Coleccin: "PROPUESTAS"

Directores de la coleccin: Eduardo Pavlovsky (Coordinacin General) Hernn Kesselman, Gregorio Baremblitt y Juan Carlos De Brasi Primera edicin: mayo de 1988 AYLLU S. R. L. Sede: Mxico 355, Capital Federal Postal: Casilla 227, Sucursal 1 1401 Buenos Aires Todos los derechos reservados Impreso en la Argentina Hecho el depsito que marca la ley 11.723 I.S.B.N. 950-560-054-2

Eduardo Pavlovsky - Gregorio Baremblitt Hernn Kesselman - Campos Avillar Nicols Caparros - Juan Carlos De Brasi Ana Mara Fernndez - Armando Bauleo Horacio Ral Marn

LO GRUPAL 6

EDICIONES BUSQUEDA
BUENOS AIRES _ ARGENTINA

LO GRUPAL 6, una amplia mirada sobre entrecruzamentos (Grupo Psicoanlisis) e interrogantes abiertos desde prcticas que juegan en mltiples senderos tericos, diversos entre s. Diversidad sin clausura. Preguntas disparadas hacia un lector que fabula, que desea y fabrica sus propios modos de desciframiento, de provocacin a que cualquier cierre sea un imposible. Por qu? Porque toda respuesta cierta, sacral, entraa la muerte del asombro y la curiosidad. Los directores de la coleccin

INDICE

I.

PSICOANALISIS Y GRUPOS

Psicodrama analtico. Su historia. Reflexiones sobre los movimientos francs y argentino, Eduardo Pavlovsky Notas acerca de un posible programa de investigacin sobre el psicoanlisis y lo grupal en Argentina 1988, Gregorio Baremblitt Bel psicoanlisis a la psicologa social: El Grupo Anlisis Operativo, Hernn Kesselman y Juan Campos Avillar Contratransferencia II. INCIDENCIAS y grupos, Andrs Caparros ...

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Crtica y transformacin de los fetiches, Juan Carlos De Brasi Legitimar lo grupal? (Hegemona blico), Ana Mara Fernndez III. CO-INCIDENCIAS y contrato p-

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El rea de lo grupal, Armando Bauleo Una reflexin sobre el sufrimiento psquico y los destinos posibles de la pulsin de muerte, Horacio Ral Marn

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I.

PSICOANALISIS Y GRUPOS

PSfCODRAMA ANALITICO. SU HISTORIA. REFLEXIONES SOBRE LOS MOVIMIENTOS FRANCES Y ARGENTINO

EDUARDO

PAVLOVSKY

El movimiento del psicodrama psicoanalitico se inicia en Francia y est indisolublemente ligado a la psicoterapia infantil y a la prctica de los psicoanalistas de nios en instituciones1. En 1946 se inician en Francia dos nuevas experiencias en el campo de la psicoterapia, una en el Hospital des enfants Malades, servicio del profesor Heuyer y la otra en el Centre Psico Pedagogique de l'Academie de Pris (Centre Claude Bernard), a cargo de la doctora Juliette Boutonier. Estas experiencias incluan ambas las consultas de nios y la tentativa de psicoterapias grupales. En 1947 se public en la revista Sauvegarde, dedicad^ a la psicoterapia de nios, un primer balance de un ao de trabajo. ; Uno de los artculos est firmado por J. MoreauDreyfut y S. Lebovici. Estos autores se orientaban en principio en la teora de Slavson acerca de los grupos teraputicos de nios.
i Por razones de espacio no desarrollaremos en este captulo las ideas de Moreno, creador del psicodrama. Una buena sntesis del desarrollo de Moreno se podr encontrar en Lo grupal 3, "Contribuciones del psicodrama a la psicoterapia de grupos", Olga Albizari, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, y en Psicodrama comunitario con psicticos, Cap. 1, Ed. Amorrortu, 1986, de Bernardo Kononovich.

En esa poca se utilizaba en Francia la tcnica de Madeleine Rambert, donde se instaba al nio a imaginar historias que luego se representaban con marionetas, tcnica difcil de utilizar en grupo y con nios mayores de diez aos, por lo cual se la abandon y se la reemplaz por la expresin dramtica tal como la preconizaba Moreno. Ambos autores eran psicoanalistas y observaron la importancia de la pareja coteraputica en los grupos de nios como sustitutos de la pareja parental y sostenan que la relacin transferencial era uno de los factores esenciales de la cura. El segundo artculo lo escribe Mireille Monod sobre su experiencia en el Centro Pedaggico "Claude Bernard" 2 . La autora haba asistido al Teatro Teraputico de Moreno en Estados Unidos e intent seguir la lnea moreniana en su trabajo con nios y adolescentes con dificultades escolares. Los grupos eran integrados por cuatro o cinco nios "y los encargados de dirigir los grupos debieran ser dos, tal vez tres, pero nunca ms". Uno de los terapeutas actuaba como director y no participaba en la dramatizaron. Los otros dos actuaban las improvisaciones d las historias que los nios inventaban y las ponan en escena junto con los nios. En ese momento Mireille Monod y sus primeros colaboradores comenzaban su formacin psicoanaltica y luego de un tiempo de trabajo grupal con psicodrama "comprobaron" la necesidad del entrenamiento psicoanaltico para aquellos que practicasen psicodrama. De est manera los dos equipos (Monod, Lebovici) despus de dieciocho meses de investigaciones en forma paralela, llegaron por separado a la conclusin de que el juego dramtico espontneo y la dinmica de grupo constituan
2 B. Kononovich en su libro Psicodrama comunitario con psieticos desarrolla un captulo excelente de psicodrama analtico y relaciona las experiencias de la escuela francesa y la argentina. (Ed. Amorrortu.)

para los psicoanalistas de nios un nuevo enfoque teraputico. Serge Lebovici busc un trmino aproximado a la tcnica utilizada: "Psicoanlisis dramtico de grupo" para los tratamientos grupales de nios y adolescentes con tcnicas dramticas y "Psicodrama analtico" a los tratamientos individuales (reservados a estructuras prepsicticas, border-line o esquizofrnicos). Luego, el equipo del Centro Psicopedaggico se desdobl, quedando en un grupo Gravel y Bourreau, y Tstemele, Monod y Anzieu en el otro. Mientras tanto, en el Hospital "Henri Rouselle", gracias a Diatkine, Socarrs y Kestenberg, el psicodrama analtico se desarrollaba en el tratamiento de neurticos y Kestenberg y Pariente lo utilizaban en psicticos. En esa misma poca S. Lebovici rene a los representantes de los diferentes grupos que trabajaban en psicodrama y se funda la Societ Frangaise de Psychotherapie de Groupe, en 19623. All se reunieron los principales actores del desarrollo del incipiente movimiento: Lebovici, Diatkine, Kestenberg, por la lnea del psicodrama analtico; J. Favez, Boutonier y A. Schutzenberger, del Grupo Francs de Sociometra; S. Blajan Marcus, de lo que sera el SEPT; Didie Anzieu y G. Testemale, del Centro "Claude Bernard"; los equipos del Servicio del profesor Michaux, en la Salpetierre, estaban representados por D. Whidlocher. En Ja misma poca, P. Gravel escribi una tesis que sintetizaba toda esta primera etapa, tanto al nivel tcnic o como terico. El coordinador del grupo participab en la representacin dramtica, igual que los coteraputas. Haba un elevado nmero de coterapeutas que tenan una doble funcin: la de ayudar con su experiencia en el desarrollo de las escenas dramticas y el de formar, al mismo tiempo, en psicodrama. No se pona tanto l acento en la relacin transferencial, sino en la abreaccin de las pulsiones agresivas expresadas en la repre3 En Argentina, Rojas, Martnez, Glasserman y yo fundamos la Asociacin Argentina ,de Psicodrama y Psicoterapia de Grupo, -en 1963.

sentacin y en la desculpabilizacin ligada a la actitud permisiva de los terapeutas. Sin lugar a dudas, las dos publicaciones ms importantes que se conocieron fueron las de D. Anzieu, El psicodrama analtico en el nio y el adolescente, en 1956 (Editorial Paids, 1961) y la de S. Lebovici, R. Diatkine-E. Kestenberg, Metodologa y tcnicas. Balance de 10 aos de prctica psicodramtica en el nio y el adolescente, en 1958 (E. Genitor, Cuadernos de Psicoterapia, Buenos Aires, 1966). Tal vez estos dos escritos fueron los que tuvieron ms influencia en el movimiento del psicodrama analtico argentino, iniciado en 1962 por Martnez Bouquet, Moccio y yo. El primer trabajo de orientacin psicoanaltica, que inclua la prctica psicodramtica en nios y adolescentes en instituciones hospitalarias, lo escrib en colaboracin con M. Rosa Glasserman y se titulaba "Las tcnicas psicodramticas en grupos de nios y adolescentes", publicado en la Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, tomo IV, n 9 1, en 1965. Volveremos a l ms adelante. En 1961 la Sociedad Francesa de Psicoterapia de Grupo dedic su jornada anual al tema del rol asumido en psicodrama y en psicoanlisis verbal de grupo. Toda la experiencia de D. Widlocher se sintetiza en su libro Psicodrama en el nio, publicado en Francia en 1962 y en espaol por Ed. Luis Miracle, en 1969, Barcelona, y de C. Simatos: "Contribucin al estudio de la nocin del rol en el psicodrama infantil". Los problemas de la transferencia y contratransferencia en psicodrama infantil parecen ser el centro de la problemtica de todos los autores franceses en ese perodo, quienes deciden dedicar la jornada anual de la Sociedad de Psicoterapia de Grupo, en 1969, al tema de "La transferencia y contratransferencia en psicodrama ana! tjjil ltico". En esa ocasin pareca que los temas referidos a la transferencia eran menos problemticos que los que englobaba el tema de la contratransferencia. Se produjeron algunas modificaciones tcnicas en algunos de ellos (Barqun, Monod) quienes renunciaron a trabajar con ms de dos terapeutas "debido a que al-

gunos de nosotros nos sentamos molestos en el seno de un grupo teraputico ms amplio debido a que se producan proyecciones recprocas y elementos de rivalidad en la contratransferencia difciles de superar" 4 . Tambin los mismos autores decidieron ocuparse de los nios en forma individual y en la misma poca surgieron los primeros problemas de la formacin de psicodramatistas. "En la actualidad no distinguimos la manera en que conducimos los grupos teraputicos y los de formacin, salvo por el hecho de que desde el comienzo limitamos a estos ltimos (un ao) el tiempo de duracin. La demanda de los participantes, explicitada como una demanda en a formacin, es comprendida en trminos de cuestionamiento personal" (la posicin del psicodrama analtico argentino es radicalmente diferente). Hemos intentado sintetizar hasta ahora el origen del movimiento psicodramtico francs y las vicisitudes de sus orgenes. Nos ocuparemos ahora del desarrollo de las principales ideas de algunos de estos pioneros, principalmente las de Lebovici, Anzieu, Widlocher y tambin algunas de Monod y su grupo intentando establecer las analogas y diferencias con las del movimiento psicodramtico analtico argentino y su pensamiento actual. El fallecimiento de Luis Frydlewsky (1980) y de L. Stane (1987) ha privado al psicodrama argentino de dos de sus ms importantes tericos. Hay una primer analoga entre la experiencia francesa y la argentina que vale la pena establecer. Tanto el movimiento francs como el nuestro tienen una experiencia en comn: es iniciado por psicoanalistas de nios que, trabajando en instituciones, descubren el psicodrama como tcnica apropiada para la infancia y adolescencia e introducen las tcnicas grupales en los tratamientos psicoteraputicos, a partir de la experiencia clnica 5 .
4 Psicodrama, un acercamiento psicoanaltico, Basquin, Monod y colab., Siglo X X I , 1977, Buenos Aires. 5 Los movimientos psicodramticos .ms importantes de orientacin analtica son el francs y el argentino, en cuanto a experiencia, desarrollo y publicaciones.

En Francia, Lebovici, Anzieu, Widlocher, Diatkine, Kestenberg y Monod eran psicoanalistas o estaban en formacin psicoanaltica cuando comenzaron las prcticas psicodramticas con nios y adolescentes. En Buenos Aires, Rojas, Martnez y yo ramos, en el ao 1958, candidatos de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y trabajbamos en el Hospital de Nios (en la sala XVIII) con psicodrama en nios y adolescentes y es probable que el desarrollo del psicodrama en la Argentina se sistematizara con el aporte de esa experiencia y la del Servicio de Psicoprofilxis de la Sala VI del Hospital de Clnicas hasta 1966. Tambin M. Glasserman y Fidel Moccio tenan slida formacin analtica cuando iniciaron su prctica psicodramtica. Luego del viaje a Estados Unidos (1963) realizado por Rojas, Glasserman y yo, para conocer personalmente a Moreno, Rojas sigue la lnea moreniana y nosotros la lnea de orientacin psicoanaltica (Martnez, Moccio y yo) 6 . Entre las diferentes corrientes morenianas con distintas orientaciones cabe mencionar, siguiendo a Olga Albizuri y B. Kononovich ( Historia del desarrollo y de las prcticas del psicodrama en la Argentina, 1988) a: "Car6 Cuando conocimos a Moreno, en Beacon (Nueva Yqrk), nos impresion que adems de una cultura humanista excepcional hubiera ledo en profundidad a Freud y Klein. Era visible que Moreno vislumbr al conocernos a Rojas y a m, la posibilidad del desarrollo del psicodrama en Latinoamrica. Ya en 1964 en el Primer Congreso Internacional de Psicodrama realizado en Pars fuimos invitados a dirigir una sesin de psicodrama pblico. En 1969 vino a Buenos Aires al Tercer Congreso de Psicodrama, que cont con ms de 2.000 participantes, en la Facultad de Medicina. Un estudio actual del socilogo francs R. Castel sobre el desarrollo de la psiquiatra americana, no incluye al psicodrama dentro de las tcnicas psicoteraputicas ms importantes de hoy en U S A {La sociedad psiquitrica avanzada. El modelo norteamericano, Ed. Anagrama, Barcelona, 1980). Incluye las terapias conductales, familiares, sexuales, bioenergticas, gestlticas, grito primario y anlisis transaccional. Pero no incluye ipsicodrama. Por iun lado pienso que las caractersticas personales marginales de Moreno hicieron difcil institucionalizarlo, tal vez ste haya sido su mayor mrito. Digo que tal vez es un mrito no haberse institucionalizado a ese nivel organizativo porque, segn Castel, las tcnicas del postpsicoanlisis en U S A tienen una magnfica funcin de control social. La CLA entrena con tcnicas guestlticas y transaccionales. Sin comentarios.

los Menegazzo, tcnicamente moreniano y con una integracin terica moreniana-jungiana. Mnica Zuretti, que si bien cuenta con una formacin psicoanaltica es estrictamente moreniana en su tarea psicodramtica. Dalmiro Bustos, a su vez integra psicodrama y psicoanlisis, aunque su apego moreniano resulta ms riguroso". En 1964, en Pars, tuve la fortuna de ver trabajar -a Lebovici en una sesin de psicodrama analtico con un adolescente esquizofrnico. Permita que observramos la sesin sin intervenir. Fue una sesin intensa, donde Lebovici y el paciente "discutan acaloradamente dentro de un colectivo". La proposicin de la idea del viaje en colectivo la aport el paciente tomando el rol de chofer y Lebovici se limitaba a hacer de pasajero, hasta que por un "vuelto mal dado" discutan fervorosamente. Cuando el climax de la discusin alcanz su punto ms alto, Lebovici suspendi la representacin a los 25' y luego de un breve comentario se despidieron ambos. Levobici coment, despus de la sesin, que lo importante en la dramatizacin haba sido la posibilidad del paciente de poder expresar la agresin que culmin en el enfrentamiento verbal entre ambos, sin que este enfrentamiento pasara al acto. Dentro de la evolucin del tratamiento psicodramtico era una manera saludable de enfrentar al padre sin que las cosas "pasaran a mayores". Segn Lebovici, no era necesario explicarle todo este proceso edpico al paciente, porque ya lo haba "actuado" en la sesin. Sus ideas fundamentales sobre psicodrama psicoanaltico son las siguientes: 1) Uno de los aspectos que ms remarcaba en sus inicios del trabajo psicodramtico era la percepcin de que desde las primeras experiencias con adultos (enfermos deprimidos, hipocondracos) la riqueza expresiva a la que se entregaban los pacientes y el comportamiento durante las dramatizaciones "nos ha parecido rigurosamente determinado por una serie de factores semejantes a los que rigen el discurso de los pacientes durante su tratamiento psicoanaltico". La mayora de la experiencia psicodramtica de Le-

bovici fue la de su trabajo individual: psicodrama analtico y, en segundo lugar, el psicoanlisis dramtico de grupo (tratamiento grupal con neurticos). 2) Esboza la concepcin dramtica de los mecanismos de defensa, objetivacin de la organizacin de las defensas, en su contenido inconciente. Percibe que a travs de las dramatizaciones los mecanismos defensivos frente a determinados contenidos angustiosos se hacen visibles durante la escena dramtica. Un ejemplo de Lebovici nos parece ms esclarecedor: "Enrique, un joven borderline, relat en una sesin que a su padre lo haban sometido a una operacin quirrgica importante y que su madre le pidi que se quedara quince das ms de vacaciones antes de regresar a su hogar. Haba sentido unos deseos muy intensos de estar con el padre y regres a su casa no obstante la opinin contraria de su madre. Le preguntamos cmo lo recibi su madre. Muy bien, nos contest. Le pedimos entonces que dramatizara esa escena; al principio hace su propio rol. La psicoterapeuta que toma el rol de la madre lo recibe reprochndole severamente su desobediencia y Enrique respondi con naturalidad. Cuando se lo interrog sobre lo que pensaba de la escena asegur que eso no haba pasado en la realidad, que su madre lo haba recibido muy bien. Le pedimos entonces que representara el rol de la madre. La mostr en la escena an ms agresiva y distante que en la escena anterior, diciendo desde el rol de su madre que su llegada al hogar ocasionara graves inconvenientes para la enfermedad del padre. Le sealamos que la dramatizacin confirma la escena anterior. Enrique se enoja y dice que se equivoc. Vuelve a dramatizar la escena con los mismos roles. Ahora Enrique en el rol de su madre dice que a pesar de los inconvenientes de su temprano regreso de las vacaciones es igualmente bienvenido al hogar. Con esto el muchacho quiere decirnos que su madre es la mejor madre del mundo y que desea pensarlo as. Por eso necesita toda una organizacin que no es sino una elaboracin de sus mecanismos defensivos contra la angustia que el comportamiento de su madre le inspira.

La psicosis de Enrique se circunscribe casi ntegramente en esta forma de defensa. "En efecto, la interpretacin de Enrique, en el rol de la madre, ha sido un desmentido no slo de lo que deca, sino de lo que pensaba. Enrique crey lo que contaba, pero al dramatizar percibi la contradiccin de su relato y la necesidad de crear otra escena con la mejor madre del mundo, negando la evidencia de la madre que haba interpretado durante la escena anterior." Enrique nos muestra en la escena una madre que lo frustra con su actitud de rechazo, pero tambin nos muestra en la otra escena la forma que tiene de defenderse de esa madre. La reorganizacin de sus actitudes defensivas adquiere carcter dramtico. Se visualiza la reorganizacin defensiva. La metamorfosis que se produce en el pasaje de la madre que Enrique nos muestra en su primera interpretacin a la que nos muestra en la segunda, es caracterstico del proceso de psicodrama analtico. El enojo es el comienzo de la metamorfosis. No hay liberacin de una madre frustrante por otra mejor madre. Hay visualizacin a travs de la escena dramtica de la forma singular especfica de cmo y por qu se defiende Enrique frente a la imago-materna-abandonante. Estos pocos conceptos tal vez sintetizan la diferencia fundamental del psicodrama analtico a otros psicodramas. Un proceso lento, gradual de dramatizaciones e interpretaciones podr llevar a Enrique a un insight de esta dinmica. En Psicodrama: Cundo y por qu dramatizar nosotros nos referimos al tema en un captulo que denominamos "Las defensas en psicodrama: Estructura dramtica de las defensas", en: a) la defensa en la dramatizacin (que sera el caso de Lebovici) y b) la dramatizacin como defensa, donde analizamos la forma en que una dramatizacin puede a veces responder a la necesidad narcicstica-exhibicionista de un paciente. El recurrir a dramatizaciones, en este caso sobre el tema especfico de la seduccin es un intento de buscar la expresin dramtica del mecanismo defensivo de la seduccin. El paciente, a travs de la dramatizacin, intenta siempre se-

ducir al grupo, pero no es un proceso conciente. El sugerirle dramatizar escenas de "seduccin" es ponerlo en contacto vivencial con su ms comn estructura defensiva. Las publicaciones de las nuevas generaciones sobre psicodrama analtico han sido las referentes a la dinmica del grupo y los mecanismos de identificacin en la sesin. Creo que se ha dejado de lado la forma especfica de "cmo" y de "qu forma" en la "escena dramtica" se percibe una nueva posibilidad de objetivar el tema de los contenidos y defensas en psicoanlisis. En ese sentido el aporte de Lebovici me parece ms especfico y creativo que el de Anzieu, aunque de menor rigor terico. Con el afn de teorizar, el psicodramatista ha alejado, a veces, demasiado su cuerpo de la escena dramtica y sus vivencias contratransferenciales y se ha quedado mirando la sesin desde afuera. Ha trabajado ms en la Escena 1 que en la Escena 2 cuando sta precisamente es la especfica del psicodrama ("La crisis del terapeuta", Cuestionamos, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1987). Veamos cmo expresaba Lebovici este mismo punto en 1958: "Hemos visto con frecuencia, a una teora muy estricta de lo imaginario y del simbolismo, enmascarar la incapacidad del psicoanalista de comprometerse en la escena, debido a su estructura narcisstica. En el psicodrama, ms an, este problema debe ser estudiado extensamente, pues las reacciones narcissticas corren el riesgo de ser exacerbadas por la dinmica grupal. La angustia de algunas situaciones pueden arrastrar al psicoanalista a desarrollar mecanismos defensivos a travs de ciertas ideas sobre el simbolismo o a la idea tranquilizadora de que todo es imaginario" ( Metodologa. Balance de 10 aos de prctica psicodramtica, Ed. Genitor, Cuadernos de Psicoterapia, Buenos Aires, 1966). En ese sentido, decimos nosotros que el paciente no slo reacciona de acuerdo a su transferencia sino tambin de acuerdo a la actitud ms o menos sensible y comprometida del psicodramatista. Hay una ficcin dramtica, un "como si" donde la escena dramtica se cons-

truye. Pero los afectos que ocurren en la escena son "reales"; las emociones vivenciadas por los psicodramatistas y pacientes no son "ficcin". Son hormonales. Si esto no se entiende, es mejor no utilizar el psicodrama en ninguna de sus diferentes corrientes. 3) El concepto de rol asumido es otro de los aportes importantes de Lebovici y de gran utilidad para comprender ciertos dinamismos de la dinmica grupal en psicodrama analtico (psicoanlisis dramtco de grupo para Lebovici) : "Se trata de la posicin asumida por un individuo en determinado grupo. Esta posicin est determinada, por una parte, por la estructura personal del individuo y, por otra parte, por la reaccin del grupo a esta estructura y por la reaccin final del individuo a la reaccin del grupo." Muchos pacientes que son movilizados intensamente en una primera sesin se los puede comprender a travs de esta dialctica potenciadora del rol asumido. 4) Sobre la formacin del psicodramatista, Lebovici sugiere una slida formacin analtica y un training dramtico como auxiliar n sesiones de psicodrama. Pero no sistematiza demasiado la formacin. Creo entender que Lebovici sugiere que para ser psicodramatista es suficiente estar en formacin analtica e incluirse, adems, en algn equipo teraputico psicodramtico (como yo auxiliar) y poseer algunas condiciones bsicas de buen nivel de expresividad. Anzieu sugiere que no se puede practicar el psicodrama analtico individual o colectivo, formativo o teraputico, sin haber sido formado en: a) el psicodrama y por el psicodrama; b) dinmica de grupo; c) con anterioridad o paralelamente haber realizado el tratamiento psicoanaltico. Agrega adems la importancia de las supervisiones, donde se intercambiaran experiencias en las conducciones de los grupos de psicodrama y discusin de los problemas tericos, tcnicos y clnicos, representando argumentos psicodramticos relacionados con esas experiencias. Anzieu requiere un anlisis individual ms una experiencia psicodramtica de dos aos. Michele Basquin, Dubuisson, Testemale y Monod rea-

lizaban la formacin a travs de grupos de psicodrama analtico: "En la actualidad, prcticamente no constituimos grupos de psicodrama con objetivos teraputicos sino slo con el objetivo formativo." Establecen tres categoras de reclutamiento o convocatoria (mdicos, psiclogos, trabajadores sociales). 1) Postulantes que han concluido un anlisis personal. En estos casos el training dramtico les brinda una buena experiencia de dinmica de grupo y una nueva forma "dramtica" de visualizar sus conflictos, modalidad de las defensas y dinmica de la transferencia. El psicoanlisis previo no constituye necesariamente una experiencia que facilite el ser un buen psicodramatista. A veces la experiencia psicoanaltica puede constituirse en "coraza caracterolgica" en la experiencia dramtica grupal. Una vez finalizada la experiencia dramtica, de un ao de duracin, rara vez respondemos a la demanda del sujeto de practicar el psicodrama como psicoterapia: "Consideramos que la etapa indispensable que debe encarar es la coordinacin de un grupo o el tratamiento de pacientes con un copsicodramatista experimentado." 2) La segunda categora es la de los postulantes que estn en anlisis. Les preocupa, en estos casos, el diagnstico situacional de ambas terapias, intentando esclarecer cundo la bsqueda de formacin psicodramtica se puede constituir en un acting out frente al anlisis personal. 3) La mayor parte de las demandas provienen de sujetos que no tienen experiencia previa en anlisis. A veces el pedido oculta una demanda teraputica, otras veces el psicodrama aparece como una etapa necesaria para un psicoanlisis personal y pocas veces como un training especfico. Widlocher, citando conceptos de Lebovici, afirma que la prctica del psicodrama no basta para la formacin de un psicodramatista. Sugiere que la prctica en psicodrama es, adems, una de las mejores vas de aproximacin para los que quieren formarse en psicopatologa dinmica del nio y dinmica de grupos. En relacin a las tareas del futuro psicodramatista sugiere que si la tarea psicodramtica va a encarar un 22

amg

proyecto estrictamente clnico-teraputico (tratamientos psicodramticos de neurosis o psicosis) necesitar imprescindiblemente comprender los mecanismos inconcientes y las relaciones de transferencia y contratransferencia y para este ltimo caso entonces sugiere el anlisis personal del psicodramatista. Se refiere tambin al nmero de psicodramatistas auxiliares, limitando su nmero, los cuales actan como terapeutas auxiliares al lado de una pareja de terapeutas principales. Cuando el nmero de auxiliares es excesivo hay que proceder a la divisin en dos grupos: uno permanente de psicodramatistas auxiliares y otro de "espectadores". Este ltimo no debe exceder de ocho o diez, como cifra tope 7 . Se supone que estos "espectadores" pasarn, poco a poco, a un grado cada vez ms complejo de actividad. La mayora de los psicodramatistas analticos franceses refieren su experiencia clnica al tratamiento de nios y adolescentes en tratamientos individuales o grupaIes. Casi toda la experiencia es referida a estas edades (Lebovici, Anzieu, Widlocher, etc.) y los grupos de adultos son siempre de formacin, para aquellos interesados en el psicodrama. Los conducen como grupos de psicodrama analtico teraputico de tiempo limitado. Pueden existir sesiones breves de psicodrama en experiencia de fin de semana (Kaes, Anzieu), pero no grupos regulares. Concretamente, no hay grupos teraputicos para adultos. No existe en Francia el paciente comn que es derivado a grupos teraputicos de acuerdo a su psicopatologa. Los pacientes de los grupos de psicodrama analtico son siempre tcnicos que acuden con la demanda de formarse en psicodrama. El psicodrama es didctico siempre. Nuestro camino ha sido casi inverso. Todos nosotros comenzamos trabajando en grupos de psicodrama
7 Lebovici trabajaba con 10 12 "espectadores" que slo observaban la sesin sin intervenir, luego paulatinamente los haca intervenir en las sesiones de psicodrama como auxiliares.

de nios en instituciones, para luego dedicarnos casi exclusivamente a terapias grupales de adultos. En 1982, en Rio de Janeiro, me pregunt Mendel cuntos grupos teraputicos tena yo y le respond doce No me crey. Sera impensable esto en Francia 8 . Con dos grupos teraputicos ellos escriben cuatro libros tericos. Un ejemplo de esto lo constituye Safouan (1963), quien escribi un libro sobre psicodrama sin haberlo practicado nunca y que tiene gran prestigio en Francia. Dice Safouan, en relacin a la formacin en psicodrama : "Si es psicoanalista ya ha realizado anlisis de adultos o de nios y si por su temperamento no es reticente al mtodo dramtico el psicodramatista podr prescindir perfectamente de un entrenamiento o de una formacin psicodramtica especial. Puede de todos modos no serle del todo intil la formacin dramtica pero por el contrario ningn entrenamiento para la representacin puede reemplazar la condicin de ser analista." Tambin, digo yo, la condicin de analista podra habilitarlo para el violn o la fsica nuclear. No es as. En mi experiencia he visto entrar en pnico a psicoanalistas no entrenados en psicodrama, en sesiones grupales con ninos, corriendo de un lado al otro de la sesin, sin encontrar lugar. O, por el contrario, refugiarse en un rincn, no participar e invadir la sesin con todo tipo de interpretaciones fuera de lugar y de contexto. "Coraza caracterolgica psicoanaltica". Los nios son los primeros en denunciar esta falta de criterio clnico y de sentido comn (falso self). Si hablamos de psicodrama clnico lo menos que podemos exigirle al que habla es que haya vivido la experiencia psicodramtica, de lo contrario teoriza sobre un modelo y no sobre una experiencia clnica. Una persona tiene diez aos de experiencia clnica y escribe un libro sobre su experiencia. Viene otro y escribe otro libro sobre la teora de la experiencia del primero. Pero, ojo, el que realiz la experiencia es el prime8 Gerard Mendel, creador del sociopsicoanlisis en Franc.a. institucional

ro. Pero ocurre que hay dos libros sobre el mismo tema. Un autor hizo clnica. El otro solo ley un libro sobre una experiencia. En cuanto al encuadre francs, sean grupos de psicodrama analtico de nios y adolescentes o grupos de formacin, la dramatizacin es el casi nico recurso de la sesin. O se inventan historias (en los grupos de nios) o se traen escenas de la realidad cotidiana (grupos de adolescentes y de formacin). La sesin comienza generalmente con: "Quin tiene una historia para dramatizar o quin quiere dramatizar hoy?" En ese sentido son morenianos por la estructura de la sesin. La historia nuestra en la clnica psicodramtica sufri una evolucin a travs del tiempo. "En un principio (1968) algunos de nosotros alternbamos sesiones de psicoterapia verbal de grupo y sesiones de psicodrama. Es decir, que los integrantes del grupo saban que de cada tres sesiones de psicoterapia verbal realizaban una sesin de psicodrama. A medida que nuestra experiencia y conocimiento terico fueron en aumento fuimos incorporando de manera espontnea las tcnicas dramticas en las sesiones verbales, hasta llegar a nuestra tcnica actual, donde la dramatizacin y la verbalizacin se integran en una concepcin dramtica del grupo. La dramatizacin pasa a ser as un elemento posible de ser introducido en cualquier momento de la sesin grupal. Creemos que esta concepcin dramtica de la psicoterapia de grupo incluye una modificacin de la tcnica tradicional [ . . . ] a veces se percibe que sin utilizar las tcnicas dramticas en alguna sesin de grupo, estbamos incorporando una modalidad dramtica en el equipo teraputico." 9 "El psicodrama no representa entonces para nosotros solo un medio auxiliar de la dinmica de grupos, pues logr modificar nuestro enfoque habitual de la psicoterapia grupal. El equipo teraputico se incluye en las escenas grupales con una actitud ms activa y creadora^
9 Psicodrama, cundo y por qu dramatizar, Martinez-MocciPavlovsky, Editorial Proteo, 1971, Fundamentos, 1980 (Madrid) y Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1984.

con la disponibilidad natural para jugar roles sobre la base de los sentimientos contratransferenciales de la pareja coteraputica. "A un primer paso estrictamente sensorial, pero comprometidamente vivido y explicitado, le sigue una conceptuazacin de la dinmica del proceso que nos abarca a todos, pacientes y terapeutas (Escena 2). "En una nueva vuelta de la espiral dialctica, psicodrama y psicoanlisis sintetizaron as esta nueva concepcin dramtica de la psicoterapia de grupo." Podramos decir hoy que la inclusin de las tcnicas dramticas a nuestro arsenal teraputico nos introdujo en una nueva forma de concebir la psicoterapia. A esto llamaramos concepcin dramtica de la psicoterapia. Reproduzco un comentario de Rodrigu en el prlo.go de nuestro libro Psicodrama psicoanalitico en grupos (Ed. Kargieman, Bs. As., 1970; Ed. Fundamentos, Madrid, 1980), que es un buen ejemplo de la concepcin dramtica de la psicoterapia 10: "Ponerse en el grupo, en una escena, interpretando dramticamente (es decir, desde las posibilidades de drama de los roles dados, representa quizs la nueva vuelta a la manija dialctica. Decimos esto porque la actitud actual de muchos grupoterapeutas de interpretar, a veces, al grupo y, a veces, en el grupo (es decir, al individuo en el grupo) aunque razonable, no representa un adelanto conceptual en la comprensin del fenmeno .grupal. Si se toma la situacin dramtica como foro teraputico la distincin entre al y en el grupo deja de tener sentido: se tiene en cuenta otra cosa, la escena, que no es el individuo y no es el grupo, pero que abarca a todos: terapeuta incluido." Otro de los aspectos importantes de diferenciacin en relacin al psicodrama analtico francs y el nuestro,
10 E. Rodrigu fue uno de los iniciadores del movimiento de la psicoterapia grupal en la Argentina, all por 1950.

es el problema de la edipizacin (por utilizar un feliz trmino de Deleuze) en la dinmica del grupo. En casi todos los escritos sobre psicodrama analtico franops desde Lebovici hasta Lemoine hoy lo edpico parece ser el eje central de la transferencia en la dinmica grupal. Hemos pensado que la experiencia francesa en psicodrama individual con pacientes prepsicticos, borderline o psicticos, hubiera dado un material muy ligado siempre a lo transferencial edpico en funcin de la importancia del cuerpo de la pareja coteraputica, como pantalla proyectiva de estos pacientes. En efecto, para estos pacientes tan regresivos, el "cuerpo" de la pareja coteraputica se constituye en todo su nico mundo posible de soporte emocional concreto. Pero, al mismo tiempo, la constitucin del equipo con una pareja heterosexual "como representantes de la pareja parental" tambin es un intento de anticipar las proyecciones transferenciales edpicas y entonces todo tipo de material es ledo en los trminos propuestos. Si busco una pareja coteraputica heterosexual para que los pacientes revivan en las sesiones la problemtica edpica, todo el material lo voy a leer en esos trminos (edpicos). Para nosotros, en psicodrama, la lectura del material grupal est no solamente atravesado por la problemtica edpica, sino por otro tipo de determinaciones que configuran otro tipo de formaciones imaginarias grupales. Solamente el trabajo de Anzieu y Kaes sobre un grupo de formacin titulado: "El grupo, proyeccin del inconciente sociai: observaciones psicoanalticas sobre los acontecimientos de mayo de 1968, desedipiza el ^frupo. Segn Anzieu, el equipo teraputico pareca "posedo por una fantasmtica social combatida (el autoritarismo) y sugera la relacin entre la dinmica del seminario y la evolucin del inconciente social en Francia en 1968 11 y agregaba: "Tal seminario, por razn de su metodologa y del
11 El grupo y el inconciente, D. Anzieu, Madrid, 1978.

contexto social, haba podido constituir una miniauturizacin de lo que es la circulacin fantasmtica en los movimientos sociales." Dara la impresin que la escuela francesa jnientras realiza terapia solo vislumbra lo edpico y en algn grupo de formacin sugiere otro tipo de lecturas como esta de Anzieu que parece ms ligado a la concepcin de transversalidad de Guatari12. Ana Fernndez y Ana del Cueto, entre nosotros, realizan una pormenorizada descripcin de las formaciones imaginarias grupales incluyendo: "a) la red de identificaciones cruzadas ( y la red transferencial) ; b) las ilusiones grupales, los mitos del grupo y la institucin (como disparador del imaginario grupal)". Estas formaciones grupales, en permanente atravesamien. to, darn a cada grupo su perfil, su identidad, nico y exclusivo, de este grupo. En un trabajo titulado "Lo fantasmtico social, lo imaginario grupal" 13 yo revelaba la formacin inconciente del "sospechoso" en las sesiones de terapia grupal durante la dictadura. Dice Lebovici: "La complejidad de los factores que intervienen en la terapia psicodramtica se pueden resumir en juegos, fenmenos transferenciales y dinmica del grupo". En cuanto a la transferencia: Lebovici distingue tres tipos de manifestaciones transferenciales : 1) En el psicodrama individual. Se trabaja con director de escena y/o auxiliares, que son los que dramatizan ; a) Sobre el director de escena: bastante semejante a la que observa en psicoanlisis, la presencia de terapeutas auxiliares hace que stos se revivan como "pareja rival" de los cuales el paciente tiende a sentirse excluido, frente al director de escena; b) Transferencia sobre los terapeutas auxiliares: est determinada no solo por la actitud proyectiva del pa12 " E l dispositivo grupal", Lo grupal 2, A. Fernndez-A. del Cueto, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1985. l J Lo grupal 1, Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal, E. Pavlovsky, Ediciones Bsqueda, 1982.

cente sino tambin por el modo de participacin de los terapeutas (su modo singular de reaccionar en los roles adjudicados durante la dramatizacin). 2) Transferencia en los tratamientos psicodramticos de grupo. Distingue las transferencias entre los pacientes del grupo y las dirigidas al equipo teraputico. En un trabajo titulado "La dinmica del diagnstico en la psicoterapia grupal del adolescente. Las tcnicas dramticas y su aporte" 14 sealbamos con Luis Frydlewsky la evolucin y destino de las transferencias mltiples (transferencias con los compaeros de grupo) ^ y transferencia con la pareja co-teraputica como diagnstico y pronstico de los adolescentes. Decamos que la plasticidad de transferir a los compaeros del grupo diferentes tipos de vnculos transferenciales durante el proceso teraputico es un elemento de diagnstico y pronstico favorable importante (transferencias mviles) en oposicin a otro tipo de vnculos rgidos transferenciales donde no existe modificacin durante el proceso teraputico (transferencias rgidas). Anzieu dice que la relacin transferencial en psicodrama analtico (de grupo de nios) presenta particularidades que surgen de la multiplicidad de los psicodramatistas y los nios. El despliegue de la transferencia se transforma de temporal en ms espacial. Sugiere que la presencia de psicodramatistas de los dos sexos "evoca" la pareja parental y los temas trados por los nios a sesin muchas veces reproducen simblicamente la vida familiar, as como tambin funcionan como proyeccin de objetos parciales sobre cada terapeuta (bueno-malo, viejo-joven, etc.). "La transferencia es indiscutible y toma formas particulares, pero no es el recurso central de la psicoterapia dramtica; otros fenmenos, como la asuncin de roles, la catarsis, tienen igual importancia." Nosotros sugeramos en nuestros comienzos de psicodrama de nios (1962) que en todos los grupos de psicodrama la presencia de un lder transferencial (que no
14 Clnica grupal 2, L. Frydlewsky-E. Bsqueda, Buenos Aires, 1980. Pavlovsky, Ediciones

es siempre el director) reabsorbe la mayor cantidad de afectos (cariosos u hostiles) y en quien se canalizarn las fuerzas emocionales del grupo. Es importante observar que los dems terapeutas, sean uno o varios, configuran siempre la pareja del lder, es decir que el equipo teraputico siempre es sentido como una pareja, independiente del nmero de terapeutas que lo integran. Arensburg propone, para detectar una fantasa bsica comn del grupo, que se refiere al aqu y ahora de la situacin grupal, dos preguntas a formularse: a) qu roles intentan llevarnos a representar?; b) qu clase de relaciones intentan establecer inconcientemente entre ellos y nosotros? Recordemos que a Moreno el hecho de que los terapeutas se presenten personalmente, en su misma realidad, corporalmente y actuando frente a los pacientes, le sugiere un nuevo tipo de relacin entre el terapeuta y el paciente. Dice Moreno que el desarrollo de visiones proyectadas sobre la persona del terapeuta es sustituido por un nuevo proceso en el que predominan los sentimientos actuales y reales que el paciente experimenta con respecto al hombre o mujer que tiene ante s. Este proceso Moreno lo define como tele; se trata"de un sentimiento recproco de una relacin de doble sentido entre el dramatista y el paciente y su idea es que esta "especfica relacin" actual entre dos personas reales constituye el fundamento de la relacin teraputica en el psicodrama. Yo creo que este tipo de vnculo existe siempre, lo cual no impide que ciertas caractersticas personales de un terapeuta faciliten determinado tipo de proyecciones transferenciales y no otras. Las caractersticas de la personalidad del terapeuta en terapia de nios fue tratada en un artculo que se titula: "Algunas consideraciones sobre la personalidad del terapeuta" (1966), donde se abordaba el tema del "efecto" sobre determinadas estructuras de personalidad de los terapeutas en los grupos de nios con psicodrama, donde dbamos ejemplos de las dificultades que habamos observado en estructuras melanclicas y obsesivas,

en relacin al tema de las falsas reparaciones y del orden, en las sesiones 15. Creo que la coincidencia de Moreno y la nuestra en ese sentido es que pensamos que la pantalla proyectiva neutral del terapeuta no existe en el psicodrama. Existen determinadas personalidades de psicodramatistas que se recortan en siluetas fcilmente identificables a travs del proceso teraputico y es sobre esas caractersticas personales donde se proyectan determinadas imagos. Estas primeras impresiones nos llevaron, despus a pensar en la existencia de las Escena 1 y Escena 2. Escena 1, terapeuta como pantalla de las proyecciones de los pacientes; Escena 2, abarca al terapeuta incluido como persona total en la escena (personalidad, ideologa, contexto socio-poltico actual, etc.). "Plataforma" y "Documento" fueron escisiones por conflictos en la Escena 2 de los psicoanalistas. El "Manifiesto del Grupo Experimental Psicodramtico Latinoamericano", ledo por Moccio, Martnez y Dinello en eL VI Congreso Internacional de Psicodrama, en Amsterdam, en 1971 (anterior a la escisin de la A.P.A.) fue otro ejemplo de Escena 2 de los terapeutas. Para Widlocher, la presencia de varios terapeutas en el equipo psicodramtico y la multiplicidad de los nios atena y diluye el efecto de la transferencia. Los efectos propios de la dinmica del grupo sustituyen en parte los efectos de la transferencia. En el grupo, las relaciones entre los participantes, adems, no dependen solo de sus experiencias pasadas, sino tambin del lugar que ocupan en el grupo (rol asumido) y "estos fenmenos no solamente vienen a disimular los efectos de la transferencia, sino tambin a sustituirlos parcialmente.'^ Anzieu describe tres modalidades de contratransferencia en psicodrama analtico: a) Contratransferencia neurtica o narcisista que la relaciona con el hecho de que la situacin grupal evoca la situacin familiar del terapeuta;
15 Psicoterapia de grupo de nios y adolescentes, cap. IV, E. Pavlovsky, CE AL, Buenos Aires, 1968; Fundamentos, Madrid, 1980 y Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1987.

