Jesuitas

N 120 - Primavera 2014

San Pedro Fabro Gitanos y universidad

MISIN INDGENA EN

CHIAPAS
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Director: ngel Prez Gmez Consejo de Redaccin: Jos Mara Bernal Montserrat Girbau David Guindulain Vicente Marqus Carlos Moraza Vicente Pascual Elena Rodrguez-Avial Wenceslao Soto Redaccin y Edicin: INFORSI Av. Moncloa 6 28003. Madrid Tel 915344810 Fax 915335596 Email: revistajesuitas@jesuitas.es Depsito legal: B. 8.0681960. ISSN: 1889-3880 Diseo: Laura de la Iglesia Mara Jos Casanova Imprenta: Gestingraf, Bilbao Portada: Indgenas de Chiapas.

Jesuitas n 120 Primavera 2014

3 Agenda abierta 4 He soado que me mora 6 Canonizacin Fabro 8 Cocina autogestionada 10 Bicentenario de la restauracin de la Compaa de Jess 1814-2014 (3) 12 El pueblo gitano y Deusto 14 La misin indgena de Bachajn 17 Web jesuita 18 Por el ancho mundo 20 El cine club Vida 22 Libros 23 Oracin 24 En primera persona

a t r e i b a a d n e g A
De Dios decimos que es seor del tiempo. Por entre sus dedos, como si fuera un montn de arena, se desgranan pasados, presentes y futuros. A Dios le reconocemos que nicamente l es capaz de conectar lo que fue, lo que es y lo que ser, y que lo hace con tanta maestra que sin dificultad extrae a los acontecimientos su sentido escondido. Vivir la fe es permitir que Dios maneje tiempos, los nuestros, y que corrija apresuramientos innecesarios o tardanzas inexcusables, de modo que lleguemos puntuales a cuanto nos toca vivir, sea un xito o sea un fracaso. En las prximas pginas os hablaremos de momentos ya ocurridos, de circunstancias actuales y de eventos por venir. A veces, narran una despedida dolorosa y, en otras ocasiones, dibujan metas todava a alcanzar. Pero tienen el mismo denominador comn: son instantes, instantes de Compaa de Jess, que reposan en el misterioso cronmetro de Dios y que proclaman que nuestros pasados, presentes y futuros son Suyos. A finales del siglo XVIII fue supri mida la Compaa de Jess. Sorpren dentemente, unos cuarenta aos despus, la orden recuper su carta de ciudadana en la Iglesia. Aquel tramo de nuestra historia no aboc a los jesuitas a desertar de la esperanza, sino que los ayud a recordar la leccin, simultneamente dolorosa y gozosa, de que no dominamos nuestros tiempos. Ni nos es lcito programarlos bajo la fantasa de suponer que nuestras buenas acciones se pueden perpetuar sin ms.

Los artculos de Jesuitas pueden reproducirse en cualquier medio de difusin, citando la proce dencia y enviando dos ejemplares a Inforsi.

Se aprendi entonces que lo nico que permite Dios es que llenemos de amor las iniciativas de servicio, que las coloquemos en sus manos y que simplemente las hagamos rodar con l en el da a da de nuestras vidas, con la certeza de que todo, literalmente todo, es acogido en el tiempo de su amor. La edicin de este nmero de Jesuitas coincide con la noticia de que el P. General de la Compaa de Jess, Adolfo Nicols, me nombrar Provincial de Espaa en la misma fecha en que ser erigida la Provincia de Espaa, el prximo 21 de junio de 2014. Se culmina as la preparacin, iniciada en 2010, para integrar las actuales Provincias de la Compaa de Jess en Espaa: Aragn, Btica, Castilla, Loyola y Tarraconense. Me permito pediros que nos incluyamos en la oracin de unos por otros, cada uno desde su parcela de servicio, el don de vida que Dios nos otorga a cada uno para los dems.

Esta revista quiere ser un lazo de unin de la Compaia de Jess Espaa con familiares, amigos y colaboradores.

Francisco Jos Ruiz Prez, SJ

Provincial de Espaa

Marc Vilarassau, SJ

Hoy he soado que me mora

Nuestro compaero jesuita, Marc Vilarassau, hizo su ltimo viaje hacia el Padre, el definitivo, el pasado 15 de octubre. Luch durante aos contra el cncer, contra aquello que, as deca l, solo puede quitarme la vida. Muri diciendo: Estoy en paz, estoy en paz en un ltimo gesto de entrega. En su honor y como recuerdo publicamos una de sus muchas homilas y escritos sugerentes que muestran cmo su espiritualidad lata a ritmo de los ms marginados.

yo que s!, y yo: Con lo que le diste a la coca y a la mala vida, qu suerte, no?, y l, que se encoge de hombros y con boca de mosca: Qu quieres que te diga? A m me han llamado y aqu estoy, y el ngel de la puerta que, al ver a Juan Antonio, le da un abrazo como si lo conociera de toda la vida y lo hace pasar. Y yo, en la puerta, esperando.

oy he soado que me mora. Vena una multitud de Oriente y de Occidente, del Norte y del Sur, y se me llevaban de un tirn. Y yo: Hacia dnde nos dirigimos?, y alguien: No te has enterado? Y yo que no, y el otro: Pues que estamos invitados a la mesa del Reino de Dios. Y yo que: Me apunto, no tengo nada mejor que hacer. Y, de golpe, llegamos a las puertas del Reino de Dios y un ngel de espaldas anchas, en un tono dulce, pero inapelable: Nombre, por favor, y yo: Marc Vilarassau para servir a Dios y a usted, y l: A ver uhmm s, haga el favor de esperar aqu, no obstruya la puerta, gracias. Y la gente pasando, y yo solo esperando, y t lo flipas, no? Y en estas veo a Juan Antonio que se une y yo: Qu tal? Cmo va la vida?, y l: Bueno, la vida se acab de aquella manera Qu te voy a contar?, pero aqu estamos. Y yo: Quin te ha invitado?, y l: Pues

Y gente y gente, y yo que, tras un nio negro con una cicatriz inmensa en el rostro, reconozco al Seor Andrs. Pas los dos ltimos aos de su vida en el banco que haba delante de casa, en el barrio de Collblanc, en LHospitalet de Llobregat. Le bajaba mantas en invierno y las meaba todas. Pas dos temporaditas en la Obra de Integracin Social Obinso y se recuperaba bastante, pero Andrs tiraba de nuevo a la calle como la cabra tira al monte. Su hermana viva tres calles abajo, pero no quera saber nada de l, y yo: Las que le habrs hecho pasar, bandido , y l: Si t supieras, es normal que no me quiera ni ver . De golpe desapareci, y yo: Quizs lo ha conseguido . Un mes ms tarde, unos nios lo encontraron muerto en el interior de la casa abandonada al fondo de la calle. Lo metieron en la fosa comn y yo, que hubiera querido despedirle, le fui a llevar unas flores: Qu solo que debes estar, querido Andrs! Y yo, gritando: Seor Andrs, se acuerda de m? , y l me ve de lejos y se le ilumina el rostro, pero el ngel lo hace pasar y l me hace signos con las manos: Nos vemos dentro, luego hablamos . Y yo, en la puerta, esperando.

De repente, unas risas muy familiares, y yo que me giro y la Nia Julia que se me tira al cuello, y ella: Padrecito ingeniero, cmo anda usted por aqu? Espera a alguien parado en la puerta? Venga para dentro, y el ngel: No, seora, que el padrecito espera todava un poquito, y ella que: Bueeeno, no se preocupe, yo me adelanto a prepararle unos tamalitos y unos frijoles. Recuerdo la respuesta de la Nia Julia cuando le pregunt: Pero, cuntos hijos tiene usted, Nia?, y ella: Hijos, lo que se dice hijos, cinco, pero cinco ms son recogidos, y yo: Pero con los apuros que pasan en la casa y ella: Ay, padrecito, donde comen cinco comen diez. Y yo: No me extraa que entres tan rpido, santa Julia de la Chacra, y yo que se me escapan unas lgrimas. Y yo, que empiezo a entender, sigo esperando. Y tantos y tantos y tantos que van pasando, como una riada, y todos, cuando me ven, hacen el gesto como diciendo: Qu haces t aqu, parado? Pero el ngel: Hagan el favor de circular que somos muchos y el banquete est a punto de comenzar. Y alguien que le dice al ngel: Escuche, buen hombre, djelo pasar, al Marc, que haca unas homilas despampanantes y el ngel mira: Aqu no estamos para sermones, aqu venimos a comer y a rer. Y yo sigo esperando, pero no pasa nada, creedme. Y todos los abrazos que ahora no nos podemos dar, reviven en m desde dentro, como aquello que no me ha dejado nunca a pesar de las distancias y los silencios,

como la promesa de una plenitud que en aquel momento no podamos retener con las manos. Y aunque la puerta es tan estrecha y el ngel tan inapelable, me digo, la sala debe ser muy espaciosa. Y yo, que tengo muchas ganas de entrar y al principio me daba rabia, ya no tengo prisa. Y pienso, suerte que esto del Reino de Dios no son como las rebajas de El Corte Ingls, slvese quien pueda. Suerte que la puerta es estrecha y que aqu se entra de uno en uno, con nombre y apellidos, con historias y no con histerias. Y yo cada vez ms extraamente feliz, verdad que me entendis? Y finalmente, cuando ya no queda nadie, ni siquiera el ngel de espaldas anchas, slo yo en la puerta con cara de pescado hervido, Dios mismo se asoma y hace como quien mira para que no quede nadie fuera, y yo, que es la primera vez que lo veo, me resulta familiar: tiene la nariz de Juan Antonio, las orejas del Seor Andrs, las manos de la Nia Julia Y l, como si estuviera sorprendido al verme: Ay, Marc, casi me olvido de ti, y yo: Mira que es pcaro. Y l: Has tenido suerte, todos tus amigos al verme me han hecho una pregunta, la misma, y por eso, aunque sea en los postres, tienes derecho a pasar a la mesa de mi Reino, y yo, sollozando: Cul es esa pregunta, Seor? Y l: Todos, sin excepcin, me han preguntado: Seor, cmo es que Marc est en la puerta, esperando? n

