Captulo I

Caracterizacin

La Filosofa

Slo sabrn Ustedes qu es Filosofa, cuando sean realmente lsofos, () Filosofa es lo que vamos a hacer juntos. Garca Morente, Lecciones Preliminares de Filosofa

La primera cuestin de la Filosofa es la misma Filosofa; de all la imposibilidad de denirla antes de entrar de lleno en su estudio. El gran problema es que carece de un concepto unvoco de lo que ella es. Pero esta dicultad no debe constituir en absoluto un obstculo infranqueable. Ms bien debera presentrsenos como un estmulo. En torno a esta vieja pregunta, que suscita nuevas respuestas cada vez que es formulada, lo mejor que se puede hacer con ella es Filosofa. Al intentar dar respuesta a esta pregunta haremos indefectiblemente, Filosofa.

Filosofa

La Filosofa es un pensamiento que se vuelve sobre s mismo, que se repliega sobre s. Por eso se convierte tambin en su propio problema. Parece que hubiera cado en un crculo vicioso. Toda losofa se dene ella misma con su realizacin: qu es en cada caso Filosofa hay que intentarlo, hay que ponerlo en prctica. Y as, sobre la base de los propios intentos, podremos luego percibir qu es lo que en el mundo nos hace frente como Filosofa. Entonces Qu es Filosofa? Es algo ms que una pregunta que requiere una respuesta. Es, al igual que una puerta, el smbolo ms puro de lo ambiguo, ya que puede signicar tanto un lmite, una salida o una entrada. Preguntar es un camino, dice Heidegger, que ha de ser transitado por quien pregunta, preguntando. En este sentido, el saber losco, al no ser un saber clausurado, permitir preguntar, ya no desde la ficcin del que pregunta sospechando la existencia de respuestas establecidas y aceptadas, sino desde la autenticidad. Esto vuelve a la pregunta no slo autntica, sino tambin dramticamente necesaria y comprometida. La Filosofa suele ser caracterizada como el constante preguntar por qu? o como una prctica del mero razonar, pero su particularidad esencial no est exclusivamente en su proceder racional, argumentativo, sino en una actitud, en una disposicin. Ella implicara colocarse en una actitud crtica respecto de ese mundo con el que hasta ahora se han relacionado cotidianamente y aceptado tal cual se les presentaba.

La actitud crtica genera momentos decisivos que requieren nuevas respuestas, nuevas maneras de mirar, nuevas maneras de actuar, porque va de la mano de la libertad, con la necesidad de cuestionar, de preguntar por los fundamentos, por los intereses, por la bsqueda de poder que hay detrs de los actos humanos, por la necesidad de desmiticar, develar y por qu no de-construir, para luego construir. Hacer Filosofa es ensayar el hbito del extraamiento de lo obvio, de la pregunta develadora de lo que no se ve a simple vista, de la incomodidad frente a lo aceptado como normal. Hacer Filosofa signica poner los pies fuera del plato, andar por las mrgenes de lo establecido.
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Ciencia y Filosofa
Debemos descartar a la Filosofa concebida como un cmulo de conocimientos que progresa y mejora. La Filosofa no es una ciencia, porque la ciencia posee un saber descriptivo, denitorio y clasicatorio que intenta una especie de inventario de la realidad, para as poder mediante la explicacin y la prediccin, conocer y controlar la naturaleza y los procesos sociales. En cambio, la Filosofa tiene como funcin el cuestionamiento crtico de la realidad, convirtindola en problema, suprimiendo as el trato ordinario para con ella. Por eso, es necesario sealar la falta de clausura en los problemas loscos, el carcter provisional de los contenidos loscos y tambin dejar en claro que lo constante deber ser la bsqueda de sentidos y la generacin de interrogantes. Hay un espacio indefinido donde ciencia y filosofa se confunden, en cuestiones donde la ciencia se pregunta sobre su objeto de estudio, pero de una manera esencial. Es cierto que las Ciencias Naturales plantean problemas tales como qu es el mundo? cul es el origen del hombre? qu es el tiempo? qu es el espacio? Pero a los cientcos no les corresponde responder a estos interrogantes en cuanto lsofos. Porque son cuestiones que no tienen una respuesta denitiva. En el lsofo la inquietud traducida en pregunta es mucho ms importante que la respuesta.

