11.

EL MINISTERIO ORDENADO EN EL ORIGEN MISTERICO DE LA

IGLESIA
En esta segunda parte, pretendemos iluminar, recprocamente, la paternidad del presbtero en la Iglesia particular y la hondura institucional de sta. Ambas dimensiones se basan en el Origen ltimo, tanto del ministerio ordenado cuanto de la /g/esla: el Padre d nuestro Se or !esucristo. En l se "undamenta todo lo #ue tiene entidad para perdurar m$s all$ de la co%untura o de /a utilidad inmediata.

1. Referencia de la Iglesia al Padre

La sacramentalidad del ministerio ordenado se hunde en el origen mistrico de la Iglesia particulares. Quien convoca a la Iglesia en la Eucarista es Jess, pero como el Hijo Enviado por el adre. La Eucarista es la !cci"n de #racias al adre por el envo permanente del Hijo$ el adre nos lo entrega, para %ue la Iglesia reci&a su o&laci"n e, inclu'ndo( se en ella, se entregue al adre en Jes)s*+. La Iglesia de Jess, si lo es, tiene %ue estar re,erida internamente al adre, ser su Obras". - en e,ecto, la Iglesia particular es la &raternidad, nacida de la "iliaci'n con"esada ' reali(ada en una porci'n de la )umanidad* se inicia en el .autismo, se consuma en la Eucarista ' se e/presa en la invocaci"n comunitaria del adre comn.

2. Cultura actual y paternidad

La ,iliaci"n, en general, es una realidad di,cil de entender ' de vivir en un momento cultural %ue se caracteri0a por la declaraci"n de la muerte de todo lo paterno como patern+62. En e,ecto1 la parternidad ha sido declarada, so&re todo a partir de 2iet0sche*3, el pecado original %ue aprisiona al hom&re, ' del %ue tiene %ue li&erarse si se %uiere reali0ar como hom&re. La ra0 de la sociali0aci"n escapa, en esta cultura, al pasado dado ' se instala en la voluntad actual de compartir un carnlnos(. El contrato social ad%uiere valor protohist"rico, constitu'ente, se hace origen ltimo del grupo ' lo clausura en el presente, puesto %ue cada generaci"n tiene %ue pactar la continuidad o la ruptura del pacto anterior. Ha&lar de 4radici"n, desde esta l"gica, es traicionar la li&ertad de e/istir en el presente, su&ordinando este presente aun mundo de esencias, de presupuestos, de herencias. Es la ra0"n de la oposici"n emocional entre comunidad y sociedad, y de la demoni0aci"n del trmino 5instituci"n6.

7rente a lo instituido, lo li&remente pactado ' puntualmente vivid+66. El hroe postmoderno se identi,ica contra lo lnstitucionals5, se hace padre de s mismo e hijo de su paternidad, creador ' prisionero de la propia imagen1 2arciso vence a rometeo61 su punto de re,erencia es la conciencia individual, ' sus lmites, los li&remente pactados en cada momento. 3. Eclesiologas desde la orfandad 8i, desde esta mentalidad, se interpretara a 9risto como el hom&re antiinstitucional :5li&re5; por e/celencia, desconociendo su relaci"n de o&ediencia con el padre, sera l"gico construir la eclesiologa desde el pacto de seguimiento a la conducta tica de Jess, es decir, desde la 5&ase5, entendiendo este trmino como opuesto a. instituci"n6, La ,raternidad resultante no estara re,erida a un <rigen permanente1 sera encuentro actual o acontecimiento puntual. - as se con,igura una cierta teologa de la iglesia local aparentemente &asada en la Eucaristiats.

Instituci"n, entonces, se identi,ica con estructura so&rea=adida, m>s o menos til, pero no constitutiva. La ,raternidad hur,ana :' as se con,igurara una Iglesia desde un Jess hermano de los hom&res sin re,erencia al adre;, encu&re una paternidad colectiva, negadora del adre. ?@esponde a estos presupuestos la comprensi"n de la Iglesia de JessA
B. Iglesias apost licas