Ernesto Postigo, SJ

l pasado 17 de diciembre de 2013 el papa Francisco mand inscribir en el catlogo de los santos a Pedro Fabro. En la Eucarista de accin de gracias, celebrada en la iglesia del Ges en Roma das despus, el 3 de enero, el pontfice glosaba as la figura del nuevo santo: Fabro fue un hombre modesto, sensible, de profunda vida interior, dotado del don de tener amistad con personas de todo tipo. Era un espritu inquieto, indeciso, nunca satisfecho. Bajo la gua de San Ignacio logr unir su sensibilidad inquieta, pero tambin dulce y exquisita, con la capacidad de tomar decisiones. Fue un hombre de grandes deseos, que se hizo cargo de sus deseos y los reconoci. Ms an, Pedro Fabro, cuando se proponen cosas difciles, manifiesta un verdadero espritu de hombre de accin. Estas lneas nos adentran en el interior de aquel jesuita, que naci en 1506 en la Alta Saboya (Francia) y muri en Roma en 1546 en brazos de San Ignacio. Pero quin fue Pedro Fabro? Cules sus rasgos ms llamativos? Maestro de oracin Fue un gran maestro de oracin. El que mejor daba los Ejercicios Espirituales, segn san Ignacio. Podramos llamarle hombre de oracin continua. Para l orar era tan natural como respirar. No poda vivir sin orar. Fabro cumpli lo que tres siglos ms tarde dira Carlos de Foucault: Es preciso aprender a orar por los caminos. De cualquier cosa sacaba Fabro materia y ocasin para tratar y hablar de Dios. Cualquier circunstancia, lugar y momento eran para l posibilidad

de encuentro con l. Ora con los elementos de la naturaleza, se encomienda en hermosos coloquios a los santos ngeles, a los santos patronos de aquellas ciudades por donde discurra su caminar; ora cuando se halla turbado, alegre o contrariado. Le vemos rezar por la Iglesia, por su amada Compaa de Jess, por los herejes y perseguidores de la Iglesia; reza con el cuerpo y con los sentidos. Ora convencido de que Dios le ha hecho templo de s, lo que le impulsa a caminar siempre en su presencia y en un continuo dilogo con el Seor. Sabr encontrar a Dios en todas las cosas. El 3 de mayo de 1543 escriba as en su Memorial o Diario espiritual: Ojal que venga pronto la hora en que ninguna creatura vea y ame sin Dios, o ms bien que en todas las cosas vea yo a Dios y le ame, o al menos le tema; y de aqu se me abra camino para conocerle en s mismo y en l todas las cosas. Gran conversador Otra caracterstica peculiar suya era el don, que haba recibido del Seor, de una conversacin amena y espiritual. Pedro Fabro fue un gran interlocutor. Saba conversar con los reyes, los nobles, los labriegos, los posaderos, los justos y los pecadores Para todos tena la palabra oportuna en cada momento. Una palabra sencilla y sabia a la vez, una palabra que sala del hontanar de su propio corazn, abrasado en el amor de Dios. La palabra de Fabro tocaba el interior de las personas, las volva mejores. Un compaero suyo de Pars, el P. Simn Rodrigues, escriba en 1577: Pedro Fabro tuvo la ms encantadora suavidad y gracia que he visto en mi vida para tratar y conversar con las gentes (), con su mansedumbre y dulzura ganaba para Dios los corazones de aquellos con quienes trataba. Su conversacin daba fruto, porque brotaba de una vida interior habitada por la presencia de Dios. Por eso Fabro aprovecha toda ocasin para sembrar el bien con su palabra, ya sea en particular, ya en grupo, en la mesa o de camino En su Memorial leemos: 1 de septiembre de 1542: sent tambin entonces que convena en adelante atender mejor a obedecer al Espritu que me excita a fervor en las obras de la palabra del Seor, cuales son las plticas particulares y sermones pblicos, etc., no slo en la iglesia delante de mucha gente, sino tambin en otras reuniones de hombres o en las casas, o fuera de ellas, aunque sean pocos lo que me puedan or, y asimismo en las mesas en presencia de los prncipes y magnates.

Maestro de reconciliacin A Pedro Fabro le toc vivir en un mundo muy convulso en el terreno religioso. La aparicin del protestantismo haba cambiado el ambiente europeo. El primer contacto de Fabro con los reformadores comenz ya en la universidad de Pars. Cmo proceder en un ambiente cada vez ms crispado? San Ignacio, que conoca las extraordinarias dotes para la conversacin que Fabro tena, no dud en enviarlo al ncleo de una Europa en conflicto. Fue uno de los primeros jesuitas que trabajaron para reconciliar (pacificar) desavenidos, segn reza la Frmula del Instituto. Fue enviado por el Papa a los Encuentros con los protestantes, que tuvieron lugar en Worms y Ratisbona, como compaero del Dr. Pedro Ortiz, representante del emperador Carlos V. Pronto comprendi que la solucin no pasaba tanto por las discusiones, cuanto por la reforma radical de los fieles y, en especial, del clero. Por ese motivo, empleaba su tiempo en conversaciones espirituales y en dar Ejercicios a los catlicos que ms podan entonces influir en la reforma. Enseguida cay en la cuenta de que el mejor mtodo para atraer a los disidentes era el que, cincuenta aos ms tarde, empleara San Francisco de Sales con los calvinistas: la bondad de corazn, la mansedumbre, la delicadeza, la paciencia y la oracin, junto con la exposicin clara y limpia de la doctrina. Fabro reuna en su persona un fondo teolgico profundo (eruditio) y una sabia y discreta caridad (pietas) que le permita expresar el gesto adecuado o pronunciar la palabra oportuna. Llevaba muy dentro de s uno de los principios rectores de los Ejercicios: esforzarse por salvar la proposicin del prjimo. Sera el propio Fabro quien escribira estas palabras: quien quisiere aprovechar a los herejes de este tiempo ha de tener mucha caridad con ellos y amarlos de verdad, comunicando con ellos familiarmente.

El Papa Francisco ha dicho que una de las cosas que ms le impresionan de Fabro es, precisamente, el dilogo con todos, aun con los ms lejanos, y con los adversarios. En enero de 1542, cuando va desde Espaa a Alemania, por mandato del Papa, escribe en su Memorial: Muchos sentimientos de amor y esperanza sobre los herejes y sobre todo el mundo me dio Nuestro Seor en ese camino Y el 16 de enero de 1545 escribe : Me sent movido de un gran sentimiento de compasin hacia aquellos, en general, que estn en evidentsimo peligro de condenarse. Venanme a la mente Lutero, el rey de Inglaterra y el Turco con algunos otros (y dice que el Seor los deja a ellos en vida para que se conviertan, pero a nosotros nos conserva igualmente vivos para que pidamos por ellos). Un hombre de deseos Otra caracterstica de Pedro Fabro deca el Papa Francisco en su homila en la iglesia del Ges es la de ser un hombre inquieto y de grandes deseos () Una fe autntica implica siempre un profundo deseo de cambiar el mundo () La fuerza de la Iglesia se esconde en las aguas profundas de Dios. Y estas aguas agitan nuestros deseos y los deseos expanden el corazn. En los deseos Fabro poda discernir la voz de Dios. Sin deseos no se va a ninguna parte. En octubre de 1542 Fabro escriba as en su Memorial: Buenos son los deseos, con tal que vengan de Dios y sean por l y en l y para l (); de esa manera nos excita el mismo Dios a la fe, a la esperanza y a la caridad no slo interna, sino a la que se manifiesta en obras. Esta es la semblanza del nuevo santo jesuita, compaero silencioso de san Ignacio y san Francisco Javier, ya que los tres se conocieron en el colegio mayor Santa Brbara de la universidad parisina de la Sorbona compartiendo la misma habitacin. En aquel cuarto empez una aventura que marc sus vidas y la historia de la Iglesia. n