El tiempo como problema no es exclusividad de la Filosofa y de la Ciencia, sino que es pensado desde la literatura, el cine y la historieta Biblioteca Clarn de la Historieta, Oesterheld-Breccia, Mort Cinder, Bs. As., 2004

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Tampoco podemos decir que la Filosofa tenga un mtodo, as como el del cientco pudiendo ser ste la observacin y la experimentacin. Un mtodo, para un lsofo, es el camino que toma para llegar a su n propuesto. Podemos decir que hay tantos modos de hacer losofa como lsofos, cada lsofo tiene su mtodo o su manera de losofar. La Filosofa es una prctica especulativa, terica, en tanto es una creacin racional, pero no se queda slo en la pura teorizacin, escindida totalmente de los hechos, sino que est fundada sobre la realidad y a ella se dirige su crtica. En cuanto a su objeto de reexin, ste es innito o, por lo menos, no conoce lmites ms que los humanos. Ninguna esfera, ni mbito de lo real, est fuera de su pensamiento. En cambio, la ciencia se presenta como un todo organizado, dividida en ciencias particulares con sus determinadas esferas de objetos de estudio claramente establecidos. Las ciencias necesitan partir de supuestos, el ms importante de ellos es el de la capacidad del hombre para conocer la realidad (el cientco dice en algn momento hemos de dejar de preguntar para poder responder). La ciencia es, en este sentido, dogmtica: procede a investigar sus hechos dando por sentado que existe la posibilidad de descubrir las relaciones que los rigen. La Filosofa, en cambio, puede llegar a negarse a s misma y declararse intil e imposible. El saber de la ciencia es un saber organizado, sistemtico. Pretende ser denitivo esto es, que sus preceptos y/o sus leyes sean vlidas para todo tiempo, lugar y para todos los casos. Fundamentalmente, sus leyes pretenden ser objetivas, es decir, que no deje lugar para la interpretacin subjetiva de sus signicados. Hay tantos puntos de vista como lsofos, o por lo menos tantos como escuelas loscas. La Filosofa no est nunca hecha del todo; est en permanente proceso, con la particularidad de que cada pensamiento se plantea originalmente los problemas que pretende encarar. Las conquistas de la ciencia suelen sumarse y se constituyen un cuerpo nico que se acrecienta por la contribucin de los descubrimientos individuales, controlados y utilizados inmediatamente por los otros; las conquistas de la losofa son, en cambio de otro gnero: no se suman, se excluyen y constituyen el patrimonio del lsofo que las logra, patrimonio intransferible.

La gura de Isaac Newton (1642-1727) es representativa de la Fsica moderna y cristaliz la capacidad del hombre para conocer las leyes que gobiernan los cuerpos

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Actividad
Observen, averigen y respondan: Quines fueron Anaximandro y Coprnico? Qu diferencias hay entre sus concepciones del universo? Se puede hablar de progreso cientco?

Anaximandro vea la Tierra como un cilindro otante, en cuya supercie superior vive el hombre

Primitiva representacin del universo de Coprnico

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La ciencia tiene una pretensin de progreso, es decir, que con el paso del tiempo intentan construir teoras ms exactas, ms abarcadoras, que explican mejor que sus predecesoras los hechos del mundo. El saber de la Filosofa se debe a la cultura que le dio origen, para la cual en denitiva fue creada. Hoy podemos utilizar el pensamiento de los griegos del siglo V a.C, para interpretar hechos actuales. Pero, cuando leemos a los antiguos, lo hacemos desde nuestro presente, resignicando sus contenidos y ponindolos al servicio de nuestros cuestionamientos. As, el pensamiento losco es original en todo momento, es una tarea que debe llevar a cabo uno por s mismo.

Ideologa y Filosofa
Supongamos por un momento que hay algo llamado conocimiento cotidiano, que se va acumulando sin que nos propongamos deliberada o conscientemente adquirirlo, que es el resultado de nuestra experiencia diaria. Se trata, entonces, de un saber que proviene de nuestro contacto corriente con las cosas y con las personas, un producto de lo transmitido por el medio y por los medios. Es tambin un conocimiento socialmente establecido que forma parte de una comunidad, el que se tiene por el slo hecho de pertenecer a ella. Tambin est atravesado por factores emocionales, extra - tericos que por lo general impiden representarse las cosas tales como son, por ejemplo, los prejuicios raciales o sexuales. A esto lo llamaremos ideologa. Ideologa, o concepciones globales de la realidad, es una concepcin del mundo que puede tener su origen en una determinada fe religiosa, o en una opcin poltica o econmica, pero siempre es una manera de comprender el mundo. La ideologa, congura una visin de la vida, una concepcin del hombre y dota de sentido a las acciones humanas.