9iertamente, no. Las iglesias cristianas se con,iesan apost"licasA51 ' esta cali,icaci"n tiene un contenido indiscuti&le al margen de los matices con,esionales. 7undamentalmente %uiere decir %ue son iglesias constitui( das so&re el cimiento de la o&ra apost"lica$ o sea, %ue no son un movimiento a la &s%ueda de su identidad, sino una o&ra cu'a etapa constitu'ente, o proto(historia, se hunde en un perodo de tiempo con car>cter ,undacional e irrepeti&le. La voluntad paterna de constituir la Iglesia se reali0" en un CDair"sC hist"rico concreto$ en ese tiempo, cualitativamente nico desde el punto de vista salv,ico, la Iglesia ,ue gestada en el seno del Espritu ' dotada por ste de todos los dones ,undacionales ' permanentemente identi,icadorests. Las cosas pudieron ser de otro modo, podran serio si se a&strajera esta etapa$ podra ha&er una escritura can"nicamente a&ierta, podran pensarse distintas ,ormas ministeriales, podran inventarse nuevas acciones sacramentales, podra con,igurarse la iglesia desde la &ase asociativart ... 9uando la Iglesia se

con,iesa apost"lica, se con,iesa hija en el Hijo$ el cristiano reci&e el 9uerpo %ue la Iglesia le o,rece, o'e la Escritura %ue se proclama en la Iglesia. 8er cristiano, antes %ue una opci"n :una CactioC; es una pasi"n, una adhesi"n 5. La con,esi"n de apostolicidad es, a nivel eclesiat.1 con,esi"n de la voluntad siempre antecedente del adreEF. La ,raternidad es ,ruto de la comuni"n trinitaria entregada al mundo en Jess. La Iglesia no es un movimiento co'untural sino !lian0a eterna ' de,initiva. 2ace permanentemente de la parternidad de Gios hecha presente por el Hijo Enviado76.

5. Cristo! ca"e#a y pastor

Gesde nuestra perspectiva, es preciso reconocer en 9risto al Hijo eterno$ pero tam&in, al Enviado del adre. El adre ha %uerido hacer presente su voluntad salv,ica en lEEH La o&ediencia del 8e=or, desde nuestra mirada ,ragmentaria, tiene dos dimensiones e/istencialmente unitarias1 la del Hijo al adre ' la del Enviado al %ue enva. La Iisi"n conduce la o&ediencia ,ilial al lmite :sacri,icio; para reali0ar la voluntad del adreEJ. El %ue se anonad" a s mismo tomando ,orma de esclavo ' o&edeciendo hasta la muerte, es e/altado por el adre ' reci&e el nom&re so&re todo nom&re1 8e=or79. or eso 9risto es hermano(con(nosotros ' padre(para(nosotros :9a&e0a ' astor;1 su o&ediencia de Enviado le hace portador de la voluntad personal del adre$ %uien le 5ve5, ve al adre.o. Ge ah %ue la Iglesia na0ca de la asi"n de Jess, es decir, del Gesignio del adre reali0ado o&edientemente por Jess.K$ ' na0ca como @elaci"n Instituida, reci&ida, con,esadas5. Es ste un aspecto %ue di,erencia,

teol"gicamente, a la Iglesia de la secta$ la Iglesia no es una ,raternidad autoengendrada, sino una instituci"n, o sea, un camino a&ierto por Gios ' o,recido a los hom&res. Es la 5,raternidad instituida51 la ,raternidad no cerrada so&re s misma, a&ierta a los %ue actualmente no est>n dentro, re,erida permanentemente a su origen paterno. 9uando decimos 5,raternidad instituida5, no sumamos ,raternidad e instituci"n$ la instituci"n no es la estructura %uese so&rea=ade a la ,raternidad, sino la calidad de una ,raternidad con ,undamento ,uera de ella, con adre. La secta, por el contrario, es la ,raternidad hur,ana, no instituida :prostitui( da;. circular$ es un grupo humano sin historia, una segmentaci"n del tiempo, un recha0o de lo paterno ' de lo instituido como taK83. La instituci"n, por el contrario, es el ,ruto de la recepci"n de li&ertades anteriores, %ue hacen posi&le la li&ertad actual$ supone la acogida del tiempo en toda su e/tensi"n. La Iglesia es la instituci"n por e/celencia pues se &asa en el Iemorial del 8e=or, acogida de toda la historia de Gios con los hom&res tal como se recapitula en 9risto Jes)s84. *. Iglesia particular! Iglesia instituida La plena institucionali0aci"n de la ,raternidad cristiana se reali0a en la Iglesia particular61 la Iglesia particular es la ,raternidad instituida

mediante la. entrega ' acogida de la ala&ra apost"lica en el .autismo ' en la Eucarista. or tanto1
2o es una ,"rmula jurdica creada por el derecho can"nico al servicio de la pastoral86. 2o es un departamento administrativo ,ruto de la descentrali0aci"n o de la su&sidlaridade5. 2o es una entidad contractual ,undada en el derecho de asociar carismas %ue tiene todo &auti0ado6,