Parroqua Madre de Dios

Un proyecto social en Jerez de la Frontera

Cocina Autog estionada

En este contexto, ha comenzado a funcionar un proyecto formativo y promocional llamado Cocina Autogestionada, que adems pretende fomentar las relaciones interpersonales y proporcionar la comida del medioda a todas las familias participantes. El proyecto Se desea dar respuesta a las siguientes dimensiones: promocin de la persona, alimento diario y relaciones interpersonales. Adems, pretende fomentar el trabajo en equipo, el esfuerzo y la formacin personal. Promocin de la persona: se ofertan herramientas personales para afrontar los problemas; tomar iniciativas, asociarse para alcanzar metas, generar recursos materiales y humanos propios, crecer en autoestima y seguridad. Proveer de un bien necesario: la alimentacin de las familias participantes en el proyecto. Elaborar sus propias comidas, confeccionar mens equilibrados y conocer cmo se trabaja en una cocina profesional. Mejorar las relaciones entre personas: inmigrantes y jerezanas, entre los propios inmigrantes y entre los propios jerezanos. La interculturalidad es motivo de acercamiento, no de separacin. Con la ayuda econmica de la Herman dad de la Yedra, hemos convertido un local, cedido por el Ayuntamiento y situado en la propia barriada, en una cocina semi-industrial, que es lugar de trabajo y desarrollo del proyecto. Hemos dado a conocer el proyecto entre las familias que asisten a Critas

Flix Saborido.

Coordinador de Critas parroquial

Marcelino Snchez, SJ

a Cocina Autogestionada es el proyecto social de la comunidad parroquial Madre de Dios de Jerez de la Frontera (Cdiz). Se ha puesto en marcha recientemente tras dos aos de gestiones con el Ayuntamiento de Jerez, el esfuerzo del grupo de voluntarios de Critas y el impulso econmico de la Hermandad de la Yedra. La parroquia Madre de Dios se encuentra prxima a uno de los barrios ms desfavorecidos de Jerez, la Estancia Barrera. Las que hoy son viviendas sociales hace unos aos eran casas de latas y barracones construidos con materiales de derribos. El desempleo, la droga y la delincuencia convirtieron este barrio en zona conflictiva y marginal. Hoy la situacin ha cambiado pero hay muchos problemas que continan afectando a las familias. La crisis econmica no ha conducido a los vecinos a la exclusin, porque la exclusin ya estaba all instalada desde siempre. El 80% de las familias acogidas en Critas parroquial Madre de Dios proceden de la Estancia Barrera. Otras instituciones de la zona reparten alimentos (asociaciones de vecinos, Hogar San Juan, cofradas). De forma ms tcnica podemos decir que se trata de una zona de actuacin preferente y en riesgo de exclusin social. Sin embargo, sera ms correcto decir que es un barrio olvidado, sin voz, sin ayudas pblicas y sin planes de dinamizacin. 8

parroquial. De las personas inscritas, y que representan a cada familia, seleccionamos aquellas que presenten mayores necesidades bsicas. Inicialmente se han impartido cursos de manipulacin de alimentos, higiene en el trabajo, habilidades sociales y trabajo en equipo. Las familias participantes se agrupan en equipos de trabajo (cuatro o cinco como mximo). De lunes a viernes y de forma coordinada cocinan los mens seleccionados de antemano. Cada grupo cocina para ellos y para las dems familias participantes que recogen sus raciones al final de la maana. Se ha comenzado el primer turno que lo componen diez familias que elaboran un total de cincuenta raciones diarias. Se prev crecer en el nmero de familias participantes. Los mens no se improvisan, sino que se establecen en reuniones previas. Los platos se seleccionan de acuerdo a las necesidades alimenticias y culturales de los participantes y a los alimentos existentes en el almacn. El proyecto de Cocina Autogestionada no es un comedor social, ni un taller de cocina. Sin embargo, las participantes aprenden a cocinar en equipo y son las destinatarias de la comida elaboradas por ellas mismas y para el resto de las familias acogidas al proyecto. Un grupo de voluntarias y voluntarios coordinan las tareas diarias en la cocina: limpieza, elaboracin de comidas, sistema de autocontrol, registros, valoracin de riesgos... Cocineros profesionales y una nutricionista forman a las participantes. Otros se encargan de buscar alimentos y donativos. En total, son

diecinueve colaboradores voluntarios los que forman el grupo impulsor del proyecto. La cocina dinamiza Las finalidades y fases del proyecto estn descritas anteriormente. Las personas que cocinan todas las maanas adquieren formacin y alimento diario. Se trata, por lo tanto, de un proyecto integral, que atiende a lo personal e interrelacional, promocional y asistencial, a lo individual y lo familiar. El proyecto no pretende ser una escuela de hostelera, pero podr dar nuevas salidas laborales a sus participantes. Tampoco es un granero de empresas, pero se animarn iniciativas de cocina casera a domicilio. La cocina es un recurso que dinamiza a la persona en la bsqueda de nuevas oportunidades a su situacin actual. Todo est planificado y controlado. Pero desde una asociacin de mujeres del barrio todava nos interpelan preguntando si podramos impartirles un curso de cocina por la tarde. Esto no estaba pensado, pero podra ser futuro. Los vecinos queran hacer uso de este recurso. De este modo, la cocina deja de pertenecer slo al proyecto y podra convertirse en un recurso dinamizador del barrio. Sin duda, el curso se celebrar; aunque nos preguntamos: hasta dnde podemos crecer?, cmo podemos hacer ms? Ya veremos. La Cocina Autogestionada es en este momento un proyecto real, que dinamiza a familias necesitadas, a voluntarios y voluntarias y a los vecinos que demandan nuevos usos de la cocina. n 9

BICENTENARIO de la RESTAURACIN de

la

COMPAA de JESS
Comunidades en Espaa en 1767, por provincias civiles actuales
Provincia Btica Badajoz: Fregenal de la Sierra, Higuera la Real; Cdiz: Arcos de la Frontera, Cdiz, Jerez de la Frontera, El Puerto de Santa Mara (2), Sanlcar de Barrameda; Crdoba: Baena, Crdoba (2), Montilla; Granada: Loja, Granada (2), Guadix, Motril; Huelva: Trigueros; Jan: Andjar, Baeza (2), Cazorla, Jan, beda; Las Palmas: Las Palmas de Gran Canaria; Mlaga: Antequera, Mlaga; Santa Cruz de Tenerife: La Laguna, La Orotava; Sevilla: Carmona, Constantina, cija, Marchena, Morn de la Frontera, Osuna, Sevilla (7), Utrera. Provincia de Aragn

(1814-2014)
dado por ancianos o enfermos. Navegaron en el mismo convoy doce jesuitas de las tres casas de las Islas Canarias, de donde fueron expulsados en la madrugada del 24 de abril de 1767 pasando por El Puerto de Santa Mara y Cartagena hasta Crcega, donde se unieron al resto de su provincia Btica. Los primeros americanos tambin se aadieron a la alta concentracin de jesuitas en esta isla, la mayor que conoce la Historia.

y destierro (3)

Travesa
Wenceslao Soto, SJ

Navegacin y estancia en Crcega

mbarcados los jesuitas y equipajes, partieron los cuatro convoyes (uno por provincia jesuita) de los puertos sealados, en distintas fechas, siendo escoltados por navos de guerra.

Alicante: Alicante, Orihuela; Barcelona: Manresa (2), Barcelona (2), Vich; Castelln: Segorbe; Gerona: Gerona; Huesca: Graus, Huesca; Lrida: Cervera, Lrida, Sant Guim, Seo de Urgel; Mallorca: Ibiza, Palma (2), Pollensa; Tarragona: Tarragona, Tortosa; Teruel: Teruel; Valencia: Ganda (2), Onteniente, Torrente, Valencia (4); Zaragoza: Alagn, Calatayud (2), Caspe, Fonz, Tarazona, Zaragoza (2).

Destierro en los Estados Pontificios

A los pocos meses, por el tratado de Versalles de 15 de mayo de 1768, Gnova venda sus derechos sobre Crcega a Francia. Puesto que la Compaa haba sido disuelta en Francia en 1764, ahora tena que actuarse contra los jesuitas italianos de los colegios de Bastia y Ajaccio, y todos los huspedes espaoles. Se negoci que Gnova no impidiese el desembarco de jesuitas, y Mdena no prohibiese el paso por su territorio hacia los Estados Pontificios, donde llegaran indirectamente, y una vez all, el santo padre no les negara su hospitalidad, aceptando ahora una poltica de hechos consumados. Comenzaron a zarpar el 18 de septiembre de 1768 del puerto de Calvi, y nuevamente algunos permanecieron embarcados en condiciones psimas hasta el 11 de octubre. Fueron desembarcando por grupos para hacer el camino a pie. La ruta ms comn fue ir al Noreste de Italia cruzando los Apeninos, hacia la llanura del Po, atravesando las posesiones de Gnova y las de los ducados de Parma y Mdena, hasta llegar a Castel Franco, donde comenzaban los Estados Pontificios. Otros fueron por Livorno, Pisa y Florencia. En la regin de Romaa le fueron asignadas determinadas ciudades para instalarse. n

Escena de la expulsin de un colegio.

