Coleccin: POLEMICA Primera edicin: enero de 1987 Ediciones Bsqueda Sede: Defensa 786/88, Capital Federal Postal: Casilla

a 88, Sucursal 33 1433 Buenos Aires Todos los derechos reservados Impreso en la Argentina Hecho el depsito que marca la ley 11.723 I.S.B.N. 950-560-035-6

G. Baremblitt M. Caparros - J. C. de Brasi A. M. del Cueto - A. Fiasch - V. R. Kamkhagi H. Kesselman - S. Kesselman E. Pavlovsky - O. Saidn

LO GRUPAL 4
Seleccin y Coordinacin:

Eduardo Pavlovsky

EDICIONES BUSQUEDA
BUENOS AIRES _ ARGENTINA

INDICE

Prlogo I. POR U N A ETICA DE L A ENUNCIACION

Por una tica de la enunciacin, Eduardo Pavlovsky El saber en el discurso de las madres, Eduardo Pavlovsky II. CRITICA Y SABER DE CIERTOS EJES INAUGURALES

13

Repaso de las formas de abordar la cuestin edipiana en psicoanlisis, Gregorio Baremblitt El desarrollo de la agresin en el individuo en el contexto de su grupo familiar, Hernn Kesselman Elucidaciones sobre el ECRO, un anlisis desde la clnica ampliada, Juan Carlos De Brasi III. I N C O N C I E N T E Y C R E A T I V I D A D E N GRUPOS T E R A P E U T I C O S LOS

21 59 97

Modernidad inconciente y grupos, Osvaldo Saidn .. Creatividad en los grupos teraputicos, Eduardo Pavlovsky

119
127

Psicodrama y proceso creador, Vida Rachel Kamkhagi y Osvaldo Saidn La consigna (contribuciones para una teora psicoanalitica de los grupos), Nicols Caparros . . . . IV. SOBRE S A L U D M E N T A L E I N S T I T U C I O N E S El mercado de la salud mental, Angel Fiasch Gary Tuckman, William Fried ' Intervencin del coordinador de grupo en las instituciones, Ana M. del Cueto V. SOBRE U N A EXPERIENCIA

135

147

155 IR*

Sueos en Talloires, Susana Kesselman

173

PROLOGO

El siguiente prlogo est dedicado al acontecimiento que es para nosotros el regreso al pas de los Kesselman quienes emigraron a Espaa en 1976 y hoy vuelven al pas despus de 10 aos de ausencia. La primera parte, titulada "El viaje de Hernn Kesselman", fue escrita por Nicols Caparros psicoanalista espaol, terapeuta de grupo, fundador del grupo Quip de Psicoterapia, que fue el gran compaero ideolgico y amigo de Hernn en los aos de su exilio en Madrid. Nicols Caparros escribe el prlogo de la despedida de Espaa. Eduardo Pavlovsky escribe el prlogo de la bienvenida a la Argentina. I. El viaje de Hernn Kesselman

1969. Mi encuentro real con Hernn. Antes haba sabido de l. Aqu nuestros planes comunes, sobre todo Plataforma. Desde m, la clandestinidad para trabajar en lo cotidiano, para informarme, formarme, contrastar, etctera. Era una clandestinidad que se iba muriendo con los ltimos estertores de la larga agona de Franco, que de hecho y de derecho empieza mucho antes que los prolegmenos fsicos de la muerte. Confluyeron mis deseos orales de captarlo todo con la ternura del compaero, recin encontrado, que encarnaba Hernn. Recuerdo que tena un incisivo "barroco", de puro

S S b t a d S T i & f i S * a su s e m b l a n t e la p e r f e c c i n Encuentro largo en Bs. Aires. Esperanzas. Franco p o r desgracia; Pern an subsiste., por suerte. > Unos y otros f u i m o s o volvimos a Espaa. W ^ I A e r o p u e r t o d e B a r a j a , que se parece al de zeiza solo que con menos obras. Hernn traa, con la intencin de recrear v desarro^ r lo que debe llevar en el equipaje un "hombre bueno'' e n el sentido de Machado: Bueno, no boludo su cabeza BUS ideas, su propsito, su deseo de seguir. (La p a l a b S T O S p
a l modernismo argentino y e s p Z

Pf. I e e h i z o esfuerzos p o r captar aquello oup ^ f f ' que, siendo familiar, era, a f i n de cuenta, otro medio U n a S C U e l a ' n o exactamente igual a la que h

E n Espaa no pudimos disfrutar del trabajador de lo psicosocial", no era su espacio. A cambio estuvo el maestro, el compaero, el hermano. 1986._ Hernn se va o vuelve segn se mire. Ms r n Z J S n O S y ' e u m e d i 0 ' m u c h a s c o s a s - P a r t e distinto, porque es un ser humano y como ser humano tendr, una T sus a s u e t o s ff6CtUar
61 d o l o r o s o a c o m o d

que los imperaeligi' en

eXlgen g U

'

Per

que

n0

* *

f * el laborioso puente, 2 5 2 T r ' P r T t e m b i n d i f c i 1 ' d e Quienes le antece^ M* L a n g e r > A n t o n i o S S Caparros, entre los ' c a o s f y e n pocas desgraciadamente ms modernas, Q mSn n K I 6 a n S f f U e n m a n t e n i e n d o ese espacio, co^ mun, intangible, que nos comunica.
r tendiendo H p r J n d r a i n o s t o d a v a que hablar de tantas cosas con Hernn en E s p a a . . . pero es m e j o r a s : demorar ahora

1 encuentro, y no interrumpirlo desde el desencanto o acaso entre la indiferencia. Lo inconcluso es vida. Sigamos. Madrid, Noviembre, 1986.

II.

"La vuelta"

Querido Hernn (Susy, Mariana, Martn y L u c a ) : Aqu te espero hermano. Con una bienvenida grande. Como se merecen los tipos como v o s . . . Todava recuerdo nuestra despedida del 76, cuando te fuiste. Tu bienvenida en Barajas en mi llegada a Madrid en el 78. Nuestra despedida del 80 en Madrid cuando volv. Cunto nos despedimos en estos aos los argentinos! Y hoy aqu en esta gran bienvenida de tu vuelta definitiva al pas. Quier o adelantarme a todos los que tanto te quieren, y son muchos, para darte la bienvenida antes que nadie. Como un amigo celoso y posesivo. Como somos Armando Bauleo, vos y yo, segn Mim Langer, y digo me adelanto porque son muchos los que esperan tu llegada. Amigos, colegas, ex alumnos y gente joven que te quiere conocer y para quienes ya eras un mito. En nombre de todos, para seguir y empezar siempre, juntos, nuestra lucha la de la creacin y la libertad con la misma pasin y ganas con que fundaste la legendaria Plataforma. Vamos todava, Hernn! Bienvenido al pas! Tu amigo Tato que te quiere mucho. Bs. As., noviembre 1986.

POR UNA ETICA DE LA ENUNCIACION

EDUARDO PAVLOVSKY

Intentar hablar de la relacin entre el psicoanlisis y la izquierda en nuestro pas, remite inexorablemente a recordar la historia del Movimiento Plataforma Internacional y su destino. E n 1961, la Asociacin Internacional Psicoanalitica decide abrir su X X V I Congreso Internacional con un t e m a anzuelo y de g r a n actualidad: Protesta y Revolucin. Hubiera pasado como un congreso ms entre las lujuriosas alfombras del Hotel Hilton de Roma, si no hubiera aparecido un grupo de jvenes psicoanalistas europeos que, b a j o la denominacin de Plataforma Internacional, decidi celebrar un contracongreso paralelo en una cantina de las inmediaciones 1 . Estos jvenes invitaban a los colegas a discutir cuatro puntos fundamentales, ignorados por el Congreso Oficial: 1) crtica a la formacin del psicoanalista, 2) significado, funcin y estructura de las sociedades psicoanalticas. Crtica al profesionalismo, 3) el papel social de los psicoanalistas, 4 ) relaciones entre psicoanlisis e instituciones. El grupo argentino, encabezado p o r Hernn Kesselman y Armando Bauleo, f u e rpidamente visualizado com o uno de los ms productivos en ese encuentro. Los antecedentes de ruptura eran escasos: muchos psicoanalistas se haban separado de las instituciones analticas de todo el mundo, pero la mayor parte de las ve1 Plataforma Internadonals Psicoanlisis y antiimperialismo, H. Kesselman, Cuestionamos, Ed. Granica, Buenos Aires, 1971.

ees por razones personales y en pocas oportunidades p o r desacuerdo teonco-tcnico con la organizacin. Nunca antes un grupo lo haba hecho por razones ideolgicas. Queramos poner al psicoanlisis al r o j o vivo queramos aventurarnos, como Freud lo haba hecho, introC'u"r y Per a l Psicoanlisis en nuestra realidad hist- H m a n i f l e s t a A r m a n d 0 Bauleo en Cuestionav Z E 1 , " l t 1 1 n ? T e i l c u e n t r o celebrado p o r Plataforma en I 1 f t l | L a teora y la prctica psicoanaltica a la Juz de los diferentes caminos hacia el socialismo" La fuerza del Movimiento era el origen juvenil del cuestionamiento, que alcanzaba a la estructura institucional del psicoanlisis en su totalidad. Era tambin un cuestionamiento generacional. Movimiento desde las bases En nuestro pas, la ruptura con la Asociacin Psicoanaltica Argentina se produce en 19713. El grupo Plataforma estaba constituido por jvenes candidatos, miembros adheridos, titulares y algunos didcticos. La mayora de ellos eran marxistas y peronistas revolucionarios Fue un modelo de ruptura tico-ideolgico y la a c t i tud tenia algo de sacrilega. Se haba quebrado la imaginera de la omnipotencia institucional de la A . P A El psicoanlisis de izquierda se propona la adecuacin de su discurso a una prctica posible, y esta prctica era vivida como prctica de transformacin, no de consolidaclon. Signific tambin preguntarle al psicoanlisis cul era su etica, implic ir ms all en el intento de relacionar a Freud con Marx. Fuera de algunos artculos vlidos en su produccin cientfica, la importancia de Plataforma carnada y expresada esta vez por psicoanalistas d izquierda. Fueron ellos los gestores de este movimiento antiautoritario que vena precedido p o r los antecedentes ?Lo g r r a n d e s movilizaciones estudiantiles y obreras de 1968 en Europa, Los trabajos de Plataforma y de DoBauieo> cuesti-

estaba, en esa respuesta al autoritarismo institucional en-

na^Ks buSSL r^ryecto'AA V A* K 7 r , t D 0 T m e n t 0 . 86 s e p a r g r a b a n ' e n t r e otros> F" mJs, etc.

tambin Ulloa>

e n e s a poca de la S. Daibcovsky, G. S t-

cumento se agruparon en dos t o m o s : Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2. H o y resulta difcil encontrarlos 4 . L a represin de los ltimos aos los torn subversivos. Quedarn como documentos de un momento de ruptura en la larga historia del prestigioso movimiento del psicoanlisis en nuestro pas. Ms all de los errores, ms all de las ingenuidades que cometimos, lo que se puede recuperar de esta tica a travs del tiempo, antiautoritaria es que siempre hubo en sus enunciaciones algo de insoportable para el poder del psicoanlisis. N o podamos conocer los efectos de las inscripciones deseantes, institucionales, histricas o sociopolticas que nos atravesaban. Estbamos gestando un movimiento y eramos partcipes activos, sujetos de esa especfica historia. Al separarnos de la A.P.A. arrastrbamos c o n nosotros la misma estructura autoritaria que habamos combatido. Tuvimos la virtud de "autodisolvernos" para evitar nuestra propia hiatrogenia institucional. La historia de Plataforma y su destino no se empez a describir. Estamos todava demasiado pegados al terror de lo inmediato. Recordar hoy la existencia de Plataforma es slo un primer paso hacia la reconstruccin de una poca demasiado olvidada por el poder del psicoanlisis durante la dictadura. Algunos de sus enunciados, como aquel que hablaba de la responsabilidad social del psicoanalista, cuestionan implcitamente el papel que les toc jugar en esos aos a muchos analistas. La tica de Plataforma fue reemplazada por una nueva tica: la tica del deseo como tica del mercado o tica del bienestar. La gran "inquietud social" del psicoanlisis oficial despus de la dictadura, no borra su ignominioso silencio cmplice ante el terrorismo de Estado. Nunca hubo tal florecimiento de institutos de enseanza, ni tantos encuentros con. invitados extranjeros como en ese m o 4 Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2, Bauleo, De Brassi, G. Reynoso, Pa, Langer, Barenblit, Volnovich, Kesselman, Pavlovsky, etc., Ed. Granica, Buenos Aires, 1972.

-ment. Pero en ninguno de esos eventos e institutos se escribi un solo trabajo que intentara siquiera denunciar el genocidio. Un libro de reciente aparicin en Francia, cuyos textos son alemanes, se refiere al psicoanlisis b a j o el Tercer Reich ( Les annes brues. Ed. Confrontation, 1984). Se habla all sobre lo que le ocurri al psicoanlisis en aquella poca y sobre la situacin de quienes aceptaron continuar analizando a condicin de rechazar al paciente alemn o extranjero cuyo origen fuera judo. Se menciona tambin el silencio que sobrevino despus d e la cada del nazismo. A h o r a se comienza a reflexionar sobre ese "silencio", rsu significacin, y adems sobre el " s " del psicoanlisis a esa condicin propuesta p o r los nazis. Espero que en la Argentina no deban pasar tantos aos para poder repensar las articulaciones entre dictadura militar represin poltica extrema y "complicid a d " con el terrorismo de Estado 5 . "Si es cierto que una sociedad de clases se perpetua en parte gracias al desconocimiento de los mecanismos .objetivos que la hacen funcionar ( y es por esto que la revelacin de estos mecanismos tienen siempre un impacto poltico) una construccin terico-prctica como el psicoanlisis puede resultar tanto ms til desde el punt o de vista de las clases sociales dominantes, si dispone t de recursos suficientes para disimular y m e j o r an para .disimularse a s misma, la relacin que tiene con la problemtica del p o d e r 6 . Miller deca en Pars que le resultaba sorprendente la libertad que haba tenido para hablar de psicoanlisis ,en Buenos Aires durante la dictadura militar 7 .
5 Hubo psicoanalistas, en cambio, que trabajaron activamente ,en todo tipo de asesoramiento psicolgico en las organizaciones de .derechos humanos durante la dictadura. Vaya mi homenaje. 6 El psicoanlisis, el orden psicoanaltico y el poder, R. Castel, .Siglo X X I . ^ 'Comentario personal de G. Mendel a m, en Rio de Janeiro, .durante el Congreso de Psicoanlisis e Instituciones en 1982, organizado por G. Baremblitt.

