineni **
347

- 196 -

c) mprirea de daruri la sraci la biseric sau la cimitir, indirect karmienie dusz (hrnirea sufletelor). La srbi se pune pe masa Ajunului i o strachin cu cereale de tot felul, n mijlocul crora st nfipt o luminare aprins ; numele ei, djedovi (moii) 8i, e foarte semnificativ pentru scopul acestei strchini. 3. nlturarea cuitelor i altor obiecte de fier de pe masa gtit pentru suflete la srbi, spre a nu le alunga 82 . 4. nainte de a te aeza pe scaun sau pe pat trebuie s sufli, s nu te aezi pe vreun suflet, 5. Credina general c n noaptea dinspre Crciun se deschid mormintele i ies strigoii i duhurile morilor la lume, umblnd n tot timpul ciclului celor 12 zile de la Crciun la Boboteaz, de aceea, cu toat veselia acestor srbtori, ele snt n acelai timp : /un rstimp vrjit i primejdios, cnd omul e mereu ameninat de fore demonice"/ 83 . Bulgarii cred c n toat perioada de 12 zile a acestor; srbtori, numite de ei pogani dni, rtcesc din amurg i pn la ntiul cntat al cocoilor sufletele morilor i pot pricinui moartea sau mbolnvirea celor ce le ies n drum. De unde n legtur cu a-ceeai credin avem la Boboteaz obiceiul alungrii, duhurilor la ucraineni i bielorui, iar la polonezi aceeai superstiie s-a ascuns, de asemenea, n dosul unor forme cretine. [Cei dinti bat gardurile cu bee i trag focuri de puc n seara dinspre Boboteaz, iar bieloruii stropesc pretutindeni cu a-ghiazm i arunc mazre fiart pe perei. 84 ] /La poloni, n ziua de 7 ianuarie (Trzech Kroli), pretutindeni scriu cu cret sfinit iniialele numelor celor trei magi pe ua casei, iar la romni gospodarul aduce ap sfinit ntr-un vas i-i stropete casa i gospodria toat, vitele, livada, ogorul/. 6. Vechii rui nclzesc strmoi", adic sufletele morilor, / fcnd foc cu paie sau blegar, uneori amestecat cu boabe de cereale / 85 . 7. Oprirea anumitor treburi n timpul celor 12 zile ale ciclului srbtoresc. / De exemplu : a toarce, a rsuci. Aceste interdicii izvorsc din credina c rsucind firul la tors sau altceva, poi rsuci totodat i un suflet ce rtcete i care apoi se rzbun asupra naterilor ce vor avea loc, ntre oameni sau vite, la acea gospodrie sau fcnd ca pruncii i puii s vin pe lume sluii. La bielorui de aici a aprut denumirea curent de sptmnile strmbe sau serile strmbe /. 86
348

Klinger merge i mai departe nj tendina de a arta caracterul de srbtoare a morilor a Orciunului : el stabilete analogii ntre datini de Crciun i datini de nmormntare 87 , prin intermediul moilor de toamn la catolici : Festum ani-marum orrmium. Concluzia la care ajunge n studiul su Klinger e c / trebuie s considerm srbtorile noastre pur i simplu ca srbtori de iarn ale morilor" 88 . Iar mai departe spune i mai precis : Crciunul, Anul nou i Boboteaz i nc serile din Ajun au fost i adesea mai snt pn acum n ochii poporului srbtori ale morilor" / 89 . Klinger presupune c odinioar va fi fost un ntreg ciclu de srbtori n cinstea morilor, care va fi legat moii de toamn ou Crciunul i c din acest ciclu moii de toamn nu (snt dect modeste vestigii" 90 . Klinger, dei nu neag mpletirea de elemente i din alte srbtori pgne, care intr n complexul srbtorilor cretine de iarn, totui el le las un loc foarte nensemnat. Pentru el baza acestor srbtori o formeaz srbtoarea morilor,, celelalte elemente snt numai deprtate i slabe ecouri ale serbrilor de la Saturnalii i Anul nou roman" 91 . Klinger are meritul c-i expune teza cu o deosebit claritate i putere de convingere, totui se pare c el supraevalueaz i exagereaz acest caracter de srbtoare a morilor, cnd face din el temelia pe care se sprijin ntregul ciclu al srbtorilor cretine de iarn. n orice caz, acest caracter apare foarte distinct i i-am dat o dezvoltare mare fa de altele, fiindc, pentru studiul colindelor pare a avea o deosebit importan, precum vom vedea la locul cuvenit. Nu nseamn nicidecum c trsturile de srbtoare a morilor pentru Crciun le considerm drept o motenire de la a-semntoarele srbtori romane : Compitalia i Larentalia. A-ceste trsturi snt prea puternice i prea generale (la cele mai diferite popoare le aflm) pentru a putea presupune c nite srbtori cum erau Compitalia i Larentalia, cu totul umbrite de srbtori cu mult mai mari ca Saturnalia i Calende, ar fi putut lsa urme aa de adinei. Totui, ele au putut fi micul cristal care apoi a provocat atragerea i concentrarea n jurul lui a elementelor asemntoare la alte popoare i totodat vor fi afcimilat multe din datinile Saturnaliilor i Ca-lendelor cu care s-au confundat. Am' vzut deci combinate n srbtoarea Crciunului elementele cele mai eterogene din punct de vedere al originii i
349

amintind toate srbtorile ciclului corespondent roman : Sa-turnalia, Kalendae, Dies Natalis Solis Invicti i Compitalia. S vedem acum ce aflm la Anul nou n legtur cu Anul nou roman. Dac cea mai mare parte din

- 197 -

caracterele specifice ale Calendelor lui ianuarie au fost motenite de srbtoarea Crciunului, totui au rmas unele din ele continuate i de Anul nou, n genere ns snt aceleai care au trecut i asupra Crciunului. Cele mai nsemnate snt: 1. Noaptea dinspre Anul nou socotit drept timpul cel mai potrivit pentru diferite vrji i proorociri. 2. Urri de tot felul i colindri cu vdit caracter agrar. 3. Umblatul mtilor, care are loc i la Calendele lui ianuarie, dup ce ele s-au contopit cu alte srbtori ale ciclului de iarn i din care au trecut la Calende. Caracterul agrar e comun i Crciunului, totui el apare mai puternic la Anul nou. El, desigur, e motenire de la Sa-turnalia ; l aflm /dac nu n ntregime cel puin / dominind urrile de Anul nou, [care snt nsoite de cele mai multe ori i de semnat]. Totui, semnatul apare i la Crciun, dei aici adesea a luat nelesuri cretine, de exemplu la poloni, n ziua a doua ele Crciun, avem foarte rspndit tradiia semnatului cu ovz n biseric, ns e tlmcit pretutindeni a fi n amintirea lapidrii sfntului tefan" ; desigur rzie deturnare a sensului prin intervenia bisericii, interpretarea artificial la care se mpotrivete nsi veselia nenfrnt cu care se ndeplinete aceast tradiie n biseric (preoii nici ei nu-s cruai !), datina neavnd nimic pios n ea. La romni, aceeai tradiie, care are loc ca datin profan, se gsete i ea la romnii din Transilvania ptruns pn n biseric, ns nu cu nelesul schimbat, ci luat sub protecia bisericii, care o nsoete oarecum cu binecuvntarea ei. Aici, fiind n biseric, la un semn al diacului, arunc cu toii n Isus grune de porumb strignd : rod n cucuruz !" 92 . Fap t care arat limpede c avem a face cu o datin agrar al crei scop este de a provoca rodnicia n gru i la poloni. Am vzut pn aici ce analogii gsim n srbtorile noastre de iarn fa de ciclul pgn i ajungem la concluzia c acele mai multe le aflm la Crciun i c el deci are cea mai bogat motenire. Faptul ns c el nlocuiete amintitele srbtori pgne, atunci cnd ele aproape se confundaser, ames350

tecndu-i elementele, explic complexitatea originii Crciunului. Iar faptului c el a fost considerat mult timp ca an nou i se datorete mulimea de tradiii de an nou ce cad asupra lui. Pe de alt parte, aceste dou' pricini citate mai sus, precum i mobilitatea iniial a Crciunului (care a fost fixat la diferite date : 6 ianuarie, 25 decembrie) ne explic ndeajuns de ce aceleai datini i credine, dei i au cele mai multe din ele centrul la Crciun, circul n toat voia pe ntregul cuprins al celor 12 zile ale ciclului cretin, dar cu deosebire la 25 decembrie, la 1 ianuarie, la 6 ianuarie. Acelai fenomen ni l-ar explica i faptul c pe timpul lui Justinian, n imperiul de rsrit, srbtoarea Calendelor lui ianuarie a fost extins la ciclul de dousprezece zile, sub influena cretinismului al crui ciclu se ntindea de la Crciun pn la Boboteaz, i astfel datinile Calendelor lui ianuarie, n special colindatul, nceteaz de a mai avea, o datai precis 93 . Iar n Evul Mediu se srbtorea triplu Anul nou la trei srbtori ale ciclului : I, Ia 25 decembrie;, II, la 1 ianua rie i III, la 6 ianuarie 94 . Dac acum, ncheind acest capitol, privim la mozaicul complex de datini i credine ce au loc la srbtorile Crciunului i ntregul lor ciclu, precum i l'a diferitele preri emanate asupra originii lor cutndu-li-se uneori explicare exclusiv n tradiii greco-romane, alteori nc i mai vechi, n epoci nede-terminate... atribuindu-<le ba cultului lui Saturn, ba cultului soarelui i corespunznd cutrei sau cutrei srbtori, rsare n minte fr voie, celui obinuit cu atmosfera produciilor populare, imaginea vreunui vestit erou de legend sau de basm. Poporul pune pe socoteala lui tot ceea ce fantezia lui creeaz mai departe. Aa a fost i cu srbtorile Crciunului : la nceput, cnd au fost instituite ca srbtoare cretineasc au fost cu totul modeste ; cu timpul ns, ele au dezmotenit toate srbtorile din jurul lor, mari i mici, ba chiar i pe altele deprtate ca dat le vor fi atras, centralizndu-le la aceeai dat i adaptndu-le n form. A atribui ns originea datinilor din ciclul srbtorilor cretine ele iarn exclusiv unei moteniri comune (srbtorile pgne greco-romane, de exemplu), ce s-au rspndit dintr-un anumit centru n toat Europa i de aici n coloniile europene din alte continente, este n orice caz o greeal. Nu trebuie uitat contribuia mare ce a adus-o, nendoios, la transformarea acelor datini comune suprapunerea lor peste datinile i
351

tradiiile specifice ale fiecrui popor, datini ce ofereau o mai mic sau mai mare analogie cu cele ce veneau din centrul comun. Totui, cea mai mare greutate const tocmai n a distinge n datinile fiecrui popor ceea ce e btina, al lui, de ceea ce e mprumutat) de aiurea isau dintr-o domeniu comun, cci precum spune Klinger : obiceiurile noastre de Crciun se pot compara cu un fluviu care crete pe ncetul i n cursul su absoarbe un mare numr, de ruri i torente. ntocmai ca i acest fluviu se dezvolt i datinile noastre, treptat, i, n timpul multisecularei lor existene, i scot elementele lor din izvoare foarte diferite, iar cteodat cu totul strine de ele" *'.

- 198 -

Colindatul datin agricol de primvar la romani


Aa cum se prezint azi, colindele au un caracter universal n ce privete fondul lor 1: ele mbrieaz tot ceea oe a-tinge idealul de fericire al gospodarului i familiei sale, din toate punctele de vedere. Totui, la origine colindatul a fost datina agrar per excellentiam i numai mai trziu s-a transfigurat, lrgindu-i cu mult cadrul i cuprinznd toate aspectele vieii de la ar. E drept, n colindele de astzi motivele agrare formeaz numai o parte din materialul lor, i aceasta destul de restrins n comparaie cu mulimea i varietatea celorlalte ; cu toate acestea baza colindatului o socotim agrar. Dovezi pen tru aceasta aflm mai nti n nsei colindele. Motive de colind ce privesc succesul gospodriei, rodnicie la cmp i spor la vite, snt comune la toate popoarele cercetate de noi, ceea ce nseamn c acestea snt deci i cele mai vechi. [Nu este posibil totui s dovedim cu exactitate, fiindc nu dispunem de textele colindelor romane, iar n colindele de azi e greu s deosebeti motivele arhaice, romane. de cele dobndite n rsrit. Oricum, cu toate c nu putem dovedi direct, vom ncerca s oferim mrturiile indirecte. i-nnd seama de faptul c Saturnaliile, srbtoare specific a-grar, dup ce s-au contopit cu Calendele lui ianuarie, au transmis acestora trsturile lor i de faptul c, n mare parte, Crciunul este motenitorul ambelor srbtori, aju ngem la con352

cluzia c tocmai n el s-a pstrat datina care, la nceput, a avut un fundament agrar. Nicieri, e drept, nu aflm vreo dovad c aceste Calende, sursa datinei noastre, ar avea ceva comun cu srbtoarea agrar, dar se poate presupune c ranii, cu prilejul urrilor de Anul nou, legate de bunstare n viitor, s-au gndit, n primul rnd la recolte bune]. Dac e adevrat c motivele de temelie ale colindelor snt cele agrare, atunci prin timpul la care datina are loc, n toiul iernii, ea apare fr sens i cu totul anacronic. tirn c un ceremonial magic anual precedeaz de obicei nceputul unei munci importante : un anotimp, pentru a asigura reuit. n recolt, de exemplu venirea unui anotimp frumos, propice etc. Colindatul ns, pe care-1 socotim la origine datin pur agrar n-are nici un rcfet la Crciun i ar fi foarte greu de explicat ca de la nceput s fi avut loc la acea perioad a a-nului, cci vremea nceperii muncilor agricole este nc foarte departe dou luni de zile mai snt pn la ea iar natura moart cu nimic nu poate detepta n amintirea stenilor imaginea muncilor agricole cu atta putere de via precum o a-flm n unele colinde. La romni ns, pluguorul, o datin strict agricol, care concentreaz n jurul ei numai motive agrare, este nc i mai anacronic la aceast dat din plin iarn i i mai greu de exemplieat. [Observm c diferite motive agrare, care la ucraineni i bielorui formeaz subiectul diferitelor colinde, la romni se afl grupate ntr-unui singur, n pluguor. Poate c i la romni (ca i la ucraineni) vor fi existat ntr-un ndeprtat trecut mai multe colinde cu motive agrare n datina colindatului Crciunului i c pluguorul nu e dect un conglomerat al tuturor acelor motive agrare, ceea ce face ca el s pstreze nc foarte limpede caracterul de colind )i anume de colinei de gospodar, se-nelege, adesea intrnd n scen i gospodina.' n adevr, pluguorul, prezentndu-ne forma de urare ndeplinit i de glorificare de tipul ucrainean-romn-bulgar al colindelor, ne apare ca un adevrat colind de Crciun, nedeosebindu-se deloc din punct de vedere al sensului de acestea : gospodarul e bogat, aire lanuri ntinse, slugi pe care le trimite la arat cu pluguri multe, trase de boi frumoi i- de ras, adesea cu coarne aurite, recolta ce urmeaz este foarte mbelugat... etc]
353

Pluguorul ns nu se mrginete la pomenitul colind-urare, ci acesta e nsoit de un scenariu foarte complicat : flci njugai la plug l trsc dup ei, adesea chiar trgnd brazde prin zpad, alii i mn trosnind din bice, muli din ei au clopote i tlngi din care sun. La acestea se adaug buhaiul, o putin sau adesea chiar un butoi mai mic desfundat i la unul din capete acoperit cu o piele bine ntins, n mijlocul creia este fixat o uvi lung de pr din coada calului. Uns cu bor, aceast uvi, i tras, face s vibreze pielea precum i imensa cutie de rezonan, butoiul, dnd astfel un sunet foarte puternic ce imit mugetul taurului, de unde i n umirea de buhai a acestui vas astfel aranjat. La acetia se adaug diferii mascai : un unchie ghebos, adesea cu un vtrai n mn, altul mnjit cu funingine, flci travestii n femei i n animale, de obicei n capr sau cerb. Vedem c a-cestea din urm snt elemente din colindatul mtilor n care personajul principal e masca animal. / Impresia pe care acest scenariu o are asupra oamenilor se asociaz cu muncile agrare de primvar ; iar ceea ce ntrete aceast legtur este faptul c n Romnia ceremonialul are loc, cel mai adesea, noaptea, cnd nu se vd instrumentele i se aud numai rgetele boilor, sunetele clopoeilor, pocnetele bicelor i strigtele de ndemn al celor care ar. evocnd ntocmai imaginea aratului de primvar /. Aceasta ne face s ne ntrebm dac nu cumva colindatul la origine e o datin de primvar. Totui, tim foarte precis c la romani colindatul avea loc iarna, datina fiind legat ele Kalendae Januarii, deci s-ar prea c nici o ndoial nu se poate ridica privitor la a-ceasta. ntorendu-ne iar la scenariul agrar, / trebuie s observm

- 199 c l ntlnim nu numai n Romnia, ci i la diferite popoare din Europa : la slavi, n Germania, n Elveia, n Frana, n Anglia i n Danemarca. Ca i la romni, aproape peste tot apar aici mti. Este probabil c scenariul agricol, mpreun cu obiceiul travestirii, de care se leag cteodat, sa extins n toat Europa de asemenea prin mijlocirea lumii romane. Nu reiese de aici c ar fi de origine roman, cum nici obiceiul de a se travesti nu este roman. Acest scenariu este, se pare, ecoul vreunui obicei agrar, care fcea parte din Sa-turnalii, nu neaprat descins din tradiia roman, dar ar fi putut s fie mprumutat ele la unul din popoarele nvecinate n epoca precretin, de pild de la germani sau gali. Rspn354

direa lui n toat Europa i-au nlesnit-o, foarte probabil, mtile, devenite o parte a sa component i care erau foarte populare n imperiul roman ; prin mijlocirea lor, se pare c au ptruns i n datina colindatului. Pe noi ns mai mult ne intereseaz n ce perioad a anului are loc acest scenariu /. Cercetnd data la care e reprezentat la diferite popoare scenariul agrar, observm c nu e una i aceeai la toate, ci la unele are loc iarna, n genere la Anul nou, pe cnd la altele n timpul Carnavalului sau primvara. Astfel, n Germania, .,1a Miinnerstadt i.d. Rohn aa-numiii biei de Rusalii poart deja n martie un mic plug, pe o scndur, din cas n cas..." 96 . Pe aiurea, tot n Germania, n februarie, La Hollstaidt,, lng Neustadt, n Franconia de Jos, din apte n apte ani are loc n februarie srbtoarea plugului, la care. printre alte manifestaii, se trage un plug de ctre ase fete, alese frumoase, n straie de srbtoare, nsoite de rani cu unelte, semntori, secertori, treiertori, cosai, de fn, viticultori etc. n haine rneti" 97 . De asemenea, n localitatea Bischofheim are loc la 22 februarie 98 . La slovenii n Garintia, la fel, n timpul Carnavalului ", tot astfel i la bulgari, tot atunci i la francezi. Aceast va-riabilitate a nscenrii practicii agrare n chestiune, din ajunul Anului nou (31 decembrie) pn primvara n martie i chiar mai trziu, e de o deosebit nsemntate dndu-ne de bnuit c ceremonialul agrar a avut loc primvara, nainte de nceperea aratului. Atunci el i avea rostul su foarte serios, pentru a asigura succes deplin viitoarei recolte, prin a-rare, semnare solemn, prin diferite urri sau alte formule magice nsoitoare. E cunoscut importana magic ce se atribuie primei brazde trase primvara i la popoare neeuropene. Astfel, cu un anumit ceremonial, se trage prima brazd n Dagestan, unde un btrn cu cojoc ntors pe dos simbolul belugului ine de coarnele plugului, iar n el se arunc cu pietre sau cu bulgri de zpad, dac nc nu s-a topit de tot -!0 . Interesant e i faptul c cele mai multe din datele la care are loc practica agrar a aratului, indiferent jde timpul cnd apar, snt legate de Anul nou : fie Anul nou al calendarului oficial, fie de alte zile care odinioar vor fi fost srbtorite ca an nou i adesea pstreaz acest sens pn azi. Aa vom vedea la romni i la unii slavi unde datina cu scenariul agrar
355

(i semnatul) are loc n ajunul Anului nou sau chiar! n ziua de Anul nou. Tot astfel i la danezi 1<n . n Anglia, aceeai datin cunoscut sub numele de Fool-plough are loc n prima luni dup Boboteaz, plough-monay, iar ziua de 6 ianuarie tim c mult vreme a fost srbtorit ca an nou, fiindc de-abia atunci, ncheindu-se ciclul srbtorilor de iarn, se ncepea de fapt noul an, da aceea era i nur-mit Epifania = Anul nou cel mare". De asemenea, data de 22 februarie, la care scenariul agrar are loc n Bischofheim, este prima zi des al ten Civiljahres" 102 . Ct despre martie sau alt dat din anotimpul primverii la care are loc, pe aiurea, ceremonialul agrar despre care 1 este vorba, nici acestea nu-s lipsite de sensul de an nou, deoarece pn n zilele noastre, la unele popoare, n clasa muncitoare a ranilor, nceputul primverii e socotit a fi de fapt Anul nou,, iar nu cel oficial, i fiindc poporul l leag de anumite srbtori mari, la cretini, rolul acesta de an nou l joac pe alocurea Pastele. nelegem foarte bine c, n chipul cel mai natural, nceputul anului gospodresc fiind primvara, primele zile ale acestui anotimp s fi fost n trecut realul an nou al popoarelor a-gricole. Prin urmare, ceremonialul agrar nscenat la 1 martie, ca n unele pri ale Germaniei, sau la alte date ale primverii, este i datin de Anul nou dar, n acelai timp, si datin de primvar i n comparaie cu celelalte date de iarn ale scenariului agrar, vedem c ea nu e deloc anacronic, ca acelea ; ea coincide cu nsui nceputul muncilor pe care le reprezint scenariul. De aceea socotim data de primvar ca data primitiv, cnd va fi avut loc scenariul agrar n chestiune, deoarece atunci, fr ndoial, era srbtorit nceputul anului plugresc, adevratul an nou al plugarilor. Aceast datin de primvar ins, avnd n ea i sensul de datin de an nou, a fost uor, firete, ca, datorit schimbrilor de calendar, care trec Anul nou iarna, s se strmute cu uurin i ea, trecnd din primvar asupra iernii ceremonialul agrar. S trecem acum ns la calendarul roman, care ne intereseaz n special pentru datina colindatului, i s-1 cercetm mai de aproape. n chip cu totul pozitiv, tim c la romani srbtoarea Anului nou n-a avut loc totdeauna la Kalenldae Januarii. n vechiul calendar roman ea cdea la nceputul pri350

imverii, la calendele lui martie : Marte este vechiul zeu naional al forei naturii creatoare i al primverii ; de aceea, luna acestui zeu mensis martius constituia la romani i la popoarele nrudite nceputul natural al anului i, mai ales, n prima zi a acestei luni, se srbtoreau laolalt Junona, ba zei a tuturor calendelor i revenitorul zeu Marte, n ineon-fundamil relaie cu natura" 103 . Acest nceput de an natural a durat mult vreme la romani, n timpul Republicii;, i numai mai trziu, datorit modificrii calendarului, el a fost fixat la calendele unei luni nou introduse : ianuarie. Rspn-direa n mase a noii srbtori a Anului nou are loc destul de trziu, pe la jumtatea secolului II .e.n., end i consulii intr n funcie tot la calendele lui ianuar 104 .