Provincia de Castilla lava: Vitoria; Asturias: Oviedo; vila: Arvalo, vila; Burgos: Burgos; Cantabria: Santander; La Corua: La Corua, Santiago de Compostela; Guipzcoa: Azcoitia, Loyola, Oate, San Sebastin, Vergara; Len: Len, Villafranca del Bierzo; Lugo: Monforte de Lemos; Navarra: Pamplona, Tudela; Orense: Monterrey, Orense; Palencia: Palencia; Pontevedra: Pontevedra; La Rioja: Logroo; Salamanca: Salamanca (3); Segovia: Segovia; Soria: Soria; Valladolid: Medina del Campo, Valladolid (3), Villagarca de Campos; Vizcaya: Bilbao, Lequeitio, Ordua; Zamora: Zamora. Provincia de Toledo Albacete: Albacete, Alcaraz; Badajoz: Badajoz, Fuente del Maestre, Llerena; Cceres: Cceres, Plasencia; Ciudad Real: Almagro, Daimiel; Cuenca: Belmonte, Cuenca, Huete, San Clemente, Villarejo de Fuentes; Guadalajara: Guadalajara, Jess del Monte; Jan: Segura de la Sierra; Madrid: Alcal de Henares, Madrid (5), Navalcarnero; Murcia: Caravaca, Cartagena, Lorca, Murcia; Toledo: Almonacid, Ocaa, Oropesa, Talavera de la Reina, Toledo, Ybenes.

Para muchos jesuitas era su primera navegacin y algunos vean el mar por primera vez, sin poder acostumbrarse a los mareos. Despus de un viaje de varias semanas segn las distintas distancias recorridas, fueron arribando al puerto de Civitavecchia, cerca de Roma, donde Carlos III haba decidido desembarcarlos. Pero all se encontraron con la nega-

tiva del papa a recibirlos, por no querer aceptar la poltica de hechos consumados impuesta unilateralmente por otro soberano. Se renegoci con los capitanes la continuacin del viaje, pero alguno no acept, y hubo que repartir a sus viajeros en las otras naves. Algunos navos dieron vueltas entre Crcega e Italia mientras se encontraba una solucin diplomtica al problema creado. Se decidi dejar a los religiosos en el avispero de Crcega, que perteneca a la Repblica de Gnova, que estaba dominada por los independentistas corsos liderados por Pasquale Paoli y era defendida, en parte, por el ejrcito francs, a peticin de Gnova. Algunos andaluces fueron los primeros en desembarcar, despus de 71 das de una azarosa, incierta e incmoda travesa, el da 14 de julio, en Algajola. El resto se fue distribuyendo entre Ajaccio (provincia de Toledo), Calvi (provincia de Castilla y resto de la Btica) y Bonifacio (provincia de Aragn; los ltimos, el 25 de agosto). La isla careca de infraestructura suficiente para albergar a tantos huspedes improvisados, por lo que tuvieron que sobrevivir como pudieron, gastando casi toda la pensin recibida en una precaria habitacin y en comprar unos escasos vveres de mala calidad. Abandonados a su propia suerte, unos se hundieron en el desnimo del futuro incierto y comenzaron a huir de la isla, con

Plan para el traslado de los jesuitas

Procedencia de los jesuitas Mallorca Catalua Aragn Valencia Navarra y Guipzcoa Rioja y Vizcaya Castilla la Vieja Asturias Galicia Extremadura Reinos de Crdoba, Jan y Sevilla Reino de Granada Castilla la Nueva Canarias Caja de concentracin Palma Tarragona Teruel Segorbe San Sebastin Bilbao Burgos Gijn La Corua Fregenal de la Sierra Jerez de la Frontera Mlaga Cartagena Santa Cruz de Tenerife San Sebastin Bilbao Santander Gijn La Corua El Puerto de Santa MaraMlaga Cartagena Santa Cruz de Tenerife El Ferrol Salou Puerto de embarque Palma SalouPalma Salida del convoy

El Puerto de Santa Mara

diversa fortuna, y otros solicitaban la dimisin de la Compaa, alentados por las autoridades espaolas. Se calcula que antes de 1773 dejaron la Compaa hasta un total de 855 jesuitas, un 17,5% de los expulsos, con una distribucin desigual, pues en la provincia de Per lleg a la mitad de sus efectivos, y una cuarta parte en las de Toledo y Andaluca. Los ms ancianos y enfermos comenzaron a fallecer. El 2 de noviembre de 1767 llegaron en varios navos a Ajaccio desde Cartagena los jesuitas que haban sido retenidos como administradores. Iban 240, incluidos algunos de los que haban que-

Bibliografa sobre la eXpulsin de los jesuitas de Espaa:

http://www.cervantesvirtual.com/portales/expulsion_jesuitas/ bibliografia/

Mlaga Cartagena Santa Cruz de Tenerife

El diario del P. Luengo:

http://www.cervantesvirtual.com/bib/bib_autor/luengo/pcuartonivel3599.html?conten=obra

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necesidad de negociar o acordar entre las distintas partes implicadas y partir del conocimiento de s mismo.

El pueblo gitano
Rosa Santibez Gruber

La universidad tambin es la casa de los gitanos

y Deusto

Con este marco de referencia los estudiantes del Grado de Educacin Social realizan prcticas en la asociacin KDK, en contacto con profesionales y personas de etnia gitana, y en la universidad reflexionan, negocian y elaboran dicha experiencia. Pero el camino de este convenio tiene intencin de ser tambin un camino de vuelta: los miembros de la propia asociacin acuden a las aulas universitarias a aportar sus conocimientos, experiencias y bagaje en su propia cultura, lo que les convierte en profesores y portadores de conocimiento. El curso pasado, 2012/13 se ofert, de manera novedosa y fuera de las asignaturas del currculo formativo de Educacin Social, un curso de palmas, impartido en la universidad por el To Moro, en donde la universidad reconoca la importancia de aprender unos de otros as como el cambio de roles: de profesoras a alumnos y de estudiantes a profesores. La universidad es un espacio abierto a la comunidad, un espacio de todos sus miembros. Por esta razn, en ese camino de vuelta, queremos que los nios y nias gitanos vengan a la universidad, no slo que la universidad salga hacia ellos. Si queremos convivir en una sociedad caracterizada por la diversidad, es importante que establezcamos dilogos desde la igualdad, y que sean los miembros de los propios colectivos los que nos hablen de s mismos, de su cultura, de su particular forma de ver la vida, de sus costumbres y de tantos porqus que a menudo generan desencuentros. Estas relaciones en doble direccin, en las que las asociaciones nos abren sus espacios o territorios y los nuestros son abiertos a ellos generan una mayor accesibilidad a los servicios y a los recursos, as como la posibilidad de generar una mayor sensacin de pertenencia.

n el ao 2004 el departamento de Peda goga Social y Diversidad de la Facultad de Psicologa y Educacin firm un convenio de colaboracin con la asociacin gitana Kale Dor Kayiko KDK para promover todos los aspectos relacionados con la formacin, educacin, investigacin, asesora y promocin en temas relacionados con la intervencin, el desarrollo y la promocin sociocultural del pueblo gitano. El convenio, por tanto, incluye y desarrolla muy diversas actividades, entre las que se encuentra la concesin del Premio Opr Rom. Este premio anual se entrega, en la Universidad de Deusto, a aquellos nios y nias de etnia gitana que van superando distintos niveles educativos y se erigen as en ejemplo y modelo a seguir. Tal vez sea este evento por lo que nuestra relacin es ms visible y conocida. Sin embargo, el Premio KDK Opr Rom es slo el aspecto ms llamativo de una colaboracin que encierra otros elementos importantes tanto para la universidad como para la asociacin y el propio colectivo gitano. El convenio nos permite mejorar la formacin que proporcionamos a nuestros estudiantes. Desde el Grado en Educacin Social, se forma a profesionales teniendo en cuenta tanto competencias profesionales como el compromiso con la transformacin y la justicia social. Para ello, se articulan distintas estrategias como es la formacin basada en la experiencia prctica, en contacto directo con la diversidad y desde la reflexin y elaboracin de dicha experiencia. En otras palabras, tradicionalmente se ha otorgado un valor importante a la prctica, la experimentacin o el contacto directo con la realidad, por permitir un aprendizaje ms diestro y ms contextualizado. Pero, adems, la experiencia, el trabajo y la colaboracin con personas de otras culturas o etnias, puede constituir toda una oportunidad de formacin y transformacin de los valores y actitudes personales. Esta idea, aunque controvertida, se basa en la conocida Hiptesis de Contacto propuesta por Allport en los aos 50, segn la cual, en ciertas condiciones, el contacto entre las personas de grupos diferentes sirve para reducir el prejuicio. Su premisa central es que la mejor forma de redu12