Jean Paul Sartre, un lsofo comprometido con los problemas de su poca

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objeto de discusin y de anlisis. Podramos decir entonces, que la ideologa intenta ser una respuesta sobre la realidad que pretende instalarse, que tiene intenciones de homogeneizarse, que se publicita a s misma como la interpretacin acertada e inmejorable del hombre y del mundo. El modo de ser de la Filosofa es distinto. La pregunta de la Filosofa es movilizadora, desmisticadora, crtica, deconstructiva. Tambin est referida a cuestiones valorativas, de sentido, de comprensin, pero no quieren instalarse como nicas, vienen a cuestionar las intenciones ltimas de los dogmas. La ideologa es el resultado de una elaboracin desde una determinada perspectiva, unilateralmente. No hay rbitro posible que pueda mediar entre ideologa y que sea reconocido como tal por las partes en disputa. Lo caracterstico del pensamiento losco es sostener una doctrina o un dogma o una teora. Pero, como contrapartida, ofrece razones que, si bien no prueban su respuesta, permiten la discusin y la crtica. En este sentido, la Filosofa se acerca a la ciencia y se muestra reacia o tiene poca simpata por aquellos que dicen saber pero son incapaces de argumentar racionalmente. A travs de las respuestas fundamentadas es que la Filosofa trata de superar la unilateralidad y la parcialidad propias de la ideologa. Tambin hay una zona de grises entre la Filosofa y la ideologa, y no slo por la existencia de cuestiones comunes: algunos lsofos pueden llegar a armar sus doctrinas de un modo por dems dogmtico, con ciego fanatismo ideolgico. En general cuando se pasa a un ismo, la Filosofa se transforma en ideologa. Tambin puede ocurrir que una concepcin del mundo busque sustentarse en teora cientcas o ideas loscas a n de obtener
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Las ideologas son combatidas siempre desde otra ideologa (Inspirado en el personaje de Quino, Mafalda)

Las ideologas o concepciones del mundo pueden, muchas veces, dar respuestas ms o menos dogmticas que deben ser aceptadas por provenir de alguna autoridad. Desde el punto de vista losco, las mismas preguntas reciben respuestas crticas, es decir, respuestas fundamentadas racionalmente que puedan ser

Filosofa Las ideologas polticas invitan a la accin

Escena de nes del siglo XIX (que tambin podramos ubicar hoy) Un propagandista poltico arengando a los obreros en huelga

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cierta rigurosidad y ganar prestigio.

Los orgenes de la Filosofa

Mucho se ha dicho sobre los motivos que originan en el hombre la necesidad de hacer Filosofa. Las opiniones son variadas y cada una tan valiosa como la otra. El asombro cumple un papel fundamental en nuestro acceso a la Filosofa. Hace Filosofa aquel que posee la capacidad de asombrarse. Muchas preguntas nacen del asombro porque losofar es como vivir maravillado pero no ante el hecho extrao e indito sino, bsicamente, ante lo cotidiano. Un poco como los nios, el lsofo es el que sigue asombrndose de las pequeas cosas, que investiga aquello que todos consideran lo ms conocido: asombrarse es ya sospechar un problema en aquello que se conoce. El hecho de que haya mundo cuando bien pudo no haber nada es, sin duda, la cuestin ms movilizadora para el hombre. Se trata del asombro ante la vida diaria, ante la existencia. Esto lleva al hombre a la bsqueda de respuestas. La pregunta de Leibniz por qu hay algo en vez de nada?, representa el hecho de asombrarse de que haya algo frente a la existencia, frente a la vida, a pesar de que aceptar es mucho ms simple y probable.
El extraamiento como primera actitud losca

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Para los nios, el mundo (y todo lo que hay en l) es algo nuevo, algo que provoca su asombro. No es as para todas las personas. La mayor parte ve al mundo como algo muy normal. Precisamente en este punto los lsofos constituyen una honrosa excepcin. Un lsofo jams ha sabido habituarse del todo al mundo. Para l, el mundo sigue siendo algo desmesurado, enigmtico y misterioso.

Jostein Gaarder, El mundo de Sofa A travs de la Filosofa volvemos a hacer del mundo algo misterioso, algo sobre lo que vale la pena reexionar, algo sobre lo que vale la pena hacernos preguntas como si fuera la primera vez que lo vemos. Se trata de volver a ser nios asombrados, curiosos e incmodos ante la respuesta facilista. Las situaciones lmite son consideradas como motivo de reexin. En tanto seres humanos, estamos siempre viviendo en una situacin de tiempo, espacio y circunstancias. Las situaciones cambian, se suceden, pero hay ciertas situaciones en la vida que son, por su esencia, permanentes e idnticas para todos los hombres: la muerte, el miedo, el dolor, la culpa, el azar, etc. A estos momentos Jaspers los llama situaciones lmites, que no se pueden evitar. Son insuprimibles, inmodicables en la vida humana, no se las puede cambiar y estas situaciones le ensean al hombre sus lmites. La autntica Filosofa que surge de la conciencia de las situaciones lmites provoca en el hombre el impulso de pensar sobre s mismo, su vida, su relacin con su cuerpo, con los otros y con el mundo. El sentido comn no se equivoca cuando dice de un hombre que sabe tomar las cosas con losofa cuando, en medio de las peores de las desgracias, mantiene la capacidad de comprensin y asume los duros golpes del destino. Ser lsofo es saber juzgar bien las cosas.
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La contemplacin de la naturaleza puede impulsarnos a losofar