- 200 Dar Anul nou cznd la romani n timpurile mai vechi odat cu nceputul primverii, la 1 martie, nseamn c i datina colindatului, specific agrar la origine, a avut loc la a-ceeai dat i numai ulterior, ca urmare a schimbrii Anului nou, au trecut i ele la calendele lui ianuarie, del care nu le leag nimic altceva dect caracterul de an nou al acestora. Calendele lui ianuar ns am vzut c erau una din verigile ultime ale unui ntreg lan de srbtori de iarn, care de la o vreme au nceput a se confunda, amestecndu-i datinile. Una din marile srbtori ale acestui ciclu era Satur-nalia agrar per excellentiam i creia, desigur, datorm, de asemenea, unele din elementele specifice datinei colindatului. Aceast srbtoare, fiind apropiat de Kalendae Ja-nuariae, ele s-au influenat reciproc, n cazul de fa ns pe noi ne intereseaz ceea Ce va fi primit,, Anul nou de la Sa-turnalii, anume unele practici i urri din cultul agrar al zeului Saturn. Saturnalia ne mai intereseaz i pentru faptul c, disprnd cu totul n timpuri cretine, i-a lsat motenire datinile ei Anului nou ct i mai ales Crciunului. Totui, Saturnalia, fiind srbtoare pur agrar, de asemenea data la care are loc, 1721 decembrie, ne apare foarte anacronic. Relativ la aceasta, Frazer, cu drept cuvnt, spune : Nu s-a reuit niciodat s se explice pentru ce o astfel de srbtoare cdea n plin iarn" 105 . i el presupune c, la origine, Saturnalia a fost srbtoare de primvar. Frazer caut s-i explice caracterul de veselie exuberant i de liberalitate al Carnavalului i nu afl alt ieire dect ipoteza c Saturnalia avea loc sau nainte de nceputul primverii sau odat,
357

chiar la nceputul ei. El argumenteaz astfel : Ceea ce contribuie la a proba c la origine Saturnalia se celebra n februarie sau la nceputul lui martie este c srbtoarea Ma-tronalia m, cnd matroanele romane i slujeau sclavii, aa cum brbaii lor i-i slujeau pe ai lor la Saturnalia, continua s aib loc la 1 martie, chiar dup ce nceputul anului a fost fixat la 1 ianuarie..." 107 Aadar i Saturnalia, la fel ca i Anul nou, ar fi fost strmutate din primvar iarna. Socotim, vero^ simil prerea lui Frazer i ne folosim de ea pentru alt scop : explicarea originii datinei colindatului. Dac, deci, Saturnalia este srbtoare de primvar, nseamn c i colindele noastre, n bun parte, prin elementele agrare din ele, precum i prin acele practici agricole mai sus pomenite, foarte probabil cultivate la Saturnalia snt clatin de primvar. Totodat, ipoteza lui Frazer ne conduce n chip logic la alta : dac i n vechiul calendar roman Saturnalia cdea n continuare cu Anul nou primvara, ca i mai trziu, dup schimbarea calendarului iarna, este foarte probabil, c, chiar din acele vechi timpuri, cnd amndou srbtorile aveau loc primvara, Saturnalia va fi contribuit la formarea colindatului Anului nou, influenndu-1 prin infiltrare de elemente agrare sau, i mai probabil, se vor fi influenat reciproc. Aceast nrurire se desvrete dup strmutarea numitelor srbtori iarna, ele contopindu-se cu totul pe la nceputul erei cretine. Prin urmare, cercetnd din calendarul roman srbtorile cele mai nsemnate care vor fi contribuit la formarea datinei colindatului, Anul nou i Saturnalia, gsim c ele snt srbtori de primvar la origine, mutate ntr-un timp relativ tr-ziu datorit schimbrii calendarului iarna. Rezult dar c i colindatul, care este legat de aceste dou srbtori romane, este .datin de primvar.

Colindele de tip' roman


Colindele, n forma sau mcar n spiritul n care se prezint azi la tipul urmrit de noi, nu-s deloc o creaiune a Romei. Romanii au dat tradiia colindatului i numele colinde358

lor, dar, dei n datina roman gsim n germene originea colindelor de azi. totui diferena dintre colindatul actual i cel roman e foarte mare ; aa de mare c poate de n-ar fi fost numele colindelor de azi, care s ne arate ca i cu degetul originea lor, datinile de la srbtoarea Calendelor, cu mult mai grea ar fi fost orientarea i greu i-ar fi venit cuiva n minte c ar fi posibil vrea legtur ntre datinile romane i colindatul timpurilor noastre din sudul i estul Europei. Cum va fi fost ns datina colindatului la romani n chip direct nu tim, texte de colinde romane ne lipsesc cu totul. tim numai att, dup cele relatate de diferii scriitori romani, c unele din caracterele specifice ale Calendelor lui ianuar i ale Saturnaliilor snt pe de o parte urri de fericire i prosperitate, ce-i adresau oamenii unii altora, precum i cele ale colindtorilor care umblau din cas n cas, iar pe de alt parte tradiia de a se mpri daruri de tot felul. Cercetnd colindele tipului ucrainean-romn-bulgar urmrit de noi, gsim aceste elemente foarte evidente i caracteristice finalurilor lor, care se reduc la urri, foarte adesea asociate i cu motivul cererii de daruri. La capitolul respectiv am reliefat deosebirea fundamental ntre cuprinsul colindului propriu-zis i finalul lui, aproape prpastia ntre ele, de aici slaba legtur ntre unul i altul. Am mai observat totodat c aceste fina-luri snt formule stereotipe, care n interiorul aceleiai specii de colinde sau chiar i de la o specie la alta trec cu cea mai mare libertate, adaptndu-se fr schimbri sau n tot cazul cu foarte mici modificri. Aceste finaluri ns, prin caracterul lor deosebit de colindul propriu-zis de care nsui poporul e

- 201 -

contient mrturisesc diferena de origine a acestor dou pri ale colindului de tipul bulgar-romn-ucrainean, iar prin caracterul lor de formul, dovedesc o vechime respectabil. De aceea socotim c n aceste finaluri-formule trebuiete cutat, dac nu nsi originea colindelor, cel puin calea ctre ea. Am vzut c aceste finaluri de colind, dei variaz dup specia colindului, final pentru colindele de gospodar, de gospodin, de flcu, fat..., cuprinznd urri pentru ndeplinirea idealului corespunztor persoanei colindate, totui au i elemente comune : urrile de sntate, fericire etc. Apoi, n afar de finalurile colindelor, urrile apar i independente, fie n versuri, fie n proz ritmat, i n alte momente ale datinei. La venirea colindtorilor, nainte de nceperea colindrii, la in359

trarea n cas, la primirea darurilor, asociate aici cu motivul mulumirii, apoi ond i iau rmas bun de la gazde... Am spune, atmosfera care nvluie ntreaga datin o formeaz urrile care se leag de fiecare din momentele ei. Aceste urri ns, n genere, afar de cea a colacului, se prezint sub forma cea mai obinuit i mai simpl : forma direct :
...Dai je ti Boje v poli urojai !... ...S fii, gazd, sntoas !... etc.

Am relevat ns la capitolul despre colindatul copiilor la slavi i romni, c n colindele acestora apare exclusiv urarea direct. Pe de alt parte, examinnd colindele popoarelor din apusul Europei, germani, italieni, francezi etc, aflm aici pre-dominnd pretutindeni urarea direct, nu numai n colindele profane ci i n cele pur religioase, n acestea din urm ea s-a pstrat cu totul sfioas n final : de exemplu la germani, dup ce cntarea colindului ne trateaz un subiect n legtur cu naterea lui Christos, colindtorii sfresc cu urri ca acestea :
Noi v urm la toi un an nou fericit i ce v urm s fie ndeplinit, Oamenii v ureaz noroc i belug, pacea cu voi s fie i dup ast via, a cerului mprie !08 .

Prin urmare, urarea direct fiind caracteristic n colindele copiilor la romni i slavi i totodat comun i colindelor popoarelor din apusul Europei, deducem c tipul primitiv de colind a fost format din urri directe. Acest tip, pstrat pn azi fidel, pare-se, n colindele copiilor, n cele ale colindtorilor n vrst de tipul uorainean-romn-bulgar s-a pietrificat n formule, ns nu e mai puin acelai. n adevr, o confirmare a acestei ipoteze ne aduce i cel mai vechi text de colind cunoscut pn acum, cel comunicat de Du Cange, care-1 d ca fiind scris dup un manuiscris din secolul al XlII-lea, din Roma ; iat-1 cum sun :
Gaudium et laetitia Sit in hoc domo ! Tot filii, tot porcelli, tot agni !... m

Precum vedem, acest fragment de colind vechi e o simpl urare direct, care se refer pe de o parte la fericirea gazdelor, iar pe de alta la nmulirea vitelor. ns colindele copiilor
360

la slavi i romni nu numai c i ele cuprind urri de acelai tip, dar la romni, de exemplu, aflm unele care reproduc aproape exact colindul din Du Cange, parc ar fi traducere :
Atia mei, Atia viei, Atia purcei, Atia boi, Attea oi, Attea vaci, Atia turmaci, Attea bghiolie, Attea crlnie ! 11

Numim, dar, tipul acesta de colind tipul roman i-1 socotim a fi prima treapt din evoluia colindelor. Astfel, se a-deverete, i cu prilejul acesta, cunoscutul fenomen n folcloristic, trecerea exclusiv asupra copiilor a unei datine care e pe cale de dispariie sau care se transform cu totul, acetia continund-o mai departe n formele ei vechi. Prin urmare, stabilind primul tip de colind, tipul roman, aflm totodat originea colindelor n urri.

- 202 -

Geneza datinei de tip roman De la urri la colinde


Urrile n viaa omeneasc n genere joac un nsemnat rol. Le aflm la popoarele cele mai civilizate n uz, chiar i n clasele culte i ne explicm aici tenacitatea lor prin puterea ce au de a sugera n sufletul celui cruia snt adresate c ceea ce i s-a urat n adevr i se va ntmpla, de aceea ele snt ntotdeauna bine primite. Acea putere de sugestie i are rdcini adnci n ndeprtatul trecut. La omul primitiv urarea se leag strns cu nclinarea acestuia de a valorifica vorbirea, fenomen psihic ce-i are cauza n faptul c la el cuvntul nu e numai un semn abstract al unui obiect, ci se confund cu obiectul nsui. De aici credina nemrginit n puterea cu-vntului, care, numai fiind pronunat, e n stare s provoace apariia obiectului sau faptului ce exprim, credin care la naiunile exotice este una din bazele sufleteti ale vieii sociale. Ea l face pe omul primitiv s se fereasc a pronuna
361

anumite cuvinte care exprim ceva ru ca : dracul, moartea..., numele vreunei boale (cium, holer), numele vreunei fiare rpitoare (urs, lup) recurgnd, pentru a exprima aceste noiuni, la expresii eufemistice, precum dovedesc attea cuvinte din diferite limbi europene ; iar la popoarele slbatice, n-ar fi s amintesc dect instituia social tabu cu aplicaiile ei a-supra limbii. Pe de alt parte, din aceleai motive care-1 fac pe primitiv s evite anumite expresii, el are altele pe care le prefer, care exprimnd ceva bun, plcut, favorabil... i putn-du-se realiza, dnsul le caut i are o deosebit predilecie pentru ele. La popoarele europene ns, dei aceast valorificare a vorbirii nu merge aa de departe ca la cele exotice, totui i aici apar foarte distincte cele dou aspecte contrastante : valorificarea negativ i pozitiv. Una din formele lor este blestemul, iar alta binecuvntarea. Cea din urm form ne intereseaz n special, fiindc ea se confund cu nsi urarea n care am spus c i au originea colindele. Ct au fost de cultivate n trecut urrile, ne mrturisesc cele mai multe din formulele noastre zilnice de salut sau altele de politee : bun dimineaa, bun ziua, bun seara, noapte bun, la revedere, rmi sntos, bun rmas, poft bun... ec, care toate s-au nscut din urri. Urrile snt cunoscute poporului n cele mai diferite momente solemne din via : fie n legtur cu srbtori anuale, fie cu datini de familie (nunt, botez...), fie n legtur cu nceputul unei ntreprinderi importante ...cu un cuvnt, pretutindeni unde e vorba de ndejdi pentru viitor. Nicieri ns urarea nu e mai n elementul ei ca la Anul nou, care, la romani, n primele timpuri coinciznd cu nsui nceputul primverii, era n acelai timp ajunul tuturor muncilor agricole, de care atrna fericirea sau nefericirea comunitii. Anul nou devine deci momentul cel mai nsemnat din tot timpul anului, care concentreaz n jurul lui cele mai felurite urri, din care treptat se vor dezvolta coli ndele. Urarea ns nu este altceva dect o vrjire, fiindc avem a face cu pronunarea unei formule cu scopul bine determinat de a provoca realizarea celor ce acea form exprim i fiindc i aici, ntocmai ca i n cele mai multe vrji, avem la baz acelai complex afect-dorin, nsoit de puternica
362

credin c totul se va ntmpla ntocmai cum este exprimat n formul. Deci, dorin exteriorizat sub form imperativ, iat pe scurt ce este urarea din punct de vedere psihologic. Urarea este dar una din elementarele forme ale magiei cuvntului. Ea are un vdit caracter social, deoarece dorina exprimat ntr-nsa iese din cadrul individual, ea are de obiect pe alte persoane, n afar de noi, cel puin n general nelegem urarea ca adresat altcuiva. Pe lng aceasta, deosebirea fundamental dintre dorina propriu-zis i urare este elementul energetic imperativ din cea din urm, alimentat de credina n realizare, element care d urrii caracterul de vraj. Urrile ns, la origine, n special acele ce aveau loc la anumite epoci consacrate din via sau din an, cum erau de exemplu cele de la Anul nou, nu pot fi concepute ca existnd independente ; ele snt inseparabil legate de o practic exterioar cu care la un loc formeaz ntreaga vraj. Ca vechime, practica magic e cea mai primitiv i exist la nceput singur, n ea dorina fiind exprimat fr vorbe, ci prin aciunea magic nsi i desigur prin mimic i gesturi. ntr-un stadiu mai naintat, afectul dorinei capt expresie i se traduce n formula magic nsoitoare, dezvoltndu-se din practica

- 203 -

exterioar sau, uneori, putnd fi atras de aiurea. C n adevr urrile ce snt la baza colindatului nu in numai de magia cuvntului, ci i de o anumit practic magic, ne-fiind altceva la origine dect un simplu reflex al ei, avem dovad chiar n colinde i n special la cele ale copiilor. Astfel i la romni, n Oltenia, cnd micii colindtori intr n cas azvrlesc pa,ie pri-gunoaie" i n acelai timp spun urarea :
Atia miei, Ati ia viei, Atia purcei, Atia boi, Attea oi, ...vaci, turmaci etc.

Dac am considera urarea aceasta aparte, ea nu are neles complet, ne apare ca eliptic, pentru a o nelege pe deplin i pentru a avea ntregul, trebuie considerat la un loc cu practica magic : aruncatul paielor i gunoaielor. Din punct de vedere logic, aceast practic magic ne apare ca un foarte vag simbol al belugului i rodniciei ; din punct de vedere ma383

gic, ns, ea este imaginea identic a obiectelor exprimate n urare, adic numeroasele paie i gunoaie aruncate n cas corespund mieilor, vieilor, purceilor, oilor, vacilor... n numr tot att de mare 112 .Iar vraja ntreag, practica -f- urarea, n cazul de fa ni se prezint ca doi termeni ai unei comparaii n care res propria" este urarea, iar res aliena" este practica nsoitoare, adic realitatea magic. Analogia e perfect, cci, i aici, ca i la comparaie, partea cea mai nsemnat este cea care corespunde cu res aliena" i care nu poate lipsi fr s se piard nelesul, pe cnd, dac ar lipsi urarea i-ar r-mne numai practica, nu s-ar tirbi nimic din sensul magic, ntocmai cum i la comparaie, dac ar lipsi res propria" comparaia rmne i mai departe, dei sub o form prescurtat, ns cu deplin neles, dnd metafora sau alegoria 113 . Prin urmare, elementul de temelie este aici practica magic, urarea este numai o ntrire i ntructva i o explicare a ei. Exact la fel stau lucrurile cu colindul citat de Du Cange :
Tot filli, tot porcelli, tot agni...

Urarea ni se prezint eliptic i fr neles, fiindc aici nu cunoatem ce practic magic va fi nsoit-o, adic nu tim ci fii, ci purcei, ci miei li se ureaz gazdelor. In colindul copiilor romni, tim c atia miei, purcei etc... cte gunoaie arunc n cas colindtorii. Trebuie dar s presupunem i la colindul din Du Cange o practic magic nsoitoare, a-naloag cu cea de la romni, spre a-1 putea nelege. n adevr, colindtorii din Du Cange avnd cu ei sare, fr ndoial c arunc din ea prin cas sau chiar poate seamn cu ea pe gazde, urndu-le n acelai timp. Alt ipotez nu poate fi, dei autorul nu ne vorbete nimic despre practica magic ce nsoete colindul copiilor i nici n ce scop poart cu ei sarea, totui numai astfel ne putem explica urrile, adic nelegem c attea vite din fiecare soi cte fire dei sare arunc ei i se ureaz gospodarului. Sau, n tot cazul, chiar dac ipoteza semnatul srii ar fi greit, trebuie s presupunem numai n locul srii altceva, de exemplu boabele de grne... deci ipoteza rmne aceeai n ce privete tipul practicii nsoitoare. Printre practicile magice n uz la romani, n special cu prilejul srbtorilor Saturnalia i Anul nou, practici legate de urri, cele mai nsemnate sn t unele cu scopuri agrare, al364

tele privitoare la sntate, fericire. Printre cele agraro-gospo-dreti, de tipul ce presupunem c exist cum i n Du Cange i precum aflm i la romni, slavi i alte popoare ale Europei este semnatul cu boabe de gr u sau de alte cereale, fie c ele se arunc asupra gazdelor, fie prin cas ori n curte. Aceast practic, la romani, avea loc la origine la Saturnalia, mai tr-ziu, n urma confundrii acestora cu Anul nou, trece i datina asupra Anului nou m. Semnatul cu grne va fi existat singur sau poate ntr-un scenariu mai complex, care reproducea munca cmpu-lui, ca acel relevat ntr-un capitol anterior. Aceast practic magic, ce-i va fi avnd poate nceputul n primul arat i semnat, svrit ntr-un chip cu totul solemn nainte de nceperea plugriei primvara la Saturnalia n caz c srbtoarea va fi fost n adevr nti primvara a mprtit i ea aceleai destine ca i srbtoarea la care avea loc : din primvar se strmut n iarn, iar aici, n cele din urm, se fixeaz la Anul nou. Rezultat al acestei nestabilitti e desigur faptul c astzi n Europa practica respectiv nu are o dat fix, ci timpul la care are loc variaz la diferite popoare pe o perioad cam lung, ce se ncepe de la srbtorile de iarn pn n plin primvar. Qt despre practica magic a semnatului independent ea, de asemenea, este foarte rs-pndit la popoarele moderne, att pentru scopuri pur agrare, n timpul srbtorilor de iarn ndeosebi,

- 204 -

ct i cu prilejul altor solemniti ; de exemplu, la nunt mireasa e semnat sau adesea amndoi mirii115 . Sensul acestei practici, la nceput pur agrar asigurarea unei recolte mbelugate cu vremea i lrgete coninutul, cptndu-1 i pe acel de bogie n genere, de rodnicie pentru femei i animale etc. Printre practicile magice caracteristice Anului nou la romani, ne este foarte bine cunoscut mprirea de Strenae la Calendae januariae. Strena, n timpuri mai trzii, are nelesul de dar de Anul nou ; la nceput, ns, avea nsemnarea de ramur verde 116 . Mlditele verzi aveau un rol nsemnat n cultul zeiei sabinice Strenia, ce corespundea la Roma zeiei Salus, anume, la Anul nou se rupeau crengi din dumbrava zeiei Strenia i erau duse pe muntele Capitoliu. Din acest motiv din cultul zeiei sntii s-ar fi nscut apoi dup Preller 117 datina de a se trimite Strenae, adic crengi verzi
365

de. laur sau de palmier, mpodobite cu diferite daruri, care de preferin erau tot felul de fructe sau. lucruri dulci : smochine, curmale, turt dulce, daruri ce aveau' semnificaia de omen, fiind expresiunea urrii ca acel druit s petreac tot anul ce vine numai n plceri i bucurii 118 . Mai trziu, Strenae capt nelesul exclusiv de daruri sensul iniial, pe care-1 arat i numele, cade n uitare i cu aceast nsemnare se pstreaz pn azi n francezul etrennes = daruri de Anul nou. Totui, cu toat transformarea radical a acestui obicei, el nu nceteaz de a exista i sub forma sa curat iniial : druirea reciproc de mldie verzi i desigur i lovirea cu ele n persoana creia i erau druite. Mrturii pentru aceasta se pstreaz pn trziu n latinitatea evului mediu. Astfel, Du Cange ne spune tocmai, n legtur cu fragmentul de colind citat de el, c acei doi colindtori poart cu ei ramuri de mslin i cu ele ureaz : mano autem duo pueri ex ilils accipiunt ramos olivae et sal et intrant per domos, salutant dominum : gaudium et laetitia sit in hac domo !" 119 Pentru popoarele moderne avem foarte contiincioasa cercetare a lui Mannhardt, care adun un numr nsemnat de exemple din acest tip de vraj, pe care el l numete Schlag mit der Lebensrute". Practica magic n chestiune const n aceea c oameni, vite i plante snt lovii cu o varga, de obicei verde sau chiar nmugurit. Lovirea aceasta are scopul de a provoca : 1) sntate, la oameni i animale ; 2) rodnicie, la vite, femei, pomi ; 3) fericire i noroc ; 4) alungarea duhurilor rele, bolilor, nimicirea puterii vr-toarelor 120 . Aceast vraj, uneori, se reduce la ultima expresie : simpla lovire sau atingere cu varga, alteori, ns, ea este nsoit de vreo formul oarecare. Ea poate fi adesea foarte laconic, de exemplu ca la cehi m , unde flcii la 1 mai lovindu-se n crengi zic na-i noroc !", iar cel ce vrea s fie lovit, cere la fel : d-mi noroc !". Adesea ns formulele nsoitoare practicei snt mai complicate i mai dezvoltate, ele iau forme ritmice: i au caracterul de urri pentru sntatea i fericirea gazdelor, pentru sntatea i rodnicia vitelor :
366 ...n numele Domnului am intrat aici, Nenorocirea s ias, norocul s intre ! Domnul s v fereasc copiii i porcii, Mieii i oile, Casa i curtea... Cte lstare are nuiaua, Tot attea vite s aib i ranul... Ca ele (vitele) s mnnce i s bea cu sntate, i sntoase s se ntoarc acas 122 .