En sntesis: un grupo de psicoanalistas se reuni para enunciar algo antes lo imposible de decir y despus de la Enunciacin nos enfrentamos con la disolucin del Grupo. Intentamos tener acceso al "ms all del g r u p o " al que pertenecamos, en lugar de limitarnos a expresarlo. Lo importante f u e la Enunciacin de Plataforma, no su disolucin. Mayo del '68, el Cordobazo, tambin fueron e s o : enunciaciones y disoluciones posteriores. Pero ese tipo de enunciaciones cre modelos de intervencin socioanalticas transformadoras. Hubo siempre un "ms all de. . . " Un grupo se debera valorar por su capacidad de enunciacin y no por su perdurabilidad. Cada vez que un psicoanalista intenta enunciar un "ms all" del grupo al que pertenece, pone en peligro al grupo enfrentndolo "ante el absurdo, la muerte y la alteridad" (Guatt a r i ) . Pero los psicoanalistas eliminan estos peligrosos enunciadores ( W . Reich en un buen ejemplo) y se aglutinan perennemente en grupos sometidos (grupos objet o s ) dependientes de "rdenes exteriores", segn la concepcin de Guattari. Creo que cada vez que el psicoanlisis enuncia un " m s all d e . . . " transforma el enunciado en acto poltico (el acting-out es el anticuerpo del grupo sometido). El poder teme los grupos sujeto y facilita los grupos objeto. Las dictaduras reprimen enunciadores y enunciados. Las democracias disocian la informacin de ciertos enunciados (los dejan afuera sin tocarlos). Pero los enunciados nunca mueren. Son retomados por generaciones posteriores. El futuro de la validez del psicoanlisis tal vez este all, en que los psicoanalistas arriesguen las pequeas pertenencias que les ofrecen sus grupos objetos y enuncien lo imposible, a riesgo de enfrentarse con la muerte o el absurdo. Hay una tica de la enunciacin. Plataforma la intent.

Bibliografa consultada

Psicoanlisis y poltica, A. Bauleo, Lo Grupal 2, Ed. Bsqueda 4 Buenos Aires, 1983. * Clnica y poltica, Luis Herrera, Marcelo Persia, David Szvmak, 1986. Lo Grupal 3, Ed. Bsqueda, Bs. As., 1986.

EL SABER EN EL DISCURSO DE LAS MADRES

EDUARDO PAVLOVSKY

El discurso de las Madres es presencia de memoria constante all, donde se comienza a gestar desde el poder, la fbrica del olvido permanente. El poder es algo que no est localizado ni es atributo de alguien; sino, como dira Foucault, como algo que se ejercita a travs de una organizacin vertical que circula y transita transversamente, que no permanece nunca quieto ni estancado. Cuando ese poder comienza a gestar la fbrica siniestra del olvido y la complicidad civil, aparece el discurso de las Madres para neutralizarlo, para prevenir y perseguirlo en todos sus intersticios. E s discurso de alerta porque previene contra todo tipo de pacto que atisbe la creacin del gran pacto de impostura de la complicidad civil. No habla slo de hijos desaparecidos; habla, tambin, de silencios cmplices, de ticas fracturadas. No permite olvidar aquello que desea ser olvidado por la "mayora silenciosa", la artfice y constructora de las dictaduras de siempre, la gran protagonista invisible de la colaboracin diaria, la trabajadora constante que con la rutina del silencio, del olvido, f o r m el gran ejrcito de la complicidad. Porque no hay dictadura n i ejrcito de ocupacin que tenga xito si no cuenta con el beneplcito de esa " m a yora silenciosa" que accede al pacto, al silencio y al olvido, que construye con su permiso la obviedad del terror cotidiano. Claro que de esa "mayora silenciosa" emergen despus los grandes resucitados de la democracia. El discurso de las Madres se convierte en saber que

lucha contra el poder para hacerlo aparecer y golpearlo all donde es ms invisible y ms insidioso. Porque el saber de las Madres no necesita de la verificacin de su autenticidad por un sistema de poder que lo quiera totalizar y contextuar. No necesita de totalizaciones tericas. Su validez es la insurreccin contra los efectos del saber centralizador organizando de la prensa del poder, que es la gestadora de esa maquinaria del olvido. Su validez es su presencia constante, es el grito desgarrador de la denuncia del g r a n genocidio. Cuando las madres hablan, liberan en cadena a otros discursos oprimidos por el poder. Actan como multiplicador de otros discursos no legitimados que la instancia centralizadora de la prensa del poder pretende filtrarlos y ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y del gran sentido comn de la democracia. El saber de las Madres golpea justo en el lugar donde el poder vacila, porque habla de lo innombrable y lo innombrable tiende siempre a ser neutralizado y borrado por el poder. Es un saber marginal, incapaz de unanimidad, y debe su fuerza a la dureza con que enfrenta la ignominia de la maquinaria del olvido. Es fuerte porque desconoce el pacto y puede gritar con toda la singularidad creativa de su propia fuerza. No pide prestado. All se hace invencible arriesga siempre todo f r e n t e a un poder que siempre teme perder algo. All donde hoy se est gestando el pacto y el olvido de la complicidad futura, all donde la "mayora silenciosa" se dispone a olvidar todo y perdonar todo para empezar todo de nuevo; all donde se quiere de una vez p o r todas volver a descansar y dorm i r tranquilo, y el saber del discurso de las Madres la pone en evidencia y la denuncia en su trabajo diario de la construccin del gran olvido. Mientras existan jueves, la "mayora silenciosa" no podr trabajar tranquila en su rutina diaria de la gran complicidad permanente. Porque all donde el saber de las Madres gesta la denuncia en su recuerdo constante evita la g r a n maquinaria de una futura repeticin. All son invencibles.

REPASO DE LAS FORMAS DE ABORDAR LA CUESTION ED1PIANA EN PSICOANALISIS *

GREGORIO B AREMBLITT

Como hemos reiterado en el curso de este seminario (dados, como es obvio, predominantemente para psicoanalistas), nosotros estamos habituados (digamos asi) a la legitimidad de nuestro territorio. Sea que optemos por denominar al psicoanlisis como ciencia (es claro, sui generis) o que convengamos (no sm dudas) denominarlo un arte, o que aceptemos en darle el nombre un tanto riesgoso de disciplina, o de una combinacin medieval de arte con o f i c i o : "arte l i b e r a l o artesana . . . lo cierto es que nos parece una praxis inteligente y e n ciente, reconocible y reconocida. Nos hemos acostumbrado a no verla como una filosofa (aunque insistimos en que tiene principios ontolgicos, gnoseolgicos axiologicos implcitos), a pesar de que nos sentimos mas inclinados a creer que, ms importante que lo que el psicoanlisis hered de la filosofa o de los otros saberes, es lo que tiene an para aportar a ellos. Freud nos advirti que el psicoanlisis no es, ni ser nunca, una cosmovisin, y si a l g u n o s psicoanalistas lo han transformado en una, los ms "abiertos los miramos con reservas, sospechamos de ellos. Es claro que a menudo nuestra desaprobacin se limita a suponer que ese fanatismo es producto de que no estn lo suficientemente analizados". Pero, de cualquier manera, oscilamos entre la condicin de tcnicos (lo cual nos incluye
* Sntesis de un Seminario dictado en el "Crculo Psicoanaltico de Belo Horizonte", Brasil, 1985.

en el horizonte del modernismo), cosa que al mismo tiempo nos prestigia con ttulos de especialistas y profesionales . . . y la de "sabios", "pensadores" o "crticos" de la civilizacin, la cultura y el "epos" contemporneo (lo cual nos da cierto aire revolucionario y aun p r o f t i c o ) . E n ultima instancia, mucho se ha escrito y dicho acerca del psicoanlisis y la p o l t i c a . . . y siempre resulta sorprendente lo poco que a los psicoanalistas "medios" les interesa o afecta ese interminable debate. Tecnlogos artesanos, artistas, filsofos o t e l o g o s . . . la mayora d los analistas corrientes consiguen transitar p o r sus teoras, sus clnicas y actividades societarias y cotidianas sin preocuparse mayormente por la dimensin poltica de su vida. O bien se declaran a-polticos, tanto como su profesin y consideran que la poltica no es esencial e indispensable para j u s t i f i c a r una existencia cualquier a . . o bien separan su condicin de psicoanalistas (que consideran politicamente neutra) de alguna otra prctica poltica de signo variable y de caractersticas ms o menos convencionales. Otros, los menos, asumen el psicoanlisis como "su f o r m a original de hacer poltica" y es claro que la consideran la mejor, progresista o revolucionaria, sin que sus argumentos al respecto revelen ningn a m P l i a m e n t e convincente de la solidez de esa certeza 1 Cuando y o propuse este curso con un ttulo, un programa y una bibliografa apreciablemente inacabados mi intencin era contribuir a despertar, o a intensificar' si ya exista, un impulso, deseo, curiosidad o pasin por una reflexin comprometida acerca del lugar el estatuto o, m e j o r dicho, el "valor" de nuestra condicin y practica de psicoanlisis. Tal empresa slo puede aspirar a ser introductoria, fragmentaria, incompleta y parcial (parcial, no apenas en el sentido de no-total, sino tambin, como es obvio, de no-imparcial, neutral o abstinente). Tales limitaciones (o tal vez condiciones inherentes a este propsito) no dependen exclusivamente del tiempo disponible o de la incalculable vastedad de los conocimientos en juego (es evidente que no dispongo exhaustivamente del primero ni de la segunda). Ade-

ms se trata de un campo irrestricto abordable indefectiblemente por un trabajo colectivo que contina en permanente enriquecimiento an durante el breve lapso durante el cual se lo aborda en la duracin de un curso. Tanto es as que, desde que comenzamos a conversar hasta el presente, ya han aparecido algunos textos que p o dran sernos de gran ayuda para los objetivos que nos fijamos. Cuando en los comienzos de este curso dijimos que bamos a tentar ocuparnos predominantemente de los ncleos tericos fundamentales de nuestra disciplina, tratamos de dejar explicitado que nuestro objetivo era entender a la misma como "valor" histrico. Para tal f i n quedaba rotundamente asentado que no sera posible sep a r a r en ese abordaje la teora, del mtodo, de la tcnica y la c l n i c a . . . as como el del movimiento psicoanaltico, sus organizaciones y agentes, as como su funcionamient o en las diversas formaciones econmico-sociales, anteriores y contemporneas a su surgimiento. E n suma: no creemos en la existencia del psicoanlisis independientemente de los psicoanlisis que existen. Apenas explicam o s que el camino del abordaje terico, predominantemente elegido, sera nuestra va de entrada preferencial en un laberinto infinito que tal vez tenga infinitos caminos as como, esperamos, infinitas salidas. Un tanto fenomenolgicamente elegimos el Edipo, p o r entenderlo, como muchos, el ncleo esencial de la doctrina. P o r razones pedaggicas apenas enumeramos las f o r m a s en que tal ncleo terico apareca en la bibliog r a f a psicoanaltica clsica, llegando a la contempornea. Conseguimos enumerar esas formas denominndolas : Edipo anecdtico y / o onrico Edipo mtico y mitolgico Edipo literario o trgico Edipo complejo E d i p o proceso Edipo fase Edipo trauma Edipo estado Edipo estructura

En diversos momentos, no sin vacilaciones, lagunas y repeticiones, explicables (con buena voluntad) p o r las vicisitudes del dictado y registro de nuestro curso, f u i mos caracterizando cada una de estas entidades, a saber: El Edipo ancdota: como esos comportamientos de observacin cotidiana, que pueden constatarse especialmente en los nios, de a m o r o atraccin sexual as c o m o de hostilidad por sus progenitores, ms o menos incitados o correspondidos por stos. El Edipo onrico: como el texto manifiesto de muchos sueos (en particular los que Freud relata en un captulo de la "Interpretacin de los sueos") que coincide en contenido con el tem anterior, o sea el E d i p o anecdtico. Consiste en lo esencial en escenas soadas (o ensoadas en vigilia) en que el soante intenta o posee erticamente a un progenitor y / o elimina al otro. El Edipo mtico: alude a la incursin que Freud hace en el terreno antropolgico suponiendo el acontecimiento del asesinato y devoracin, practicada por los hermanos unidos, de un proto-padre omnipotente que les prohiba el acceso a las mujeres de la tribu durante la convivencia primitiva. Aqu cabe recordar que Freud no e n f a tiza demasiado en que si tal acontecimiento fue un hecho histricamente acaecido o es apenas un recurso imaginativo para ilustrar una teora de los supuestos orgenes de la cultura humana. El Edipo mitolgico: se refiere propiamente al mito griego, narracin original de la cultura griega antigua, recogido por historiadores, antroplogos, crticos estticos y otros especialistas. Se trata de la leyenda de un ciudadano tebano que mat a su padre y se cas con su madre (sin saberlo) coronndose as rey de su ciudad y sufriendo una serie de consecuencias ulteriores. El Edipo literario: se refiere a las diferentes v e r siones que los poetas y escritores desde el siglo V a.C. hasta la actualidad han dado del mito edipiano. El Edipo trgico o dramtico: que bien podra estar comprendido en la clase del literario, es separado deliberadamente porque le adjudicamos un papel histrico

de singular y especfica importancia para el tema que nos ocupa. Se trata de la versin teatral del mito edipiano, escrita por el dramaturgo griego Sfocles en Atenas, ciudad importantsima de la Grecia clsica. El Edipo como complejo: indica a un conjunto articulado de pulsiones, deseos, representaciones y afectos, organizados en fantasmas cuyo planteamiento, dinamismo y resolucin sustenta y envuelve a toda la personalidad psquica, siendo, al decir de Freud, "el ncleo de la personalidad normal y patolgica". El Edipo como complejo integra una totalidad, comprendiendo enteramente la cual, se denomina completo. Pero ste a su vez se compone de un complejo de Edipo directo (atraccin por el progenitor del sexo opuesto y hostilidad p o r el del mismo sexo) y de un complejo de Edipo invertido (atraccin p o r el progenitor del mismo sexo y hostilidad por el del sexo opuesto). Los elementos de atraccin del complejo configuran el Edipo positivo. Los de hostilidad, los del Edipo llamado negativo. El Edipo completo est precedido en la formacin de la personalidad por formas pre-edpicas cuyas caractersticas se describen m e j o r en los tems: Edipo proceso y Edipo fase. El Edipo proceso: teoriza el devenir de la instauracin del Edipo completo y su resolucin normal o patolgica. La personalidad psquica se va formando en el percurso de una temporalidad. Durante la misma el beb (ser humano biolgico) en su relacin con el psiquismo de los seres humanos que lo precedieron, engendraron y lo asisten va pasando por diversos perodos que se denominan de autoerotismo, de narcisismo primario, de narcisismo secundario, de predominio de los complejos edpicos parciales, hasta la implantacin del Edipo completo y su resolucin ulterior. Aqu es importante sealar que esas etapas no estn enteramente superadas sino que estn contenidas en el Edipo completo que las compone y organiza bajo su predominio. Diversas vicisitudes de transcurso pueden causar una permanencia en alguna de las mencionadas etapas dificultando el advenimiento de las siguientes, esta interrupcin se de-

