Concepes Filosoficas -Filosofia da EducaoDefinir filosofia e filosofia da educao no uma questo simples, pois a sua pluralidade conceitual varia

a de acordo com a concepo epistemolgica defendida pelos diferentes filsofos. Para alguns, a filosofia deveria se preocupar com a essncia, para outros a ateno deveria voltar se para o fenmeno, uns acreditam que a busca da verdade a funo da filosofia . Plato considerava a filosofia como o desenvolvimento do saber em benefcio do homem. Para este trabalho, iremos considerar a concepo de filosofia e de filosofia da Educao de Demerval Saviani: (...) podemos conceituar filosofia como uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade apresenta. (...) Filosofia da Educao no seria outra coisa seno uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade educacional apresenta (2000:20) De acordo com esses princpios, a capacidade do educador de pensar sobre sua prtica cotidiana, vai muito alm de enumerar as teorias da educao de acordo com as concepes pedaggicas e de saber se est sendo construtivista, tradicionalista, idealista ou racionalista. A atitude filosfica, requer a habilidade de identificar, analisar e resolver os problemas da educao. De acordo com Saviani, a tarefa de Filosofia da Educao de oferecer aos educadores um mtodo de reflexo que lhes permitam encarar os problemas educacionais, penetrando na sua complexidade e encaminhando a soluo de questes tais como: conflito entre filosofia de vida e ideologia na atividade do educador, a relao entre meios e fins da educao, a relao entre teoria e prtica, os condicionamentos da atividade docente, at onde se pode cont-los ou super-los Saviani (2000: 23). Os educadores precisam compreender que consciente ou inconscientemente toda prtica pedaggica est embasada numa teoria, numa filosofia, ou seja, numa concepo de mundo, de educao e de homem que se pretende formar. Esta deveria ser a primeira definio a ser feita, antes mesmo de se definir quais os objetivos da educao. Nossa educao tem sido pautada pelos princpios do silncio, da obedincia, do autoritarismo, da hierarquia, da ordem, da passividade, da dissimulao, (fingir o ensinar e o aprender) da omisso, da excluso, da fraude, da rotulao e da desigualdade. Como resultado dessa prtica espera-se que o aluno seja um cidado crtico, atuante, participativo, honesto, solidrio, criativo e humano. a grande contradio se revelando entre o discurso e o fazer pedaggico. Nos saberes necessrios prtica docente, Paulo Freire nos ensina: No processo de fala e escuta, a disciplina do silncio a ser assumida com rigor e a seu tempo pelos sujeitos que falam e escutam um sine qua da comunicao dialgica. O primeiro sinal de que o sujeito que fala sabe escutar, a demonstrao de sua capacidade de controlar no s a necessidade de dizer a sua palavra, que um direito, mas tambm o gosto pessoal, profundamente respeitvel de express-la. (2001: 131) Como esperar do aluno que atravessa a educao bsica (11 anos) sobre a gide do silncio, tenha conscincia do seu direito de voz? Mais do que um ser que escreve, o homem pode ser