Aceast urare se spune n diferite inuturi germane cu prilejul mpririi vergilor ce au fost pregtite din ziua de 10 noiembrie (Martiniabend), cnd vitele snt scoase pentru ultima oar- la cmp. Ele snt sfinite la Boboteaz i apoi mprite de solia pstorului pe la case n ziua de 1 mai. Cu ele fetele mii vacile ntia oar la pscut. Uneori vergile ,snt mprite chiar de cu toamn, n ziua de Sfntul Martin. Iat un alt exemplu de urare cu acest prilej, avnd ca motiv nmulirea vitelor i rodnicia fneelor :
Vine Sn' Martin Cu nuiaua sa ; Attea boabe de ienupr Ati boi i tauri, Attea ramuri, attea butoaie... m.

- 205 -

Interesant este urarea pentru c ne prezint acelai tip ca acel din Du Cange, ceea ce strecoar bnuiala c i urarea respectiv s-ar putea explica ndeajuns prin mprirea crengilor de mslin sau prin atingerea cu ele : adic atia miei, purcei... ci muguri au crengile. Aceeai practic se afl i n India, unde preotul atinge cu o deosebit solemnitate vacile cu creanga, spunnd i o urare cu scopul ca ele s fie sntoase, bogate n viei i pentru a le feri ele orice ru. Creanga cu care au fost atinse vacile se nfige n faa vetrei casei i prin aceasta ea apr de hoi i. de fiare vitele ce pasc n pdure. Varga cu care preotul lovete vacile trebuie s fie stufoas cci : Cu ct este creanga mai stufoas n partea de sus, cu att va fi gospodarul mai bogat n vite ; iar dac este la vrf uscat, la fel de ru i va merge n vite" m. Cu toate acestea, semnificaia iniial a mpririi sau lovirii cu mldie verzi va fi fost de367
r

sigur provocarea sntii i vigorii n oameni i vite i ulterior se vor fi dezvoltat treptat i celelalte sensuri : fericire, noroc, rodnicie. n tot cazul, chiar dac i acestea vor fi coexistat din cele mai vechi timpuri alturi de cel ai sntii, ele trebuie socotite ca secundare la nceput fa de cel din urm care, nendoios, sta pe primul plan, precum de altfel ne arat clar i faptul c lai romani datina mpririi de Strenae era legat de cultul zeiei sntii 125 . i aici e locul s rectificm prerea lui Preller, c datina mpririi de crengi verzi la Anul nou s-ar fi nscut din cultul zeie i Strenia m ; lucrurile s-au petrecut desigur invers : practica magic cunoscut la foarte multe popoare, att din Europa ct i din alte continente, este desigur cu mult mai veche dect cultul numitei zeie i cu totul independent nscut n diferiite puncte ale globului. Ea a fost numai adaptat la cultul zeiei sntii, tocmai datorit semnificaiei caracteristice ce avea datina, anume, provocarea sntii, care coincidea cu atributul principal al zeiei. Acelai tip de vraj aflm n colindatul de azi n ziua de Anul nou la bulgari, srbo-croai, romni, la care colindtorii poart cu ei mldie nmugurite sau nflorite adesea cu care lovesc pe gazde, colindat cunoscut sub numele bulgar de Suruvacane 127 , srbo-croat Surva m, romnescul Sorcova. Iat colindul romnesc spus cu aceast ocazie :
Sorcova, vesela, Peste var, primvar, S-nflorii, s mrgrii Ca un mr, ca un pr, Ca un fir de trandafir, Tare ca piatra, Iute ea sgeata, Tare ca fierul, Iute ca oelul ! La anul i la muli ani ! i29

Interesant e faptul c la romni acest fel de colinde au de obiect numai sntatea gazdelor i toate cele derivate de aici : via lung, fericire, precum se vede n citata sorcov, pe cnd la bulgari, de exemplu, corespunztoarele colinde au un cadru cu mult mai amplu :
Un an ploios, un an ploios, An cu veselie. Spicul mare pe ogoare, Mere roii n grdin, Glbiori n pdure, 368 Struguri mari in vie, Punga plin cu parale, S trii, sntate n anul ce vine, In anul ce vine, amin ! 1;i0

Alteori conin i urri pentru nmulirea vitelor, copiilor : Plin casa de copii, Plin ocolul de vite !

131

Precum vedem, la bulgari colindul se refer i la sntatea i viaa lung a gazdelor, ns mai mult nc insist asupra recoltei cmpului i viei, asupra nmulirii vitelor, bogie n bunuri, ...cu un cuvnt toate felurile de urri n legtur cu succesul gospodriei. Deci nseamn c atingerea cu mldia provoac i recolt bogat n grne. Motivul acesta l aflm i mai clar n colindatul micilor colindtori ai Crciunului la romni i bulgari. Copiii bat pmntul 132 cu beele lor numite colindie, n timp ce ureaz la cei dinti, iar la cei din urm bat pragul 133 . Se pare c i la) bulgari baterea pragului nlocuiete baterea pmntului, precum ne arat colindul nsoitor bulgar ce este agrar per excellentiam :

- 206 S se nasc, s se nasc, Cu plugul s mearg !


r : A

Iat dar c varga magic provoac nu numai rodnicia vitelor ci i a pmntului, dac l atinge cu ea. De asemenea, de un neobinuit interes este la romni refrenul de colinde : Florile dalbe" sau Morile dalbe, Ier de mr" L35 , pe care-1 aflm att n colindele copiilor ct i n cele ale vrstinicilor i e unul din cele mai cunoscute refrene, caracteristic colindelor romneti. El e, fr ndoial, foarte vechi, tocmai prin uriaa lui rspndire la romni i prin originalitatea lui totodat, aflndu-se exclusiv la romni. Acest refren nu poate fi interpretat altfel dect c, odinioar, n cele dinti timpuri, colindatul la romni era nsoit, ca i la sorcov, de lovirea cu mldie de mr nflorite. i dac n ce privete practica de la sorcova poate fi presupunerea c avem a face cu un mprumut de la slavii sudici, aceast ipotez este inadmisibil pentru refrenul Florile dalbe, Ier de mr", care ascunde aceeai practic magic. n adevr, la romni exist un adevrat cult pentru mr, am spune, el este pomul sfnt care se bucur aici
369

de cea mai mare consideraie n popor. n colinde el apare pretutindeni, fie ca motiv de cadru sau de podoab, fie chiar ca subiect de colind adesea : patul soilor fericii totdeauna e sub doi meri nflorii, dinaintea casei gospodarului se afl nelipsii aceiai meri nali i minunai", leagnul de mtase n care st fata sau un prunc e atrnat, de asemenea, n mr, de asemenea pomul binecuvntat de Maica Domnului este tot mrul. Prin urmare, nu poate fi ndoial c avem a face cu o practic magic pur romneasc, autohton, care, dis-prnd, a lsat ca urm refrenul precum i frecventa prezen a mrului n co linde. Deci, una din vrjile nsemnate, pe care o socotim a fi la originea colindatului chiar de la romani, dup cum dovedesc mrturiile scriitorilor vechi 136 , este mprirea i atingerea cu crengi verzi nsoit de urare. Forma arhaic a vrjii poate fi lovirea singur din care, treptat, se dezvolt urarea ca un fel de ntrire i ntructva i de explicare a actului magic, iar cu vremea, practica nsoitoare disprnd, rmne urarea singur s se dezvolte liber, completndu-se i per-fecionndu-se n form. Totui, tipul vechi de colindare nc n-a disprut pn n timpurile noastre n colindatul copiilor unde se prezint urarea nsoit de practica magic. n colindele de tipul naintat, ale vrstnicilor, ea a disprut cu totul, doar urme vagi de-abia de ne mai amintesc ele existena ei altdat, cum e, de exemplu, refrenul amintit la romni Florile dalbe de mr". De asemenea, pe lng aceasta, n toate felurile de colinde la toate popoarele ce cultiv datina colindatului i n colindele vrstnicilor de tipul ucrai-nean-romn-bulgar n special, mai avem nc o dovad indirect c printre cele mai vechi vrji ce trebuiesc socotite ia baza colindatului snt vrjile de sntate. Aceast dovad e tocmai faptul c urrile de sntate ocup pretuti ndeni n colinde un loc de frunte.
Cte stele snt pe cer, Atta sntate s fie n aceast cas... sau : ...La muli ani cu sntate, C-i mai bun dect toate !
370

sau, la ucraineni, unde toate pokoleadele ncep cu versul : S fii sntos, nu singur ci cu ai ti ! Dar acest fel de urri, comune colindelor la cele mai diferite popoare, ne conduc la aceeai vraj de sntate cercetat mai sus, ntrind ipoteza c atingerea cu mldie verzi este una din practicile magice legate de originea datinei colindatului. Aceast practic pare a fi, de la nceputul existenei ei, specific Anului nou, izvort exclusiv din calitatea de an nou a acestei srbtori. O a treia practic magic legat cu datina colindatului de la origine este mprirea darurilor. Desig ur, deprini a vedea n mprirea de daruri colindtorilor o simpl rspltire a a-cestora pentru cntecele i urrile lor, ni se pare curioas a-ceast afirmaie. Totui, nenumratele mrturii ce avem din timpuri romane despre existena acestei datine ca una din cele mai caracteristice ale Anului nou i anume cu scopuri magice bine definite, nu las nici cea mai mic ndoial asupra caracterului de vraj al ei 137 . La nceput ns druirea era reciproc. Cunoscui, prieteni, rude i trimiteau unii altora daruri, nu cu necesitate daruri de pre, fiindc importana a-cestei druiri nu consta n nsemntatea darurilor, ci n actul nsui al druirii, cruia i se atribuia puterea magic de a provoca n viitorul an numai bucurii i plceri. Pentru aceea, darurile constau cel mai des n lucruri dulci, pentru ca viaa Anului nou s fie dulce, ceea ce st n; legtur i cu obiceiul de a mnca lucruri dulci n acelai scop : antequam sol oriatur, comedunt, vel favum mellis vel aliquod dulce ut tot annus proced a

- 207 -

eis dulcis (sine lite et labore magno..." . Alt obinuit dar erau bani, care asigurau celui ce-i primea cu a-cest prilej succes n ntreprinderi i bogie. Cum vedem, datina druirii de Anul nou se sprijin pe credina n caracte rul de omen al aces tei srbtori : orice se ntmpl n aceast zi, n ru sau n bine, are nsemntate capital pentru viaa ntregului an urmtor, de aceea fiecare i d toat silina s evite orice neplcere n ziua de Anul nou, avnd putina s ntoarc n folosul su viitorul, prinr-un bun nceput n diferite aciuni care-l intereseaz ndeosebi. In acest sens i darurile primite la Anul nou aveau semnificaia de talismane aductoare de noroc.
371

138

Datina druirii s-a contopit din timpuri vechi la romani cu cea cercetat anterior a mpririi mldielor verzi i chiar pare a se fi dezvoltat din aceasta, precum ar dovedi i cu-vntul strenae, care la nceput nseamn crengi verzi, iar mai trziu pierde cu totul nelesul acesta, pentru a nsemna exclusiv daruri de Anul nou. Totui, ipoteza c avem a face, la origine, cu dou datini cu totul deosebite, care apoi s-au contaminat, credem c e mai sigur. Prin urmare, practicile magice pe care le socotim drept temelie a colindatului snt : 1) Vrji de natur agrar (aratul i semnatul). 2) mprirea de mldie verzi sau atingerea cu ele. 3) mprirea de daruri. La aceste practici adugind i urri corespunztoare, att de nrdcinate la Calendele lui ianuar la romani, avem n schem general elemente din care s-a urzit datina colindatului. Examinnd ns practicile magice de mai sus, vedem c avem a face cu vrji din tipul magiei simpatice la fiecare din ele, astfel : aruncarea boabelor de grne asupra cuiva are puterea de a atrage recolt mbelugat n grne pentru persoana semnat ; atingerea cu crengi verzi are puterea de a comunica celui atins vigoarea ascuns n copacul viguros din care au fost rupte ; iar darurile din ziua Anului nostru a-ceast bucurie de-o clip au facultatea de-a atrage asupra celui ce le-a primit bucurii nenumrate n viitorul an, ele fiind numai un modest nceput din lanul de fericiri ce va s vie. Am putea nchide acest tip de vraj n formula pars pro toto", fiindc o mic parte dintr-un obiect e utilizat cu scopul de a provoca atracia ntregului sau a nsuirilor pe care ea le reprezint. Totui, n fiecare din ele mai aflm a-sociate i elemente ce in de domeniul magiei imitative (n cazul aruncrii cu boabe de gru se imit una din cele mai nsemnate munci agrare : semnatul). Pe lng aceasta, mulimea de boabe aruncate asupra cuiva are adesea i scopul de a provoca un numr tot att de mare de vite, bani... deci, de asemenea, element magic imitativ. Acest element apare i mai limpede n vraja micilor colindtori ai Crciunului la romni, care, urnd gazdele, a-runc paie i gunoaie multe prin cas ; aici elementul magic simpatic, n nelesul strict al cuvntului, lipsete ; avem magie imitativ pur : paiele i gunoaiele reprezint imaginea belugului, aruncarea lor are de scop a provoca un numr
372

tot aa de mare ele vite din fiecare soi. Ar fi posibil ns ca aceast practic s-i aib originea tot n aruncarea boabelor de grne i numai ulterior s se fi transformat, introduen-du-se, n loc de boabe, gunoaie, avndu-se n vedere nu recolta n sine, ci belugul, numrul mare. n adevr, dovad pentru aceasta ar fi i faptul c pe alocurea aceiai colindtori, n loc de gunoaie ori paie, arunc grne ; astfel, am relevat n nordul Olteniei vtraiul; primind de la gospod ar strachina sau coaja de dovleac plin cu semine de toate felurile, arunc pretutindeni urnd 139 . Totui, e, de asemenea, foarte probabil ca practica magic a aruncrii gunoaielor ca semn al belugului s se fi nscut i cu totul independent de cea a semnatului grnelor. Element magic imitativ avem i n practica lovirii cu mldiele, care trebuie s aib ct mai muli muguri, pentru a provoca multe vite ; de asemenea l aflm i n practica druirii, fiindc aici darurile nu-s dect o imitaie a adevratelor bucurii pe care ele au de scop s le provoace n viitor. n ce privete ns scenariul pluguorului, dei nici aici elementul magic simpatic nu lipsete, sntem n plin magie imitativ, avem aici o adevrat reprezentaie dramatic, unde fiecare obiect, fiecare persoan reproduc anumite obiecte i acte reale, joac anumite roluri. Astfel, se imit pn n mici amnunte muncile agrare : se trage plugul, rsturnnd adesea chiar brazde, boii mugesc, plugarii pocnesc din bice i ndeamn boii, clopotele sun... etc... i acest spectacol are de scop de a asigura recolt bogat la cmp n viitorul an : si-milia similibus curantur". Prin urmare, vedem c magia, sub ambele ei forme ntrunite -.simpatia i imitaia, se manifest n aceste practici de vraj, dei una din ele este adesea mai accentuat, iar alteori se poate ntlni numai magia imitativ, ca n cazul aruncrii gunoaielor. Evoluia de la vrji, ca acele prezentate mai sus la colindul de tipul roman, a cerut timp ndelungat, distana fiind respectabil. Am putea schia ns pe scurt fazele cele mai nsemnate ale acestei evoluii : I. Practica magic pur : tipul vrjii-simbol. r II. Practica magic la care se adaug formula : tipul vrjii-comparaie. III. Dispariia practicii : tipul vrjii-formul.
373

- 208 (

Colindele i iau nceputul de-abia de la a doua faz, unde avem apariia formulei. Trecerea de la vraja reprezentat de faza a doua la colind nu e greu de explicat. De unde la origine aveam practica i formula reprezentnd pe cei doi termeni ai comparaiei : res aliena" i res propria", se ntmpl cu vremea c elementul cel mai nsemnat n vraj, practica magic, ncepe i ea a se traduce n cuvinte care se adaug la formula-urare, n timp ce, firete, practica exterioar se reduce tot mai mult. Astfel, de exemplu, pe cnd la nceput avem vraja sub forma: a) aruncarea real a paielor i gunoaielor + b) urarea simultan : attea oi, atia boi... etc, ntr-un stadiu mai naintat, practica a), traducndu-se n vorbire, se va confunda cu b) dnd o nou formul, care ar suna : atia miei, atia viei, atia purcei, cte paie, cte gunoaie snt n curte. Aceast nou formul rezultat, spre deosebire de cea anterioar, este complet i poate exista independent de practica magic, deoarece desprit de ea nu mai apare eliptic. Cptm astfel urri de tipul urmtor :
Cit indril pe cas, Atia galbeni pe mas, Ct gru n ogor, Attea vite n obor. Cte paie-n bttur, Atia copii n ptur 1/, ,

sau :
Ct pr n cojoc, Atia copii la foc, Cit frunz pe umbrar, Atia bani n buzunar 1''1,

sau :
Cte achii-n tietor, Attea fete la cuptor, Ci cucuruzori, Tot atia peitori !
va

ns, aproape n fiecare din aceste urri, de tipul comparaiei complete, gsim la origine o practic magic real, din care s-a nscut sau care i-a servit de model astfel :
Cte paie-n bttur, Atia copii n ptur... Ct indril pe cas... Ct frunz pe umbrar...

au la baz practica aruncrii de paie, gunoaie etc.