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Como Descartes seal basta juzgar bien para obrar bien. La muerte es otro motivo que impulsa al hombre a hacer Filosofa. El hombre es el nico ser que tiene la representacin de la muerte. Tomar plena conciencia de este hecho, tie de cierto carcter doloroso a la existencia humana, pues sabemos que ha de parar irremisiblemente en la muerte. Quiz, si la vida no tuviera dolores ni tuviera trmino, el hombre no habra losofado ni se hubiera preguntado por qu la vida es as como es. La impotencia, era para Epicteto el origen de la Filosofa. El origen del pensar est en la toma de conciencia de la propia impotencia e incapacidad respecto del control de nuestras vidas. El hombre debe aprender a distinguir entre las cosas que no dependen de l, como ciertos aspectos de su cuerpo, la reputacin, los bienes, la pobreza, para dedicarse a atender nicamente aquello que s dependen de l, como la sabidura, la virtud, etc. Debe ser indiferente respecto de aquello que no est en su poder, y debe ser capaz de discernir la diferencia. Debe buscar las causas por las que se producen los conictos, condenar las opiniones simples y desconar de ellas. La angustia es, para muchos, lo que nos mueve a pensar. La angustia no debe confundirse con el miedo ni con otros estados anmicos parecidos. La angustia no es angustia de esto o de aquello, es un peculiar temple de nimo mediante el cual se nos maniesta la nada. La angustia es siempre angustia de nada. La nada de la que venimos, la nada hacia la que vamos, el pensar que podramos no haber sido nunca, es decir, que podramos haber sido nada. La angustia es como un miedo sin objeto, un estado de zozobra sin que podamos decir ante qu.
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Azulejo romano del siglo IV en el que se representa a la muerte La angustia que sta nos produce nos lleva a losofar

Filosofa Problemas fundamentales y disciplinas loscas

Los problemas no se presentan aisladamente a la consideracin del pensador sino que estn ntimamente conectados. Se reafirma as una ntima unidad del pensamiento losco. Problema del ser: expresa la curiosidad por saber las condiciones en las que se dan los seres del universo, su origen, su nalidad, el modo de ser y de existir. Las disciplinas que se ocupan de este problema son la Metafsica, la Ontologa, la Teora de los Objetos, la Antropologa Filosca, etc. Problema del conocimiento: se trata de establecer la posibilidad y los modos en que acontece el conocimiento de los objetos del mundo y de los otros. Se ocupan de l la Lgica, la Gnoseologa, la Teora del Conocimiento o Epistemologa, etc. Problema del valor: se formulan preguntas entorno a las valoraciones, a las virtudes que proyectamos sobre los objetos, los actos y las personas. Las disciplinas que se ocupan de ello son la tica, la Esttica, la Filosofa de la Religin, la Filosofa del Derecho, la Axiologa, etc. Pero las distintas clasicaciones no deben engaar acerca de la indisoluble unidad del conocimiento losco, es decir, acerca de los estrechos vnculos que relacionan a todos los problemas entre s. La Filosofa tal como hemos visto, pretende ser un saber unitario.
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En cuanto a la clasicacin tampoco hay unanimidad en cuanto a la divisin y determinacin de las disciplinas loscas. Y ms all de los posibles cuestionamientos, una clasicacin paradigmtica (por su notable permanencia) es la que dise Christian Wolf en el siglo XVIII.

Lgica Gnoseologa

Teora del conocimiento Epistemologa Metafsica general u Ontologa

Filosofa Especulativa

Metafsica

Metafsica especial

Teodicea Cosmologa Antropologa Filosca de la historia del derecho de las matemticas de la poltica del lenguaje de la educacin

Filosofa de las ciencias particulares

tica

Filosofa Prctica
Esttica

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Tambin es posible hacer una clasicacin teniendo en cuenta la ndole o el objeto al que las preguntas loscas se reeren. quin soy?, qu es el hombre?, qu lo diferencia Antropologa Filosca de los animales?

Sentido y n de la Filosofa
Estos tiempos, asumida o no la Postmodernidad, se presentan con una conmovedora irrupcin de la pluralidad, de la diversidad, lo que, de alguna manera, constituye su logro mximo. Esta puede ser vista como la crisis de la razn moderna: la multiplicidad de sentidos, que permite que cada uno se apropie de lo propio y que esa sea su bandera de liberacin de la pretensin cienticista de lo unvoco y objetivo. Entonces la Filosofa no es un pensar en otras cosas sino un reexionar sobre las mismas cosas pero de otra manera, haciendo efectivo lo que se suele denominar el Sndrome de Extraamiento ante lo cotidiano. Este quehacer no se limita al entorno ms prximo de nuestro trco con los objetos sino que est dirigido a la realidad toda en funcin de alcanzar una comprensin plena de la realidad, de realizar una reexin que pueda comprender concretamente no slo a ella misma sino al universo, al mundo existente, a los otros y a nosotros. As presentada, la Filosofa es concebida como un medio para la comprensin de las relaciones de las cuales somos partcipes y que, por ende, nos afectan. Segn esto la Filosofa, a partir de su actitud crtica, viene en socorro de los hombres en el esfuerzo intelectual, para no volver a aceptar, sin reexin y por simple hbito, las ideas. A travs de la reexin, cambiar las condiciones del conocimiento, replantearnos el mundo y, as, apropiarnos de sus sentidos.