nomina fijacin. La fijacin puede ser parcial y si bien n o impide la continuacin del proceso, predispone a un retorno (desencadenado p o r condiciones determinadas) a la etapa supuestamente superada. Tal proceso se llama regresin. Fijacin y regresin, en tanto permanencia y dominancia de etapas primarias previas a la instalacin del complejo de Edipo completo y a su resolucin, seran las causantes de todo funcionamiento psquico considerado patolgico. El Edipo fase: est ntimamente relacionado con el Edipo proceso. En cada etapa pre-edipiana, edipiana parcial, total o "post edipiana", la relacin de la personalidad psquica en formacin con la de los otros "asistentes" se compone de pulsiones erticas que se originan en todos los rganos y funciones corpreas, estas pulsiones se inscriben en representaciones tornndose as deseos y organizndose en textos ("argumentos") que se denominan fantasmas. Estos fantasmas son el argumento de una accin virtual tendiente a realizar los deseos erticos del "asistente" en tanto ste los inculca en la personalidad primaria del beb p o r cuanto el mismo es, para el "asistente", un objeto de sus deseos inconcientes edipianos. Las zonas ergenas, las pulsiones y deseos correspondientes y la f o r m a peculiar de realizarlos estn registradas en cada fantasma. Por su parte cierto tipo de fantasma puede predominar en cada etapa edipiana, ciertamente influenciada por el tipo de cuidados que la "asistencia" al nuevo ser biolgico requiere en cada momento de su desarrollo. Ese predominio de ciertos fantasmas recibe el nombre de fase y permite calificar a cada m o mento del Edipo proceso con la caracterstica de una fase correspondiente. P o r ejemplo fase oral primaria o secundaria, fase anal primaria o secundaria, fase uretral, fase flica, fase genital. El Edipo como trauma: atae a una funcin que, segn el psicoanlisis, es definitoria del aparato psquico. El mismo sera un dispositivo destinado a impedir que la fuerza pulsional se descargue rpidamente, en cortocircuito y sin operar trabajo ni resultado alguno. El

aparato psquico, al obligar a las pulsiones a inscribirse e n cadenas de representaciones, demora esa descarga y produce efectos simblicos, sublimatorios, etctera. Cuando la cantidad de pulsin generada p o r incitaciones internas o externas es demasiado intensa o abrupt a . . . o cuando por diversas causas los mecanismos y circuitos de inscripcin fallan, se produce un trauma. El aparato psquico es invadido p o r una corriente energtica que lo recorre circularmente sin que l consiga ligarla. Es en este sentido que las vicisitudes edipianas son traumticas, por cuanto someten al psiquismo a un incremento pulsional que aquel puede elaborar o no. Con respecto al Edipo estado, trataremos de sintetizar aclarando, que todas las acepciones del Edipo hasta ahora tratadas consisten en conceptos formal-abstractos, y p o r lo tanto generales de la teora psicoanaltica. Cuand o los mismos son aplicados al "material" proporcionado por un caso particular, singular, concreto de anlisis, permiten determinar la f o r m a edipiana de los determinantes inconcientes de ese caso. Esclarecemos as el estado edpico de ese sujeto o "material" analizado. El Edipo como estructura', sintticamente considerado, es una reformulacin productiva de todos los otros recursos tericos a los que nos referimos anteriormente. Entendiendo el "material" analtico (discurso), como una secuencia representacional que el deseo dinamiza por medio de operaciones de sustitucin significante (metonimia y m e t f o r a ) , se entiende que ese discurso est organizado por tres rdenes o registros (el de lo real, lo imaginario y lo simblico). Esas tres claves, de cuya correcta articulacin depende la normativizacin del discurso (sinnimo aqu de efectos psquicos en general) est determinada a su vez, p o r la estructura inconciente del sujeto psquico. Estructura es una entidad real, leda con un recurso formal abstracto, instituida o fundada en algn momento, constituida de lugares vacos que se definen por su relatividad (posicin de unos con respecto a los otros) y p o r su negatividad (cada uno de ellos no es los o t r o s ) . La distribucin y caracterstica de los lu-

gares en juego confiere la composicin de la estructuraCada lugar tiene una funcin que posibilita operaciones estructurales que generan efectos a nivel de discurso. Hay lugares estructurales llamados operadores porque son capaces de producir transformaciones en la composicin d e la estructura (p. ej. el lugar del f a l o ) . La estructura precisa reproducirse y ello acontece cuando funda otra. La estructura, que puede ser considerada como espacio de las causas, como ya fue dicho, ocasiona resultados a nivel del espacio de los efectos. La accin de la estructura en los efectos se opera por ausencia, es decir porque la estructura no est presente en ellos. Se supone que el conocimiento de la estructura (en el sentido formal-concreto de cada c a s o ) , lograda a partir de la aplicacin de la estructura (como recurso terico formal abstracto) comunicada al sujeto analizante, le dar la posibilidad de modificar su posicin en los discursos subsiguientes en el sentido de su normativizacin. Siendo la estructura una reformulacin de los otros sentidos del Edipo, usando recursos lingsticos, lgicomatemticos, etc., los sub-conjuntos del Edipo complejo (clsico) son analgicamente reconocibles en ella. Habra configuraciones pre-estructurales (tales como el auto-erotismo y el narcisismo) y en la configuracin estructural se puede reconocer la sub-estructura "complejo de la madre", "complejo del padre" y "complejo de castracin". La instauracin diacrnica de cada una de esas subestructuras constituye los "tiempos" edipianos coincidiendo aproximadamente el "complejo de la madre" con el auto-erotismo y el narcisismo (primer tiempo edipian o ) . El complejo de castracin equivale a la llamada "interdiccin paterna" (segundo tiempo edipiano) y es el que contribuye a la mudanza del "complejo de la madre" para la dominancia del "complejo del padre". El paso posterior (tercer tiempo edipiano) "la identificacin propiciatoria", marca la salida de la sub-estructura "complejo del padre" para una interminable tendencia normatizante post-edipiana jams enteramente realizable. Este breve repaso por todas las acepciones que di-

mos al Edipo en este seminario, nos permitir volver sobre la tesis central del mismo. El Edipo: de materia prima a "material" de anlisis Habiendo repasado los motivos por los cuales eleg el tema edipiano y revisado las formas clasificatorias de dicho tema, estamos en mejores condiciones para enunciar la tesis central de estas reflexiones. Un desarrollo sinttico para exponer esta idea bsica puede enunciarse as: Una consideracin epistemolgica determinada (o la convergencia de muchas de ellas de diversas orientaciones) coincide en estimar al psicoanlisis como el saber confiable acerca de la naturaleza del psiquismo humano. Este saber reformula y supera el de todas las psicologas precedentes al descubrir la existencia del inconciente libidinal como espacio, lug a r mbito (o como quiera llamrsele) de la vida psquica. No por casualidad Freud habla del psicoanlisis como de una metapsicologa, de un ms-all de las psicologas, de la conciencia o de la conducta, que da cuenta de la verdadera esencia de la personalidad psquica o, como se dice actualmente, del sujeto psquico. Para poder dar cuenta, conceptualizar como este mbito es y funciona, el psicoanlisis ha elaborado varios recursos tericos para pensar esa esencia y su movimiento a los fines de poder conocerla y operar sobre ella en el sentido procurado, que est prescripto en diversas frmulas por la teora misma. Esos diversos recursos no son unvocos, son muchos, y cada uno de ellos transforma y reformula a los otros. Eso acontece en la historia epistemolgica de la teora psicoanaltica, desde la primera tentativa freudiana hasta las ltimas contribuciones lacanianas. Sin entrar en el estudio pormenorizado de cada uno de esos "modelos" tericos, nosotros pretendemos destacar que el psicoanlisis define as un objeto terico que intenta dar cuenta de un objeto realmente existente al que slo se tendra acceso cognoscitivo analizando sus efectos singu-

lares (en un "material significante") aplicando la teora psicoanaltica segn las prescripciones del mtodo psicoanaltico y empleando los conocimientos concretos as obtenidos en una intervencin tcnica que opera resultados clnicos. En el nivel formal abstracto, el psicoanlisis considera que su objeto terico da cuenta en lo esencial de su objeto real, que tiene una existencia universal, exhaustiva y excluyente. En otras palabras: en su esencia el psiquismo humano, donde quiera que l exista, haya existido o venga a existir, ser como el psicoanlisis lo conceptualiza. Es claro que eso no significa que el psicoanlisis ignore que a esa esencia universal de su objeto slo se tiene acceso por medio de la acumulacin de los abordajes efectuados en casos singulares. Apenas enfatiza que ninguno de ellos constituye una excepcin a las leyes que rigen a ese objeto en el orden de su universalidad. Como hemos convenido en relatos anteriores privilegiar en la complejidad de la teora psicoanaltica el ncleo edipiano (que por diversas razones consideramos axial) diremos ahora que la instauracin del citado ncleo en ese sitio de privilegio en el corpus terico del psicoanlisis tiene una trayectoria peculiar. Seguir y c a lificar esa trayectoria se torna para nosotros el procedimiento preferencial para comprender y pesar el sentido del objeto psicoanaltico y de su eje edipiano c o m o valor histrico, es decir como portador de un querer, d e un saber, de un poder acerca del ser del psiquismo y d e su lugar en la vida y en el mundo. El psicoanlisis observa el Edipo anecdtico, onrico y sintomtico manifiesto y descriptivo. Lo caracteriza como tal por analoga con la versin literaria-trgica del mito edipiano, imagina un episodio mtico edipiano q u e coloca en los inicios de la cultura. "Traduce" esas observaciones empricas y esas versiones mitolgico teatrales en conceptos tericos que configuran el Edipo inconciente como complejo, con su proceso, su trauma y sus fases. Luego lo aplica metodolgicamente al "material significante" de las situaciones tcnico-clnicas, subyaciendo aL

cual descubre un estado edpico determinado que explica en fantasmas el orden de los efectos de ese discurso (sntomas, sueos, actos fallos, lapsus, etc.). As puede intervenir tcnicamente modificndoles. Mas el caso final de este transcurso, que es el que ms nos interesa, es el siguiente. Producida la teora con su ncleo edipiano (ejercitada en la clnica para comprender el material y practicada tcnicamente para la transformacin concret a ) , la misma se depura, abstrae, formaliza y consolida como estructura por medio de un uso llamado clsicamente "aplicado" propiamente dicho, empleado para descifrar otro tipo de efectos. Me estoy refiriendo al denominado psicoanlisis de acontecimientos histricos (Moiss y el Monotesmo, El Presidente W i l s o n ) , de hechos sociales y culturales (El Malestar en la Cultura, El P o r venir de una Ilusin), de cuestiones relativas al campo de otras disciplinas (Mltiple Inters del Psicoanlisis) y por ltimo de productos literarios y estticos (La Gradiva, Dostoiewsky y el parricidio, El Moiss de Miguel Angel, Un Recuerdo de Leonardo da Vinci) y, lo que es ms importante, el "Mito de Edipo y La tragedia, Edipo rey de Sofocles, en s mismos". Se cumple as la trayectoria peculiar a la que antes nos referamos, por la cual el mito edipiano y la tragedia correspondiente, que comenzaron siendo materia prima importada al seno de la prctica terica psicoanaltica para elaborar un instrumental conceptual, acaban siendo "materiales de anlisis" explicados por la teora que contribuyeron a producir. En suma: el "Edipo mito" (narracin legendaria) se torna un gnero artstico, "Edipo tragedia", cuyo sentido se descifra por el "Edipo estructura". Estructura y funcin del mito Las consecuencias epistemolgicas y clnicas, pero muy especialmente ticas, polticas, etc. de esta peculiar trayectoria son sorprendentemente importantes y complicadas. Haremos aqu una tentativa de esquematizarlas

y simplificarlas que tal vez se complemente luego con un estudio, un poco ms detenido, acerca del valor y sentido del mito y la tragedia griegos. En este seminario slo tocaremos ese valor y sentido general de f o r m a provisoria, para posibilitar la exposicin esquemtica mencionada. Los mitos y los ritos son productos sociales que pueden ser encontrados en todas las formaciones humanas conocidas. Sea que resolvamos denominar a las mismas "culturas", "civilizaciones", "comunidades", etc. (lo cual no es, como veremos, indiferente) lo cierto es que todos los conjuntos humanos presentan estos productos mticos y rituales cuya distincin con otros, tales como los cuentos, las leyendas, las religiones, las manifestaciones artsticas plsticas, musicales, arquitectnicas o literarias, las normas jurdicas o los documentos histricos propiamente d i c h o s . . . es tremendamente difcil de esclarecer. Sin embargo, circunscribindonos estrictamente a los mitos, digamos: son narraccines de autora y procedencia inciertas, que admiten numerosas versiones diferentes (siendo que se intenta siempre repetirlas sin m o d i f i caciones), en las que se acredita firmemente (siendo que en lo relativo a su contenido, la diferenciacin entre real y fantstico o verdadero-falso es irrelevante), que se relacionan siempre con lo sagrado, y son relatados por agentes calificados (aunque cualquier miembro de la comunidad puede hacerlo) en condiciones rituales o ceremoniales bastante precisas. En lo referente al argumento, aunque su trama, personajes y vicisitudes son casi ilimitados, sus temas son relativamente restrictos. Los personajes pueden ser hombres, dioses, semidioses, hroes, animales, vegetales, minerales, fenmenos y elementos csmicos (astros, planetas, agua, fuego, viento, terremotos, erupciones volcnicas). La trama y vicisitudes comprenden creaciones, destrucciones, transformaciones, relaciones sexuales, amorosas, agresivas; casamientos, nacimientos, muertes, intercambios, pactos, robos, traiciones, trabajos, viajes, descubrimientos, reiteraciones de ciclos, grandes innovaciones, etctera.