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b) La segunda forma est igualmente modelada por la situacin grupal. El terapeuta se halla frente a una galera de espejos que le devuelven su imagen deformada en todos los sentidos (Grotjahn, 1953). Dice Anzieu que cierta tendencia al exhibicionismo es hasta cierto punto necesaria para el psicodramatista. En cierta medida es necesario que sea visto por los otros, circunstancia que, lejos de angustiarlo, produce un cierto nivel de satisfaccin o placer. c) Otra forma de contratransferencia concierne a las reacciones personales entre los psicodramatistas. R. Kaes la denomina intertransferencia y debe ser trabajada en el equipo teraputico. Respecto al tema de la intertransferencia nosotros decamos en nuestros primeros trabajos con psicodrama en nios (1962) : "Tambin deben ser explicitadas las tensiones existentes entre los miembros del equipo teraputico. Las situaciones de rivalidad entre los miembros del equipo deben ser analizadas, ya que a veces los conflictos dentro del equipo teraputico corresponden a conflictos que se producen entre los pacientes del grupo y que no han sido suficientemente analizados (de la contraidentificacin proyectiva a la contratransferencia)". Debemos decir al respecto que es importante una tele positiva para trabajar en coterapia. Al respecto decamos con Abadi en "Una experiencia de psicoterapia grupal, la coterapia" (1966) (Clnica grupal I, Ediciones Bsqueda) : "Pensamos que detrs de toda psicoterapia est la ecuacin personal del psicoterapeuta y que el ingrediente esencial de esa ecuacin (ms all de teora y tcnica) est dado por lo que llamaremos con un trmino quizs gastado por el abuso, ideologa. Vale decir, la concepcin que ambos terapeutas tienen acerca del ser humano, de la salud mental y del destino de la convivencia." Widlocher distingue en los grupos de nios la improvisacin ldica de la improvisacin dramtica, sealando que en los grupos de nios de 5 a 10 aos se juega

a imitar personajes (improvisacin ldica) pero la imitacin en este caso se satisface a s misma, sin ms progresin y propuesta dramtica, mientras que en l juego psicodramtico la finalidad no es la imitacin, sino la fidelidad al tema elegido y la realizacin de ciertas secuencias dramticas, donde hay progresin en la accin dramtica y complemento de los roles asignados. En este ltimo caso la asuncin de roles definidos o designados obliga a una creatividad desde el rol, respetando la secuencia y evitando la anarqua, diferente de la espontaneidad creadora. Nuestra experiencia en relacin a la calidad de los psicodramatistas es muy variada, pero pareciera que las mejores condiciones psicodramticas (teniendo en cuenta la sensibilidad, empatia, capacidad de identificacin, insight y plasticidad dramtica) generalmente las hemos encontrado entre los integrantes de los grupos, ms comnmente que entre los miembros del equipo teraputico, seguramente estos ltimos ms ligados a la formacin psicoanaltica ortodoxa. Incluso muchos actores, que supuestamente tendran que tener ms plasticidad para dramatizar, tambin se han visto "perturbados" por su "rol profesional" y demasiado exigidos a "dramatizar bien". En los grupos teraputicos nuestros, donde por caractersticas de la tcnica de la multiplicacin dramtica, generalmente todos los integrantes tienen oportunidad en la sesin de realizar alguna escena, nos hemos visto sorprendidos por la alta capacidad creativa expresiva de algunos pacientes. Son aquellos que pueden "hablar desde los diferentes lugares de la escena". Segn Anzieu, la eficacia del psicodrama es simblica : "El simbolismo del psicodrama es de naturaleza especial, las relaciones de los seres humanos se organizan en estructuras particulares anlogas a la de los mitos. La funcin de los psicodramatistas es actualizar esos mitos privados y otorgarles, a travs de la representacin,

existencia concreta encarnada en varios personajes, pax-a que puedan tomar conciencia (mito familiar) de ellos de modo reflexivo. El grupo psicodramtico permite la exploracin de nuevos mitos y ensayarlos le permite revisar el mito personal o familiar al tomar el lugar de las personas que lo encarnan en la escena." Moreno invent las intervenciones de los yo auxiliares para evitar que el paciente se instale en la satisfaccin narcisstica y megalomanaca de una representacin en la que el universo se plegara a sus deseos. Ese dilogo entre los sujetos y los yo auxiliares, dilogo de acciones y de situacin tanto como de palabras, asume aqu la funcin simblica asignada a la palabra plena en el psicodrama individual. En relacin al tema de la descentralizacin de los mitos, decamos con Luis Frydlewsky (1980), que una de las ventajas de los grupos psicodramticos en adolescentes era que el espacio grupal se converta en un lugar de cotejo y encuentro de nuevas ideologas familiares; en ese sentido por lo intermedio, el grupo tiene a veces el valor de matriz de ensayo de nuevas conductas y es, a la vez, un lugar de cotejo y encuentro de nuevas ideologas familiares, donde los argumentos y/o mitos se descentran a travs del cotejo con otros mltiples mitos familiares. A menudo, dice Anzieu, el espacio psicodramtico puede particularizarse de diferentes maneras. Est prximo a lo que Winicott llam espacio transicional. La actividad psicodramtica apunta, entre otras cosas, a reconstruir el rea transicional (al hacer entrar al sujeto en la representacin y al entrar en su juego los psicodramatistas favorecen en l procesos de desidentificacin y de reidentificacin) y a restaurar la capacidad de simbolizacin y de creatividad, a devolver al sujeto la confianza en la vida y en s mismo. Lebovici, Diatkine y Kestenberg describen los fenmenos de interferencia y resonancia en los grupos de psicodrama. Sobre la interferencia: "La exteriorizacin por

un sujeto de una actitud perturbadora moviliza en los otros sus mecanismos de defensa especficos contra esa actitud." La resonancia se refiere al hecho de que un mismo afecto sentido al mismo tiempo por todo el grupo corresponde en cada uno de sus miembros a contenidos latentes distintos, es decir a problemas ligados con momentos distintos de su historia. "De todos los efectos del grupo estudiado, la resonancia es en el psicodrama analtico el ms importante, sobre todo si se lo considera ya no desde los afectos sino del simbolismo. Una de las ventajas de la representacin dramtica es que el simbolismo de la accin puede tener para cada participante un significado personal particular. "As, no es indispensable constituir un grupo de nios con los mismos problemas; el arte de la composicin de los grupos consiste ms bien en reunir sujetos que puedan entrar en resonancia fantasmtica entre ellos y cooperar en el trabajo mutuo de simbolizacin. Nosotros en nuestros comienzos formamos grupos de nios de diagnstico clnico semejante (asmticos, epilpticos, enurticos) pero despus intentbamos incluir cada uno de estos nios en otros grupos donde los diagnsticos fueran diferentes, teniendo la misma experiencia que lo que Lebovici relata como fenmeno en la resonancia 16. Un fenmeno especial en la dinmica de grupo con psicodrama que observamos fue el que definimos como impregnacin. Llamo impregnacin al efecto que una dramatizacin inicial en un grupo produce entre los dems integrantes y siempre es posterior a la dramatizacin. En general hemos observado que los primeros comentarios que surgen despus de una dramatizacin son todava realizados "desde la escena" y desde alguno de los perl R. Bermudez-C. Martnez-E. Pavlovsky, "Evaluacin de las diferentes tcnicas teraputicas, con psicodrama y psicoterapia de grupo a travs de ocho aos de labor institucional", 6th Interriational Congress of Psychotherapy, Londres, 1964. Selected lectures, Nueva York, Basilea.

sonajes de la escena dramatizada, fenmeno que Grimberg defina como contraidentificacin proyectiva. Lo interesante, desde este punto de vista, es que por ms personal que sea el comentario realizado por los integrantes despus de la dramatizacin, siempre est hablando "desde la escena", desde los afectos de alguno de los personajes presentes o ausentes. La escena lo implica. Lo que convoca al grupo es la escena. Cada uno con su historia tendr diferentes puntos de vista (Martnez) sobre la escena. Esto es lo que Rodrigu define como eje del psicodrama. Se tiene en cuenta la escena, que no es ni el individuo ni el grupo. En la escena dramatizada estaban inscriptas como posibilidades esas lecturas o nuevas dramatizaciones (multiplicacin dramtica). Del texto escrito al texto dramtico. Lo que convoca la fantasmtica individual es la escena en el grupo. Comprender la escena y la implicacin en la escena de cada integrante es la especificidad de la terapia dramtica grupal. Esto es lo que definimos como concepcin dramtica de la psicoterapia, que va ms all del individuo o del grupo. Esta es la concepcin del psicodrama analtico de la escuela argentina, nuestra ms clara especificidad, que va ms all de la polmica psicodrama-psicoanlisis. En este sentido nosotros hemos estado menos dependientes del psicoanlisis que los psicodramatistas franceses, lo que en un nivel nos ha permitido ver fenmenos que van ms all del psicoanlisis. La creatividad, por ejemplo, desde Moreno hasta nosotros, no entra en ninguna concepcin psicoanaltica habitual y ha sido un instrumento dramtico especfico desde donde nosotros hemos inferido muchas de nuestras conclusiones. En ese sentido nos hemos enriquecido ms con otras vertientes, como las de Umberto Ecco y R. Barthes, que tal vez con cualquier teora psicoanaltica previa en nuestras ltimas conclusiones. Yo creo que la escena dramtica es un campo increblemente atractivo para investigar en psicologa. Moreno y sus seguidores aportaron su genialidad, algunos

analistas aportaron tambin, pero falta mucho ms que no es Moreno ni el psicoanlisis y que va ms alia de los dos. .. _ - i Sobre los mitos en los grupos de nios, Widlocher afirma que a travs del tema recreado en el juego escnico, cada nio descubre su historia, pero elevada a la categora de mito, con los diferentes papeles que implica la situacin mtica; los nios penetran su sentido simblico, aprendiendo tal o cual papel, invirtiendo los mismos repitiendo un tema bajo formas diversas, se liberan" de su "posicin" de la que se crean "poseedores o "posedos" y pueden transformar ldicamente una historia de actores repetidores de una letra invariable ^ ser sujetos capaces de variar o modificar su "destino . Sobre el ejercicio de los papeles el mismo autor sugiere algo importante para tener en cuenta en la clnica y es en relacin a la tcnica de la inversin d e r o l e s : "Puede que ocurra que a travs de tomar la posicin del otro se liberan nuestros conocimientos del projimo, de las proyecciones de que los revestimos, pero algunas veees el protagonista al realizar la inversin de roles no se libera de la proyeccin con que carga o inviste el papel del otro, sino que lejos de tener una rectificacin de su proyeccin al asumir el lugar del otro el psicodrama nos demuestra hasta qu punto podemos modelar al oteo con nuestras imgenes. Lo importante no es describir cmo puede sentir o pensar el otro, en ese caso, sino percibir la dificultad de ponerse en su lugar debido a la proyeccin con que se lo carga. Sobre la capacidad ldica y dramtica (Pavlovsky-Frydlewsky) En nuestro trabajo en grupos teraputicos de adolescentes damos mucha importancia a la capacidad imaginativa del adolescente y hemos llegado incluso a suge-

rir una frmula clnica dinmica de carcter pronstico. Despus de los primeros meses de tratamiento el adolescente, incapaz de dramatizar, nos sugiere una idea de mal pronstico teraputico, independientemente del diagnstico previo, e inversamente el adolescente capaz de dramatizar (dramatizar, no actuar) nos sugiere un buen pronstico teraputico independientemente del diagnstico previo clnico asignado en entrevistas individuales o familiares. Sobre coterapia dramtica, dice Basquin que la pareja debe respetar la regla de abstinencia debido a que debe mantenerse en el campo analtico y limitar sus vivencias al registro imaginario, no solo frente a los pacientes, sino tambin en las relaciones que se entablan entre ambos. "Extraa pareja la teraputica cuyas satisfacciones son marcadas por el sello de una carencia." Para Anzieu, en cambio, no tiene ninguna importancia el tipo de vnculo real que existe entre los coteraputas (pueden ser incluso marido y mujer). Lo importante es un nivel de buena complementariedad, comn ideologa teraputica y mutua confianza. La mayora de los autores franceses han insistido en a pareja coteraputica hombre-mujer. Hoy podemos pensar que una pareja coteraputica no necesita ser de sexo diferente. Pensamos que, a veces, el postular la necesidad de dos sexos diferentes supone subestimar la gravitacin de la fantasa inconciente en la determinacin del comportamiento grupal. Muchas veces, coterapias integradas con terapeutas del mismo sexo, no impide para nada la explicitacin de la fantasa de la pareja de los padres. Si no que, al contrario, permita complementarla con los parmetros de otras fantasas alusivas, por ejemplo conflictos generacionales o a la disociacin entre lo bueno y lo malo, etc. (Abadi, Pavlovsky, Kesselman). Nosotros, en terapia grupal adolescente, trabajamos con 3, 4 5 terapeutas, sobre un grupo de 10 12 inte-

grantes. En nuestras coterapias no hay director y yo auxiliares, como en el psicodrama de Moreno, sino "funciones" de direccin y yo auxiliar, que deben ser jugadas por cada terapeuta alternativamente. Sobre el cmo pensar lo grupal
Del prlogo que escrib al libro de Carlos Martnez

Fundamentos para una teora del psicodrama * "Si bien en los libros anteriores es posible percibir la interiorizacin de un pensamiento comn entre Martnez Bouquet, Moccio y yo, aqu dira que Carlos se singulariza especficamente contorneando y delineando su silueta ms ntida: la de su vocacin terica y ste ha sido precisamente el mayor mrito de nuestro grupo: el haber podido desarrollar un pensamiento comn entre los tres y el haber podido simultneamente desarrollar nuestras mximas singularidades individuales. "Un grupo desarrolla su mximo potencial creativo cuando cada individuo ha interiorizado el pensamiento comn del grupo y adems la singularidad de cada miembro individual (la antiburocracia). "No hay pensamiento ms valioso que el que los individuos producen en grupo." Hoy creo que este pensamiento sigue vigente en dos aspectos: a) El grupo tiene que ser facilitador del potencial creativo individual de cada uno de sus miembros. Cuando el grupo "oprime" la creatividad individual es un sntoma institucional de "burocratizacin"; b) Los procesos dinmicos que ocurren en un grupo humano, solo pueden ser comprendidos y metabolizados por otro grupo. Anzieu define esto como psicoterapia por el grwpo (por varios terapeutas, psicoterapia mltiple), en el grupo (cuando se trata de ms de un paciente), y del grupo (cuando un grupo preformado es el tratado: sociodrama). Ms all de nuestro primer grupo fundador (Moccio, Martnez, Pavlovsky) el Grupo Experimental Psico* Editorial Siglo X X I .

dramtico Latinoamericano 17 fue el continuador ms importante de nuestras ideas cientficas y posiciones ideolgicas. Autor del "Manifiesto" ledo en el VI Congreso Internacional de Psicodrama y Sociodrama (Amsterdam, 1971)18. Actualmente el Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal sintetiza toda la evolucin de nuestras ideas l9. Nosotros hemos utilizado cuatro procedimientos dramticos en nuestra larga experiencia: "psicodrama", "sociodrama", "role playing" y "juegos dramticos". "Psicodrama" y "sociodrama" son procedimientos dramticos teraputicos. El "role playing" y los "juegos dramticos" han sido utilizados en general, entre nosotros, para la enseanza, del psicodrama y de la psicoterapia de grupo. El "psicodrama" es un procedimiento teraputico dramtico, individual o grupal (preferentemente hemos trabajado en grupos con psicodrama) donde el grupo est formado por pacientes que generalmente se desconocen entre s. Son demandas individuales donde se resuelve incluirlos en un grupo de psicoterapia con tcnicas dramticas de orientacin analtica para su tratamiento. Dice Martnez: "Puede conducir a error el hecho de que el psicodrama sea casi siempre un procedimiento grupal, pero su finalidad teraputica manifiesta es individual. Se orienta la cura hacia los individuos que componen el grupo. No viene un grupo a tratarse. Viene un
iT Historia del desarrollo y de las prcticas del psicodrama en la Argentina, O. Albizuri de Garca y B. Kononovich (1988). 18 Grupo Experimental psicodramtico Latinoamericano: Barrera, Bei;lin, Frydlewsky, Albizuri de Garca, Kononovich, Losso, Martnez, Moccio, Pavlovsky, Satne. Dict la ctedra de Concepcin Dramtica de la Psicoterapia en el Centro de Docecnia e Investigacin de la Federacin Argentina de Psiquiatras y el Primer Seminario para el Doctorado en Psicologa ( U B A ) 72-73 (M. Berln). 19 Grupo de Psicodrama Psicoanaltico Grupal: Norberto Revilla, Alejandro Altaraz, Susana Evans, Eduardo Pavlovsky, Nstor Malajovich, Rene Smolovich y Jorge Solanas son docentes invitados para los grupos de formacin, Marcelo Persia, Luis Herrera y Hernn Kesselman. El Centro realiza entrenamiento en tres noches para 120 alumnos.

paciente que demanda terapia y se lo incluye en un grupo teraputico. Se dirige al tratamiento de los individuos que componen el grupo." En general, las tcnicas dramticas requieren la formacin de un equipo teraputico para el tratamiento de los pacientes (psicoterapia mltiple, psicoterapia por el grupo) en grupo o en individual. El sociodrama es un procedimiento dramtico teraputico orientado a tratar grupos preformados. La consulta es una demanda realizada por un grupo (no un individuo) . Por ejemplo: a) Un grupo de terapeutas de una institucin que tiene problemas entre s y quieren comprender las fuentes de sus conflictos; 6) Un grupo de maestras jardineras en conflicto en una escuela; c) Trabajos institucionales ms amplios (anlisis institucional)20. El tratamiento est orientado hacia el grupo y su dinmica de funcionamiento y no hacia las personas individuales que lo componen. En estos dos procedimientos teraputicos hemos podido describir diferentes tipos de dramatizaciones para ser incluidas en distintos momentos del proceso teraputico^. Dramatizaciones: o) explorativas; 6) descriptivas; c) expresivas; d) elaborativas; e) defensivas; f) demostrativas. El "role playing", en general, lo hemos utilizado para el entrenamiento del rol del coordinador de las terapias grupales en instituciones asistenciales.
20 Utilizacin de tcnicas dramticas en el diagnstico institucional, C. Martnez. Psicodrama psicoanaltico en grupos, Ed. Kargiemian y Fundamentos, 1980, Madrid. 21 psicodrama. Cundo y por qu dramatizar, Martmez-Moccio-Pavlovsky, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1984.

Por ejemplo: Un equipo de un servicio de psicopatologa quiere comenzar su training en psicoterapia de grupo. El adiestramiento consiste en adjudicar el rol de "terapeuta" a uno de ellos y el de "paciente" a varios de los dems. Un tercer sector acta de pblico observador. Se recrea de este modo un encuadre teraputico grupal donde lo que se va a intentar hacer es que todos los integrantes circulen por los roles de "terapeutas" y "pacientes". El objetivo es el adiestramiento en el rol de la "coordinacin". Se adiestra el lugar del coordinador. Generalmente los roles de los "pacientes" (realizados por los terapeutas) integraban historias de pacientes "reales", conocidos por los terapeutas. El Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal tiene un espacio de Supervisiones grupales, dirigido por Norberto Revilla, que utiliza el "role playing" como procedimiento dramtico. Nstor Malajovich y Nelly Etala lo utilizan en las supervisiones del Centro de Salud N 1 y N ? 2 y en los Consultorios Externos del Servicio de Psicopatologa del Hospital "Borda" y Hospital "Israelita". Es un magnfico instrumento para cotejar vivencialmente teoras grupales, teora de la tcnica, transferencia y contratransferencia, timing interpretativo, etc. El coordinador de un grupo donde se utilice el "role playing" debe saber que ste no es un procedimiento teraputico y es necesario recordarlo siempre, para no interpretar. Se estudia el rol y no la persona. Como dice Martnez: "Lo que se debe hacer es sealar la adecuacin o no al rol propuesto y las inadecuaciones referidas al rol y a los personajes." En todo "role playing" con un grupo de entrenamiento hay tres dimensiones que se entrecruzan: a) Personal; b) La grupal; c) La del rol a investigar. La habilidad del coordinador de "role playing" debe consistir en no quedar atrapado en las dos primeras dimensiones (a y b) sino llevar siempre la lectura a los problemas de la tarea del rol de coordinador grupal y su problemtica especfica. Este tipo de tarea no es realizada por los psicodramatistas franceses donde lo personal se incluye de una

manera evidente desde el comienzo en todo tipo de trabajo de supervisin. As lo hemos observado en los trabajos de Anzieu sobre supervisin de los psicodramatistas de nios y adolescentes (12 sesiones en total). Una breve sntesis de la experiencia: "Durante la primera sesin Anzieu seal dos objetivos para el grupo de perfeccionamiento, que fueron aceptados por los participantes: 1) intercambio de experiencias en la conduccin de los grupos de psicodrama, 2) representar argumentos psicodramticos relacionados con esas experiencias y problemas. Pero despus de la octava sesin se representan argumentos ms personales, comenzando por la puesta en escena de la transferencia negativa latente sobre m." "All es donde Anzieu lo transforma en un grupo de psicodrama analtico y no de supervisin. Porque al incluirse en el aqu y ahora transferencial necesariamente lleva al grupo de supervisin a convertirse en un grupo teraputico de psicodrama analtico. "Otro trabajo de este tipo es el que realiz, en la Universidad de Nanterre, como etapa formativa de los psiclogos clnicos. Se realizaron de seis a diez sesiones de psicodrama analtico para los estudiantes de psicologa clnica, que pensaban especializarse en clnica de adultos, o nios y adolescentes (estos ltimos los ms numerosos). Los grupos estaban integrados por ocho o diez participantes conducidos por un psicodramatista psicoanaltico. Segn Anzieu, este trabajo de psicodrama analtico con los estudiantes era un trabajo de sensibilizacin a ciertos fenmenos inconcientes que se produciran en el psicodrama colectivo. "En muchos casos se observan bloqueos duraderos (falta de insight) que provienen de estructuras obsesivas, narcissticas o presicticas y constituyen verdaderos diagnsticos de contraindicacin para la profesin del psiclogo clnico. El psicodrama en la Universidad da, adems, la posibilidad de que se revelen los fantasmas subyacentes a la relacin pedaggica (lo que Kaes define como la fantasmtica de la formacin). Adems, el psi-

codrama psicoanaltico suministra a los alumnos una. idea concreta y vivida sobre lo que puede ser un trabaja del proceso psicoanaltico. El psicodrama facilita cierto nivel de tolerancia hacia la patologa mental al compartir en la experiencia grupal diferentes niveles de patologa entre los propios estudiantes. "Anzieu define en estas experiencias un modelo de referencia subjetivo en los papeles que asumen los estudiantes durante la representacin, que siempre obedece a modelos experienciales personales previos (reales o ilusorios) y que estos ltimos surgen con claridad en la discusin posterior a la representacin. Lo relaciona a la actividad preconciente, sobre la cual el psicodrama tiene la misin esencial de actuar. Anzieu sugiere que cualquier papel que se asume espontneamente en una dramatizacin est siempre determinado por un modelo experiencial previo, que no es conciente en el momento de la escena, pero que surge claramente en la discusin posterior de elaboracin (este modelo experiencial previo, no es inconciente sino preconciente). "De todos modos, an en esta apasionante experiencia que forma parte de la formacin universitaria del psiclogo clnico en Nanterre, el psicodrama analtico es utilizado con los estudiantes de psicologa como procedimiento teraputico y no como 'role playing' o 'juegos dramticos' para la enseanza del lenguaje dramtico como lo haramos nosotros." 22 Actualmente, en la ctedra de Dinmica de Grupo de la Universidad de Buenos Aires, cuya titular es Ana Fernndez (junto con Marcelo Percia y Luis Herrera), utilizan las tcnicas dramticas como procedimientos de aprendizaje vivencial para los estudiantes de la ctedra. En 1970, se cre un Seminario de Psicodrama para el doctorado de Psicologa, que presidi Marta Berln y del que participaron Luis Frydlewsky, B. Kononovich y Olga Albizuri. La experiencia de "escenas temidas" para el coordinador de grupos, que realizan Ana del Cueto y Delia Ber22 Cuando hoy digo nosotros, me refiero a la enseanza que compartimos en el Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal.

mejo en la UBA, son otro magnfico ejemplo de cmo trabajar el psicodrama psicoanaltico grupal sin convertirlo en terapia grupal. Segn Kaes, la "rememoracin de los recuerdos olvidados es uno de los efectos de todos los tipos de psicoterapia. La experiencia de revivir los antiguos afectos apartados posteriormente de la conciencia, la de vivir afectos nuevos que el antiguo entorno no haba hecho posibles, son experiencias facilitadas ms especialmente por el psicodrama psicoanaltico grupal. Incluso ocurre que el psicodrama, luego de haber tenido lugar un psicoanlisis previo, libera un afecto no solamente reprimido sino arrojado por el yo a la periferia del ello, donde ha permanecido enquistado; afecto que no haba podido ser movilizado por el tratamiento psicoanaltico. En esos casos el psicodrama ejerce claramente su especfico efecto de catarsis, cuyo descubrimiento se debe a Moreno. Qu condiciones (Kaes, 1979) debe reunir el grupo de psicodrama analtico grupal para ejercer tal efecto de rememoracin afectiva? Conviene que el a) una funcin b) una funcin c) una funcin d) una funcin coanaltico." equipo teraputico asegure: de encuadre; de continente; de rea transicional (Winnicott); de interpretacin en el registro psi-

Los "juegos dramticos" son un procedimiento dramtico utilizado para la enseanza de psicodrama. Lo importante para la formacin del alumno es el paulatino aprendizaje del lenguaje dramtico. Es un mtodo que comenzamos a instrumentar con Moccio y Martnez en la formacin de los profesionales que queran introducir las tcnicas dramticas en los grupos de terapia en los Servicios de Salud. Es diferente del "role playing", que es un procedi-

miento dramtico que tiende a entrenar para un rol profesional (en nuestro caso para coordinar grupos de terapia). Pero el "role playing" no habilita enteramente para ser psicodramatista. En cambio, los "juegos dramticos" tienden a introducir al alumno en el lenguaje dramtico a travs de una serie progresiva de dramatizaciones. Las primeras dramatizaciones tienen directa relacin con las ansiedades producidas por el simple hecho de "dramatizar". "Dramatizar" es incluir el cuerpo y quedar expuesto a la "mirada de los otros". Para la formacin del psiclogo, el simple hecho de dramatizar despierta movilizaciones que hay que saber dosificar durante el entrenamiento dramtico graduado. Las dramatizaciones cada vez se complejizan ms, en la medida que los fenmenos grupales y transferenciales consolidan una red suficientemente continente en el grupo de entrenamiento. Los "juegos dramticos" forman parte del primer proceso de entrenamiento para el alumno de psicodrama. "Es as que hemos dividido el proceso de aprendizaje en tres niveles progresivos, que corresponden a mayores niveles de compromiso personal de los alumnos. Cada uno de estos niveles corresponde a un ao lectivo de trabajo, en la enseanza de la tcnica en s misma y podemos afirmar que partimos desde los rudimentos de la tcnica hacia la aplicacin concreta. como coordinadores de grupos. Como as tambin hacia una profundizacin de los aspectos personales implicados en la tarea y el esclarecimiento dentro de los marcos propuestos. Ponemos el acento en el anlisis de los procesos imaginarios que en todo grupo se dan. Es as como dividimos estos niveles en: I) Introduccin y "juegos dramticos"; II) Direccin de escenas y proceso grupal; III) Coordinacin y "escenas temidas" del coordinador de grupos. Los grupos se renen una vez por semana durante dos horas, en coordinacin. "Se realiza con cada alumno una entrevista previa y una evaluacin posterior individual y/o grupal a los f i nes de determinar las motivaciones, si hay acuerdos bsicos de la institucin, los puntos ciegos, etc." (Ana del

Cueto, "La formacin e identidad del psicodramatista", Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal, 1987.) La mayora de los alumnos que nos requieren entrenamiento han realizado una terapia analtica previa o la estn realizando (individual o grupal). Insistimos que en relacin a los coordinadores es fundamental y bsico no confundir un grupo de entrenamiento con un grupo de terapia. Insisto que aqu nos diferenciamos netamente de la escuela francesa (Lebovici, Anzieu, Widlocher o Lemoine) donde todo entrenamiento se convierte en terapia. Es necesario, dice Martnez, "que el coordinador conozca definidamente el rol que cumple en los "juegos dramticos" y no lo confunda con el de psiodramatista. Puede serle muy til percibir las situaciones conflietivas de los alumnos y sus causas determinantes, pero su conducta en este caso no debe ser la de interpretar (lo que s debera hacer si se tratase de un grupo de psicodrama teraputico)". Que el grupo de formacin o entrenamiento resulte a veces "teraputico" para alguno de sus miembros no significa que se lo deba coordinar como grupo teraputico. Es ms, pensamos que en este tipo de grupo de formacin hay que desalentar todo tipo de demanda teraputica de parte de sus integrantes. Lo que se puede hacer es sugerir a alguno de sus integrantes algn tipo de terapia de acuerdo a los conflictos generados durante el entrenamiento. Hernn Kesselman dice que lo personal en los grupos de entrenamiento funciona a veces como "resistencia al aprendizaje". Uno de los artculos que dan tambin un aporte singular al psicodrama psicoanaltico argentino es el que escribimos con Fidel Moccio en 1970 que titulamos "Dramatizacin y actuacin; dos trminos de opuesto significado". Es un intento terico de definir lo que para nosotros es la diferencia fundamental entre ambos trminos, generalmente utilizados con el mismo significado en psicologa dinmica.