Metafsica

existe Dios?, qu es la realidad?, existe el alma? qu es el conocimiento?, qu es la verdad?, cmo puedo conocer? qu es la ciencia?, la ciencia es un conocimiento verdadero y objetivo?, es la mejor forma de conocimiento?, cmo surgen las teoras cientcas?

Gnoseologa

Epistemologa

tica

Esttica

cmo debo actuar?, las reglas de conducta y los valores son universales o cambian?, qu es el bien? qu es lo bello?, la belleza es algo objetivo o subjetivo? qu es la poltica?, cundo un gobierno es legtimo?, cmo surge la sociedad y las distintas formas de gobierno?

Filosofa Poltica

Lgica

qu es un razonamiento?, cundo un razonamiento es correcto?

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Biblioteca

La Filosofa debe operar como desenmascaradora de relaciones y desmiticadora de ciertos supuestos respecto de lo real que se aparecen como irrefutables o inmutables, aportando un tipo de reexin desacostumbrada y generando una renovacin en la visin que de la realidad se tenga, como resultado del extraamiento necesario para hacer de lo obvio una pregunta. La intencin entonces es plantear un problema: la realidad como problema. Para el ser humano, la Filosofa es un conocimiento inevitable

Actividad
Reunidos en grupos de trabajo, piensen y escriban preguntas que estn dirigidas a cuestionar aspectos obvios de la cotidianeidad:

Por ejemplo: Qu es el mal? Somos todos iguales ante la ley? Etc.

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Actividades
e ineludible.

Para reexionar: Por ello es que la enseanza de la Filosofa no apunta a quienes esperan recibir una doctrina consagrada como la nica verdad, sino a personas a cuya responsabilidad se apela para que ejecuten con independencia su propio criterio, del que cada uno debiera hacer uso. De otro modo, la consecuencia es fatal e ineludible, podramos ser vctimas del impersonal que se encarga de pensar por nosotros. Ser acaso que la responsabilidad de la existencia es demasiado pesada, molesta y gravosa y preferimos cedrsela a los sostas de cualquier especie que prometen facilitrnosla? La Filosofa no puede asimilarse, ni es prescripcin ninguna; al contrario, en el estudio de la Filosofa debiera ensearse el arte de vivir sin recetas, el arte de pensar con la propia cabeza y no de prestado. Adolfo Carpio, Principios de Filosofa

Existir significa pura y exclusivamente losofar, aunque losofar no signique siempre hacer losofa. Y, en efecto, filosofar significa primordialmente, para el hombre, afrontar con ojos abiertos el propio destino y plantearse claramente los problemas que resultan de la justa relacin consigo mismo, con los dems y con el mundo. Signica, no ya limitarse a elaborar conceptos o a idear sistemas, sino elegir, decidir, comprometerse, apasionarse: vivir autnticamente y ser autnticamente s mismo. Por cierto, a este losofar, que es el nico originario, verdadero y eterno losofar, le ofrece una ayuda preciosa el trabajo tcnico de los lsofos, con su tradicin secular de investigaciones, experiencias y mitos. Las doctrinas loscas que se han sucedido a lo largo de los siglos ponen al hombre en posesin de los instrumentos indispensable para entender e interpretar a s mismo y al mundo, y asumir la actitud del verdadero losofar, es decir, del autntico existir. N. Abbagnano, Introduccin al existencialismo

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Filosofa Breve resea histrica

Se conviene en considerar que la Filosofa y la ciencia, como reexin metdica y sistemtica, nacen en la civilizacin griega hacia el siglo VII a.C. Inicialmente no se puede diferenciar entre ambas. Se trata de una forma de pensar racional que se distingue del pensamiento mgico-religioso. Mediante l, el hombre intentaba dar respuesta a las preguntas que se haca, la mayora de las cuales estaban referidas a los fenmenos naturales. Por ejemplo por qu llueve? o por qu no crecen las plantas en determinada poca del ao? o por qu se produjo el terremoto? La explicacin a tales preguntas se realizaba a travs del mito, que es un relato sobrenatural, cuyos personajes son dioses que explican los fenmenos naturales y sociales. As, el enamoramiento era explicado por la inuencia de Afrodita, la guerra por el accionar de Ares, la primavera por el regreso de Proserpina del Hades, el viento por los soplidos de Eolo. Para los primeros lsofos, estas explicaciones mticas eran inadecuadas y consideraron apropiado recurrir al pensamiento racional y a la experiencia sensible para encontrar las respuestas. De esta manera dieron los primeros pasos para el surgimiento del pensamiento racional, independizando el saber de la religin. Siguiendo el noble efecto del asombro, los primeros lsofos (llamados tambin sicalistas o sicratas, debido a que preguntaban sobre la naturaleza o Phycis en griego) se plantearon la pregunta fundamental sobre el origen del mundo, sobre aquello que constitua la realidad por qu haba algo y no ms bien nada? Ese algo que constitua todo qu era? de dnde vena?
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Las respuestas de nuestros primeros sabios