Los temas predominantes pueden sistematizarse a s : los de los orgenes, los de los transcursos, los del destino final, los de los grandes acontecimientos, los de la implantacin y composicin de los rdenes vigentes. Estos temas pueden ser considerados en el mbito del universo, del planeta, de los reinos naturales, humanos o divinos, del tiempo, del pensamiento, etc. y transcurren en un tiempo p r e o extra-histrico. La f o r m a especfica de transmisin de los mitos es la que ya r e f e r i m o s : la narracin oral ritual. Sin embargo los mitos de muchas civilizaciones han llegado hasta nosotros por estar registrados en las escrituras sagradas religiosas de los pueblos grafos o bien p o r escritos literarios (poticos) o propiamente crnico-historiogrficos. Esas escrituras sagradas o histricas son a menudo complementadas p o r materiales arqueolgicos, pictricos, escultricos, arquitectnicos, etctera. Cabe anticipar que muchas versiones mitolgicas de diferentes civilizaciones han sido retomadas y conservadas a travs de un gnero muy peculiar: la representacin teatral. Ejemplos notables son el teatro tradicional japons, la "pera" china antigua, o el teatro ceremonial de la Isla de Bali. Sin embargo existe un acontecimiento histrico incomparable, de trazos absolutamente nicos, que tiene una influencia incalculable en la constitucin d e nuestra "cultura" occidental. Se trata de la reformulacin que el teatro helnico clsico hace de los mitos de la Grecia antigua. Esa transformacin es importante porque tratando de articular esos mitos, con el texto de las tragedias, el de los grandes sistemas filosficos y los documentos propiamente histricos y jurdicos (especialmente durante el perodo que va desde el siglo vil al II antes de Cristo) podemos conseguir una formidable comprensin del pensamiento y el modo de vida contemporneos, incluyendo en ellos al psicoanlisis. Si recordamos la tesis nietzscheana-foucaultiana de que todo saber involucra un poder, ser evidente para nosotros que toda vez que el estudio de los mitos y de las tragedias ha sido emprendido, nunca lo f u e "neutral-

mente" y sin consecuencias favorables o contrarias a c i e r tos intereses. Esto debe ser particularmente cierto cuando se trata de los griegos, algunos de cuyos valores hemos heredado directamente y asumimos como los dominantes en nuestra "cultura". Sabemos que esa dominancia se basa fundamentalmente en la supuesta "objetividad" que atribuimos a nuestros abordajes as como a la "universalidad" que adjudicamos a nuestras conclusiones. Cuando esa "universalidad" de nuestros valores se encuentra con la existencia de otras, no coincidentes, acostumbramos solucionar el contraste ordenando a todos en una escala jerrquica en la cual los valores que suscribimos subordinan a los dems y nos autorizan a juzgarlos. Este proceso es conocido para los historiadores, los antroplogos, socilogos y economistas, siendo que comienza a serlo cada vez ms para los juristas, los psiclogos y los f i l sofos. Esto se expresa sintticamente en las denominaciones tan difundidas e ilustrativas del tipo "primitivos", "salvajes", "brbaros" y "civilizados", corrientemente usadas en el lenguaje de las disciplinas modernas y disimulada u ostensivamente cargadas de connotaciones estimativas. Si convenimos en reconocer que la denominada " r a cionalidad occidental" es uno de los mximos valores d e nuestro "espritu", concordaremos probablemente tambin en aceptar que "las ciencias" son las formas del saber y el hacer ms consecuentes y a la vez formadores de nuestro modo de pensar y vivir en el mundo. Es claro que no ignoramos que "las ciencias" tienen tantas diferencias como similitudes entre s. Pero es imposible negar que sus rasgos en comn permiten agruparlas tal como lo hacemos. Tampoco es necesario creer que "las ciencias" son continuadoras fieles de la tradicin occidental. Es obvio que est en su naturaleza la condicin de crticas y revolucionarias de las convicciones seculares de sus respectivos campos. Con todo, es justamente la cualidad y cantidad en que sus conocimientos especficos y ms an, la de su gnero comn, son conservadores o transforma-

dores de ciertos valores, es lo que debe ser colocado en cuestin. Entre los recursos recomendables para ese cuestionamiento est la confrontacin de lo que cada una de ellas tiene que decir sobre un cierto "hecho" que, de variadas formas, es " d a t o " que ellas abordan como f o r m a n do parte de sus respectivos "objetos". Conviene tambin articular esas lecturas con las que pueden realizarse desde aquellas prcticas y discursos diferenciales que no gozan del estatuto privilegiado de las mencionadas disciplinas, o bien que no detentan estatuto alguno. Estos son los casos de los discursos artsticos, o de los saberes marginales, como el de la locura. En el caso de la esencia y funcin del mito, por ejemplo, cada disciplina ( y cada orientacin o escuela dentro de cada disciplina) ha estudiado el asunto y hecho sus proposiciones al respecto. La antropologa y la lingstica estructuralistas han encontrado en el polimorfismo aparentemente incomprensible y a veces absurdo del texto mitolgico un posible ordenamiento de los elementos y las relaciones entre ellos. Valindose de un mtodo construido por analoga con la escritura musical, el etnlogo va anotando los elementos (nio, rey, leopardo, flor, etc.) y sus acciones y atributos respectivos (desear, robar, sufrir, pintar, etc., unidades de sentido llamadas mitemas). Una vez registrados todos estos datos va confrontando cada uno de ellos con cada uno de los otros que f o r m a n una lnea horizontal y una columna vertical con el dato escogido. Agotadas todas las confrontaciones posibles el investigador consigue disear una constelacin de oposiciones polares y a la vez complementarias entre los elementos y sus "papeles" que, una vez "rectificado", o sea ledo como una narracin sucesiva, da como resultado un nuevo texto. Es frecuente que se encuentren luego similitudes entre este texto as construido y el texto " b r u t o " de otros mitos (de la misma o de otras culturas). E s o ha llevado a decir al antroplogo LevyStrauss que "un mito piensa al otro". De todas maneras, la formalizacin de los lugares que los elementos ocupan, sus relaciones, combinaciones y sistemas de transformaciones, pueden ser hechas en una entidad representable

matemtica, geomtrica o lgicamente que se denomina estructura. La estructura, cuyo funcionamiento presenta una serie de regularidades formulables en leyes es capaz de generar con su combinatoria todos los mitos manifiestos posibles. Visto de otra manera, una peculiar f o r ma de la estructura puede ser hallada analizando cada mito. Una vez enunciada como texto ella puede considerarse como otro mito y as indefinidamente. En lo que se refiere a la funcin del mito, para esta concepcin, consistira bsicamente en pobilitar que los integrantes de una cultura coloquen simblicamente ciertos problemas fundamentales de la misma y les den una solucin viable que sea creda p o r la comunidad. Tales problemas, en su forma, remiten siempre a la caracterizacin de diferencias y a la tentativa simultnea de anularlas. Ese noble deseo sera caracterstico de la subjetividad humana, y p o r eso la generacin de mitos sera universal. Los citados problemas en su contenido apuntan predominantemente a las separaciones y sus orgen e s : naturaleza-cultura, hombre-mujer, vivos-muertos, as como a la delimitacin de cada una de las denominaciones y lugares en las relaciones de parentesco (esposa-esposo, padre-madre, suegra-suegro, nuera-yerno, hermano-hermana, abuelo-abuela, primo-prima, etc.). Los mitos seran entonces productos posibilitados p o r dos sistemas: l 9 ) El del lenguaje (estudiado p o r los lingistas) que provee las denominaciones de los elementos en juego y de las operaciones entre e l l o s ) ; 2?) El de las relaciones de parentesco que delimitan la condicin desde la cual cada usuario de la lengua hace uso de la misma. Las transacciones facultadas p o r esos sistemas son las de cons a n g u i n i d a d (relacin entre parientes biolgicos) y las de alianza (relacin entre parientes "polticos") y las leyes que las posibilitan son las que prohiben ciertas uniones y comportamientos (cuyo paradigma es la prohibicin del incesto) y prescriben otras (cuyo paradigma son las leyes que propician el intercambio y la reciproc i d a d ) . E n consecuencia la estructura de las relaciones de parentesco posibilitara el intercambio de mujeres, la formacin de familias no consanguneas y la reproduc-

cin social de sujetos reconocidos de una comunidad. P o r su parte la estructura de la lengua y sus denominaciones posibilitara las denominaciones de los sujetos y los intercambios entre ellos, particularmente el cambio de palabras. Una estructura sera precondicin de la otra. Simultneamente estas estructuras seran requisitos para todo intercambio: de bienes, de tierras, de alianzas guerreras, de servicios, etc. Los mitos, entonces, seran productos culturales colectivos destinados a expresar las citadas estructuras de una manera accesible al pensamiento comunitario, y a la vez, a mostrar situaciones en que las leyes de las estructuras seran violentadas presentificando as el placer de esa transgresin tanto como sus consecuencias ruinosas para el orden que las normas garantizan, as como la imposibilidad de prescindir de ellas sin perder la condicin humana de esa cultura. Como se habr percibido, la antropologa y la lingstica delimitan dos espacios que conceptualizan con sus respectivas estructuras, en cuya interseccin ( p o r as decir) el psicoanlisis encuentra el suyo. La estructura inconciente del sujeto psquico sera, justamente, la que articula la del lenguaje (cuyos dispositivos tienen que ser accionados p o r un usuario capacitado animado del deseo de hacerlo) y la de las relaciones de parentesco (cuyas transacciones tienen que ser protagonizadas p o r sujetos constituidos animados del deseo de entrar en las transacciones). Obviamente lenguaje y parentesco se "embrag a n " con el. cuerpo biolgico, "soporte" y precondicion de posibilidades de existencia. Los mitos seran la f o r m a caracterstica en que las comunidades piensan su vida, que para subsistir precisan definir diferencias, ordenarlas, relacionarlas, obedecerlas, transgredirlas, pero tambin imaginar que son prescindibles. El mito, entonces, sera generado y repetido por un deseo y un placer de la subjetividad individual y colectiva, para ser credo y mantener el orden que l mismo expresa e implanta. Hay, como ya dijimos, muchos otros abordajes disciplinarios del mito y an, dentro de cada disciplina, diferentes escuelas que hacen distintas lecturas del mismo.

una f L o r m f 5 S n / a a r x i ? a . h a entendido al mito como una orma de ideologa, es decir como una representacin imaginana que los sujetos de las f o r m a c f o n e ? 3 m T c o " sociales (especialmente las arcaicas) se hacen T l a T r e SUS Cndldnes ^ciSmqente^ o n dlas ? ^relaciones especialmente con de desigualdad

social

fTadaesmUeStran

611 d

mt

'

pero

distorsionadas^ f u s t t

h i s t o r i a s - estticas, teolofffa,If!fr1dfer?eSi0CPl0gas' , , n S l d e r a d a l m i t 0 a Ia como instrumento d e - P r r S d e e d u c a c i n ' de "documentacin"^ P Z Z de investigacin, de creacin de belleza, de culto etc S bien entre las numerosas interpretaciones puede haber complementariedad, a menudo hay o p o s i c i n T r o n f l i c t o E n especial cuando una interpretacin se e n t i e s e por ni' l e e Z T / Z / ^ r t ' CUand n ^ es buePno , d a S e l l a s s e h a c e n (sabindolo o n o ) en funcin de intereses actuales que precisan de entender e" de , n a n f r a , ? a r a J' u s tificar un estado acta de cosas Admitir el polisentido de los mitos y su multi-

nntrPrtab dad Pr parte de analistas no a pre uU m S e a q U e fuese' r a ? n t e L ? n debemos d ? en dos intencin enfatizar trazos ^ la mayora principalmente^a! * 7 ' ^ , e n t i e n d e mo perteneciente a T o X (distribucin, a al orden del intercambio apropiacin, cambio y consumo de los diversos elementos) y al espacio familiar (como mbito distfngmble del ioTe ) a U Z L t e n r d , h S t n > a m e n t e d i v e r s a s composiddSta * a r r ? a C l n n o t a n t 0 e n e l sentido del mito manifiesto, que frecuentemente trata de los in~ 0 S S m a ^ i o n i a l e s , sino de los textos m i t o l S c o s o S S ' a n t 0 n u e v a s versiones mticas. A n Z t e t S l : . P r d a n esi^1" enunciadas en frmulas neomatematicas o lgicas, continan sirviendo para remitir los deseos los personales y las tramas m t i c a s Y I n determinacin "familiar". Eso tendr, como veremos una

ei ac u a ie i s::srada d

sus mftot v ^ l u i r ' d i g r s q u e c a d a civilizacin tiene sus mitos y que, se acepte o no su identidad estructural

"profunda", en lo aparente ellos son de una maravillosa variedad cuya simple descripcin deja perplejos a los investigadores. Y lo mismo puede decirse con respecto a sus supuestas "funciones". Es conveniente recordar que hay diferencias notables entre los mitos de las culturas llamadas primitivas y salvajes (las familiares dispersas, las de clanes, las tribales sedentarias o migratorias), as como con las denominadas brbaras (las hordas transhumantes) como con las imperiales (orientales, caldeas, babilonias, asiras, lidias, creto-micnicas, etc.). Es sabido que las civilizaciones medievales, las renacentistas, las capitalistas nacientes y en fin, las contemporneas, tambin tienen mitos, cuya estructura y funcin son considerados de difcil o imposible anlisis por los expertos. Incluso, dentro de una lnea que nos es a f i n por motivos que luego expondremos, est quien considera que las formas ms "desarrolladas" d e nuestro pensamiento pueden ser entendidas como mitos, incluido el de la "verdad", desde el cual se definira a los mitos como "falsos". Lo que nos interesa destacar aqu es que los mitos de la Grecia antigua son resultados de una singular confluenc i a y mezcla de mitos primitivos, orientales, brbaros e imperiales, cuya coexistencia se explica aceptablemente a partir de los orgenes de la historia y la geopoltica de la civilizacin griega. El centro de nuestra cuestin es el proceso p o r el cual los mitos de la Grecia antigua, relatados y sistematizados por historiadores y literatos c o m o Hesodo y Homero, fueron tomados como materia prima para las tragedias de la Grecia clsica, tal como se puede ver en la obra de Esquilo, Sfocles y Eurpides, para finalmente ser reelaborados en la filosofa y el derecho g r i e g o clsicos. Este proceso es consustancial con el pasaje de los reinos griegos dispersos de la poca antigua, a los estados griegos clsicos y al imperio griego "constitucional" alejandrino. Se trata de ver cmo ese proceso es fundante del pensamiento occidental y cmo ste reinterpreta los mitos desde el poder de su saber para concebirlos como certificaciones de la universalidad y eternidad de sus propios supuestos.