Es la Instituida, la edi,icada so&re el cimiento de los ap"stoles. Ge ah su car>cter sacramental, mistrico1 ,uente de derecho ' >m&ito de asociaciones1 +S'lo, ciertamente, la Iglesia #ue nosotros llamamos a#u particular pertenece a la estructura "undamental de la Iglesia uni,ersal -sta no se reali(a m$s #ue en a#uella. ... "89. La sacramentalidad de la Iglesia particular e/ige el ministerio ordenado, es decir, el ministerio de la paternidad representada en Jes)s90. Ge lo contrario no seria la Instituida en la entrega del 8e=or por el adre. La representaci"n de 9risto 9a&e0a ' astor arranca de los cimientos mistricos de la Iglesia particular$ es la re(presentaci"n de la voluntad originaria e institu'ente.EI pres&tero o&ra +in persona /hristi+ e +in persona ecclesiae+ simult>neamente, al hacer presente a 9risto como ca&e0a de la Iglesia ' a sta como o&ra del adre en 9risto. E. Sacra$ento de capitalidad or tanto, el signo sacramental personal de %ue la Iglesia particular es

5del5 adre en Jesucristo, es el ministerio ordenado1 el o&ispo con sus pres&teros, o sea, el res&iterio local, constitu'e la re(presentaci"n del adre en el seno de la comuni"n. Es un ministerio unitario, un +in solidum+ ministerlalA5, icono de la presencia de 9risto, como astor, para sus hermanos. El <&ispo con su res&iterio constitu'en el +ancianato+ %ue rompe la limitaci"n generacional ' hace presente una voluntad anterior a toda voluntad humana. Esta unidad ministerial es portadora ' custodia de la 4radici"n viviente %ue acontece en la Eucarista$ la +successio+01 es as algo m>s .%ue una legitimaci"n jurdica1 es la articulaci"n de un 9amino %ue no se ,racciona en las porciones de tiempo ' de espacio %ue constitu'en lo humano. En su relaci"n con 9risto 9a&e0a, el pres&tero hace presente para la Iglesia particular la paternidad de Gios$ no es padre, sino presencia sacramental del adre en Jes)s93. En su in,ancia cristiana de hijo :5pais5;, se transparenta la 5veje05 :5pres&'( teros5; del <rigen %ue se ha mani,estado en Jess. El ministro es un don del adre al Hijo en su Iglesia, una con,irmaci"n permanente de su Iisi"n94. 9on 9risto, el pres&tero, es constituido testigo de los orgenes ', como testigo, en signo de universalidad para las comunidades cristianas.
J. Responsa"ilidad pastoral

9onsecuentemente, el pres&tero %ue, por hacerse hermano de sus hermanos, renunciara a la representaci"n paterna %ue ha reci&ido, traicionara a la ,raternidad priv>ndola de su catolicidad6$ sera un mal

hermano. El o&rar +in persona /hristi+ supone o&rar en la o&ediencia de 9risto al adre$ si es cierto %ue la espiritualidad pres&iteral de&e articularse en el seguimiento de 9risto :discipulado;, de&emos a=adir %ue este seguimiento, en el caso del ministro, de&e girar en torno a la caridad pastoral, es decir, en torno a la responsa&ilidad de su representaci"n paterna6$ la vivencia de esta particularsima paternidad es esencial en la vida del pres&iterot5. La +parresa+ con %ue a,ronta su misi"n, es una de,ensa de la li&ertad de los ,ieles ante posi&les poderes ,>cticos %ue pretenden levantar la comunidad so&re nuevos cimientos ', as, terminan destru'ndola6. ero, entonces, ?est> el ministerio por encima de la Iglesia, ,uera de ellaA ?2o ejercit" Jess su en,o desde la humillaci"n ' desde el servicioA ?2o mand" %ue a nadie se considerara padreA En e,ecto, la paternidad ministerial es una re(presentaci"n sacramental ejercitada por %uien, de por s, es hijo y hermano6. Lo cual no es un mero juego de pala&ras sino una realidad con importantes consecuencias. 8e=alemos tres caractersticas1
a; Paternidad colegial:
L El pres&tero se apropia de la paternidad cuando la vive como poder aut"nomo. El primer signo de %ue la paternidad es re(presentada, es la