Thales de Mileto: opinaba que el agua era el origen de todas las cosas; posiblemente haya llegado a esta conclusin al observar cmo el agua se converta en hielo o vapor y cmo estos volvan a convertirse en agua. Por cierto, algo de razn tena, pues hoy sabemos que el agua es el principal componente de todos los seres vivos. Anaxmenes de Mileto: crea que el aire era la materia prima. l conoca la teora de Thales pero se preguntaba muy bien, es posible que el agua sea el origen de todo, pero el agua a su vez de dnde procede? Su respuesta era que el agua no era ms que aire condensado. Esto se observaba con claridad cuando llova pues el agua de la lluvia proceda del aire. Empdocles: este lsofo pensaba que un solo elemento (agua, aire o lo que fuere) no era suciente para explicar la existencia de tanta variedad de cosas ni tampoco para explicar los innumerables cambios por los que pasan las cosas. Consider que la materia prima no era un solo elemento sino cuatro: aire, agua, tierra y fuego. Estos elementos se unan para formar las cosas y se separaban cuando ellas moran o se destruan. Haba tambin dos fuerzas que operaban en este proceso: el amor y el odio. El amor una y el odio separaba. De acuerdo con la proporcin en que cada elemento se combinaba con otro surgan las diferentes cosas. Demcrito: este lsofo te sorprender an ms que los anteriores porque, aunque no lo creas, es el padre de la teora atmica. Por supuesto, no como la conocemos actualmente, pero fjate si no

Filosofa
es bastante parecida: deca que todas las cosas estaban formadas por tomos (tomo signica indivisible). Pensaba que haba varios tipos de tomos que diferan en forma y tamao. Precisamente esta diversidad era la que permita innitas combinaciones. As se podan explicar mejor los cambios y la gran variedad de objetos. No slo los objetos materiales sino tambin el alma estaba formada por tomos. Cuando uno mora, tanto el cuerpo como el alma, se deshacan en estos tomos que as quedaban sueltos para volver a combinarse y formar otras cosas (un pez, una or, una piedra, etc.) Los problemas fueron hacindose ms complejos y las respuestas tambin. Por ejemplo, para Pitgoras, el componente ltimo y constitutivo del universo era el nmero. El nmero era pensado como una unidad mnima de materia, un punto en el espacio. Esto tena como consecuencia inmediata pensar en un universo ordenado en clave matemtica y que slo poda ser conocido por quienes estuvieran instruidos en se saber. En este contexto es que los griegos inventaron la palabra losofa y su empleo como trmino comienza en el crculo socrtico. Por su etimologa signica amor a la sabidura y la tradicin cuenta que fue Pitgoras (a quien suele atribuirse el origen de la palabra) quien concibi al lsofo como un enamorado de la sabidura, no como un poseedor de ella. La tradicin debe ver en ello las limitaciones humanas en el conocimiento y el reconocimiento de estos lmites. Ahora el problema era cmo conocer? cmo tener conocimiento? Herclito de feso, otro pensador presocrtico, se vio atormentado por esta pregunta. El sabio de feso haba observado que en la naturaleza todo cambia, nada se mantiene inmvil, las cosas se rompen y se corrompen. En consecuencia, el conocimiento del mundo no es posible, porque lo que aprendemos, habr cambiado maana.
Ruina de la ciudad de Efeso, en Grecia, patria de Herclito

Es de Herclito la clebre armacin no podemos baarnos dos veces en el mismo ro, como expresin mxima del cambio continuo. Pero no se trata de un cambio continuo catico, sino que todo cambia en su contrario: as lo caliente se vuelve fro, lo joven se vuelve viejo, etc. Se puede tener un saber, el saber de cmo las cosas cambian, de se orden, de se frgil equilibrio que se oculta tras la mscara del uir de las cosas entre un ser y un no ser. El sentido de la respuesta est, una vez ms, dirigido a la comprensin del funcionamiento de la Naturaleza, de la vida del hombre en el mundo.

