Sunteți pe pagina 1din 5

Scopul acestei lucrri este de a analiza una dintre micrile ideologice din epoca interbelic, anume gruparea din

jurului revistei ,,Gndirea, sub numele de tradiionalism, iar sensul tradiionalismului era ,,ortodoxismul. Dei ,,Gndirea a aprut la Cluj, n mai 1921, sub direcia lui Cezar Petrescu i I. Cucu, numai dup mutarea la Bucureti, cnd a preluat conducerea N. Crainic devine ,,un organ de lupt i de atitudine literar . Lucrarea i propune s stabileasc ,,sensul tradiiei, acceptat ca ortodoxism, precum i influena modelatoare a gndirismului n literatura romn. Ne-am propus s studiem cu predilecie sensul tradiiei ntruct subiectul de cercetare pentru disertaia de doctorat este creaia voiculescian. Singurul scriitor care s -a bucurat de un studiu profund n paginile ,,Gndirii a fost V. Voiculescu. Ni se pare interesant s observm n ce msur ideile direciei condus de N. Crainic se vor regsi n opera scriitorului buzoian . Motto: ,,Toate ideile mari au fost cndva gndite; trebuie ncercat doar s le mai cugetm odat . Pornind de la premiza c ideea literar de recurena presupune circularitate, ntoarcerea ideii la ea nsi, revenirea la punctul de plecare, nscrierea pe o orbit circular, vom ncerca s demonstrm c tradiionalismul este o continuare a ideii propuse de Dacia literar, doar c impune un alt sens. De altfel, citatul lui Goethe, folosit ca motto al lucrrii ne ndreptete s considerm c direcia gndiritilor nu este o invenie aprut dup primul rzboi mondial. Doctrina estetic promovat de Dacia literar n 1840 de Koglniceanu, apoi smntorismul lui N. Iorga sau poporanismul lui G. Ibrileanu au n comun nevoia de a avea o literatur original i unitar pentru toi romnii, propunnd ca teme: istoria naional, folclorul i tradiiile, natura i frumuseile patriei. Ce difer este contextul istoric i viziunea estetic. N. Crainic (numele de Ion Dobre) este ,,crainicul ideologic, literar i cultural al micrii ce se constituie n perioada interbelic n jurul revistei ,,Gndirea (1921-1944), promoveaz programatic valorile tradiionale, crora le adaug cu timpul o puternic not ortodoxist. Tradiionalitii se regsesc n albia unui trecut cu conotaii purificatoare, aa se explic atitudinea polemic, opoziia tranant fa de moderniti (a se vedea articolele critice din Gndirea adresate lui E. Lovinescu i n general tuturor modernitilor). Dac modernitii propun o ruptur de tradiie, avnd o mentalitate anticonservatoare, militeaz pentru sincronism, pentru autonomia esteticului (esteticul trebuie disociat de alte valori cum ar fi eticul i etnicul), atunci tradiionalitii sunt la polul opus: resping imitaia, iar eticul se suprapune cu esteticul. Aa se contureaz cele dou direcii modelatoare din perioada interbelic: Eugen Lovinescu, revista i cenaclul Sburtorul pe de o parte, iar de alt parte; N. Crainic i Gndirea, doctrine n jurul crora se vor grupa cei mai prestigioi scriitori romni. Pornim de la premiza c Gndirea i gndirismul a reprezentat un fenomen cultural. Pentru a demonstra cele afirmate, vom descrie sumar monumentala carte a lui D. Micu , monografie despre acest fenomen cultural. Cartea cu peste o mie de pagini conine vaste capitole despre: istoricul, fundalul de epoc, ideologia gndirist ( Ideologia literar, filozofia culturii i a istoriei, estetica, reaciile antigndiriste) i Gndirea n context naional i universal. Partea cea mai vast a crii o reprezintLiteratura n ,,Gndirea peste 600 de pagini, analiznd poezia, proza, teatrul, eseul, filozofia, critica, publicistica. n capitolul poezia se refer la universul liric al lui L. Blaga, A. Maniu, I. Pillat, A. Cotru; la tradiionalitii de tendin religioas (V. Voiculescu, N. Crainic); la tradiionalismul decorativ, euforic, patetic, elegiac (D. Ciurezu, Radu Gyr, G. Vania, V. Carianopol, N. Crevedia, Z. Stancu); la ardelenii: (tefan Baciu, Aurel Marin, Vlaicu Brna,
5 4 3 2 1