cir la tensin y la hostilidad entre grupos es ponindolos en contacto de diferentes maneras, logrando personas y, en nuestro caso, profesionales de la Educacin Social, ms implicados y dispuestos a trabajar junto a los otros como iguales. La Hiptesis de Contacto reconoce el poder de las relaciones interpersonales, la oportunidad de cambiar de roles, de establecer relaciones cara a cara, de abrirse al otro y de establecer lazos afectivos desde la igualdad. Junto al valor de la experiencia en s misma en contacto con la diversidad, trabajamos la reflexin sobre dicha experiencia. Necesitamos pensar, elaborar, dar sentido y significado a la misma. De acuerdo con los trabajos desarrollados por Berthoin & Friedman (2003) y Friedman & Berthoin (2005), esta elaboracin comienza con la toma de consciencia de nuestras posiciones propias y parte de lo que ellos denominan nuestra personal negociacin de la realidad, salimos de nosotros al encuentro de la diversidad. La negociacin de la realidad parte de tres principios clave a tener en cuenta. La premisa de partida es que todos somos iguales en derechos y dignidad como seres humanos que somos. El segundo principio acepta la diferencia cultural entre las personas y se reconocen distintos repertorios y formas de entender y de hacer las cosas. Por ltimo, el tercer principio afirma que no hay un repertorio individual o grupal que a priori pueda ser considerado ms importante o con ms derecho para ser impuesto. De ah, la

Desde la perspectiva de la Asociacin KDK y del mundo gitano, algunas de las actividades que se realizan al amparo de este convenio permiten adems reforzar sus estrategias de favorecer y estimular la llegada de jvenes gitanos y gitanas a las aulas universitarias. Uno de los principios ms importantes de inclusin social es la accesibilidad a los recursos, una accesibilidad entendida desde lo fsico, geogrfico o territorial pero tambin como superacin de barreras psicolgicas, sociales o culturales. No slo es importante dotar de recursos cercanos, espacialmente hablando, sino tambin socialmente. Y ste es precisamente uno de los objetivos de la entrega del premio Opr Rom en la universidad. Abrir la universidad a la entrega de un premio donde se reconoce el esfuerzo y la superacin de niveles educativos significa, de alguna manera, abrir un espacio ajeno o lejano como es la universidad a personas gitanas. En palabras del propio To Manuel en la entrega del Premio en 2010, donde les deca: Relajaros porque estamos en casa. La universidad tambin es la casa de los gitanos. El premio es as un smbolo que representa la apertura a otro futuro posible y que estamos perfilando como ms cercano: la formacin universitaria entre personas gitanas. La educacin no se acaba en la escuela. Las nias y los nios gitanos no slo deben ir superando los distintos niveles educativos bsicos, se les necesita como profesores, como educadores, como informticos, como jueces, como mdicos El mensaje es que esta universidad est abierta a personas de todas las razas, culturas, religiones y lenguas, y muy especialmente a las personas que provienen de grupos, que en muchas ocasiones la sociedad no ha tratado con justicia. En la ltima entrega de los premios contamos con la presencia de una mujer gitana graduada por la Universidad de Deusto que comparti su experiencia como estudiante universitaria y la importancia de seguir avanzando en esta direccin. En el ao 2009, la Universidad de Deusto recibi el reconocimiento de la Asociacin KDK a nuestra colaboracin y apoyo al pueblo y la cultura gitana. n 13

Ivn Prez del Ro, SJ

pensar que son propios de una cultura concreta pero creo que nos hablan ms bien de cosas universales, inmanentes a nuestra condicin de seres humanos (otra cosa es que nuestra sociedad las tape, pero estn ah, en cada uno de nosotros). Es mucho lo que tenemos que aprender de las culturas indgenas porque, en parte, estamos aprendiendo aspectos potenciales de nosotros mismos. Destaco algunos que me han llamado la atencin: El valor de la comunidad. Para el tzeltal es impensable la vida sin comunidad. En este contexto, la generosidad, entendida como servicio a la colectividad, se convierte en lo mejor para uno mismo. El respeto a los ancianos. Los tzeltales tienen muestras de gran respeto cuando se encuentran con un mayor porque ellos han trabajado para hacer posible la vida de hoy. En la organizacin comunal ocupan un puesto destacado de consulta, de respeto, como rbitros de querellas. El respeto a los nios. Se da un precepto educativo muy importante de evitar la coaccin a los nios (tomar la grandeza de los nios). La cooperacin voluntaria que el nio acepta tiene que llenarse de estmulos, de reconocimientos, de cario, del aprecio de la comunidad. La reconciliacin comunitaria. El nombre tzeltal del proceso de reconciliacin lo dice todo sujtsel kotantik (el regresar de nuestros corazones). Para el tzeltal no existe la justicia como tal sino la mediacin, nadie pierde, la comunidad es la que gana en el proceso. En las comunidades hay expertos en este tipo de procesos, personas que destacan por su prudencia, tranquilidad, neutralidad, capacidad de discernimiento, discrecin. Cuando el problema se resuelve y el colectivo perdona, nadie puede hablar de las faltas o delitos cometidos. La persona que es perdonada no vuelve a recibir recriminacin alguna,

no se tienen en cuenta las races culturales, las tradiciones ancestrales de los pueblos indgenas. Desgraciadamente se puede ver en algunas comunidades que lo anterior les conduce a la infelicidad, a la frustracin (se ven resignados a una forma de vida mientras se les presenta otra aparentemente ms atrayente), a renunciar a su cultura, historia y espiritualidad. La intencin puede ser buena, querer el progreso del otro, pero no deja de ser una nueva forma de imponer nuestra lgica, nuestro modo de hacer las cosas, un acercarnos sin la humildad suficiente para considerar que el otro tambin tiene una riqueza que hay que conservar, que en el otro en su cultura tambin est obrando Dios. En este sentido, el progreso de los pueblos y de las diferentes culturas, se ha de hacer en dilogo, teniendo la certeza de que el otro tambin nos aporta algo a nosotros. La cultura tzeltal

El mundo no es posible sin conversaciones constructivas, la nica manera que los pueblos avancen es con la cultura del encuentro. Una cultura en la que todo el mundo tiene algo bueno que aportar y todos pueden recibir algo bueno en cambio.
(papa Francisco)

os meses de junio y julio de 2013 tuve la oportunidad de conocer la Misin de Bachajn, una regin del Estado de Chiapas en Mxico. Bachajn es el corazn de una misin que abarca un buen nmero de comunidades indgenas y muchos proyectos que la Compaa ha impulsado y respalda.

Si tuviera que definir en pocas palabras el trabajo de la Iglesia, de los jesuitas en estas tierras, tomara prestado este concepto del que nos habl el papa Francisco en la reciente Jornada Mundial de la Juventud en Brasil: una cultura del encuentro. Algunos ejemplos que me hablan de esta cultura es toda la labor de traducir la Biblia al tzeltal; el tomar el modo de organizacin comunitaria tzeltal para replicarlo a la parroquia; y un largo etctera en el que me detendr ms adelante. Esta cultura del encuentro se rompe cuando, en aras del progreso (religioso, educativo, social, poltico o econmico)