ACTUACION (irrational acting-out de Moreno}

a) El rol simblico (yo auxiliar) es el doble del objeto primario; b) El yo auxiliar no evoca o sugiere al rol convocado por el protagonista (padre, madre, hermano, etc.) sino que es. El yo auxiliar pasa a ser el padre, madre, hermano, etc. y a ser tratado en la escena con la carga primitiva del objeto primario; c) Proceso de ecuacin simblica; d) Descarga motriz inmediata; e) Identidad perceptiva; / ) Identificacin proyectiva masiva; g) No hay dramatizacin (no hay "como si", no exis. te el espacio dramtico); h) Resistencia a la dramatizacin; i) No hay responsabilidad frente al yo auxiliar (rol simblico; j) Rigen las leyes del proceso primario.
DRAMATIZACION (Therapeutic acting-out de Moreno)

a) El rol simblico evoca o sugiere el objeto; b) El yo auxiliar evoca o sugiere el rol convocado por el protagonista. Representa al padre, madre, hermano, etc., en la dramatizacin; c) Representacin simblica; d) No hay descarga motriz inmediata; e) Identidad de pensamiento; / ) Disminuye la identificacin proyectiva masiva; g ) El rol simblico tiene caractersticas de objeto total; h) Se reviven ansiedades depresivas (M. Klein) ; i) Rigen las leyes del proceso secundario; j) No hay actuacin. Hay dramatizacin; k) Hay responsabilidad por el yo auxiliar. Hemos observado que algunos pacientes que tienen alterado el proceso de simbolizacin, a travs del proce-

so teraputico psicodramtico pueden revertir el paso de la actuacin al de dramatizacin. Con todo, determinadas neurosis impulsivas son contraindicadas para el psicodrama, por la alteracin en el proceso simblico. Otras contribuciones de la escuela argentina:
EL PROCESO DE LA ESCENA (C. Martnez) 2 3

Los cinco pasos del proceso dramtico: 1) Pensamiento en escenas. 2) Escena a dramatizar. 3) Dramatizacin o escena manifiesta. 4) Escena desde el punto de vista de los individuos que constituyen el grupo. 5) Escena imaginaria o subyacente o latente. Cualquier psicodramatista de orientacin analtica, sea cual fuere su marco terico, se encontrar siempre con este proceso dinmico en la clnica grupal. Tambin este cuadro es de utilidad para la clnica psicodramtica.
RESISTENCIAS EN PSICODRAMA (Pavlovsky, 1964)

1) Anterior a la dramatizacin. 2) Durante la dramatizacin: a) Actuaciones agresivas; b) Actuaciones erticas; c) Interrupcin de la dramatizacin; d) Representacin durante la dramatizacin. La ltima parte de mis experiencias en psicodrama psicoanaltico es el perodo que abarca desde 1975 hasta
23 Fundamentos para una teora del psicodrama, C. Martnez, Ed. Siglo X X I , Buenos Aires, 1977.

la fecha y que se concreta en los trabajos escritos con Kesselman y Frydlewsky. Ese perodo podramos definirlo en tres etapas: la primera abarca toda nuestra experiencia en "escenas temidas del coordinador de grupos", la segunda incluye las ideas de creatividad en la terapia grupal y la tcnica de la multiplicacin dramtica y la ltima ha sido la relacin entre las sesiones de grupo, dinmica de los ensayos de teatro y las ideas sobre la obra abierta de Eco (texto escrito-texto dramtico). Lo original de dichos enfoques fue la idea de colocar la luz de la investigacin en el rol de coordinador de grupo o de psicodrama (en el coordinador y no solo en los coordinados). Las primeras problemticas datan de 1975 donde se esbozan nuestras primeras aproximaciones al tema en el grupo de autogestin que integrbamos Kesselman, Frydlewsky y yo. Se realizan dos laboratorios teraputicos coordinados por los tres. A partir de la experiencia compartida se profundiza la relacin entre la problemtica de conduccin de grupos. Se explora la relacin de escenas de nuestra infancia, fobias infantiles y nuestros juegos infantiles preferidos y las tcnicas "actuales" como recreacin de nuestros viejos juegos infantiles. Profundizacin de otros temas: pareja, creatividad, soledad, encierro, muerte y locura. Relacin entre nuestros miedos personales y la conduccin grupal. "Escenas temidas" por nosotros en la coordinacin de un grupo. Explicitacin de las mismas. Ejemplo: temor a la crtica, a la vergenza, al aburrimiento del grupo, etc. Relacin entre nuestras "escenas temidas" y escenas familiares. Reconocimiento de nuestro propio repertorio de "escenas temidas" en nuestra vida y su relacin con la tarea. Esta, como dira Rodrigu, fue "la cocina, nuestro autoanlisis grupal" sobre "escenas temidas" y precursor de toda nuestra investigacin posterior. Realizamos dos seminarios de investigacin de "esee-

as temidas" para 24 participantes. Uno de los seminarios fue dirigido por los tres y el otro ante el exilio de Kesselman, por Luis Fridlewsky y yo. El esquema de nuestra lnea exploratoria fue el siguiente: "en su cotidianeidad profesional un coordinador de grupos es sobresaltodo por una regular cantidad de "escenas temidas" (los temas de sexo, violencia, econmico, actitudes permisivas o autoritarias, etc.). Si se profundiza su reflexin en el grupo de entrenamiento, sobre cada "escena temida" hacia su introspeccin, puede encontrarse con una escena grupal de su propia historia personal que le es consonante. Si esta escena consonante se exterioriza, adjudicndole roles a sus compaeros del grupo y llevndola a la representacin dramtica, resuena en el conjunto y adquiere una visin enriquecida (visin mltiple) transformndose en una escena descubridora: escena resonante que puede ser reincorporada por el coordinador con el objeto de muirse de un repertorio mayor de recursos para volver a examinar amplificadamente las "escenas temidas" de la vida cotidiana profesional: escena resultante (del "Prlogo" de Escenas temidas del coordinador de grupos", Ed. Fundamentos, Madrid, 1980 y Ed. Bsqueda, Buenos Aires, 1984). 1) Nuestra lnea de investigacin con Frydlewsky y Kesselman nos llev a relacionar la produccin de una sesin de psicodrama psicoanaltico con el proceso de la -dinmica del grupo en los ensayos de una obra de teatro en a creacin artstica. La dramatizacin inicial del paciente, la definimos, como texto escrito y la produccin dramtica global producto del atravesamiento de la escena original por las mltiples subjetividades de los integrantes del grupo, a travs de la multiplicacin dramtica (tcnica donde cada integrante improvisa una escena como efecto de la resonancia que le produjo la escena original). Texto dramtico. En la escena original estn inscriptas las posibilidades de las multiplicaciones grupales y la escena original

es una obra abierta en relacin a la similitud con la concepcin de U. Eco en cuanto a la multiblicidad de sentido para la comprensin de una obra de arte 24-25-20 2) Lo que no se soporta en el proceso de creatividad es el enfrentamiento con el caos, la falta, la castracin. 3) Sugerimos la idea de que todo coordinador de gru. po atraviesa durante su trabajo teraputico por momentos de caos, de ampigedad, de falta, de castracin, situacin mxima de soledad. Relacionamos estos momentos como partes del mismo trabajo que vive el artista en el proceso de la creacin. 4) En los espacios de los grupos teraputicos encontramos una doble funcionalidad de lugares: lugar para analizar las repeticiones regresivas transferenciales y lugar superador y recreador de los conflictos que relacionamos con la creatividad (Moreno). Un integrante de un grupo se cura no slo por el proceso interpretativo (verbal o dramtico) sino tambin porque el grupo se convierte en un lugar apto para desa. rrollar su potencia de creatividad. Las tcnicas dramticas, en particular la multiplicacin dramtica, son de alta eficacia en ese sentido: "Sin especular con todas las teoras sobre el juego creo que en toda actividad ldica hay que descubrir dos niveles en los chicos: el juego como intento de elaborar situaciones traumticas y el juego como expresin de la potencia creadora de los nios" ( Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes, Bsqueda, 1986, Buenos Aires). 5) En ciertos juegos de la infancia existe una matriz de ensayo imaginativo donde el nio aprendi a mirar de otra manera lo concreto... y que en todo proceso creativo posterior el adulto recurre a esa primer matriz organizativa infantil, espacio organizador de lo imagina24 " E l anlisis didctico grupal", Pavlovsky-Kesselman, Clnica grupal 2, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1980. 25 "La Obra Abierta de U. Eco y la multiplicacin dramtica", Lo grupal 5, Kesselman-Pmlovsky-Frydlewsky, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1987. 26 Dramatic multiplication. Training Workschop for group, Kesselman.

rio donde lo psictieo y ansiedades correspondientes se estructuran con coherencia en esos espacios ldicos. Le damos importancia al espacio del juego infantil como matriz d ensayo de desarrollo de la imaginacin. Establecemos la relacin entre el tipo de zona ldica infantil y el tipo de creacin posterior en el adulto. Pensamos, como Winnicott, que ese juego infantil precursor de esa matriz imaginaria, a la que el adulto recurre en su vida creativa posterior, es una zona de espacio transicional. La forma creativa del adulto est insertada en esos espacios infantiles donde se ensay la imaginacin creadora en los primeros juegos y hay una directa relacin con su desarrollo en la vida adulta del creador, segn la recepcin con que el ambiente familiar estimul o reprimi esos ensayos infantiles. No slo se reprime a la sexualidad sino tambin a la capacidad imaginativa. En esos espacios ldicos alguien puede leer el drama de los personajes edpicos, pero eso no es lo preponderante, no es lo que determina el tipo de juego. La forma de jugar, de elaborar situaciones traumticas, de imaginar, de inventar, o de crear, no est determinada por la situacin edpica. La situacin edpica es una variable ms dentro del complicado proceso de la creatividad. No EDIPICEMOS TODO, que la creatividad es ms complicada. Lo que nos interesa es la forma expresiva, la amalgama singular del fenmeno ldico infantil y su relacin con el instrumento creador posterior. En ese sentido el juego en psicodrama analtico es un espacio propicio para la elaboracin y recreacin de esos espacios infantiles inherentes a la creatividad. ( Espacios y creatividad, Kesselman-Pavlovsky, Ed. Bsqueda, 1980). La labor de Moccio en sus talleres de creatividad han sido otra apasionante forma de "recreacin" de nuestros primeros conceptos ( Taller de terapias expresivas, Ed. Paids, 1980). De la nueva generacin, los escritos de Marcelo Persia y Luis Herrera son los ms tericos y de profunda sensibilidad ideolgica... ("Clnica y poltica", Lo Grupal 3, Ed. Bsqueda, Buenos Aires, 1986).

Actualmente seguimos trabajando con Kesselman sobre nuevas posibilidades de "La escena dramtica" dentro del campo del Psicodrama Psicoanaltico Grupal. La formacin de psicodramatistas que coordino en el Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal intenta sintetizar todo estos aos de experiencia.

NOTAS ACERCA DE UN POSIBLE PROGRAMA DE INVESTIGACION SOBRE EL PSICOANALISIS Y LO GRUPAL EN ARGENTINA 1988

GRKGORIO

F.

BAREMBLITT

"Lo que a uno mata al otro engorda."

PROVERBIO POPULAR

Si he puesto este ttulo fechado es porque me gustara dejar claro que no es ni a la universalidad ni a la neutralidad de mis opiniones a lo que aspiro. Lo que sigue est escrito para ayudar a instituir algo y con un por qu. La parte de eso que conozco ser explicitada con la mayor precisin y detalle de la que soy capaz. La otra, muy amplia y sobredeterminada, apenas puedo suponerla como existente y desear que alguien se ocupe de desntrincarla, a condicin de que no pretenda reducirla a una de las vertientes inconcientes que aqu estn en juego aislndolas estratgicamente de las otras. Segn mi experiencia, y el examen de cierta bibliografa existente sobre el tema, la investigacin acerca de las relaciones entre el Psicoanlisis y lo Grupal se ha centrado predominantemente en algunas opciones que intentar resumir. En general se ha tratado de ver las aplicaciones del psicoanlisis, entendido como ciencia de la subjetividad (en especial la inconciente), a una entidad llamada grupo, considerada empricamente como un conjunto de individuos asociados en torno a un objetivo comn durante un perodo prolongado. La intencin de estos abordajes, en los casos de mayor precisin epistemolgica, consiste en ensayar la prctica de un Psicoanlisis denominado "aplicado", en una .situacin experimental diferente de la "individual", que

es considerada "constitutiva del procedimiento. Las particularidades de esos intentos configuran un espectro qe va desde concebir al grupo como compuesto de estructuras autonomas en cada una de las cuales deber ser reconstruida y mudada la posicin de los sujetos inconcienn t L ^ r r e T " d l e n t e S a P a r t i r d e l c a m P d e Rectos que proceda (discursos, e t c . ) . . . llegando hasta las propuestas de quienes teorizan un "sujeto grupal" y procuran ejercitar consecuentemente el mtodo y la tcnica para el desciframiento y la transformacin del mismo La modelstica o las "ficciones" tericas arbitradas por estos ltimos (que he tratado de sistematizar en otro lugar) (1) en general se limita a una traslacin anal? d T e s ncleos de la metapsicologa freudiana (Capitulo VII de La Interpretacin de los sueos" Primera y Segunda Tpicas, Complejo de Edipo. . . o cierta articulacin de todas ellas en "Psicologa de las masas y anlisis del Yo"), al "objeto" grupal. Tales ensayos presentan diferencias, ms o menos relevantes, como producto de la influencia que tienen diversas orientaciones epistemolgicas en la re-formulacin que cada una de esas concepciones hace del psicoanlisis. Asi es que tenemos un Psicoanlisis grupal empirista-positivista, uno estructural-funcionalista, uno fenomenolgico^existencial-hermenutico, uno estructuralista, etc. Como era de suponer esas tendencias admiten combinaciones entre s y pueden llegar a tener matices idealistas, espiritualistas, institucionalistas, materialista-dialcticos y asi por el estilo. El panorama se complica ms an en cuanto advertimos que las combinatorias de esas variadas raigambres pueden apelar a disciplinas de difcil clasificacin gnoseolgica como lo son las "teoras" de los sistemas de los juegos, de las catstrofes, de la comunicacin, cibernticas de los conjuntos, del campo . . . y dems , o ? a r a C O m p I e t a r l a complejidad de este' inventario r * ? ? 8 l s i n c r e t i s m o 7 eclecticismo de este campo a nivel tcnico, constatamos la coexistencia de los recursos interpretativos clsicos con otros dramticos, expresivos, informativos, reflexivos, etctera

No es mi propsito en este captulo exponer, cotejar ni criticar estas proteiformes lecturas y praxis. En el trabajo arriba citado y en otro previo (2) trat, dentro de una revisin taxonmica ms amplia (que no estaba circunscripta a los enfoques psicoanalticos), de relevar una cierta positividad justamente en la heterogeneidad, lispersin y "poligamia" de las caracterizaciones y abordajes y sus posibles dimensiones estratgicas. No obstante, antes de pasar a las notas anticipadas en d encabezamiento, quisiera meramente llamar la atencin sobre algunos hechos que tal vez sean refrendados por los psicoanalistas de grupo. Por lo que he visto, ese estatuto de "aplicado" que el psicoanlisis adopta para s cuando se refiere a los grupos, hace que las peculiaridades conceptuales o prxicas del trabajo con stos solo excepcional y discutiblemente revierta incisivamente sobre la teora, el mtodo y la tcnica psicoanaltica tradicionales. Sugestiones implicadas en los textos freudianos, como puede ser aquella de que las identificaciones que constituyen las instancias de la Segunda Tpica son "instituciones" (o segn se quiera traducir: grupos o "Massen') ; . . .ciertas plausibles lecturas de que lo reprimido en "el sujeto" es una identidad colectiva, vigente como virtualidad reconstruible de la experiencia de lucha comunitaria de la horda fraterna contra la dominacin real del protopadre (3) . . . n o parecen inspirar la inclinacin que el psicoanlisis ha tomado en las ltimas dcadas. En otras palabras, con contadas excepciones, entre las que resulta un poco embarazoso citar una polmica que protagonic (4) y a unos pocos otros ms importantes que yo (5), la bibliografa atingente a la cuestin que nos ocupa presenta una invariable asimetra. La teora freudiana es utilizada en la bsqueda de intelegibilizar la subjetividad en los grupos o del grupo, pero ese desciframiento y las intervenciones a las que conduce, no acostumbran a influir en nada sobre el "corpus" del psicoanlisis ortodoxo ni sobre su instrumental tcnico. Desde luego esa impenetrabilidad es coherente y ms flagrante en la estructura organizacional de los movimientos, organizaciones y esta-

blecimientoa psicoanalticos, que siempre consideraron al Psicoanlisis de Grupo y sus asociaciones como una especie de sucedneo o pariente pobre de la disciplina. Todo ocurre como si el "objeto formal abstracto" freudiano (que en rigor por postularse "puro" siempre ES "aplicado" va prescripciones del mtodo y reglas de la tcnica a todo y cualquier campo de efectos que le sea pertinente y suficientemente "congelable" para permitirlo), permanece inclume a cuanta diferencia y singularidad se le "imponga" desde la materialidad de sus reas de "aplicacin" no sacrosantas (6). En textos de autores "modernos", la introduccin de semantemas de la categora de "grupo interno", "grupo familiar interno", "verticalidad y horizontalidad" de los "individuos" en el grupo o del "grupo como totalidad", que se completa con la idea de la sociedad como "grupo de grupos", concluye por ser fcilmente impugnable por empirista, funcionalista y operacionalista desde las sociologas materialistas, el .institucionalismo o alguna de las metafsicas sintcticas y topolgicas que hoy amenazan con hegemonizar la definicin de la especificidad psicoanaltica. En esta ltima, sensiblemente el neo-estructuralismo lacanista, una serie de operaciones epistemolgicopolticas, consubstanciales a esa corriente y que tratar de enumerar a continuacin, garantizan la improcedencia del campo de efecto grupal para el desciframiento, y evalan como irremisiblemente contraproducente la intersubjetividad en el grupo para la obtencin de los resultados sui-generis del procedimiento. Aunque en esta oportunidad slo los mencionaremos, tales "palabras de orden" son las siguientes: A ) La reduccin de la "cultura" a los "sistemas simblicos". B) El privilegio, dentro de stos, del canal verbal de la secuencia discursiva. C) La caracterizacin universalizadora del "sujeto" como una entidad constituida en el juego del significante. D) Su condicin de escindido afirmada en base a recursos tales como la diferencia entre sujeto del enunciado-sujeto de la enunciacin (postulado de determinada

lingstica) con los que se critica una concepcin especulativa unitaria del sujeto del cogito (segn Descartes, Kant, Hegel, Leibnitz, Husserl). E) La circunscripcin de lo social al gran otro (imaginario: de la dependencia), simblico (lugar de la ley, del cdigo, del tesoro del significante) . . . o hasta del amo absoluto, muerte (?) etctera. F) La taxonomizacin supuestamente exhaustiva y excluyente de las posiciones del "sujeto" en la estructura formalizadas en maternas. G) La promocin de una ontologia negativa del objeto, apropiada a otra irrealizable del deseo, a ms de una imposible de lo Real pulsional y de la relacin sexual, inexistente de la mujer, etc., etctera. H) La exigencia de una unilateralizacin de la interlocucin y de las acciones-pasiones recprocas para sostener la no-respuesta a la demanda, dando as lugar a la produccin de las formaciones de cierto inconciente (cuyo estatuto sera el de una tica) la verdad del supuesto saber y dems. A poco que se consiga entender esta doctrina (por otra parte asumidamente pergeada para no ser inteligible), se concluir que el grupo es un espacio propicio para la edificacin de obscenos imaginarios compartidos, pero decididamente adverso para la simblica disolucin de tales espejismos, requisito esencial de "la cura". Aunque algunos epgonos audaces, atpicos o apstatas (7) (8) hayan buscado atenuantes para este anatema ineludible y elaborado algunas modulaciones conceptuales que pretenden justificar cautas escenografas-otras para permitirse accionar en grupos, tales tesis impresionan tan sugestiva cuanto inconvincentemente. El corolario obligado de la frrea soberana de ese credo no puede ser si no que toda gestin grupal, que ostensivamente requiere organizacin, cooperacin, interlocucin, planes y finalidades que no consisten apenas en analizarse, obturan la demanda y "pseudo realizan" el deseo, impidiendo is la emergencia de la Verdad. La asimetra, subordinacin e irreversibilidad en la

relacin entre psicoanlisis y grupo que antes caracteric, se consolida aqu, lapidariamente en virtud de la hiperfetacin que se hace de la teora, as como de la fetichizacin y extraterritorializacin, tanto cuanto de la preferencialidad radical, del procedimiento "individual".

Notas inquisitivas
" A quien menos pregunta, Dios perdona."
PROVERBIO POPULAR

" E s por eso que se hace necesario un mtodo interrogativo..."

A. BAULEO

Enfatizando en que slo pretendo esbozar un programa cuyo "inventio" retrico sea el de la incerteza expongo que: I) Ser verosmil que una investigacin sobre el supuesto nexo entre psicoanlisis y grupos que resulte demostrativa de qu son esas realidades y cules son sus articulaciones o disyunciones slo adquiere valor productivo-revolucionario si puede acoplarse a esas entidades, segn la mejor forma en que ellas existen y funcionan concretamente en una regin, entendiendo su retrica como una erstica? II) Por qu no insistir en localizar en qu finca el poder, el saber, el deseo y el quehacer de esas mquinas de una formacin econmico-poltico-libidinal en sus conexiones relevantes, prioritarias y efectivas, y no en sus entimemas y sus promisorias? Se trata de disecarlas para re-inventarlas ligando cabos inslitos que su auto-sintona recubre, descubriendo lo que "abren" y lo que "cierran" para el libre fluir de los procesos de innovacin y diferencia o de repeticinidentidad-igualdad en Kiversos segmentos y todos parciales recortados irregular y prxicamente.

III) Dicho de otro modo: Cunto son, o pueden ser, equipamientos, micro o macro fascismo de Estado (9) o de una Sociedad disciplinar u otras macro y micro mquinas abstractas, tcnicas, naturales sociales y deseantes paranoicas, o cmo pueden devenir dispositivos, mquinas de guerra capaces de agenciar nuevas formas de la libertad, el gozo y la Vida? Qu estratos y planos de sustentacin constituyen y cmo operan en ellos? Qu lneas de fuerza generan, refuerzan o cabalgan? Cules son sus ndices maqunicos? En qu reas de las superficies de produccin, registro o consumo se insertan predominantemente? Cuntas y cules transmisiones sedimentan y a cuntas y cules mutaciones han dado origen? Todo esto es formulable para las entidades "en s", o sea juzgadas por sus sntesis explcitas y dominantes en un socius, as como para los diversos acoplamientos-cortes que se dan entre ellas. IV) Cmo incentivar, aprovechando lo ya producido al respecto, la pesquiza de una "Genealoga de los Valores" implantados por los psicoanlisis y los psicoanalismos, por las grupalidades y los grupalismos (o las "grupitis"), en Argentina, por ejemplo, en la ltima dcada? En qu trminos suscitar el procesamiento de una arqueologa de los montajes psicoanalticos y los grupalistas pensados como adminculos de poderes (y cules) y proliferan en la psico y grupofilia de Buenos Aires? Qu se instituye en las "Provincias Unidas del Sur" cuando se introduce una tendencia psicoanaltica: se funda una Sociedad-Instituto-Centro-Ncleo-Clnica de Psicoanlisis o se "arma" un grupo, grupazo, grupejo? Cunto y qu tienen esos actos de instituyente, cunto y qu de instituido-institucionalizado? Cmo son transversalizados y cmo transversalizan las instituciones del lenguaje, del dinero, de la sexualidad, del matrimonio, de la salud, de la enseanza, de la propiedad, de la divisin del trabajo, el campo-ciudad, de lo pblico-privado, de la comunicacin de masas, las generaciones, las razas, los cultos? Alguna de estas iniciativas es auto-gestiva? Fun-

ciona en rgimen de trueque y reciprocidad de prestaciones? Ha surgido en el seno de un movimiento de colectivizacin integral "en caliente"? Distribuye el poder por participacin directa? Se dio una morfologa y un contrato que no figura en las formas jurdicas convencionales? Prev su autodisolucin? Son grupos-sujetosprotagnicos... alternativos, marginales, underground, cooperativos, subversivos, clandestinos, vanguardistas? V) Es claro que estas interrogaciones pueden enunciarse de manera contraria: Son teoras-grupos sujetados? Se consideran extraterritoriales y a-histricos? Creen dar cuenta de todas sus determinaciones o no lo creen necesario para producir sus efectos especficos? Son piramidales, centralizados, burocrticos, exclusivos, imperialistas, profesionistas, especificistas, legales, legitimados, autorizados, autoritarios, fidestas, patriarcales, matriarcales, filiales (an de una Internacional de hecho o de derecho)? Iglesias, sectas, ejrcitos, empresas, partidos, sindicatos, escuelas, comunidades de base, familias, profesionales "liberales", "autnomos", "boliches", "vendedores ambulantes"? OFICIALES, CIVILES, POPULARES. . . o alguna CAUSA, LETRA O CHOSE cuya morfologa no importa demasiado porque es apenas un soporte para una "iluminacin-peste" que no pasa por esas prosaicas argucias de la historia sino por la "absoluta originalidad" de los estilos y por su "generis sui" propio e inalienable ? No se habr muhlmannizado, weberianizado, etc., etc.? VI) Preguntas nada ms, apenas preguntas. Ya sabemos que en ellas estn implcitas las respuestas. No ignoramos que la humanidad slo se plantea los problemas que ya puede resolver. Tambin es obvio que comienza a resolverlos, no necesaria sino prevalentemente, si se los plantea. No se me escapa que todas ellas estn dirigidas antes que a nadie a m mismo y al movimientodispositivo (10) en el tejido del cual estoy tramado, que no es ajeno a las mismas condiciones histricas de produccin. Las respuestas slo pueden venir de una gestin militante y colectiva. Tal vez estos elementales cuestio.

namientos ya estn respondidos en los textos que integran, este volumen al que se compaginan, o en otros contemporneos . . . o en aquellos que fueron escritos en tiempos aparentemente tan heroicos cuanto trasnochados? Quiz este artculo sirva para sugerir una lectura que reclama estas contestaciones y consiga inquirir cul fue la problemtica a la que respondieron los que responden? En este punto es deber denunciar que ciertos "contestatarios", algunos de los cuales slo han logrado hurtar un puadode recetas institucionalistas con el que se dan melodramticos "golpes de puo" en el pecho exhibiendo una "implacable" vocacin de anlisis de su "implicacin", no son mejores que los dems. Tras declararse psicoanalistas que han completado su " formacin " (con todos los vicios acerca de los que ya saben cmo prevaricar pero propagandizando al mismo tiempo esa rentable condicin), se auto-titulan institucionalistas y advierten al futuro usuario de su "impureza" congnita, as como de su segura, asuncin del imperativo de desvendarla en cada "servicio". (La produccin de demanda tiene razones y tcticas que la razn no entiende). Mas sorpresa! en la misma perorata y en funcin de una supuesta conciencia de la amplitud de cuanto determina su nueva "profesin imposible", (cuya coexistencia pacfica con la anterior se resuelve en mera declaracin de intenciones), Omiten?, Reprimen?, Forcluyen?, Escamotean?, una parte fundamental de la gnesis social y conceptual, as como de la bibliogrfica, a partir de la cual acabaron seleccionando el estatus y los bienes de salvacin que hoy venden. Enterados de las caractersticas dispersivas, polvocas y libertarias del movimiento institucionalista, las "aggiornan" ; segn una estimativa notoriamente propia de ciertas sb-culturas y micro-climas deteriorados, productos de la lumpenizacin de sectores urbanos en las metrpolis del Tercer Mundo. Me refiero a jvenes profesionales, instructores universitarios y diletantes intelectualoides, "fanticos" del "antiautoritarismo", del "desorden productivo"; de la "compulsin a la auto-disolucin", de la "provocacin institu-

cional". .. cuando no del saber ex-nihilo "sin necesidad de estudiar" (comprensible en los colectivos que no viven de eao), o del quehacer displicente "sin metas ni evaluacioi^es", pasos stos a los que alegremente califican de "estalinismo", "taylorismo" o "estajanovismo". Como notas secundarias suelen glorificar el "entusiasmo" (que confunden con una ramplona sensiblera), la promiscuidad trans-sexual, la drogadiccin, el alcoholismo, el parasitismo, etc., etc. Variedades de la marginalidad desocupada o subempleada, sea como individualistas francotiradores, lderes o aclitos, no slo que no pasan sino que ni llegan a encarnar esas clebres figuras que la militancia tradicional calificaba de izquierda festiva u oportunista. En trminos institucionalistas: desviantes organizacionales, libi. dinales o ideolgicos, incapaces de todo uso positivo de la negatividad. Su triste historia consiste en que, una vez que han destruido y esquilmado, enarbolando "palabras" instituyentes, cualquier organizacin que los sac del anonimato, se dedican a dar rienda suelta a su "voluntad de nada" o bien a reproducir caricaturezcamente los vicios (sin las virtudes), de la "imperfecta" entidad de origen. Para una correcta descripcin de esos ncleos vase M. Bernard, citado en (5). VII) Pero decepciones y sofisticaciones aparte, si he resuelto redactar consideraciones en torno de este tema al "estilo" de preguntas es, decididamente, porque no s. Esto no implica que, como probablemente tambin soy culpable, est pidiendo el perdn de alguien y menos an sustentando el lugar del supuesto no-saber para demostrar que en ese papel soy insustituible y hacer as de ESO mi sustento... pregunto, a riesgo de "como emisor, recibir del receptor mi propio mensaje invertido". La "verdad" que tal "tropiezo" puede llegar a decirme se reduce a tan pocas variaciones sobre el mismo tema que ya no hay ninguna que me sorprenda. "Se lo ve", en lo que estoy interesado es en la vida... sus potencias y misterios, por eso la interrogo... y propongo que lo hagamos juntos.

Exorto - Utpico
"Las grandes y las pequeas cosas tienen una cosa en comn, pasan."
OSCAR WILDE

"Quin sabe, Seor?"

JOS SANTOS CHOCANO

Uno podra, siguiendo el "estilo" de los entrevistadores de televisin, o bien de algunas revistas psicoanalticas (la modernidad lo uniforma todo, vio?), encabezar una reflexin final con un salmo neustatiano digno del "epos" dominante en el actual espritu cvico platense: Por qu Psicoanlisis y Grupos, Argentina, hoy? Pues bien, en lo que se refiere al Psicoanlisis ya se que segn deca el Gran Dragn, slo hay un psicoanalista aquel al que le "transmiti" el "estilo" para decir lo que tal COSA era (11). Sin embargo, quiero dejar constancia de que, como mnimo, acostumbro a disfrazarme de psicoanalista para acompaar a las singularidades por los infinitos caminos de la produccin. En cuanto a los Grupos, depende. Creo recordar que hace unos treinta aos que los coordino, ms o menos comme faut, o los integro, pero debo confesar que pocas veces funcion, maquin, con uno. Quiero decir que todava, a veces, estoy (no soy) psicoanalista y grupalista. Como dijo Guattari (12) hay que recordar que en nombre del psicoanlisis" los psicoanalistas argentinos hemos hecho "cosas", "cositas", bastante solidarias y valientes que muchos petimetres no se atreven ni a sonar ( l ) . Cabe no olvidar que las hemos hecho en grupos y con grupos. , n El psicoanlisis y ciertos modos de la grupalidad (los llamados "pequeos grupos", de "estudio", de "terapia , "operativos", etc.) siguen siendo formas sociales abundantes y consagradas en Argentina, particularmente entre las capas medias de la pequea burguesa urbana, altamente psico-pedagogizada. Un alegato en defensa de esas dos instituciones-organizaciones venerables seria com-

pletamente innecesario. Tal vez ni es preciso proteger a cada una de ellas de los ataques que espordicamente le propina la otra, porque la mancomunacin para la supervivencia, a la que se han adaptado las prcticas "psi". promueve ms las alianzas tcticas o las coexistencias indiferentes que las fricciones a las que impulsan sus respectivos expansionismos. Todas estas son apenas pequeas partes del panorama general del pas, cuyo anlisis en trminos de saberpoder, enunciados-visibilidades, materias-fuerzas, requiere justamente la tarea que debe hacerse, estrato por estrato, pliegue por pliegue, y de la que ya me declar incapaz. Aunque sea superficial e inconsistentemente dir que mi impresin es que la formacin econmico-polticolibidinal argentina vive la plena vigencia del rotundo fracaso de los tres grandes proyectos que, en equilibrado y duro conflicto as'como alternada hegemona han movilizado su historia. Llammosles: el conservador-tradicional-agrcola-ganadero; el liberal-social-demcrata ms o menos desarrollista, y el nacional-socialista-populista. Todas, como es sabido, variedades del capitalismo dependiente. Cada una de ellas con su peculiar modalidad de Estado: patrimonialista, tecno-burcrata-administrador y providencialista, respectivamente. En cualquier caso la sociedad argentina en su estructura global y segmentaria ha sido siempre corporativista, fundamentalista, centralizadora, autoritaria, antagnica y venal (aqu pueden incluirse perfectamnte las izquierdas y ultra-izquierdas locales). Esas peculiaridades a-criticadas, insertas en el astuto des-concierto de Capitalismo Mundial Integrado, configuran el conjunto incuestionable de cuasicausas y efectos de la falencia de los mencionados programas, as como de la declinacin y/o dudoso "desarrollo" de las fuerzas productivas al que llaman "progreso", alcanzado (o no) por nuestra nacin. La atmsfera general de quiebra en todas las esferas se evidencia crudamente en la pervivencia y reflorecimiento de las mismas organizaciones molares y propuestas obsoletas, cuando no de iguales figuras perimidas, "representando" a clsicos "intereses" o "sectores", equiva-

lentes ultramontanos en su identidad, su falta de Utopas Activas y su manera de gestarlas. A mi entender los matices que el Estado de Derecho (gerenciado con cierta honestidad, mucha ineficiencia y total ignorancia por el connato de burguesa funcionara orgnica en el gobierno), o el Totalitarismo terrorista de Estado, han dado a estas peculiaridades, no las ha cambiado en esencia. Si bien no carecen de importancia (sobre todo en lo que hace al costo humano, material y tico de las luchas) hacen resaltar ms las continuidades que las diferencias. El sesgo negociador, ecumnico y pragmtico que adoptan los movimientos est ms dictado por el miedo al "retroceso" v el maquiavelismo "a espera de las condiciones para la'toma de lo instituido", que por un autentico deseo de mudanza substancial. No es por concesin retrica que procede resaltar la presencia constante de polos (actitudes, iniciativas, fuerzas, dispositivos) revolucionario-deseantes que buscaron y buscan reales alternativas. Pero no es descubrimiento alguno que han sido siempre rectificadas o arrasadas y, lo que es ms grave, no necesariamente por los macropoderes, sino por una sutil y compleja facistizacion de los enunciados y ritos de la vida cotidiana que configuran el "Estado continuo" argentino. En ese ambiente, el "imaginario social" y sus correspondientes "simblicos", oscilan entre la esperanza de un futuro imposible (en tanto se mantengan las reglas del uego capitalista en un sentido amplio), la procura de sistemas de resignacin y dosificacin de la decadencia, tanto como la de conjuros para la evitacin o demora de estallidos inminentes. Estos son inexorablemente prximos debido a la diagramtica de las fuerzas la impracticabilidad de las salidas en pauta y la resistencia de las reterritorializaciones familiaristas, perversas y paranoicas de las facciones. No es extrao que las limitaciones de la produccin, el consumo y el goce, indicadas en la angustia social generalizada, impulsen ortopedias disciplinarias tales como la psicoanalistizacin, psicologizacin, medicalizacion, pedagogizacin y comunicacionalizacin de la crisis (18).

Las peores de esas campaas son las practicadas por doctrinas, mtodos y tcnicas de alta especificidad, sofisticacin, duracin y costo, que con total independencia de sus postulados o propsitos (o sin ella) FUNCIONAN en muchos estratos como propagadoras de valores intelectualizantes, intimistas, y a-historizantes. Tales equipamientos, fabricantes (por lo general involuntarios) de espectativas mesinicas y / o "re-signaciones" inanes, operan estos efectos principalmente por medio de sus estrategias para la apropiacin de mercados y la legitimacin acadmica, jurdica, y cultural en un sentido lato. Con esos fines, en una plaza recesiva y saturada de oferta, se ven forzados a pontificar a ultranza la prioridad de su eleccin y la auto-suficiencia de sus resultados, presuntamente liberadores en-s, por encima o por fuera de la atrofia imperante o del cataclismo inminente. Parece contradictorio, pero no es de sorprenderse que la morfologa de reproduccin social, y hasta el ejercicio especfico, se vean forzados a realizarse en grupos. Nada obliga a pensar que sus consecuencias alienantes disminuyen cuando son efectuadas en conjuntos. Por otra parte, la brutal represin o la manipulacin de los movimientos colectivos, en especial los de masas, ha llevado a un exacerbado individualismo. Este se torna por momentos tan asfixiante e insoportable que induce a ensayar grupalidades originales. La "vocacin" de estas notas es la de pensar si hay an algo a "hacer probable" en esas mquinas, y, en caso contrario, como maquinar otras. Las historias de las fuer, zas nunca se detienen. "Todo pasa" y "Quien sabe, seor"? "Pensar es una tirada de dados" (14).

Referencias bibliogrficas
1 "Revisin sinttica y comentarios acerca de los modelos grupales", G. Baremblitt, Lo grupal 5, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, octubre de 1987. 2 "Notas estratgicas a respeito de orientado da dinamica de Grupos en Latinoamrica", G. Baremblitt, Grupos, teora e tcnica, Ed. Graal-Ibrapsi, Rio de Janeiro, margo 1982. 3 Freud y os lmites del individualismo burgus, L. Koszichner, Ed. Siglo X X I , Argentina, 1972. w r R A r 4 Ato psicanalitico e ato poltico, G. Baremblitt, Ed. bfc.lrKA^, Belo Horizonte, 1987; tambin Saber, poder, quehacer y deseo, G. Baremblitt, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires (prxima publicacin). 5 "Desarrollos sobre el grupo - formacin", J. C. De Brasi, Lo grupal 5, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, octubre de 1987; tambin "Acerca de los grupos humanos", A. Scherzer, Lo grupal 2, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1985. Tambin vase: "Sujeto-institucin. Una relacin imposible , A Bauleo, Lo grupal 1, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1983; Propuestas para un anlisis institucional de los grupos' , 0 . Saidon, Lo grupal 1, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires 1983; " L a s condiciones de los grupos de accin", M. Bemard, El analisis institucional, Ed. Campo Abierto, Madrid, 1977. Puede consultarse al respecto toda la obra de R. Lourau, K. Castel, M. Foucalt, G. Deleuze y F. Guattari. 6 El psicoanlisis en el materialismo histrica, M. iort, JMI. No Buenos Aires, 1972; y, para una crtica de esa tesis : Elconcepio de relmld en psicoanlisis, G. Baremblitt, Ed. Socioanalisis,
BUen7"A^coanalise Fetr7El'trabajo Sgl9 na'

despois de Freud, J. B. Pontalis, Ed. Vo.es,

psicoanaltico en grupos, D. Anzieu y otros, Ed.