Ct gru n ogor Attea vite n obor.
374

n parte practica de mai sus, n parte semnatul cu gru au la origine aruncatul achiilor, practic foarte cunoscut la ro mni n dimineaa de ajunul Crciunului, cnd cei ce ies afar nti din ai casei, la napoiere iau cteva surcele n mn i le arunc prin cas urnd (Cte achii-n tietor..."). Ct pr n cojoc / Atia; copii la foc" ; e cunoscut, de asemenea, proprie tatea magic a cojocului ntors pe dos, care poate provoca belug n road, vite, copii etc. Ci crbuni snt n cuptor..." sau Ct cenu-n vatr" pe lng simbolul mulimii repre zentat de crbuni i n special de cenu, urarea mai are le gtur desigur i cu practica magic bine cunoscut slavilor sudici : pstrarea crbunilor i cenuii badniakului, crora li* se atribuie puteri magice ; anume, provoac rodnicie n cmp i la vite i snt lecuitoare de boli. La srbi, badniakul dup ce a ars se duce n prisac, unde se ocolesc cu el stupii ; este l sat apoi n livad 143 . Datina arderii butucului existnd n tre cut la romni, desigur a existat i credina respectiv. Urri de tipul acesta formeaz, la romni, n general, cuprinsul colindelor copiilor la ajunul Crciunului. Ba, foarte adesea, se adapteaz i la pluguor, formndu-i finalul. De exemplu :
Cte paie pe cas, Atia lei pe mas, Cte pietre la fntn, Attea oale cu smntn, Cte trestii groase, Attea vaci lptoase !... Wi,

sau, aiurea, n alt pluguor :


...Ci crbuni n cuptor, Atia gonitori n ocol. Ct cenu-n vatr, Atia peitori la fat
145

- 209 Aceiai tip e foarte cunoscut i lai slavi, de exemplu la poloni


Atia boi, Ct indril pe cas, Atia vielui, Ci brdui n pdure... vs,

sau la slovaci :
Cte farfurii, Atia peitori, Cte lingurie, Attea drute 147 ,

sau, la bulgari, foarte frecventul final de colind :


Cte stele snt pe cer, Atta sntate s fie n casa voastr iiS . 375

Tot astfel de urri se formeaz i pe baza vrjilor ce in de magia simpatic. Aa, atingerea cu mldie verzi, practic ce are proprietatea magic de a provoca sntate i putere de via, la fel cu a pomului pe care l reprezint mldiele, o aflm nsoit de urri de tipul comparaiei, ca i cele mai sus-citate i nscute n acelai chip. Colindatul cu sorcova la romni ilustreaz foarte bine acest caz ; anume, colindtorii lovind pe gazde cu crengi de mr (sau de pr) le ureaz n acelai timp :
S trii, S-nflorii Ca un mr, Ca un pr, Ca un fir de trandafir...,

unde res aliena" a comparaiei nu-i altceva dect practica exterioar transpus n urare, adic, mldiele magice care, firete, aici devin mr", pr", aa cum sjnt concepute n nelesul magic. Nu mai e nevoie s amintim c n partea imitativ ce se leag de vraja lovirea cu mldiele, cu att mai uor nc se pot forma urri de tipul comparaiei, de exemplu, urri pentru nmulirea vitelor dup numrul mugurilor... etc. Trebuie s observm ns c n domeniul magiei simpatice propriu-zise naterea urrii-comparaii are loc mai rar ca n cel al magiei imitative, aceasta din urm fiind ea nsi o comparaie in conereto". Prin urmare, multe din aceste urri, sub form de comparaie precum am artat au la origine o practic exterioar ; ele nu-s altceva dect traducerea simbolului material din acea practic magic, adesea disprut, n cuvinte. Odat ns format acest tip de urare, reflex al vrjii exterioare, s-au nscut, prin analogie cu el, foarte numeroase urri similare, care, deci, indirect cu acelai 'izvor magic ca i modelul lor. Astfel, mai toate comparaiile i metaforele ce aflm din abunden n colindele de tot felul deci i n tipul ucrainean^romn-bulgar chiar cnd ele produc surprinztoare efecte estetice prin plasticitatea lor, ele au ca mobil la origine, nu cutarea frumosului, ci tendina magic pur. De exemplu, obinuita imagine, de o rar frumusee, pe care o- aflm n colindele de cioban la bulgari, romni, ucraineni. La bulgari :
S-a lsat o pcl neagr, Peste munte, peste poian, Acum s e las, acum se ridic ; 376 Dar nu era pcl neagr, Ci era Noiko ciobanul, Noiko ciobanul cu a sa turm... 149 ;

la ucraineni :
S-a-nnegurat dealul negru, A cobort de pe el un negru nor. Dar nu e negru nor, Ci-i o turm de mioare 150 ;

la romni :
Colo-n jos i mai n jos... Nu tiu cea-i Ori albea, Ori o turm de oi dalbe ' ''.

Aceast comparaie ce apare identic la aceste diferite popoare (o gsim i la bielorui nc) e de fapt o urare al crei sens magic originar e acela de a provoca nmulirea turmelor ciobanului colindat, n aa grad nct s par c este negur deas sau nouri negri ce ntunec pmntul. Numai cu vremea sensul magic reducndu-se, comparaiile i metaforele din colinde trec ntr-o nou faz, prin dezvoltarea tot mai vdit a elementului estetic. ntorcndu-ne acum la practicile magice ce stau la baza tuturor urrilor de tipul relevat mai sus, fie ele ntr-un stadiu evolutiv ct de naintat, constatm n evoluia acesttor vrji o hipertrofic dezvoltare a formulei n detrimentul practicii nsoitoare, care decade tot mai mult. Cauza principal a acestei decadene este traducerea practicii magice n cuvinte, care, asociindu-se la formula-urare, dau comparaia complet, elibernd formula de sub autoritatea vrjii externe. Aceasta face c

- 210 practica magic ncepe a fi simit ca un fapt de prisos. Totui, ea nu dispare deodat, dei nu mai are importana de altdat, ci treptat, reducndu-se i cznd n uitare. Formula ns se dezvolt mereu, i atrage noi elemente, constituind astfel un ntreg prin ea nsi. n faza aceasta am ajuns la a-devratul colind. Am cercetat pn acum aceast evoluie de la vraj la colind, n sine, desprins cu totul de orice alte mprejurri; pentru a avea ns o imagine complet a ei, trebuie s-o considerm n cadrul social n care s-a desfurat. La nceput vraja are loc n snul unei comuniti, cultivat de toi att n chip public : oamenii se lovesc unii pe alii cu mldie verzi sau se druiesc reciproc cnd se ntlnesq fie cu mldie, fie cu alte daruri, ct i n chip mai restrns, privat : n interiorul fiecrei familii i gospodrii, tatl, n calitate de ef de familie, i lovete copiii, soia... etc... ca s creasc bine, s fie sntoi, iar n calitate de conductor al gospodriei, cu37?

tind s asigure prosperitatea viitoare a ei, i lovete vitele cu crengi nmugurite, ca s se prseasc, sau arunc gunoaie, surcele, urnd belug de toate felurile, seamn cu boabe de gru pentru rodnicia cmpului... etc. De la o vreme ns unele din aceste vrji, cele mai nsemnate, snt selectate i trec asupra unei anumite caste, asupra tinerimii, care le cultiv n special. Astfel, se fixeaz anumite reguli stricte, formulele atrag cu deosebire atenia i iau dezvoltri din ce n ce mai mari i cu chipul acesta ajungem la datina colindatului, care cere o special iniiere, fiind ceva mai complicat dect vrjile iniiale. Cauza ce va fi determinat trecerea executrii acelor practici magice, nsoite de urri, care au de obiect sntatea, fericirea i belugul gospodresc, asupra tinerimii e greu de stabilit ; ea va fi fiind aceeai care face c cele mai multe datini anuale snt svrite de flci, fete, copii sau i de unii i de alii n acelai timp. n tot cazul, socotesc c motivul va fi fiind cu siguran tot de natur magic : fr ndoial c tinerilor li se atribuie cu mult mai mult putere de a vrji sntate, fericire, rodnicie i chiar bogie pentru viitor dect celor n vrst, tinereea fiind ea nsi simbolul viguroasei snti i a lipsei de grij, al fericirii deci, apoi ea cuprinde n sine posibilitatea n realizare a tuturor ndejdilor viitoare, ea este nsui viitorul. De aceea, din punct de vedere magic, nu va fi fost deloc indiferent pentru omul primitiv cine s-vrete acele vrji asupra viitorului ; i astfel, tinerimea capt acest rol special, deoarece vrjirea ei datorit unei tainice simpatii ntre vrsta tinereii, ce reprezint n germene mare parte din fericirile ce vrjete i ntre acele fericiri n-ile poate atrage cu mai mult succes ceea ce ureaz, de unde credina n eficacitatea vrjirii copiilor i n genere a tinerilor de diferite vrste. Deci, originea formrii castei colindtorilor trebuie cutat n selectarea social a tinerilor din motive de natur magico-simpatic, fiind socotii a fi cei mai chemai spre a ndeplini ritualele magice din pragul Anului nou. Pe lng aceast selectare, care are loc n chipul cel mai natural ,tinerimea mai este atras i de practica magic a mpririi darurilor. Precum am vzut la nceput, druirea era reciproc i sub forma aceasta ea va fi fost continuat i de tineri, numai c ei druiesc gazdelor simple mldie verzi ta378

lismane ale sntii, fericirii, bogiei i primesc n schimb alte crengi, ns mpodobite cu fructe i diferite lucruri duici, care la origine au i ele sens magic, rt cele din urm rmn singure darurile propriu-zise, de-ale mncrii sau chiar bani, mldia disprnd. De la o vreme cu dezvoltarea formulei nsoitoare practica magic se reduce : tinerii nceteaz de-a mai mpri mldie, ei poart cu dnii un mic smoc de ml-clie nmugurite i se socotete suficient numai atingerea gazdelor cu ele, spre a produce acelai efect ca i cum le-ar mpri. Simplificarea aceasta are desigur la baz n rnclul riti motive de comoditate pentru colindtori. Dar practica magic ce nsoea formulele de urare ale tinerilor disprnd, druirea nceteaz de a mai fi reciproc, precum era la origine ; acetia nu mai druiesc nimic, ci numai ei snt druii de ctre gazde. Druirea capt aspectul pur utilitar, al unei pli materiale pentru urri. Totui aceasta numai n aparen, cci de fapt ea continu a fi. reciproc pn azi, cci n ultima a-naliz colindtorii prin nsi colindarea druiesc gazdelor fericire, sntate... i primesc n schimb daruri, care, dei cu totul utilitare, nu-s nici ele lipsite adesea de proprieti magice 152 . Practica magic a druirii, mai ales din momentul cnd pierde n aparen caracterul ei de reciprocitate, cptndu-1 pe cel de rspltire, are o uria nsemntate pentru dezvoltarea colindatului, ea fiind nu numai una de baz, ce st Ia originea datinei, ci n acelai timp, prin noua form ce ia. fiind elementul conservator i propagator al ei, cel ce face ca datina colindatului s se rspndeasc cu cea mai mare uurin pe teritorii foarte nltinse i la popoarele cele mai diferite i cruia i se datorete cultivarea ei cu cel mai mare interes i dragoste de ctre tineret. Astfel, de unde n timpuri foarte vechi, n societatea primitiv, parte din vrjile de Anul nou snt executate de toi laolalt, fr alegere de vrst, treptat, datorit cauzelor expuse mai sus, aceast societate se separ tot mai distinct n dou pri : o parte activ, tinerii care vrjesc umblnd din cas n cas, i alta pasiv, cei ce primesc vrjirile sub form de practici exterioare nsoite de urri. Odat trecute ns asupra tinerimii, acele vrjiri, n chipul artat, ele i desvresc organizarea n sinul acestei caste, prin dezvoltarea de forme noi, ca urmare a decadenei vechiului ritual i prin importana ce capt formula-urare care devine colind.
379

Cu toate acestea, dei ajungem la aceast difereniere n mijlocul societii primitive, care ne d casta colindtorilor ce au ca

- 211 rol special svrirea vrjilo>r de sntate, fericire... la Anul nou i dei aceste vrji ajung la forme aa de naintate, cum snt colindele fa de scurtele urri iniiale, totui, tipul primitiv al lor nu dispare nici din uzul gospodresc privat. Paralel cu colindele, urmeaz a se pstra prototipurile lor i alte multe alte vrji similare pe care fiecare gospodar sau altcineva din ai casei, n ajunul Crciunului sau al Anului nou, le ndeplinesc pentru a asigura succes i fericire gospodriei i familiei n anul ce vine. Foarte adesea gsim pn azi, printre aceste vrjiri gospodreti, colindele copiilor n germen, iar uneori chiar forme aproape identice cu ele. De exemplu, la romni, n dimineaa ajunului Crciunului, cine iese afar nti aduce la napoiere n cas surcele pe care le arunc prin cas urnd exact ca i micii colindtori : Buna dimineaa la Mo Ajun, Sntate, bogtate, C-i mai bun-a lui Crciun ! C-i mai bun dect toate 153 . Pui, vaci, oi, purcei... etc. Tot astfel, la slovaci, cine se deteapt oel dinti din somn, n ziua de Crciun, alearg la fntn i aduce ap. Venind n cas, salut pe ceilali : Domnul Dumnezeu a dat o zi bun, Mai nti ap, apoi foc. Dup aceea ureaz ca i colindtorii copii : Domnul Dumnezeu s v dea binecuvntarea mbelugrii, Vitele s se nmuleasc, Copiii s fie cumini, Pe ogor rod, Acas belug, Tuturor bine, sntate, Bun dimineaa, fericire ! &l . n timp ce ureaz, toi se: spal n apa adus, dup ce au a-runcat mai nti n ea bani. n vrji de acestea, nsoite ele urri att de extinse i att de asemntoare colindelor copiilor, trebuie s vedem fr ndoial i o influen retrospectiv a-supra vrjilor particulare gospodreti. De cele mai multe ori, ns, aceste vrji familiare se prezint sub forme rudimentare,
330

unde practica magic formeaz centrul de gravitate n timp* ce urarea e foarte simpl i inform adesea vrjirea se reduce chiar numai la practica magic. n datina colindatului, dimpotriv, practica exterioar joac un rol secundar, fiind pe cale de dispariie sau chiar disprnd cu totul, pe cnd jor-mida-urare atrgnd toat atenia devine colind. Dar strbtnd drumul lung ce duce de la anumite vrji ale Anului nou la colind, am cunoscut cele mai nsemnate trepte din evoluia vrjilor ce snt la baza colindatului i cu aceasta nsi geneza colindelor de tipul urrilor directe, pe care l-am numit tipul roman i care se pstreaz pn azi destul de fidel la romni i slavi n colindele copiilor i mai pretutindeni n colindele popoarelor din Apus. Acest tip se rs-pndete, paralel cu expansiunea imperiului roman, la cele mai multe din naiunile Europei, nc n primele secole ale erei cretine, fie direct de la romani, fie indirect. Sub aceast form a ptruns datina colindatului i la tracii din sudul i nordul Dunrii, care, romanizndu-se, au primit pe ling limb, obiceiurile i daltinile romane. Aceste populaii tracice romanizate fiind strmoii romnilor de azi, nseamn c acetia au primit datina direct de la romani, precum am artat n alt capitol i cu argumente de natur filologic i istoric. Pe aceti traci., vorbitori de limb latin, i-au ntlnit slavii n toate prile n rtcirile lor spre sudul Europei, pe ambele rmuri ale Dunrii. Ei snt nconjurai de jur mprejur de mase compacte slave, ca o insul, iar alt parte snt mpini nspre sud ctre Macedonia i Munii Pindului. Aceti vechi romni pretutindeni vin n atingere cu cele mai multe din triburile slave. Din primele timpuri ale acestui contact nenchipuit de activ, care a durat secole i care nicieri nu se poate vedea mai bine ca n limb, o parte din ei coabitnd cu slavii se slavizeaz cu timpul, iar ceilali primesc puternice influene n cele mai diferite manifestri de cultur sufleteasc sau material. La acetia ea sufer schimbri violente, prin suprapunerea peste straturi folclorice btinae i astfel se creeaz un nou tip, n care, dei gsim elemente din tipul roman, totui se,-deosebete foarte mult de el : acesta este colindatul numit de noi : tipul ucrainean-romn-bulgar. Rmne deci de cercetat evoluia de la tipul roman la tipul ucrainean-romn-bulgar i totodat geneza acestui nou tip.
381

Fapte care dovedesc rspndirea strveche a datinei romane n estul Europei


Srbtorile de care era legat datina colindatului, umblatul mtilor i alte datini i tradiii : Saturnalia i Calendae Januariae erau cultivate cu foarte mult zgomot n partea de rsrit a imperiului roman. Relativ la colindatul mtilor avem mrturie hotrrile Conciliului Trulan, care oprete travestirea oamenilor n chip de animale (precum i travestirea brbailor n femei i viceversa), avnd n vedere i Peninsula Balcanic. Gsim ns o i mai preioas mrturie, fiind a-proape cu patru veacuri mai veche, i n legtur cu o localitate foarte apropiat de Dacia Traian, anume, despre o datin de la Saturnalia. E cunoscut datina specifie-roman a alegerii regelui Satumaliilor cu 30 de zile nainte de nceperea acestei srbtori, n care

- 212 -

timp alesul rege. mbrcat n purpur i purtat cu mare alai, ducea viaa cea mai plin de chefuri i de veselie exuberant, putndu-i mpca toate dorinele, n acel interval de 30 de zile, regelui Satumaliilor i era permis totul ; aceast libertate fr granie era ns foarte scump pltit, cci, odat cu nceperea Satumaliilor, avea loc tragica lui moarte, fiind silit s se sinucid pe altarul zeului Saturn. Tocmai relativ la aceast datin aflm tiri foarte precise ntr-un martirologiu anonim, pentru provincia Moesia Inferior, partea de nord-est. In anul 303 era noastr, n cetatea Du-rostorum (Silistra de azi), sorii cad pe un soldat cretin, care e ales rege al Satumaliilor. El ns refuz de a juca un astfel de rol n legtur cu zeiti pgneti i de a-i petrece n desfru ultimele zile ale vieii. Din cauza aceasta, Dasius fu decapitat n ziua de 20 noiembrie, ora 4 155 . Aceast mrturie e o prob foarte elocvent de puternica rspndire a Satumaliilor, cu datinile lor, prin legionari n lumea tracic de pe malul Dunrii (Dobrogea actual), ceea ce nseamn c, de asemenea, vor fi fost ele cultivate i n regiunile tracice imediat vecine din nordul Dunrii, adic n Dacia, dei aceasta pe acea vreme era deja oficial prsit de romani n stpnirea barbarilor. Indirect ns. tragem concluzii i despre rspndirea Calendelor lui ianuarie mpreun cu datina colindatului printre popoarele tracice romanizate de prin acele pri,
382

aceste srbtori fiind foarte strns legate de. Satumalia i chiar n bun parte confundate cu ele. Aceti traci romanizai fiind strmoii 'romnilor de azi, nseamn c acei din urm au di ferite datini romane printre care cea a colindatului chiar 1 de la formarea lor. . . . Despre puterea tradiiei colindatului la romni i nc din cele mai vechi timpuri, precum i de formele ei romane la nceput, poate fi adus ca mrturie verbul a mulumi cu ntreaga sa familie-: mulumire, mulumit, mulumit, mulumitor... Originea acestor cuvinte este n urarea La muli ani .'. A ceasta este la romni cea mai obinuit urare cu care se sfr-esc tot felul de colinde, fie ale copiilor sau vrstnieilor, la Crciun i Anul nou. Ea ns este caracteristic Anului nou i de aici a trecut mpreun cu colindele i la Crciun, n-truct i aceast srbtoare avea sens de an nou. La nceput, urarea suna scurt : muli ani! <Z muli anni !. De la o vreme, expresia izolndu-se ncepe a fi simit ca un singur-cuvnt sub formele succesive multsani, multsan, din care se nate mai nti verbul a multsani, aa cum sun el pn azi n vorbirea dialectal n cele mai multe regiuni ale rii, iar din forma aceasta, prin asimilaia lui n la! m i a lui la u rezult a mulumi, forma literar. Contaminarea celor dou cuvinte ale expresiei muli ani nt r-unui singur este atestat pn astzi n mulam, ntrebuinat ndeosebi n Ardeal, att n graiul obinuit, ct i foarte des n urrile colindtorilor im ce au loc dup terminarea colindelor. Aici n-are nc totdeauna desvrit nelesul de verb, pare-se, fiindc foarte adesea colindtorii spun i mare mulam ! De asemenea, forma mulam este cunoscut n vorbirea zilnic i romnilor bucovineni. La origine, deci, verbul a viulfd are nelesul de .,a ura muli ani" i numai mai tr-ziu capt sensul pe care-1 are azi a mulumi". Aceast curioas evoluie semantic nu se poate explica dect n cadrul datinei colindatului, anume, cnd colindtorii primeau darurile de la gazd, dup ce isprveau de colindat, ei spuneau n schimb ca mulumire urarea : muli ani ! care urare cptnd aceast special funciune n datin, se izoleaz i, treptata capt sensul de mulumire, ceea ce dealtfel devenise n realitate, deprtndu-se cu chipul acesta de semnificaia originar a expresiei i dnd natere astfel acelei amintite familii de cuvinte.
383

E de un deosebit interes pentru aceast chestiune faptul c, n Ardeal, urrile finale la primirea darurilor nu au un nume stabil, ele se numesc cnd urare", cnd mulmit" chiar n una i aceeai regiune ; astfel, urarea colacului" sau mulmit colacului", urarea banilor" sau mulmit banilor"... etc, artndu-ne pn azi confuzia ntre noiunile u~ rare i mulumire, iar verbul a mulumi, tot n acest fel de urri, are adesea nelesul de a saluta", a nchina" ns excepional aici nu i n vorbirea zilnic. n mulmitele" sau urrile" ardeleneti apare destul de des i urarea propriu-zis muli ani" sau la muli ani", dar cu mult mai des apare : mulam" sau mare mulam !", acestea din urm ca rspuns la comanda vornicului care ureaz colacul, banii sau alte daruri : Vornicul :
Avei urechi de-a auzi i gur de-a mulmi !" Toi : Ii mulam !" sau :

Vornicul :
Voi toi s-avei gur de mare mulam !" Toi : Mare mulam, mare mulam !" 1W .

Putem, prin urmare, afirma cu cea mai deplin siguran c n aceste forme, mulam" sau mare mulam", sub care se prezint azi rspunsurile colindtorilor ardeleni, se ascunde urarea muli ani !", iar nu verbul a

- 213 -

mulumi". Dar s-ar putea riposta la concluziile noastre cu presupunerea c verbul a mulumi", cu ntreaga sa familie, s-a format din urarea muli ani" cu totul independent de datina colindatului, ceea ce v-ar prea admisibil, fiindc urarea exist doar i n afar de colinde i i-o puteau spune unii altora oamenii ntlnin-du-se, n special cu prilejul Anului nou. Totui, aceast ipotez nu poate explica cu nici un chip trecerea de la sensul de urare la cel de mulumire. Pentru a nelege aceast violent schimbare de semnificaie, trebuie numaidect s ne nchipuim c acei ce spuneau urarea muli ani" cptaser mai nti un dar, pentru care mulumeau urnd, i acetia nu puteau fi alii dect colindtorii. Aceast expresie ,,a mulumi" cu ntreaga sa familie nu snt formaiuni trzii n domeniul limbii romne, ele s-au nscut din vremuri foarte vechi legndu-se
384

de nsei nceputurile limbii romneti, deoarece aceasta nu cunoate vreun alt cuvnit pentru a exprima noiunea mulumire", fie chiar ntr-Un sens ct de vag sau de ndeprtat este unica form ce posed romnii. Prin urmare, nu poate fi nici o ndoial c nainte de a se ncepe viul contact al romnilor cu slavii, cei dinti aveau datina colindatului n floare i anume n forme romane, aa cum o primise direct de la izvor, prin elementul latin venit s romanizeze provinciile tracice, dintre care unele snt leagnul poporului romn, care a luat natere att n sudul ct i n nordul Dunrii. Prin aceti strmoi ai romnilor, colindatul trece la slavi, prin care apoi se rspndete cu timpul n tot rsritul i nord-estul Europei.