Grigore Popa, Radu Brate, Dimitrie Danciu, Lucian Valea); la iconarii: (I. Vesper, Traian Chelaru, Mircea Streinul, Teofil Lianu, E. Ar. Zaharia); la ortodoxitii: (Sandu Tudor, Paul Sterian, George A. Petre .a.). Un loc aparte n acest monografie l au tradiionalitii i ortodoxitii prin raliere, c1asicizanii, colaboratorii precum i poeii de alte orientri: Tudor Arghezi, Ion Minulescu, Al. Philippide, Demostene Botez, Emil Isac, Ion Marin Sadovoanu, Ion Vinea etc.). De asemenea, D. Micu descrie proza i teatrul, printre prozatori incluzndu -i pe: Cezar Petrescu, Gib I. Mihescu, Mateiu Ion Caragiale, E. Bucua, Victor Ion Popa, N. M. Condiescu, Victor Papilian, Viintil Horia, Olga Caba i pe colaboratorii ocazionali, iar ca dramaturgi pe: Lucian Blaga, A. Maniu, Dan Botta, Ion Marin Sadoveanu, Victor Ion Popa, Vasile Voiculescu, Victor Papilian. Printre filozofi, critici, eseiti regsim pe G. C1inescu, Mircea Eliade. Ne-am permis s citm n amnunt cuprinsul crii lui D. Micu pentru a aduce un un argument puternic n demersul nostru critic; n perioada interbelic Gndirea a fost ntr-adevr nu doar o revist literar, ci o ideologie care a adunat pe cei mai mari scriitori ai momentului, unii nu doar tradiionaliti, din ,,toate ingherele rii (mai puin moldovenii, n a doua parte a ei) . Meritul incontestabil l-a avut Crainicul, purttorul de cuvnt, care dup cum scria L. Blaga ,,aprea aproape ostentativ fr de program . E ceea ce spune, de altfel, lmurit, n Cuvinte pentru drum: ,,Pe drumul ,,Gndirii fatal fiecare e rzle i izolat. Drumul e deschis-altul pentru fiecare; i nelegem a recunoate de la primul pas c fiecare va ajunge acolo unde puterile sale sunt n stare s-l duc.
7 8 6

Ce este aadar gndirismul? Dei nu s-a dorit ,,un curent sau o tendin , Gndirea, ntemeiat n 1921, la Cluj, sub conducerea lui Cezar Petrescu, devine cu timpul, sub influena lui Nichifor Crainic, din 1928 pn n 1944, cnd o preia o micare ideologic. Filozofia promovat n multe din articolele publicate n ,,Gndirea se afl sub nraurirea germanului Oswald Spengler, cu a sa filozofie a vieii (Lebensphilosophie) din ,,Declinul Occidentului (Der Untergang des Abendlandes), n care erau explicate deosebirile dintre cultur i civilizaie i se proclam prabuirea Occidentului sub povara lipsei de cultur, a mesinismului i a civilizaiei. Multe dintre ideile lui Spengler, infuzate n estetica expresionismului sunt preluate i n operele filozofice ale lui Blaga. n articolele sale programatice, Isus n ara lui (1923), Parsifal (1924) i Sensul tradiiei (1929) Nichifor Crainic promoveaz tradiionalismul culturii romne, conceput ca mbinare ntre autohtonism i ortodoxism, ntre temele i valorile naionale promovate de micrile literare anterioare, paoptism, junimism i smnatorism i spiritualitatea ortodox, vzuta ca un coviltir de aur al bisericii romne, ca o zare metafizic n care se proiecteaz toat existena i aspiraiile poporului romn. n articolul Sensul tradiiei din 1929 , Nichifor Crainic sintetizeaz principiile tradiionalismului de esen gndirist: ,,Cum noi ne aflm, geografic, n Orient, i cum, prin religiunea ortodox deinem adevrul lumii rsritene, orientarea noastr nu poate fi dect spre Orient, adic spre noi nine, spre ceea ce suntem prin motenirea de care ne-am nvrednicit. Motenim un pmnt rsritean, motenim prini cretini, soarta noastr se cuprinde n aceste date geo-antropologice. Occidentalizarea nseamn negarea orientalismului nostru; nihilismul europenizat nseamn negarea posibilitii noastre creatoare. Ceea ce nseamn negarea principial a unei culturi romneti, unui destin propriu romnesc i acceptarea unui destin de popor nscut mort.
10 9