Dentro de esa cuestin lo prioritario para nosotros es el mito y la tragedia edipianos y el empleo que la ciencia moderna, en especial el psicoanlisis, hacen de i n n a ^ i M - ' ^Vectorw que antes describimos en l o P ? f de materia prima a recurso terico JnS b j e 5 1 d e a n a l l s i s ' e s resultado de la lectura epistemolgica del mencionado proceso. Queremos intentar la reconstruccin histrico-genealgica del mismo. Los saberes, quehaceres y sus respectivos poderes muestran en su compleja arquitectura, en su funcionamiento y efectos, la voluntad que los anima cuando se reconstruye su posicin sin privilegio alguno (o sin el privilegio de heq au/ a t r b U y e n ) ' ^ la r e d e5ei en el que se gestan y practican. del

mundf viviete

El Edipo en el mito y en la tragedia segn el psicoanlisis

n * * , ^ , d i f e , r e l l t e s versiones que nos llegan del mito edipiano a travs de historiadores, literatos y filsofos griegos, nos hablan de un ciudadano de Tebas, hijo del rey Creonte y la reina Yocasta, que debido al prognstico del
a SU p a d r e y se casar con su madrp'n f f 0 8 su madre ) fue mandado a matar por su progenitor. Ya conocemos las vicisitudes a travs de las cuales se salv,

dfrnS0 ? l b l y . M e r P e c o m o ^redero del tron de Corrnto (Estado vecino), volvi a Tebas y lanzado a I V - n t U r a r e a l l z e l f ^ e s t o vaticinio. Lo importante a destacar aqu es que: 1) Existen numerosos mitos de otras civilizaciones de texto similar. 2?) Existen numerosas versiones del mito griego en que las vicisitude^ y el desenlace son diferentes. Por ejemplo algunas pollas que el rey tebano realiza un destino plcido y feliz Z J 1 ^ ^ n a n s e c " e n c i a terrible. 3?) Una lectura cuidad / e r T t e s v e r s i o n e s > y an de la consagrada fi?V ^ L ^ demuestra nfasis muy diversos, buena parte de los cuales no privilegia en absoluto las peripecias del parricidio y del incesto, es decir de la transgresin de las leyes que rigen las relaciones de parentesco.

Lo que se desprende de las mismas fuentes es que l o que se resalta es todo lo referente al problema de loa orgenes del deseo, del saber, de la palabra, del goce, d e la culpa y de la muerte (efectivamente) pero estrictamente en funcin de la problemtica de la produccin social, del poder poltico, del derecho jurdico y del p r e s tigio comunitario. Todo eso referido a la f o r m a como esos determinantes se dan en una familia regia (efectivamente) pero notoriamente subordinado a la funcin, que ella cumple en un determinado tipo de organizacin social. Ms an, el papel de las citadas peripecias se destaca en el pasaje de una f o r m a de organizacin a otra. La^ trada teatral de Sfocles: "Antgona", " E d i p o R e y " y "Edipo en Colona", de entrada recoge una versin del mito y desecha las otras, lo cual indica, si no una intencin deliberada, p o r lo menos una adecuacin a determinado procedimiento especfico de la representacin t e a tral que, p o r ser una f o r m a propia original e irreductible de prctica social, "hace y es hecha" por la historia. La lectura psicoanaltica de la versin trgica del mito ha generado innumerable cantidad de ensayos bibliogrficos. Nosotros hemos llegado a examinar algunos de ellos (Freud, Rank, Ferenczy, Jones, Klein, Stein, Ortigues, Leclaire, Safouan, Pontalis, Anzieu y, p o r supuesto, el mismo L a c a n ) . Imposible hablar de una concordancia entre ellos e injusto resumir algo que sera la "posicin psicoanaltica" al respecto. Sin embargo no es impropio decir que "naturalmente", o sea por la " n a turaleza" de su teora, mtodo y tcnica, el psicoanlisis ha visto a la triloga sofocleana como un dispositivo esttico destinado a "representar" la esencia, funcin y efectos de la estructura inconciente de la subjetividad psquica ( p o r as llamarle). El texto simboliza, p o r medio de los instrumentos dramticos, la condicin del sujeto deseante escindido (animal humano inserto en los sistemas simblicos) determinado como efecto por la accin de u n ente material no corpreo (la estructura) cuya existencia e influencia desconoce (la v e r d a d ) . Alienado en un saber acerca de s y del mundo de los objetos p o r el cual cree decidir su destino, ignora: la ausencia de la estructura

en su discurso como f o r m a que aquella tiene de determinar a ste, la falta de objeto que moviliza a su deseo y la pura nada que su yo mismo es como efecto de su representacin por ausencia en el lenguaje; la complementariedad entre el deseo (que es deseo de un otro que lo engendr) que lo impulsa y la ley del otro (el sistema de simbolizacin, sus reglas), complementariedad sta consistente en que la ley posibilita la diferencia y disp a r a el deseo de extinguirla, puesto que el dispositivo funcionar en tanto la realizacin del deseo sea imposible e irrealizada. Esta constitucin estructural del sujeto, entre la biologa y el lenguaje, es inmanente a la estructura de las relaciones de parentesco con sus leyes de prohibicin del incesto (no coincidencia de las relaciones de alianza con las de consanguineidad) y tiene como soporte institucional a las diversas f o r m a s de la familia social. Esto es cierto a condicin que se entienda que desde el psicoanlisis, tanto la obediencia como la transgresin de las leyes que organizan las relaciones de parentesco no implican que el incesto sea posible, porque toda relacin de objeto es irrealizable. El saber de Edipo, descifrador de enigmas, y su orgullo de supuesto dueo de su ser y de su conocer, lo llevarn a desafiar al orculo (representacin imaginaria de la verdad) para caer en su destino parricida e incestuoso en cuanto ms hace para evitarlo. La evidencia del desenlace y la emergencia de la verdad del inconciente, como resultado de una investigacin que Edipo promueve sobre el mismo sin conciencia, lo llevan al auto castigo y a la renuncia a toda ilusin y esperanza en la realizacin plena y autoconciente de su deseo. Edipo es, en suma, para el psicoanlisis, el hroe dividido que piensa donde no es (y ah cree f r a g u a r sus fines y sus medios) y es donde no piensa (que es donde sus determinaciones estructurales repetitivas lo conducen a la reiteracin de un destino que no conoce ni controla). P e r o tambin es el hroe reintegrable, en la medida en q u e se hace accesible a la emergencia de la verdad y puede asumirla: en la obra sofocleana por ejemplo, como e f e c t o de una investigacin que aludira fuertemente al

psicoanlisis mismo. Es importante comprender que en sta, nuestra demasiado sinttica y "artificial" versin de la lectura psicoanaltica del Edipo tragedia, la clave de la interpretacin es la "dinmica familiar" regia, la transgresin de las leyes de parentesco, pero fundamentalmente la representacin simblica de la constitucin, composicin, transformacin, reproduccin y efectuacin de la estructura del sujeto-deseante. Se entiende, en consecuencia, cul puede ser la tesis psicoanaltica acerca del mecanismo esttico de la tragedia griega y de su perdurabilidad hasta nuestros das. La parbola dramtica edipiana, tanto como representacin-escritura, como representacin teatral, es un producto de, digamos, simbolizacin sublimatoria, y su reproduccin escnica asocia por identificacin simblica al espectador, que participa as del goce creativo, "realizacin" significativa del deseo, a pesar de la truculencia de las vicisitudes de la trama. Me parece que ahora resulta ms claro cmo, a travs de la interpretacin psicoanaltica de la tragedia y d e su efecto esttico, queda convalidada la universalidad y a-historicidad del sesgo psicoanaltico de concebir un modo de produccin de la subjetividad. Lo que resta por demostrar es que ese sesgo no slo legitima la lectura de ese modo, sino que contribuy a implantarlo y lo reproduce, impidiendo otros.

Crticas a la lectura psicoanaltica y otros abordajes posibles de Edipo Como decamos anteriormente, la crtica de los resultados universalizantes y a-historizantes que consolida la peculiar trayectoria del Edipo en el psicoanlisis, exig e una cantidad de complejas consideraciones. Hemos visto que no es solamente el psicoanlisis estructuralista sino tambin cierta antropologa, lingstica y an historia socio-econmica, del mismo cuo, que por sus supuestos y modos de abordaje generan y refuerzan los citados efectos. Bsicamente se trata de la lectura del mito, la

tragedia, y la subjetividad misma como "materiales" o r denados por el juego combinatorio intra e inter-sistmico de estructuras formales abstractas que los determinan como efectos formales concretos. E n esta perspectiva, el problema no reside apenas en que el psicoanlisis pretenda imperialsticamente que su explicacin del mito y la tragedia con sus recursos tericos universales e intemporales sea la nica o la mejor. Y a hemos sealado que la complementacin de la lectura psicoanaltica con otras que nos hablan de la "funcin social", "institucional", "ideolgica", o hasta "poltico-econmica" y "esttica" del mito y de la tragedia, no bastan para solucionar el problema. P o r ejemplo Levy-Strauss interpreta el mito edipiano como expresin de la duda de si el hombre se origina de lo nico (la tierra) o de lo dual (dos seres humanos). En cierto sentido pueden hasta contribuir a consolidar la capacidad persuasiva de w solucin propuesta. Eso sin contar con que ciertas interpretaciones estructuralistas "prometen" la correlacin social del mito y no la realizan nunca. La cuestin de f o n d o parece pasar p o r la esencia de ciertos supuestos tericos compartidos por todos esos abordajes. Bsicamente se trata de la conviccin de que los sistemas de produccin seran disociables de los de poder, significacin y deseo, mientras que estos tres ltimos, a su vez, seran abordables p o r separado siendo explicables como regidos p o r respectivas estructuras. Una vez colocados estos principios, se resuelva o no articular estas estructuras en una estructura o sistema totalizante, y se a f i r m e o no que algunas son transformativas o todas son apenas reproductivas, se sostenga que unas "usan" o no a las otras para realizar sus procesos, las consecuencias que criticamos se daran innevitablemente. Ellas seran: I ? ) L a actividad considerada propiamente productiva tiende a restringirse a la produccin de bienes m a teriales. 2?) L a actividad de poder, deseante y significante se entienden como desenvolvindose en los circuitos de

intercambio y se prestan as para ser explicadas como efecto de la combinacin de una batera de elementos f i j o s suponindose que tienen que ver contradictoriamente con la re-produccin de las condiciones de produccin d e bienes materiales a la cual estn subordinadas dialcticamente. . . o que no tienen nada que ver con s t a . . . si bien, a su vez no se sabe que tienen que ver entre s. 3?) La actividad deseante es restringida al mbito familiar y luego aceptada como aconteciendo en el social " e x t e r i o r " como "ampliacin" o "extensin" del primero. O bien, la actividad deseante es atribuida a la dinmica del "sujeto" como entidad producida enteramente en el espacio de la "representacin" significante y relacionada p o r "ausencia" o "imposibilidad" con la realidad "exterioridad" no-subjetiva, no-significante, no-deseante. 4 9 ) Todo lo anterior contribuye a que la realidad sea entendida y tratada predominantemente a nivel de las f o r m a s instituidas y establecidas, favoreciendo la seleccin y el encuadramiento de las infinitas potencialidades de la esencia productiva, energtica y fluida de lo real. E n otras palabras: se considera y trata lo nuevo en la combinacin de causas invariables. Lo diferente sera la nueva f o r m a en que retorna o se repite lo mismo. El enfoque alternativo del "material" edipiano, que a continuacin tratar de resumir, est basado en ensayos hechos p o r los modernos helenistas Vernant y Vidal Naquet, p o r el f i l s o f o Foucault, p o r el antroplogo Bachofen (tal como es retomado p o r Morgan y Engels y comentado por F r o m m ) y los especialistas en teatro grieg o : Lesky, Brandao, Kitto y otros. Esa bibliografa e s fcilmente accesible. Su lectura nos ayudar a comprender las tesis de Deleuze y Guattari en las que nos hemos apoyado principalmente en este seminario y que, d e una f o r m a u otra, hemos ido adelantando en reuniones anteriores. Vernant y Vidal hacen la crtica de la perspectiva psicoanaltica acerca del mito y la tragedia edipianas a partir del desmenuzamiento de un trabajo de Anzieu. T o mando lo que me parece fundamental de ese cuestiona-

miento, los helenistas parten del momento en que E d i p o decide consultar al orculo de Delfos aparentemente m o tivado porque en una fiesta un alcoholizado indiscreto lo llama de " h i j o supuesto". A la consulta de Edipo el orculo responde lateralmente dicindole que "matara a su padre y se acostara con su madre". Frente a esa respuesta Edipo resuelve no volver a Corinto y partir para la aventura en direccin al desenlace que conocemos. Anzieu interpreta esta decisin como un acto fallido. Edipo, por querer evitar su destino "edipiano", se precipita en l. Para aceptar esta interpretacin hay que suponer que, de alguna manera, Edipo "sabe" que Polibo y Merope no son sus padres y "desea" encontrar a los verdaderos progenitores para concretar parricidio e incesto. Edipo toma literalmente el vaticinio y no se pregunta el por qu de la "para-respuesta" oracular, porque sera esa respuesta y no la que correspondera a su interrogante lo que verdaderamente lo impulsa. Es decir, Edipo acredita pamente en lo que Apolo pronostica y entiende que el Dios da p o r cierto que l es hijo de los reyes de Corinto. Los helenistas observan que, en ningn pasaje de la tragedia Sfocles da el menor indicio de que Edipo sepa que los reyes de Corinto no son sus padres. Si lo sopechase y temiese el destino "edipiano" le bastara con volver a Corinto, quedarse all y casarse con alguna joven. P o r qu Edipo no vuelve a Corinto? Segn entend la propuesta de los helenistas Edipo es caracterizado p o r Sfocles como un hombre extremadamente orgulloso y seguro de s, cuya mxima aspiracin es la de ser rey. Para obtener ese objetivo, segn las normas vigentes en la Grecia antigua, al candidato deba pertenecer a un linaje noble (tanto m e j o r si fuese hijo de reyes) y tener una confianza absoluta en su entendimiento y sus decisiones. Si Edipo "reprime" alguna cosa (por as decirlo) no es sus deseos parricidas e incestuosos, sino el miedo de ser plebeyo y el de equivocarse. Es eso lo que lo lleva a interpretar el dictado del orculo como efectos originales que se activan gradativamente (ambiguo como siempre) sin la menor sombra de duda. El es, seguramente, hijo de los reyes de Corinto, y si

retorna a su ciudad realizar la profeca t r a n s f o r m n dose as, y a no en rey (como lo merece p o r origen y sabidura), sino en un monstruo que puede tornarse "pharmakos" (buey expiatorio) para sus conciudadanos. Edipo* se precipita en su destino "edipiano" no volviendo a Corinto para poder sentirse totalmente cierto, de su origen elevado y de su elevado discernimiento. Ese mismo c a rcter sera el que lo lleva a reaccionar violentamente y matar al personaje de la encrucijada y a casi toda su comitiva ( L a y o ) ; a arriesgarse a descifrar el enigma de la e s f i n g e ; a aceptar el casamiento con una m u j e r mucho ms vieja que l para acceder al trono ( Y o c a s t a ) ; a emprender sin hesitacin alguna la investigacin que el pueblo pide ante la nueva respuesta del orculo ( " H a y penuria en Tebas porque existe entre los ciudadanos un parricida incestuoso"). Son esas mismas "motivaciones" las que impulsan a Edipo a ignorar que l podra ser ese transgresor apuntado por el orculo; que los escrpulos de Yocasta, Creonte y Tiresias a propiciar su investigacin muestran afecto y preocupacin p o r su persona y no procuran demostrar su origen humilde ni cuestionar su lugar de rey. Edipo se niega a ver que l es "doble". P o r un lado el clarividente que salv a la ciudad y, por el otro, el causante de las nuevas desgracias que la asolan. No se trata pues de que los helenistas pretendan negar la vigencia de las leyes de prohibicin del incesto y el parricidio en la Grecia antigua, ni su registro conciente o inconciente en todos los personajes del drama de Sfocles. Apenas tientan evidenciar cmo la interpretacin psicoanaltica, debido a su intencin de demostrar a ultranza la universalidad e intemporalidad de los supuestos de la teora freudiana los propone como motores de la tragedia, falseando as el sentido histrico y esttico de la misma. Los griegos reconocan plenamente la oposicin entre "philia" y "ros", los afectos entre miembros de la familia (que eran considerados desdoblamientos de un mismo ser) y con otros (opuestos p o r sexo y parentesco), pero esa problemtica estara, en la tragedia, totalmente subordinada a la del poder, el saber y la relacin del hombre con los dioses.