I f k S Z T e inconciente. R. Lourau, Ed. Kairs, Barcelo-

^psychanalyse et politique, S. Leclaire et alt, Ed. Du Seuil, Pa] 1 Q f 7A l Vida e leudas de Jacques Lacan, C. Clement, Ed. Moraes, ^ " E n t r e v i s t a a Flix Guattari", La intervencin: imaginario del cambio o cambio de lo imaginario, Ed. Folios, Mxico, 1980. 13 "Grupos e instituciones en la sociedad psiquitrica atrasada"' G Baremblitt, Rev. Actualidad Psicolgica, Buenos Aires, septiembre 1987; tambin: Saber, poder, quehacer y deseo, G. Baremblitt, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires (prxima publicacin). 14 Foueault, G. Deleuze, Ed. Paids, Buenos Aires, 1978, pag. 117 ' 15 " L a interrogacin como mtodo", A. Bauleo, Rev. Clnica y Anlisis Grupal, N<? 2, Madrid, 1977.
Sa

DEL PSICOANALISIS A LA PSICOLOGIA SOCIAL: EL GRUPO ANALISIS OPERATIVO

HERNN

KESSELMAN AVILLAR

JUAN CAMPOS

1 mtodo C.D.R. en el anlisis del trpode conceptual de Foulkes y Pichn Rivire 1 Con las siglas C.D.R. denominamos un mtodo grupo analtico operativo caracterizado por la bsqueda de consonancias/coincidencias/convergencias (C), disonancias/ discrepancias/diferencias (D) y resonancias (R) aplicadas a un texto y a un contexto dados. Para provocar resonancias en cada uno de nosotros en el grupo de experiencia de formacin que llamamos G.A.O. I (Grupo Anlisis Operativo primer curso - vaprograma 2 ) que hemos conducido y coordinado comparti1 Este artculo fue redactado por Hernn Kesselman a partir de los dilogos con Juan Campos como parte del relato que ambos autores efectuaron en la sesin subplenaria (Chair: Fabrizio Napolitani) del da 25 de agosto de 1986 en el IX Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo, 24/29 de agosto de 1986, en Zagreb, Yugoslavia. Forma parte del libro Grupo anlisis operativo, Foalkes-Pichn Rivire, un dilogo pendiente, un dilogo para el cambio y cuyo prlogo fue presentado como anticipo en "Temas de Psicologa Social", ao 8, n<? 7, agosto de 1985, ediciones " 5 " , Buenos Aires, Argentina, y por la misma editorial en "Temas grupales por autores argentinos I junio 1987, Buenos Aires, Argentina. 2 a) Convocatoria para los Cursos de Formacin del GAO - 1 (Grupo Anlisis Operativo 1) y b) Resumen del trabajo, Zagreb, -5-8-86 (ver Anexo, pg. 77).

damente (y que queremos provocar entre los escuchas y/o lectores de este trabajo) partimos siempre desde el sealamiento sucinto de las consonancias-coincidencias y de las disonancias-diferencias fundamentales entre la obra de S H. Foulkes y la de E. Pichn Rivire. Es necesario subrayar que en nuestros propios encuentros para aplicar/nos el mtodo C.D.R. hemos llegado a comparaciones entre la obra de ambos autores situadas en tres niveles continuando con la idea de trpode. Para esta idea se recuerdan los comentarios de Juan Campos en el prlogo a la versin espaola de "Psicoterapia Grupo Analtica: mtodos y principios" de S. H. Foulkes (ed. Gedisa, Barcelona, 1981). All se deca que: " . . .la labor de S. H. Foulkes, su campo de aplicacin y de investigacin no se limita, sin embargo, slo al grupo pequeo. El crculo que lo simboliza se expande y crece hasta convertirse en una tabla redonda que descansa siempre sobre un trpode. Al nivel de la teora sus tres patas vienen constituidas por la teora reticular social de las neurosis the network theory of neurosis; por la de la matriz grupal, dinamica de la situacin teraputica the group matriz y, por la de los procesos de entrenamiento, formacin y organizacin social de los psicoterapeutas. Teora sta que adoptando a este nivel uno de los conceptos, me atrevera yo a llamar la de los professional plexus y que se ocupara de las maneras como el profesional cientfico, el psicoterapeuta, desarrolla su actitud analtica, conceptualiza, organiza y justifica su prctica y se convierte en agente de cambio teraputico". Utilizamos este trpode para sealar las convergencias y diferencias entre Foulkes y Pichn Rivire pero tambin para contextualizar las coincidencias y diferencias que ellos mismos quisieron marcar con los autores de su poca. 1. Cuando S. H. Foulkes elabora su teora reticular de la neurosis, avanza el concepto de plexus y, paralelamente, E. Pichn Rivire cuando desarrolla su teora de la enfermedad nica y la nocin de ecologa humana gru-

pal (interna y externa) avanza el concepto de vnculosobre el que se organiza toda su teora. As como el de plexus es el nudo central en la red terica de Foulkes, el de vnculo es el nudo central en la red terica de Pichn. En este punto del trpode lo que tienen de comn ambos autores es el cuestionamiento a la teora de las relaciones objetales de Melanie Klein respecto a la inmovilidad y al determinismo vertical que se repite (desde la infancia) en las relaciones humanas (posiciones esquizo-paranoide y depresiva). Esto se ejemplifica en los conceptos de distintos plexus o complexus de Foulkes y los conceptos de divalencia y tel de Pichn. 2. El segundo elemento del trpode que en Foulkes es el de group dinamic matrix tiene su equivalente en los conceptos de organizadores internos del grupo operativo de Pichn (motivacin, necesidad y deseo, en relacin con la tarea). La concepcin de transpersonalidad y resonancia de Foulkes se complementa y permite comprender mejor a nuestro entender las ideas de Pichn sobre horizontalidad y verticalidad y que culriiinan en las nociones de portavoz y emergente. Ambos se ponen de acuerdo para designar este complejo fenmeno de conceptos con el nombre de procesos grupales. En este segundo punto del trpode es interesante sealar un punto de coincidencia de ambos autores: los dos, siendo psiquiatras clnicos y psicoanalistas, hacen una apertura a la sociologa, a la filosofa y a otras disciplinas que les permite ir enriqueciendo la visin que, como psicoanalistas, tienen para construir un ECRO (esquema conceptual, referencial y operativo) que permita comprender y explicar grupalmente el comportamiento humano. Aunque hay algunas diferencias: Foulkes reconoce la importancia de la teora del campo de Kurt Lewin en el desarrollo de la investigacin activa de la grupo-dinamia y la importancia asimismo de los trabajos de W. R. Bion, pero advierte que no se confundan sus conceptos como provenientes de estos autores. Respecto de Kurt
7a

Lewin porque Foulkes utiliza, a diferencia de este autor, el trmino group dynamics en el sentido de dinmicas inconcientes de Freud y es para diferenciarse de Lewin que adopta el trmino "procesos grupales". Tambin seala diferencias con Bion: los pequeos "grupos de estudio" de ste y su concepto de grupo-dinamia van tambin por otros derroteros puesto que lo que preocupa a Bion es examinar a la luz "de los modernos desarrollos del psicoanlisis, asociados con el trabajo de Melanie Klein", la conceptualizacin que hace Freud de los grupos humanos. Para ello llev a cabo sus experiencias con grupos. Para ello adopt un mtodo experimental y al parecer nunca estuvo demasiado convencido de que su tcnica sirviera para conducir grupos teraputicos. Y es sobre todo en este ltimo punto, donde radica la diferencia de Bion con Foulkes, que no intenta traducir Freud al idioma de Melanie Klein y que s estaba convencido que con su tcnica se podan conducir grupos teraputicos y de otros tipos. Foulkes da al "desaprendizaje-reaprendizaje" (unlearning) y a la comunicacin grupal un papel elemental en su teora, sin embargo no reconoce ms influencia pedaggica que la Psicologa de la Gestalt de Kurt Goldstein (The Organism) con quien trabaj en Alemania, neurlogo y psiquiatra que consideraba al sistema nervioso central como una red (network), un aparato que siempre funciona como un todo y cuya actividad se entiende cuando se utilizan los principios de "respuestas de figura y fondo" de la Psicologa de la Gestalt. Foulkes adopt estas ideas y las del socilogo de Frankfurt, Norbert Elias, de quien fue amigo y colega durante muchos aos (The civilicing process). En sntesis, como lo seala Malcom Pines en el prefacio de la versin espaola anteriormente citada, "la originalidad de Foulkes radica en la creativa sntesis de psicoanlisis, psicologa de la Gestalt y sociologa como fundamento terico de su trabajo clnico". En cambio Pichn reconoce la enorme influencia que en su pensamiento y para la creacin del cono invertido (figura en la que simboliza Pichn las 6 constantes del proceso grupal: pertenencia, cooperacin, pertinencia,

aprendizaje, comunicacin, tel) han tenido diversos autores: Moreno con sus conceptos de tel y escena dramtica ; Kurt Lewin y los T-groups; la teora de la Gestalt; G. Mead, psiclogo social norteamericano que insisti en la importancia de la formacin de los psiclogos sociales; Bateson y toda la escuela de Palo Alto, de los que difiere especialmente, al ser psicoanalista (como Foulkes) por el manejo grupal de la teora del inconciente y la transferencia, pero de los que tom la concepcin de la enfermedad grupal familiar como unidad de patologa, y el paciente identificado como posible agente de cambio de dicho grupo, la concepcin de secreto familiar v de malentendido bsico como cortocircuito en la comunicacin, etc.; de Levi Strauss y de la Antropologa Cultural, la importancia de analizar las distintas generaciones del grupo familiar para las concepciones de "tiado" y "abuelato"; de la sociologa y la filosofa: Marx, para la utilizacin del mtodo dialctico del pensamiento y del vnculo; de la pedagoga: Gastn Bachelard, para los conceptos de desaprendizaje, reaprendizaje y enseaje (aprender a pensar, aprender a aprender, aprender a ensear) y obstculos (epistemologa y epistemoflico), de la filosofa sartreana y su integracin de los distintos tiempos grupales, de la literatura, sobre todo de Isidoro Ducasse (el conde de Liautramont) en sus profundizaciones de "lo siniestro". Todas estas influencias explican la gran pasin de Pichn por construir una epistemologa convergente para comprender, explicar y corregir el comportamiento humano. Quizs esta actitud de apertura es comn a ambos autores. Pichn ms obsesionado por la resolucin de la tarea en el grupo operativo y Foulkes ms obsesionado por la democracia en el desarrollo del grupo grupoanaltico. 3. El ltimo apoyo del trpode: el de professional plexus, es decir, aquel que se ocupa de las maneras cmo el profesional cientfico, el psicoterapeuta, desarrolla su actitud analtica, conceptualiza, organiza y justifica su prctica y se convierte en agente de cambio teraputico, tambin presenta coincidencias y diferencias en E. P. Rivire y S. H. Foulkes.

Ninguno de los dos dej de pertenecer a la Asociacin Psicoanaltica Internacional aunque ambos tuvieron que llevar adelante sus experimentos en el campo de la psicologa grupal y social fuera de las mismas. S. H. Foulkes en el Northfield y Maudsley de Inglaterra y Carolina de Estados Unidos y Pichn Rivire en el Hospital Neuropsiquitrico de Buenos Aires y en otras instituciones de latinoamrica. Ambos crearon sus Institutos privados, que les permitirn desarrollarse y formar gente: Foulkes con la Group Analitic Society y Pichn con su Primera Escuela Privada de Psicologa Social. A pesar de las similitudes en el radio del alumnado posible, Foulkes se dedica principalmente a la formacin de psicoterapeutas de grupo (grupoanalistas) y Pichn a la formacin de psiclogos sociales preponderantemente. Lo hasta aqu dicho permite comprender en gran medida el por qu de los derroteros similares y diferentes de los discpulos de ambos maestros (incluidos nosotros, naturalmente) Pichn da lugar en Amrica del Sur (y Centroamrica) al desarrollo de morenianos, freudinos, kleinianos, lacanianos, sistmicos, gestaltistas, psicodramatistas analticos, etctera. No slo profesionales de diferentes corrientes de la psicologa dinmica, sino tambin representantes de disciplinas que abarcan los ms variados campos de la sociedad: educacin, trabajo, ocio, salud, etctera. Recordamos aqu que Pichn sostena que el grupo es ms operativo cuando es ms homogneo en la tarea y ms heterogneo en su composicin. En cambio el proyecto de Foulkes fue el de llevar el psicoanlisis al interior del grupo, especialmente del grupo teraputico, con la concepcin grupoanaltica de trabajar en pequeos y medianos grupos y cierta homogeneidad en la composicin de los grupos y de sus integrantes, sean stos pacientes o psicoterapeutas. Su influencia se nota en toda corriente grupal de inspiracin psicoanaltica en Europa o Amrica del Norte y parte de Amrica del Sur, en la formacin de conductores de grupo en diversos campos (en especial en terapias de grupo familiar y psicoteraputico).

Este mtodo de anlisis que llamamos CDR (consonancias, disonancias, resonancias) con el que hemos analizado el trpode entre Pichn y Foulkes es el mismo que ha permitido analizar las coincidencias, diferencias y resonancias entre nosotros, los autores de este trabajo.

ANEXO
a) Convocatoria para los Cursos de Formacin en Madrid, curso 1985-86. ESPAOLA DE GRUPO (SEGAO). ANALISIS OPERATIVO

SOCIEDAD

La SEGAO ha sido constituida con la finalidad de desarrollar una teora y una tcnica propias para el trabajo analtico con el grupo y por el grupo, adecuadas a nuestros das y contextos social y cultural. Se parte de la integracin de los pensamientos de S. H. Foulkes y E. Pichn Rivire y para su posterior desarrollo se adoptan una epistemologa y metodologa convergentes. Con el objetivo concreto de formar conductores grupo-analistaoperativos, interesados en superar el "obstculo epistemolgico" con los que se tropieza en el doble paso que va desde el psicoanlisis a la psicologa social y desde el tratamiento individual al tratamiento colectivo de la neurosis, para el perodo 1985-1986 se han organizando las actividades siguientes: A ) Grupo Anlisis Operativo I. B) Workshop Secuenciales Intensivos.

Descripcin de los Programas:

A) Grupo Anlisis Operativo I Programa de formacin y enseanza-aprendizaje activos a nivel nacional para un grupo de unas veinte personas, consistente en diez encuentros de seis horas cada uno (tres horas por la maana y tres horas por la tarde) en da viernes y a intervalos trisemanales a realizar en Madrid. Estos encuentros se dedicarn a tres tipos de trabajo: a) Experiencia personal en un grupo-analtico-operativo pequeo;

Supervisin clnico-grupal; Seminario continuo de teora convergente. continuidad del trabajo entre sesiones queda asegurada por: el trabajo autogestado de estudio que individualmente o en grupo los participantes desarrollan acerca del curriculum sealado y e) por la autosupervisin operativa de los grupos analticos que conducen y / o observan. B) Workshops Secuenciales intensivos en Grupo Anlisis Operativo Programa a nivel nacional de enseanza-aprendizaje activo y en bloques para un grupo de unas cuarenta personas, consistente en tres encuentros peridicos de tres das de duracin (viernes, sbado y domingo) a desarrollar a intervalos de tres meses. El curriculum a cubrir, la metodologa empleada y objetivos a alcanzar en estos Workshops son los mismos que para Grupo Anlisis Operativo I, naturalmente con las variaciones que implica una situacin de taller integral que se procurar tenga carcter residencial. Este programa que se ofrece a la vez como alternativa y / o como, complemento al Grupo Anlisis Operativo I se anunciar oportunamente. Notas. Ambos programas van dirigidos a la formacin en Grupo Anlisis Operativo de profesionales cualificados en los campos del psicoanlisis, el grupoanlisis, las psicoterapias grupales y de familia y la psicologa y la psiquiatra sociales. Uno y otro programa resultan equivalentes y complementarios tanto en dedicacin y metodologa como en contenidos. Son de especial inters para profesionales que trabajan analticamente con grupos pequeos y/o que se ven empeadas en el lanzamiento y desarrollo de programas de formacin en trabaja grupal dentro de los campos de la salud mental, del bienestar social y del funcionamiento institucional dentro de la comunidad. En la composicin de grupos y con el fin de asegurar las multidisciplinaridad mnima y complementaridad mxima de puntos de vistas que se precisan para el desarrollo del programa, se tendrn en cuenta no solo la formacin y experiencia previas de los participantes sino tambin la disciplina de origen y el lugar y tipo de trabajo al que se dedican.

6) c) La d)

Requisitos para ta admisin en los programas:

Formacin y experiencia analtica y en conduccin grupalj Enviar curriculum y motivacin personal. Rellenar formulario adjunto. Entrevistas personales y grupales.

GRUPO A N A L I S I S OPERATIVO I: Horario de las Jornadas: 9.00-10.30: Reunin Staff; 10.30-12: * Grupos Experiencia; 12.S0-H: ** Seminario Didctico; 14.00-16: Almuerzo, Reunin Staff; 16-17.30: * Grupos Experiencia; 175-19.15: Supervisin Clnica; 19.15-20.15: Reunin Staff. * Un grupo conducido por J. Campos y otro por H. Kesselman. ** Durante el curso los participantes debern presentar trabajos individuales y/o grupales. Calendario de Jornadas del cur-so 1985/1986, Madrid

l?*: 15 de noviembre; 2?: 20 de diciembre; 3: 10 de enero; 4^: 31 de enero; 5?: 21 de febrero; 6^: 14 de marzo; 79; 11 de 4?: 31 de enero; 5?: 21 de febrero; 6^: 14 de marzo; 7^: 11 de abril; 8^: 9 d e mayo; 9^: 6 de junio; lo?1: 27 de junio. ACREDITACION: Para la expedicin del Certificado de la SEGAO, de haber completado con xito Grupo Anlisis Operativo, se exige una asistencia mnima del 70 r/r y haber completado los trabajos peridicos y finales que requiere el programa. b) Resumen del trabajo. Zagreb, 25-8-86. SOCIAL:

DESDE EL PSICOANALISIS A LA PSICOLOGIA GRUPO-ANALISIS-OPERATIVO

Se revisa el modelo tradicional de organizacin profesional de-dicada a impulsar el desarrollo terico y prctico del psicoanlisis. A la uz de los conceptos avanzados por dos psicoanalistas, pioneros en grupo-anlisis, S. H. Foulkes y E. Pichn-Rivire y habidas en cuenta las presentes condiciones de rpido cambio en el contexto social, se ofrece como alternativa un modelo de organizacin radicalmente grupal. Esta aproximacin ha surgido de una interaccin entre ambos autores que se inicia desde su colaboracin en el libro Psicologa dinmica grupal (Edit. Fundamentos, 1980) ; se desarrolla bajo el estmulo del VIII Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo (Copenhagen), cristaliza con la fundacin en Espaa del Grupo

Convergencia Analtica Int. y se concreta como experimento grupal de investigacin operativa destinado a la produccin de una teora y una praxis grupales y analticas que se denominan como Grupo Anlisis Operativo. Dicho experimento tiene a nuestro entender su valor significativo en el intento de ir ms all de las consonancias y disonancias de la obra de los mencionados pioneros a partir de las resonancias inspiradas per un contexto de estudio grupal (Mtodo C.D.R.). Esta temtica sirve de trampoln para realizar una experiencia con conductores grupales cualificados para ensear a aprender y aprender a ensear los elementos tericos que nacen de la reflexin por el grupo de prcticas grupales compartidas y comparativas. Se considera que la creacin de teora grupal a travs de prcticas compartidas por el grupo constituye una verdadera ruptura de las ataduras que hasta ahora han impedido el progreso de formulaciones tericas y prcticas grupales que sirvan para trabajar igualmente con una sola persona o con muchas personas. Era posibe acaso desarrollar una teora grupal analtica que no fuera desde, con y por el grupo? En este sentido, los autores se consideran meros portavoces emergentes de nuestro actual experimento grupal. Nota. Los autores co-conducirn eo-operativamente los grupos que ofrecen en el Instituto presente al Congreso segn la metodologa de Grupo Anlisis Operativo que aqu se expone, a tal fin .se les facilitarn de antemano los textos pertinentes.

CONTRATRANSFERENCIA Y GRUPOS

NICOLS CAPARROS

Aunque los primeros estudios sobre la contratransferencia se hicieron ya hace bastantes aos, las primeras menciones estructuradas se remontan a 1910; despus el tema ha ido suscitando c r e c i e n t e atencin hasta llegar a la psicoterapia de grupo, pero son escasos an los trabajos sistemticos. A medida que la psicoterapia de grupo entra en su mayora de edad, es decir, cuando la atencin recae en el estudio del nivel psicolgico del proceso grupal, la contratransferencia aparece como un hecho insoslayable. Cada vez va siendo ms posible hablar de un proceso grupal teraputico con corpus propio y queda ya lejos aquel empleo del grupo para casos de emergencia o para situaciones puntuales. Consecuentemente, la misma implantacin de lo grupal conduce a la necesidad de una teora y una tcnica propia que deben ser extradas de las reflexiones sobre el grupo y de experiencias con el grupo, en el grupo y por el grupo. La terapia individual psicoanlisis incluido entendida como un instrumento psicolgico para la cura ha tenido que disear un espacio entre lo biolgico y lo social. El anlisis grupal debe hacer lo propio disenando un campo de aplicacin en el que el grupo llamado teraputico sea el instrumento apropiado para el anlisis de los respectivos grupos-internos de los integrantes y el enclave individuo-sociedad.

Existen, como todos sabemos, muchos obstculos para una correcta teorizacin sobre los grupos teraputicos. En primer lugar, stos tienen que estar definidos por parmetros de psicologa profunda. Un grupo que pueda ser objeto de la psicologa, a mi entender, debe ser aprehensible como totalidad por el sujeto, ser capaz de exteriorizar, contener y analizar los grupos internos de sus componentes, debe sentir como significativas las presencias o ausencias de los mismos y ha de ser afectado por la fusin, la separacin, la individuacin y la exclusin. Todos ellos, conflictos bsicos en el desarrollo del sujeto. Lo que acabo de sealar implica que un grupo de estas caractersticas ha de tener una dimensin determinada : entre cinco y diez integrantes y un tipo de tarea: el anlisis de los grupos internos en el continente plstico del grupo teraputico real. El grupo teraputico no es ni la extensin del individuo ni un simple microcosmos social. Resulta sugestiva la comparacin que se hace a menudo entre grupo familiar y grupo teraputico, a modo de aproximacin intuitiva a este ltimo. No es del todo exacta. Mas cabra apuntar a los puentes de unin que vinculan grupo interno con grupo familiar, ambos se pondrn en juego en el grupo teraputico. El grupo teraputico depara una complejidad mayor que el encuentro individual. A las ya de por s complicadas relaciones entre identidad y grupo interno, organismo grupal, viene a sumrsele ahora el grupo real. Este nuevo aspecto moviliza de manera peculiar la primera relacin: Qun soy y cmo soy visto por el grupo? Cmo me vinculo con ste, reactualizando mi grupo interno y transformndolo en el curso del anlisis grupal? En estos dos planos se ponen en juego los mecanismos arcaicos de defensa: proyeccin, introyeccin, identificacin proyectiva, escisin y denegacin. Los integrantes del grupo obran a la manera de objetos intermediarios esta vez humanos entre el equipo teraputico y los pacientes. La actuacin del terapeuta sufre un descentramiento.

La atmsfera grupal envuelve tambin a los terapeutas: de forma especfica, no superponible al encuentro individual. La formacin del terapeuta de grupo sobre la que se ha insistido menos que sobre la formacin del analista tiene ciertas peculiaridades concretas de las que es preciso ocuparse. An es corriente que el terapeuta, entrenado en la cura tipo, maneje la transferencia-contratransferencia en el grupo del mismo modo que en aquella. Quiz en momentos puntuales y cuando se aborden estratos muy profundos, ambas puedan asimilarse, pero esa posibilidad es episdica. Si comenzamos por los aspectos ms obvios, en la terapia individual la escena queda integrada por dos personas; en la terapia de grupo y ms especficamente en la que nosotros practicamos, un colectivo de pacientes es analizado por un equipo teraputico de 2 o 3 personas. . Aparecen al menos estos distintos niveles de presencias : 1. La estructura grupal, no como a priori sino como resultante del proceso teraputico que a su vez tiene una vertiente sincrnica y otra diacrnica. (Antes obra el imaginario grupal). , . 2. La relacin grupo-equipo teraputico. 3. Las relaciones entre los pacientes posibilitadas por la estructura del grupo. 4. Las relaciones focales pacientes-terapeutas. 5. El nivel de vnculos en el equipo teraputico y sus fantasmas. 6. Las diversas elaboraciones intrapsiquicas. 7. El nivel fantasmtico de los que estn afuera. En esta precisa atmsfera, tiene lugar el binomio transferencia-contratransferencia. . Pretendemos, aun cuando se trate de un par indivisible, sealar nicamente aspectos de la ltima. Qu podemos entender por contratransferencia i Quiz habra que denotarla, en primer lugar, como suceso inevitable, la cuestin estriba entonces en reconocerla a instrumentarla. Queremos subrayar tambin, que no pensamos que la

contratransferencia sea nicamente un proceso reactivo ante la transferencia del paciente, sino que tiene, sobre todo, facetas activas. Vista as, la contratransferencia es la transferencia del analista. Cabe esperar en este caso que el terapeuta haya tenido en su formacin acceso a las races inconcientes de la misma y que pueda controlarla operativamente, aunque en ninguna circunstancia eliminarla. Paula Heimann (1950) dijo que un correcto anlisis de la contratransferencia puede ser una prueba clnica que permita desvelar las intenciones inconcientes del paciente. La propia existencia del equipo teraputico posibilitara una mejor elaboracin de sta. Como es lgico, Freud se ocupa manifiestamente de la contratransferencia unos aos despus de haber sealado la presencia de la transferencia. Ello ocurre a medida que la cura entra en una verdadera dimensin psicolgica, prescindiendo as de los inevitables ropajes mdicos del comienzo. Acudamos a la correspondencia. " . . . As se le endurece a uno la piel, cosa necesaria, se domina la contratransferencia en la que queda uno cada vez implicado y se aprende a desplazar las propias emociones y a situarlas convenientemente" (carta a Jung del 7-6-1909). Ya entonces Freud apunta el carcter inevitable de la contratransferencia y as como considera que la transferencia es ante todo un desplazamiento que el paciente hace sobre el terapeuta, propone mutatis mutandi, que el terapeuta haga lo propio con los problemas contratransferenciales que se suscitan en la sesin. La carta est escrita en la atmsfera de la crisis de Jung con Sabina Spielrein, lugar idneo para estudiar los efectos de una contratransferencia no controlada. Un ao ms tarde, la comprensin del proceso contratransferencial ha avanzado y no precisa de campos tan obvios para que merezca atencin: " . . . Y a no siento necesidad alguna de poner completamente al desnudo mi personalidad y he comprendido tambin perfectamente cul es el hecho traumtico en que se origina esta actitud" (Carta a Ferenczi del 6-101910).

Freud se est refiriendo a ciertas caractersticas de su propia contratransferencia, descubiertas tras el anlisis de su relacin con Fliess. Aborda los aspectos reactivos de la contratransferencia. Sus experiencias preanalticas le movieron en su da a no creer mas en su neurtica" tambin entonces los pacientes se desnudaban con relativa facilidad y aquel desnudo que tantos entusiasmos provocaba en los comienzos, resulto mas tarde eng a n 0 por

estas mismas fechas se ocupa problema en el trabajo "Perspectivas futuras del Psicoanlisis (1910). Ahora se refiere a la tcnica: "Otras innovaciones de la tcnica se relacionan con el propio mdico. Nos hemos hecho concientes de la contratransferencia que se despierta en l como resultado de la influencia del paciente sobre sus sentimientos inconcientes y estamos casi inclinados a insistir que debe reconocerla y superarla... ningn analista llega mas lelos que lo que sus propios complejos y resistencias internas le permiten; consecuentemente requerimos que empiece su actividad con un autoanlisis y que lo prolundice de continuo mientras hace observaciones con sus pacientes" (Ibd. tomo XI, S.E., pgs. 144-45) . Este prrafo sita de forma inequvoca la importancia de la contratransferencia: ningn analista llega mas lejos que lo que su contratransferencia le permite y le posibita a la vez a modo de regresin instrumenta . No me siento tentado a considerar a la contratransferencia como slo un obstculo sino tambin como la condicion complementaria de la transferencia para que pueda tener lugar un anlisis. Tiempo despus se llego a establecer que las lneas maestras de la contratransferencia deben ser trabajadas en la propia cura del terapeuta y en las supervisiones, pero esto no impide que la primera observadii de F r e J a propsito del autoanlisis^quede par eso invalidada. Aunque el autoanlisis no significa obligatoriamente una cavilacin solitaria, a veces y sobre todo es una autogestin colectiva. jung sigue siendo en esta poca, que no ha visto surgir an los escritos metapsicolgicos ni los artculos so-

bre tcnica, uno de los principales confidentes sobre el tema: ". . .Es que yo, el honorable y anciano maestro, puedo advertir que por lo regular uno se equivoca con esta tcnica, que mas bien se ha de permanecer impenetrable y con una actitud receptiva. El trabajo sobre la 'contratransferencia' que me parece necesario, no se debera imprimir de todos modos, sino que ha de circular entre nosotros en copas" (carta a Jung del 31-11-1911). En este momento Freud est gestando un trabajo tcnico: "Dinmica de la transferencia", que, curiosamente se cita como "contratransferencia", muestra indudable de la atencin primordial que concede a este factor especfico. Es un tema que es preciso trabajar, pero ha de ser tratado con cautela, casi en secreto. Dos aos despus, las reflexiones pueden ser transmitidas ms claramente: " . . . Lo que se le da al paciente no debe ser nunca afecto inmediato, sino afecto prometido y esto ms o menos segn las necesidades del momento. En ciertas circunstancias se puede acordar mucho, pero nunca sacado del propio inconciente, esta ser para m la frmula. Es preciso pues, y en cada ocasin, reconocer la contratransferencia y superarla, esto no quiere decir que se sea libre. Dar a alguno demasiado poco porque se le quiere demasiado es una injusticia contra el paciente y una falta de tcnica. Todo esto no es fcil y puede ser necesario ser ms mayor para ello". (Carta a Binswanfer del 20-21913). Por aquel entonces Binswanfer contaba con 32 aos mientras que Freud alcanzaba los 57. La edad permite lograr la perspectiva. Tal vez llega a esta conclusin con la experiencia de muchos casos y por poder profundizar en el autoanlisis tras el estmulo inquietante del anlisis de los pacientes. Freud impele a no rehuir los riesgos de la contratransferencia y avisa ante una pattica neutralidad. No se es "libre", tampoco "vctima" de la contratransferencia, pero podemos neutralizarla. Existen personas que han simplificado la terapia re-

lucindola nada ms y nada menos que a un acto de amor, tambin se cuentan por multitud los analistas que consideran la neutralidad como el mximo logro, la actitud excelsa por parte del analista. Los unos son ingenuos, los otros pretenciosos y todos utpicos. Reconocer y superar la contratransferencia. . . Ya estamos viendo en qu consiste reconocerla, pero, qu quiere decir superarla? Si reflexionamos sobre los destinos de la pulsin: satisfaccin, represin, sublimacin e inhibicin en cuanto al fin, tendramos que pensar que en el desidertum poco habra de ser reprimido, en la medida que esto sea posible, pero a la vez he aqu la primera y fundamental paradoja, por otra parte, es demasiado "inconciente", aunque sea socialmente presentable. Y si es inconciente amenaza en cualquier momento con tornarse ingobernable. El manejo de la contratransferencia tiene mucho que ver con la tolerancia a la frustracin y por lo tanto con la inhibicin en cuanto al fin. (Narcisismo del terapeuta). Indudablemente hay un pozo amargo en cuanto digo, porque incluso la cura bien hecha trae consigo la renuncia a ese paciente que nos afirm como terapeutas y que una vez finalizada la relacin nos obliga a empezar siempre de nuevo, o c a s i . . . siempre. Queda ese pequeo resto de perversin que permite la fantasa de continuar hasta saciar el deseo. La contratransferencia lleva el germen de poder profundizar en el anlisis y en ese mismo transcurso de negar a la vez el camino necesario. Superarla significa renuncia, reconocimiento y remite a la inhibicin en cuanto -al fin. Freud prosigue en espirales cada vez ms abstractas y al mismo tiempo ms comprometidas. Ahora se dirige a, su propia familia, a la hija que intent analizar: " . . . Transferencia es una expresin tcnica que significa la transferencia de los sentimientos latentes (amistosos u hostiles) del paciente hacia el mdico". (A Anna Freud del 1-8-1915). Puede deducirse fcilmente, cul puede ser la paralela definicin de la contratransferencia. Sin embargo, es

preciso resaltar que Freud minimiza desde su omnipotencia la contratransferencia silvestre, inmanejable, que en una empresa tal como analizar a la propia hija, puede surgir. Slo quien la sufri de tal modo, puede al fin y a la postre ser conciente de su importancia. La transferencia y la contratransferencia son los representantes sensibles de sentimientos escondidos. Esta faceta queda clara en una carta a Pfister de 22-10-1927: " . . . Por este caso no debe concluirse que se necesita una sntesis despus del anlisis mas bien se requiere un anlisis profundo de la situacin de transferencia. Lo que quede despus de la transferencia, puede, mas bien debe, tener el carcter de una relacin humana cordial". El anlisis de la transferencia es inseparable del consiguiente anlisis de la contratransferencia. La sntesis apresurada corta ese proceso, sin el cual ningn anlisis es posible. La cordialidad a la que Freud alude es la consecuencia de la recuperacin respectiva de las individualidades de los sujetos terapeuta y paciente. La transferencia y la contratransferencia elaboradas remiten a la realidad, posibilitan el desplazamiento del campo de lo imaginario a lo simblico y por ende dotan de fronteras y de lmites ahora instituidos desde la nueva perspectiva de lo conciente, a las relaciones y objetos arcaicos que de otro modo fluyen y se desarrollan sin tasa. El final de la cura implica una amputacin de la omnipotencia temporal lograda en la relacin teraputica: " . . .Si el enfermo hubiera preguntado: cmo sabes que me han sido perdonados mis pecados?' la respuesta slo podra haber sido: 'Yo, el hijo de Dios, te los perdono'. Por tanto se trata de una invitacin a una transferencia sin lmites". (A Pfister del 25-11-1928). Descubrimos tambin que la transferencia, una vez firmemente establecida tiene que ver con la fusin, con la ausencia de lmites. Es una tentacin, parafraseando al Gnesis, de comer del Arbol de la Sabidura. No es en vano que esta carta est escrita por un judo a un gentil, quien a su vez es pastor. En la correspondencia entre estos dos hombres, la religin flota como un tercero incluido. El movimiento transferencial del paciente

no es slo la reviviscencia del viejo ritual ahora desplazado a la figura del analista, tambin, en la medida en que se presenta como un proceso potencialmente corrector, tiende a la fusin con l, es decir, al cumplimiento del'deseo, que al mismo tiempo es empezar de nuevo. Ser la "madre analtica" es algo as como cumplir en la fantasa de aquella vieja admonicin: "Y seris como dioses". Ah no se necesitan palabras. La depositacin transferencial puede ser masiva y vivirla desde la contratransferencia, equivale a transitar desde el pnico a la invasin, la omnipotencia de la fusin en el xtasis, o el deber ser apresurado de una actitud formal, es la psicologa de la vida cotidiana de un analista. Es posible pensar que la mayora de los procesos analticos que ataen a lo profundo, comienzan tras un breve devaneo por un momento maternal de la terapia en el que el paciente deposita masivamente, transgrede espacios, y vive plenamente un espacio de lo imaginario, ms tarde la funcin parental aparece y con ella las inscripciones simblicas. El establecimiento de la transferencia y de la consiguiente contratransferencia pertenece al estadio materno, el anlisis de las mismas a la funcin parental. En los ltimos aos de la vida de Freud encontramos cada vez aplicaciones ms amplias a estos dos fenmenos, que si bien muestran sus efectos ms explcitos en el momento teraputico estn presentes tambin en otros lugares: Con la molestia de ser escudriado por su biografo S. Zweig escribe estas lneas: ". . . N o soy ciertamente la persona ms interesante aunque s la nica viva y quiz deba a esto el calor de su afecto, pues con el bigrafo como con el psicoanalista surgen fenmenos que pueden ser englobados bajo el ttulo de transferencia". (A S. Zweig del 18-5-1936). La primera historia del binomio transferencia-contratransferencia se edifica con el psicoanlisis mismo, a travs de una serie de dificultades, hallazgos y errores. En lo que atae al grupo, mucho ms joven en su

decurso teraputico, caben hacer consideraciones similares. Intentmonos centrar ahora en aquellas peculiaridades especficas que la terapia de grupo permite observar con mayor facilidad en lo que concierne a la contratransferencia. No me resisto a plantear de entrada la siguiente cuestin: Qu impele a un terapeuta a trabajar con grupos? Esta pregunta, por demasiado obvia, ha sido frecuentemente soslayada. La terapia individual procede de sucesivas modificaciones del acto mdico y sean cuales fueren stas, las races ms profundas remiten a aquel. Pero, qu decir de la terabia de grupo? Quiz como primera ocurrencia cabra decir que todo terapeuta de grupo "cree" que el Grupo de pacientes y El, ambos con maysculas, poseen un efecto transformador. No deliran, ciertamente, aquellos terapeutas que invocan en sus interpretaciones al grupo. Cuando un desplazamiento superficial de la teora analtica llev a pensar en el grupo como madre y en el terapeuta como padre, aquella aunque fuese inexacto, mostraba de parte del terapeuta ciertas cosas elocuentes. Por ejemplo dos grandes entidades: l mismo y el grupo y en medio los pacientes. Parafraseando a Freud, el grupo de un lado y el terapeuta de otro invitan a una transferencia sin lmites. No ser uno de los rasgos distintivos del terapeuta de grupos una cierta dosis de omnipotencia? El, el terapeuta y su interlocutor especular la madre grupo. Esta omnipotencia puede adoptar la forma de autoritarismo en el que la palabra no es la inscripcin del smbolo y de la ley, a encontrar por los pacientes en su proceso teraputico, sino un apriori. La segunda forma, de caractersticas bien diferentes, es la eliminacin por medio de un empleo masivo de los afectos de los lmites entre terapeutas y el grupo de pacientes, se produce as una propuesta para una transferencia materna ilimitada cuyo resultado prctico es la regresin grupal sin resolucin. Una caracteropata tpica del terapeuta de grupo es

una cierta dosis de omnipotencia, quiz slo as se puede aceptar el reto que representa la sobrecogedora tarea de analizar por el grupo. En esta omnipotencia reside a la vez su fuerza y su debilidad lo cual nos arroja de lleno en el terreno de las cualidades brutas del psicoterapeuta y en especial, en este caso, del psicoterapeuta de grupos. En el caso que estamos abordando ahora, hacemos la sugerencia de que existen ciertas condiciones que tendencialmente abundan de partida y que suelen formar parte del bagaje inicial del psicoterapeuta d grupo. Hemos .simplificado el problema dndole un rtulo: la omnipotencia. Permtanme que durante un trecho intente justificar sin demasiado rigor esta propuesta de partida. Pretendo referirme a lo siguiente: tanto si analizamos los inicios histricos del grupo como aquel trayecto en el cual ya se encuentra impregnado de teoras y connotaciones psicoanalticas, el hecho de que un individuo o un pequeo grupo de individuos se dirija con ambiciones de control, ordenacin, redistribucin, saber, o se ofrezca como lugar de acomodo, parapeto, orientacin, descanso, etc., a un grupo que se presenta o se disea en el lugar de la necesidad, la demanda o el deseo, implica y eso parece obvio, una cierta "vocacin", dgase inclinacin, impelida por una determinada personalidad de base. A esa tendencia quiero llamarle omnipotencia. Y omnipotencia sin ablandamientos. Sucede despus, que como todo rasgo del carcter o como con cada tendencia de la conducta, esta omnipotencia tiene su faceta instrumental y por lo tanto fomentable y al mismo tiempo, su lado oculto incluso a los ojos del propio sujeto, lo que Freud habra llamado latente y que justamente se ejerce y se acta en el sentido antiinstrumental del trmino en la contratransferencia. No quiere esto decir que lo contratransferencial sea negativo per se. Lo nico peligroso y por lo tanto potencialmente negativo de este proceso, es la inadvertencia del mismo. (Vase Kesselman y Pavlovsky). Poder "estar ah", es la condicin sine qua non. Quiz si Freud no hubiese sido en boca de su madre, "mi cdorado Sigi", y sin el seguro de partida que ello repre-

senta, habra sido imposible emprender la tarea de construccin del psicoanlisis, tal vez se habra quedado en una de esas tantas ideas, lcidas en su concepcin, pero carentes de la energa necesaria para ser llevadas a cabo, con su inevitable cortejo de errores y frustraciones incluido. Tal vez entonces, sea necesaria una cierta dosis de omnipotencia para acceder al "estar ah" grupal.. . Ese mismo punto de partida tal vez tambin sea la condicin primera para que el grupo pueda depositar su transferencia. Lo que acabo de afirmar no es gratuito, si la transferencia es el lugar privilegiado de lo imaginario, para que este imaginario se desarrolle y cobre la importancia analtica que precisa, es necesaria una cierta pantalla proyectiva, un espejo, que posibilite este primer intercambio. La depositacin y la facilitacin de lo imaginario necesita de un cierto apoyo omnipotente del lado, de los terapeutas. Si como venimos sosteniendo, el grupo es un lugar privilegiado de depositaciones orales, y si a la vez los momentos interpretativos implican una funcin paterna, el reto para la omnipotencia es doble. A mi juicio, las correcciones contratransferenciales para la presunta omnipotencia del terapeuta se dan con la misma presencia del equipo teraputico (intertransferencias). Es el otro con una funcin similar quien con su sola presencia y a veces con su actividad correctora limita y conduce el riesgo de la omnipotencia. Las lecturas contratransferenciales complementarias son las que posibilitan una mayor riqueza en el trabajo teraputico grupal. En su momento definimos tres vertientes contratransferenciales fundamentales a las que denominamos respectivamente: Consonancia,, Resonancia y Disonancia. La primera de ellas se entiende como aquella situacin grupal o discurso del paciente concreto que nos despierta afectos y representaciones, tanto verbales como de cosa, que podemos reconocer. En este caso percibimos el afecto y simultneamente lo referimos a situaciones o a elaboraciones internas que nos pertenecen. La resonancia es aquella situacin contratransferencial en la que el terapeuta experimenta un determinado

afecto sindole imposible a la vez asociarlo a una fuente interna concreta. El terapeuta se encuentra en un momento de riesgo en el que tiende a fusionarse con el paciente o a rechazarle; en ambos casos el objeto paciente y / o el objeto grupo funciona en un vnculo omnipotente. Finalmente la contratransferencia disonante sera el reflejo de la perplejidad y el bloqueo del terapeuta, la falta de afectos proviene de un sentimiento de extraeza que ante la situacin grupal en la mayora de los casos procede de la puesta en marcha de la denegacin y escisin que suspenden el vnculo con el objeto. El equipo teraputico bien diseado es aquel que diversifique los inevitables puntos ciegos de los terapeutas que lo integran. En cada uno de los casos anteriores el riesgo de que todo el equipo teraputico entre en resonancia o disonancia, queda minimizado. Un aspecto que ha recibido hasta ahora escasa atencin comprende las valencias transferenciales en el interior del equipo teraputico: sus vnculos y sus fantasmas. Denominamos a este concepto intertransferencia. No cabe duda que se trata de un nivel absolutamente privativo de la psicoterapia de grupo y que acta conjuntamente con los anteriores. La funcin humana en un colectivo es un logro complejo que en su estructura difiere de las de otros actos sociales en la escala animal. La circunstancia de que las cras humanas precisen de un largo perodo de dependencia, desemboca en la necesidad biolgica de compartir. Obviamente en los horizontes del desarrollo, nicamente el adulto, en este caso la madre, es quien comparte, prolongando as la ilusin de fusin por parte del neonato. Pero ms tarde, modificado por el intrincado juego de la proyeccin-introyeccin, pensamos nosotros que la forma primigenia de compartir de la madre se perpeta sublimada en el nio-adolescente-adulto. El estudio de esta cadena, que progresivamente se aleja de lo oral, tiene un lugar apasionante en el grupo. Compartir ahora es una nutricin recproca en el nivel psicolgico de integracin, alejada ya de los niveles de la necesidad. Implica las concesiones posibles de dos seres definitivamente alejados de

su matriz biolgica, en tanto que ya son humanos, y a la vez resignados a conseguir equivalentes del deseo. Que yo sepa, Lacan nunca seal que una de las formas de "alcanzar" la meta del deseo es identificarse con l. Cuando se comparte sucede un entrecruce de omnipotencias, una vuelta a la diada originaria que fue a su vez el exponente de la plenitud "psicolgica" ms ancestral. El sector grupal de pacientes ha de aprender a compartir, para lo cual el sector grupal formado por el equipo teraputico debe analizar su intertransferencia. La intertransferencia "bien lograda" debera componerse de partes dispares-, esto quiere decir que sujetos bien diferenciados, con identidad precisa, aspiren a compartir. En cierto modo, cabra acudir al mito platnico de los seres que incompletos se buscan, pero aadiendo que en el inacabamiento de cada uno debera haber tambin consistencia, es decir conciencia de una identidad que recibe y otorga y que es simultneamente agente activo y pasivo. Existen principios absolutos que fundan esta intertransferencia : La biografa, lugar especfico en donde se modulan, irrepetiblemente, experiencias universales. El espacio por excelencia de la singularidad. La experiencia. El entrecruce de experiencias es un intento relativamente absurdo de transvasar biografas. En el intercambio de experiencias cada sujeto se reconoce en el otro mediante la informacin, en la diferencia de poderes que dicha informacin otorga y finalmente se singulariza por la manera de internalizar aquella. La intertransferencia es tambin un suceso inevitable. Con las lneas anteriores he querido subrayar los lugares decisivos en los que sta se modula. En la corriente de inconcientes, regida siempre por los latentes grupales, la intertransferencia es el lmite y posibilidad de expresin para los pacientes. Al igual que en las sesiones individuales, un equipo teraputico es incapaz de seguir ms all de las fronteras de comprensin que marcan su intertransferencia. En este sentido, conviene de-

cir tambin que la intertransferencia, recubre las contratransferencias individuales de cada terapeuta. Quiero dejar como final dos reflexiones abiertas: Cuando formamos los equipos teraputicos, somos concientes que cada uno marca un lmite y una posibilidad? Sabemos tambin que en modo alguno somos pantallas proyectivas sino que, por el contrario, nos instituimos en agentes de cambio ? Termino con una reflexin pragmtica: Un. equipo teraputico debera centrar sus ambiciones no tanto en su omnipotencia como en el anlisis detallado de sus posibilidades y carencias.