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En cambio, Parmnides de Elea, dar una respuesta opuesta: slo es posible conocer aquello que permanece siendo siempre lo mismo. Slo se puede tener conocimiento de lo inmutable. Resuelve el problema armando que el cambio constante de la realidad es slo una ilusin de nuestros sentidos. La consecuencia de esta armacin es que se desautoriza a la percepcin como fuente de conocimiento y se privilegia a la razn porque ella puede hacer abstraccin de las contingencias del mundo y ver ms all de lo mutable. ste es un paso que ms adelante ser fundamental para diferenciar la Filosofa de la ciencia. La gura de Scrates (470 a.C. 399 a.C.) es legendaria. Naci y vivi en Atenas. Dueo de una personalidad muy seductora, era enigmtico e irnico. Se paseaba por las calles topndose con las personas con quienes pasaba largas horas conversando. De esta manera enseaba, pues para l la forma de ensear no era dictando ctedra sino haciendo que la misma persona dedujera lo que tena que saber. Se haca pasar por tonto y haca preguntas que la otra persona iba respondiendo. As mostraba que el conocimiento en realidad est dentro de uno, como adormecido, hasta que sale a la luz gracias a la labor del maestro. Este modo de preguntar ha sido llamado mayutica, que signica partero de almas y se comparaba as con su madre que haba sido partera de hombres. As como su madre ayuda a una mujer a dar a luz a su hijo, el maestro ayuda al alumno a que ste d a luz los conocimientos que estn dentro suyo. Esos conocimientos estaban referidos a los valores morales. Scrates crea que existan virtudes objetivas y no relativas a las personas y que todos conocemos pero que no sabemos que interiormente estn en nuestro saber. As es que los hombres juzgan sus actos como valerosos y, a pesar de la diversidad de las condiciones en que esos actos se dan, existe algo que es comn a todos ellos y que se constituye en la denicin de la valenta. Su lucha fue denodada contra los Sostas, unos sabios viajeros que ociaban como maestros de la Retrica y que privilegiaban las formas del discurso y no las virtudes morales del orador.
Parmnides Demcrito

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Su mxima era que todo es relativo, aprendizaje que era legado de sus viajes, en los cuales fueron testigos de la diversidad de leyes y de reglas morales que regan los distintos pueblos. Scrates descubri el concepto, esa idea que expresa de manera abstracta los caracteres objetivos y universales de un hecho o cosa. As se negaba a reconocer que los hombres fueran justos segn su antojo: hay una idea de justicia y todos sabemos cual es, slo nos falta reconocerla. Para obrar bien, slo hay que conocer el concepto correcto, tengo que reconocerlo en m. Esto es lo que se da en llamar optimismo gnoseolgico. Con sus preguntas e irona que ponan en ridculo a cualquiera frente a una multitud de personas y su cuestionamiento severo sobre las formas viciadas de gobernar que estaban primando en Atenas se gan la enemistad de poderosos. As, se lo acus de corromper a los jvenes y de introducir nuevos dioses, una acusacin infame, una calumnia, slo destinada a desprestigiarlo y anular sus duras crticas. Fue condenado por una escasa minora, a beber cicuta o el exilio. Pero, para dar su ltima leccin al pueblo de Atenas, decidi morir bajo las leyes que siempre respet. El exilio para un griego era peor que la muerte. Signicaba renunciar a su lengua, a su tradicin, a sus costumbres y, por sobre todo, un gesto de desapego a las leyes que rigieron toda su vida. Scrates no escribi sus lecciones, todo lo que de l sabemos se lo debemos a su el alumno Platn, quien mediante los Dilogos ha relatado las experiencias que su maestro le leg. Son diversas las fuentes de inspiracin del pensamiento platnico. Una de ellas es el pensamiento pitagrico, expresado en el letrero que colg en la puerta de su Academia en Atenas: Nadie entre aqu si no sabe geometra. Es que el saber geomtrico ejemplificaba el tipo de conocimiento considerado como verdadero, era el autntico conocimiento cientco. Era el conocimiento que daba la razn, independientemente de los sentidos.

Actividad
La reputacin que yo haya podido adquirir no tiene otro origen que una cierta sabidura que existe en mi. Cul es esta sabidura? Quiz es una sabidura puramente humana y corro el riesgo de no ser, en otro concepto, sabio, al paso que los hombres de que acabo de hablaros son sabios de una sabidura mucho ms que humana. Nada tengo que deciros de esta ltima sabidura, porque no la conozco, y todos los que me la imputan mienten y slo intentan calumniarme. Platn, Apologa de Scrates

Lean atentamente, reexionen y relacionen con la actitud crtica de Scrates.