El efecto esttico de la tragedia, segn Vernant y Naquet, no es la realizacin en el texto y en el espectador de los deseos "edipianos" sublimados. Analizando la condicin ambigua, contradictoria, permanente y bruscamente mutante del protagonista y de la t r a m a : (dichoso y desgraciado, sabio e ignorante, excelso y degradado, juez y culpado, rey divino y monstruo animalesco y expiatorio, salvador y corrupto causante de desgracias, vctima y victimario, rebelde y obediente a los dioses, " d e tective" y "delincuente" de una "novela policial arcaica", etc., etc.). Edipo y su destino p o r medio de las incesantes inversiones que se operan en el decurso de la tragedia hacen revivir la enigmtica e inigualable condicin del hombre. Enigmtica p o r esencia, ella sorprende, espanta y maravilla, en cada "metabol" (mudanza inesperada) y se muestra inagotable como fuente de posibles interpretaciones. Es en esa direccin que Foucault va a retomar las ideas de los modernos helenistas, y otros textos clsicos, para elaborar una importante re-lectura. En unas conferencias ( " L a verdad y las formas jurdicas") Foulcault intenta (dentro de una tradicin nietzscheana) hacer una crtica de la a-historicidad y la universalidad que ciertos filsofos y otros pensadores occidentales han infund i d o a la categora de "verdad". A los fines que nos interesan, recurdese que Lacan (dentro de una lnea de m a r cadas influencias platnicas-hegelianas y heiddegerianas) entiende "verdad" como la emergencia, en el discurso del "saber", de significantes inconcientes sobre los que "pesa proscripcin" (estaban reprimidos). Foucault postula que las diferentes formaciones histricas han tenido muy diversas maneras de "producir" aquello que (desde la nuest r a ) podemos llamar "la verdad", pero que en rigor no existe como objeto universal e intemporal. El f i l s o f o e historiador francs considera que el m e j o r camino para demostrar esa tesis es investigar las prcticas j u r dicas, por medio de las cuales las diversas sociedades han procedido para determinar los "hechos" cuestionados, en conflictos para decidir sobre "culpabilidad" e "inocencia" y as administrar "justicia". E s para cumplir con ese

propsito que examina la tragedia de Sfocles en trminos de la famosa dupl poder y saber, que l contribuy tanto a tornar actual. Comienza enfatizando en que ni l ni otros autores (Deleuze, Guattari y Lyotard) estn interesados en investigar estructuras formales que subyaceran a los fenmenos histricos. Dice que ellos hacen investigaciones de "dinasta", o, dicho de otra manera, de las relaciones especficas que en cada civilizacin se establecen entre poder y saber, entre hegemona poltica y f o r m a s de conocimiento. Ese estudio se propondra no tanto en funcin de las f o r m a s de produccin econmicas (que en nuestra cultura son ms conocidas), sino a las prcticas judiciarias que, sin duda, son parte fundamental del poder poltico de cada sociedad. Foucault dice que la tragedia de Edipo es el primer documento que tenemos de las prcticas judiciarias griegas y que puede resumirse su trama, as entendida, como una historia en que un soberano y un pueblo, ignorantes de un cierto acontecimiento, consiguen, p o r medio de una serie de tcnicas, descubrir su realidad poniendo en cuestin la propia soberana del soberano. La historia de Edipo es la de la investigacin de una "verdad" por medio de un procedimiento de indagacin que obedece exactamente a las prcticas judiciarias griegas de esa poca. Cita un pasaje de la Ilada en que un pleito entre Antiloco y Menelao, en una corrida de carros, no necesit para dirimirse de la opinin de un testigo presencial (especie de " f i s c a l " de la carrera que seguramente debi haber asistido a los f a s t o s ) . P o r el contrario Menelao exige a A n tiloco (el acusado) que j u r e p o r Zeus que no haba c o metido irregularidad alguna. Antiloco, enfrentado a esa "prueba" (en el sentido de "test") renuncia a j u r a r y reconoce su falta. Si Antiloco hubiese aceptado el desafo cabra a los dioses (que todo lo saben) decidir si era inocente o culpable y castigarlo o no. Esa modalidad de justicia en la Grecia arcaica f u e retomada en la Alta Edad Media. E n la tragedia de Sfocles esta prctica a veces reaparece. (Nosotros podramos agregar que persiste actualmente en el juramento que los testigos hacen con la mano en la Biblia. Si fuera fehacientemente creda

esa promesa de decir "la verdad, nada ms que la verdad y toda la verdad" hara el juicio innecesario). Mas la forma de la justicia en Edipo, segn Foucault, es otra. Funciona segn lo que l llama "la ley de las mitades". Cuando la peste se abate sobre Tebas durante el reinado de Edipo, ste manda a consultar el orculo. Apolo responde en dos tiempos, d i c e : "Si quieres que la peste a c a be, lava la conspiracin". Preguntado nuevamente acerca de en qu consiste y quin la perpetr, responde que f u e asesinado Layo y cuando se pide que diga quin lo asesin se niega a responder. Se sabe una mitad y falta la otra. Cuando se pregunta a Tiresias, adivino y vidente, quin fue, contesta: "Fuiste t, Edipo, quien lo mat". Queda as configurada la mitad divina de la verdad (Apolo-Tiresias). Como Edipo prometi identificar y expulsar al culpable, debera cumplir su juramento. Sin embargo la tragedia muestra aqu la necesidad de esclarecer la otra mitad de la verdad, como si en la Tebas de esa poca ya la primera mitad no bastase. Pero esta segunda mitad est a su vez, como la primera ( A p o l o , Tiresias), constituida p o r dos partes a su vez. Yocasta dice a E d i p o : " T no fuiste, porque Layo f u e muerto en una encrucijada p o r varios hombres" (lo de varios nunca queda aclarado en la t r a g e d i a ) . Edipo responde: " P e r o yo mat un hombre en una encrucijada". Esa afirmacin y a sera, bastante, pero es preciso el testimonio de dos personajes, dos esclavos, porque an queda la esperanza de que el orculo haba afirmado que Layo sera muerto por su hijo, y an no hay certeza de que el hombre asesinado en la encrucijada fuese Layo ni de que el asesino fuese Edipo, ni que Edipo fuese hijo de Layo. Esta ltima duda resuelta p o r la declaracin de un esclavo que viene de Corinto a anunciar la muerte de Polibo, y cuando Edipo se alegra de no ser l quien lo mat, el esclavo explica haber recibido a Edipo de manos del otro esclavo (quien deba matar a E d i p o ) . A m b o s as certifican que Edipo no es hijo de Polibo, aqu podra agregarse, segn me parece, que el segundo esclavo es el sobreviviente d e la comitiva de Layo. El ciclo se ha cerrado. Una c o n f i guracin de poder (Layo, Yocasta, E d i p o ) que posee el

privilegio de determinar lo que es "verdad" y que f u e quebrado a pedazos p o r el delito de mandar a matar E d i p o desencadenando todas las vicisitudes posteriores, se recompone como un rompecabezas. Se trata de la misma secuencia que caracteriza entre los griegos al "smbolo". Alguien, p o r una cuestin de poder quiebra un " d o c u mento" (cermica, papiro, etc.) y entrega una mitad a alguien, puede recomponerlo y usarlo cuando esa persona se lo restituye y consigue juntar las partes coincidentes. E s a es una tcnica a la vez jurdica, poltica y religiosa de demostrar una verdad destinada a resolver la legitimidad de un poder. L a recomposicin del smbolo se realiza as en tres niveles: l 9 ) El testimonio dado p o r la mirada omnisciente e intemporal de los dioses y sus enviados (Apolo-Tiresias). 29) El testimonio de los soberanos dado p o r su mirada omnipotente debida a su funcin de hegemona. 3?) El testimonio humilde de los esclavos, propiamente humano, dado por su mirada " e m prica", limitada y retrospectiva enunciable como " y o vi". Hay pues, una coincidencia entre la mirada de los dioses y la de los esclavos, siendo ambas de muy diferente naturaleza. Cul sera el significado de la mirada de E d i p o ? Aqu Foucault discorda nuevamente con las versiones que hacen aparecer a Edipo condenado como el hombre a la vez sabio y ciego, incapaz de ver (entre ellas, la psicoanaltica). Foucault sostiene que lo que se condena en la tragedia es una determinada manera de asociarse, en Edipo, cierto poder y cierto saber, que "ya estaban siendo eliminados en la Grecia del siglo V en que la tragedia f u e escrita y representada". La tragedia se denomina " E d i p o tirano" y no " E d i p o incestuoso o parricida". Lo que se condena es el saber autocrtico. Un exceso de saber, no enseado por nadie y no sometido a otros testimonios, que era "necesario" para que un rey de la Grecia arcaica tomara el poder por s solo y lo a d ministrase sin consulta alguna. El rey se consideraba hacedor de las ciudades, stas eran de su propiedad, y era l quien encarnaba la ley sin discusin posible. Los tiranos eran los hombres semi-divinos y "providenciales" (cortio hoy se dice) y ciertamente consiguieron cierto

orden y prosperidad para las ciudades. El nacimiento de los estados griegos "constitucionales" o "pseudo-democrticos" representada en esa coincidencia entre el testimonio popular y el divino torn la f i g u r a del tirano obsoleta y prescindible. Es p o r eso que en la tragedia Edipo nunca confiesa sentir culpa p o r el incesto y el parricidio (bastante comn y aceptado en las familias imperiales anteriores y posteriores). Nunca se justifica diciendo que transgredi "sin saber". El est apenas ( y todo el tiempo) preocupado p o r mantener el poder en base al ejercicio de una modalidad de saber (autnomo e infalible) que lo coloc en el trono y lo mantena en l. Edipo es el que "no supo" porque "poda demasiado". Pero "poda demasiado" porque "supo como tomar el poder", y lo tom porque el pueblo le atribua el "saber" absoluto acerca del mensaje de los dioses que "todo lo saben y pueden". La intencin de Sfocles iba a ser retomada p o r Platn quien cre el mito, an vigente en Occidente, de que existe una incompatibilidad entre saber y poder, muy prximo a la afirmacin psicoanaltica de que el analista es "neutro", o, en la ms sofisticada de las versiones, de que su poder no es el de un saber, sino apenas el de crear condiciones para que se aparezca "la verdad" del sujeto inconciente. Para Platn el "cientfico", para acceder a la verdad, debe renunciar al poder poltico. Es claro que si en Sfocles aparece reivindicada la mirada del esclavo, en Platn ella es desvalorizada en provecho de la "mirada" racional del filsofo, nico que tiene acceso al ciclo inteligible de las ideas. Pero el inters principal de Sfocles y Platn es el de atacar el saber-poder de los tiranos, herederos de los emperadores orientales y asirios, as como en Platn se agrega la crtica de los sofistas, herederos de Edipo en cuanto consideraban la filosofa como retrica, es decir, una f o r m a de la " e r s t i c a " . . . apenas una lucha para vencer en una discusin. L a tragedia es, entonces, para Foucault, una especie de resumen r i tualizado de la historia del derecho griego, que presenta el momento en que se realiza una de las grandes conquistas de la "democracia" ateniense, el avance p o r el

cual el pueblo se apropi del derecho de definir lo que es verdad y decirla, oponindola a la de sus seores, de juzgar a aquellos que lo gobernaban. Del Edipo tragedia al inconciente como fbrica Llegamos a este punto de la exposicin con la impresin de tener los mnimos elementos necesarios para comprender esa "peculiar trayectoria" que hemos intentado trazar y que denominamos: "Edipo, de materia prima a material de anlisis". Ella se cierra con la interpretacin estructural psicoanaltica del mito y la tragedia, algunas de cuyas crticas ya hemos sintetizado. A los fines de ampliar esas crticas y de introducir a una concepcin alternativa, no slo del deseo inconciente, sino del universo humano, agregaremos aqu algunas consideraciones finales. Esa singular coyuntura que en el pasaje de la Grecia antigua a la clsica hemos caracterizado siguiendo la interrelacin del mito y la tragedia edipianas, el surgimiento de la filosofa racionalista helnica y el cambio del derecho de la prueba al del t e s t i m o n i o . . . incluye, como es de esperar, muchos otros aspectos. El marco general en el que se dan estas relaciones es el de la mu-, danza de las tiranas arcaicas al rgimen estatal democrtico de la polis griega, particularmente en Atenas, que coincide con las transformaciones econmicas dadas por un enorme crecimiento demogrfico en esos estados, obligando a un expansionismo fundiario, a la implantacin de colonias, al comercio de ultramar, al comienzo de una especial industria artesanal y de cierta tecnologa, etctera. Si bien no podremos ocuparnos de todos esos importantsimos factores, apenas trataremos de mencionar algunos para empalmarlos con otros religiosos y jurdicos que intervienen en la coyuntura antes mencionada y a los cuales no nos hemos referido. El pueblo griego antiguo es resultante de la emigracin hacia el sur del Mediterrneo de pueblos indo-

europeos arios errantes y nmadas en torno al ao 1500 antes de Cristo. Ellos se establecieron en una vasta rea ocupada por la civilizacin egea y cretoninoica a la que destruyeron e incorporaron. La civilizacin helnica as implantada se subdivida en tres variedades: la jnica, la elica y la drica. Los griegos estaban rodeados por otras civilizaciones como la de los caldeos, los macedonios, los tracios, los lidios, los medos, los persas, los cimerios, asirios, escitas, elamitas y, ms distantes, los indos, los chinos y los egipcios. Los helnicos se establecieron en conglomerados dispersos y sin comunicacin entre s p o r influencia de la accidentada geografa del rea, hasta que su crecimiento econmico y demogrfico los llev a f u n dar ciudades. Estos " f e u d o s " eran gobernados p o r reyes impuestos p o r la fuerza y la astucia que detentaban un poder absoluto ejercido sin consulta alguna. Denominados "tiranos" tuvieron un papel positivo y negativo a la vez, instaurando un cierto orden, pero manteniendo una prolongadsima guerra con todos los " f e u d o s " vecinos. Posteriormente con la fundacin de los grandes estados griegos como Atenas, Esparta, Corinto, Tebas y Mileto, y ms an con la formidable empresa de Filipo de Macedonia y su hijo Alejandro Magno de unificar la Grecia en un gran imperio, las guerras de conquista incluyeron a los inmensos imperios vecinos tales como los asirios, los lidios y los persas. En el perodo que importa a nuestro tema, entre los siglos V I I y V antes de Cristo, el problema poltico de los grandes estados-ciudades griegas era pasar de la organizacin tirnica arcaica a la democracia estatal clsica. Es en el seno de ese pasaje donde se da la lucha entre las concepciones religiosas y jurdicas primitivas, brbaras, imperiales orientales y helnicas tirnicas p o r una parte (cuya principal f o r m a de expresin era oral y mtica, aunque los imperios orientales ya haban inventado la escritura) y la filosofa y el derecho racionalistas griegos clsicos de la polis (estados-ciudades). A p e nas para dejar insinuada esa diferencia a nivel de o r ganizacin social recordemos que los reinos tirnicos eran el gobierno de las oligarquas locales encabezadas p o r