definido como ser que fala. Somos seres narrativos. Nossas relaes pessoais, sentimentais, amorosas, so permeadas pela oralidade. A escrita no papel no tem a mesma fora ordenatria ou salvadora que tem a palavra expressa pela fala. Os psiquiatras nos seus consultrios e os padres nos confessionrios conhecem muito bem esse poder. Precisamos abrir espaos de comunicao com nosso aluno, permeada pelo ato da fala e da escuta. Deixar que o aluno fale sobre seu cotidiano, seus sonhos, sua famlia, seus desejos, seus medos, suas desiluses, suas alegrias, suas tristezas, suas fantasias, seus conhecimentos a forma de consider-lo como sujeito de sua histria. construir sua identidade e subjetividade pessoal. Moacir Gadotti, demonstra que se a escola no o lugar possvel para o dilogo para educadores e educandos, porque na sociedade, a liberdade de expresso no uma atitude desenvolvida de igual direito para todos. Como desenvolver o dilogo numa sociedade de conflitos? Qual o papel do educador crtico nessa sociedade? Essas so as questes que iro permear a pedagogia do conflito. A pedagogia do conflito a teoria de uma prtica pedaggica que procura, no esconder o conflito, mas afront-lo, desmascarando-o. Para lutar contra as desigualdades, elas devem estar evidentes para todos os membros de uma sociedade e no ser percebida como um fato natural e universal. Os conflitos existem porque os interesses das classes sociais so divergentes. Uns lutam pela manuteno do status quo, outros querem a transformao da estrutura social a fim de que se desenvolva maior equidade social. Nesse contexto , o papel do educador segundo Gadotti deve ser: crtico e revolucionrio. Seu papel o de inquietar, incomodar, perturbar: a funo do pedagogo parece ser esta: contradio(opressor/ oprimido, por exemplo) ele acrescenta a conscincia da contradio. Foi isso que fizeram por exemplo Lao-ts, Scrates, Marx, Nietzsche, Freud, mo Ts- tung, Freint, Amilcar Cabral, Gramsci e outros grandes nomes da histria antiga ou contempornea(1988:120) Essa no uma tarefa fcil, mas o educador precisa assumir esse desafio, nessa sociedade de conflitos, de classes e de interesses diferentes, de criar condies necessrias que fortaleam o aparecimento de uma nova concepo de homem, materializada em pessoas conscientes, solidrias, organizadas e capazes de superar o individualismo. No contexto da dominao poltica e da explorao econmica capitalista, o papel do educador revolucionrio o de ser um agente atuante do discurso contra-hegemnico. Toda classe que assume o poder passa a lutar para que o seu conhecimento seja aceito, dizimado e aceito como natural e verdadeiro. O desejo de hegemonia faz com que os outros saberes sejam relegados, esquecidos e eliminados. Nesse sentido preciso questionar a hegemonia de uma classe e de uma forma de conhecimento e de um discurso. Sendo essas modalidades hegemnicas (poderes) colocadas em evidncias, abre-se uma possibilidade de vislumbrar as bases estruturais do sistema capitalista, e dessa forma minar o seu sustentculo. CONTRIBUIO DE ALGUNS AUTORES As idias filosficas de Paulo Freire, Moacir Gadotti e Demerval Saviani, contriburam de

forma significativa para a formao da concepo da educao como um ato poltico e transformador da realidade social. Essa concepo foi lida por muitos professores e pedagogos de forma equivocada. Em consequncia, a prtica pedaggica passou a ser direcionada para a formao poltica em detrimento das demais habilidades necessrias a formao de um sujeito atuante na sociedade e conhecedor de sua histria. Jos Carlos Libneo ir perceber que o monoplio do conhecimento o fator que contribui para a manuteno de uma estrutural social. A possibilidade para mudana est na apropriao do conhecimento por parte daqueles que esto margem da sociedade. este o princpio que ir reger a Pedagogia Crtico Social dos Contedos. Segundo Libneo, a Pedagogia Crtico Social dos Contedos: (...) postula para o ensino a tarefa de propiciar aos alunos o desenvolvimento de suas capacidades e habilidades intelectuais, mediante a transmisso e a aquisio ativa dos contedos escolares, articulando no mesmo processo, a aquisio e noes sistematizadas e as qualidades individuais dos alunos que lhe possibilitam a auto-atividade e a busca independente e criativa das noes(1994:70) De acordo com o pensamento de Libneo, atravs do domnio de contedos cientficos, de mtodos de estudos e habilidades e hbitos de raciocnio cientfico que os alunos podero formar conscincia crtica face s realidades sociais e assim tero capacidade de assumir no conjunto das lutas sociais a sua condio de agentes ativos das transformaes sociais e de si prprios. Apesar das consideraes apresentadas, nosso objetivo no o de demonstrar, por exemplo uma trajetria terica de Paulo Freire desde a Pedagogia do Oprimido at Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica docente, ou sobre a Pedagogia Liberta dora, o que no uma tarefa fcil quando se quer apresentar algo de novo. Paulo freire um dos autores mais lido, discutido, criticado, odiado e amado por esses rinces do Brasil. preciso perceber que seus estudos inauguraram a possibilidade de um pensamento autnomo do sistema educacional. Demerval Saviani, foi um dos pioneiros na dcada de 70, a desenvolver a tentativa de encaminhar dialeticamente o problema dos objetivos e meios da educao brasileira. Sua teoria, sobre a curvatura da vara agregada aos pressupostos da pedagogia para alm da essncia e da existncia causaram vrias discusses no seio acadmico (2000: 62). O estudo das tendncias pedaggicas na prtica escolar: liberais e progressistas, realizado por Jos Carlos Libneo, trouxe grandes contribuies para o campo educacional. Atravs da tendncia Crtico Social dos Contedos, foi possvel aos educadores, a compreenso da necessidade da valorizao dos contedos em confronto com as realidades sociais. Por sua vez, Moacir Gadotti, atravs de sua pedagogia do conflito, apesar do autor consider-la como prtica e no como teoria, nos demonstra que toda construo da histria e de suas idias certamente desconstruda, contraditria, fragmentada, como alis, a histria das idias de todos os tempos (1988: 118). Descrever sobre qualquer um dos autores citados, que com certeza contriburam de forma significativas e com idias inovadoras para a compreenso do sistema do ensino brasileiro, sem cair na mesmice ou numa postura passional quase que impossvel. Seus pensamentos representam postulados tericos que atenderam as expectativas e as necessidades de uma determinada poca histrica.