En algunos testimonios de voluntarios que han colaborado en proyectos del Tercer Mundo o en realidades sociales injustas en sus propios pases se suele escuchar la afirmacin he recibido ms de lo que he dado. La misma sensacin he tenido en cada comunidad indgena que he visitado o en las conversaciones que he mantenido con las personas con las que me he encontrado en cada comunidad. Uno recibe acogida, hospitalidad, alegra, amabilidad. Pero me parece que ese recibir ms de lo que damos va mucho ms all de todas esas muestras de cario y de afecto. En el contacto con el pobre, con las culturas indgenas, recibimos aspectos no materiales que duermen y descansan en nuestro Ivn, SJ conversando con un principal de una de las comuniinterior, aspectos que tocan nuesdades de Bachajn tras races ms hondas... Podemos 15

puede volver a tener un trabajo en la comunidad. La comunidad ha regresado su corazn, ha renovado sus lazos. Hay otros muchos aspectos como su capacidad de acogida, su generosidad (dar lo mejor al que llega), organizacin comunal (cada persona tiene una responsabilidad en la comunidad), eleccin de los diconos (la comunidad elige quin ha de ser el principal, quin dicono), vida espiritual profunda (toda la actividad del tzeltal est dirigida a Dios), conexin consigo mismos y con las cosas de la tierra, el valor de la celebracin, significatividad de lo sencillo, etc. El trabajo de la Compaa en Bachajn El trabajo de la Compaa en esta zona de Mxico llega al corazn de aquellos que tienen un ideal misionero, de anunciar a Cristo al mundo. Ya son ms de cincuenta aos de presencia all. En todo este tiempo la Compaa de Jess ha hecho grandes trabajos no exentos de dificultades, desde la introduccin del agua potable, el alumbrado pblico o

principales, coros en equilibrio entre la tradicin ancestral y la tradicin actual. Existen veinticinco ministerios eclesiales diferentes que reproducen los valores de la organizacin comunitaria tradicional en la organizacin eclesial. Formacin de autoridades tradicionales capacitadas en derecho penal para poder dialogar con las autoridades. Traduccin completa de la Biblia al tzeltal. Pastoral mestiza. Capacitacin de personas indgenas en tcnicas agropecuarias. Creacin de una red de promotores de la salud. Impulso a alternativas de produccin en las que los indgenas pasen de ofrecer nicamente la materia prima (dejando los beneficios de la trasformacin de los productos del campo a comerciantes, intermediarios e industriales) a formar empresas, cooperativas y organizaciones de productores que sean capaces de procesar sus propios productos y llevarlos al mercado. Rescate y sistematizacin de los conocimientos de la medicina tradicional y la formacin necesaria para prevenir mejor la salud comunitaria. Enfatizar el crecimiento y participacin de la mujer dentro de los parmetros propios de la cultura mayatzeltal. Creacin de una radio. Hay algo de todos all Mi sensacin al recorrer cada comunidad es que hay algo de todos all, que Dios muestra su belleza y grandeza en las diferentes culturas. Mi sensacin al escuchar el testimonio de nuestros compaeros y conocer su trabajo fue la de experimentar una Iglesia activa, itinerante, pobre, al modo de los primeros misioneros y de las primeras comunidades cristianas.

En bsqueda
El pasado 5 de Noviembre vio la luz en internet la pgina www.serjesuita.org, que pretende dar pistas a aquellos jvenes que estn buscando en su vida. Uno no sabe exactamente qu supone crear una pgina vocacional pero es indiscutible que pretende salir al paso de aquellos jvenes que se preguntan por la Compaa como un lugar adecuado para responder a la llamada de Jess. Siguiendo esta intuicin hemos incluido cuatro secciones bsicas: a) A la escucha: esta seccin est en formato blog y es un espacio donde algunos compaeros reexionan sobre aspectos asociados a la vocacin (tambin a la Compaa) como respuesta a la llamada de Jess. Si nos tomamos en serio la experiencia de Dios, sta contiene siempre una llamada al seguimiento. Es necesario que afrontemos esta pregunta no desde nosotros, sino desde Dios. preguntarles sobre las mismas cuestiones y poder reejar la diversidad de aproximaciones a un mismo interrogante. Es una buena manera de reejar la diversidad tan presente en la vida de la Compaa. d) Sabes qu?: en esta seccin compartimos lo que en la Compaa se va viviendo. Se nutre de las noticias y temas de las distintas pginas de la Compaa, donde los jesuitas comparten su propia manera de vivir la vida y misin. Una de las cosas que puede llamar la atencin es la opcin de poder visitarla en espaol, cataln o euskera. Creemos que es una manera de reejar la diversidad de la nueva Provincia que ver la luz el prximo mes de junio. La apuesta por la inculturacin se completa con el enlace de la pgina con los perles de Facebook y Twitter que, por medio de mensajes cortos, pretenden mantener contacto con quienes nos siguen en las redes sociales para que puedan escuchar la invitacin a tomarse la vida en serio. Os pedimos que visitis la pgina si es que an no lo habis hecho. Adems, os agradeceremos cualquier sugerencia para ir mejorndola, una vez transcurridos estos primeros meses de vida. Esperamos que pueda dar servicio especialmente a estos jvenes que estn buscando su lugar en el mundo. Enric Puiggrs SJ Promotor Vocacional serjesuita@jesuitas.es

ndigenas de Chiapas. Mujeres de la comunidad Santa Fe del Duraznal, misin de Bachajn

escuelas al comienzo hasta la traduccin de la Biblia y los textos litrgicos al tzeltal o la formacin de diconos. Actualmente la misin desarrolla un trabajo que abarca muchos mbitos y que es posible gracias a la colaboracin y al trabajo de las diferentes comunidades indgenas. La nota caracterstica de todo este trabajo es la inculturacin, la encarnacin en una realidad y en una cultura concreta. Algunos ejemplos del trabajo de nuestros compaeros: Se atienden 597 ermitas. Formacin de agentes de pastoral autctonos: diconos, catequistas, presidentes, 16

Creo que la crisis que vive hoy Occi dente, y que va ms all de lo econmico, podra encontrar una solucin en estas tradiciones. A mi parecer esta solucin, en parte, pasa por mirar a estas culturas para recuperar nuestra esencia de seres humanos, aquello que es universal a todos, para detectar aquellos aspectos que nos deshumanizan y que atrofian los sentidos de nuestra sociedad (individualismo, consumismo desenfrenado, excesiva competitividad, la prdida de la unidad familiar, el desapego por las cosas de la tierra). Hace 500 aos llevamos la fe en Cristo a estos pueblos y hoy hemos de tener la suficiente humildad para recibir de ellos la fe, los valores que hemos ido perdiendo. n

tenemos personas que han ido marcando nuestro camino, que por su recorrido u obra nos han iluminado nuestras opciones y nuestra vida. Qu mejor que recordarlos desde lo que han aportado a nuestra vida!

b) Nos han inspirado: en nuestra propia vida

c) Ventanas abier tas: hoy en da el lenguaje audiovisual es ya esencial como canal de comunicacin. Queramos captar la opinin de varios compaeros para

En contra de una sentencia injusta Los Superiores Provinciales jesuitas de Amrica Latina y del Caribe, reunidos en la 27 Asamblea General, expresaron su indignacin ante una sentencia del Tribunal Constitucional de la Repblica Dominicana que quiere registrar como extranjeros a todos los descendientes de inmigrantes indocumentados nacidos en territorio dominicano a partir de 1929. Con ello, despoja de su nacionalidad a cuatro generaciones de personas que durante ms de 80 aos fueron registradas como dominicanas al amparo de la Constitucin y leyes vigentes. Estas personas nacieron en Repblica Dominicana y poseen un acta de nacimiento reconocida legalmente por el gobierno dominicano, pero ahora quedarn en condicin de aptridas, a pesar de haber nacido, vivido y slo conocer Repblica Dominicana. La declaracin concluye as: Como Superiores de todos los jesuitas de Amrica Latina y del Caribe, nos solidarizamos con las/os afectadas/os por la sentencia del Tribunal Constitucional, y unimos nuestra voz a las de ellas/os y a la de toda la comunidad internacional y nacional que exigen la anulacin de esta sentencia que lesiona gravemente los derechos humanos fundamentales. Cmo sobrevivir en los desastres
Ayuda entre las vctimas del tifn

27 Asamblea General

dad de la Compaa en la ciudad de Davao (Filipinas Meridional) estn estudiando cmo crear un equipo que ayude a la gente a sobrevivir durante ms tiempo cuando en el futuro ocurran calamidades como las de ahora. Aprovechando la experiencia acumulada durante este tifn y otros acontecimientos similares del pasado, la Facultad de Ingeniera del Ateneo en la Universidad de Davao ha fabricado un equipo de subsistencia que incluye una lmpara de energa solar, un cargador para el mvil y una depuradora de agua. La agencia local de socorro que han creado los jesuitas en las Filipinas, Simbahang Lingkod ng Bayan (SLB), ha utilizado el Ateneo de Davao University y otros centros escolares como puntos de recogida y distribucin de la ayuda conseguida. La presencia de los jesuitas En este momento los jesuitas que trabajan en Ucrania no pasan de diez. No obstante el exiguo nmero, se ocupan de una variedad de trabajos buscando ofrecer un servicio en el contexto de la iglesia local. A finales de octubre han comenzado una pgina web (www. jesuits.org.ua) a travs de la cual distribuyen noticias, mantienen un blog y difunden la cultura jesuita en Internet. Los jesuitas de Lviv se dedican a la formacin de miembros de otras rdenes religiosas de la iglesia greco-catlica ucraniana. Organizan Ejercicios, conferencias, encuentros y ejercen como directores espirituales. Andriy Zelinskyy SJ, que trabaja en su doctorado en Ciencias Polticas en la Universidad Kyiv-Mohyla Academy de Kiev, ha participado en la organizacin y la ejecucin de una conferencia que se tuvo en la universidad sobre Prospectivas de la integracin de Ucrania en Europa: esperanzas y desafos, en la que participaron el jefe de la iglesia greco-catlica ucrania-