Privire general asupra terminologiei legate de cuvntul caenda la popoarele din estul Europei, n mod special la romni.

Opinia filologilor i istoricilor asupra mprumutului datinei i a termenului


Datin roman la origine, legat de Calendele lui ianuarie, nceputul Anului nou la romni, nimeni nu-i tgduiete azi aceast provenien, dei, pn nu demult, cele mai bizare i mai fantastice preri erau emanate relativ la originea colindatului i a cuvntului colind. E ciudat ns c fidel pstrat este numele Calendelor att pentru ntreaga datin, ct i pentru cntece i pentru srbtoarea Crciunului nsi, numai n rsrit, ncepnd de la Mediteran cu grecii, apoi toate popoarele Peninsulei Balcanice, romni, i urc spre nord cuprinznd i pe unguri i pe toi slavii, fr excepie, ntnzn-du-se prin poloni i bielorui pn la rmurile Balticei, neex-ceptnd nici pe lituanieni i letoni. In apus, gsim numai rar acest nume i nu pentru datin, nici pentru colind, ci pen385

tru alte lucruri n legtur cu Crciunul ; cu deosebire poart numele derivat de la Calendae butucul de Crciun n unele inuturi ale Franei : chalendal n Dauphine, chalendou n Provence 158 , calignaou, calenos, chalendal n Franche-Comte, caouhade n Gers 159 . n rsrit, numele de Calenda e foarte adnc fixat i cu cele mai diferite sensuri, ncepnd cu nsi srbtoarea Crciunului, care nlocuiete Calendele romane. Astfel, cu nelesul de Crciun sau, mai des, ajunul Crciunului : bulgarul koleda, kolada, slovenul kolede t6, ucraineanul, vechi rusul koliad, bielorusul kaliadi m , nsemnnd zilele Crciunului. Interesant este c la bielorui kaliadi desemneaz i ntreaga perioad a srbtorilor de iarn : 25 decembrie 6 ianuarie 162 sau chiar ajunul n genere, de exemplu, la rui : kolead krecenskaia ,(i3 . Acelai nume l poart i datina colindatului la unii dintre slavi : rui m, sloveni, cehi l65 . Dup cum nelesul a trecut de la srbtoare la datin, alunecarea a fost i mai uoar ele la datin la cntecul ce formeaz centrul datinei. n adevr, nelesul de cmtec.de Crciun e general n rsrit, mai la toate popoarele balcanice, romni i slavi : romnescul colinda, colind, srbo-croatul koleda, ucraineanul koliada, koliadka; rusul koliada, bielorusul kaliad, cehoslovacul koleda, polonezul kolqda. nelesul trece ns i asupra celor mai diferite lucruri ce stau n direct legtur cu colindatul ; astfel, darurile primite cu prilejul colindatului au acelai nume 166 , iar de aici nelesul alunec i mai departe i cuvntul nseamn dar n genere, de unde darurile mprite ceretorilor poart acelai nume 167 .

- 214 -

Apoi, de la citatele cuvinte, direct derivate de la latinul kalenda, avem la fiecare din aceste popoare mulime de derivate. Mai nti, verbul romnesc a colinda = a cnt colinde" ; bulgarul koledovam = a cnta colinde" ; slrbo-croatele koledovati, koledvati i kolendati; vechi-rusul koliadovat; u-craineanul koliduvati; slovenul koldovati; cehoslovacul ko-ledovati; polonezul kolqdovac J68 . Apoi colindtori : ucraineanul koleadniki, rusul koleadovniki, bulgarul koledari. Beele colindtorilor, de asemenea, poart numele colinda la romni m, koledarka la bulgari (macedo-bulgarul kulidacka) 17 . Colacii de Crciun : colindee = eolcei mici" ce se dau colindtorilor m , srbo-croatul kolada, koladek ; macedoneanul kolado 172 . Apoi poart nume derivat de la kalenda : butucul de Crciun,
386

focul de Crciun, ba chiar i porcul tiat la Crciun, de exemplu la bielorui zabili kaliadu" 173 . Faptul rspndirii aa dei mari i cu cele mai diferite sensuri a cuvntul calenda i a derivatelor lui n rsritul Europei e de o deosebit importan. nsea mn c datina colindatului era foarte rspndit n partea de rsrit a imperiului roman, poate chiar mai cultivat dect n apus i chiar dect n nsui centrul iniial de rspndire Roma. i mai nseamn c datina la slavi in special e mprumutat nu din apus sau din regiuni nvecinate cu prile apusene ale imperiului, ci din vreo provincie roman rsritean, care va fi nceput deja a dezvolta pentru cuvntul calenda nelesuri ca acele citate mai sus, in special cel de cntec. Bilfinger crede c cuv ntul calenda va fi cptat deja nelesuri laterale ca urare", dar" chiar din epoca latin. i desigur are dreptate, cci ar fi greu de presupus c aceste nelesuri s-au dezvoltat n chip aa de unitar la ntregul conglomerat de naiuni din rsritul Europei i pe distane aa de ntinse, dac nu ne-am sprijini pe ipoteza c, la mprumutarea datinei, cuvintele n legtur cu ea i cu srbtoarea vor fi avut deja nelesul de cntec-urare cel puin. ns tocmai regiunea aceea de unde vor fi mprumutat datina i cuvntul slavii va fi, trebuit s fie cu necesitate n rsrit innd socoteal de lipsa aproape total a respectivelor sensuri n apus i anume va fi trebuit s aib o aa situaie geografic, nct s vin n contact viu cu ct mai multe seminii slave. Care va fi fost acea regiune ? S vedem ce spun istoricii. Drinov zice c pentru slavii sudici s-ar putea explica uor mprumutul datinei de la elemente romanice din Peninsula Balcanic, ns, continu el, dac pentru prima oar n aceast parte au ptruns Calendele romane n limba slav, atunci cum trebuie explicat existena lor n limba slavilor carpatici i nord-estici ?". Drinov, pe drept, nu se mpac nici cu prerea c acest termen al calendarului pgn s-1 fi adus la ei propovduitori cretini". El ajunge la urmtoarea concluzie : Noi presupunem c expresia n chestiune putea fi mprumutat de slavi numai n Dacia i mprejurimile ei, i anume n acea vreme cnd unele din seminiile slave din acele pri au fost subjugate tempo rar de romani prin Traian" 174 . Prerea lui Drinov a fost con387

tinuat aproape la fel i de ali istorici serioi, ca C. Jireeek : mprumutul acestui cuvnit presupune un contact nemijlocit al slavilor cu romanii, ntr-o perioad cnd primii nu-i ncepuser nc migrrile spre vest i sud ; singurul loc potrivit pentru aceasta a fost Dacia, %n timpul ocupaiei romane'' i7:> . Niederle, cel din urm, dei nu se pronun definitiv pentru o anumit prere, totui el presupune c : obiceiul srbtoririi Anului nou a fost luat, n primul rnd, de la colonitii romani, n secolul al V-lea, i asta s-a ntmplat de-a lungul liniei Dunrii, de unde s-a putut apoi rspndi mai departe, spre nord, ctre slavii ce coborau spre sud" 17fi . Intre filologi, Miklos ich, care ocup locul de frunte, privitor la chestiunea mprumutului cuvntului calenda la slavi, simte i el nevoia de a strmuta mai la nord locul de mprumut : Preluarea cuvntului (colind) dup toate probabilitile a avut loc n Panonia" l77 . De ce ns numaidect n Panonia nu putem nelege i nici o dovad pentru aceasta Miklosich nu are. Acelai lucru l susine i pentru mprumutul termenului vechi slav rusalia: pentru teza c preluarea cuvntului n slav s-a produs n Panonia se poate aduce argumentul rspndirii cuvntului la slovenii i slovacii unguri, care devine un mister cnd preluarea cuvntului se localizeaz n Bulgaria" m. Din cele ce spune relativ la rusalia, vedem clar i pentru colinda c Miklosich numai din necesitatea de a explica posibilitatea rspndirii cuvntului la toi slavii enun aceast ipotez. De ce ns nu Dacia mai sigur ? Prerea lui Miklosich o primesc i alii dup el, fr critic, de exemplu Krek, care o complic cu alta, lipsit de oricei temei, anume, mprtierea cuvntului colinda la slavii din Panonia, prin misionari cretini din apus, nainte de Metodiu i Kiril : Colinda aparine terminologiei cretine germano-latine n msura n care ea a fost deja gsit de cei doi apostoli slavi la slovenii din Panonia" J79 . Prere cu totul fals, fiindc : 1) E cu neputin ca misionari cretini i nc apuseni s propage srbtori i datini pgne. 2) Chiar de-am admite aceasta, cuvntul colinda n apus se afl desigur cu mult mai restrns i fr sensurile ce are azi n rsrit, dup cum am vzut mai sus. i cu att mai puin exista cuvntul colinda la germani i nc n terminologia cretin.

- 215 388

/Printre ultimii cercettori ai acestei chestiuni este Klich, care nu ia atitudine foarte ferm ; el face numai nite presupuneri, false dup prerea noastr. El spune printre altele : ...mprumutul nu a avut loc pe teritoriul balcanic de est, ntre Dunrea de jos i Marea Egee, fiindc n aceast parte a peninsulei, n secolul al Vl-lea, limba latin, care, dealtfel n-a avut niciodat acolo o poziie puternic, a fcut loc limbii greceti" 180 . A susine ns asemenea opinie ar nsemna s uitm cu totul de triburile traco-ilirice iromanizate. E adevrat c limba greac n Peninsula Balcanic stpnea din vremuri strvec hi mai mult dect latina, dar aceste triburi au constituit un factor destul de important n sudul Europei de est/. innd socoteal de citatele preri, care strmut centrul de expansiune al datinei mai la nord de Peninsula Balcanic, s vedem ce rezult din comparaia termenului colinda la diferite popoare unde l aflm : I. La slavi : II. /III vechi-slavul kolqda, bulg. koleda, kolada, ucr. koliad, pol. kolqda, srbo-croat. ko- leda, bielorus, kaliad, sloven, kolqda, ceh. koleda, slov. koleda, vechi-rusul koliad i kolida. koleda. La unguri La greci : greaca veche xaXccvoa (din latin) ; neogreac x^Xiocvra (din bulgar) = Crciun sau Ajunul Crciunului ; xaXocvtki = Anul nou ; toc xaAavTot. = cntece de Anul nou. IV. La albanezi kolendre (din bu lgar) == Crciun (i cntece de Crciun). V. La lituanieni kaledos = Crciun ; kaleda = daruri n grne pentru preot. VI. La romni : colinda, corinda m, ca i formele masculine formate prin cderea terminaiei feminine a.
389

Cnd examinm grupul slav ne frapeaz n primul rnd unitatea perfect din punct de vedere fonetic : toate denumirile slave descind din acelai prototip vechi slav kolqda form care s-a pstrat pn azi n polon i sloven. De aceea putem trage concluzia c cuvntul koleda mpreun cu datina au ptruns la popoarele slave nc n perioada cnd alctuiau o comunitate unitar. S ne ntoarcem acum la problema anterioar. Care snt cile prin care datina a ajuns la slavi, sau, mai exact, unde s-a aflat, dup toate probabilitile, locul n care s-a petrecut mprumutul i de ia cine. Putem emite ipoteza, pe care dealtfel am discutat-o, c e vorba de Peninsula Balcanic, mai precis de Grecia, cu toate c acolo colindele nu erau cunoscute, nu numai n perioada anterioar stpnirii romane, dar i n timpul acestei stpmiri. E suficient s citm un proverb ironic, foarte rspindit la romani, ad calendas graecas", adic niciodat, tocmai pentru c srbtoarea Calendae Ja-nuariae", ca i la calendae, nsemnnd nceputul lunii n ge nere, n-au existat niciodat la vechii greci. Nu se poate fixa perioada n care grecii au mprumutat de la romani datina i cuvntul { xaXavSxi < lat. Calendae. ns aceast perioad, dei trzie, precede cu siguran momentul mprumutului de ctre slavi. Examinnd expresiile greceti, ajungem la concluzia c ele n-au nimic comun cu fonetismul slav (an din a doua silab n-a putut s devin <? slav) i chiar dac gsim ceva comun, ca de exemplu n cuvntul xoJUavx , aceasta este o influen n sens invers, adic de la slavi spre greci, fiindc n cuvntul grecesc apare un fonetism bulgar-. De aici rezult c trebuie exclus posibilitatea unui mprumut slav prin intermediar grecesc. n privina acelorai cuvinte la alte popoare, est-europene. se observ c toate snt luate de la slavi, fiindc n toate apare fonetismul slav. Aa n maghiarul koleda apare cu fonetismul slavilor de vest, n albanezul kolendre, fonetismul bulgar/, iar lituanianul kaledos, kaleda fonetism bielorus. Iar ia romni colinda prezint fonetism vechi-bulgar, precum l i d Berneker 182 . Deci, toate celelalte naiuni din rsrit, afar de greci, par a fi primit datina colindatului de la slavi (ba i grecii snt influenai de ei). Deci slavii n-au putut primi datina indirect de la romani, prin intermediul vreunei alte naiuni, ci direct, deoarece din
390

citatele expresii am vzut c de fapt se disting numai dou tipuri diferite : I. tipul grec, foarte restrns ; II. tipul slav, care are o uria rspndire. Prin urmare, avem a face cu dou serii de mprumuturi paralele i cu totul independente unul de altul, ambele primind datina de la izvor : de la romani. Rmne dar de discutat acum de la care anume populaie roman sau romanizat au mprumutat slavii

- 216 -

datina i de examinat nc locul probabil unde s-a fcut mprumutul. Populaie romanizat definitiv u gsit slavii la venirea lor n prile de sud-est ale Europei, att n Dacia, cit i la sud de Dunre, pe strmoii romnilor de astzi 183 . Poate n-a fost alt popor cu care slavii s fi avut mai viu contact i mai strnse legturi (afar bineneles de bulgari, care s-au contopit cu totul cu ei devenind slavi), dect acea populaie traco-roma-nic, vorbitoare de limb latin, rspndit pe spaii foarte ntinse, pe care au ntlnit-o la nvlirea lor ctre sudul Europei slavii. Istoricii i. filologii romni fixeaz chiar momentul despririi grupelor romneti i a celor dou dialecte ale limbii romne : dacoromn (la nord de Dunre) i macedoromn (la sud de Dunre) n acelai timp cu aezarea definitiv a slavilor, interpunndu-se n mase compacte ntre romni i i-au desprit n dou, mpingndu-i pe cei din sud de Dunre nspre Pincl i rupnd contactul ntre unii i alii m. Ei bine, de la aceti traci romanizai, purttori de datini i credine romane i vorbitori de limb roman, cu care au venit n atingere slavii att la nord ct i la sud de Dunre, nc din perioada slav comun, credem c au primit slavii att datina colindatului ct i expresia ce o desemneaz. Ipoteza aceasta ar fi perfect de acord cu cea a istoricilor citai i ar mpca dou preri extreme : una, c slavii au primit cuvntul la sud de Dunre, alta, c l-au primit la nord de Dunre. Totui, ns, din punct de vedere filologic, se pare a fi cu neputin, cci la aceasta se mpotrivete nsi expresia romneasc colinda, care are, precum am vzut, evident fonetism slav. Filologii romni i strini, precum i cei ce s-au ocupat n special cu datina colindatului, dau cuvntul ca fiind de origine slav i ca urmare ar nsemna c i datina e, la romni, nu motenire direct de la romani, ci primit indirect,
391

mai trziu, prin intermediul slavilor, dei ar prea destul de ciudat i neexplicabil faptul ca o srbtoare aa de popular, cum erau Calendae Januariae, cu datinile legate de ele, mai ales ctre sfritul clasicitii romane, s nu fi fost adus de colonii romani i n Dacia. S cercetm mai de aproape fonetismul expresiilor romne. Dac romnii ar fi mprumutat direct de la romani c uvntul, trebuia ca latinul calenda, dup legile fonetice ale limbii romne, s dea nu colind, unde l intervocalic rmas neschimbat ca i la slavi i acel o caracteristic n expresiile respective ale tuturor slavilor snt argumente definitive contra acestei presupuneri, ci crind. Asemenea cuvnt ns nu exist n romnete. Exist ns n Ardeal, frecvent, corind (precum i forma masculin corind, verbul a corinda), unde l intervocalic sufer schimbarea cerut de fonetismul romnesc, ns gsim mereu pe acel o specific slav, care la romni sub nici un motiv nu poate proveni din a al cuvntului latin calenda, cci a neaccentuat nainte de accent n cuvintele latine i n genere n cele mai vechi ale limbii romne a trebuit numaidect s treac la 185 . n adevr, c i cuvntul acesta a trebuit s se supuie la acea lege fonetic, ne-o dovedete existena unui cuvnt din aceeai familie (cu aceeai rdcin i aceeai tem) la romni : c-rindari ianuarie, cuvnt popular, afltor la romni att n Transilvania ct i n vechile principate, azi ns czut n uitare, l mai gsim n produciile folclorice, de exemplu ntr-o balad popular din Munii Vrancei :
...n luna lui Crindari, Cnd s gerurile tari...

Existena cuvntului crindari la romni, din latinul ca-lendarius, dovedete c la romni a trebuit cu att mai mult s existe i calenda, primit tot direct de la romani, el stnd n fruntea ntregii familii de cuvinte, calendarius fiind numai un derivat al lui. Cuvntul calenda, n gura ac elei populaii tracice romanizate, va fi sunat conform fonetismului tracic (motenit de limba romn i de alte limbi balcanice : bulgar, albanez) calenda, i aa l vor fi aflat slavii pe vremea primului contact cu strmoii romnilor sau. n tot caz ul, primul a din calenda nu mai era a curat ci trecuse deja la sau era pe cale de trecere ; fenomenul a + 'a > + 'iLr>
392

fiind foarte vechi n romnete. Pentru urechea slavului, care n-avea n limb pe l86 al populaiei traco-romanice, acest sunet a fost perceput ca o. Aa c, mprumutnd cuvntul odat cu tradiiile prin acea populaie, cuvntul n-a sunat exact ca acolo, ci n loc de clenda colenda. Iar grupul en a fost perceput ca e, precum e pn azi la poloni i la sloveni, cci n realitate aa va fi sunat i la romni n cele dinti timpuri i precum i azi, de fapt, sun coli nd (cu nazalizarea lui i), iar nu colind. Apoi q, pierznd nazalizarea n mai toate limbile slave (afar de polon i sloven), trece la e sau la Vechi slavul kolqda > koleda sau koliada, iar n bulgar transformarea merge i mai departe : koliada > kolada 187 . Perceperea lui ca io de ctre slavi i confuzia care a avut loc nu snt greu de explicat nici din punct de vedere fiziologic, deoarece avem aproape acelai sunet, articulat cu a-celeai organe vocalice, cu singura deosebire c lui i lipsete rotunjirea labial.