CONCEPO DA VERDADE E TEORIA DEFLACIONRIA Ghiraldelli compreende o grupo de tericos conhecidos como os deflacionistas. Antes de nos aprofundarmos nesse campo desconhecido, se faz necessrio compreender a questo que fundamenta os trabalhos desse grupo A concepo da verdade. A verdade o tema central da Filosofia, da Filosofia da Educao e do prprio pensamento pedaggico. O que mantm a crena nos discursos de um indivduo, os quais ele desenvolve no decorrer do dia, de acordo com seus variados papis sociais a verdade, ou numa leitura foucaltiana, o desejo de verdade: Se nos situarmos no nvel de uma proposio, no interior de um discurso, a separao entre o verdadeiro e o falso, no nem arbitrria, nem modificvel, nem institucional, nem violenta. Mas se situamos em outra escala, se levantamos a questo de saber qual foi, qual constantemente, atravs de nosso discurso, essa vontade de verdade que atravessou tanto sculos de nossa histria ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de separao que rege nossa vontade de saber talvez algo como um sistema de excluso: histrico, institucionalmente constrangedor que vemos desenhar-se(2000:14). Se por exemplo uma turma de alunos desconfiasse que o discurso proferido pelo professor no est condizente com a verdade, dificilmente eles permaneceriam na sala de aula. A crena na verdade que move os nossos passos rumo ao futuro. Da Grcia Antiga at o advento da ps-modernidade foram inmeros os tericos e filsofos que se preocuparam em estabelecer a essncia da verdade. Na atualidade, esses estudos compreendem a Teoria da Correspondncia, a Teoria da Coerncia e a Teoria Deflacionria. Vamos centrar nossa ateno nessa ltima, pois acreditamos que ela apresenta uma ruptura epistemolgica frente aos postulados estabelecidos pelas teorias anteriores. De acordo com Ghiraldelli, o deflacionismo o movimento dos filsofos adeptos da teoria da verdade que dessubstantivam a verdade, que desessencializam a verdade, ou no limite, que retiram da verdade qualquer conotao metafsica. (Estilos em educao. 2000:17) O verdadeiro ou a verdade para os deflacionistas, pertence ao campo da pragmtica lingustica. A verdade estaria reduzida a uma questo de retrica. Bem sabiam os filsofos gregos. Que contribuies essa teoria oferece para a compreenso da filosofia da educao ou para a pedagogia? O que Ghiraldelli tem de comum com Freire, Saviani, Gadotti e Libneo? Como tal teoria pode favorecer o entendimento das relaes estabelecidas em sala de aula entre professores e alunos?

Para os deflacionistas, a verdade revela-se ou pode ser estudada no mbito dos discursos. Como estudiosos da educao, a primeira coisa que deveramos fazer observar os discursos provocados pelas vrias teorias ou tendncias pedaggicas. Deveramos calcular a fora de cada pedagogia ou suas incongruncias atravs da escada de Ransey. Ransey visto por Ghiraldelli como o pai das atuais teorias deflacionrias. O que vem a ser a escada de Ransey?