na, Su Beatitud Svyatoslavtin, el nuncio papal y el vice-representante de la Delegacin Europea para Ucrania, adems de personajes polticos y representantes de la sociedad civil. Una estacin catlica de radio El Arzobispo de Harare, Mons. Robert Christopher Ndlovu, ha anunciado el comienzo de una estacin catlica de radio comunitaria que comenzar sus emisiones tan pronto obtenga la licencia por parte del gobierno. La iniciativa est en las manos de Nigel Johnson SJ, junto con el Director para la comunicacin, Gift Mambipiri. Hasta ahora ninguna de estas estaciones ha recibido la licencia para transmitir a todo el pas, pero las naciones vecinas tienen estaciones de este tipo. Por tanto, es inevitable que Zimbabue se ponga a la altura de los tiempos y ha llegado su hora. Entre los objetivos de Radio Chiedza est la amplificacin del mensaje de la Iglesia, en particular en lo que se refiere a temas de justicia social. Aspira tambin a ser una plataforma para la evangelizacin de la dimensin poltica, social, cultural y econmica; al mismo tiempo, quiere afrontar cuestiones sociales de nuestro tiempo. Trabajando por la paz En Homs, a pesar de una guerra que ensangrienta Siria desde hace aos, los jesuitas siguen trabajando por la paz, el dilogo y la solidaridad. De ello ha hablado en Radio Vaticana Ghassan Sahoui SJ, director del Centro Educativo de Nouza. "Los jesuitas trabajamos, junto con las religiosas y casi cien colaboradores, en un Centro educativo de ayuda humanitaria. Tenemos cerca de setecientos nios y adolescentes de entre 6 y 14 aos y un centro para minusvli-

dos. Acogemos a cualquiera, sin distinciones de religin. Hay cristianos, musulmanes, sunitas y alauitas. Vivimos y experimentamos de veras lo que es solidaridad. No queremos ms guerra: el empeo de todos es intentar vivir y ayudarnos de verdad, aun en medio de la guerra y el dolor. Sentimos un poco la alegra de vivir juntos, de combatir juntos contra la enemistad y el odio, que desgraciadamente crecen en Siria cada vez ms y entre todos los grupos. Este Centro es un ejemplo de lo que es hacer de "puente": trabajamos juntos por el hombre, por los nios, por las familias. En nuestro Centro todos se encuentran: hace de verdadero puente entre sunitas y alauitas. Nosotros, los cristianos, como por lo dems todos los hombres de buena voluntad, no buscamos sino la paz." Exposicin de las reliquias de Javier Del 22 de noviembre 2014 al 4 de enero 2015, tendr lugar en la ciudad de Goa la tradicional exposicin de las reliquias de san Francisco Javier. La fecha de la exposicin ha sido anunciada en un decreto del arzobispo de Goa, Damman y Diu, Mons. Filipe Neri Ferrao. Los restos del santo sern trasladados de la Baslica Bom Jesus (del siglo XVI) a la ms espaciosa catedral de Goa donde sern expuestos a la veneracin de los fieles durante cuarenta y cuatro das. Es la 17 vez que se exponen las reliquias. De ordinario la exposicin se repite cada diez aos, y atrae a centenares de miles de fieles venidos incluso de otros pases. La ltima vez, en 2004, marc el record con ms de dos millones, casi el doble que en 1994.

Frans Van der Lugt y Homs

Mientras los jesuitas en Filipinas continan repartiendo ayuda entre las vctimas del tifn Yolanda, los investigadores en la universi-

Brazo de S. Francisco Javier

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ltimos pudieron organizarse las Semanas de Cine Italiano y Alemn que tuvieron amplio eco local. Todas las cintas proyectadas figuran en el libro El cine-club Vida de Sevilla. 50 aos de historia (2008). Su autor, Rafael Utrera, actual catedrtico de la Universidad de Sevilla, fue veterano de la primera etapa. Durante sta haba sesiones los sbados y domingos (una tercera, infantil, no prosper). La ms original, la de los lunes a primera hora de la tarde, para unos veinte sacerdotes sevillanos de la ltima hornada. Fue la peculiar aplicacin del decreto Inter Mirfica sobre los medios de comunicacin del entonces recin celebrado Concilio Vaticano II. Esta primera dedicacin a las tareas cineclubistas en Sevilla acab con mi destino a la Casa interprovincial de escritores de Madrid, donde estuve de 1968 al ao 2000. En tan largo periodo mi contacto con el Cineclub Vida fue prcticamente nulo, si se excluye alguna que otra presencia fugaz. Supe, pues, de lejos que sus directores fueron los PP. Rafael Bohgues con J. I. Garca Gutirrez y J. R. Daz Sande de colaboradores. Luego, el P. Rafael Porras junto con mi propio hermano Antonio. Ese ltimo extendi su entusiasmo al sector juvenil del colegio Portaceli y a otro centro educativo con el que mantena relacin. Todos contribuyeron a mantener el inters y el influjo que ejerca gracias a cursos de cine, prcticas diversas y ampliacin de una biblioteca especfica de cine, hoy quiz de las ms interesantes entre las privadas homlogas de Sevilla. La segunda y actual etapa personal de contacto con el Cineclub Vida comenz con mi regreso a Sevilla en el cambio de milenio. Nadie saba por qu, pero la entidad estaba hibernada, ya que no funcionaba como tal desde haca unos aos. El local de la calle Trajano haba pasado a otras finalidades al transformarse la congregacin universitaria en CVX y emigrar al Centro Arrupe de Portaceli. Los aparatos de proyeccin estaban prcticamente inservibles. El grupo fundacional y los veteranos tenan nuevas obligaciones familiares y profesionales. Faltaban adems las relaciones con la prensa y la opinin pblica. El panorama era desolador. Con todo, la ayuda inesperada vino de un antiguo miembro del cineclub, Manuel del Valle, ex presidente de la Diputacin, ex alcalde de Sevilla y presidente de la fundacin cultural de la Caja El Monte. l fue quien me propuso reanudar la actividad del cineclub para seguir en Sevilla con cine de calidad. Ofreca

generosamente todo lo necesario: local, utillaje, personal y financiacin. El acceso del pblico sera gratuito y la gestin autnoma. Qu ms se poda pedir? El Provincial acept el plan y nos pusimos manos a la obra. A los pocos meses ya haba un equipo de colaboradores de nueva generacin. Con ellos se pudo elaborar el proyecto de dos o tres proyecciones mensuales de octubre a junio como experimento de cara a la posible audiencia. Comenzamos con proyecciones a las 17 y 20 horas. En la primera, solo la exhibicin del film, explicada en previo programa de mano. La segunda constaba de presentacin y proyeccin del filme terminando con discusin pblica. Las sesiones se celebraban en la gran Sala Turina de la Caja situada en la calle de Laraa. En noviembre de 2001 comenzaron las proyecciones. Durante algn tiempo hubo slo dos proyecciones mensuales para tantear, encandilar al pblico e interesar a la ciudadana. La respuesta fue muy positiva y pronto se pas a las tres proyecciones al mes con un nuevo equipo de doce presentadores, casi todos de gente nueva y algunos ya profesionales. Desde noviembre de 2001 al momento actual se han proyectado 296 largometrajes, agrupados en 109 ciclos. Se ha visto cine de toda procedencia con predominio europeo y norteamericano, pero con presencia de los cines latinoamericano, asitico y africano. Se ha rendido homenaje a los grandes maestros y sus obras magistrales, se han proyectado films de gneros usuales a otros ms exticos, desde el cine poltico al social, del drama a la tragedia. No hubo en todo ese tiempo ninguna interrupcin. Con la crisis econmica se temi la suspensin del apoyo de la Caja, ahora llamada Caja Sol-La Caixa. Afortunadamente no ha sido as. Al parecer la relacin entre el presupuesto y el nmero de espectadores es muy aceptable. Cierto que la respuesta del pblico no significa de por s calidad, pero es un indicador que sean algunos miles de personas los que han acudido a una oferta cultural de la Compaa de Jess surgida hace ya muchos aos de la inspirada alocucin del papa Pacelli. n 21