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Platn, inuenciado por Herclito, tambin ve en este mundo un lugar del que no es posible aprender porque cambia y se corrompe. No hay ciencia posible de las cosas sensible. Tambin, toma parte del legado de Parmnides y, por ello, arma que slo se puede conocer aquello que permanece inmutable, es decir, libre de cambio. Estas dos vertientes conuyen en las deniciones socrticas. Entonces Platn cree descubrir que en realidad el hombre es un habitante de dos mundos: uno, el sensible del que participa durante su vida humana, que cambia que se corrompe y del que forma parte su cuerpo mortal; y otro que est compuesto por las ideas inmutables, libres del tiempo y de la corrupcin del mundo material y del que participa nuestra alma, cuando no est en nuestro cuerpo. El alma inmortal en su vida incorprea conoce la perfeccin de un mundo ordenado segn el saber racional de la geometra, all contempla las ideas de Bien, de Justicia, etc. y cuando da vida a un cuerpo las olvida. Slo mediante los actos de este mundo o un maestro que nos gue podremos recordar la perfeccin de las ideas y realizarlas en este mundo. Aristteles, alumno de Platn, es el primero en sistematizar el conjunto de las ciencias, establece distinciones y clasicaciones que an mantenemos. Identica una jerarqua ontolgica de las ciencias relacionadas con los grados de abstraccin del conocimiento. Ciencias Tericas: se trata del conocimiento ms abstracto que se obtiene de contemplar (mirar con la razn) los objetos naturales del mundo. En orden de mayor a menor universalidad encontramos a la Fsica, las Matemticas, la Metafsica. Ciencias Prcticas: son aquellas que estudian el obrar humano. Resultan de la observacin de las acciones de los hombres con la intencin de comprender y de perfeccionar su vida en la polis. Tambin en orden de mayor a menor: la Poltica como la ciencia del recto vivir en comunidad y la tica como la ciencia del recto vivir individual. Ciencias Poticas: la extrema particularizacin del saber porque se ocupa de hechos nicos, irrepetibles, contingentes, sobre los que no se puede establecer ninguna ley, regla o norma nica. Es un saber referido a la produccin de un objeto particular, son las Bellas Artes. En la Edad Media, el pensamiento religioso ti la bsqueda de conocimiento. El cristianismo hegemoniz las prcticas cientcoreexivas. As fue que la razn, como instrumento de conocimiento, cedi terreno a la revelacin de una verdad que era dada por la divinidad. La Iglesia pas a ser considerada como la institucin capacitada para establecer el saber supremo. nica intrprete autorizada de los conocimientos del mundo, pensado como una creacin divina. La Naturaleza dej de escudriarse para pasar a ser comprendida desde la Biblia, que contena la palabra de Dios que explicaba el origen, la conformacin y la nalidad del hombre, el mundo y el universo. La Filosofa sigue siendo considerada la madre de todas las ciencias pero su prctica se hallaba supeditada al saber de la Teologa: era la razn al servicio de la fe.

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En la Modernidad, despus del gran revuelo provocado por el Humanismo del Siglo XIII que intentaba recomponer el lugar del hombre en la naturaleza, y de una razn independiente del la divinidad, y del Renacimiento del Siglo XV, que tambin estaba orientado a recuperar su acceso directo al mundo para estudiarlo, para comprenderlo y as tambin reanudar la bsqueda del saber postergado por los siglos de la Edad Media. As es como se recompone el andar de las ciencias, que en su auge de logros y efectividad, logran una rpida autonoma, no slo de la religin, sino fundamentalmente del saber losco que el saber especulativo a la observacin directa. Ser la figura de Galileo, en este sentido, paradigmtica. Su enfrentamiento con la Iglesia signic tener que negar sus armaciones basadas en observaciones, para adherir a los dichos de la Biblia que negaba la posibilidad de que la Tierra no fuera el centro del universo. A pesar de ello, es Galileo, quien sienta las rmes bases de la Fsica moderna, determinando el estudio de un objeto especco y aplicando sobre l una metodologa: experimentos y observaciones que resultaban en mediciones, clculos y predicciones.
Para Leonardo da Vinci (1452-1519), el hombre es el centro del mundo, sntesis del universo Reproduccin de una pgina de sus cuadernos

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Posteriormente ocurre lo mismo con Lavoisier quien establece la posibilidad cierta de la Qumica como una ciencia autnoma. Tambin la Biologa y, en consecuencia la Medicina, logran progresar notablemente gracias a la desacralizacin del cuerpo humano y de la Naturaleza en general. Ya en el siglo XIX, las Ciencias Sociales siguiendo los pasos de las Ciencias Naturales y Exactas que avanzaban conadas en su posibilidad de obtener conocimiento cierto, tambin se autonomizaron de la Filosofa. Este proceso tiene como fundamento la creencia de que el conocimiento se da a travs de la observacin y experimentacin, es decir, la metodologa de la ciencia. Esto genera el desarrollo de las ciencias particulares y la consecuente transformacin de la vida en el mundo.
Finalmente, lo que fuera la madre de todas las ciencias, se qued sin ciencias, pero se reserv para s y para los dems, una actitud examinadora permanente.

Algunas de las preguntas que se plantean los lsofos son muy difciles de responder

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Actividades
1. Realiza una lista con las palabras que no se conocen y organiza un glosario buscando su signicado en diccionarios y en libros de la asignatura. Luego coteja, discute sus signicados en grupo. 2. Confecciona un cuadro que establezca las distinciones centrales entre Filosofa, Ciencia e Ideologa. Completa la tarea trayendo un recorte de peridico que corresponda con cada una de ellas. 3. Observa detenidamente las vietas y elige una de ellas para dar su opinin fundamentada sobre la Filosofa. Escriba una breve fundamentacin de su eleccin.

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4. Selecciona un fragmento de un dilogo platnico y representar en grupos. Justica la eleccin y especica los elementos de contenido losco en ellos presente. 5. Organiza una lmina con recortes de peridicos donde se expresen problemas actuales que la Filosofa pueda abordar desde su prctica reexiva y fundamentada.

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