A metfora da escada a seguinte: na base podemos dizer p, no primeiro degrau podemos dizer verdadeiro que p, no segundo degrau colocamos est na ordem do universo que p, e assim por diante, de modo que um dos ltimos degraus (se que isto tem fim) envolveria o mximo de floreamento que a linguagem pode dar, de modo a realizarmos uma boa performance lingustica segundo interesses determinados. Ser deflacionista , ento, acreditar que, do ponto de vista que poderamos encontrar de substancial nas frases que so postas nos degraus da escada, a perspectiva da base da escada. Se alguma diferena h, ela no uma diferena substantiva ou metafsica, mas apenas retrica (Estilos em Filosofia da Educao, 2000: 18) Na tentativa de analisar o discurso pedaggico brasileiro como base nos pressupostos da escada de Ransey, Ghiraldelli nos apresenta uma anlise sobre os discursos elaborados por Paulo Freire, Ansio Teixeira e o marxismo pedaggico. Em suma, para os deflacionistas, o grande problema da pedagogia advm da postura no crtica de professores que no percebem que Paulo Freire e o marxismo pedaggico em termos filosficos, esto ainda no sculo XIX. (Estilos em Filosofia da Educao, 2000: 21). Dos discursos citados, o que caiu na estrada e foi sufocado pelas pedras foi o discurso de Ansio Teixeira. Ele foi esquecido porque era consciente da verdade redundante, que no pertence ao campo da metafsica, mas ao campo da pragmtica da linguagem. Os professores e pedagogos acreditaram ( de acordo com seus desejos de verdade) naqueles que tinham na boca a fala de Deus, da terem se jogado nos braos do que houve de mais dogmtico na histria da educao brasileira, que foi o que Ghiraldelli caracterizou de marxismo pedaggico dos anos de 1980.

Investigar uma palavra v-la em sua relao com outras palavras, ver seu uso e fazer uso dela. o mesmo de ser feito com os discursos. Afinal, todo discurso expressa o desejo de verdade de uma palavra. Apropriar se do discurso deflacionrio para Ghiraldelli induz a pergunta sobre a essncia da verdade. Esta torna-se parte de um projeto de descrio de como a comunicao acontece, como que acontece algo emprico pelo qual somos capazes de nos comunicar enquanto seres que emitem sons, rudos e significado.( filosofia da Educao,2000:52)

A nova postura pedaggica que busca construir um novo referencial de entendimento da educao a ps virada em favor das narrativas. Esta nova postura em filosofia da educao representa um conjunto dinmico de preceitos que parecem querer vingar uma nova postura de uma nova gerao de professores compromissados com a fertilizao da imaginao, mais do que com o conhecimento dos saberes.

A imaginao constitui um dos fatores internos imprescindveis aprendizagem e a cognio dos alunos. Para que essa possibilidade se materialize, se faz necessrio, localizar o aparecimento do novo pensar e agir e a de conhecer o velho. O saber constitudo, que se quer natural e universal, e nega com isso a pluralidade de culturas existentes no cotidiano.

De acordo com De Certau:

(...) no cotidiano existem mil maneiras de jogar/ desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por outros em termos de discursos ou prtica de escrita. Esse jogo caracteriza-se numa atividade sutil, tenaz, resistente, de grupos, que, por no Ter um prprio, deve desembaraar-se em uma rede de foras e de representaes estabelecidas manifestas nos atos de andar, falar, ler, cozinhar.(1994: 79) A ps-narrativa caracteriza-se por uma retrica educacional em construo. At o sculo XVII e XVIII, a realidade era considerada atravs da metafsica. Com o advento da modernidade ou ps-modernidade, o real passou a ser uma questo debatida por narrativas formadoras de novos espaos: o cinema, a literatura, a fico, a arte, a msica, a poesia, a indstria cultural, o jornal televisado ou escrito. O primeiro passo do processo educativo na ps-narrativa, comea pela conscincia de que temos vrias descries do que chamamos de realidade. Dependendo das palavras, certas coisas existem e so importantes. Se as palavras so outras, estas coisas so lixos (...)Tudo discurso: a cincia, a religio, o saber, a arte, a educao. H um discurso opressor e um discurso libertador Gadotti (1988: 56).