El Cineclub Vida
Manuel Alcal, SJ

l Cineclub Vida naci oficialmente el once de marzo de 1957 como iniciativa de la Congregacin Mariana Universitaria de Sevilla. Su inspiracin fue un grupo de estudiantes y el eco en su mentor, el P. Manuel Linares, entonces director de Radio Vida (1950) que emita con xito el espacio Vida de espectculos. Se pas, pues, de la simple valoracin de la oferta de cine dominical (antes, de teatro) al cineclub oficial. Quien esto escribe estudiaba entonces Teologa en Innsbruck (Austria), muy ajeno a la futura relacin que iba a tener con aquella nueva institucin. El origen del Cineclub Vida estuvo directamente relacionado con la alocucin de Pio XII a productores y distribuidores de cine italianos en junio de 1955. El papa les habl del film ideal y del cine como eficaz arte de comunicacin. Su discurso cambi la mentalidad de la Compaa de Jess sobre el tema. Si hasta entonces el cine se calibraba ms bien como espectculo, se pas a valorarlo como factor formativo. El nuevo enfoque enlazaba con la antigua tradicin jesuita respecto al teatro como instrumento formativo y tambin con la de investigacin cientfica, como la del jesuita alemn Atanasius Kircher (s. XVII) en su tratado sobre la linterna mgica, autntica precursora del cine. Este cambio de mentalidad supuso ms tarde la apa20

ricin de Resea, Revista de Literatura, Arte y Espectculos (1964-2004), cuyo inters pervive en sus anuarios Cine para leer (desde 1972 hasta nuestros das) actualmente semestrales y en la pgina web: www.cineparaleer.com La primera etapa de mi trabajo en el Cineclub (1961-1968) fue de reanimacin. Radio Vida segua en plenitud con su mismo director y necesitaba ayuda. Esta recay en el P. Jos M. Bentez que apenas pudo dedicarse a la gestin. Yo le sustitu. Por otra parte, el saln de proyecciones careca de buena acstica. El provincial J.A. de Sobrino, perito en comunicacin, autoriz la reforma material. Su efecto fue el aumento de espectadores a las proyecciones y a sus foros. De aquellos cineclubistas salieron dos realizadores profesionales, un director general de cinematografa, varios crticos y periodistas de revistas especializadas. En la esfera poltica surgieron un presidente y un vicepresidente de gobierno, tres presidentes de la autonoma andaluza, un alcalde de Sevilla, varios catedrticos de la Universidad y numerosos maestros. La mayora sigue recordando aquella etapa, como foro de libertad de expresin en la poca dictatorial, incluidas las visitas de la polica secreta, y un espacio de amistosa cercana. A pesar de la afiliacin y entradas muy econmicas, se cubran todos los gastos, sueldos diversos y, sobre todo, el alquiler de pelculas casi todas en formato de 35mm. Algunas, las servidas por filmotecas y consulados, se proyectaban en 16mm. Gracias a stos

Diego Lanez, jesuita y telogo del Concilio Jos Garca de Castro, SJ (ed.). Mensajero-Sal Terrae- U.P. Comillas, Bilbao, 2013, 178 pgs.

Como fruto del homenaje a Lanez en el V Centenario de su nacimiento este libro recoge tres aportaciones en forma de ponencias sobre su entorno familiar y cultural, sobre su etapa de jesuita y general de la Orden y su valiosa contribucin a uno de los grandes momentos de la historia de la Iglesia como fue el Concilio de Trento.
Pedro Claver, esclavo de los esclavos Pedro Trigo, SJ. Cristianisme i Justcia, Barcelona, 2013, 40 pgs.

La misin ms ardua
Acumular aos con corazn alegre, descansar cuando deseo trabajar, callar aunque anso hablar, esperar contra toda esperanza, cargar sumiso con la propia cruz, contemplar, sin envidia, a los jvenes que van en pos del Seor con entusiasmo. Ms que trabajar por los dems, aceptar humildemente que te sirvan. Sin fuerzas para ayudar a otros, mostrarme siempre amable. La carga de los aos es un don de Dios para acrisolar un corazn con solera. Para volver a nuestra patria verdadera hay que ir soltando, poco a poco, las amarras que nos atan a este mundo. Difcil tarea! Cuando ya no somos capaces de nada, una ltima misin se nos tiene reservada: la oracin. As que nos abandonamos en sus manos y cruzamos humildemente las nuestras en sencilla y entregada plegaria.

Es un estudio profundo y crtico sobre el amplio apostolado que realiz Pedro Claver con sus amados esclavos negros. Claver se expropi a s mismo para pertenecer a los expropiados de todo derecho, incluso del derecho de disponer de s mismos. Los jesuitas en la Rambla de Barcelona Ignasi Vila, SJ. Editorial Claret, Barcelona, 2013, 328 pgs.

El autor resume aqu una investigacin anterior sobre la presencia de la Compaa de Jess en la ciudad de Barcelona en los siglos XVI y XVII. Habla de Ignacio en Barcelona, del trabajo pastoral y educativo de la Compaa en esta ciudad y de la construccin de la iglesia y colegio en la Rambla. En tercer lugar el relato gira en torno a los hechos histricos acaecidos en Barcelona que afectaron tambin a los jesuitas.
Reflexiones espirituales sobre la vida apostlica Jorge Mario Bergoglio, SJ. Mensajero, Bilbao, 2013, 295 pgs. Con su caracterstico estilo directo desgrana el Papa en estas reflexiones sus convicciones sobre los Ejercicios Espirituales: el magis, los deseos, la creatividad, La Primera semana, el discernimiento y los aplica a la vida apostlica. Muy til como lectura de Ejercicios o para material de plticas.

Expulsin y extincin de los jesuitas (1759-1773) Jos Antonio Ferrer Benimelli, SJ. Mensajero, Bilbao, 2013, 368 pgs.

El autor estudia los entresijos diplomticos y el juego de intereses polticos, religiosos y econmicos del que fueron vctimas directas los jesuitas. Pero, sobre todo, analiza cules fueron las causas, los motivos y cmo se llev a trmino en cada pas tanto la expulsin como la extincin, y quines fueron los protagonistas directos de esta doble operacin en la que intervinieron ministros, embajadores y soberanos de los pases catlicos de Europa, as como obispos, cardenales y papas.
El restablecimiento de la Compaa de Jess Manuel Revuelta, SJ. Mensajero, Bilbao, 2013, 384 pgs.

Hermann Heuvers SJ (1977)

(Traduccin: Hoan Ribera SJ)

En 1814, el papa Po VII restableci la Compaa de Jess, que haba sido suprimida por Clemente XIV en 1773. Cmo explicar dos decisiones tan contradictorias? El restablecimiento de la Compaa encaja perfectamente en el ambiente de la restauracin poltica y religiosa que sigui a la cada de Napolen. En este libro se atiende al contexto histrico de la reaparicin de los jesuitas y se analizan con claridad los mltiples detalles de una historia complicada. 22

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o caba en m de alegra. La primera vez que particip en la misa como novicio jesuita no caba en m de alegra. Recuerdo que mi maestro de novicios me lo dijo: se te nota contento. Es verdad, estaba muy contento. Quera ser jesuita y ya estaba admitido! Quera vivir mi vida con otros compaeros al servicio de la Iglesia y la Compaa de Jess me haba recibido! As que s, haba hecho mi maleta y no sin ciertos sentimientos encontrados, con el rostro de mi madre entre apenada e ilusionada, dej mis islas y me fui adonde el Seor me lleve. Tena motivos para estar alegre. Han pasado un buen montn de aos y la mayor parte de mis alegras tienen que ver mucho, muchsimo con eso de ser jesuita. Tengo la mochila llena de nombres propios, de personas que me quieren y a las que quiero. Personas a las que digo siempre hasta luego, un hasta luego que slo Dios sabr cundo se realice. Tengo la mochila llena de paisajes encantados, habitados por un Dios siempre encarnado: desde montaas preciosas y valles lindsimos, desde calas deliciosas y ros impresionantes apenas tocados por mano humana, hasta barrios de barro o empedrados, o ciudades de nen,

u presencia, Su mirada
Lucas Lpez, SJ

hormign y asfalto, donde apenas hay sitio para el verde y el aire. Tengo la mochila llena de lgrimas y risas, de temores y entusiasmos, de discernimientos tranquilos y fracasos bastante estrepitosos, de lealtades y de infidelidades. Incluso cuando mi fidelidad no ha sido la que se me debera exigir, Su presencia, Su mirada. Vivo ahora en una pequea comunidad en Gran Canaria, con compaeros que tambin viven de Su mirada, de Su presencia, mientras trabajo en lo que la Compaa de Jess me pide: llevar la mejor formacin posible al mayor nmero de personas adultas, sobre todo a quienes ms necesidades educativas tienen. Radio ECCA es un sueo realizado: poner la mejor tecnologa posible al servicio de quienes necesitan una nueva oportunidad en la vida. Son miles de personas y s, para m, muchas veces, son nombres propios: el taxista que me cuenta que gracias a ECCA ha llegado donde est, la alumna que insiste en que deberamos tener cursos universitarios para seguir estudiando en casa, la mujer musulmana que se emociona al recoger su ttulo, la seora que en la accin de gracias de una eucarista exclama de gozo porque acab sus estudios, el muchacho del que los maestros dijeron que no haba nada que sacar que ahora, diez aos despus, titula y levanta su ttulo como Iker Casillas la copa del mundo S, el Seor me ha regalado siempre Su presencia, Su mirada. As que ahora que han pasado treinta aos desde mis votos de novicio jesuita, un 27 de septiembre, saboreo agradecido las maletas hechas, los trenes y aeropuertos, los aviones y los barcos, los kilmetros de carretera y, sobre todo, tanta gente, en tantos lugares, Su presencia, Su mirada. n