- 217 -

Filologii germani chiar numesc pe romnesc : o ohne Rundung" l88 . Cum se explic ns c i lai romni avem pe o acolo unde trebuia ts fie i unde n adevr a fost, precum dovedete cuvntul crindari ? Contactul ntre slavi i romni durnd intens i mai departe, cei dinti au influenat puternic pe cei din urm. att n tradiii ct i n limb 189 , iar unele cuvinte de origine latin au fost mprumutate de slavi n perioada slav comun, probabili de la aceiai traci romanizai. Strmoii romnilor, lund forme slave, s-au putut ntoarce iar la locul de mprumut cu fonetismul nou strin, spre a-1 nlocui pe cel btina. De tipul acesta i din aceeai categorie cu calenda ar fi de exemplu : acetum > slavul oet; romnul oet i ot 190 ; altar > slavul oltar; vechi-romnul oltari J9t i care ar fi trebuit s sune azi, conform fonetismului romnesc, cet i ltari, totui, ele, din timpuri foarte vechi, vor fi prsit fonetismul romnesc, dei romnii le vor fi avut din latin naintea slavilor, i au primit fonetismul slav. La fel s-a putut ntmpla i cu calenda. Sunnd pretutindeni la slavi coleda, expresiunea slav, ntr-o epoc mai trzie, vine s influeneze cuvntul romnesc, schimbndu-f fonetismul romnesc ntr-un fonetism slavon, dei, numai n parte, cu att mai uor cu ct am vzut c trecerea de la la o, din punct de vedere, fiziologic, nu ofer o mare piedic. Deci cuvntul romnesc, prin analogie cu cel slav, trece i el de la clenda la colenda i la colda.
393

La o parte din romni, care dup aceea n-au mai fost n viu contact cu slavii, anume cei din Ardeal, cuvntul a suferit mai departe transformrile cerute de legile fonetice ale limbii romne : Z intervocalic > r 192 , colenda > corenda (pe cnd acolo unde legturile cu slavii au fost mai puternice, schimbarea a fost inut n loc de fonetismul slav). Iar ceva mai trziu, la romnii de pretutindeni, grupul en ^> in (att n cuvintele vechi de origine latin, ct i n altele mai noi, de exemplu, de origine slav, ca greda >- grind). Deci, n Ardeal : corenda >> corinda m, iar aiurea, colenda > colinda. Numai c forma colinda a romnilor dintre Carpai i Dunre a putut trece munii n Ardeal i nlocui pe alocurea forma corinda, ceea ce explic faptul c, adesea, n aceeai localitate aflm la romnii transilvneni dubletul : corinda colind; totui, destul de des e cunoscut numai forma corinda, anume n re giunile ardelene mai deprtate de lanul carpatic, care, deci, n-au fost n contact direct cu romnii vechilor principate. Cuvntul latin-vulgar Calendarius = ianuarie, pe vremea cnd vor fi mprumutat slavii pe colenda din "'clenda, va fi sunat i el * clendariu i va fi fost prototipul din care a derivat srbul koledar 194 din regiunea Crna Gora i care e tot numele unei luni de iarn, a lunii decembrie. Totui, cuvntul acesta, care, ntr-un stadiu mai arhaic desigur, a sunat "'koledar, n-a influenat deloc cuvntul corespondent romnesc, precum a influenat colqda, deoarece a fost cu mult mai puin rspndit ca acesta i mai puin uzitat, astfel c latinul Calendarius a urmat toate schimbrile fonetice cerute de firea limbii romneti, dnd n chipu l cel mai normal crin-ariu, aa cum sun pn azi 195 . Deci vechi-slavul koleda n-a fost mprumutat direct din forma latin clasic, Calenda, cci ar fi greu de explicat transformarea lui a n o la slavi. Limba veche slav n-avea nici un motiv s schimbe pe a n o, deoarece nu era un sunet neobinuit care s le lipseasc i s fie nevoii a-1 nlocui ; puteau perfect s-1 primeasc sub forma aceasta care convenea fonetismului slav, form la care unul din idiomurile slave ajunge prin dezvoltare trzie, anume, limba bielorus, unde o trece la a : koliada > kaliada, iar de aici a trecut, la fel, mai departe, la nord, la lituanieni.
394

Aadar din cele expuse mai sus ajungem la urmtoarele concluzii : 1. Asupra cilor de mprumut : slavii au mprumutat datina i numirea kolqda (precum i unele derivate chiar) prin populaia traco-roman, strmoii romnilor de azi. 2. Asupra locului unde s-a fcut mprumutul : att la sud de Dunre, ct i la nord, n Dacia. 3. Asupra timpului aproximativ al mprumutrii : n perioada slav comun, dup cum dovedete n special uimitoarea unitate fonetic a expresiilor n legtur cu datina colindatului n toate idiomurile slave i n limbile strine ce au primit acele expresii de la slavi m\ Pentru istoricul colindatului la rom ni, ns, cercetarea filologic de mai sus stabilete dou momente nsemnate ce par a corespunde unor trepte foarte distincte din evoluia datinei nsi : ntiul moment: primirea datinei n forme romane, odat cu colonizarea roman. Al doilea moment, posterior : altoirea datinei romneti cu elemente slave i transfigurarea desvrit a ei. Pentru istoricul datinei la slavi, celor dou momente romneti le-ar corespunde : ntiul, posterior primului moment la romni, primirea datinei tot n forme romane, aa cum o avea

- 218 -

populaia romanizat de la care au mprumutat-o. Al doilea, anterior i paralel fa de momentul al doilea romnesc, care dureaz desigur secole : slavizarea datinei, prin ptrunderea ei de elemente btinae slavone, n aa de mare numr, aa de puternice i aa de diferite de cele romane, nct datina se schimb fundamental, devenind de nerecunoscut; nceteaz complet de-a mai avea aspectul unei datine romane. n aceast a doua faz, foarte important sub noile forme slave, datina devine nou centru de radiere, att n lumea slav ct i la popoare strine. / Vom vedea mai departe c att cercetarea genezei i dezvoltrii datinei colindatului n general, ct i a colindelor n particular, nu contrazic concluziile la care am ajuns pe calea cercetrii lingvistice ; dimpotriv, n ele gsim confirmarea lor /.
395

Dezvoltarea genetic a colindelor Transformarea tipului roman intr-o nou ipostaz Polajenik i colindatul
.

Datina colindatului odat rspndit n toate prile imperiului roman, era firesc s fie supus la schimbri locale, n Apus, ns, unde contactul cu centrul ei de rspndire, Italia, era mult mai puternic, legturile mai strnse, aceste schimbri s-au produs ntr-o foarte mic msur. Colindatul, deci, a continuat a pstra oarecare uniformitate n diferitele provincii romane apusene. Nu tot astfel s-a ntmplat n imperiul de rsrit ; aici legtura cu centrul de rspndire din Apus slbete din ce n ce mai mult, din. cauza slbirii i decadenei politice a Romei, iar odat cu cderea Romei nu mai poate fi vorba de vreo influen puternic asupra Rsritului. Provinciile rsritene rmn cu totul degajate de Roma, att din punct de vedere politic, ct i cultural, iar noul centru de gu-vernmnt n jurul cruia se grupeaz, Constantinopole, e roman numai cu numele. Pe cnd fostele provincii romane din Apus, chiar dup cderea Romei, nu rup legturile cu vechiul centru de guvernmnt, ci continu nc mult timp dup a-oeea, cteva secole, n puterea tradiiei, un viu contact cu el, primindu-i diferitele radieri de cultur i datini, cele din Rsrit, nc nainte de cderea Romei, n afar de contactul strict oficial, urmeaz o dezvoltare aparte. La aceasta se mai adaug i faptul c, ndeobte, cucerirea provinciilor rsritene, cu unele excepii, are loc relativ mai trziu n comparaie cu cele din Apus, ceea ce explic i mai mult slabele nruriri ale centrului asupra maselor populare din Orient. Nu-i de mirare, deci, c datini de origine roman, rm-nnd cu totul desprinse de trunchiul central, vor fi supuse la mari schimbri. Aceste schimbri nu se datoresc numai contactului mai puin activ al centrului de guvernmnt apusean cu rsritul, ci se datoresc, mai ales, acelui bizar mozaic etnic pe care l oferea imperiul de rsrit i, desigur, n oarecare msur, i apropierii de Asia Minor, ce las drum deschis la un ir de tradiii orientale asiatice pe apropiatul rm european, ntrit totodat cu noi elemente exuberante, fantezie a conglomeratului de popoare din sud-estul Europei. Pe Ung
396

aceasta, o deosebit importan prezint nvlirile diferiilor barbari, care complic i mai mult mozaicul balcanic. Prin urmare, aceleai srbtori i aceleai datini legate de ele, aduse aici, ca i n Apus, de numeroii i variaii factori ai colonizaiei romane, au gsit n Rsrit un fond psihic cu totul deosebit, de unde rezult c ele se vor dezvolta conform acestui mediu specific. Intrnd n noul laborator, att de complicat i de activ, unele din datinele romane snt supuse la schimbri violente, din care ies att de transformate, nct snt aproape de nerecunoscut. Aa s-a ntmplat cu datina colindatului, care, adaptndu-se la meidiul psihic att de pestri colorat al Orientului, se deprteaz ntr-att de tipul roman reprezentat de provinciile apusene, nct, i din punct de vedere al acestei datini, apar foarte distincte, n vechiul imperiu roman, dou mari grupe, Rsritul i Apusul, nc nainte de a fi vorba de diferenieri datorate bisericii cretine. Prin urmare, este greu de precizat care dintre popoarele din sud-estul Europei au contribuit cel mai mult la modificarea colindelor romane, dndu-le forma i coninutul n care le ntlnim astzi n tipul ucrainean-bulgar-romn. S fi fost tracii ? E posibil, dar despre cultura i datinile lor nu tim nimic sigur. Grecii ? Cu siguran c au contribuit la aceasta ntr-o oarecare msur, dar nici ei nu au dat tipului roman noi forme, ntruct ei au fost printre primii, dac nu chiar primii, care au mprumutat datina de la romani. ntr-adevr, dac grecii ar fi creat noul tip, atunci celelalte popoare est-europene ar fi trebuit s mprumute de la ei datina roman, n forma deja modificat. Analiznd cuvntul colind i derivatele lui, ne-am convins c lucrurile s-au petrecut altfel. Din aceast analiz a reieit c datina n discuie nu a ajuns la slavi prin intermediul grecilor ci, dimpotriv, grecii au fost supui influenelor slave, ntruct anumite

- 219 -

denumiri greceti conin fonetisme slave. Pe lng aceasta, dac avem n vedere popularitatea acestei datini, i, mai ales, formele ei superioare de organizare i autoritatea de care se bucur la slavi i romni, pe care nu le-a atins ntr-o asemenea msur nicieri, ajungem la concluzia c ne rmne s alegem ntre aceste dou grupe etnice. Analiznd cu atenie o serie ntreag de datini anuale la romni, nu vom gsi nici un ceremonial care ar fi putut influena att de mult colindatul, nct s provoace schimbri
397

radicale n aceast datin. Numai la slavi vom afla unele obiceiuri, a cror influen puternic ar. putea explica o astfel de schimbare a datinei romane pe teritoriile din est. n plus, la slavi ntlnim elemente arhaice mai numeroase dect la romni, ceea ce face ca la ei colindele de tip ucrainean-bulgar^ romn s aib o nfiare, arhaic, trstur uneori mult mai accentuat dect la romni. . Aadar, ipoteza c slavii au dezvoltat mai departe tipul roman, dnd natere unui nou* tip, sau, mai precis, ipoteza c ei au contribuit ntr-o mai mare msur la modificarea vechiului tip roman, este, indiscutabil, mai verosimil, pin momentul n care datina colindatului s-a generalizat la estul Europei, populaia de aici a fost impresionat i i-a simit, nti de toate, uriaa-i for magic. i aici a existat o mulime de vrji, mai mult sau mai puin asemntoare cu cele deja relevate de noi, care au stat la baza datinei colindatului. Aceste vrji snt strns legate de srbtorile de iarn, cnd se cere-moniaz colindatul de toate felurile. Ele se practic n cea mai mare parte n noaptea de ajun, cnd colind oamenii maturi, mai ales la romni i bulgari, sau n ajunul Anului nou, cnd diferite mti i alte feluri de colindtori umbl pe la case. Deocamdat, indiferent de cauzele care au fcut ca diferite vrji s se concentreze n aceast perioad de srbtori, cea mai favorabil activitilor magice, s facem cunotin cu aceste practici. Ele au caracteristici foarte diferite i se desfoar n chip variat. Se descnt sntatea, bogia, fericirea, dragostea, cstoria.,, dar, mai ales, culturile de cmp, de grdin, via de vie, prsitul vitelor, nmulirea albinelor i altele. La baza tuturor acestor descntece st credina, puternic, c n acest timp. dorinele sufleteti, spuse ntr-un anumit fel i nsoite de anumite practici, se pot ndeplini. Ct privete interpreii, ei pot fi foarte diferii, n funcie de scopul vrjii. Astfel, descntecele legate de succesul n gospodrie se mpart n descntece de gospodar i cele de gospodin ; descntecele de dragoste revin mai ales fetelor, cu toate c i flcii le practic, dar n msur mult mai mic. Descntecele de sntate, fericire etc. nu implic aceeai persoan, ci, de multe ori, ele pot fi rostite de o persoan oarecare. Diferitele aciuni magice, care nsoesc vrjile, pot fi mprite n dou grupe :
398

a) descntecele care snt ndreptate spre dezlegarea tainelor viitorului, destinului, considerat prestabilit i neschimbtor ; b) descnteee care au drept s cop ndeplinirea, n viitor, a anumitor dorine ale subiectului sau obiectului descntecului. Aceste dou grupe nu numai c se deosebesc ntre ele, ci snt opuse. Prima se sprijin pe credina n predestinare, adic pe faptul c destinul nu depinde deloc de voina descnttorului ; a doua ns se sprijin tocmai pe credina n posibilitatea de a schimba destinul (viitorul), care, ca urmare a executrii anumitor practici i a rostirii unor formule nsoitoare, trebuie s se modifice n favoarea celui descn tat. Din punct de vedere logic, i aici avem de-a face cu o antinomie ntlnit frecvent n manifestrile religioase ale poporului. Unele descntece au chiar o dubl semnificaie. De exemplu, aruncarea de ctre gospodar a boabelor n tavan, n noaptea de ajun, poate fi interpretat, pe de o parte, ca o vraj (gospodarul afl, dup numrul boabelor lipite de tavan despre roirea albinelor n anul urmtor), iar pe de alt parte acest gest poate fi neles ca un descntec mimetic n scopul creterii numrului de albine. De aici rezult c a-ceast practic este numai mimarea roitului albinelor. Aprinderea focului i mprtierea scnteiior poate avea deseori semnificaii diferite. n unele cazuri avem a face pur i simplu cu contaminarea unor elemente din ambele grupe de descntece. Ne poate servi drept exemplu obiceiul, foarte rspndit, mai ales a slavii de sud, numit Polajenik, care are un pronunat caracter omenie (prevestitor) i care conine i alte descntece .spuse n scopul reuitei n treburile gospodreti. Polajenik, primul oaspete n casa gospodarului din prima zi de Crciun, este ateptat cu nerbdare i cu interes deosebit, cci de el. de comportarea lui i modul n care interpreteaz anumite practici, depinde succesul familiei i al muncilor gospodreti n viitorul an. Prima practic pe care o interpreteaz oaspetele, este semnatul cu diferite boabe. El ncepe semnatul nainte de a pi pragul casei. ntmpinndu-i cu cuvintele : ..liristos se nate !", iar cei din cas i rspund : Adevrat se nate !" m i arunc, de asemenea, boabe spre el. Apoi a-puc vtraiul i scormonete focul n sob, strduindu-se s provoace ct mai multe sentei, urndu-le : Cte sentei, atia boi, attea capre, attea oi, atia porci, atia stupi, att a fe399

ricire i succes !" . Aceast urare ne amintete colindele lui Du Cange i alte urri ale micilor colindtori romni. La srbo-croai, n unele pri, polajenik-ul are obligaia de a sta linitit pe scaun, pentru ca i clotile s stea pe ou la fel, sau chiar s cloncie, s imite cloncitul clotii, n timp ce copii i rspund, imitnd piuitul

lf)8

- 220 -

puilor. Aceasta i aduce gazdei reuita n creterea psrilor. Practica scormonitului focului se interpreteaz n acelai fel. Aceste obligaii ale polajenik-ului, desigur achiziii mai trzii. au fost nscocite datorit faptului c n etimologia popular cuvintul polajenik este pus n legtur cu altele de felul : polog (ou pus n cuibar pentru a a-trage ginile la ouat cuib), polojak (ou) i dre pt urmare, cu-vntul polajnik sau polajenik a trecut n polojajnik (ou de gin) sau chiar krocika (cloc) 199 . Asemenea gesturi magice i urri au fost puse n, legtur din cele mai vechi timpuri, cu tradiia polajenik (excep-tnd practicile referitoar e la gini). Gestul scormonitului focului pare a fi strns legat de! datina aprinderii focului, numit badniak. Acest ceremonial, probabil o reminiscen a cultului soarelui, este rspndit n ntreaga Europ. Anumite nume latine, derivate de la cuvntul calenda (fr. chalendal, prov. caligneaou 2(X) , rom. clindu), pstrate la unele popoare romanice, ne indic totodat originea roman a datinei n discuie, lucru menionat, dealtfel i de ali cercettori 20i . In orice caz, chiar dac aceast datin are alt izvor, romanii l cunoteau cu siguran. Datina Polajenik, avnd ca baz semnificaia de bun augur a primului oaspete sau a primei ntl-niri din ziua de Anul nou, se pstreaz astzi la cele mai diferite popoare 202 i, dup ct se pare, se ntlnea i la romani 2 03 . E greu, deci, s-1 considerm exclusiv slav. La srbo-croai i bulgari el apare, totui, n forme att de distincte nct l putem considera ca fiind ceva specific pentru ambele aceste popoare i, ntr-o anumit msur, i pentru slavi n general. Aici nu avem a face cu vreo credin sau cu vreun gest magic, ce poate fi sau nu interpretat, ci cu un ceremonial organizat, care are o neobinuit semnificaie pentru popor i care nu se ntlnete la alte popoare. Pe lng aceasta, pe baza faptului c urme ale acestui ceremonial ntinim i la slavii de vest i de nord, i avnd n vedere c denumirea polajnik, polajenik, polgajnik, poiajac (polajiti a veni, a sosi) este rspndit la toi slavii, putem trage concluzia, in400

diferent de origine, c acesta este un obicei vechi slav i c, probabil, nc n perioada slav comun a concentrat n jurul su practici magice i urri, asimilndu-le, cu toate c unele dintre acestea au existat, iniial, cu totul independent. Datina polcijnik-ului, n ipostazele n care o ntlnim astzi la slavii meridionali, a trecut, cu siguran, i la romni nc n! vremea celor mai vechi contacte ale lor cu slavii. n prezent el a disprut la romni. Ca datin, n form bine definit, exist numai la romnii din Banat, unde primului oaspete, din dimineaa zilei de Crciun, i se presar pe cap boabe 204 . Aici ns l putem considera mprumut mai trziu de la srbi, unde este n floare. Unele urme ale existenei lui la romni, foarte arhaice, ntlnim ici-colo, mai ales n colindele de copii. Astfel, prima lor grij, dup ce intr 1 n cas, este s ae focul cu nite beioare numite colindee, pentru ca s sar ct mai multe scntei i apoi adreseaz urrile 205 . La romnii din Oltenia, aceast sarcin i revine efului grupului de colindtori, n unele localiti li se ofer plcute surprize, cci sub crbuni se afl dovleac copt, pe care l mpart ntre ei 2Mi . Dovleacul este, desigur, o achiziie mai trzie, pentru a-i face pe colindtori s scormoneasc bine focul. Se poate presupune c acest obicei, legat, fr ndoial, de datina polajenik, care se ntlnete att de des la romni n colindele de copii, este o continuare a arii focului, aprut prin ceremonialul de aprindere a pomului de Crciun. Dup cum se tie, n! Romnia arderea colindului a disprut aproape total, i, deci, micii colindtori a un foc obinuit. Chiar i la slavii meridionali polajenik-ul nu ntotdeauna scormonete focul colindului, numit aici badniak. Astfel, la srbii din Turcia, polajaci, care nu vine n ziua de Crciun, ci n dimineaa_ zilei de Sfntul Ignat, a cu o ramur un foc obinuit 20 ', cci badniak-ul se arde numai la Crciun. Aarea focului de ctre micii colindtori poart, la romni, aceeai semnificaie magic ca i la srbi ; dup cum am mai spus, aceasta este o achiziie trzie i are drept scop aducerea succesului n creterea psrilor 2n8 . n unele pri ale Banatului i Ardealului se execut cu ajutorul pirilor i alte practici magice care, iniial, erau legate de datina polajenik; de exemplu, nconjurul casei de trei ori, timp n care se spune colindul 20!) . Aceeai contaminare a datinei polajenik cu colindatul se ntlnete nu numai la romni, ci i la slavi. Astfel, la bulgari, micii colindtori
401

a focul cu colindee. Marinov, vorbind despre aceasta, spune c dup terminarea urrilor colindtorii intr n cas i acolo, cu o bucat de lemn, scormonesc focul i blagoslovesc ca i polajenicii" 210 . Datina polajenik, trecnd ele la slavi la romni, a fost asimilat de datina colindatului, iar palaje-nicii sau identificat cu colindtorii. La slovaci, de exemplu, polajnicii snt i colindtori totodat, iar pe alocuri polajnici se numesc colindtorii care cnt aceleai cntece ca i colindtorii propriu-zii, fr nici o deosebire, uneori chiar colinde religioase :
Iar eu, mic de-o chioap, Cnt mereu, ntruna, sau : n porni vrbiile ciripesc, i pe Domnul vestesc. Coofana ciripete, Pe Domnul Isus l vestesc i-un colac v cer... 2n ,

- 221 Naterea fiului lui Dumnezeu vestete..., .

i se ncheie cu rugmintea pentru dar i cu urarea : Doamne, Dumnezeule, d-ne zile frumoase, nti ploaie, apoi
soare... 212

Iat deci cteva exemple clasice care ne arat modul; n care formulele iniiale de urare ale polajenik-ului au cedat locul colindelor propriu-zise sau au cptat o nfiare asemntoare, contopindu-se cu colindele. La poloni, ntlnim acelai amestec de datini n diferite localiti. Astfel, n localitatea Czarny Dunajec, despre micii colindtori care umbl n ziua a doua de Crciun i seamn cu ovz pe gospodar, se zice,c vin cu podlaz-ul 21,i . Colindele lor, n care snt cuprinse urri de recolt bun, de nmulire a vitelor, le-am citat n ntregime n alt parte.
Pentr u fericire, pentru sntate, n acest Crciun ! Pentru ca vou s v dea Rod bun n toate, n ocol i-n cmar... 2X/ '.

O mare importan n acest sens au exemplele adunate de Karlowicz 215 . Astfel, Podlazic nseamn a merge la casa cuiva n noaptea de ajun cu uratul", adic a colinda. Podlazy nseamn obiceiul de a merge pe la case cu uratul n noaptea
402

de ajun" sau, n unele pri, cel ce merge cu uratul de Anul nou". n schimb, n localitatea Jurczyoe (voievodatul Cracovia), podlainik nseamn brad (pom) ncrcat cu dulciuri" 21fi , pe care l mpodobete cu grij fata, pom care n prile Cracoviei se numete Sad. Avem aici de-a face cu un transfer de nume de la flcul care vine s cumpere bradul, n semn de simpatie i curtoazie fa de fat, asupra pomului mpodobit. De obicei, acest pom se numete podlaznika, polaknika sau podlainiczka 2i', n toate zonele unde se folosete acest cuvnt i derivatele sale. Podlaznika a primit, probabil, aceast denumire de la numele bieilor, numii podlazniki, care cu prilejul cumprrii pomului mpodobit rosteau diferite urri, adresate special fetelor. Trecnd peste unele contaminri mai rzii ale podlaznika la poloni, mai ales peste unele elemente mprumutate ele la germ. Christbaum, i unele achiziii care s-au suprapus obiceiului autohton la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea, lsnd la o parte vnzarea nsi a pomului flcului ndrgit, care, se pare c este tot o achiziie relativ trzie, ajungem la concluzia c a-vem aici de-a face cu un obicei vechi la slavi, tot att de vechi ca i denumirea sa. Acest obicei consta n umblatul cu pomul sau cu o ramur de molid sau de alt copac, cu care prilej se rosteau urri i se aprindea focul cu ele, aa cum se 'ntmpi astzi la srbii din Turcia, unde gospodarul se scoal primul, n ajunul Crciunului, iese n curte, rupe o ramur de copac i, revenind n cas, se adreseaz celorlali cu Bun dimineaa !" i tot el rspunde : Bun i-a dat-o Dumnezeu !" Apoi aprinde foc ul cu ele, urnd :
Cinstii ai casei ! A venit anul nou i a adus Toate bunurile : carne, purcei i purcele, viei, brnz, unt, miere i toate bunurile date de Dumnezeu 2,s .