Os discursos (falados , escritos) so materializaes das vontades de verdade e de poder. O discurso de quem j est no poder opressor porque o seu objetivo a manuteno do status quo e, o discurso de quem est a margem do poder, pressupe um discurso libertador, pois sua funo o de o homem de sua posio de oprimido.

Na escola se faz necessrio construir nos alunos a habilidade de escrever e ler as diversas formas de gneros discursivos. essa nova forma de encarar a educao que encanta os educadores cansados pelo tecnicismo oficial e pelo neo-tecnicismo progressista. Recupera assim, na sala de aula, a beleza, o indivduo, o pessoal, o potico, o inconsciente, a emoo. O real, na atualidade, uma escrita discursiva. Assim sendo, o termo realidade complexo, no s porque entre a realidade e a fico existe uma linha tnue, mas porque ambas esto sendo conceituadas e expostas segundo meios de comunicao cada vez mais inusitados. Em alguns extremos, a virtualidade preferida frente a realidade.

A adoo por si s das narrativas no espao escolar, no ir solucionar os problemas do ensino nem to pouco revelar as nuanas das diversas formas de discursos. no fazer pedaggico e na relao professor e aluno, que as narrativas devem ganhar sentido e encontrar jogos de linguagem ou seus significados. Os jogos de linguagem ou jogos imaginrios, so estruturados de diferentes formas, estilos e gneros recorrentes conforme o interesse em jogo. H mensagens discursivas que causam

maior efeito se forem transmitidas atravs da msica, da poesia, da literatura, de um filme, de uma novela. H outras que necessitam da obrigatoriedade para poder se impor, ou para que a ordem seja mantida, nesse campo aparecem as leis, os decretos-leis, os ofcios, os memorandos, enfim todo do Cdigo de Direito.

As teorias desenvolvidas pelos professores deveriam ser entendidas como forma de narrativas. A cincia, os mitos, o senso comum, as lendas, so narrativas discursivas construdas pelos homens de forma histrica e social.

Um discurso filosfico, educacional, poltico, potico, ou literrio, so a priori, narrativas, so discursos, so criaes humanas elaboradas com o objetivo de conquistar o corao e a mente de outrem em favor do seu desejo de verdade.

Se os diversos discursos forem vistos como narrativas, o professor no pode privilegiar uma forma de conhecimento em detrimento de outra. Amplia-se assim, o acesso a formas variadas de conhecimentos e a utilizao de recursos metodolgicos como a televiso, o rdio, a internet, o cd-rom, o vdeo-cassete, o gravador, a filmadora. O quadro e o giz no podem continuar sendo a nica referncia do espao escolar.

Em suma, as velhas frmulas e as antigas teorias devem ser vistas como conhecimentos necessrios para identificar nos atuais discursos o que j foi superado e o que nesse mar de palavras pode contribuir para o processo de aprendizagem dos nossos alunos. Hoje, precisamos nos apropriar de novos instrumentos de anlise da realidade social e educacional, pois querer enxergar o presente e vislumbrar o futuro com os olhos do passado o mesmo que exigir da borboleta que volte ao casulo para aprender a voar com maestria. Em termos de tendncias pedaggicas e filosficas apresentadas nesse estudo e para fins exclusivos deste, organizamos a seguinte proposta para a melhor compreenso dos atuais problemas que envolvem o campo educacional.

Por um momento, suspendemos as teorias de Paulo Freire, Moacir Gadotti, Demerval Saviani e Jos C. Libneo que so considerados representantes da tendncia histrico-marxistas e procurar os sentidos dos discursos pedaggicos com base nas propostas apresentadas por Ghiraldelli, que prope a anlise dos discursos, como forma de marcar as descontinuidades, as rupturas, as formaes e reprodues de idias desencadeadas pela lgica do poder centralizador e que se quer hegemnico, natural e universal.