1 rey, quien mandaba sin leyes. L a llamada democracia g r i e g a era una especie d e c o r p o r a c i n d e ciudades que participaban a travs de varios organismos comunitarios en la eleccin de f u n c i o n a r i o s as c o m o en las grandes decisiones p o r voto pblico y abierto. E s claro que estos derechos excluan a los siervos, esclavos, extranjeros y m u j e r e s , siendo que la aristocracia noble y propietaria c o n t i n u a b a teniendo p r e f e r e n c i a para o c u p a r los lugares d e poder, particularmente el d e monarca. D e cualquier f o r m a t o d o s estos actos polticos estaban regidos p o r leyes, enunciadas y aplicadas p o r diversos cuerpos de m a g i s t r a d o s siempre c o n participacin ciudadana. E s en ese contexto que se d a la encrucijada que o p o ne la religin ctnica ( p r i m i t i v a y b r b a r a ) de las p r o f u n d i d a d e s de la tierra (a grandes trazos irracional y m g i c a ) representada en determinada seleccin de los temas mticos y en la mitologa c o m o f o r m a de c u l t u r a . . . y la religin ateniense (olmpica, de las a l t u r a s ) , en que los t e m a s mticos son preferenciados de otra manera y la mitologa m i s m a es subordinada al pensamiento f i losfico-especulativo. E s t a oposicin coincide con otra, que antagoniza al derecho arcaico, que se centraliza en l o s poderes de la familia y la sangre, p r o p i c i a n d o la ley vengativa del Talin, p o r u n l a d o . . . versus el derecho g r i e g o clsico de la polis que enfatiza en los intereses c o munitarios d e la ciudadana resguardando, es claro, el p r i v i l e g i o aristocrtico. El p r i m e r o se relaciona, segn B a c h o f e n , con la organizacin matriarcal, m u y f r e c u e n t e e n las sociedades tribales de la Grecia arcaica, versus el o r d e n patriarcal, p r o p i o de la democracia de la Grecia clsica. Heterismo, amazonismo y demetrismo ( E r o s ) vs. androcracia ( l o g o s ) . E n el seno de la lucha mitolgico-religiosa, Nietzsche ha enfatizado en la contraposic i n entre Baco-Dionisios, c o m o D i o s de la " d m e s u r e " ( e x c e s o ) , del " x t a s e " (salir de s ) , del "enthusiasmos", que en sus rituales orgisticos ( " b a c c a n a l i a " ) , induce a la " h y b r i s " (violencia contra los dioses) y a la " a t " ( c e g u e r a de la r a z n ) para t o r n a r a sus fieles " h y p o c r i t e s " (aquel que responde desde f u e r a de s, es decir, un " a k t o r " , un " o t r o " ) . . . p o r el o t r o lado estara "Apolo-

Atenea", dioses de la "ratio" (medida) que dotan a los hombres de todo cuanto es superior, noble y bello (kalos kagathos), le hacen gustar de objetos refinados ( a g a l m a ) , le dan conciencia de las reglas evitando que caigan en falta grave "hamartia", respetando los principios de la sabidura "gnthi sauton" (concete a ti mismo) y los de la justa medida "medn agan" (nada en e x c e s o ) . Se evita asi convertirse en un "anr" (hroe) que generalmente p o r obra de un "daimon" (demonio) cae en manos de moira" (el destino ciego, la punicin) o provoca la nemesis" (venganza celosa de los dioses). Muy sintticamente dicho las "baccanalias", fiestas rituales populares dionisiacas en que los participantes se disfrazaban de stiros, beban y danzaban hasta el delirio y en las que se sacrificaba un buey sagrado (imagen de Dionisio) que luego resucitaba, mientras se cantaban ditirambos, habran sido recapturadas en la tragedia, arte aristocrJ r a g ? f " ( b u e y ) y " o i d e " ( c a n t o ) , as como de rragos-Theios (buey divino) o "Pharmakos" (buey paciente o expiatorio) habra nacido la "Tragoidea" (latn) o tragedia', de las lenguas modernas. Segn la teora a la que adherimos la tragedia clsica en general, cuyos principales representantes son Esquilo, Sofocles y Eurpides, prepara la transformacin del mito en filosofa racionalista y clsica y de sta en ciencia occidental. Es sobre todo en Sfocles (Edipo Rey y Edipo en Colona) donde puede apreciarse esa funcin a la que antes nos referamos p o r la cual un proceso de legitimacin del poder y de produccin de la verdad) se muestra como una problemtica de las leyes que rige las relaciones de parentesco, que no era conflictiva (especialmente en las familias imperiales) en el modo de p r o duccin desptico o imperial, pero que comienza a serlo en la pohs griega. Es en "Antgona" donde se expresa magistralmente la victoria del derecho paternalista de la pohs ( dike", "ius f o r i s ' ) contra la ley del matriarcado ( t h e m i s ' ) en tanto en la "Orestada" de Esquilo, el conflicto entre los dos derechos y las dos religiones es resuelto de una manera conciliatoria p o r Atenea, quien con su voto (el famoso voto de Minerva) desempata el juicio

de Orestes, asesino de su madre Clittemnestra, cuyo castigo pide un tribunal de doce atenienses inspirados p o r Apolo, y cuya absolucin exigen las Erinias, diosas maternales de las sombras y las profundidades. El antroplogo ingls Kirk, en un serio libro eclctico, cuestiona con escepticismo las divisiones tajantes qu aqu hemos establecido para caracterizar esa coyuntura de pasaje d e la Grecia arcaica a la Grecia clsica. Observa: 19) Que los mitos griegos so menos fantsticos y truculentos que los primitivos, brbaros e imperiales, y en ese sentido, mal pueden expresar el p o l o mgico e irracionalista que se les atribuye. 2?) Que los mitos griegos, en especial los referentes a las cosmogonas, contienen tentativas de elaboracin reflexiva y r a cional de una concepcin de mundo que ser luego retomada en los textos de Homero, Hesodo y Herodoto y en los trgicos, as como en los escritos del derecho n u e vo y en las filosofas pre y post-socrticas (platnicas). Cita especialmente al helenista Dodds, quien efectu un profundo estudio acerca de las relaciones de lo racional y lo irracional en la Grecia antigua, clsica y post-clsica. De cualquier forma, la afirmacin de persistencias y continuidades no refuta los cambios, especialmente los de funcin, del mito en la polis. P o r otra parte los especialistas en teatro trgico discordan con respecto al propsito y mecanismo esttico por el cual la tragedia opera sus efectos dramticos. Hablan de una ambigedad, contradiccin y vaivn que abrira perpetuamente el "misterio" del hombre, y no de una catarsis. Sin embargo, lo que importa para nuestro enfoque es la versin de los helenistas modernos que afirman que el mito y la tragedia junto a otros dispositivos generadores de "creencias" tienen p o r f u n c i n : l 9 ) Presentar una organizacin del mundo, ya objetivamente superada, como aconteciendo permanentemente e n un tiempo fabuloso, evitando as futuras transformaciones. 29) Atribuir la produccin de todo cuanto exista a la naturaleza-tierra endiosada (modo de produccin primitivo o salvaje) al emperador divino (modo de produccin asitico o desptico) o al mundo ordenado de cosmos. 5T

olmpico (sistema de las tiranas helnicas antiguas) o a la entidad del capital-dinero (modo de produccin capitalista) . 3^) Centralizar la clula bsica de la organizacin social en la familia nuclear o extensa y en las relaciones de alianza (codificacin del M. de P . P . ) o en la familia imperial (sobrecodificacin desptica del M. de P . A . ) o en la "familia estructural" o la subjetividad ntima " f o r m a l " (axiomatizacin del capital). 4?) Circunscribir as el deseo "carente" al mbito de la subjetividad-familia-representacin-intercambio, reservando su investimiento en la produccin "material" y en el poder "poltico" como si fuese un " a f u e r a " y un "despus". 59) Concebir y contribuir a reproducir el inconciente c o m o representacional teatral y significante ( o estructural) eterna, universal y exclusivamente edipiano. 6 9 ) Concebir las fugas an-edipianas del deseo (locura) como psicopatologa. 7?) Concebir las producciones no-alienadas, es decir, no aprovechables para la generacin-acumulacin de plus-valas (de riqueza, poder y prestigio) como desperdicio, anarqua y marginalidad, y as contribuir a la explotacin y a la represin-general-represin que son condiciones para la reproduccin del modo hegemnico. 8?) E n s u m a : entender el inconciente productivo-deseante, natural y tcnico como un reservorio de creencias mticas, un mal teatro, un lenguaje reprimido o una lgica combinatoria y no como una fbrica: substancia material misma de la produccin.

EL DESARROLLO DE LA AGRESION EN EL INDIVIDUO EN EL CONTEXTO DE SU GRUPO FAMILIAR

HERNN KESSELMAN

Pichn Rivire y su teora del grupo familiar Con el presente trabajo tratar de tender un puente, desde la psicologa social y dinmica (teniendo en cuenta datos de bio-psicolgica y psicoanalticas, segn Freud y Melanie Klein, y la potencia de la antropologa cultural) c o n el tema de "la agresin en distintos modelos familiares de la actualidad". Justamente Pichn Rivire titul su libro as: "Del psicoanlisis a la psicologa social". Comenzamos por Bleger ( 1 ) , quien, siguiendo a Pichn Rivire, describe las tres reas de la conducta. El rea 1 de las representaciones mentales, el rea 2 de las manifestaciones corporales y el rea 3 de las relaciones interpersonales. Areas concntricas y simultneas con alternancia o sucesividad de predominio, ya que lo psicolgico es siempre una manifestacin de la conducta que se puede comprender en las tres reas. Advertimos as que lo mental no es igual a lo psicolgico, que lo corporal no es igual a lo biolgico o fisiolgico y que las relaciones interpersonales no son equivalentes a lo social. Las primeras son reas de la conducta, las segundas son niveles de integracin de la misma. Es necesario, al mismo tiempo, sealar que "suele existir en el lenguaje de la vida cotidiana una ligazn de rutina en el vocabulario, por la cual el trmino agresin viene ligado al trmino violencia: o son equivalentes o una es causa de la otra o bien se les asigna diferencias cualitativas por lo que una es ms mani-

fiesta o ms intensa que la otra. Pero no es frecuente encontrar una distincin cualitativa. La misma asociacin automtica de violencia con agresin es una tcnica para evadir tomar conciencia de otra relacin: la de violencia con represin. Los tres trminos no se pueden entender separadamente, salvo recurriendo a una perspectiva instintivista en la cual, como lo plantean Freud y Melanie Klein, el instinto de muerte y la envidia pasan a ser las ltimas r a z o n e s . . . Y as como el psicoanlisis ha trado una modificacin, ampliacin y profundizacin del concepto de sexualidad, utilizndolo como instrumento de primera lnea para el conocimiento y la transformacin del hombre y la sociedad, el concepto de agresin espera an en psicoanlisis un estudio e q u i v a l e n t e . . . Habra dos tipos de violencia: la violencia de la represin y la violencia contra la represin" ( 2 ) . Desde este contexto general, se diferencia la actividad destructiva como ejercicio, de accin agresiva y perversa en s misma, de las ideas de violencia imprescindibles para la transformacin, el cambio y la adaptacin activa a la realidad. Diferente de la adaptacin pasiva, que solo representa sumisin connivente. Desde este lugar, Pichn Rivire revisa los conceptos de salud y de enfermedad y es p o r ello que habla de conductas "normales" y de conductas "desviadas". Enrique Pichn Rivire, psiquiatra y psicoanalista, f u e el pionero en el campo de la psicologa social en Latinoamrica ( 1 2 ) y desarroll desde all sus principales conceptos, como s e r : el concepto de enfermedad como conducta desviada; el de operatividad como accin correctora ; el d e grupo operativo: cuyo ejemplo bsico es el g r u p o familiar y cuyo e j e es la tarea realizada p o r un grupo y su coordinador en torno a la resolucin de las dificultades que impiden realizar esta tarea, que es, fundamentalmente, el aprender y reaprender a pensar. En el grupo operativo se desarrolla el drama humano y se representan y expresan las sntesis y contradicciones entre individuo y sociedad. Otros aportes s o n : el concepto de vnculo, que incluye las vicisitudes de las 3 D (Depositario, Depositante,

D e p o s i t a d o ) ; el concepto de tareas que, como dije anteriormente, es el eje alrededor del cual gira todo lo operativo; el de divalencia, que critica y aclara los tempranos caminos del aprendizaje sealados p o r la psicologa analtica kleiniana; el concepto de liderazgo, portavoz y chivo emisario, como resultado a su vez de los conceptos de horizontalidad y verticalidad grupal y que configura la no-

cin de emergente.