Acelai ritual execut apoi toi ai casei, pe rnd, iar el i ascult pe toi i-i rspunde fiecruia la urare cu Amin !" 219 . Acest obicei, la srbii din Turcia, l execut polajac n dimineaa de Sf. Ignat 220 . La fel ar trebui s ne explicm nceputul datinei podlainica la poloni i faptul c copiii, dis-de-dimi-neaa, n ajunul Crciunului, ateapt cu mare bucurie podlainica. Aceasta este o ramur de brad, lung de 1-2 coi, care se atrn deasupra uii"221 . n alte pri n ziua de ajun
403

bieii alearg la pdure dup podlainiczki 2 -2 . La poloni, pretutindeni, la baza tradiiei Sad-ului st obiceiul podiazm/d-lor, chiar i acolo unde aceast denumire i derivatele ei nu se mai ntlnesc. Aceasta ne dovedete legtura dintre Sad i colindat. Flcii (mai ales iubitul fetei) care vin s cumpere pomul snt, de fapt, colindtori. Ei mai nti cnt, apoi are loc nmna-rea darurilor i desfacerea pomului. Interesant este faptul c nu numai flcii cnt, ci i fetele, mai ales cnd gtesc Sad-ul : ...fetele mpodobesc Sad-ul i cnt colinde vesele" 223 . Aceasta dovedete c la poloni, ca i la; ali slavi i, de asemenea la romni, datina colindatului a asimilat demult obiceiul pola- jemk-ului, ale crui urme se mai pstreaz n Sad. In momentul de fa, Sad-ul nu mai denumete doar ramurile aduse de podlazniki ; datorit contaminrii sale cu datina german a pomului de iarn, el s-a modificat i, dintr-o simpl ramur, a devenit un copac ntreg, mpodobit cu fructe, dulciuri i diferite ornamente. Colindeele de la bulgari i romni, care se foloseau la ntetirea focului, snt continuatoarele directe ale ramurilor purtate de podlajniki, crora li se atribuie o for magic deosebit. La romni, de exemplu, toi se

- 222 strduiesc s nu-i supere deloc pe micii colindtori (piri), pentru ea nu cumva vreunul dintre ei s nu loveasc cu colind ia ; n credina oamenilor, aceasta ar aduce nenoroc. Astzi, la poloni, ntlnim nc destul de des vechile ramuri n locul pomului de iarn : ferestrele ambelor odi se mpodobesc de jur-xn-prejur cu ramuri de brad. Ramurile amintite s e numesc pod-lazniciki" 224 . Ca Sad-ul iniial a fost un obicei polonez, respectiv slav, i c abia mai trziu s-a contopit cu germanul Christbaum ne-o indic i faptul c el nu are nici o legtur cu copiii i c nu este destinat lor. Aceast legtur o ntlnim numai n oraele poloneze, unde a ptruns obiceiul pur german. Pe de alt parte, faptul c Sad-ul nu este legat pentru totdeauna de casa unde a fost pregtit, ci poate fi purtat de un flcu dintr-o cas ntr-alta, este tot o caracteristic primar, care ne amintete de aducerea ramurilor de ctre podlajniki. Astfel, n Jurczyce ..cnd la o fat vine cineva n petit, i aduce un brdu ncrcat cu tot felul de bunti" 225 . Acest flcu se numete podlaznik i aceeai denumire poart i Sad-ul, adic brduul. Dup cum ne arat pstrarea neabtut a denumirii obiceiului i dup cum rezult din nsi menirea podlaznik-ului, de a purta noroc, mai ales fetelor pen404

tril care aducerea pomului este simbolul cererii n cstorie avem de-a face cu vechiul obicei al podlajnik-ulul, adaptat la mprejurri noi. ntr-o anumit epoc, colindele poloneze de fat mare, n raport cu alte colinde, care treptat decad sau dispar cu totul, ncep s capete o mare dezvoltare. n aceast perioad, cu siguran, datina potajerak-ului s-a asociat oarecum cu colindatul oamenilor maturi. Din acest moment, obiceiul amintit este asociat exclusiv cu colindele de fat mare, apoi, treptat, ncepe s capete rolul de intermediar n peitul de ctre flci a fetei ndrgite. Colindatul copiilor, dup cum am artat mai nainte, s-a unificat, la poloni, cu tradiia pod-\ainik-ului, iar apoi s-a produs contopirea total a celor dou datini. La ucraineni, bulgari i bielorui. n localitile n care tipul n discuie s-a pstrat cel mai bine, nu se consider srbtorile ncepute pn cnd colindtorii maturi nu vin s colinde familiile. Acest fapt pare a fi nc o dovad a unor trsturi comune celor dou datini : colindatul i polajenik-ul. La fel i la bulgari i, mai ales la srbo-croai, Crciunul nu ncepe pn cnd nu apare 1 polajnik-ul. Gospodarii ateapt cu nerbdare acest lucru. n cazul cnd ateptarea polajnik-ului dureaz prea mult i pare a fi zadarnic, pentru a putea ncepe srbtoarea, unul din membrii familiei ndeplinete rolul polajnik-ului ; uneori acest rol este atribuit unui animal (de obicei vacii) care este adus n cas. n afar de aceasta, buna primire a colindtorilor i amabilitatea cu care snt tratai este nc o trstur comun a acestor dou datini. Am, vzut mai sus cum colindtorii snt ateptai cu masa plin de mncruri i buturi ; pe de alt parte, tim c polajnik-ul trebuie! servit din belug, deoarece el prezice un an bun, recolte bogate i belug n toate. La srbi, de exemplu, polajnik-ul este nevoit s mnnce i s bea ct se poate mai mult n tot cursul zilei n care este gzduit de gospodar, deoarece, cu ct bea mai mult, cu att mai bucuroi snt gospodarii, ntruct astfel snt siguri c n ntreg anul viitor vor avea succes n toate ale gospodriei. Contopirea celor dou datini colindatul i polajenik-ul a dus, probabil, la faptul c la romni fetele nu merg $ colinde. Lumea spune c nu se cade". tim c femeile la slavi, la cei meridionali mai ales. nu snt considerate drept un bun omen i nu pot fi polajenik. Dac se ntmpl ns ca femeia
405

s fie primul musafir n prima zi de Crciun, adic dac ndeplinete rolul de polajenik, aceasta se consider drept nenoroc pentru casa respectiv i nu este primit cu prea mult bucurie ; de aceea, n ziua respectiv, toi i mai ales femeile nu merg n vizit, ci stau toat ziua n cas. n sfrit, la slavi i la romni, colindtorii snt numii oaspei buni", expresie care se ntlnete la orice pas n colinde. La romnii din Banat, gazdele primesc pe micii colindtori cu mult bucurie, ntruct ei snt considerai aductori de noroc" -2fi , trstur fundamental i caracteristic pentru polajenik. La poloni, de la expresia podlazic kogos" (= a colinda pe cineva) s-a format i dobrzes me podlazl" 227 , n sensul mi-ai adus noroc", expresie care se refer att la colindtori, ct i la polajenik. Iat motivele numeroase pentru care considerm c colindatul de tip roman, ntlnind la slavi datina autohton a pola-jenik-ului, s-a suprapus peste aceasta din urm i a asimilat-o ntr-att, nct numai unele trsturi comune, destul de clare, ne permit s observm aceast suprapunere. Prin urmare, att n perimetrul slavilor ct i al romnilor, colindtorii snt. ntr-o anumit msur, continuatorii polajeniki-lor, de la care au preluat unele atribute. n schimb, la slavi, unde datina polajenik-ului a fost adnc nrdcinat i a avut o ndelungat tradiie, ea exist n continuare i dup contopirea cu datina colindatului. O ntlnim pn n zilele noastre ca un obicei aparte, practicat ca atare. Este adevrat c astzi a-ceast datin nu apare la toi slavii, iar acolo unde se ntlnete ea nu se bucur peste tot de aceeai popularitate. n trecut ns ea a fost, fr ndoial, comun ntregii lumi slave. n schimb, la romni, dup cum am artat, astzi, ea nu mai exist i nici chiar n limb nu i s-a pstrat vreo urm. Acest lucru ne arat c la romni ea nu a existat niciodat, dei urmele ntlnite n colindat, ca i anumite atribuii ale colindtorilor, comune cu ale polajeniki-lor, ne face s presupunem contrariul. Altfel, ar trebui s admitem c urmele acestea au ptruns n Romnia n forma respectiv odat cu colindatul slav, dup asimilarea datinii polajeniZc-ului. S-ar putea avansa ipoteza c la romni, aceast datin, mprumutat de la slavi n forme slave, a avut o utilizare efemer i c a disprut dup contopirea ei total cu colindatul. Dispariia ei Ia majoritatea slavilor, ca i la romni, se poate explica, n primul
406

rnd, prin aceea c colindtorii, asumndu-i roiul polaje-niki-lor, i-au lipsit pe acetia din urm de raiunea de a mai exista. Este deci un lucru natural faptul c existena lor, ca o datin aparte, se dizolv treptat. Anumite analogii, printre care cea mai important, se refer la faptul c polajenikii erau i ei un fel de colindtori, au facilitat contaminarea celor dou datini. E drept c i polajenikii ndeplinesc anumite practici i rostesc anumite urri, totui deosebirea dintre ei este destul de mare :

- 223 polajenik-ul umbl singur, fr nsoitori, n plus are dreptul s viziteze numai o singur cas din tot satul ; totodat el poart rspunderea pentru destinul ru sau bun ce se va abate n anul urmtor asupra casei n care a ndeplinit rolul de polajenik, n timp ce colindtorii propriu-zii, unii n grupuri organizate, adesea destul de numeroi, pot colinda mai multe case, chiar i ntregul sat, dac timpul le permite. Datina colindatului era, aadar, cu mult mai avantajoas pentru colindtori, care, vizitnd mai multe case, beneficiau de o perspectiv mai variat i mai profitabil. Pe de alt parte, ei erau atrai de diversitatea i veselia fiecrei case i, totodat, de faptul c nu purtau nici o rspundere privind viitorul gazdelor. In acelai timp, aceast datin era mai profitabil i pentru cei colindai!, a cror soart nu depindea de augurul bun sau ru, legat de un singur individ care i vizita n zorii zilei de Crciun. Ei puteau spera c n numerosul grup de colindtori vor fi fiind i dintre cei care le aduc noroc. Mai mult dect att, clac un grup ntreg ar fi fost de ru augur, i puneau sperana n grupul urmtor, mai ales n colindatul copiilor. Iat de ce datina colindatului trebuia s se impun n mod natural, din motivele artate mai sus, ct i pentru faptul c ea era! mult mai bine organizat. n orice caz, prin contaminarea cu datina polajenik-ului colindatul s-a consolidat i mai mult prin asimilarea unor noi elemente magice. Se accentueaz n mod deosebit caracterul de omen al colindtorilor, n sens pozitiv : colindtorii snt totdeauna un bun augur, vestitori i aductori de noroc. Datina pola-jenik-ului, cu toate c, probabil, este unul din straturile folclorice slave ntlnite de obiceiul roman al colindatului, care a lsat anumite urme n general n colindat, mai ales n colindatul de copii, att la slavi ct i Ia romni, nu explic ns cu nimic caracteristicile specifice ale datinii colindatului adu l407

ilor la aceste popoare. Cele mai importante trsturi ale colindelor de tip ucrainean-bulgar-romn, n comparaie cu tipul roman, snt : I. prezentarea urrilor ca deja realizate ; II. mprirea colindelor pe specii, n funcie de diferii fac tori.

Practicile magice gospodreti la romni i la slavi fa de datina colindatului


Datina colindatului, nsuindu-i elemente ale polaje- nik-ului, a cptat o amploare i mai mare, iar prestigiul ceremonialului ei a crescut, fr ns a provoca mari schimbri n tipul roman. Un spaiu destul de ntins l desparte nc de tipul ucrainean-bulgar-romn. E greu s ne nchipuim c trecerea de la un tip la altul a fost numai rezultatul unei ndelungate evoluii fireti, cci nu putem explica n ce mod ur rile directe devin urri realizate. Interaciunea unor practici magice, analoage cu practicile aflate la baza colindatului roman, nu a putut duce la crearea unui nou tip ; aceast datin a trebuit s gseasc aici noi modele, dup care s-a modificat, cptnd un nou spirit precum i trsturi noi. Dintre numeroasele vrji, orientate spre diferite scopuri, vrji care aveau loc n timpul srbtorilor de iarn, mai ales n noaptea de ajun, le vom lua n consideraie pe acelea care au drept scop succesul n lucrrile ntreprinse de gospodar, adic, n general, tot felul de reuite. Cnd am analizat tipul roman, am luat cunotin de diferite practici din domeniul magiei simpatice sau imitative, care erau nsoite de urri. Multe dintre acestea sau altele a-semntoare cu ele le ntlnim astzi n timpul srbtorilor de Crciun. Pentru a restabili firul de legtur dintre concluziile expuse mai nainte i cele noi, spre care ne ndreptm atenia, e necesar s ne ntoarcem pentru o clip la tipul de vrji analizate deja i de acolo abia s pornim mai departe. Iat un exemplu din vrjile de ajun, n care anumite motive religios408

cretine snt numai o contaminare mai trzie. Tmierea (bi-necuvntarea) mesei ncrcate cu colaci, mncruri ceremoniale i buturi, ct i a badniak-ului (pomului) aezat lng mas, este un ceremonial foarte important la bulgari, fiindc altfel : tot ceea ce este pe mas nu are nici o semnificaie pn cnd nu este binecuvntat" 228 . Efectuarea acestui ritual revine celui mai n vrst brbat din cas. Pentru tmiere el nu folosete cdelnia sau un alt recipient, ci brzdarul de la plug,, pe care gospodina aeaz jar i presar tmie : n loc de cdelni se folosete o bucat de fier, binecuvntat, o pies de la plug numit palejnik, palecinik, lemej, ralnik" 229 . Gospodina, dndu-i brbatului brzdarul cu tmia pregtit, i srut mna, ca i cnd ar fi preot, fapt care scoate n eviden i mai mult solemnitatea ceremonialului. Pentru noi este interesant faptul c brbatul, tmind masa de la dreapta la stnga i ncon-jurnd-o de trei ori, execut cu brzdarul micri care imit modul cum se seamn smna i cum se cosete" 'm. n a-celai timp, rostete urri referitoare la fiecare gen de cereale, n modul urmtor :
S rodeasc grul In pmnt i deasupra i pe piatr alb. uscat ! Spicele s fie ct lingura, Boabele s fie ct prunele ! r>t

Aceeai formul se utilizeaz i pentru alte cereale, schimbn-du-se numai denumirea plantei. Iniial, formula-urare Se referea numai la cereale ; cu timpul ns ea s-a aplicat i pentru via de vie, pentru legume, pentru tot ce produce pmntuL

- 224 Astfel, pentru via de vie :


S creasc via de vie In pmnt i deasupra i pe piatr alb, uscat ! De la o vi o gleat, De la un butuc dou couri
232

La fel pentru ceap :


S rodeasc ceapa... Bulbii s-i fie ca nite ceti de chihlimbar !
233

n ultimele formule, dup cum se vede, se schimb nu numai denumirea plantei, ci i versurile finale n care apar comparaii cu semnificaie magic, adaptat la fiecare gen de plante. n acelai fel, brbatul tmiaz ntreaga gospodrie i, nti de toate, ocolul cu vite.
409-

La ucrainenii din Galiia, n ajunul Crciunului, gospodarul efectueaz acelai ceremonial al tmierii mesei, nconju-rnd-o de trei ori, cu toi ai casei, care pesc solemn dup el ; copiii, aezai sub mas, imit psrile, rostind :
Cotcodac, cotcodac ! o sut de gini ! Ga-ga-ga ! o sut de gte ! Mae-mac ! o sut de rae ! M'j-mu ! o sut de boi, o sut de vaci .a.m.d. 23/ >.

Aceast practic, foarte rspndit la toi slavii i la romni, are loc cu cele mai diferite ocazii, cu toate c nu pretutindeni este legat de obiceiul tmierii, ca la ucraineni. Astfel, la bielorui, scond kutia din cu ptor, gospodina cotcodacete ca gina, pentru a avea multe gini 235 . La srbii din Turcia, gospodarul, aducnd ceremonios badnjak-ul n cas, cloncie ca o cloc, iar copiii piuie ca puii pn cnd ajunge cu badnjak-ul la foc 23S . Pe alocuri, la srbi, aceast practic se leag de datina potaje?ii?c-ului. La romnii din Bucovina, toi care se a-eaz la masa de ajun trebuie s se ridice n acelai timp, pentru ca toi puii s sparg n acelai timp coaja oului (goacea n care se afl). Cu acest prilej, mama cloncie ca o cloc, iar copiii ip ca puii. Gospodina nu se ridic deloc de la masa de ajun, pe care a aezat totul de la nceput, ntruct ridicarea de la mas ar face ca clotile s nu vrea s stea pe ou n perioada clocitului 237 . In unele pri, n Romnia, mama arunc nuci pe jos, iar copiii le adun, piuind ca puii '23S . La aromni, se arunc pe pmnt mazre fiart, iar colindtorii o adun behind ca mieii, cu convingerea c oile lor vor face muli miei 239 . La fel se ntmpl la ucrainenii subcarpatici : arunc bob prin cas i strig meee, beee, pentru ca oile i celelalte vite s se dezvolte bine" 24 . La bielorui, gospodina l mpinge pe gospodar cu o cociorv, iar el cade jos i se rostogolete, pentru ca snopii, n anul ce urmeaz, s fie grei 241 . S ne oprim asupra acestor exemple. Vrji ca acelea de mai sus snt cunoscute pretutindeni sub denumirea de vrji imitative. Denumirea aceasta li se atribuie numai din punctul de vedere logic i al realitii obiective. Pentru noi, cotcodcitul, mehitul, mugitul etc. este doar o imitare comic a glasului psrilor i al vitelor ; ns din punct de vedere subiectiv i
410

al gndirii prelogice, aceast practic reprezint o realitate magic, dorit a deveni o realitate obiectiv, iar n unele cazuri se identific cu aceasta, anume atunci cnd elementul magic, att cel exterior practicii i formulelor nsoitoare, ct i cel interior, determinat de starea psihic a interpretului, atinge maximum de intensitate i puritate. n lumina aceleiai realiti magice, nu mai avem a face nici cu copii, care imit mugetul vieilor, piuitul puilor etc, nici cu gospodina care imit cot-codcitul ginilor, ci cu o mulime de gini, care cotcodcesc, cu pui care piuie, cu crduri de oi i viei care behie i zburd, cu boi i vaci care mugesc .a.m.d. Aadar, gospodarul care tmiaz casa sau gospodria, folosind brzdarul i mi-cndu-se la dreapta sau la stnga, nu execut nite simple micri, ci se afl n cmp, unde seamn ogorul sau cosete recolte mbelugate. La fel i la bielorui, nu este vorba nicicum de cderea sau rostogolirea hazlie a gospodarului, ci de snopii grei secerai pe ogorul care a dat un rod neobinuit de bogat. Aceast realitate magic ns poate fi trit n grade de intensitate diferite. n cazul unei intensiti mai mici, interpretul nu se identific total cu ea, adic nu rupe contactul cu realitatea obiectiv, ci, contient c ndeplinete o practic magic, ntr-un anumit scop, transpune n cuvinte dorina care st la baza aceistei vrji, n aa fel, nct apare clar c vrjitorul nu se identific cu realitatea magic. n acest moment apar ambele realiti puse fa n fa. Drept exemplu ne pot servi urrile agrare, rostite de gospodar la bulgari, n timpul tmierii, i urrile pentru nmulirea vitelor i a psrilor, rostite de copii. Ele exprim dorina de a avea un numr mare de vite, o recolt bogat etc, dar, n acelai timp, aceti oameni snt pe deplin contieni c nu posed aceste bogii, ci c vor numai s le atrag prin practicile nsoitoare, care reprezint numai o realitate magic. n unele vrji, elementul magic apare i mai

- 225 evident, ntruct interpretul se transpune i mai mult n lumea practicii sale, ca n exemplul urmtor : la huuli, la miezul nopii, n ajunul Anului nou, gospodarul merge la ru cu pine n mn i cu o stropitoare ; nmoaie pinea de trei ori n ap, zicnd : nu pinea se scald n ap, ci eu n sntate i putere" 2/ '2 . Apoi ia ap n stropitoare i zice : nu ap iau eu, ci lapte, miere i vin" 2 '' 3 . i aici, descnttorul este departe de a se identi411

fica cu lumea vrjii pe care o face, ntruct formula nsoitoare, exterioriznd dorina sa, apare din nou ntr-o ipostaz dedublat. Aceste dou realiti obiectiv i magic apar destul de clar ; totui, ultima precumpnete, ncercnd s 1 , o anihileze pe prima. Aadar, lumea real n una'din formule se exprim prin : se scald pinea n ap", iar lumea magic prin : eu m scald n sntate i putere (robuste e)" 2V '. Prima realitate exprim practica magic, deoarece ea se 1 desfoar n realitatea obiectiv : scldarea pinii n ap, adic imitarea, n timp ce a doua reprezint realitatea magic scldarea gospodarului n sntate i putere. Pinea, din punct de vedere magic, simbolizeaz gospodarul, iar apa sntatea i puterea. La fel n formula a,doua, acelai obiect apa devine simbolul magic al vinului, mierei i laptelui, n asemenea formule de descntec, elementul magic se exprim, fr ndoial, mult mai puternic dect n urrile care se reduc la simpla rostire a dorinei (nsoit, de obicei, de o anumit comparaie, ca reflex al practicii magice) i devin tipul cel mai rspndit de magie a cuvntului. Putem ns ptrunde i mai adnc n lumea magic i s ajungem la stadiul cnd interpretul descntecului se rupe complet sau aproape complet de realitatea obiectiv. Astfel, la slavi i la romni, ca i la alte popoare, este ndeobte cunoscut descntecul care se practic n noaptea din ajunul Crciunului (mai rar n a-junul Anului nou) cu scopul de a provoca rodirea pomilor, care fac puine fructe sau nu fac deloc. Iat cum apare aceast practic : dou persoane, de obicei un brbat i o femeie gospodarul i gospodina >sau fratele i sora merg pe nserate n livad. Brbatul duce n mn un topor, iar femeia un snop de paie. Brbatul ridic toporul asupra copacului sterp, ameninndu-1 c-1 taie, fiindc nu face fructe, iar femeia apar copacul, vorbind n numele lui. Astfel, la ucraineni se poart urmtorul dialog :
Nu m tia, de-acum voi rodi ! Ba nu, te voi tia, de ce nu ai rodit pn acum ? 2''3

Acest dialog, mpreun cu ameninarea i aprarea, se repet ele trei ori, o cifr magic ..per excellentiam" i preferat n formulele magice de tot felul. A treia oar copacul i promite
412

i mai zelos, prin gura femeii, c va face cele mai multe fructe dintre toi copacii :
Fie-i team de Dumnezeu, nu m tia ! Voi rodi mai mult dect toi, vei vedea M<i.