Tradiionalismul romnesc se caracterizeaz prin valorificarea resurselor expresive, etnice i etice ale folclorului, dar i prin tendina de resuscitare, dintr -un unghi idilizant, al trecutulul istoric. Crainic distinge clar direcia Gndirii fa de a Smntorului ,,Literatura smntorist a nfiat un om al pmntului, un om al instinctului teluric, fiindc doctrina ce-a influena era fascinat de un ideal politic determinat. Noi voim s-i dm amploare prin nzuina de a mbria toate ramurile creatoare ale spiritului romnesc (). Semntorul a avut viziunea magnific a pmntulul romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii romneti.().Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim din Smnatorul, noi vedem arcuindu-se coviltirul de aur al bisericii ortodoxe . Nichifor Crainic argumenteaz superioritatea culturii bizantine, negnd valoarea civilizaiei occidentale i criticnd tendinele de occidentalizare a culturii i a spiritului civic romnesc, dar limiteaz orizontul culturii romne la un anumit balcanism cu tendine autarhice. ,,Nostalgia originilor cartea lui Crainic, prefaat de D. Stniloae ofer argumente puternice pentru a demonstra importana ortodoxismului ca temelie a tradiionalismului n viziunea gndiristului. Teologia coincide cu estetica, referundu-se la sensul teologic al frumosului, la inspiraia giniului. Genialitatea i sfinenia sunt egale, ,,ele sunt plinti maxime ale frumuseii i ale bunurilor morale, ale desvririi.sensurile supreme ale acestei lumi stau n genialitatea i sfinenia. Geniul e vizionar, contemplativ, deci nu voina l apropie de sf nt, ci contemplaiacondiia omeneasc a sfineniei este asceza. Arta este simulacrul eternitii, iar n contemplaia genial se descoper lumina unor realiti neidentificate.
12 11

Estetica lui Crainic

este metafizic, platonic, ,,omul e fptura lui Dumnezeu, arta e fptura omului, arta e, deci fptura fpturii lui Dumnezeu. Scopul geniului este eternul,.. revelaia n forme sensibile a tainelor de sus, afirm purttorul de cuvnt al gndiriilor n Nostalgia originilor. Crainic susine ideile lui Herman Keyserling, din Das Spektrum Europas, potrivit crora Romnia ar putea deveni un adevrat centru al bizantinismului. n aceast orientare, arta ar trebuie sa fie numai de sorginte religioas. Ideea de lume aflat n declin este comun i expresionismului, dar imbrac forme radicale n cazul gndiritilor. Forma cea mai radical a curentului este promovat de Nae Ionescu, n Roza vnturilor i se numete trirism, propovduind un misticism i un iraionalism negativ. Dei nuanri mistice ale tradiionalismului se vd la muli contemporani, ,,Nichifor Crainic e acela care s-a strduit s dea o doctrin organizat. Cultura e, dup el, un amestec de imponderabile i factori vizibili: snge, limb, pmnt romnesc, folclor, ortodoxie. n special se apas ns asupra bisericii orientale . n concluzie, sensul tradiiei n concepia lui N. Crainic este ortodoxismul. Un adevrat artist tradiional trebuie s mbrieze preocuparea religioas. Respingnd paseismul smntoritilor, ntemeiaz tradiia pe elemente mai durabile, mai substaniale. Cultura este un amestec de imponderabile i factori vizibili: snge, limb, pmnt romnesc, folclor, ortodoxie, or tocmai aceste amestecuri i-au fost recunoscute ca fiind nite metafore fr suport real. Punctele slabe ale doctrinei gndiriste, aa cum le vede D. Micu sunt tocmai aceste metafore: misticismul, ,,aerul bisericii, ,,sngele la care se refer mesagerul lor, ,,traseaz direcii, fr a oferi soluii, modele clare. Un alt repro pe care il face este referirea la lucrrile unor cercettori occidentali, Herman Keyserling, pe baza crora i fundamenteaz teoria, deci se bazeaz pe lucrri pe care le citeaz, dei ne impune s nu le lum ca reper, fiind imitaii. De
13