INCIDENCIAS

x-'

CRITICA Y TRANSFORMACION DE LOS FETICHES *

JUAN CARLOS D E BRASI "Menard recuerdo declaraba que censurar y alabar son operaciones sentimentales que nada tienen que ver con la crtica." J. L. Borges

"Como por todos lados ve caminos, est siempre en la encrucijada. En ningn momento es capaz de vislumbrar lo que se avecina. Hace ruinas lo . existente, y 110 por las ruinas mismas, sino por el camino que pasar en medio de ellas." Walter Benjamn "Pero creo que el hecho de que esto sea posible nos restituye la idea de una capacidad mucho ms obliterada de lo que se piensa en el medio en qu participamos. Se llama, simplemente, posibilidad crtica." Jacques Lacan

Introduccin
I

Por qu un trabajo sobre crtica en un volumen que aborda la problemtica grupal? Tratemos de responder a este interrogante planteando algunas cuestiones.
* Este artculo es la revisin y ampliacin de uno aparecido en 1983.

En principio, dira, porque no puede confundirse (aunque hasta ahora se lo ha hecho sin reparos) lo grupal con los grupos concretos y lo que all pueda experimentarse. Pasa por ellos, sin agotarse en los mismos. Se producen grupos e instituciones como programas televisivos o automviles. Pero a diferencia de estos ltimos los grupos y las instituciones tienden a considerarse como existiendo naturalmente. Por lo tanto es necesaria una tarea crtica que discrimine y seale a ambos fenmenos como producciones histrica y subjetivamente acotadas, lo cual incluye a los mismos aparatos crticos usados en cada momento. Sin embargo antes de cualquier operacin especfica, limitada a un campo de experiencia, es preciso sealar las condiciones generales de aparicin de la crtica, los casos donde el concepto mordi con mayor fuerza, algunas puntuaciones tentativas que permiten trazar un recorrido a transitar y unas glosas obligadas, ya que en ellas trastabillan las certezas de la conciencia. Sobre esos aspectos inaugurales de la modernidad y sus resonancias, tratar el artculo. El intento es brindar slo algunos disparadores de la reflexin. Otros "estimulantes" quedarn para el futuro En segundo trmino porque la crtica (fuera de ejercicios banales que toman sus rictus ms deplorables) es uno de los tantos "desaparecidos" de nuestra cultura. Y no es cuestin de "darla por muerta", sino de reponerle
1 Uno fundamental consistira en agregar una nueva perspectiva, a las tantas ya realizadas (K. Axelos, T. Perlini, M. Jay y otros) sobre la Teora crtica, sus enunciaciones, descubrimientos, investigaciones, tal como los formul la "Escuela de Frankfurt" (T. Adorno, M. Horkheimer, B. Bettelheim, H. Marcuse, F. Neumann, K. Wittfogel, etc.). Y tambin habra que estudiar las formas en que la impulsan sus principales continuadores (J. Habermas, A. Schmidt). Adems, la escuela mencionada debera despertar una saludable curiosidad entre nosotros, puesto que fue lanzada inicialmente y sostenida durante mucho tiempo desde la Argentina. Por otro lado, la "epoj" posmoderna de la crtica merecera un estudio particular. Esa reduccin sugiere, al tiempo que una suerte de inquietante conciliacin con lo estatuido, un modo como dira Nietzsche de "barbarie estilizada".

su nombre, modalidades e impulsos primarios, nica forma de hacerla efectiva tanto en la memoria como en el olvido y la sustraccin. En tercer lugar porque la verdadera prctica critica surge desde temprano, en franca lucha con lo que el imaginario corriente vive despus como " r a z n de ser de la crtica misma: el ataque y la aniquilacin de lo analizado. Realmente esas operaciones correspondan a otros especmenes, que podramos llamar sin temor a equivocarnos: anticrtica. Detrs de sus convicciones se enrolaron el populismo, el santismo, el adhesionismo, los dualismos sin riesgo, los fundamentalismos de diverso cuo, etctera. Todos ellos tuvieron siempre como armas privilegiadas, concientemente elegidas, las imputaciones, las atribuciones desmesuradas, las calumnias dirigidas, las detracciones bien montadas o mal resueltas, los elogiosfciles y la rpida indiferencia, las prohibiciones ignorantes y el resentimiento como "panacea niveladora , la censura como estado de nimo permanente, d moralismo cosmtico, las estimaciones personales y el mas de lo mismo como normas de vida y caminos de perfeccin simulados; y otros asesinatos sentimentales - P a r a f r a seando a Borges que nada tienen en comn con la critlCa

Finalmente, y ste es el punto ms importante, "Crtica y transformacin de los fetiches" esboza ciertos aspectos que son insoslayables para la formulacin de teoSas y concepciones grupales, institucionales psicoanaliticas, etc. y las afinidades parciales o las diferencias radicales que puedan mantener entre ellas. Pero tambin lo son para todas aquellas disciplinas experiencias dismiles, manipulaciones t e c n i c a s creac ones instrumentales, etc., que pretendan explorar ^ atrincadas constelaciones de la subjetividad en una formacin social-Mstrica determinada. , Continuemos con algunas apreciaciones que podran ser provechosas. ,, , La elaboracin del concepto de critica no es solo el antecedente obligado de una mirada preocupada por una

violencia que reina balancendose entre las imagineras y lo simblico, sino uno de los requisitos de su posible disolucin. Por ese motivo la trama del texto los sita en la misma dimensin de la problemtica grupal, institucional, etc., aunque los puntos de abordaje parezcan alejados entre s. Su escritura sigue caminos poliformes, sorpresivamente trazados por el ritmo de los asuntos planteados. Esa pluralidad que la gobierna es la misma que intenta provocar mltiples lecturas. Y ello no es casual, puesto que si su registro es abierto, su figura no puede ser otra que la de la crtica. Esta funciona impregnada con los vapores de las fuentes originarias (Kant, Nietzsche, Marx y, relativamente, Freud), a veces fragantes, otros espesos, agobiantes, pero siempre impulsados por un inters actual, cuyos acontecimientos se anudan para cons. tituir un punto de vista. Es decir, para dar un nfasis personal a este aqu y a este ahora que, de otra forma, permaneceran mudos. Pienso que desde ah debera ser ledo este trabajo. Los deslizamientos de un plano a otro, los casos ligados de mltiples maneras, tienen la misma cualidad esttica de la visin inquieta. En sus cabriolas el ojo se opone a la coherencia ideal terico de un dominio de objetos y de sujetos dominados y a su acompaante moral. En tales ilusiones formales, ciegas, ya haba cado el viejo Kant, quien blandiendo el "fenomenal" imperativo categrico aconsejaba ser una especie de "polica de los lmites de la experiencia", gnoseolgica o tica. Sin embargo la consigna que apuntaba a la ciencia pura y a su blanca moral, culmin en la horrorosa experiencia lmite de ser polica especfica del conocimiento, las costumbres, la escritura cientfica, mstica, potica, o lo que se quiera testimoniar. Si antes que el plano novedoso o el asombro se prefiere como meta un universo cerrado, el probable lector del escrito consecuente, sabr que aqul es necesariamente tribunalicio: lo que no cae bajo su control debe ser

conjurado. Por lo tanto ya no anidar en su actitud ms all de cualquier intencin declarada una lectura posible, sino la vocacin de dictar sentencia.
II

Cualquier reflexin sobre la actividad crtica encierra, de manera explcita o inconfesa, formas, procedimientos e inclusive ardides en la lectura de los textos y fenmenos tomados como referencia. Es al analizar esos mecanismos efectivos de "apropiacin simblica" cuando entendemos que no existe una lectura asptica, ni un acercamiento desinteresado o enfoque neutral pues todos ellos son modos de aniquilar lo ledo, simulacros especulares donde nadie parece interrogar y donde nadie intenta responder. As las lecturas "descargadas", "incorporales", que pretenden no deslizar sus pautas especficas de interpretacin o niegan tenerlas, quedan apresadas en movimientos similares de enajenacin. Uno involucra la distancia que el sujeto desea marcar consigo mismo, y otro la que busca mantener con el objeto a dominar. De esa forma va surgiendo un ideal en la lectura y una lectura ideal, donde todo se resuelve en operaciones, combinaciones, etc., o sea: en modelizaciones de una prdida elemental e irreparable. Claro que estas afirmaciones no encierran una equivalencia sustancial entre las distintas ubicaciones. Sobran parmetros para valorar la prioridad de alguna de ellas. Pero resulta imposible atribuir a uno o varios factores la hegemona de ciertas lneas interpretativas sobre otras que permanecen relegadas a pesar de que su "grado de verdad" gnoseolgico, epistemolgico, terico, es superior al privilegio ocasional de las que se imponen. Adems las lecturas correctas, "verdaderas", resultan insuficientes si no existen condiciones para su implementacin, lo cual exige recuperar la "capacidad de errar", en cuanto comprensin de lo que "pervive" y "dura" a travs de los aos, las modalidades regresivas en la progresin socio-histrica misma, de los tiempos com-

piejos que las constituyen, las innumerables "genealogas" en juego y los "mecanismos repetitivos" captados en los anlisis de situaciones coyunturales. Estos asuntos implican una labor todava insospechada en vastos crculos profesionales, que conciben a las "ciencias conjeturales" como si fueran escapadas de week-end. Deseara que las consideraciones globales anteriores sirvieran de apoyo a las que seguirn y a los "casos" singulares, en los cuales las operaciones y disposiciones crticas estampan su sello distintivo. Ahora las palabras, con sus cadenas e ilusiones, quedan libradas a otros designios, a diversas interpretaciones. El plafond crtico Para dar mejor nuestra ubicacin frente al problema de la crtica, su garanta para el avance cientfico y su vigencia histrico-prctica, marcaremos sus condiciones de aparicin, sus posibilidades y las oposiciones en que tal concepto puede ser pensado. Tomando brevemente el asunto en sus aspectos centrales, se puede afirmar, que, en todo lo que llamamos 'poca clsica", el lenguaje est entretejido con el pensamiento y las cosas. No se lo puede pensar separado, duplicando la realidad del pensamiento y la vida. Es en s mismo un pensamiento-cosa. Pero este lenguaje estaba inscripto tanto en la realidad como en los libros manuscritos. Y tal sistema de inscripciones testimoniaba el arrastre de siglos de elaboraciones y "artes" de los cuales quedaban esos monumentos escritos, orales u objetales. Si tomamos slo la cantidad de pequeos fascculos y grandes textos que se tradujeron durante el Renacimiento (en realidad nacimiento de un modo de produccin, el capitalista), tendremos un "muestreo" de la imperiosa necesidad que haba de funcionalizar un conocimiento milenario acerca de la naturaleza y su manejo. Cualquier tratadito de tcnica (arjai) era traducido, se

refiriese al armado de una catapulta o a la construccin de un clculo astronmico. Entonces, qu conserva el lenguaje, "en s mismo", en la poca clsica? Retiene una caracterstica clave: el de ser por entero una huella de todo aquello que los siglos haban grabado en l. Como las huellas dormitan en el lecho de un lenguaje de primer grado, es preciso uno de segundo grado que sea simtrico al primero. As funciona ese segundo lenguaje que, todava hoy, impera en distintos planos, sea el de la exgesis (en instituciones corrientes de distinto orden), el de comentario (en la figura de comentarista deportivo, cinematogrfico, etc.) o el de la erudiccin (ideal lego y universitario hasta no hace mucho tiempo) 2 . Eran estas tres operaciones las que ponan de manifiesto un lenguaje que, de otra forma, sera irrelevante e ineficaz. Tales procesos empiezan a palidecer a partir del siglo XVII , siendo absorbidos por una concepcin de la significacin. Para ella ya no es preciso que haya un texto o un cdigo cualquiera, preexistente al lenguaje mismo. El mundo no se encuentra de hecho amasijado con las palabras, por eso la realidad ya no manda (la significacin desautoriza, definitivamente, a un autor como Francis Bacon, quien deca en uno de sus clebres aforismos que slo se conoca a la naturaleza obedecindola), ni en ella quedan rasgos y palabras a poner de manifiesto por el comentario (como lo era, p. ej., para un Galileo, que auscultaba, constantemente, el "libro de la naturaleza"). Qu ocurre con la vigencia de la significacin?, extremada y defendida por autores como U. Eco, Roland Barthes y otros; bueno, ella posibilita que surja otro dominio: el de la "representacin" ("Clara y distinta" de la serie y el punto como lo estipula la regla cartesiana), pues ese texto inicial o lenguaje de primer grado se va borrando y lo que comienza a imperar es la representa
2 Una crtica de la erudiccin (que descontextuada es estril), no apuntara tanto a ella, como al aparato de normalizacin que, a menudo, la rige.

cin difana que, de una forma orgnica, va plasmndose en los signos verbales que la evidencian. Pero la manifestacin de la representacin en el lenguaje debe ofrecerse esto es protocolar de una manera coherente, regular (ideologa que todava impregna una visin sintactista de la actividad cientfica), es decir, organizada como un discursoi. Esta es una nocin excesivamente manoseada en la actualidad. A cualquier manifestacin se le atribuye el carcter de un discurso y, a partir de ah, se comienzan a indagar sus formaciones. Sin embargo, no siempre los acontecimientos ocurren de tal modo, la nocin de discurso aparece ligada a la pregunta por la coherencia, las reglas de constitucin, etc., de un relato determinado. Ahora bien, es en el momento preciso en que un relato se lo considera discurso, que a ste se le pregunta por su status (la "sospecha" ya se ha incorporado) por su funcionamiento, etc., en una paabra, al tomar el discurso como objeto de estudio, se piensa que el lenguaje dice tambin un silencio, habla algo que no muestra. As es que al no ser tan "claro y distinto" una tarea que revele sus "ncleos de penumbra" se vuelve imprescindible. Si anteriormente el comentario era transparente en s mismo, porque se desenvolva en el campo manifiesto, ahora ser preciso "sacar a la luz", "hacer visible lo invisible", etc., lo que de otra manera permanecera oculto. Tal funcin, entonces, ser cumplida por la "critica", nocin que pasar a tener una importancia radical a partir del siglo XVlli. Y esa nocin jugar en oposicin flagrante con las anteriores y, especialmente, con la de comentario. Para varios autores la funcin de crtica se remitir a indagar el lenguaje en trminos de verdad, precisin, etc., con respecto a sus propiedades o valencias expresivas. As toda posicin crtica participara de una ambigedad esencial, porque mientras interroga al lenguaje como si ste fuera un mecanismo autnomo (es lo que
3 La nocin de discurso no puede subsistir mucho tiempo ms cerrada sobre s misma. Debe contemplar lo extradiscursivo como perteneciente a sus dominios.

ocurre cuando se lo define como un sistema de signos), por otro lado le pregunta sobre su verdad o falsedad, transparencia u oscuridad; interrogaciones que irn sealando todas las diferencias y los distintos nombres (sublime-prosaico, forma-contenido, etc.) que ellas van adquiriendo durante los siglos xvin y xix. Sin embargo, a pesar de las ambigedades en que pueda ir cayendo la nocin de crtica, creo que sigue siendo nodal su puesta en acto. Por otro lado pienso, disintiendo parcialmente con una postura como la de M. Foucault, que la ambivalencia de la nocin es acertada respecto a la crtica clsica, pero que no tiene vigencia, p. ej., en el campo del Materialismo Histrico, donde la interrogacin de un lenguaje determinado se da en base a su especificidad relativa, pero jams en relacin a su autonoma, la cual es previa y expresamente refutada, no por la idea de una crtica que conformara un conjunto de protocolos de anlisis, sino que se dara ab initio, como una prctica transformadora en condiciones histricas determinadas. Por lo tanto, la crtica antecede a cualquier reconocimiento de niveles de autonoma; aunque es cierto que las fantasas volcadas sobre la misma actividad han constituido sobre todo durante el siglo xvn quimeras que comprenden las alucinaciones racionalistas ms extremas, hasta llegar al intento de formulacin de una famosa "lengua analtica", racional y exhaustiva, donde se trataba de dar cuenta de los regmenes, rdenes y leyes de armado de las palabras; lengua que tendra un carcter universal (la "Mathesis Universalis" de Descartes-Leibniz) e impositiva. As, y arrancando desde esas elaboraciones, la representacin (Vorstellung) tiene su espacio asegurado. Recin dos siglos despus sufrir las primeras resquebrajaduras fuertes, cuando su imperio empiece a ser puesto en cuestin. Posteriormente tendr elevaciones y cadas, avances y retrocesos, aunque el desarrollo y sutura de las contradicciones sociales ya no la dejar en paz. Su lucha por la sobrevivencia ser dura, en especial a partir de 1914 y 1933, cuando la guerra y la muerte ambas "sin-

razones" y las conquistas de "las fuerzas negras" estallen en el centro de las ideas, reducindolas a uno de los tantos cuerpos fragmentados. Los prolegmenos nietzscheanos (Kant) Desde la segunda mitad del siglo XVIII empezamos a ser bombardeados por una empresa crtica de grandes dimensiones. Durante el perodo mencionado surge una ecuacin perfecta entre las condiciones analticas del conocimiento, la accin y una minuciosa o ms que minuciosa, rigurosa, actitud crtica. As se instala la monumental arquitectura de Kant con sus tres columnas-sostn: Crtica de la razn pura (1781), Crtica del juicio (1790), y Crtica de la razn prctica (1788) ; obras que estn, ubicadas, no segn su desarrollo cronolgico, sino conforme a su articulacin terica. La frontera interna En la equivalencia aludida se intenta registrar un doble movimiento. Por un lado construir el objeto formal abstracto de la fsico-matemtica newtoniana (la ley y el nmero) y, en otra dimensin, ofrecer una garanta contra la ilusin (y su porvenir), de trascendencia en que pueda caer el entendimiento al constituir su conocimiento ms all de los lmites de la experiencia. La crtica libra, entonces, una doble lucha. Una contra la ilusin escptica, empirista, que podemos llamar ilusin del origen. Otra contra la ilusin metafsica, trascendente o ilusin dialctica. Ambas posiciones son las sombras de un "yo pienso" desbordado, porque elaboran pseudociencias y, en particular, la "trascendente" o dialectologa del ms all. Antes de indagar cules son esas "fantasmagoras", debemos recordar que los ecos de la posicin kantiana resuenan en casi todas las corrientes epistemolgicas contemporneas. M. Foucault deca en el peridico "Le Monde", "nosotros somos todos neokantianos" (Lvi-Strauss subrayaba que el suyo era "un kantismo sin sujeto tras-

cendental"), y el "nosotros" se refera a las elaboraciones vigentes y no slo a tal o cual nombre propio. Nos referiremos, entonces, brevemente, al cuadro de las ciencias que la "metafsica trascendente" deca haber elaborado con sus correspondientes objetos de estudio. Segn C. Wolff se distribuan en un esquema tripartito: Ciencia Psicologa Racional Cosmologa Racional Teologa Racional . . Objeto
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Alma Mundo Dios

Cada una de estas "pseudociencias" caer en el reibasamiento de la experiencia para despearse en una infinitud perniciosa para el conocimiento; infinitud sin condiciones, donde todo podr ser pensado segn el concepto de contradiccin dialectical, es decir, sin respetar lo condicionado, nico espacio donde un conocimiento y su teora es posible. Kant desarrollar en el segundo libro de la Crtica de la razn pura, las "cadas" que propicia cada uno de esos simulacros de ciencia. Sobre ese mecanismo del saber se recortar el espacio donde esas ilusiones se mueven, y, aunque sus operaciones fueran gnoseolgicamente invlidas, nada autoriza a creer que por eso hayan sido ineficaces, ya que desde el punto de vista prctico-institucional, el poder de la reflexin metafsica era inmenso. Ahora podemos reiterar secuencialmente. lo que habamos puntualizado al pasar, o sea: los caracteres generales de la posicin inmanentista. Desde este espacio de reflexin, la crtica kantiana representa la garanta de un -anlisis riguroso, la constitucin del objeto a estudiar, la Abstraccin "buena", una inmanencia apriorstica, cuyo registro no es la experiencia ni el sentimiento, una slida
* Sobre este cuadro se estructura la dialctica como "ciencia de la ilusin" (Kant), as como sus presupuestos trascendentes a la experiencia, nico referente por el cual puede tener sentido una construccin cientfica.

legalidad constructiva, la posibilidad de categorizacin y regularizacin de la accin tica, etctera. Pero, tambin es garanta de que la libertad se mantendr en los lmites que una razn (estructurada, normalizadora) seala. Como tal esta crtica se establece preservando lo que critica, siendo norma de conservacin de lo existente 5. De esa forma quedan referidos los principales rasgos que incorpora la reflexin crtica del filsofo de Kenigsberg, as como sus funciones ms generales. Era preciso mencionarlos por dos motivos centrales. El primero reside en la profunda quiebra que produce en el pensamiento filosfico ("segundo giro copernicano", como algunos gustan nombrarla), y las aperturas y cierres que propicia en las distintas ciencias y disciplinas. El segundo se justifica por la activa intervencin que efectan esas elaboraciones crticas en las formulaciones epistemolgicas modernas, donde, a mi entender, son dominantes. Adems ese criticismo constituye el ms slido edificio racionalista, que tiempo ms tarde demoler Nietzsche. quien elabora su geneoarqueologa a partir de y contra la concepcin kantiana. El caso Nietszche Cul es la imputacin capital de Nietzsche al criticismo trascendental? En trminos generales, la siguiente : que la crtica inaugurada por Kant todava es conciliacin, condicin de conocimiento y accin, donde no aparece la gnesis (genealoga) interna que la determina. Sobre dos vas fundamentales circulan las impugnaciones de Nietzsche: 1) En la crtica kantiana no se postula el embrin del conocimiento limitado a la experiencia; postulaciones constructivas y reguladoras que, segn Nietzsche, se deben establecer desde una "volvmtad de poder" (lo cual nada
5 Bsicamente, la cualidad "existente" califica los cuadros donde el saber acadmico se engancha. As, el lmite gnoseolgico metafrica, tambin, a un aparato institucional en el cual todo saber se estructura y circula.

tiene que ver en l con el poder considerado slo desde el punto de vista poltico, ya que la voluntad tambin "quiere la nada"), que determina la actividad crtica como una "fuerza de imposicin", impulso que siempre retorna, ligando la voluntad a la idea del " eterno retorno" que le da sentido y vigencia 6 . La crtica tomada desde este ngulo es considerada un ejercicio alegre, placentero, unido a un hedonismo ldico que constituye sus propias reglas de juego. 2) La empresa crtica es, fundamentalmente, un acto de continua creacin, de afirmacin constante. Como tal debe basarse en una pulsin agresiva hacia aquello criticado, pues su objetivo no es lograr ninguna transaccin con lo dado, sino una "transmutacin de todos los valores" y de anquilosadas maneras de sentir. Por eso, antes que nada, abarca una tarea cuya fuerza es, actual y potencialmente, desmistificdora. Los dos centros de esta posicin "nihilista" 7 reconocen las aperturas que signific el pensamiento kantiano y, despus, el shopenhaueriano; pero, conjuntamente, denuncia en ambas posturas la imposibilidad de superar
6 Hay que ligar la voluntad de poder en Nietzsche con su concepcin del universo como un proceso de transformacin incesante, sin comienzo ni fin, como una economa dionisaca, carente de gastos y prdidas, "que se crea y se destruye perpetuamente a s misma", en, el marco de una sensualidad situada "ms all del bien y del mal". Una voluntad as captada es la esencia pura del ser. La forma suprema de ese ser estar ligada a su comprensin por el devenir; devenir sin origen ni trmino, es decir, proceso de cambio signado por el "eterno retorno de lo mismo" en sus diferencias constitutivas. Quiz el crculo vicioso en que cae el pensamiento nietzscheano se pueda trascender, conceptualmente hablando, haciendo una reconsideracin de sus propuestas mediante la incorporacin de ciertas hiptesis, como por ejemplo las provenientes de la astrofsica contempornea. 7 La significacin del nihilismo en Nietzsche est fuera de cualquier intento festivo o hedonismo de la destruccin por la destruccin, o sea, de un nuevo formalismo. Su delimitacin apunta a tres dimensiones especficas: el deterioro verificable de los valores vigentes; la falta de una respuesta totalizadora al por qu del mundo y las cosas y, finalmente, la carencia de fines en el devenir y, por lo tanto, el fracaso de toda teleologa.

los limites de la representacin, para avanzar desde sus "centelleos" hasta las determinaciones profundas de sus construcciones. La relacin ms clara con la crtica kantiana la establece Nietzsche en la Genealoga de la Moral, cuando correlaciona sus tres tratados con las secciones del libro segundo de la Crtica de la razn pura y el desmembramiento sistemtico de los "raciocinios dialcticos de la razn pura". De tal modo se organiza, as, una clave de lectura que implica la explicacin simultnea de la "crtica" desde la "genealoga", las secciones "puras" desde los tratados "descifradores" y la "representacin" del proceso gnoseolgico, desde la "puesta en escena" del oscuro gesto. A partir del choque violento entre estas dos concepciones se abre el espectro de una tercera que circula fuera de toda cronologa, por mltiples senderos conexos, alcanzando recodos positivos y produciendo nuevos mbitos de reflexin y transformacin. Ahora bien, es preciso ampliar un poco ms el panorama, particularmente en relacin al "mtodo" que Nietzsche opone a la crtica kantiana. Partiendo de la pregunta por el Quin de la interpretacin, o sea, qu quiere, quien habla, ama, experimenta, etc.?, se plantea la cuestin de la voluntad de poder ya mencionada, y de las constantes metdicas de Nietzsche cuyo objetivo es vincular una representacin (p. ej. "lo bueno") con la voluntad de poder, para que, la misma juegue como sntoma de tal voluntad, sin la cual la representacin queda flotando anulada por su mismo proceso de desgaste y autorepresin del origen. Evidentemente esta concepcin se acerca a la del teatro dramtico y se incluye en las distintas variantes de la dramatizacin8. Tales mecanismos de dramatizacin que,
8 Siguiendo esta lnea, sera interesante incluir, de manera pertinente, los recursos psicodramticos (por ejemplo: la "multiplicacin dramtica", de E. Pavlovsky), para dar cuenta de la "emergencia" de ciertas genealogas conceptuales y campos representacionales, durante la formacin de operadores en las "ciencias de la subjetividad".

a la vez son diferenciales, tienen su fuente en una doble interrogacin: inicialmente alguien pregunta algo, luego se demanda, qu quiere quin pregunt, para que la respuesta elucide las fuerzas que determinan la estructura y el contenido de la pregunta. Sobre este esquema ser posible, entonces, armar una ciencia activa que se ofrecer dentro de un repertorio perfectamente calibrado 9 (vanse Ian Robolski y G. Deleuze) como: 1. Una fenomenologa del sntoma. Los fenmenos son sntomas (la representacin es catalogada como uno de ellos) y su sentido debe buscarse en las fuerzas que los producen. 2. Una formacin tipolgica que interpreta esas fuer, zas desde el ngulo de sus cualidades, activas o reactivas, pues "lo que quiere una voluntad no es un objeto, sino un tipo, el tipo del que habla, del que piensa, del que acta, del que reacciona, etctera. Un tipo slo se define determinando lo que quiere la voluntad en los ejemplares de dicho tipo". 3. Una genealoga de la moral pensada en los marcos de una gnesis de los distintos tipos de valor, que aprecia las fuerzas desde el escorzo de su nobleza o bajeza ticas, puesto que la influencia de dichas fuerzas reside en la voluntad del poder y sus propiedades. Hasta aqu llega la aproximacin a Nietzsche. El punto de llegada de "Dioniso" sera, en sus propios trminos, el retorno del proceso unitario en la diferencia misma. Su orientacin reabre y tie toda la reflexin
9 El anudamiento de pulsiones y representaciones, las dimensiones claves de estas ltimas, como la "escenificacin" y la "dramatizacin", etc., es referido por Ian Robolski, "Nietzsche et la psychoanalyse" ( 9 4 8 ) ; Pierre Klossowski, " U n si funeste dsir" (1963) y "Nietzsche y el crculo vicioso" (1969) ; Georges Bataille, "Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte" (1967) ; Giles Deleuze, "Nietzsche y la filosofa" (1970) y Paul-Laurent Assoun, "Nietzsche et Freud" (1980). Desde otra perspectiva, tambin se refieren a dicho anudamiento Eugen Fink, "Nietzsches Philosophie" (1960), Giorgio Colli, "Dopo Nietzsche" (1974) y "Scritti sul Nietzsche" (1980).

crtica moderna, que lo sepa o no, se define alrededor de ella y del proyecto inaugural del, as llamado por sus opositores, "flagelo renano". El caso Marx Es archisabido que los textos de Marx estn sobreimpregnados por el trmino " crtica " (desde la temprana Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, pasando por la Sagrada Familia o Crtica de la crtica critica, los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse), hasta El capital. Crtica de la economa poltica, Crtica del Programa de Gotha, etc.) captamos en esa punzante reiteracin el esfuerzo por delimitar un concepto heurstico y operante de mltiple significacin, portavoz de un instrumento positivo y mortfero a la vez. Pero, sobre todo, sabemos de la fecundidad y "sensibilidad" con que Marx lo manipulaba para recuperar, analizar y explicitar los acontecimientos histricos que intervenan en la formulacin de su teora y en la reorientacin de su prctica poltica. La crtica desarmada La crtica tiende a captar las ilusiones, a confrontarlas con otras opuestas pero simtricas, a darles un "principio de realidad" y un golpe "certero" que marca, asimismo, una diferencia que es pertinente desplegar en algunas de sus connotaciones. Desde ella no se confunden las ilusiones de ciertas ideologas con la "ideologa misma", puesto que, en primer lugar, Marx siempre distingui, ligndose as con la problemtica ideolgica en diversas formas, la Economa Vulgar de la Economa Poltica Clsica, el sistema hegeliano del de sus seguidores, "viejos" de derecha o "jvenes" de distintas posiciones etc., sin confundir ni reconducir sus "ideaciones" al mismo sistema de repeticiones ni al idntico mecanismo reflejo de una realidad determinada, como podra ser, p. ej.: la pobre realidad alemana de mitad del siglo
XIX.