colegialidad1 la representaci"n del adre no puede darse en e/clusivat6. El ministerio es vinculaci"n colegial a esta representaci"n$ por eso vincula a 9risto ', simult>neamente, a todos los enviados6t. La colegia( lidad no pertenece al ejercicio, a modo de condici"n para la legitimidad del mismo$ pertenece al ser ntimo, a la naturale0a del sacramento del rninsteriot6. El ministro apost"lico no es propietario de la Iglesia, sino compa=ero del astor ' de los pastores a l vinculados$ no se trasmite a s mismo$ trasmite la voluntad originaria %ue le enva. 8i el ministerio se conci&iese o se viviese como un poder sacro dado a un individuo para ser ejercitado desde su voluntad, sera la inversi"n del ministerio apost"lico. L 4ampoco la comunidad puede apropiarse de esta representaci"n apropi>ndose del pres&tero, reducindolo a su hori0onte, hacindolo insustitui&le103. El pres&iterado pertenece a la Iglesia particular aun%ue acompa=e pastoral mente a la pe%ue=a comunidad. 5Ge5 la Iglesia particular, 5para5 la Iglesia universal, 5en5 la pe%ue=a comunidad. 9uando la comunidad o,rece un candidato, lo o,rece a la Iglesia particular, se desprende de l$ la Iglesia particular, a travs del 8eminario como pres&iterio en gestaci"n, lo va introduciendo en la vida colegial mediante un proceso sacramental escalonadots(. -, cuando la pe%ue=a

comunidad reci&e un ministro, lo reci&e de la Iglesia particular como miem&ro del res&iterio de la misma$ reci&e al o&ispo ' a su pres&iterio representados en a%uel pastor concreto. b) Paternidad en el ser,icio "raterno:
L Los hijos lo son del adre ' no del pres&tero$ no se &auti0an en ste, sino en Jess$ no reci&en su espritu, sino el Espritu del adre ' del Hijo. La I t. F, K ss e/presa per,ectamente la idea de la paternidad en el servicio1 +A los presbteros de la Iglesia, %o, ea2presbtero ... os e3horto a #ue no de4is de apacentar el reba o de 5ios con"iado a ,uestro cargo ... no a la "uer(a o por ganancia ... no como dictadores sino como mode2 los ... "105. !s lo vivi" el 8e=or, %ue, siendo Gios, se anonad" ' se hi0o uno de tantos, %ue, siendo Iaestro ' 8e=or, se puso a los pies de los discpulos como esclavo106. El ministro es hijo ' de&e ejercitar la representaci"n al modo de hijo ' de herrnanot6. Es consciente de %ue los cristianos, sus hermanos, han reci&ido el Espritu ' go0an de carismas ' misiones %ue no proceden de l :del pres&tero;, ' %ue l no puede o&staculi0ar6s. L y si esto puede decirse de todo ministerio, incluido el del !p"stol, ha' %ue a=adir, en el caso del episcopado ' pres&iterado, %ue stos no son institu'entes de eclesialidad sino instituidos en la Iglesia apost"lica. El ap"stol, tam&in hijo ' hermano, ostenta&a una representaci"n especialsima por ser ministerio institu'ente$ su ministerio integra&a el carisma ,undacional -+cimiento y roca+. con el carisma de la +episcop+ :go&ierno;. Ias, una ve0 constituida la Iglesia, el apostolado %ueda como ,undamento 'a puesto$ le sucede el ministerio en la segunda ,unci"n -6episcop6 so&re la Iglesia 'a ,undada;$ los carismas %ue constituan una