Apoi femeia nfoar copacul cu paie. Aceasta este forma cea mai veche i mai pur de descntec, care, chiar dac apare destul de frecvent, pe alocuri sufer modificri care slbesc elementul magic iniial. Astfel, la srbi, bulgari i romni, gospodina, lund aprarea copacului, nu mai vorbete n numele lui i nu-1 mai personific, ci vorbete n numele ei. Avem a faoe aici cu o simpl intervenie. Astfel, la srbi :
Te rog, brbate, mai las-1 nc un an v' 7.

La bulgari :
Stai, nu-1 dobor ! El (prunul, prul) este cel care va rodi la anul ! 2/w

La romni : ,.Bre muiere, eu am s tai mrul ista, c nu rodete diloc." Femeia zice atunci : nu-1 tie, m rog d-tale, c, cum s minele mele ncrcate ciucur de aluat, aa i el (mrul), la anu o s rodeasc" 2/ '9 . La romni, dup cum se vede, practica se contamineaz cu un element nou, magico-imitativ: femeia, participnd la practica magic, trebuie s aib minile pline de aluat. La poloni, ici-colo, aceast nscenare magic are proporii mai modeste. Femeia ori, n general, o a doua persoan, nu mai are nici un rol n realizarea acestei practici magice ; gospodarul nsui sau altcineva dintre ai casei execut ritualul, din care a mai rmas numai lovirea cu toporul i ameninarea : Vei rodi,
ori nu ? Cci te tai ! 2fl0

Apoi urmeaz nfurarea copacului cu paie. In alte pri, aceeai persoan joac, pe rnd 1 , ambele roluri : amenin i apr :
Voi rodi, nu m tia ! Nu va rodi, doboar-1 !
251

n unele pri, la poloni, apar i elemente religioase, prin care vraja capt cu totul alt ipostaz : gospodarul se apropie de copacul din livad i i se nchin de trei ori : Ludat
413

fie Isus Hristos ! 'l i el nsui i rspunde n numele copacului : n vecii vecilor, amin !" Apoi ntreab copacul :
Copacule, dormi sau trieti ? Hristos ni s-a nscut !

- 226 Dac dormi, scoal-te n acest nou an !


252

Dup care urmeaz obinuitele ameninri. Fcnd abstracie de toate modificrile ulterioare, care s-au produs n tipul primar, i avnd n vedere numai forma arhaic, amintit la nceput, observm c n aceast practic magic cu baz animist, elementul dramatic este foarte dezvoltat. Interpreii snt nite adevrai actori : unul joac rolul stpnului livezii, suprat de lenevirea pomului care nu vrea s rodeasc, (el se identific total cu rolul su, n special -cnd nsui gospodarul l joac), iar cellalt femeia - simbolul fertilitii, reprezint pomul. Orice copac, n fantezia poporului, este ceva n genul femeii. n faa ameninrilor cu toporul, femeia, n rolul copacului, cere iertare i promite c va da roade. nfurarea copacului cu, paie, pe lhig semnificaia magico-simpatic, dup cum ne explic Mannhardt 2:,: \ poate avea i un sens magico-imitativ, cci copacul se nfoar cu paie ca i femeia gravid cu brul. Femeia, care l personific, aprndu-1 i nfurndu-1, are n aceast vraj un rol magico-simpatic ; fertilitatea, reprezentat totdeauna, n credina popular, prin femeie, trece de la ea la copac. De aceea, mai demult, pentru acest demers se alegea mai ales o tnr nevast sau chiar o gravid. i aici, la baza vrjii st dorina de a rodi copacul n anul urmtor. Modul lui de exteriorizare n tipul primar ele desentec ne rupe complet de lumea real. Dorina apare ca mplinit, copacul a-meninat promite solemn c se va ndrepta i va da o bogie de roade. Un alt desentec, foarte rspndit la ucraineni i bielorui, ntlnit de asemenea la srbi, sun n felul urmtor : gospodarul, n seara de ajun, dup ce-i face cruce de trei ori, se aeaz pe locul ele ispire (un snop de secar adus n cas), iar soia st n faa lui i are loc urmtorul dialog :
Te temi de mine ? Nu m tem ! Dac nu te temi de stoguri, de cpie, de care, de snopi, te iau 2M. 414

Apoi rolurile se schimb ; gospodarul o, ntreab pe gospodin :


Femeie, te temi de mine ? Nu m tem ! Dad nu te temi de castravei, de harbuji, de varz, de sfecl, te iau .

255

Aceeai vraj se ntlnete i la ucraineni, iar dialogul are loc ntre tat i fiu. Gospodarul, n ajun, se aeaz la mas, iar n fa i se pune un castron mare de lut cu pirosti (colunai) sau cu knu. Copiii, ndemnai de mama, ies pentru o clip din cas, iar cnd se ntorc, cotrobiesc peste tot, ca i cum ar cuta pe cineva, apoi se ntreab :. Da unde-i tticul nostru ?" Tatl rspunde de dup castronul cu pirosti sau cu knu (un fel de coliv) :
Da parc voi nu v temei de mine ? Nu, nu ne temem, tat ! D, Doamne, s nu v temei niciodat ! ,

25(i

apoi mparte pirosti copiilor. n sfrit, exact aceeai vraj, de tip ucrainean, o ntlnim la srbi, cu singura deosebire c aici, n loc de pirosti sau knu avem un colac ritual, care joac un important rol n datinile de Crciun : cesnia 257 , adic punea fercirii, n care se introduce, nainte de a fi pus la copt, o monecl de argint. Gospodarul, aezndu-se ia mas. n faa cesniei, ntreab :
M iubii ? Puin ! Livada-i puin, dar peste un an nu va mai fi mic .

23S

n aceast vraj, pur agrar, care are drept scop provocarea unei recolte bune de grne i de legume, deosebirea dintre realitatea obiectiv i cea magic este tears ; interpreii se identific spiritual cu lumea imaginar a descntecului. Snopul de secar, castronul cu pirosti sau cesnia, n spatele crora st gospodarul, reprezint, n aceast lume nchipuit, recolte bogate dorite de gospodar : stoguri de gru pe cmp, att de mari i de numeroase, nct copiii nu-1 pot vedea printre ele. Totui, faptul c n partea final a dialogului se rostete dorina, ne readuce la realitatea obiectiv, mprtiind iluzia magic, care ne prezentase dorina n ipostaz
415

deja realizat : Dac nu te temi de stoguri, cpie (cli), de care, de snopi, te iau" . Tocmai acest fapt ne conduce la un dualism analog al colindelor de tjp ucrainean-bulgar-romn, unde colindul pro-priu-zis ne prezint realitatea magic pur a dorinei mplinite, n timp ce finalul, prin urrile directe, ne readuce la realitatea obiectiv. Iat i o alt vraj, foarte rspndit la bielorui (unde, se pare, este patria ei de origine), cunoscut ns, fr ndoial, de ctre toi slavii : n seara de ajun, dup ce toi s-au adunat la mas, gospodarul ia coliva,

259

- 227 -

nconjoar casa de trei ori, iar la sfrit se oprete n faa ferestrei i bate n ea. Soia lui privind prin geam n ntunericul nopii, ntreab din interior :
Cine bate acolo ? nsui Dumnezeu bate ! Pentru ca primvara s fie umed i cald, Pentru o var fierbinte, fr furtuni, Pentru o toamn uscat si bogat ! Poftii n cas ! 2W)

Sau, pe alocuri, ntr-o variant a aceluiai descntec, n care ntrebarea gospodinei i rspunsul gospodarului capt forme ritmice, ntlnim dorina legat de recoltele viitoare, exprimat i mai clar ca mplinit, cci nsui Dumnezeu rodete secara :
Cine umb l pe acolo ? Chiar Dumnezeu umbl ! i ce face el ? Secara rodete ! 2CI

Descntecul citat, de asemenea agrar, are drept baz intenia de a aduce un. an bun i bogat n recolte. In acest descntec, interpretul se identific att de puternic cu rolul pe care l joac, nct, nu numai c se terg limitele dintre aceste dou lumi, ci, totodat, se pierde orice urm a realitii obiective. Dorina puternic a celor ce desont de a provoca un an roditor le stimuleaz imaginaia ntr-att i creeaz n mintea lor un tablou att de viu al realitii dorite, nct ei triesc profund i parc aievea aceast lume imaginat, pe care noi am numit-o realitate magic. Dumnezeu, stpnul i dttorul tuturor bunurilor i fericirii, vine el nsui i-i aduce gospodarului ceea ce-i dorete cel mai mult.
416

La ucrainienii subcarpatici ntlnim acelai descntec, de ast dat ntr-o ipostaz distinct. Aici nu apare Dumnezeu, ci gospodarul aduce n cas bogia i norocul dorit. n ajunul Crciunului, locuitorii de la munte pregtesc o tav numit tabla, pe care se afl un cap de porc i o oal cu vin (uneori tablaua este frumos mpodobit) i las toate acestea peste noapte n grajd. Dimineaa, tava se acoper cu luminri a-prinse i se poart prin toate ncperile gospodriei, prin ocolul vitelor, prin cotee etc. Tablaua este purtat de brbatul cel mai n vrst din familie, iar acesta este nsoit de ceilali mai tineri. Cnd vine rndul casei, cnd purttorul tabla-lei vrea s intre n cas, gsete uile ncuiate. ncepe s bat, iar cei dinuntru ntreab : Ce ne aduci ?" Purttorul ta-blalei rspunde c aduce pine, vin, mtase, noroc etc. Uile se deschid i tablaua este introdus ceremonios rt cas 262 . La bulgari atrage atenia un descntec care, de fapt, conine motive comune tuturor slavilor. Acesta se efectueaz n noaptea de ajun, iar uneori chiar n timpul ceremonialului de tmiere. Gospodarul ia o tav pe care pune un pahar cu vin i se ndreapt spre u. zicnd : Mo Crciun poftete la noi la cin ! La aceast invitaie, unul dintre copii sau chiar gospodina, care joac rolul lui Mo Crciun, rspunde : Osptai-v fiilor, s v fie cu sntate ! 26: La slavi este bine cunoscut obiceiul de a invita gerul n seara de ajun, de exemplu, la bielorui : Cerule, gerule, vino de mnnc coliv, Ca s nu ne nghei orzul, gru, mazrea, lintea, meiul i tot ce mi-a poruncit Domnul s semn. Dup gospodar, l invit i gospodina : Ca s nu ne nghei rsadurile, castraveii, harbujii, morcovul i sfecla 'm. La romni, de obicei, invit grindina : Poftim, vino ,grindin, la aceast sear ! 2<i5 , iar pe alocuri, att la slavi ct i la romni, se invit animale slbatice lupul i ursul - ca s nu rpeasc vitele, aceasta 417

mai ales n zon ele pstoreti. Semnificaia acestor vrji, cu baz animist-antropomorf este clar. Este vorba de a mbuna grindina, gerul sau alte fenomene personificate ale naturii, ori fiarele primejdioase ale codrului, care pot duna semnturilor, legumelor, copacilor, animalelor domestice etc, prin poftirea acestora la srbtoarea de ajun, astfel ca n anul urmtor ele s nu aduc pagube. In descntecul bulgresc, invitaia sun aidoma cu acestea din urm, din punctul de vedere al formei ; ele ns se deosebesc prin coninut, ntruct Bojik nu este o for duntoare care ar trebui mbunat pentru a-i potoli furia. Diedo Bojik", care apare la bulgari, ar corespunde la romni lui Mo Crciun ; deci un sfnt,

- 228 -

personificarea naterii lui Isus, i ca atare cu putere supranatural, divin chiar. El este o for oricnd binefctoare pentru oameni. Invitndu-1 la mas, gospodarul urmrete atragerea belugului i a norocului, care s-ar abate asupra familiei i gospodriei lui, ca urmare a osptarii unui asemenea invitat. Rspunsul lui Mo Crciun (Bojik), care sun ca o blagoslovire, relev aceeai semnificaie :
Osptai-v, fiilor, s v fie cu sntate ! 2,;s

Rezult deci c aici am avea a face cu osptarea iui Dumnezeu, contaminat cu motivul poftirii grindinii, gerului etc. Cu aceasta ncheiem citarea descntecelor. Am vzut printre exemplele date mai sus i unele vrji n care elementul dramatic, referitor att la sistemul exterior, ct i la formulele nsoitoare, devine precumpnitor, uneori chiar absolut dominant, ceea ce dovedete excluderea complet a realitii obiective. Prin asemenea vrji trecem, aadar, ntr-un univers pur magic. ntr-adevr, aproape fiece descntec, chiar i cel mai simplu, este pn la urm o mic dram, iar descnttorul un actor, chiar i atunci cnd scopul denatului se refer la el nsui, deoarece n momentul descntecului, n nchipuirea sa, el nceteaz de a mai fi el nsui, cel din realitatea zilnic, ci joac rolul unui eu" viitor, pe care i 1 dorete i pe care se strduiete s-1 provoace prin descntec. Totui, elementul dramatic nu apare nicieri cu o asemenea for ca n descntecele citate n acest capitol. n schimb, am vzut c n tipul vrjilor care devin baza colindatului roman, nu este o pur dram. n el ap are, de asemenea,
418

realitatea obiectiv, iar uneori ocup chiar locul de frunte. Natural, n asemenea cazuri elementul magic este estompat. Prin urmare, din punct de vedere magic este vorba de o decdere, cu toate c clin punctul de vedere al gndirii logice i al psihicului uman n general avem a face cu un progres. Una dintre ultimele forme magice este practica, nsoit de urri, sau numai urrile lipsite de practic, limitate la ultimul mijloc al puterii magice cuvntul. De la vrjiie de tipul dorinei (urrii) la vrjiie n care elementul dramatic apare n chip dominant este o mare distan. Ultimele vrji citate rup complet contactul cu realitatea obiectiv, transpun pe interpreii lor ntr-o lume pur magic i n momentul descn-tatului le permit acestora s triasc dorinele exprimate prin ele ca deja realizate (mplinite). De aceea, spre deosebire de tipul urrii directe (nemijlocite), le vom numi tipul urrilor mplinite. Considerm deci c datina colindatului, care la romani a avut drept baz descntecele de tipul urrii directe, generalizndu-se n ntreg Imperiul Roman i ntlnind aici numeroase descntece de tipul celor mplinite, referitoare n primul rnd la culturi, vite i alte bunuri, dar i la sntate, fericire, noroc, a fost puternic influenat de descntecele de tipul urrii realizate i, ca urmare, colindele au nceput s se constituie dup modelul lor. '"^Frecnd acum la analiza colindelor de tip ucrainean-bul-gar-romn, vom gsi n ele un puternic ecou al acestor descntece care se manifest, fie n urme destul de clare, fie chiar n motive identice, care au trecut din descntece n colinde. Discutnd colindele pstoreti, am relevat, la romni, motivul ameninrii oilor de ctre pstor, care le spune c le va vinde sau le va tia ca s le mnnce 207 , sau le va lsa pe cmp fiarelor : Re-re-re, oaie de frunte, C eu, de m-oi mnia, Nu sui tare la munte, M-oi duce, va voi lsa288. Sau :
Lsa-v-oi, la focul, oi, C de cnd umblu la voi, Alb s i eu ca i voi s>.

Speriate de aceast ameninare, oile ncep s-1 roage pe pstor s nu le prseasc i s nu le vnd, promindu-i c 419 vor fi asculttoare i nu-i vor face necazuri pe cmp, la pune, dar mai ales i fgduiesc c se vor nmuli i-i vor da mult brnz i ln, prin care se va mbogi :
Stpne, nu ne lsa. C-un miel frumos, C cie tine-om asculta ; La Psci i tu nu ne prsi. Cu jnti, C n-oi bine te-om griji : La s, as La Sn-Jo^z Ti-om da si cas.

Sau, alt dat, i promit :

- 229 -

C i-om face ie miele, Tot mielue oeheele i berbeci beciugei i-i mere la trg cu ei.

La vrun trg peste-un jude, Unde-i dare mai cu pre... Banii-n pung i bga, Vreun clu tu ti-i lua 271 .

Nu e greu de recunoscut n acest colind de pstor, provenit din spaiul romnesc, o vraj de ajun cu fond animist, de tipul ameninrilor i fgduinilor adresate copacilor neroditori, n alte anotimpuri, aceleai descntece se folosesc i pentru plante, de exemplu, pentru varz, dac nu crete n cpni. (Varza este ameninat cu coasa.) n colinde se reflect i mai puternic motivul aducerii de bogie i noroc, care, dup cum am vzut n vrjile de Crciun, apare n dou ipostaze : 1. gospodarul nsui aduce norocul i bogia n cas, ca n vrjile ucrainenilor subcarpatici ; 2. nsui Dumnezeu, ca n vrjile bieloruse. Primul tip apare n colinde n forma urmtoare : colindtorii mn vite i aduc i alte bogii. Ei, ca interprei ai datinii colindatului, l nlocuiesc pe gospodar, care, n vrjile din tipul nti este el nsui interpret :
Ei, stai, nu dormi, gospodarule ! Deschide-ne poarta n curte, i minm un crd de boi... O herghelie de cai, o cireada de vaci. O turm de oi... 272

n alte cazuri, motivul apare sub o form pe care vraja nu o relev att de clar. Colindtor ii snt numai vestitorii noro420

cului care se abate asupra gospodriei i familiei lui. Ei l poftesc s priveasc pe fereastr i s vad aceste bogii :
Gospodriile, gospodraule ! Arat-i faa, la fereastr i de aici privete-ne ograda ! n ograda ta, bucuria Domnului : Toate vacile tale viei i vor face... ...iepele, ...oile, ...albinele, ...etc. 273 ,

sau, la bulgari :
Bun veste i-am adus... Oile i-au ftat... Iepele..., vacile... .a.m.d. ' m

La fel la srbi : Veste bun noi i- am adus" ^5. n sfrit, la fel ntlnim aproape la toi slavii i la romni 376 , dup cum am artat mai pe larg n alt parte. Acest tip se leag clar cu datina palajenik, care are un recunoscut caracter de aductor i vestitor de noroc n casa gospodarului. Primul tip lucru foarte interesant apare la romni n alt datin, care are loc la 1 ianuarie, la fel cu vrjile ucrainene corespunztoare, adic n colindul cu Vasilca, despre care am amintit cnd am: vorbit despre tot felul de colinde romneti. Acest obicei, la romni, se pare c a disprut de mult, cci, nc din secolul al XlX-lea era practicat exclusiv de igani. Ne convingem c practica ucrainean s-a pstrat n Vasilca foarte fidel. iganii poart pe o tav un cap de porc, frumos mpodobit cu frunze i flori, cu panglici colorate, cu oglinzi, perle etc. i merg din cas n cas, mai ales pe la curile boiereti. Cntecul interpretat cu acest prilej este o poveste umoristic despre viaa i tierea porcului. Acest cntec, desigur, nu are nici o legtur cu vraja amintit mai sus, dar, fr ndoial, acest colind conine acelai demers magic de Anul nou ca i cel ucrainean i are drept scop aducerea norocului i a bogiei n cas. Sensul magic al capului de porc este cunoscut pretutindeni pn acum drept porte-honhew, folosit adesea ca amulet. De aceea, geneza datinii Vasilca, la romni, mai bine zis la iganii din Romnia, se poate explica prin aceea c demersul magic de purtare a capului de porc, intrnd n atingere cu datina c olindatului

- 230 421

i- nsuit forma acesteia din urm ; dup acest model vrjii e,"-care pn acum aveau caracter particular i stabil i se interpretau de ctre gospodar numai n casa proprie, devin acum publice i mobile. iganii merg din cas n cas, ntocmai ca i la colindat, duc noroc pretutindeni pe unde trec. Practica magic a purtatului capului de porc i-a nsuit ulterior formele colindatului, lucru n favoarea cruia vorbete cntecul nsoitor, care, prin elementul umoristic extrem de bogat, i anume, prin motivul anecdotic, foarte rspndit la romni (scoaterea iganului n cmp de ctre un romn, care i ia slnina i carnea, iar iganului i las capul), este, desigur, o formaie mult mai trzie dect datina colindatului, datin de origine antic foarte ndeprtat. n afar de aceasta, motivele formale finale, mprumutate de la colinde, indic i mai mult dependena obiceiului Vasilca ele colindatul pro-priu-zis. Practica magic ce st la baza colindatului cu Vasilca, obicei care apare independent la ucrainenii subcarpatici, este, fr ndoial, un mprumut de la romni. Dovedete aceasta, nti de toate, numele tabl dat tvii pe care se aeaz capul de porc. Acest cuvnt de origine turc 2