En segundo trmino, las "ilusiones" criticadas no se demarcaban desde el espacio cientfico (eran "ideologas precientficas" slo en parte, como p. ej.: en Smith, Darwin o Wagner), sino desde el principio central organizador de toda su orientacin terica, o sea: la articulacin de cualquier teora, su objeto, mtodos, procedimientos, tcnicas e instrumentos, deben relacionarse con los fines propuestos en la misma teora; objetivos que son consecuencias de sus propias formulaciones y principios constitutivos. Puntos de partida y postulaciones que reconocen sus complejas determinaciones como exteriores al relato cientfico mismo. Esto lo torna abierto, no coherente ni satisfactible, sino dialctico ("dialctica cuyos lmites habr que definir y que no suprime las diferencias reales" nota bene, I.C.E.P.) y ramificado. Por otra parte, la calificacin de "ideologa precientfica", que seala un tipo de reflexin desde la ciencia, hace a la constitucin de una teora de las ideologas, asunto que no es la preocupacin de Marx, sino el de una lectura de su obra y evaluacin de sus propuestas. En tercera instancia, si aceptamos que la conexin entre ciencia e ideologa es de corte, ruptura, debemos pensar que esas separaciones dependen de ciertos puntos nucleares y se dan como secundarias, pues el concepto primario, fuerte, es el de ligazn y, sobre todo, la articulacin entre teora y prctica. Posteriormente, la reflexin epistemolgica nos podr posibilitar, de juris, el tipo de continuidad que se deber establecer en la diferencia ciencia-ideologa. Desde el ngulo del Materialismo Histrico, si rechazamos los puntos mencionados, caeramos en la insalvable paradoja de una ciencia de la historia que es la guia de una ideologa (por ser tal le caben todos los mecanismos legales: ilusin-alusin, reconocimiento-desconocimiento, etc.) no ideolgica, la cual internamente puede ser distinguida y comparada con otras. Creo que, por ms que aseguremos esa ideologa como la del proletariado o cualquier otra, no evitara la paradoja apuntada, hacia la que nos deslizamos. Retomando el espacio que abra el concepto de crtica

en Marx, vemos que constitua un "anlisis" y "desestructuracin" de las ilusiones y fetiches que las situaciones histricas, los distintos hechos y discursos montaban en cada una de sus formaciones; estructurando a la vez, un "campo de lucha contra todo dogmatismo" (fuera el del seor Vogt, Schmidt, Lasalle, el de jvenes hegelianos o el de la misma organizacin poltica que diriga con Engels y otros). As la crtica comporta, en su programacin, una garanta de correccin de la lectura (de complejos procesos coyunturales) y una reubicacin de los "objetivos estratgicos" que vertebraban un movimiento orgnico y la teora de su prctica. Para que el momento previo pudiera darse, era preciso cumplir, asimismo, con un "requisito de anlisis" de las posturas anteriores, de las formas de evaluacin y exposicin que las caracterizaban, relacionndolas con sus campos de investigacin y experimentacin particulares. Respecto a esta fase recordemos la minuciosa exploracin que hace Marx cuando intenta descubrir los "puntos dbiles" de la argumentacin proudhoniana o ricardiana (en Miseria de la filosofa y en Historia critica de las teoras de la plusvala), slo por indicar algunos ejemplos significativos. Sin embargo, la crtica como empresa racional y estructurada no contempla ninguna vocacin ideolgica empirista de coherencia, sino que pretende establecer una cierta distancia a partir de la "irona"; distancia que da las pautas del estilo escritural de Marx, certero, voluptuoso e inflexible, ya sea con los dems o consigo mismo. Por lo tanto, la irona introduce la crtica como un poder placentero, agresivo-vindicativo, destructivo-constructivo, desmistificador-predictivo, en una palabra, como una prctica contrapuntstica que vive, juega y prospera debido al espectro de las complejas contradicciones, y las no menos cruzadas determinaciones, en que se encuentra apresada. Si quisiramos ampliar la puntuacin de los caracteres generales que posee el concepto de crtica en el Materialismo Histrico, veramos que los sealados apenas exponen algunos indicios que requieren ser pensados ms

a fondo. Sin embargo, el objetivo del texto no consiste en desarrollarlos ahora, sino en marcar los tres estratos, donde a mi entender, se resuelve toda la lectura crtica que el discurso marxista propicia. Desde este nuevo espacio la crtica, adems de asegurar un criterio de cientificidad entraa una prctica de relevamiento (de los distintos relatos ideolgicos, voces y acciones que intervienen en el campo histrico investigado) y desmistificacin en tres planos claves que son profundamente inconcientes. As, el sentido crtico tender a disolver un Hocitamiento ideolgico" (p. ej., a travs de los protocolos de lectura que se establecen en el anlisis del concepto de salario); una "inversin ideolgica" (p. ej., en la indagacin del fenmeno fetichista) ; y, por ltimo, a desenmascarar una objetiva "deformacin ideolgica" (p. ej., con el "engao de partes", que aparece con la divisin entre la cuota de plusvala y la cuota de ganancia). La forma en que estos tres niveles se van constituyendo debe contemplarse, atentamente, partiendo de la concepcin del "sistema productivo", donde aquellos se traban de una manera tan intrincada como sistemtica, inundando las viejas creencias y gestando nuevos mitos sobre el cambio, el consumo, la posicin y transposicin que los individuos poseen, sospechan o fantasean tener en la estructura social, etctera. Todos esos procesos y situaciones requieren y justifican, por s mismos, la prctica crtica y su funcin movilizadora, casi teraputica. Puntuaciones tentativas Al enfatizar los rasgos (lo rasgado y lo que rasgan) de las posturas esbozadas hasta ahora y sus diferencias, se destacaran algunos que nos facilitan ciertas lneas de pensamiento. En primer lugar la tarea crtica implica un anlisis exhaustivo y un descubrimiento de los nexos determinantes que conforman los hechos, materiales, circunstancias, etc., que interesan a los distintos campos de trabajo. Por eso los fenmenos estudiados no pueden ser tomados tal

cual se presentan. Esta pauta es importante porque entraa tanto un ejercicio permanente de relevamiento, como el reconocimiento del estado actual de las disciplinasoperaciones y "prestaciones sociales" contemporneas. En segundo trmino, se desenvuelve como una crtica ramificada que capta el desarrollo desigual, asincronias y constituciones distintivas en rango e importancia de aquello que critica. En ste sentido es una crtica formativa que deconstruye y ese es su mecanismo tpico, lo dado como manera de discriminar las relaciones ntimas de los planos analizados. La modalidad de tal deconstruccin es la de darse como una negacin-afirmacin determinadas. En base a ella, lo social adquiere, entonces, una forma especfica de ser, como un "proceso relativo al nivel o formacin social investigados". De ah que su estructuracin atraviese un triple registro: destructivo, constructivo (analtico) e histricamente especificado. Si quisiramos ilustrar lo anterior, podramos considerar lo social en el discurso de un analizando o en la confeccin de un caso. En ninguna de las situaciones mencionadas nos hallaremos ante lo social o la sociedad a secas, ni tampoco, regularmente, con algunos de sus caracteres ms significativos, sino apenas, con un trazo singular cruzado con acontecimientos reales, deseos y fantasas. Con esto quiero enfatizar que lo social no se ofrece jams con la claridad que desearamos. A menudo toma los senderos ms imprevistos e indirectos. Por tal motivo saber detectar sus modos requiere tanta sutileza y sensibilidad como la composicin de una "figura mixta" o la reconstruccin de una etapa sepultada en la historia de un sujeto. Una tercera modalidad es que tal labor crtica encierra una posicin materialista, pues la concepcin que posee de las formaciones y relaciones sociales est basada en la materialidad de las mismas. Pero ese eje central no est pensado a partir de la categora filosfica de materia, sino de las multiplicidades acntricas que definen las conexiones sociales en sus distintos registros. Sobre esa lnea se recorta la nocin de realidad (vista como una construccin objetiva), nocin que tiende

a dejar constancia y a superar las clsicas dicotomas cuerpo-alma, materia-espritu, individuo-sociedad, contrarios que anidan y alimentan las viejas elucubraciones teolgicas y positivistas. Correlativamente a lo que sealaba al hablar de negacin-afirmacin determinadas y la delimitacin de lo social como opacidad cabe marcar aqu que se trata de la compleja nocin de lo real, de infinitos modos de existencia. El cuarto ncleo comprende a la actividad crtica como organizadora de una problemtica. Desde este ngulo es necesaria e impostergable una valoracin de la "cultura del disfraz", y el placentero ejercicio disolvente de los propios velos y encubrimientos, que se arrastran inconcientemente durante su prctica. Por eso nunca irrum. pe solo como "crtica d e . . . " (del arte, del psicoanlisis, etc.), sino como impulso y creacin de reas especficas (arte crtico, psicoanlisis crtico, etc.), posibilitadora de sus propias crisis, procesos internos de gestacin y crecimiento. En esta fase resulta obligado ubicar la clave que explica el valor de cualquier actividad crtica: es su carcter de prctica transformadora, como "disposicin efectiva" a producir situaciones especiales, mbitos de bsqueda, problemas pertinentes, nuevas cifras de lectura, discursos imprevistos, etc., en una palabra su acto no recae sobre lo establecido, sino inaugura formas inditas de pensamiento y accin. Esto la distingue de cualquier oferta indiscriminada de servicios o de una peregrina ubicacin "gnoseologista". Por otro lado una orientacin crtica, as enfocada, elabora sus mtodos, tcnicas y procedimientos particulares de anlisis y codificacin; elementos que no estn dados a priori sino en vinculacin a los campos y hechos tratados. De ese modo aparece como una continua invencin metdica e instrumental. Una quinta consecuencia, desgajada de los rasgos anteriores, sera que las dimensiones crticas realizan todas sus fases en una historia multiforme, vivida pero no regulada por los individuos concretos que la impulsan. La historia, as entendida, no se confunde con una

concepcin sobre la misma (p. ej., el historicismo), ni con una actualidad aislada o con posiciones cronologistas (cuyo esquema de evolucin preferido es la sucesin lineal), teo y teleologistas, sino que sus formulaciones, evidencias y aperturas estn ligadas a coyunturas y series histricas particulares, aunque tambin, explicadas o aclaradas desde las constantes que intervienen en ellas. Desde este punto de vista sera lcito pensar la constitucin del sujeto social mediante una historia que lo va envolviendo hasta no pertenecerle, sin que por eso deje de estar incrustada , en sus gestos, en los restos de un lenguaje herido ntimamente o en las resistencias que esgrime cuando se alucina como individuo nico e irrepetible. Sin embargo, a pesar de todas las racionalizaciones, de los fantasmas deformados por el tiempo y las ilusiones mantenidas como fines, la historia arranca en el mismo momento en que puede pensarse la produccin de un sujeto en condiciones y circunstancias establecidas y jams bajo la idea de un mito originario que simbolizara redes familiares (padre, madre, hijo, abuelo, to, etc.), sea cual fuere la instancia donde adquieran su verdadero sentido y no el carcter de una pseudoexplicacin. Por ltimo, tal dinmica crtica supone una direccin antropolgica y un sesgo moral, lo que le permite abrir interrogaciones sobre una concepcin de los hombres, sus transformaciones y aspiraciones, las modalidades de conciencia alcanzadas y el proyecto al que los destina su peculiar "situacin en el mundo". Las preguntas que se formulan desde esta problemtica no se dirigen a el hombre, su esencia o naturaleza, sino a la definicin de un sujeto concreto, concebido como "el conjunto de sus relaciones sociales, grupales, familiares e institucionales". Es en la conciencia de ello y en deber de revelarlo, que consiste la asuncin moral, no siendo sta otra cosa que la distancia y tensin entre los mltiples, complejos mecanismos del sujeto y lo que le impiden reconocer y asumir. Si pretendiramos enfocar el asunto de otra manera nos encontraramos, inevitablemente, ante sistemas de

anlisis "blancos", lenguajes higinicos, reducidos al nmero de sus combinaciones posibles. Por eso, podemos afirmar que, una crtica sin concepcin de lo que es y debera ser el hombre es acadmica-, y un desarrollo crtico que no se reconozca una moral es oportunista. Estas apreciaciones buscan provocar una serie de sugerencias para abordar el espectro crtico, desde los puntos de partida y la casustica sugerida. Sobre tales bases podramos comenzar a cuestionarnos ms sistemticamente por el tipo de hombre que engendra y proyecta una alternativa plan de una aventura crtica indita. Glosas sobre Freud Refirindonos a la crtica como prctica transformadora, como agente de modificaciones significativas, como estructuradora de tcnicas, artificios, procedimientos, a la vez que se figura como invencin metdica instrumental, no debemos recordar ms que un ejemplo sobresaliente (entre los muchos que dispara la historia material de las ideas), el de la "Tramdeutung" de Freud, en el cual las fragmentaciones del significante, la reconstruccin de una cadena de sentido a partir de lo manifiesto, la recuperacin de un suceso olvidado, etc., son uno de los tantos movimientos que ponen en marcha la sorprendente mquina inconciente. Respecto al cambio radical que se introduce, en la ciencia y la cultura, con la problemtica freudiana, deseara agregar tres perspectivas que, junto a la anterior, en mi opinin, delinean las rutas crticas centrales que inaugura el psicoanlisis. 1. El axioma de la "imposibilidad de agotar los procesos inconcientes", tal como lo postula Freud, con? lleva al fracaso terminante de la "adaptacin plena" a un sistema determinado, sean.cuales fueren sus formaciones sociales especficas. En el esquema freudiano la autonoma de los procesos inconcientes encierra la garanta de una actividad infinita, sin que exista la oportunidad de un finalismo

a toiit. court. Pero esto no autoriza a introducir una infundada "asocialidad" en el devenir inconciente; todo ello, considerando el asunto ms all de las formas, conservadoras o reaccionarias, profesionales e institucionales que le caben al desarrollo del movimiento psicoanaltico en la historia. A lo previo se agrega que la concepcin libidinal en su pretendido ahistoricismo arroja el siguiente saldo positivo 10 : si las pulsiones poseen una forma no un contenido transocial, podrn entonces, ser reprimidas en cualquier tipo de sociedad. An ms, exagerando la hiptesis, se afirmara que, una sociedad para existir, debe funcionalizar, necesariamente, una "represin bsica", distinguible de la "represin sobrante" que define una historicidad y un monto de agresin determinados11. Por otra parte, el hecho de que la agresin pueda trascender condiciones especficas, fijadas de antemano, indica que las pulsiones se sitan en un nivel de cierta libertad y que son capaces de producir transformaciones reales, es decir, no instintuales. Por esa causa deben ser reprimidas de diversos modos y en las distintas fases de su estructuracin. Esto marca, in nuce, que el "proceso de adaptacin" no se realiza directa ni mecnicamente. En verdad siempre se constituye de manera parcial. La idea de una adaptacin total es el lugar de una leyenda antipsicoanaltica y de una imputacin ideolgica ingenua que dejara de lado, p. ej., la amplia gama de mecanismos patolgicos. En una palabra, para ser ms estrictos dentro de la preocupacin freudiana sera correcto hablar de condiciones o rasgos de adaptacin, conflictiM Consecuencia que desatiende, por ejemplo, un autor como E. Fromm cuando abandona la teora freudiana de las pulsiones por "conservadora", desplazando el modus de la lectura psicoanaltica al de una "religacin" humanstica de corte mstico y al de -una moral optimista. U Aunque esta distincin asimilada totalmente a la represin, en el mbito del inconciente, es limitada. Con ella slo marcamos un nivel que puede ser estudiado con relativa especificidad en un social-histrico determinado. Y que siempre est definido por un proceso inconciente "ms all de la represin", es decir, desde la produccin deseante misma que modaliza cualquier tipo de represin.

vos y tensionales, que portan los sujetos, pero jams de adaptacin a secas, puesto que ella se ubicara en el lugar del sntoma, nunca en el de su resolucin. 2. Es preciso contextuar el "deseo de muerte" en Freud (modificando su defensa acrtica por Lacan y la crtica defensiva de Reich), en un doble aspecto: como resistencia a la idea de un Traumarbeit concebido bajo la figura de una actividad sin entropa; y, simultneamente, como oposicin a las teoras vitalistas, moralizantes y filantrpicas del aparato psquico. El deseo de muerte, adems de sustentar ese "cuerpo lleno sin rganos" (Deleuze), contra una serie de supuestos aceptados, se conforma como una historicidad determinada sobre la que se apoya, a posteriori, la validez de una teora transfsica y clnicamente objetivable en el complejo de castracin. 3. La problemtica freudiana de la cura, antes de enrolrsela en la gastada polmica salud-enfermedad o en la inefable "toma de conciencia de las determinaciones inconcientes", debera estar vinculada con la "direccin" y "aproximacin tentativa" que buscaba Freud en cuanto al logro de un sujeto ms autnomo, que creara sus propias pautas de insercin en la vida cotidiana y representara una opcin crtica activa. Para finalizar querra hacer una acotacin. En elaboraciones posteriores dedicadas a los problemas sealados sera necesario valorar, adecuadamente, la transformacin profunda que propici la interpretacin freudiana de lo que pareca una "vana espuma"; as como la que desencadena Nietzsche y el Materialismo Histrico en relacin a las concepciones tradicionales. Con estas vertientes cambia, irreversiblemente, el enfoque de la produccin d subjetividades, del procesamiento subjetivo de los valores, de la concepcin del psiquismo, del acto analizante y del "porvenir de una ilusin" que rechaza cualquier intento de clausura.

LEGITIMAR LO GRUPAL? {HEGEMONIA Y CONTRATO PUBLICO) 4

ANA

MARA

FERNNDEZ

Un tipo particular de demanda

Desde 1982/83 en adelante quienes trabajamos desde hace muchos aos con grupos nos encontramos con frecuencia frente a un tipo de demanda que al principio nos sorprenda un poco, pero que a fuer de repetirse pienso que podra otorgrsele carcter de "analizador" de alguna cuestin institucional de nuestra comunidad "psi". La situacin que se repite podra esquematizarse ms o menos as: De algn servicio hospitalario o centro de salud me solicitan una conferencia, charla o asesoramiento sobre ^'grupos". Al explorar la demanda, se evidencia que el equipo se halla dividido entre quienes impulsan la actividad propuesta y quienes se niegan a ella. Suele suceder que un trmino de negociacin sea: "Bueno, pero que despus venga un lacaniano". En algunos casos esto pretende ser un punto de partida para iniciar en el servicio tratamientos psicoteraputicos grupales; en otros donde ya existen, "pero con muchas dificultades", se busca nuestro asesoramiento tcnico para superar las mismas. Quienes se oponen parecen estar muy firmes en la negativa: "No es psicoanlisis" y quienes propician la actividad pareceran sostener un s bastante ms difuso, organizado alrededor de "quisiramos enterarnos cmo se trabaja en grupos".
* Trabajo realizado para el IV Congreso Metropolitano de Psicologa, Buenos Aires, 1987.

Es decir que la invitacin incluir ciertas expectativas por las cuales deberamos poder demostrarles: a) las ventajas de los abordajes grupales vs. los individuales; b) que sto es psicoanlisis; c) constituimos en con. tradictores de un "lacaniano" que supuestamente deber a su vez demostrar la invalidez de nuestros planteos. Particular concepcin sta del debate de ideas! (Inclusoalgunos servicios contratan a un supervisor "grupalista" y a uno "lacaniano" para la misma actividad). Cuando una demanda viene as planteada la sensatez, dir que lo ms fructfero sera rehusarse y contestar, como el escribiente de Melville, "preferira no hacerlo". Sin embargo, optamos por ir. Llevamos un requisito: desmarcarnos de las expectativas y ofrecemos trabajar sobre el anlisis de la demanda. Que una preocupacin por formas de trabajo, se transforme en una polmica en trminos de "vs.": "individual vs. grupal, es o no es psicoanlisis, lacaniano vs. no-lacaniano", es ya todo un sntoma. Por su frecuencia en nuestro medio, puede parecer un hecho de la naturaleza, pero es un sntoma. Para poder pensar, se hace entonces necesario desmarcarnos de tales expectativas, esto es, desmarcarnos de los "vs." y analizar la demanda. I!. Interrogaciones

Al explorar los interrogantes por los que la consulta ha sido planteada, los ms caractersticos suelen ser: Cul es la eficacia de las psicoterapias grupales? Qu pacientes son agrupables? Es verdaderamente profunda la psicoterapia grupal? Es lo grupal un mbito verdaderamente teraputico? Es un mbito de contencin adecuado? Se trabaja sobre el deseo o meramente sobre la demanda del paciente? Ante nuestra propia pregunta "por qu aparece en ustedes la inquietud de trabajar con grupos?", la respuesta suele ser "no damos abasto con los tratamientos individuales, dada la cantidad de pacientes que concurren al servicio". ' Otra respuesta encontrada es: "son directivas

de la Direccin de Salud Mental de la Municipalidad y no sabemos qu hacer con ellas" (el correlato privado de esta respuesta "porque los pacientes ya no pueden pagar honorarios individuales"). Es importante subrayar que, cuando ante la expresin un tanto vaga "queremos trabajar con grupos", o "estamos trabajando con grupos", preguntamos "en qu rea?", se nos contesta no sin asombro "en psicoterapia, obviamente". Otra recurrencia encontrada es que los profesionales en cuestin, en su mayora muy jvenes, reconocen carecer de formacin terico-tcnica en grupos. Cuando encontramos profesionales de mayor edad a veces sobrevivientes de la devastacin hospitalaria de la dictadura suelen reconocer una formacin no actualizada en la materia y "sentirse muy perseguidos" frente a las crticas explcitas o supuestas de los "jvenes lacanianos". III. Pedido de legitimidad o problemas de hegemona?

Comienzan a partir de all, mis propios interrogantes -por qu negarlo, tambin recurrentes: Por qu se pretende trabajar con conceptos tericos y bagajes tecnolgicos que se desconocen? Por qu cuando su implementacin fracasa, se atribuye esto no a la ignorancia del profesional en tal terreno, sino al dispositivo empleado? Desde qu lugar institucional-profesional, pero tambin personal, alguien trabaja o intenta implementar un dispositivo que desconoce y / o le produce tanta desconfianza? o, por qu tanta desconfianza frente a formas de trabajo que an no se han aprendido? En sntesis, por qu la pregunta inicial es un pedido de legitimidad al campo grupal, y no un pedido un poco ms desprevenido de aprendizaje? Se nos interroga por la eficacia de las psicoterapias grupales, pero cul es la eficacia de psicoterapias individuales, cara a cara, generalmente de media hora de duracin y una frecuencia de una vez por semana? Extre-

mando el argumento, cuando trabajamos como psicoanalistas "comme il faut", esto es tres veces por semana, divn, honorarios bien estipulados, etc., nos preguntamos por la eficacia? Pareciera ser, entonces, que la pregunta por la eficacia, se sostiene desde un pedido o cuestionamiento con respecto a la legitimidad del campo de lo grupal. Un pedido o exigencia de legitimidad es siempre, a mi criterio, algo muy saludable para cualquier campo disciplinario, a condicin claro est, que se sostenga: a) desde aquel imperativo categrico kantiano por el cual tambin se problematice por lo menos cada tanto la legitimidad del propio campo; b) desde la apertura conceptual por la cual tal pedido no caer en falacias de autoridad o en evaluar la legitimidad del campo cuestionado, a partir de los paradigmas vlidos para el campo propio. Estos dos requisitos suelen estar ausentes en nuestras territorialidades "psi". En su reemplazo, solemos encontrar que, desde un campo hegemnico, nominado a s mismo, se producen: a) los criterios de demarcacin de lo pertinente al mismo; y b) los criterios de verdad por consenso, a partir de los cuales se promueve la descalificacin, devaluacin, denigracin o denegacin de todo saber o prctica que quede por fuera del campo legitimado. Desde esta operatoria, saberes y prcticas grupales son altamente desconfiables. As, pensamos que preguntas aparentemente prcticas o tcnicas tales como cules son los criterios de agrupabilidad ?, podrn cobrar otras dimensiones. Porque, en general es casi un lugar comn, cualquier paciente analizable es agrupable. Sin embargo, no todo colega inscribe con valores equivalentes el trabajo con abordajes individuales o colectivos en la asistencia hospitalaria. Ni debe. Pero, por qu tanta confusin y timidez en quienes estaran dispuestos? Por qu la exigencia de legitimidad antes que el aprendizaje? Pareciera ser que ampliar las categoras emblemtico-profesionales desde donde se define a s mismo, se transformara en sinnimo de transgresin o abandono

de las mismas, poniendo en duda su idoneidad y / o pertenencia en el consenso profesional de su comunidad. Si la marginacin amenaza, la cuestin planteada no se circunscribe al libre debate de las "ideas", sino que problematiza, incluso, su mercado probable de pacientes. En este sentido, las sinuosidades por qu no decir bizarras de demandar como las aqu relatadas, estaran dadas a mi criterio por el forzamiento o violencia simblica que las atraviesa, en tanto estn inscriptas en lo que Bordieu ha denominado las luchas por la hegemona en el campo intelectual. Tanto las "ideas" como las formas de trabajo, se inscriben, entonces, en los juegos de los poderes cientfico-profesionales. As, desde un lugar de hegemona en el campo "Psi", se constituyen los apriori-roca viva desde donde se deslegitimizarn saberes y prcticas no-hegemnicos. IV. Denegaciones: Formacin especializada y contrato pblico

Esta situacin de descalificacin de saberes y prcticas no hegemnicas, trae una serie de consecuencias, en mi opinin, preocupantes. Sealaremos dos. a ) Formacin especializada Se vuelve invisible la exigencia de formacin especializada, tanto terica como tcnica, para trabajar con grupos. La formacin terica psicoanaltica y el entrenamiento en la escucha, son condicin necesaria yo dira imprescindible pero no suficiente. Esto es as, cuando los espacios grupales elegidos se inscriben en el rea asistencial, pero con mucha ms razn, cuando se utilizan abordajes grupales en los trabajos comunitarios, con instituciones, etctera. Muchos de los- fracasos o dificultades en la implementacin de abordajes grupales, o incluso los interrogantes por la "eficacia", la "profundidad", la "capacidad de contencin", etc., mencionados lneas arriba, deberan pensarse incluyendo como importante vector de anlisis la falta de formacin especializada que vuelve inoperante a

quien en el lugar de coordinador se posiciona. Inoperante para abordar en su especificidad, el dispositivo grupal montado. Suelen estos "tratamientos" transformarse en minitratamientos individuales, al estilo de las partidas simultneas de ajedrez y / o en espacios de alto efecto-masa. Tal inoperancia vuelve incontenible tanto para el coordinador como para los integrantes del grupo una fuerte nostalgia por los tratamientos individuales. As planteadas las cosas, no se equivocan. Formacin especializada no significa agregar algunas "tcnicas" grupales a la formacin preexistente, sino adentrarse en la complejidad y especificidad de las circulaciones e intercambios que se producen en tales colectivos humanos, formados por un nmero numerable de personas. Tanto terica como tcnicamente. Formacin especializada implica volver visibles particulares circuitos de los colectivos humanos llamados "pequeos grupos". Por mencionar slo algunos: - Desde ese sentarse en crculo que organiza "circularmente" la visin de los integrantes, qu efectos de mirada juegos identificatorios < H > resonancias circulaciones por diferentes posiciones de las escenas fantasmticas, se producen? Cmo? Cundo ? - Qu implicaciones institucionales circulan en los juegos transferenciales? - Qu particulares vicisitudes recorre en un grupo, la tensin entre ataque al narcisismo y ^soporte identificatorio? - Cmo son las condiciones de produccin de los "discursos en grupo"? Cmo pensar una teora de la lectura que sostenga las intervenciones interpretantes desde la apertura y no el cierre de sentidos? - Cmo, cundo, tal colectivo comienza a crear sus propias producciones simblico-imaginarias, mitos de origen, etctera? Cmo recorre las tensiones, entre ilusin grupal y produccin de utopas?

- Efecto-masa, sugestin, manipulacin, son slo algunas de las cuestiones que la coordinacin, en su descentramiento del liderazgo, deber problematizarse. - Cmo resuelve cada grupo en su singularidad, la tensin burocratizacin-creatividad colectiva ? - Cmo operan los atravesamientos institucionales en los dispositivos grupales? Ahora bien, el abrir visibilidad-reconocimiento-afirmacin de tal especificidad, inventa-provoca-delimita un campo de problematizaciones terico-tcnicas de demarcacin propia? Esta interrogacin por la propiedad de lo grupal presenta, sin lugar a dudas, variadas complejidades. Merece por tanto ser reflexionada, en el centro mismo de su dificultad. Sin embargo, frecuentemente encontramos que no puede ser analizada en s misma, sino que es pensada desde la urgencia de afirmacin de la hegemona. Desde all es necesaria y no contingentemente denegada, como interrogacin. Urgencia denegadora, constituida en un apriori epistmico-institucioncU, por el cual la interrogacin por la especificidad de lo grupal no llega, ni siquiera a formularse. Por lo tanto, si la interrogacin por la especificidad de lo grupal no puede formularse, es comprensible entonces, que la exigencia de formacin especializada permanezca invisible. Se recicla as el circuito: Denegacin de la propiedad de lo grupal. i t Invisibilidad de necesidad de formacin especializada. i t Inoperancia de los dispositivos montados. b) Contrato pblico

Quisiramos hacer alusin en este punto a otra invisibilidad que encontramos en este tipo particular de de-

manda. Aquella que denegara la necesidad de interrogarse por las eventuales re formulaciones del contrato privado asistencial, cuando se transfiere la actividad laboral - al espacio pblico, o sea, al Estado. Porque, qu significa ser agente del Estado en el campo de la Salud Mental? Cuando se trabaja en un hospital, centro de salud, etc., puede ignorarse esta dimensin diciendo "yo soy psicoanalista"? Qu contrato se realiza entre el Estado y el profesional? Entre el profesional y el consultante; entre el Estado y el consultante? Se agota esta cuestin en el anlisis'diferencial de expresiones "me analizo con" o "me trato en"? Muchas de las dificultades que nos plantean los colegas en el tipo de demanda que tratamos aqu de analizar, podran ser pensadas desde otro ngulo. Porque, qu dirn cuando dicen "No damos abasto con la cantidad de pacientes"? La excesiva cantidad de pacientes, es un hecho natural o es producida por una particular concepcin de la asistencia? Cmo es pensado el Hospital Pblico, el Servicio de Psicologa, el Centro de Salud? Cmo se piensa a s mismo el equipo profesional de asistencia estatal? "Aqu vemos muchos pacientes", es sta la nica especificidad de las instituciones hospitalarias? Sin duda, sta es una caracterstica del espacio estatal muy decisiva en la formacin de los profesionales jvenes, pero qu pueden ofrecer ellos a cambio y sobre todo en qu direccin, a partir de cierta reciprocidad contractual con el Estado? En general, en la mayora de los equipos de trabajo que nos consultan, el inters por trabajar con grupos surge a partir de la ya mencionada cantidad de pacientes que consultan o se hallan internados en su establecimiento. Ms all de que esta situacin no nos parezca una condicin suficiente para trabajar con grupos, la lgica interna del planteo parecera la siguiente: - Se realizan las "adaptaciones mnimo-imprescindibles del contrato privado, para trabajar en el espacio pblico. Supresin del divn, por entrevistas cara a cara; frecuencia reducida a una vez por semana; duracin de la sesin a aproximadamente media hora, etctera.

- Cuando aun as el servicio va quedando desbordado por la "cantidad de pacientes", comienza a pensarse la posibilidad de incluir dispositivos grupales psicoteraputicos, pero con el mismo criterio que en la instancia anterior: modificar lo menos posible las formas privadas de trabajo grupal. Solemos presenciar, as, situaciones que a fuer de repetirse no dejan de sorprendernos. Por ejemplo, es bastante frecuente ver equipos de profesionales que trabajan en salas de crnicos de hospitales neuropsiquitricos (4-5 profesionales para 100 internados, cuyo espectro va desde gatosos hasta internos con capacidad laboral conservada), donde asistir es sinnimo de tratamientos psicoteraputicos individuales, y en algunos casos grupales. Paseos, lectura de diarios, actividades recreativas, bolsas de trabajo, comisiones de internos para mejoras edilicias, asambleas de sala, etc., cuando se realizan, son consideradas actividades de menor importancia y, desde ya, no pertenecientes al rea psicoteraputica. Otro ejemplo bastante caracterstico es el de Servicios de Psicopatologa infantil donde todo nio que all concurre, es pensado, prima facie, como paciente de psicoterapia. A veces suele considerarse la conveniencia de abordajes familiares. Cuando hemos preguntado, particularmente en serv, cios asistenciales que trabajan con nios, sobre las propuestas o posibilidades del equipo en el rea de la prevencin, ms de una vez, hemos escuchado como respuesta: "El deseo no puede pre-venirse". Sin duda. Pero la tica profesional puede per-vertirse. Y lo que es peor, sin darnos cuenta. As las cosas, no deberemos re-preguntarnos por el significado de palabras tales como asistir, atender, paciente, tratamiento, etc., sobre todo en esta hora de reconstruccin de las instituciones del Estado, y mientras tengamos tiempo? La queja tan repetida "no damos abasto con la cantidad de pacientes", creo que deberamos desglosarla:

- concurren muchas personas al Servicio - nosotros ofrecemos psicoterapia ( poco cambia la cuestin si se incluyen grupos). - no damos abasto. Los profesionales intentan, sin duda de muy buena fe, "atender" la mayor cantidad de pacientes. Pero desde qu paradigma es pensada esta asistencia? Pareciera que desde aquel paradigma que organiza y legitima el es. paci privado. Por lo tanto, vlido para ese espacio y no para todo espacio. Sin embargo, su lgica interna parecera ser: si la nica forma legitimada es el contrato privado, cuanto ms se parezca la forma de trabajo en el Servicio a la del consultorio, mejor ser la labor profesional realizada en el espacio pblico. Retomando la cuestin de la legitimidad planteada lneas arriba, estamos aqu en presencia, nuevamente, de una posicin donde hay un nico eje de medida, un solo campo legitimado, de alta valoracin y consenso. Desde all se evala y de-vala el espacio pblico. En este sentido, poco hace a la diferencia si el servicio ampla sus ofertas trabajando con grupos psicoteraputicos, sin re-pensar tambin para ellos sus dispositivos y contratos al pasar del espacio privado al espacio pblico. No subestimamos la importancia de ampliar el nmero de pacientes asistidos. Muy por el contrario. Simplemente que intentamos mostrar aqu la importancia del paradigma desde donde se organiza la asistencia, y en este sentido, lo que nos cuestionamos abarca tanto las formas individuales como colectivas de psicoterapia. Ahora bien, si el espacio pblico es pensado meramente como un lugar donde aplicar con la mayor fidelidad y los menores cambios posibles las formas privadas de trabajo, se producen, a mi criterio, dos procesos simultneos y alimentados recprocamente: 1. La degradacin del contrato y el dispositivo privado al ser aplicado "in toto" en el espacio pblico. 2. Denegacin de la especificidad del espacio pblico

con el despilfarro consecuente de sus potencialidades. Ambos criterios sostenidos por un voluntariado profesional fuera de toda crtica * As planteada la cuestin se produce una particular ecuacin: espacio privado = positividad espacio pblico = negatividad ** Estas ecuaciones binario-jerarquizantes tan comunes en nuestra cultura donde desde un nico eje de medida se cierra la posibilidad de pensar lo diferente en positivo, la pluralidad de diversos en igual jerarqua, etc., van produciendo prcticas cada vez ms restrictivas, dogmatizaciones tericas, etc., en tanto van anulando los juegos reversibles de lo uno y lo otro. Lo Uno se transforma as en lo Unico. Pero y si intentamos cambiar el punto de mira, esto es, si tratamos de pensar el espacio pblico en su positividad? Cambiar la ptica significara poder imaginar qu particularidades pueden generarse en el espacio pblico no pensables en el espacio privado. Poder pensar cmo trabajar all "en positivo" implicara analizar tal compleja realidad institucional y, desde all elaborar colectivamente estrategias asistenciales diversas; ampliar la nocin de asistencia de tal manera que, en tanto los servi* No deberamos dejar de sealar que el propio Estado degrada al contrato pblico con los agentes de salud, a partir de salarios muy bajos; en el caso especfico de Salud Mental, con una gran mayora de profesionales con concurrencia ad honorem durante aos, jefaturas de servicios que no pueden ser cubiertas por profesionales psiclogos, organigramas jerrquicos que suelen conspirar contra la posibilidad de producciones colectivas de propuestas innovadoras, etc. ** Los trminos positividad-negatividad no se usan aqu solo en un sentido valorativo, bueno-malo, sino tambin en el sentido que estos trminos adquieren en la posicin relacional del positivo-negativo fotogrfico.

cios realicen abordajes comunitarios previos, trabajen con instancias institucionales intermedias de la zona, produzcan multiplicadores asistenciales, etc., lleguen al mismo la menor cantidad de pacientes. No ya porque no damos abasto, sino porque no necesitan de nuestros servicios. En este marco, entonces s, re-pensar los bagajes terico-tcnicos del contrato privado. Su reformulacin permitira identificar el qu y el cmo utilizar de l, no slo evitando, como decamos, su degradacin en el espacio pblico sino primordialmente pudiendo incorporar sus aportes re-formulados en el mximo de su productividad. Pero cuando el hospital vale prioritariamente como rea donde extender y consolidar la hegemona, ste pierde especificidad institucional. Esta es una de las razones por las cuales los espacios pblicos se transforman en meros lugares de aplicacin de las formas privadas de trabajo, y cuestiones como cambiar de ptica pueden verse como preocupaciones inconspicuas de algn desorientado. El aporte de los profesionales "psi" a la reconstruccin de las instituciones hospitalarias del Estado pasa, entre otras cosas, por hacer estallar l contrato privado en el espacio pblico. De lo contrario es un trabajo cor_ porativo de una institucin dentro de otra institucin. Probemos entonces pensar en lo posible por fuera de ridculos "versus" la especificidad de la institucin hospitalaria y su no menos especfico contrato. Estallar y no degradar el contrato privado. El espacio pblico nos exige inventar sus propios dispositivos.

COINCIDENCIAS

EL AREA DE LO GRUPAL

ARMANDO

BAULEO

Es difcil delimitar el espacio para reflexionar sobre la problemtica de la grupalidad. El material a estudiar es caleidoscpico. Su estructura puede ser vista de tan diversas maneras que permite la ilusin de creer que se estn mencionando diversas cosas cuando en realidad se est sealando slo una parcialidad del dificultoso material. Es por ello que aprovechando estas cualidades del "objeto" decid utilizar ciertas ambigedades como eje de la misma. La situacin fue la siguiente: me preguntaron si hablara de "Perspectivas sobre o de la psicologa grupal". Como resultado sali "de la psicologa grupal", y pens: falta "en la psicologa grupal". A partir de ah pude observar que esas pequeas diferencias no slo indicaban versiones diversas de la problemtica sino tambin una cierta historicidad sobre la mima. La exposicin versar sobre esas diferencias y sus resultados. Adelanto una declaracin. Cuando sealo "Perspectivas sobre la psicologa grupal" estoy aludiendo a las tendencias que hablaron sobre los grupos, poco ms de fuera que de dentro de la prctica grupal, que surgen histricamente como las primeras que indican el grupo como lugar particular, al interior de algunas disciplinas.