asemenea, D. Micu ajunge la concluzia c direcia gndirist i ntemeiaz discursul pe parcurs, n articole, n pamflete la adresa lui Lovinescu, un ,,gogoman, ,,un criticu , calificndu-i scrierile drept ,,secreii cerebrale, ce nu merit mai mult atenie. Att de mare este nverunarea mpotriva autorului Istoriei literatrurii romne contemporane, nct i n necrologul din 1943, l numete ,,distinsul adversar. Ca modele poetice apreciaz pe Cobuc, Goga, Vlahu, Voiculescu, dar i consider mai valoroi pe evreii ,,alogeni ortodoci, (astfel reediteaz teoria ralierii a lui G. Ibrileanu), dect pe romnii atei. Gndirea nu a fost exclusivist, dimpotriv a tolerat diveri autori, aa putem explica afilierea lui Blaga, Arghezi, la Gndirea considerai att tradiionaliuti ct i moderniti. De ce sunt acetia gndiriti? Noiuni ca autohtonism, sofianic, religios, valorificarea fondului folcloric sunt de sorginte gndirist, n schimb, cultivarea eresurilor, a credinelor cu substrat pgn, a miturilor, a a expresionismului (Blaga), esteticii urtului, ,,a pornografiei (Arghezi) , i ncadreaz la opusulul ideologiei mesagerului lor. Considerm, n concluzie, c influena Gndirii a fost mare, ntruct a favorizat prin climatul ei cultural apariia multor scriitori, a unor opere care devin ,,canonice, adevrate ,,puncte cardinale n haosul contemporan. Creaia lor literar se raporteaz la tradiie fie acceptnd -o, fie negnd-o, or tocmai acest spirit combativ a fost un climat propice pentru progresul literaturii interbelice. ,,Dac iniial gndiritii s-au multumit s reliefeze, nu fr talent i subtilitate particularitile sufletului, curnd ei i vor defini o orientare proprie().Gndirea fcea s cad accentul principal pe ,,spirit, va defini astfel n cultura romneasc o linie a spiritului critic, sceptic, steril, mpotriva cruia i va dezvlui focul. Va mpinge autohtonismul tradiionalist ctre un etnicism cu puternice obsesii mesianice ). scrie Ovid. S. Crohmlniceanu.
16 15 14

Sperm c am reuit s demonstrm ideea de circularitate a ideii literare, ca revenirea la punctul de plecare, nscrierea pe o orbit circular, n jurul unui centru ideal, al unei axe teoretice, aa cum o vede Marino.
17

Dac modernul presupune saltul, avangarda, negare,

tradiionalismul nseamn conservatorism, naionalism, etnic, o constant literar, interpretat ca opus al modernismului, ca stabilitate. Cele dou micri literare din perioada interbelic refac o spiral hermeneutic, nsemnnd: constan, recuren, circularitate. Curba ascendent implic n raport cu fragmentele anterioare, un element de inedit i noutate. i mai semnificativ este mprejurarea urmtoare: la recurena perpetu a elemetelor tradiionale se adaug n mod inevitabil, prin actul nsui al creaiei, un element nou. La rndul lor, toate elementele recurente sunt regrupate prin acelai act de cteaie ntr-o etern nou ordine. ,,Ceea ce nseamn a spune c arta se reface ,,de la capt prin fiecare creaie, ntorcndu-se de fiecare dat la condiia sa specific. Iat dialectica nou/vechi . _________________ Bibliografie: Boldea, Iulian, Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard, ed. Aula, Braov, 2002. Clinescu, George, Istoria literaturii romne, ed. Univrsitas, Chiinu, 1993. 308. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediie nou revzut, text satbilit de Al. Piru, ed. Vlad@Vlad, Craiova, 1973, cap. Ortodoxitii. Momentul 1926. Iconografia mistic. Doctrina miracolului. Nichifor Crainic. Crainic, N., Nostalgia originilor, ed. Moldova, Iai, 1994.
18

Crohmlniceanu, Ovid, S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. I, E.P.L., Bucureti, 1972. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, ed. Minerva, Bucureti, 1989. Micu, D., ,,Gndirea i gndirismul, ed. Minerva, Bucureti, 1975. Negoiescu, I., Istoria literaturii romne, ed. Minerva, Bucureti, 1991. Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, ed. Hyperion, Chiinu, 1991. Prof. drd. ANASTASIA DUMITRU, Constanta, prof. Liceul Teoretic ,,L. BLAGA