unidad e/istencial ministerial se disocian1 el ministro no ,unda la eclesialidad, la sirve 'a constituidatvs1 el ,undador carism>tico genera comunidades eclesiales, renovadoras por carism>ticas, pero no ,unda iglesias ni las presidet6. En el caso del pres&tero, an ha' %ue a=adir %ue la representaci"n se le otorga en grado su&ordinado. CLa paternidad re(presentada desde la ,iliaci"n tiene tam&in conse( cuencias para la propia vida del ministro, no s"lo para el modo de ejercicio ministerialtMt. La misi"n es una nueva vivencia del ser de hijo, llena de nuevas resonancias ' matices$ o&liga a ahondar en la ,e, en la oraci"n, en la perseverancia, en el amor. La gracia %ue. el pres&tero trasmite de&e tocar, en primer trmino, su cora0"n$ la pala&ra %ue dice, ha de convertirse en e/periencia personal siendo escuchada por l mismo como si no ,uera su'a :' no lo es en cierto sentido;. En cada sacramento administrado en el nom&re del 8e=or, se inclu'e su entrega ministerial. El car>cter reci&ido sacramentalmente no es un poder ar&itrario sino una misi"n personal %ue lo des&orda ' lo empuja a adecuar su vida alN tarea112. En e,ecto, su misi"n le misiona si no se la apropia, si la o,rece como servicio no ,undado en sus cualidades$ as se santi,ica ejercitando su ministerio. El ministerio pres&iteral es un permanente e imposi&le aprendi0aje$ e/ige, como ningn otro o,icio humano, ser ejercitado con l temor ' tem&lor, con la humildad de %uien, no sa&iendo el o,icio, lo reali0a con respetott(. El ministerio se termina viviendo como un arte, con el rigor del pro,esional ' la gratuidad del a,icionado. 5,+ , 7inalmente, la autoridad del ministro ordenado no puede entenderse desde la naturale0a de la autoridad humana, aun%ue sta, radicalmente tam&in proceda de Gios. Es una autoridad eucarstica, nacida deC1hl caridad pastoral. 2o puede adornarse con los signos e/ternos con %ueCse magni,ica la autoridad humana :especialmente cuando no est> legitim>dclC socialmente;. La autoridad del ministro se de&e sostener, nicarnente.teri el envo apost"lico, en la caridad pastoral, ' en la recepci"n de los ,ieles %ue le reci&en como al 8e=or cuando l se presenta con sus signos ' ton su ala&ra. !utoridad de representante, no autoridad original$ autoridad de moderaci"n, no de creaci"n$ autoridad so&re hijos, no so&re esclavos.

e; Paternidad incompleta:
L La paternidad propia es permanente. La del pres&tero es una paternidad en la sucesi"n de la representaci"n. El ministro ordenado est> sacramentalmente a&ierto a la sucesi"nus1 es &uen pres&tero :como &uen o&ispo; el %ue o&ra de modo %ue puede ser sucedido$ ningn ministro es el +es4at'n+ de la comunidad, su plenitud$ no adviene como si todos los anteriores hu&ieran sido ladrones ' salteadores o como si los ,uturos interrumpieran su o&ra personal$ llega en la veneraci"n de los ministros precedentes ' en la apertura a los ,uturos. Ge ah %ue viva en la paciencia de Gios ' en la esperan0a del retorno de Jess. 8us 5celos5 son producto del amor, pero nunca de la posesi"n$ entrega los hijos al sucesor como si los entregara al verdadero padre. La continuidad de su misi"n no nace de dejar todo atado ' &ien atado, sino de con,esarse siervo intil tras ha&er cumplido la voluntad de %uien lo enva115.

9. La lla$ada al $inisterio
4odo lo %ue venimos diciendo aparece 'a en la llamada, en la iniciaci"n al sacramento. El sacramento tiene su origen en la elecci"n reali0ada por el adre, oda en la Iglesia, sentida ' aceptada en la interioridad por la acci"n del Espritu, ' con,irmada por los ministros %ue representan la capitalidad del 8e=orl16. Oocaci"n en sentido estricto es la llamada a la vida cristiana ' la llamada al ministerio ordenado. or%ue es vocaci"n en sentido estricto, no es un derecho del cristiano$ es una llamada p&lica li&remente aceptada. 2adie puede arrogarse el ministerio, ni si%uiera &as>ndose en la conciencia ntima de la ,uer0a del Espritu. Esto aparece claro en la consideraci"n de la naturale0a espec,ica del ministerio conce&ido como carisma.