Perspectivas en la psicologa grupal me refiero a los autores que situados en el interior del grupo reflexionan sobre l, corrientes stas de los aos cincuenta. Y con perspectivas de la psicologa grupal sealo la actualidad de la cuestin alrededor de lo grupal. Este aparece con mayor especificidad y su conceptualizacin nos atae. I. Perspectivas sobre la psicologa grupal

Apunta a las primeras interrogaciones alrededor de lo grupal. Dejo de lado la etimologa de la palabra grupo, as como su nacimiento no slo al interior de la filosofa sino tambin de la esttica, para colocar la cuestin en un tiempo ms contemporneo, cinindome a las versiones sociolgicas y antropolgicas. Tarde, Le Bon y Durkheim as como Marcel Mauss y Levi-Bruhl, aparecen como los grandes mojones para esta historia. "Las leyes de la imitacin", de Tarde, hoy reeditado despus de 80 aos; la siempre recordada "Psicologa de las masas" de Le Bon, y los conceptos precisos de solidaridad y de anomia de Durkheim, as como sus elucubraciones en torno a los smbolos sociales, son testimonios de la influencia de estos autores en el campo de lo grupal. Levi-Bruhl con su sealacin de la hoy confrontada "mentalidad primitiva" y, sobre todo, M. Maus con su nocin de "Don" (juego del dar y recibir) abren una serie de interrogantes en la problemtica del colectivo. A partir de ah se hace innecesario desarrollar captulos de la sociologa, conocidas en los mbitos universitarios; de los aportes de la Escuela de Chicago, Merton, Weber y los actuales de Sorokim, Lazarsfeld, Castel, Bourdieu, para solamente nombrar algunos. As como desenvolver tambin temas y autores de la antropologa que han desempeado un rol "fuerte" en los tiempos actuales, me refiero a Levi-Strauss, Pierre Clastres, Laplantine y Devereux. Sobre algunos tornar luego. En esta perspectiva ( sobre una psicologa grupal)

la problemtica circundaba las visiones y las ideas sobre: cmo un conjunto de personas entran y estn en interaccin en una sociedad determinada. Cmo se sostiene esa interaccin, las influencias de la cohesin, el conformismo, el desviacionismo. Recordemos los trabajos de Festinger sobre la "disonancia cognitiva". Otra cuestin es la de la correlacin entre refuerzo de la cohesin intragrupo y la virtualidad de tensiones intergrupos. La psicosociologa, derivada de estas ideas tiene como objetivo de trabajo, la interaccin. La gran preocupacin se refiere a la forma de insercin de esos grupos en la sociedad, su funcin social y tambin conlleva una posibilidad metodolgica para establecer criterios de medida, de comparacin, de correlacin, para poder acceder a tems de regularidad del fenmeno grupal, as como sus probables verificaciones o validaciones. Habiendo rozado la cuestin metodolgica veamos al respecto algunos elementos que luego retomaremos. Describo ahora el artculo de Paul Lazarsfeld "La marcha seguida por el socilogo para caracterizar su objeto de estudio" : ler. Paso: Representacin imaginada del concepto El investigador sumergido en el anlisis de los detalles de un problema terico esboza, desde luego, una construccin abstracta, una imagen. El aspecto creador de su trabajo comienza quiz en el instante en que, al descubrir fenmenos dispares, intenta encontrar en ellos un rasgo caracterstico fundamental. :2do. Paso: La especificacin del concepto Consiste en analizar los componentes de esa primera nocin, que an llamaremos segn el caso, aspectos o dimensiones (ej.: si se desea saber si un servicio tiene un irendimiento satisfactorio la nocin de rendimiento se des-

compone en rapidez en el trabajo, calidad del producto, rentabilidad del equipamiento). La teora de la medida da a estos factores el nombre de dimensiones. Ser. Paso: Eleccin de indicadores Consiste en encontrar indicadores para las dimensiones seleccionadas.' Qu es un indicador? Lazarsfeld toma aqu un viejo ejemplo, cuando W. James se pregunta a qu se llama hombre prudente? Los elementos que hacen que uno considere el trmino "prudente" se llaman indicadores. Uto. Paso: La formacin de ndices El decir, el componer la sntesis de los datos elementales obtenidos en el curso de las etapas precedentes. Si hemos descompuesto el rendimiento de aquel servicio en seis dimensiones y elegido diez indicadores para cada dimensin, ahora se tratar de construir una medida nica a partir de estas informaciones elementales. A veces se deber establecer un ndice general cubriendo el conjunto de datos, ej.: un jurado que debe asignar una beca y que tiene que apreciar los datos concernientes a cada uno de los candidatos. Me extend sobre este punto porque creo necesario apreciar sus indicaciones y sus carencias para ver cuestiones de mtodo. Luego lo retomar *. Ahora emergen dos nombres que indican el fin de esta perspectiva sobre la psicologa grupal y abren la otra perspectiva, en la psicologa grupal. Me refiero a Bales y sobre todo a K. Lewin. Si bien piensan en la posicin social del grupo tambin estipulan la necesidad de establecer un rea propia del acontecer grupal; su dinmica deviene especfica y con
* Artculo de Paul Lazarfeld: " D e los conceptos a los ndices empricos' (Methode de la Sociologie). (En Espaa: Ed. Lai.)

cualidades de "objeto" que puede demarcar un campo casi disciplinario y que requiere un cuerpo nocional apropiado. Tanto el interaccionalismo de Bales como la corriente de Dinmica de los grupos son demasiado conocidas para que aqu me extienda sobre sus ideas, ejemplos y prcticas. Lo que atrae nuestra atencin es que el ideal de ciencia contina a ser la formalizacin matemtica y la utilizacin de modelos fisicalistas. Aparece como difcil el pensar criterios que pertenezcan propiamente a las ciencias sociales, si an consideramos a stas como ciencias y no como pre-ciencia o ideologas (al decir de Althusser). Evoco la palabra de G. Politzer: "Cuando las matemticas llegan a los psiclogos es de tercera mano, ya que ellos la reciben de los fisiologistas. quienes a la vez la recibieron de los fsicos, que son los que la recibieron de los matemticos mismos. En cada etapa el nivel del espritu cientfico sufre una cada, y cuando al fin las matemticas llegan a los psiclogos es un poco de cobre y vidrio que ellos toman como oro y diamantes. Otro tanto sucede con el mtodo experimental". ("Crtica a los fundamentos de la psicologa"). II. Perspectivas en la psicologa grupal

En esta dimensin, introducirse al interior de la situacin grupal complica e implica no slo a los integrantes sino tambin al observador. Las actividades, las movilizaciones, las distancias y las funciones que operan en esa situacin obligan a ciertas precisiones. Tambin sera til un balance sobre tendencias difundidas en nuestro medio, y que deben ser incluidas en este plano de problemtica. El psicodrama de Moreno y los "Grupos de encuentro" de Rogers, pasado su momento histrico de protagonistas y despus de un cierto silencio, estn surgiendo nuevamente. Pero ahora no slo como manifestaciones alternativas de las prcticas habituales y privadas de la profesin del psiclogo o como tendencias contra-cultu-

rales, sino como instrumentos necesarios en terapias institucionales y comunitarias, y tambin como posibles elementos de cambio en el campo psiquitrico. Para ello resulta interesante observar las conclusiones de un con. greso realizado hace un ao y medio sobre "Psiquiatras breves", para ver una nueva versin de aquella tendencia. En relacin a la Teora General de Sistemas y su aplicacin al campo de los grupos no podemos menos que evocar la imagen de Bateson y sus extraordinarias conceptualizaciones que han conmovido las teoras sobre la enfermedad mental y de sus relaciones con el entorno social, y con el grupo familiar. Su sombra cae sobre los trabajos actuales de Watzlawick y de la Selvini-Palazzoli que elaboran lneas no solo teraputicas sino de formacin, as como de aspectos del funcionamiento institucional de los servicios pblicos. Pero nos resta una cuestin sin resolver. As como podemos pensar que la teora sistmica sera una de las teoras tiles dentro de las situaciones de crisis y de eclosin de la enfermedad mental, no nos es tan evidente la dinmica que desenvuelve en los tratamientos prolongados, ni tampoco los pasos de las elaboraciones sobre los materiales histricos latentes que se dan en estas situaciones grupales. Esperamos comunicaciones que nos permitan comprender estas cuestiones. Llegamos ahora al mbito psicoanaltico. Despejemos el campo del humo de los dogmatismos, vengan ellos de Londres o de Pars. Critiquemos las posiciones que hacen de un autor un gur o un chaman (como deca M. Ponty) lo que produce su desmerecimiento, porque ya sabemos que estas posiciones tienen un determinado ltimo que no es cientfico sino econmico, ya que la marcha de estas manifestaciones est sealada por el mercado, sea de alumnos, de pacientes o de editorial. Es decir tratemos de sealar al abanico de autores que, a partir de Freud, han intentado aproximarse y esbozar hiptesis sobre lo colectivo. Comencemos con las ideas freudianas en las cuales se seala la identificacin, la introyeccin y la proyeccin como mecanismos princi-

pales del proceso colectivo, siendo la libido el eje central que soporta dichos mecanismos. Las cuestiones de la sexualidad infantil, del complejo de Edipo y de castracin indican los pasajes y la relacin individuo-grupo (o familia). Recordamos tambin la lnea filogentica, mantenida por Freud, para explicar un rapport entre lo social-histrico y la presencia del tercero en la constitucin de la angustia de castracin y de formacin del superyo. "El porvenir de una ilusin" y "El malestar en la cultura" obligan a repensar las mentalidades colectivas y sus fundamentos en referencia a "Las pulsiones y sus destinos". Pero lo hasta ahora expresado constituye la apertura y las lneas directrices, veamos cmo ha continuado el movimiento analtico a manifestarse sobre esta problemtica. En los pioneros (dar solo los nombres y los temas tratados) : S. Ferenzi: El mecanismo de introyeccin. Thalassa (psicoanlisis de los orgenes de la vida sexual), Cuestiones de la formacin, Los smbolos y el autosimbolismo. K. Abraham: Historia de la libido. La idea de objeto parcial. Se arriesga en la interpretacin de los mitos colectivos y los confronta con los sueos (en manera totalmente diversa a Jung). Teora del Mito-Deseo. H. Deutch: Conceptualiza el fenmeno del Doble y tambin sobre el "como si". Jung: una obra basta, sealo en nuestra cuestin su versin sobre los Arquetipos y el Inconciente colectivo. Groddeck: Su sanatorio, el anlisis mutuo (desarrollado junto a Ferenczi). Reich: Sus ideas entre el psicoanlisis y lo social "La psicologa de las masas del fascismo". Las lneas antropolgicas Geza Roheim. Son slo algunos ejemplos de los viejos tiempos. Pero ahora la problemtica grupal ha entrado en otra dimensin. Sobre las bases anteriormente sealadas aparecen otros cuerpos nocionales y autores ms explcitos en las enunciaciones de la problemtica grupal. Me refiero a Foulkes, Bion y Pichn Rivire. Alrededor de los aos cincuenta estos tres autores sealan una posible observacin analtica sobre los gru-

pos, colocando a su vez al grupo cono material posible para el psicoanlisis. Lo interesante a indicar es que estos tres autores tratarn a su vez, paralelamente, otro "material nuevo" como es el de la psicosis. . Es decir, ellos haban iniciado una nueva observacin sobre los psicticos, por ej., la problemtica de la "Psicosis de transferencia", y a su vez se interesaban en delimitar e interpretar la cuestin grupal. Un rasgo llamativo en estos tres autores es que no slo tenan esquemas en comn debido a sus training analticos, que los llevaban a considerar aspectos de la teora kleiniana como parte de sus conceptualizaciones, sino que los tres haban sufrido desplazamientos de sus respectivos pases de origen a otro pas. Haban realizado esfuerzos de readaptacin, por ltimo haban mantenido vnculos difciles con las Asociaciones Analticas. Para Bion y Pichn Rivire el gran referente era John Rickman, un psicoanalista extrao, ququero y marginal, con una enorme cultura en psicoanlisis, historia de las religiones y antropologa, analizado por Freud, Jones, Ferenczi y Klein. Es l quien desarrolla la nocin de grupos homogneos y heterogneos as como una serie de intuiciones geniales sobre la lidership, la comunicacin grupal, las normas. Volvamos a nuestros autores para especificar lo que ellos proponen. El grupo no sera solo la gestalt manifiesta organizada por el conjunto de individuos, sino tambin es posible constatar, a partir de ciertos elementos, la estructuracin de un latente. Es decir, una especie de manifestaciones inconcientes de los individuos que emergen en condiciones de agrupacin. Bion dir: "El grupo en el sentido de un conjunto de personas dentro de una habitacin no agrega nada al individuo o al conjunto de individuos, slo pone de manifiesto algo que de otra manera no sera visible". En pginas anteriores del mismo texto ("Experiencias en grupo") haba expresado: "Slo cuando Freud comenz a buscar la solucin en la relacin entre dos personas, es decir en la transferencia, comenz a hacerse

inteligible la neurosis". En la misma pgina: "El pequeo grupo teraputico es un intento de ver si al cambiar el campo de estudio se pueden obtener nuevos resultados". En otro lugar dir: "No hay individuo fuera de lo grupal aunque no siempre est reunido en grupo". Foulkes, a su vez, escribe "el individuo humano nunca existe aislado, es como si tuviese que mantener (para su bienestar) un equilibrio no slo dentro de su propio sistema sino tambin dentro de un sistema que comprende a cierto nmero de personas significativas". "La psicoterapia de grupo arranca a cada individuo de su red primaria y lo mezcla con otros, formando as un nuevo campo de interaccin en el cual cada individuo comienza de nuevo". Es Pichn Rivire quien enuncia la nocin de tarea, y su funcin en la situacin grupal, sea como elemento de contrato o como metfora sobre los fines del grupo. La nocin de emergente, como aquel elemento verbal o de accin que llama la atencin sobre el sentido actual del movimiento grupal, y las nociones de resistencia al cambio y de ansiedades bsicas. Pero los tres hablan distintamente de una cuestin esencial que se descubre en la situacin grupal y que se refiere a la tensin en el rapport, en el vnculo, entre grupo externo y grupo interno. Cada integrante, en una situacin de grupo, jugar su pertenencia actual a este grupo en relacin a su identidad, proveniente del depsito de viejas pertenencias, antiguos juegos identificatorios de proyeccin e introyeccin y de fenmenos de "transferencias cotidianas". Otro elemento a considerar es la tarea. Este elemento adems de posibilitar y establecer parte del contrato, alianza o encuadre del desenvolvimiento del grupo, es al mismo tiempo una metfora. Es decir, se habla y se trata de una cuestin, que nadie en realidad conoce ya que la visin final de la misma en nada concordar con la inicial. Fenmeno anlogo al del proceso analtico en el cual se entra con una fantasa de enfermedad y se apunta a una fantasa de curacin, pero en el cual ambas continuarn en el status de lo fantaseado.

Adems, alrededor de esta cuestin de la tarea, como bien especifica Bion, todo grupo de trabajo est interferido, rota su continuidad, imposibilitado en su desenvolvimiento por la emergencia de materiales afectivos, organizados en materia de supuestos de base, segn l, en el cual es posible distinguir tres formas: Dependencia, Ataque-Fuga y Apareamiento. Estos supuestos estructuran situaciones o momentos grupales que necesitan ser interpretados como forma de concientizar al grupo sobre dicha situacin. Su aparicin es rtmica y cada supuesto de base ser sustituido por otro, este dinamismo constituir una parte esencial y permanente del proceso grupal. Existen diferencias, entre los autores mencionados. Foulkes tiende ms a una labor sobre el manifiesto del grupo, a los objetivos del grupo y busca los elementos evolutivos de los individuos. Sus interpretaciones se dirigen a los individuos y al grupo. Bion trabaja ms sobre los supuestos de base, sobre la aparicin de mecanismos primitivos que surgen en cada reunin grupal as como sobr las ilusiones que se desenvuelven alrededor de la persona del coordinador. Interpreta el grupo. Pichn Rivire tiene en cuenta la "ubicacin" de la tarea y sobre todo los emergentes de la latencia grupal. Considera esencial observar cmo se efecta el giro en el mecanismo del depositante, el depositario y lo depositado, para as poder recortar la manera mediante la cual se estructuran los estereotipos y las rupturas en los vnculos intersubjetivos. Interpreta los emergentes. Dos cuestiones sobre todo en Bion y Pichn Rivire. Es claro, en los dos, una preocupacin por el latente grupal, es decir por esa zona construida por lo no-dicho, por los fantasmas, por los mitos, que monta un cdigo, en }a cual operan las complicidades inconcientes para atacar lo que se haba intentado dar como finalidad grupal. Lugar de las organizaciones libidinales, de los elementos pulsionales, del movimiento de las relaciones objetals,

universo extrao, pero no catico sino con intrincadas y complicadas formas. Lo manifiesto, para ambos, es una frase interrumpida. Pero lo importante es que ninguno de los dos "afectiviza" el grupo. No indican una primaca de los afectos sino la funcin y la participacin de stos en un grupo de trabajo. Recordemos que tanto para Bion como para Pichn Rivire la probabilidad de que un grupo alcance la cooperacin indica su posibilidad de colocarse en un nivel teraputico. Otra aclaracin, terapia, para ellos, no significa "afectivo", sino ocupa el mismo lugar que en el proceso de la cura. La segunda cuestin es la posicin del coordinador o terapeuta. En ambos autores es explcita la diversidad entre coordinador y lder d un grupo. En algn momento del transcurrir grupal, ste "coloca" la figura dei lder en el coordinador. Es decir, espera de l la posibilidad de resolucin de los problemas que lo aquejan e intentan que ste sea bondadoso y eficaz. Pero en Bion cada supuesto de base tiene su lder, a pesar de que en el supuesto de Dependencia se espera ms respuestas y colaboraciones del Coordinador. En Pichn Rivire el coordinador nada tiene que ver con el portavoz grupal, ni con el lder y slo en algunas situaciones excepcionales puede ser emergente (este caso explicitado o interpertado'por un supervisor). En ambos la coordinacin es una funcin vaca. Es decir que, paro los dos, la situacin es ms compleja que la primitiva conceptualizacin de una relacin bidireceional entre el grupo y el terapeuta. Ellos adelantan lo que luego Bejarano considerar como las cuatro transferencias propias de la situacin grupal. Bejarano denpmina los "cuatro objetos transferenciales": el coordinador, los otros (los participantes), el grupo como tal y un objeto exterior (el mundo exterior) ("El trabajo psicoa,naltico en los grupos"). Para nosotros, habra una variacin a estudiar, que se refiere a la nocin de tarea, como elemento motiva-

cional, ligado a la pulsin epistemoflica kleiniana y pichoneana. La otra problemtica apunta a la contratransferencia. Aparecen ciertas lneas que nos ensean sobre la contratransferencia. Una lnea proviene de los psicoanalistas que han trabajado con psicticos: Racker, Bleger, Rosenfeld y el gran Searles. Ellos han estipulado que la instalacin del cuadro al interior de la relacin paciente-terapeuta, es decir la psicosis de transferencia, proporciona otra posibilidad a su tratamiento. A su vez el terapeuta se incluir en momentos de simbiosis transferencial e instrumentara los sentimientos intensos que provocan estas situaciones. Otra lnea proviene del Etnopsicoanlisis y aqu el personaje es Devereux. G. Devereux, recientemente fallecido, seala en dos textos "De la ansiedad al mtodo" y "Ensayos de etnopsiquiatra general", explcitamente y con abundancia de detalles y ejemplos, lo que constituye la "materia" de la contratransferencia, y cmo algunos de esos elementos pueden facilitar u obstaculizar la relacin entre observador (o coordinador o terapeuta) y lo observado (o escuchado). Sera bueno retornar ahora a aquellos cuatro pasos indicados por Lazarsfeld para un socilogo que desea investigar, para a su vez estudiar cmo y de qu manera instrumentaliza sus implicaciones en esa investigacin, por ej., ciertos detalles inconcientes que le posibilitan o le obstaculizan el imaginar l concepto, algunos prejuicios que distorcionan a la especificacin del concepto o la eleccin de indicadores. Recordamos el caso de K. Lewin, que seala que lo ptimo para un grupo es tener un lder democrtico, cuando hoy sabemos que cada grupo elige un lder de acuerdo a sus necesidades y deseos, pero para l esa sealacin estaba en relacin a lo sufrido frente al nazismo. Es claro que con la nocin de contratransferencia no se busca un observador puro, sino la posibilidad de incluir ciertos elementos personales que permitan o faciliten la lectura de cierto material.

Ahora entramos en los investigadores ms actuales, entre los cuales me incluyo. Se sitan en la frontera de la Perspectiva en la psicologa grupal y el inicio de Perspectivas de la psicologa grupal. Tambin nosotros trabajamos con psicticos y en el campo de la formacin. Bleger sera el ms viejo de este grupo. Nuestras preocupaciones se dirigen a profundizar ciertas reas problemticas del trabajo grupal, por ej.: a) qu elementos en comn existen entre los grupos organizados alrededor de temticas diferentes. b) reflexiones en torno a las transferencias de grupo. c) se nos hace necesario aclarar y profundizar las nociones pichoneana de tarea y de emergente. d) estudiar y confrontar la nocin de latente grupal con la idea de Foucault de "superficie plegada", en el sentido de que no existe un ms all del manifiesto, ni un detrs de l. iII. Perspectivas de la psicologa grupal

Aqu se instalan las problemticas ahora en discusin, las que estn siendo esbozadas o en desarrollo, los elementos "de punta" de la psicologa grupal. Es en esta perspectiva en la cual estamos ms involucrados e implicados. Los interrogantes que nos (me) planteamos estn en torno a elementos surgidos de la observacin del proceso grupal desde diferentes ngulos. Las definiciones, las nociones, las categoras que se han utilizado para sealar ese mismo proceso grupal, los alcances de esta idea, la manera de pensarlo y de crear modelos sea del proceso o del momento de cambio (por ej.: el de la Teora de las catstrofes de R. Thom). La idea psicoanaltica de proceso surge como difcil de conceptualizar. Otras preguntas apuntan a las circunstancias o a los modos o a los resultados de la relacin entre contra.

transferencia y esquema referencial, adems de especificar sus elementos idnticos, sus diferencias y sus incompatibilidades) . Hace dos aos escrib un esbozo de estas problemticas en un artculo "Efectos del proceso grupal" en el cual me interrogaba sobre los "efectos" teraputicos o pedaggicos del mismo. Un mbito complejo se instala con el plano de la formacin. Es decir de qu forma, con qu vinculaciones, a travs de qu mtodo, -es posible la transmisin del conocimiento, de determinadas experiencias y de ciertos aspectos del esquema de referencia. Resulta alentador Ferenczi cuando deca que era necesario el anlisis didctico para devenir psicoanalista, como provocacin a los mdicos al mostrarles que en ciertas circunstancias el ttulo acadmico no era suficiente. Mucho tiempo ha pasado y mucha agua bajo el puente, ahora no es tan neta la separacin, las formaciones al interior del Instituto psicoanaltico, del cartel, de la enseanza universitaria (Leclaire, Laplanche, nosotros mismos) muestran enormes cuestiones sin resolver en dicha transmisin. Los mismos problemas ocurren en la enseanza de lo grupal, a pesar de las indicaciones precisas formuladas, a su tiempo, por Foulkes. Dos ltimas notas: en estos momentos resulta cada vez ms claro que el proceso grupal que se desarroll, hasta la actualidad, alrededor de los grupos, dej residuos, restos de nociones, esquemas a medio construir, observaciones escritas, cuadernos de anotaciones, elementos tcnicos, estrategias de elaboracin e instrumentos a utilizar. Todos estos materiales configuran n campo de trabajo alrededor de un rea problemtica que comprende lo que denomino grupalidad. Es decir, se va constituyendo un objeto de estudio y trabajo, y un sujeto del discurso, la grupalidad, que va mereciendo una cierta organizacin conceptual y que incluye una serie de observaciones prcticas y estrategias de accin/participacin; que tienen propiedades especficas. La otra nota se refiere a un suceso histrico.

En 1976, en Madrid, nace una nocin hoy muy en boga. La de Clnica Grupal. Fueron un grupo de espaoles (Antonio y Nicols Caparros y su grupo Guip) que junto a los exilados argentinos Pavlovsky, Kesselman y yo mismo, acuamos esa nocin, que no pertenece a ninguno de nosotros en particular y s a aquella situacin grupal del post-franquismo. Debo tambin incluir los pacientes y alumnos que en aquellos momentos nos ayudaron a esa elaboracin *. Para finalizar dir que revisando este trabajo me di cuenta que su verdadero ttulo debera ser "Esbozo de fundamentacin para un programa que pretenda ensear/aprender en la problemtica de lo grupal".

* Ver Revista de Clnica y Anlisis Grupal, nos. 1 y 2 y "Psicologa y sociologa de los grupos", Ed. Fundamentos. Aunque esa nocin est empleada por otros autores, lo que deseo comunicar son las reflexiones y prcticas que nos permitieron en un momento difcil de los espaoles y argentinos.

UNA REFLEXION SOBRE EL SUFRIMIENTO PSIQUICO Y LOS DESTINOS POSIBLES DE LA PULSION DE MUERTE

HORACIO RAL

MARN

Introduccin
Publicamos el artculo del doctor H. R. Marn (aparecido en 1 n<? 34 de la revista Topique, dirigida por Piera Aulagnier), junto con una carta enviada al Presidente de la Sociedad Medica de Psicterapia, de una regin relativamente cercana a la ciudad de Buenos Aires, donde todo lo que brilla no es oro. El escrito del doctor Marn, ms all de los reparos conceptuales que puedan hacerse, converge desde su perspectiva con muchas de las que se vienen laborando desde las diversas constelaciones de "Lo Grupal". Los mecanismos de exclusin, amenazas y aniquilamiento de todo aauello que provea mnimos dispositivos o mximas disposiciones para ayudar a un verdadero "trabajo de duelo", siguen estando sujetos, en muchos mbitos, al mismo rgimen de "violencia simblica" (que incluye a la fsica de modo sui generis), que legitimo el "inimaginable" genocidio de la pasada dictadura. El destino de su artculo fue, en parte voluntariamente, exilar. Topique lo acogi y dio a conocer en francs. Nosotros lo hacemos retornar y buscamos difundirlo en su lengua original, una forma de seguir aportando materia prima para los innumerables trabajos de duelo" que estn al acecho de las imgenes que posibiliten su -continuidad en un tiempo ms propicio y "curativo": la reconstruccin sin pausa de la sociedad civil, lastimada y deteriorada hasta lo "'inimaginable" en nuestro pas. Finalizando. Hubiramos deseado que el doctor Marn sustituyera la X de su carta por el nombre propio que la soporta, manera en que se inscribe esa accin humana y profesional en una moral -coactiva y fascistoide inaceptable. Pero respetamos su decisin de no mencionarlo, de no "atenerse a las consecuencias" de un nuevo isufrimiento psquico.
J. C. DE B R A S I - E . PAVLOVSKY

Seor Presidente de la Sociedad Mdica de Psicoterapia, S/D. De mi mayor consideracin: Prefiero hacerte llegar por escrito ciertas reflexiones que surgieron en m luego de la "agitada jornada telefnica", en donde existieron amenazas concretas por parte de " X " si yo lea mi trabajo titulado "Una reflexin sobre el sufrimiento psquico y los destinos posibles de la pulsin de muerte", redactado en 1983. La amenaza en cuestin consisti en un " si habls, atenete a las consecuencias!" expresado en un tono de voz nada psicoanaltico. Creo, Rodolfo, que existen muchas cosas discutibles en psicoanlisis. Pero existe un conjunto de elementos bsicos que no lo son. Uno de ellos es el trabajo de duelo. "Sufrimiento psquico". . . intenta explicar en forma fragmentaria la perturbacin del trabajo de duelo, como asimismo sealar que hemos sido vctimas o testigos de una poca horrible de la que hemos quedado marcados. La recuperacin de este pasado reciente requiere la no complicidad del silencio como seal hace un ao en Increpo, ya que este trabajo no se pudo leer en 1984 por imposicin de algunas personas de esta Sociedad de Psicoterapia, y constituye una de las tantas formas de participacin democrtica efectiva. Tengo la impresin que si no asumimos el compromiso con nuestro tiempo, desde nuestro lugar de psicoterapeutas sin estridencias, pero con firmeza le hacemos el juego a los que quieren que olvidemos, a los genocidas de la Doctrina de la Seguridad Nacional, y a los cmplices, aquellos del "no te mets".

Hablemos de la identificacin con el agresor, fenmeno que ms de un psicoanalista, socilogo o historiador debieran tener en cuenta. Se trata de uno de los variados mecanismos que posee la psique, en medio de una sociedad alienada y anmica como lo fue la Argentina hasta el advenimiento de un gobierno democrtico. La identificacin con el agresor, en 1985, luego de quinientas horas de juicio a los ex-comandantes, en un juicio que pocos imaginaron, es un absurdo. Y es un absurdo porque se solicitan ms juicios. Todos los culpables adentro de las crceles. Pero que lo haga otro, porque yo tengo miedo. El miedo es algo que nos pertenece, porque lo padecimos. Pero tambin nos pertenece a todos la situacin de un desaparecido. El caso de la Sra. M., que aparece en el historial respetando su anonimato es un caso que nos pertenece a todos, porque si no se comprende esta situacin como una tica comunitaria, significa que no aprendimos nada, que no pudimos aprender que estamos ante una tragedia global, que abarca a la sociedad entera, y nos incluye. La identificacin con el agresor se observa con claridad en este momento amargo de nuestra Sociedad cuando, uno de sus miembros se permite amenazar a otro y conminarlo a leer el trabajo en algn congreso lejano y fuera del pas. Cul es el efecto buscado? Taparnos la boca, prohibirnos la expresin, a lo que se le suma un efecto inhibidor an ms nocivo: la prohibicin de pensar. All se junta esta cuestin singular con la prohibicin colectiva que se nos impuso desde afuera. El autoritarismo slo aguarda en los cuarteles o en las iglesias. Tambin est en las Sociedades de psicoanalistas. Si no podemos elaborar dificultades en nuestra comunidad, dificultades que se remontan a los aos setenta, con la irrupcin de la violencia en la vida cotidiana, que fue cambiando nuestra forma de trabajo, condicionado ste por otr parte por la violencia econmica, nuestra agrupa-

cin no servir absolutamente para nada, ya que seguir siendo un grupo para afuera, con identidad definida y otro para adentro, ambiguo y sin objetivos claros. En sntesis: La identificacin con el verdugo o el torturador es un mecanismo defensivo anacrnico, en momentos que son considerados los crmenes colectivos ocasionados por el "terrorismo de Estado", como crmenes de lesa humanidad. Habra que reconsiderar la pertenencia a esta sociedad de alguno de sus miembros. La situacin es grave, porque adems de la amenaza hubo ligereza de juicio. El Dr. " X " no ley el trabajo. Se lo comentaron. Y doce meses despus de la primer prohibicin, viene la segunda. Y otra vez contra un ciclo de conferencias que l mismo convalid con su presencia. Como en 1984. La compulsin a repetir es una forma de resistencia al cambio. Se acta y no se elabora. Un afectuoso saludo, con la esperanza que "nunca ms", vuelvan a repetirse estas situaciones.
DR. H . R . MARN

Octubre de 1985.

UNA REFLEXION SOBRE EL SUFRIMIENTO PSIQUICO Y LOS DESTINOS POSIBLES DE LA PULSION DE MUERTE

Voy a efectuar en este relato un desarrollo breve sobre un tema en el cual no todos los psicoanalistas se ponen de acuerdo 1 : se trata de las pulsiones y sus destinos, en especial aqul que se relaciona con la figurabilidad. Para que un objeto alcance la representacin requiere haber sido libidinizado con anterioridad2. El interrogante terico ronda alrededor del tema de la pulsin de muerte. Puede existir con validez universal una fuerza constante, intermedio entre lo somtico y lo psquico cuya meta sea reducirnos al silencio mortfero. Puede algo oponerse al bullicio vital, a la alegra, los placeres, que por otra parte son soados, fantaseados en nuestro espacio psquico? Quizs, la no-figurabilidad en el sistema de representaciones sea la presencia de la ausencia, que se
1 Por ejemplo, la escuela psicoanaltica norteamericana, en Otto Keruberg: "Melanie Klein acept sin retaceos el problemtico concepto de instinto (pulsin es la traduccin correcta) de muerte; lo consider el contenido bsico de la ansiedad y la fuerza que generan los primitivos mecanismos de proyeccin que protegen al yo de sus. afectos. Por mi parte, pienso que se trata de una injustificada extensin de la hiptesis especulativa de Freud acerca de un instinto (pulsin de muerte) y una afirmacin dogmtica que no est respaldada por pruebas convincentes" (Kernberg, O., La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico, Buenos Aires, Paids, 1979, pg. 96). 2 Cita de Sigmund Freud, acerca de la figurabilidad en los sueos. Citado por Piera Aulagnier en: "Du langage pictural au Jangage de l'interprte", Topique, n 26, Pars, E / P . I . ed., pg. 30.

hace extensiva al discurso como la imposibilidad de poner en palabras lo inimaginable. Lo inimaginable es muy posible que permanezca esperando su oportunidad en la psique, para hacerse presente, bajo la forma de una fantasa luctuosa bajo la forma de un rquiem, cuando no bajo la forma del horror o del terror 3 .
3 Cabe la reflexin terica de si no existe ana intricacin pulsional en una fantasa o sueo luctuoso que sirva a los fines conjuntos de Eros y de Thnatos. Un ejemplo aclarar la cuestin. Un paciente, de treinta aos, produce dos sueos cuya temtica se acerca a la de este trabajo. En el primer sueo se coloca del lado del victimario, en el segundo, de las vctimas. (El paciente es bastante ambiguo respecto a la situacin sociopoltica por la que estamos atravesando. Es un funcionario del gobierno de facto y de tanto en tanto tiene fantasas arcaicas y omnipotentes que se expresan a travs de un discurso mussoliniano o hitleriano, tales como "vivir peligrosamente"..., "hace falta un caudillo"..., etc. Tambin, fantasas antisemitas. Su actual preocupacin es no perder su trabajo.)

"Me encuentro recorriendo con otras personas las ruinas del campo de concentracin de Auschwitz. Es el interior de un gran edificio circular, como si fuera el Coliseo romano. Uno de ellos es B. Veamos pilas de huesos calcinados que estaban ordenados. Yo me preguntaba si eso haba estado realmente 'mal'. Pienso si la cuestin no es judaismo veraus socialismo. B. me dice que el 'Kapo' del campo de concentracin al terminar la guerra vino a la Argentina y fue ministro. Me ensea entonces que es importante saber salir a tiempo de la escena poltica luego de un cambio y esperar a que se aquiete la crisis." Sueo del 12' al 13 de noviembre, 1983 (fragmento) : "Noto que en la calle hay mucha gente armada que sacan a la gente en pijama de sus casas y los t r a e n . . . al jardn. De pronto estoy adentro de una fosa (tal vez me han dado por m u e r t o ) . . . y veo que quieren meter encima mo a otras personas que se encuentran alineadas en el borde de la fosa. Los van a matar. De pronto son tantas que las primeras se encuentran dentro de la fosa, encima mo y me estn impidiendo respirar"... Ms all de otras interpretaciones utilizaremos estos dos ejemplos del contenido manifiesto de los sueos para demostrar que en los imismos, este paciente puede soar (figurar), lo que no pudo hacer en cinco aos de tratamiento la Sra. M. Sus fantasas luctuosas y persecutorias, encontraron el canal adecuado de expresin onrica. El sueo cumpli su cometido, ya que no hubo un despertar agitado y el argumento de ambos sueos era ms extenso. No existi una crisis de angustia dentro de los mismos, que le impidiera la prosecusin del soar. Pienso, por lo tanto, que la libido

Las fantasas tanticas necesitan una oportunidad para constituirse como tales, siendo necesarias para amortiguar el sufrimiento psquico, como en la situacin de la prdida de seres queridos, constituyendo el delicado proceso de elaboracin psquica que Freud denomin trabajo de duelo 4. La posibilidad de poder pensar y constituir fantasmas acerca de la muerte constituye, en circunstancias favorables a su emergencia, una contribucin de la pulsin de muerte a la denominada salud mental. Esta contribucin constituir nada menos que un ajuste a la realidad. Cuando por cualquier motivo ya sea de ndole personal o social, el sujeto encuentra el camino de la representacin de la pulsin de muerte interdicto 5 , aquel ajuste a la realidad fracasa y se corre el riesgo de la ende este sujeto asegura la cohesin necesaria, a manera de cemento, a las imgenes dispersas de contenido tantico, an se trate de Auschwitz, desde la ptica del perseguidor, o de una fosa comn, desde el lugar del perseguido. 4 Freud, Sigmund, Duelo y melancola (1915, 1917), Buenos Aires, Amorrortu, 1979, vol. 14, pg. 2.35 y siguientes. "Ahora bien, en qu consiste el trabajo que el duelo opera? Creo que no es exagerado en absoluto imaginarlo del siguiente mojo.:, el examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe ms y de l emana ahora la exhortacin de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensil)le renuencia; universalmsnte se observa que el hombre no abandona de buen grado una posicin libidinal, ni an cuando su sustituto ya asoma. Esa renuencia puede alcanzar tal intensidad que produzca un extraamiento de la realidad y una retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria de d e s e o . . . " (pg. 242). Sin llegar a constituir una psicosis alucinatoria, podemos inferir que la Sra. M. pona sus mociones pulsionales al servicio de realizaciones imaginarias ensoaciones, para retener al objeto, como describi Freud, teniendo inhibida la contribucin que hace la pulsin de muerte en el trabajo de duelo, por la supresin extrria e interna de las fantasas tanticas. 5 Vase Zaltzman, Nathalie, " L a pulsin anarchiste", Topique, n 24, E'PI: "Peut-tre la rpression sociale qui s'exerce sur les reprsentations inconscientes de la mort quand elles ne trouvent pas de formes culturelles organises" el sujeto debe vivir corri si todo fuera normal para l, a excepcin que: "les verrouiller reprsente pour un individu un risque encore plus grand ' (pg. 44).

fermedad, fsica o psquica, como as de la misma muerte. Dejaremos de lado, por el momento, a aquellas formas de padecimiento que detonan en el soma, las llamadas enfermedades psicosomticas en donde existe un fracaso en la posibilidad de representacin6, como as aquellas situaciones que hacen, detonar un conflicto a travs de la muerte sbita 7 , para detenernos en una forma especial de sufrimiento psquico: la perturbacin del proceso de duelo por causas ajenas al sujeto que lo padece. Se trata de aquellas personas que concurren al anlisis en bsqueda de un paliativo para su sufrimiento, sufrimiento sostenido a travs del tiempo aos por la presencia de lo inimaginable. Me refiero a la situacin de dolor psquico padecido por los padres de los detenidosdesaparecidos en nuestro medio, desde mediados de la dcada del 70 hasta el da de la fecha. Imposibilitados de catectizar un grupo de representaciones ideicas que los vinculen en forma realstica al objeto amado y perdido por secuestro, estos sujetos se ven abocados en la tarea psquica de luchar con suerte despareja durante todos los das y las horas con Thnatos. No existe ninguna representacin que los calme en forma eficaz acerca del destino seguido por sus seres queridos. La tortura y sus diversas manifestaciones no pueden ser aceptadas, como tampoco son creibles las versiones de gente arrojada desde aviones o helicptros, con sus pies atenazados en cemento para ser tragados por el Ro de la Plata. Los fusilamientos en masa son asimismo inimaginables, como tambin los entierros precarios en fosas comunes, a posteriori hallados como tumbas "NN". Todas las narraciones que circulan sen habitualmente rechazadas. "Adnde estn?", es la pregunta angustiosa que emerge una y otra vez *.
6 Liberman, D. y otnos, Del cuerpo al smbolo, "Sobreadaptacin y enfermedades psicosomticas", Buenos Aires, Kargieman, 1982. 7 Visto en la post-guerra de las Malvinas, en padres que sereencontraban con sus hijos. Descripto tambin en textos de pediatra. * Es como si estas personas hubieran tenido que convivir con una informacin que circulaba de boca en boca, entre los familia-

La idea que algunos miles puedan permanecer prisioneros en campos de concentracin puede satisfacer aunque sea en forma provisoria y paradojal su necesidad de hallarlos con vida, an seis, siete o ms aos de transcurrido el secuestro. A pesar de las manifestaciones oficiales, contradictorias y perversas, el deseo es la "aparicin con vida y castigo a los culpables", como rezan los cnticos de las muchedumbres y las pancartas desafiantes 8. Esta forma de tortura, novedosa en nuestras latitudes, constituyen una expresin sdica y masiva, punto de ruptura en nuestra sociedad argentina 9 . El deseo de alienar10, por parte de un Poder omnipotente y totalitario ha alcanzado a miles de personas, que siguen ligadas imaginariamente al objeto amado. Una fotografa, una habitacin que siempre espera, un sueo en donde se ve al hijo cuando era pequeo, un recuerdo que se va desfigurando, no pueden colmar la ausencia. La necesidad de recuperar lo perdido por la fuerza, ubica la situacin en la problemtica de la pulsin y es ndice de la dependencia emocional con el hijo raptado, dependencia no satisfecha en el plano de lo real que pone al sujeto sufriente cara a cara con su propia pulsin de muerte, pulsin que no halla mecanismos exteriores permitidos para su expresin de luto. Por el contrario. Estos sujetos son sospechosos de haber criado terroristas, como as tambin son vctimas de agresiones, intimidaciones y secuestros. No quedan muchos caminos para la expresin de la pulsin que investigamos. Los relatos, inciertos y macabros son rechazados, siendo reemplazados por otra incertidumbre, que prefiero denominarla lo mi-

res de desaparecidos. Al mismo tiempo, ellos la rechazaban para poder continuar con su bsqueda del objeto perdido. 8 "Leit motiv" de todas las marchas de resistencia contra el Rgimen militar, sobre todo en 1982 y 1983. 9 Existen quienes, desde el Poder, quieren obligar a olvidar, masivamente, los crmenes a travs de decretos. 10 Amlagnier, P., Los destinos del placer, Petrel, Barcelona, 1,080, en especial el captulo 1.

maginable, aquello que siendo un retoo de la pulsin de muerte no llega a encontrar material figurativo ni tiene palabras a su disposicin como para elaborar la muerte del ser querido. Algunas personas han podido constituirse en grupos de resistencia frente al Poder constituyndose en insobornables testigos vivientes del Terror padecido, pudiendo proclamar la necesidad de la vigencia de los Derechos Humanos n . Estas prsonas han podido superar su estado de desorganizacin psquica promovida por el pnico, han podido apelar a su propia pulsin de muerte al servicio de la vida 12, movindose por momentos como anarquistas que desafan al fascismo imperante. Otras han visto aminorar sus fuerzas, refugindose en patologas narcisistas (sobre todo hipocondra y melancola) reconcentrando la libido sobre s mismas, anulando tambin la posibilidad de expresarse en forma hostil. Por momentos han capitulado frente a la presin del Rgimen, llegando a identificarse con el agresor. Estas personas, durante ciertos momentos han credo ver justo el castigo al cual eran sometidos *. Sus pensamientos no se diferenciaban demasiado de los slogans del gobierno. Comenzaban a sentirse como si fueran "madres de terroristas", sin serlo. Si a sus hijos los habran apresado "por algo sera.13". Todas estas maniobras psquicas no tenan otra finalidad que la de sobrevivir en medio de una situacin psquica lmite. Identificndose con su hijo prisionero en un supuesto campo de concentracin, o bien con el discurso del poder. El Yo de estas personas haca esfuerzos denodaU Existen ocho entidades por los Derechos Humanos: Asamblea Permanente por los Derechos del Hombre ( A P D H ) , Madres de Plaza de Mayo, Abuelas de Plaza de Mayo, Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos ( M E D H ) , Liga por los Derechos del Hombre, Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Causas Polticas, Servicio de Paz y Justicia (SERiPAJ). 12 Zaltzman, N., texto citado. * Su odio hacia el Poder lo trasladaban inconcientemente hacia el objeto interno vivido entonces con fuerte ambivalencia. 13 Fragmento del discurso del iPoder que circulaba de boca en boca durante la llamada "guerra sucia".

dos para seguir estando vivo, apaciguando tambin sus propios remordimientos14. Purgando el crimen imaginario, en una crcel irreal o mimetizndose con el verdugo desconocido, copiando el pensamiento del poder, podan estar a salvo de sentimientos y fantasas horribles, inimaginables, de muerte y mutilacin, a costa de su propia alienacin. La domesticacin de la pulsin llamada "anarquista" El poder militar argentino utiliz mtodos nazis |s para quebrar a sus opositores polticos, hubiesen cometido o no delito alguno. El "crimen mental" ("crimental", en la neolengua que cita Orwell, en su 198U), tambin era penable. As ocurri con miles de personas desaparecidas. El setenta por ciento fue capturada en su casa, ya fueran nios, mujeres embarazadas, a veces ancianos y familias enteras. La edad promedio del detenido-desaparecido, entre veinte y treinta aos, aunque tambin fueron secuestrados adolescentes, hombres y mujeres mayores de la edad promedio 16. El terror diezm miles de familias, no pudiendo todava denominarse a aquella etapa an vigente, si bien aminorada, con un nombre adecuado. No fue una guerra civil al estilo de la espaola, como tampoco es satisfactorio el rtulo que usa el poder militar: "la guerra sucia". Nuevamente nos encontramos con la dificultad de poner en palabras al retoo de la pulsin de muerte, aunque surjan expresiones ms convincentes tales como "genocidio" o "crmenes contra la Humanidad" n .
14 Zaltzman, N., ibd. 15 Corroborando en intercambio de ideas con Adolfo Prez Esquivel, premio Nobel de la Paz, 1980 (mayo 1983). 16 Datos extrados de artculos de diarios y revistas, en especial del perodo 1980-83. ('En 1979, hace su aparicin en nuestro pas una comisin internacional por los Derechos Humanos, proveniente de la OEA, la CIDH. A partir de ese momento poltico la divulgacin se va haciendo efectiva.) 17 Expresin debida a quien conoce bien el fascismo: el Presidente de Italia, Sandro Pertini.

La metodologa criminal no slo apunt a la desaparicin fsica del enemigo, sino tambin adquiri el estilo de apabullar a toda oposicin, sumirla en el individualismo y en toda indiferencia por este problema. El poder intent tambin alienar a los familiares y al resto de la poblacin. En la intuicin de Orwell acerca de los regmenes despticos encontramos estas palabras que pueden aplicarse a los familiares de los detenidos-desaparecidos: "Al Partido no le interesan los actos realizados; nos importa slo el pensamiento. No slo destruimos a nuestros enemigos, sino que los cambiamos" (el subrayado me pertenece)18. O bien, estas otras que se pueden hacer extensivas a los desaparecidos: "Y, sobre todo, no permitimos.que los muertos se levanten contra nosotros... La posteridad no sabr nada de ti. Desaparecers por completo de la corriente histrica... De ti no quedar nada: ni un nombre en un papel, ni tu recuerdo en un ser vivo. Quedars aniquilado tanto en el pasado como en el futuro. No habrs existido"... El recuerdo de un mrtir puede convertirse en un peligroso boomerang para el poder, engendrando oposi,ion, desafo, resistencia. "Entonces, para qu me torturan?..." pregunta el protagonista. Se

Esta novela de poltica-ficcin cobr realismo en la Argentina contempornea. La tortura por medios indirectos se hizo extensiva a aquellos ncleos familiares en los cuales se haban practicado una o varias detencionesdesapariciones. "Los vi ceder paulatinamente, sollozando, llorando
18

Orwell, G 1984, Buenos Aires, Salvat.

a lgrima viva y al final no los dominaba el miedo ni el dolor, sino un sentimiento de culpabilidad, un afn de penitencia. Cuando acabamos con ellos no eran ms que cscaras de hombre". En el discurso del torturador podemos encontrar, el deseo de aniquilar todo intento de rebelda para someter en su totalidad a su vctima, sumida en la postracin, el desamparo afectivo, y la desinformacin. Un caso clnico He aqu uno de los mecanismos defensivos a los cuales acudi la Sra. M., a quien atiendo en forma a-sistemtica desde 1978. En la fantasa de su hijo prisionero en "algo as como una chacra", "sometido a una especie de servicio militar muy severo", la madre imaginaba las distintas comidas que su hijo podra comer durarite el da, as como las actividades permitidas en ese cautiverio. Algunas de estas actividades lo ligaran a su pasada profesin. Con este fantasma defensivo que opera como un tapn de sucesos inimaginables, la seora se fortificaba en su propia iiusin, a costa de un magro contacto con la realidad. Esxa ilusin ocupaba gran parte de su vida psquica, tornndose a-temporal. La absoluta desinformacin desde el poder durante el perodo 1976-febrero 1983 19 realimentaba el ensueo diurno. Este ensueo a veces se deshaca en el fenmeno onrico, en el cual la madre se reencontraba con su hijo pequeo. Si aquel estado se aproximaba peligrosamente a la psicosis, a travs del fenmeno de desrealizacin, podemos afirmar que
I9 En esa fecha, febrero de 1983, en declaraciones a una revista espaola el general Ramn Camps asumi la totalidad de los crmenes cometidos. En airil, sera el .conjunto de las F F A A quienes hacen suya la labor le 'limpieza', definida como "un acto de servicio". El Arzobispo 4 La Plata, monseor Plaza, la calific como un "acto evanglico' en tanto el general Videla, presidente de la Nacin en el perodo 1976-81, fue ms lejos an: "fue un acto de amor" (datos extraos del diario "Clarn").

a travs del soar se reencontraba con la realizacin de deseos y con la posibilidad de transmitirlos ms cercano a la neurosis. La Sra. M. por momentos capitul mentalmente y se converta en repetidora de slogans gubernamentales. Este fenmeno, si bien fue de corta duracin, nos advierte sobre esta forma de tortura ininterrumpida que emanaba desde un rgimen, contento con la muerte, amordazante de cualquier forma de protesta imponiendo su ideologa a travs de todos los medios masivos de comunicacin y lo ms grave que utiliz como transmisores a los propios padres-vctimas. El pensamiento que calcaba el discurso totalitario y justificaba los secuestros tenda a una sola meta; abolir la causa del sufrimiento psquico acomodndose a un mundo a-conflictual x . Haciendo como si fueran propios los pensamientos impuestos se fusionaba con las metas dictadas desde afuera. La ganancia de placer provena de la misma reduccin del sufrimiento. El tratamiento, en estos tramos consista en una contencin de ansiedades potencialmente desorganizadoras de su psique, siendo imprescindible adems, una medicacin adecuada. El discurso de la ideologa dominante se instalaba en el lugar de la imago parental idealizada. Era en ese territorio psquico en donde dfiba trabajarse analticamente tratando de recuperar a la sujeto de su sumisin ante el enunciado identificatowo que se le enviaba desde el poder. Desde esa misma fuente se las designaba despectivamente con "las locas de Plaza de Mayo". Mediante el tratamiento psicoterautico, la Sra, M. poda recuperarse a s misma aunque el forma titubeante. En la escena de la realidad social, la fuerza que fue adquiriendo trabajosamente el Grupo e las Madres de la Plaza de Mayo, constituy un auxilio externo de valor. La Sra. M. pudo verse espejada en otro lugar, teniendo como punto de referencia otro patin identificatorio, reconocindose en sus propios derechas de ciudadana. Ese movimiento ayud a su salud mental. La suma de facto.
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Aulagnier, P., Los destinos del placer, captulo 1.

res teraputicos y sociales conformaban una situacin de holding 21 , como tambin la ayuda del grupo familiar. Todos los elementos que favoreceran la sensacin de que no estaba sola en su situacin-lmite contribuan a un proceso que llamar de des-alienacin. Este proceso no resolva la cuestin de lo inimaginable, que permaneca escindida en su psique, pero favoreca sus posibilidades de resistir en medio de una situacin psquica y social insoportable. Lo inimaginable constitua entonces, un reducto psquico inanalizable, al que se deba respetar, de nula posibilidad de figuracin mantenido en el sistema inconciente por una rgida censura a la que se anadian la censura social, algo as como "Prohibida la representacin mental del destino seguido por el detenido-desaparecido". La tarea analtica de des-alienacin apuntaba a
21 Tomaremos la nocin expresada por Winnicott, W . (La familia y el desarrollo del individuo, captulo: " L a funcin materna", Buenos Aires, Ed. Horm, 1967): " E s posible agrupar en tres categoras la funcin de una madre suficientemente buena en las primeras etapas de vida de su hijo: " I ) Sostenimiento (holding). " I I ) Manipulacin. " I I I ) Mostracin de objetos." Acerca de la funcin de sostenimiento: " L a forma en que la madre toma en sus brazos al beb est muy relacionada con su capacidad para identificarse con l. El hecho de sostenerlo de manera apropiada constituye un factor bsico del cuidado, cosa que slo podemos precisar a travs de las reacciones que suscita cualquier deficiencia en este sentido. Aqu cualquier falla provoca una intensa angustia en el nio, puesto que no hace sino cimentar: "La sensacin de desintegrarse. " L a sensacin de caer interminablemente. " E l sentimiento de que la realidad externa no puede usarse como reaseguracin. " Y otras ansiedades que en general se describen como psic"tic&s^ ,'' Por lo que citamos de Winnicott, creo que nuestra funcin cumpla con la funcin de holding. En efecto. Nos identificbamos en forma necesaria con el sufrimiento de la paciente, hecho que nos permita comprenderla mejor, tratbamos de sostenerla, evitando esas sensaciones y ansiedades "que a veces se describen como psicticas".

desmontar pieza por pieza al cerrojo mental puesto desde afuera, desautorizando el dictado del poder. Frente al mismo pudimos adquirir cierto sistema de comunicacin en comn. Respecto al ncleo escindido hacamos una suerte de pacto tcito de "no tocarlo", aun conociendo el riesgo que entraaba para su psiquis: el estallido del ncleo poda precipitar a alguna forma de psicosis, por ejemplo confusional, por lo mismo, era necesario la cobertura farmacolgica. El ncleo de elementos informes escindido serva bien a los designios de Thnatos. De pronto ante un nuevo exceso de violencia desde afuera, el mismo era activado promoviendo un estado de sufrimiento psquico y corporal que tomaba expresin a travs de un envejecimiento brusco, amnesias, afasias nominales, trastornos en la marcha (marcha vacilante, traspis), confusin tmporo-espacial, trastornos somticos mltiples (opresiones en el pecho, trastornos digestivos: anorexia). A la contencin habitual debamos agregar la interconsulta clnica. El humor era a predominancia, melanclico, era el que corresponda a un "funeral sin muerto" 22. Es muy probable que la pulsin de muerte espere estas ocasiones en las cuales la libido merma, para expresar en un cuerpo que se derrumba, en una psique que no puede producir pensamientos, produciendo apagamientos en el discurso y blancos en la figurabili. dad. La tarea analtica no se basaba, como en el psicoanlisis tradicional, en la historia de la paciente, en sus vicisitudes pulsionales, por el contrario, la tarea difcil consista en el aniquilamiento del discurso de un general que pareciera haber resultado del III Reich: "Todos los desaparecidos estn muertos." La brutalidad de este discurso, contradictoria con lo sostenido tambin contradictoriamente durante siete aos: "Los desaparecidos no existen. Si los hubiera es porque se mataron entre ellos. Muchos han cambiado su identidad y se han ido al extranjero", situaciones todas que se avienen ms a la lgica del deseo fantico, similar al cuento del caldero
22 Bousquet, J. ,p Las locas de la Plaza de Mayo, Buenos A i res, ,i Cid, (pag.). Excelente descripcin de un observador f r a n cs de la lamada por los militares "guerra sucia".

contado por Freud: El caldero no estaba agujereado. No me has prestado ningn caldero. El caldero (por ltimo), es mo. Esta argumentacin se mueve ms acorde a la lgica del deseo de autoperdn. No hay lugar para el deseo de otro ni mucho menos para las categoras lgicas de Bertrand Russell23. La violencia de este discurso oficial produce una repulsa, no slo de la Sra. M. sino tambin de las entidades defensoras de los Derechos Humanos. Es literalmente "indigerible", por lo mismo el sntoma de rechazo a los alimentos se inscribe en ese sentido. Pero ese rechazo no basta, de ello dan cuenta los dems sntomas existentes, que hablan de un derrumbe. El aniquilamiento de aquel discurso que poda ubicarse en el lugar del Ideal del Yo de la paciente, es una exigencia teraputica: la accin patgena del medio mueve a voluntad nada menos que al Yo y a sus ideales, conjuntamente con la violencia exterior, impone la violencia del discurso, le da al Yo un rtulo que lo identifica en forma patolgica ("las locas"), intenta, a travs del terror de anular respuestas sanas de protesta, y crea un ncleo escindido de la psique, ncleo de lo inimaginable, imposible de analizar, so pena de caer el propio analista en otra forma de violencia: la interpretacin iatrognica, que expresa los fantasmas contratransferenciales. De aqu se desprende el concepto de situacin-lmite: o se acepta la voluntad todopoderosa de quienes se han sentido propietarios de la existencia ajena, aceptando e incorporando su ideologa o bien el sujeto sometido a esta tensin extrema se refugia mientras puede en un mundo ilusorio, al estilo de la Sra. M., mundo que corre el riesgo de desvanecerse ante la presin de lo inimaginable, y ante la presin de las noticias de la realidad. Dificultades especficas de la cura analtica Dado que la historia del tratamiento comienza con
23 Citado por Cooper, D., Psiquiatra y antipsiquiatra, Buenos Aires, Paids, pg. 58 (Bertrand Russell, como precursor de la teora del double-bind, Principia mathematica, 1913).

el relato de un hecho traumtico acaecido realmente en la historia del sujeto, podemos afirmar que esta huella psquica y emocional que el sujeto padece, huella que no la puede figurar como acabamos de describir marcar el rumbo de un tratamiento atipico. Un tratamiento que no podr abordar por falta de oportunidad la historia infantil del sujeto, como asimismo la historia de sus vicisitudes pulsionales. Por el contrario, esta cura estar signada por la fuerza tantica de un tiempo presente, sin perspectivas de futuro. Si bien, como bien lo demostr Piera Aulagnier, los "blancos en nuestro pensamiento"24, demuestran que estn "en el lugar de palabras que no deben volver", la tarea que la autora propone es la de efectuar un enlace entre representaciones de cosa y representaciones de palabra que han quedado desligadas. Para ello, es necesario conocer bien la historia del sujeto, disponer de nuestra parte de una buena cuota de atencin flotante, de un fundamento cultural, proveniente de nuestro propio anlisis y de nuestra teora psicoanaltica. De esta manera, podemos darle al sujeto en anlisis aquellas palabras fundamentales que representen al pensamiento de estos sujetos "un pensamiento figurado" por nosotros, una construccin en donde los signos lingsticos... sea la sumacin de imagen de palabras e imagen de cosa, se encadenan de manera de ofrecerle... en el registro del sentido y de la significacin un enunciado pensable, compartible. que obedezca a las leyes a las cuales debe plegarse todo enunciado25". Esta "interpretacin figurativa", en donde se conjugan las imgenes de cosa y las representaciones de palabra constituyen para el sujeto que las recibe una recactectizacin, y un apoderarse de un universo de significacioines perdido, detrs del blanco en los pensamientos y de la figurabilidad.
2 4 Aulagnier, P., " D u langage pictural", pg. 47. En comunicacin personal, le pregunt a la autora si este concepto poda ser similar a aqul que Freud denomin "el ombligo del sueo" ( Interpretacin de los sueos, O. <C., Madrid, tomo I, pg. 639). Luego de pensarlo un poco me respondi que s (abril de 1981). 25 Aulagnier, P., ibd., pg. 48.

Luego de esta digresin podemos preguntarnos a nosotros mismos si esta tcnica es posible en el caso que aqu tratamos. La respuesta es negativa, dado que no podemos rellenar los blancos en la figuracin de la madre de un desaparecido, porque nos remitira una y oto a vez a la misma duda: "vive / no w e " . Esta falta de certeza mnima * abre dos caminos, tambin sin salida, caminos torturantes para el sujeto que lo padece. Si vive, adonde est?, cmo est? , _ Si no vive, las dudas y las preguntas rondaran acerca del final del cuerpo del hijo y de la conducta del perseguidor. (Cmo lo mataron? Lo enterraron? Adonde? Lo cremaron? Fue arrojado al agua?). Tambin entramos en una zona en la que el pensamiento muere, zona que denomina lo inimaginable por dos razones: Porque en la escena de la realidad, los crmenes contra la humanidad nos dejan perplejos y sm capacidad de asimilacin, de tornarlos pensables. "No nos entran en S T a S ' / e n un sentido literal. Aquella forma de violencia extrema y organizada, como ^ es la del terror de Estado. Es imposible imaginar los designios de un perseguidor que necesita un enemigo permanente, exte o r o interior, para auto justificar su propio sistema de dominacin27. Este perseguidor ha atacado - y se man
26 Aulagnier, P., Los destinos del placer, obra citada, cap. I : "Identificacin, alienacin, psicosis". _i:. l r

o Jotptar lo endeble del . argumento blico con Uiiie^ naca une de 1978 (El lfbro de Freud, acerca de la Psicologa de ^ t anlLs del yo, de 1921, sigue teniendo un v ^ r mcalcu^able^ En aquella oportunidad pudimos comprobar ciertas' semejanzas^ con el modelo alemn del nazismo: en este modelo el enemigo P ^ m es tar adentro del pas el socialdemcrata, el comunista, o afuera, el capfto^ismo i n g l , el bolchevismo etc. En este el ciudadano judio no tena escapatoria alguna, ya que el mismo

tiene expectante en esta apertura democrtica en cualquier momento y lugar, bajo cualquier justificacin, a quienes consideraba sus "enemigos". Rtulo tan vago y amplio, que poda hacerse extensiva a casi toda la poblacin, en aquel climax persecutorio de los aos 1976-1977. Lo nico vislumbrable con claridad era lo que denomino "el total desprecio por la vida" El "enemigo", fue, sobre todo en aquellos aos, para el terror estatal algo as como una plaga de insectos que haba que exterminar. Quizs una extrapolacin enajenada de la ideologa de

Hitler denunciaba que poda ser comunista o capitalista (Mi Lucha). Es importante ver cmo en el pueblo argentino existen ciertos grmenes que favorecen la ideologa militar. En efecto, la teora paranoica de Hitler llega a nuestros das sin ninguna deformacin en un sector de uno de los partidos mayoritarios. Un slogan de la derecha del Justicialismo es precisamente "ni yankis ni marxistas". Por lo tanto, todo lo diferente a ellos mismos es sospechoso. En cuanto al argumento argentino del reclamo territorial -vlido o no respecto al Canal de Beagle o las Islas Malvinas, tambin encontramos su antecedente en la anexin de los Sudetes. Con el entrenamiento militar se ocult permanentemente la realidad de la situacin en la cual vivimos todos inmersos. Con el correr de los aos nos enteramos que aquella tcnica del enemigo permanente se denominaba " Ideologa de la seguridad nacional" (vase Lozada, S. M. y otros autores, El Cid, Buenos Aires, 1983). Tambin el importante libro de Hiplito Solari Yrigoyen, Los aos crueles, Bruguera, Buenos Aires, 1983. El autor expone con absoluta precisin el enlace del modelo represivo puesto en prctica en nuestro pas y nuestros vecinos latinoamericanos al lado del monetarismo de Milton Priedman, alentado desde el imperio norteamericano). 2 8 Por lo mismo, postulo que hemos tenido varios quiebres en nuestro sistema de valores, con un alarmante desdibujamiento de nuestra identidad como personas y ciudadanos pertenecientes a una comunidad. Este criterio lo he expuesto en una reunin de la Fundacin "Eugenio Blanco", prxima a Renovacin y Cambio el 3 de noviembre de 1983, en la ciudad de La Plata. Pienso que bordeamos lo que se denomina anomia. La tarea de reparacin nacional debe ir de la mano de la recuperacin de la posibilidad de pensar de los argentinos. Se debe reparar la "salud mental ' de la poblacin, a travs de un accionar especfico, como pueden serlo la constitucin de equipos interdisciplinarios formados por mdicos, psiquiatras, psiclogos, psicoanalistas, antroplogos, socilogos y voluntarios. Una experiencia de este tipo ya la estamos llevando a cabo en esta ciudad desde octubre pasado (CEIPLA-Salud Mental).

los ejrcitos de ocupacin colonial franceses en Indochina y Argel 29 , como de los norteamericanos en vietnam. El deslizamiento se produjo quizs en parte desde lo racial a lo ideolgico. (Con esta descripcin mnima no pretendo abarcar un fenmeno tan complejo, mucho menos cuando existen poderosos intereses econmicos y polticos que operaban como motores para aquellos genocidios mencionados) 30 . En segundo lugar, lo inimaginable31 tiene su asiento en la psique del sujeto que perdi su hijo, sujeto alienado por la tortura ininterrumpida de la falta de certeza mnima acerca del destino corrido por aqul. Esa ausencia de certeza mnima desorganiza su psique y no le permite catectizar sus propios pensamientos, deseos, placeres .
29 Druetta, G. A. (ensayo), Del partido militar a las fuerzas armadas del pas, revista "Primera Plana", ao 1, n<? 2, (segunda poca): , , ., "Segn Orsolini, se enseaba a 'considerar a la poblacion como enemiga o susceptible de ser rpidamente conquistada por el enemigo' " (referido a la enseanza militar. El autor es un ex militar: " E s que los textos estaban llenos de los ingredientes deologicos y metodolgicos del Ejrcito Secreto Francs O A S , a cargo de la 'guerra sucia' de Argelia y cuyos integrantes fueron purgados por De Gaulle en 1961, luego del intento golpista. Anade el autor que aquella literatura militar era "una suerte de prefiguracin del ejrcito ideolgico argentino". ^ 30 Citaremos a Comblin, P., profesor de Teologa de Lovaina y profesor visitante de Harvard (cita extrada del libro Ideologa de la Seguridad Nacional, pgs. 14 y 1 5 ) : " E l libro de Joseph Comblin es de 1977. tiene como subtitulo ' E l Poder Militar en la Amrica latina', y est dedicado a Lenidas Proao, el obispo ecuatoriano de Riobamba 'defensor de los indios, preso el da 12 de agosto de 1976 por motivos de segundad nat l 0 I l a ''Advierte

que ella (la ideologa militar de la Seguridad Nacional) ha sido estructurada en los Estados Unidos y se expande a los ejrcitos latinoamericanos desde el National War College, el Industrial College of the Armed Forces y, en lo que concierne a la oficialidad subalterna, desde el Southcommand del ejrcito norteamericano, con asiento en el enclave del Canal de Panama, donde hacia fines de 1975 ya haban recibido instrucciones segn las tcnicas de Vietnam, nada menos que 71.651 militares latinoamencanos -J 31 Aulagnier, P., Los destinos del placer.

Cuando, en la vida cotidiana, perdemos de vista en una situacin trivial un objeto cualquiera, por ejemplo, la fotografa de un objeto amado, podemos padecer una pasajera crisis de ansiedad y malestar. La situacin se revierte cuando el objeto es reencontrado. Entretanto, la falta de certidumbre nos sume en la impaciencia: Adonde est?, pregunta que tiene su prehistoria infantil en aquel juego del nio y el carrete, primer juego de las escondidas que le permite al nio controlar la ansiedad de separacin. La madre, al fin de cuentas volver. Desde una situacin simtrica y opuesta, la angustia de separacin provocada como en el caso de nuestro estudio por la violencia de un agente exterior coloca a la madre del desaparecido en una situacin regresiva de desamparo infantil. No existe la posibilidad de volver al juego del fort-dai2. El objeto interno es manipuleado como puede. Puede ser dibujado en una silueta vaca (sin figuracin!) 33 en el espacio exterior a la psique. Puede ser mostrado al mundo a travs de fotografas o de pauelos blancos que cubren las cabezas de las madres34. Pueden reaparecer en sueos. Pero el objeto interno no vuelve en la escena de la realidad. Su lugar es inimaginable y potencialmente persecutorio a la vez. Es fuente de preocupacin constante, verdadero enigma sin solucin que remite al padre que sufre esta situacin a su propia bsqueda infantil. De dnde vienen los nios? Adonde van los muertos? 35
32 Freud, S., Ms all del principio del placer. Las ltimas manifestaciones con el Rgimen militar, hacia fines de 1983, consistan principalmente en la mostracin de dibujos vacos, con el nombre del desaparecido, el lugar de la desaparicin y la fecha, como asimismo de la ocupacin, estudios, etc. Uno de los objetivos era la mostracin de treinta mil silueta vacas. 34 Emblema de las Madres de Plaza de Mayo. 35 Zaltzman, N., La pulsin anarchiste, texto citado, pg. 39: "L'investigation pistmophillique se prte partioulirement aux investissements conjoints d'Eros et de Thanatos Seminarios de Piera Aulagnier, 1978-1979-. L'enqute enfantine porte tout autant sur la mort et le destin des morts, et parfois bien davantage, que sur la diffrence des sexes.-'
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Bsqueda con una teorizacin bloqueada. Todo esto significa un terrible ataque al narcisismo del sujeto, que debe soportar la prueba de una experiencia de mutilacin intrapsquica, tal como lo es "la asuncin de la experiencia de castracin en el registro identificatorio" (P. Aulagnier). Conflicto entre el Yo y sus ideales que confronta al sujeto que sufre con un re-brote de un conflicto identificatorio precoz. As como el nio necesita el soporte de la mirada materna para asegurarse en su integridad, los padres que analizamos, carecen del soporte de la mirada del hijo que los confirme en su funcin materna o paterna. Esa carencia agrega otro matiz a esta experiencia-lmite: el sentimiento de haber fallado como padres en el momento en que los hijos ms los necesitaban. Este ingrediente puede promover un colapso entre el Yo y los ideales y empujar al sujeto que lo padece hacia una vertiente melanclica, prxima al suicidio. All es donde el analista debe asumir la funcin de sostenimiento, aplacar las eventuales ideas de culpabilidad e indicarle al sujeto que l no est solo en su sufrimiento. Resumen Ms all de las dificultades tcnicas especficas lo. interpretable, en estas cuestiones deberemos agregar que para hacerse cargo el analista de un analizado que vive una situacin-lmite como la descrita, el propio ana-, lista colaborar mejor en la rehabilitacin emocional y en la recuperacin de la capacidad de pensar de su paciente en la medida que l mismo haya ido dndose y dando a sus allegados respuestas acordes al momento sociopoltico y tambin econmico vivido, vale decir, esclarecindose y ayudando a esclarecer a los dems a travs de respuestas ante la presin de la realidad. En efecto, esta psicoterapia en tiempos de guerra interna, con un poder tan impredecible como poderoso^ que pudo controlar casi todo, excepto nuestra voluntad de resistir, nos oblig a desarrollar, al lado de nuestra formacin psicoanaltica, una formacin poltica que nos ayuJ a pensar nuestra historia contempornea, nuestra insercin en la misma, como tambin la de nuestros pa-

cientes. Esto ltimo ayud particularmente a la Sra. M. en la tercer etapa de su tratamiento. En efecto, I. En la primer etapa exista un predominio neto de las ensoaciones narcisistas, viviendo la paciente en un mundo a-conflictual. Su hijo estaba prisionero en un campo de concentracin y sera liberado. A nivel sintomatologa, predominio de las fobias a los espacios abiertos, hipocondra, somatizaciones leves. Frecuentes episodios de dj v, que promovan su encierro (1978, de mayo a diciembre). II. Segunda maniobra defensiva que intenta, ante el fracaso del mecanismo anterior, una explicacin racional que sustituye la propia. Ella es la madre de un terrorista, no teniendo por lo tanto ningn derecho. En esta lnea iba a ser obligada a olvidar y a perdonar. Los actos cometidos fueron "excesos en una guerra sucia" y, en ltima instancia, "actos evanglicos", o bien "actos de amor", en defensa de no s qu "civilizacin occidental y cristiana en peligro por la confrontacin este-oeste en nuestro territorio. Para algunos oficiales la tercer guerra mundial37 estaba siendo librada en la Argentina, aunque nadie lo supiera. La Sra. M. acentuaba sus signos de desrealizacin. La desinformacin desde los medios de difusin era total. Esta segunda etapa corresponde al ao 1979. Si en la primera lo imaginaba al hijo vivo, en la segunda lo daba por muerto implcitamente sin saberlo. Ambos tieFragmentos del discurso militar. Teora delirante que aparece bien expresada en el libro de Timerman, Preso sin nombre. Celda sin nmero, El Cid Buenos Aires, 1982: " E s curioso hasta qu punto estos ltimos cuatro aos de la Argentina repiten en otro contexto geogrfico, en otra cultura, en otra poca... el mundo de terrores, odios, locura, delirio que gobern el episodio hitlerista en Alemania. Cuando se acercaba el previsible final de la explosin satnica que haban desatado en Europa, los jerarcas alemanes, muchos de ellos, se refugiaban en explicaciones msticas sobre su papel en la historia de la Humanidad. Los militares argentinos tratan hoy de convencer a la Humanidad que fueron los primeros en enfrentar la tercera guerra mundial, la definitiva contra el terrorismo de izquierda" (pg. 161).
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nen en comn el descenso en la capacidad de pensar de la Sra. M. y el empobrecimiento de sus relaciones afectivas. Las dos representaciones "vivo-en-campo-de-concentracin" y "madre-de-terrorista", son el aspecto visible de un ncleo escindido, inconciente y sin posibilidades de figuracin, el ncleo de lo inimaginable, ncleo de des-ligazones de representaciones de palabra y de cosa, acerca del destino seguido por el hijo como tambin de un verdadero vaco en la significacin acerca de los propsitos del agresor. La vida est sujeta al azar y tiene escaso sentido. Melancola. "Funeral sin muerto". Conformismo y adaptacin a la realidad impuesta. III. Luego de un interregno sin variantes, en los que tampoco realiza tratamiento, sobreviene un brusco manipuleo desde los medios de informacin: "Todos los subversivos estn muertos". Violenta pousse de la sintomatologa anterior. A la representacin mental de su hijo, inhibida se le practica ahora una violenta informacin mutiladora. No quedan ilusiones y ahora la nica fuente de descarga para la pulsin de muerte lo constituyen una sintomatologa como la descrita: un cuerpo <que envejece, una psique que no puede crear sus propios pensamientos. Al intento de lavado de cerebro colectivo, el poder agrega ahora una deleznable "psicociruga" seccionando al Yo y a sus ideales. Es en este momento en el cual la tarea de holding debe multiplicarse: sesiones extra, medicacin adecuada, interconsulta, entrevistas de familia, ubicacin de un nuevo rol dentro de la misma, esclarecimiento poltico e informacin sobre acciones de resistencia solidarias con las Madres de Plaza de Mayo, reforzar su pertenencia a este ltimo grupo, fomentar la accin y los debates con sus pares. La neutralidad analtica no alcanza, porque esta situacin atpica es una historia traumtica, emparentada en cierto modo con lo que Freud denomin "neurosis actuales". La etiologa es traumtica y no est en el propio cuerpo, pero es el cuerpo el que sufre en forma casi ininterrumpida el secuestro durante seis aos, expresndose con fatigas, dolores wagos, trastornos gastrointestinales, trastornos en el sue-

o y otros ya mencionados. Existe una supresin de la expresin de la agresividad. La libido insatisfecha "se conforma" a veces con una dieta para bebs, lo mismo que con alimentos fraccionados. La oralidad se pone de manifiesto en la adhesin a ciertos medicamentos recetados por su clnico. Existe un avance de la pulsin de muerte. La exigencia teraputica, trabajo reparatorio de des-alienacin, consiste en preparar el camino para la expresin de lo inimaginable, anticipando el necesario trabajo de duelo, atendiendo por otra parte a trazar enlaces de representaciones habitualmente descartadas por la Sia. M.: otros padres, otras madres han apelado positivamente a su propia pulsin de muerte, bajo el aspecto de la exteriorizacin de la agresividad pudieron constituir frentes de resistencia. El perfil psicopatolgico previo de esta seora incidi en su pasividad, hecho que no afect su capacidad de sentir alegra por la circunstancia que otros pudieran hacer lo que ella se senta incapacitada para hacerlo en la prctica. La circunstancia favorable del advenimiento de un beb en la familia, ligado esto al rol que le dio su hija en el cuidado de su nieto pudo otorgarle una salida eficaz, hasta ese momento taponada. En el lugar del discurso militar, dentro de los enunciados que resonaban en su Yo, pudo tener cabida el discurso poltico, situacin que la adscribiremos a la relacin transferencial. Este nuevo discurso, compartido transferencialmente hizo que se sintiera parte de una comunidad muy daada, pero de una comunidad que tiene un Nobel de la Paz, una figura lder de la resistencia contra el rgimen, un diputado nacional recientemente elegido. Estos nombres, esas marchas, aquellas protestas trazan una nueva geografa que abre un camino para la esperanza. El nazismo criollo est en retroceso, pero no est vencido. La cuestin de lo inimaginable est sin resolver, tanto a nivel individual como a nivel colectivo. Es de esperar que con la actividad parlamentaria se abran los caminos necesarios para las respuestas que todos necesitamos.

Actualidad: noviembre 1983 La Sra. M. concurri a mi consultorio para una entrevista de control, los primeros das del mes. En la misma, y muy brevemente pude observar que segua manteniendo la incertidumbre angustiosa respecto al paradero de su hijo. Lo expres a travs de dos relatos escindidos entre s, y sucesivos: a) "Fue encontrado, en un cementerio clandestino, un cadver NN que tena ropas como las de mi hijo y un tiro de 'gracia en la cabeza'. Pero se pudo comprobar que la fecha del rapt fue un da antes al que se lo llevaran a Rafael". Lo expres apelando a sus recursos esquizoides y otrora tambin histricos, sin dramatismo y hasta con un esbozo de sonrisa. El mecanismo descrito por Freud como "escisin del Yo", le serva una y otra vez para seguir estando viva. Nunca hizo una manifestacin tan terrible y tan cercana a la posibilidad de que su hijo hubiera sido fusilado y enterrado en una fosa comn. b) "Dicen que hay muchos con vida y que van apareciendo de a poco. Pero no pueden hablar. Quizs est en un campo de concentracin cercano a La Plata, llamado 'La Cacha'38... Otra vez la - Sra. M. segua viviendo la pesadilla de la incertidumbre que no le permita elaborar sus propias fantasas. Lo inimaginable segua estando tan vigente como en la primer entrevista, inimaginable
38 Un da despus de este escrito, apareci en los peridicos una nmina de prisioneros en ese campo clandestino: Rafael haba estado all hasta 1979. Ese campo lleva el apcope del nombre de un personaje de historieta. Se trata de una bruja que con su poder haca desaparecer a las personas. Otra vez corroboramos la perversidad polimorfa de las fuerzas de seguridad involucradas en estos Crmenes contra la Humanidad, como as tambin su infantilismo. Las fuerzas de seguridad actuaron tambin con apoyo de profesionales de la salud: mdicos, psiquiatras, psiclogos, etc.

que no poda transformarse en lo pensable y lo decible. Lo inimaginable segua estando enquistado en el Yo, sin poder ser metabolizado por el mismo. Este suceso traumtico acaecido a la sujeto permaneca englobado como una sustancia extraa, heterognea al Yo, constituyendo en s mismo una escena tachada. c) Hablamos de su nietecito varn y del placer que senta en cuidarlo. El destino haba puesto en la escena de la realidad un "infans" que necesitaba de sus cuidados de abuela materna, ocupando aunque sea en forma muy parcial el lugar de aquel hijo varn nunca ms visto. Nuestros contactos teraputicos seguirn siendo peridicos y en nuestros dilogos seguirn los comentarios familiares y polticos, como asimismo algn comentario sobre su salud corporal. Hemos pasado una larga etapa constituida por el poder de un Estado autocrtico, que emple mtodos fascistas para consolidar a cualquier precio la dependencia neocolonial, a una Repblica Democrtica que tiene, ante s, enormes desafos. Uno de ellos es el que se acaba de exponer. Existen diversas cifras sobre desaparecidos. En la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos existen ms de seis mil casos denunciados. La comisin de la OEA, que visit nuestro pas en 1979, constat ms de ocho mil. Amnesty International, alrededor de treinta mil cifra que se emplea ahora cotidianamente. Existen quienes, como yo, pensamos que son ms, debido a la ausencia de denuncias por parte de familiares ms inhibidos que la Sra. M. o pertenecientes a capas marginales de la sociedad, con menores recursos para hacerse or. Ojal que en esta Repblica Democrtica incipiente podamos colocar con fuerza de ley aquella leyenda de Hiroshima: "Nunca ms", con nuestro esfuerzo democrtico.

Edicin de 2.000 ejemplares. Este libro se termin de imprimir en Julio de 1988 por Rodolfo F. Stang, Combate de los Pozos 968, Buenos Aires.