Todos estos aportes han sido realizados durante los ltimos 40 aos p o r Enrique Pichn Rivire ( 1 1 ) . E n lo que se refiere a la enfermedad mental, Pichn plantea ocho axiomas, que sintetizamos a s : 1) El miembro enfermo del grupo familiar es el mx i m o exponente y portavoz-depositario de su grupo especfico enfermo. Esta es la teora energicista de Pichn, que est mostrando que el equilibrio se logra merced a un depsito en un depositario que acepta ese depsito y se convierte en portavoz que denuncia la enfermedad en nombre de todos. 2 ) La enfermedad mental es siempre una enfermedad grupal y la unidad bsica mnima de enfermedad es grupal, no es individual. P o r lo tanto, no podemos concebir una enfermedad individual sin una distribucin de rasgos de patologa a partir de una situacin bsica inicial y grupal. 3 ) El "lder e n f e r m o " est siempre guardando una estrecha relacin con el lder "sano" de su g r u p o familiar, de tal f o r m a que es ms dbil porque es el que enferma, pero es el ms fuerte, porque soporta lo que tambin le correspondera soportar al ms sano. 4 ) El miembro enfermo, que est cargado con el desequilibrio grupal es rpidamente marginado o segregado. Es la segregacin interna (dentro de la casa) o externa (ingresndolo en instituciones, por ejemplo). 5 ) El pronstico de todo enfermo que ha cado en este tipo de dinmica en un grupo familiar de-

pende directamente, en f o r m a proporcional, del grado de receptividad que muestra para con l su grupo familiar en aquellos momentos que, con ayuda del coordinador, se intenta redistribuir las ansiedades psicticas; es decir, si cada uno de los integrantes del grupo familiar puede llegar a " c a r g a r " con lo suyo de distinta manera. 6) Para que la curacin se efecte es necesario reconstruir un equilibrio perdido p o r medio de la reincorporacin del miembro excluido, aclarando quin es quin y modificando los estereotipos. 7) El grado de estereotipos es inverso al grado de culpabilidad grupl. 8 ) N o olvidar que los familiares adjudican pero el paciente asume (la enfermedad). Pichn Rivire visualiza al grupo familiar como un todo, una unidad que tiene su prehistoria, su historia, su aqu y ahora y su perspectiva de futuro. Con distintos roles para cada integrante que interjuegan dialcticamente y tambin como lugar de conocimiento y reconocimiento de los vnculos que los caracterizan (fraternidad, f i lialidad, paternidad, maternidad) como espacio donde configuramos la identidad, con distintas horizontalidades, en permanente (latente colectivo) relacin dialctica con las diferentes verticalidades que lo conforman ( p o r tavoces que configuran lo emergente), con aspectos e x plcitos e implcitos, con canales de comunicacin que f l u yen o se estereotipan y que van a permitir crecer al g r u po o estereotiparse, pero siempre como punto de interseccin constante entre lo individual y lo social. Y es en esta interseccin que iniciamos el desarrollo de los diagnsticos bsicos en los diferentes mbitos del comportamiento humano. Pichn Rivire en su libro " E l proceso grupal" ( 3 ) y Jos Bleger en "Psicologa de la conducta" ( 1 ) y " P s i cohigiene y psicologa institucional" ( 4 ) dejan leer los diagnsticos bsicos del grupo familiar y operativo: el psicosocial, el sociodinmico, el institucional y el comunitario, Muy sintticamente explicar que: a ) el psicosocial

es la relacin diagnstica del sujeto consigo mismo (la nocin de grupo i n t e r n o ) ; b ) el sociodinmico, el de los grupos pequeos cara a cara, como por ejemplo, el del grupo familiar, en interaccin de comunicacin de roles; c ) el institucional, que es la relacin del grupo familiar con todas las instituciones bsicas que a su vez se forman tomando como modelo al tpico grupo familiar y para las cuales el sujeto necesita, desde el momento que sale de la familia, todos aquellos aprendizajes que se dan fuera del hogar. Las instituciones bsicas s o n : las recreativas, donde se desarrolla el ocio, el tiempo libre; las laborales, donde se desarrolla la produccin; las educacionales, donde se desarrollan los aprendizajes y aquellas instituciones especiales como los grupos polticos, religiosos, etctera, que indican agrupaciones humanas de grupos secundarios donde tambin se realizan unos aprendizajes y a donde tambin se llevan los moldes que el sujeto h a comenzado a elaborar desde su grupo familiar, y d ) el comunitario, que nos conduce a la axiologa o al sistema de valores con el que cada familia se rige en relacin a la sociedad donde se mueve. Pichn siempre deca que b a s ta con ver el tipo de escuela que algunos padres eligen para su hijos para hacer un estudio axiolgico de cul es la posicin frente a la sociedad que dichos padres tienen frente al sistema de valores de esa comunidad. Esta visin de la f a m i l i a : psicosocial, sociodinmica, institucional y comunitaria, la van a poder encontrar en esas descripciones diagnsticas, que son diagnsticos que vamos a hacer cuando nos aproximemos a un grupo f a miliar en el abordaje tcnico para intentar comprender o resolver las conductas agresivas o de todo tipo que de l emerjan. Tambin en los libros de Pichn pueden leerse tipologas de grupos familiares. El grupo familiar es un grupo primario (unidad bsica mnima de salud y enfermedad, de normalidad y patologa) por ser un grupo cara a cara, de intensa relacin afectiva, donde el fenmeno fundamental mecnico es la pertenencia y el fundamento dinmico es la participacin, en el sentido antropolgico d e la palabra. Los grupos primarios, como el grupo f a m i liar, pueden adoptar, de conjunto, tipos o f o r m a s que se

pueden evaluar exactamente igual que se evala a una sola persona y as como hablamos de personas epileptoides o epilpticas, esquizoides o esquizofrnicas, confusas, melanclicas, hipocondracas, etctera, vamos a encontrar grupos familiares donde el prototipo de interaccin pued e marcar un diagnstico o una tipologa. Los grupos bsicos, como lo es el grupo familiar, responden en general a, las tipologas de las psicosis bsicas, que son t r e s : la psicosis confusional o epileptoide; la esquizofrnica o esquizoide, donde la escisin, el distanciamiento, la relacin ideal, la dificultad de comunicacin verbal, la dispersin que tanto caracteriza la cronologa comprensiva de un sujeto esquizoide, tambin se puede aplicar a un grupo f a miliar; en tercer lugar, las manaco-depresivas o depresivas. Estas tres f o r m a s son la matriz de la tipologa diagnstica y nos servirn tanto como nos sirven los diagnsticos en terapia individual, para poder comprender la evaluacin del proceso y para poder planificar la correccin del proceso. A h o r a vamos a trabajar con los puntos que Pichn llama el cono invertido del proceso corrector. Llama el c o n o a una f i g u r a didctica de dos lados alrededor de los cuales Pichn plantea seis puntos de referencia para comprender la conducta y tambin para intentar corregirla. Estos puntos de referencia son como los mojones, como los tems de referencia, no slo para comprender el comportamiento humano sino para planificar una correccin e incluso para evaluar cundo nuestro trabajo es eficaz y operativo y cundo no lo es. Operar quiere decir cambiar, transformar fundamentalmente y de ah el nombre <le grupo operativo, como centro fundador de su teora c r u p a l . Esos puntos de referencia y que aparecen en la f i g u r a (pg. 65) son, en la parte superior, la tarea y proyecto a realizar, los seis elementos del cono invertido s o n : p o r el lado izquierdo, pertenencia, cooperacin y pertinencia, y p o r el lado derecho, comunicacin, aprendizaje y tel, y en la parte i n f e r i o r : reproyecto o emergente y nuev o existente con nueva tarea. Este esquema hoy lo planteamos en el grupo f a m i liar, en parte, porque Pichn descubri en el ao 1945 e n la Argentina, en una circunstancia muy particular,

El cono invertido
La tarea (Proyecto)

1) Pertenencia ^r (y Afiliacin)

' 4) Comunicacin

2) Cooperacin (y saboteo)

5)

Aprendizaje

3) Pertinencia

"W

6) Tel

Reproyecto

Nueva tarea

que tena que ver con los grupos familiares de pacientes a su cargo. Haba habido una huelga en el Hospital Neuropsiquitrico de Buenos Aires, del cual l era el director y j e f e de la Sala de Internacin (Ingreso) del Departamento Infanto-Juvenil. En un momento determinado, los mdicos se negaron a atender a los pacientes. En aquella poca, los mdicos del Neurosiquitrico configuraban, en su gran mayora, una cierta casta aristocrtica del Hospital que tena un gran manejo del poder, sobre todo el personal auxiliar, sobre los pacientes y los grupos familiares. En el Servicio Infanto-Juvenil resultaba mucho ms grave, que en los servicios para adultos, que cesara la intervencin de los cuidadores (mdicos y enfermeros

'

que se plegaron a esta medida de f u e r z a ) y hubo un gran revuelo, hasta el punto que se pens si se tendra que c e rrar el servicio de la Sala. Entonces, los enfermos y algunos auxiliares psiquitricos, que quedaron como voluntarios, le propusieron a Pichn que no cerrara el Servicio y, adems, los padres que tenan que buscar a sus hijos para sacarlos, preguntaban si podran hacer algo y los enfermos menos graves si podan ayudar a sus "colegas" ms graves. A partir de esta actitud Pichn hizo una primera asamblea de padres, pacientes y personal y empez a ver que las conexiones entre los grupos familiares y sus pacientes haban sido ptimas (buena cooperacin). Se le ocurri empezar a plantear la psicoterapia del paciente internado con el grupo familiar y as el grupo familiar empez a reemplazar operativamente a mdicos y a veces hasta al personal auxiliar de enfermera, etc. Es decir, que la teora de los grupos operativos nace de unas circunstancias crticas (lo "situacional") donde Pichn tuvo que modificar el encuadre y cambiarlo: desde el "inmvil", tipo de relacin privada terapeuta-paciente a "situacional", donde la teraputica aparece en situacin (movilidad heterodoxa). Es decir, adapt el encuadre a la situacin en lugar de adaptar la situacin al encuadre (que es lo tpico de la ortodoxia analtica). El descubre as que hay un metabolismo de una fantasa inconciente, que llama lo depositado, entre un depositante, que es de quien emerge el mensaje, y un depositario, que es el que recibe. Sobre todo, en lo observado en dichos grupos familiares. P o r ejemplo, madre que deposita o proyecta una fantasa en el hijo internado. Pichn llama el depositante a quien proyecta, depositario a quien recibe y lo depositado al tipo de fantasa inconciente proyectada. Por eso llam a la teora de los grupos operativos la teora de las 3 D : el Depositante, el Depositario y lo Depositado. cir, comprende que ya no puede trabajar con la nosologa psiquitrica clsica que habla de esquizofrnicos o de un melanclico, sino que hay que hablar de vnculos, vnculos psicopatolgicos: vnculos melanclicos, vnculos esquizofrnicos, vnculos confusos. En ello la comprensin de depositante, depositario y lo depositado aparece como uni-

Descubre, as, entonces, la teora del vnculo, es de-

dad mnima de diagnstico, para lo cual esta terminologa clsica anterior e individualista que lo depositaba todo sobre el paciente, ya no serva ( 5 ) . Vamos a ver, entonces, estos seis tems o puntos de referencia que nos van a servir para diagnosticar el grupo familiar y sus trastornos emergentes, como p o r ejemplo los de la agresividad ( 6 ) . El primer grupo operativo que descubre Pichn, repito, es el grupo familiar y es en el grupo familiar donde descubre el concepto de tarea. Es decir, los grupos f a miliares tienen muchas tareas, justamente lo que hace que exista cohesin, dispersin, conflicto a nivel de las familias son los grados de posibilidad o dificultad para cumplir con las tareas prescriptas, sean implcitas o explcitas. Empezamos, pues, con el primer punto del cono invertido que Pichn Rivire propone y se aplica para comprender, evaluar y corregir la tarea de los grupos operativos e instituciones (como la familia) y de los sujetos que los componen (incluidos el observador y el coordinador, naturalmente). 1) Pertenencia-. Como su nombre lo indica (yo pertenezco a . . . ) es el grado de identidad que toda persona siente que tiene con una tarea y cuando digo una persona puedo decir un grupo de personas. Para los grupos f a miliares, vamos a considerar dos grados de pertenencia: rarquizacin, y b ) la afiliacin, que es una especie de pertenencia paralela, un poco ms perifrica, que tambin es pertenencia "pero no tanto". En los grupos familiares es fcil detectar que quienes tienen identidad son los consanguneos y quienes tienen afiliacin son todas aquellas personas de consanguinidad ms lejana o que sin ser consanguneos tambin entran en la imagen del grupo f a m i l i a r : amigos, vecinos, la chacha, el perro. En este senti-

a) la pertenencia propiamente dicha, la de ms alta je-

grfica del sujeto que yo suelo pedir a toda persona, pareja o grupo familiar que busca asistencia, colabora a profundizar en el anlisis ( 7 ) . Esto es muy importante en el abordaje tcnico: hay personas que son afiliadas al grupo familiar y que tienen

do tiene importancia el anlisis de lo prehistrico en el sujeto y su grupo familiar. Las fotografas o historia

a veces tanto o ms poder que los propios miembros de la familia. Ejemplos seran: un ama de llaves, una domstica de muchos aos, un to (el to que tiene d i n e r o ) , la ta solterona, etc. Entonces, es necesario considerarlo para ubicar un espectro ms amplio que el triangular: pap-mam-nio. Toda persona que trabaja con grupos familiares tiene que saber que no puede conformarse ms con lo que ve solamente. En estos grupos pesan ms los fantasmas que no se ven que aquellos que estn. E incluso a veces pueden venir de otra ciudad, pueden estar en otro lado. Esto se conoce en psicologa dinmica con el nombre de poder y ubicado en las figuras significativas importantes, como mandato y mandato significa el cdigo de valores que impone la figura de poder y que asigna un rol a cada integrante del grupo familiar. As es que no slo se hablar de paternalismo, patriarcado, filialidad sino que aparecern, desde Pichn, la creacin de neologismos tomados del lenguaje de la vida cotidiana y que expuso a lo largo de sus clases ( 8 ) y que lo caracterizan, como ser el del abuelato y el del tiado, a los que yo he agregado sus complementarios Estos temas pueden estudiarse tomando como objeto, por ejemplo, las vicisitudes de la economa del grupo familiar, de entre las cuales el tema jurisprudencial y de intereses materiales que aparecen en el proceso de repartirse las herencias (a la muerte de algn familiar) daran elementos para escribir numerosos libros sobre la base de la agresin que ciertos hechos son capaces de despertar en el interior del grupo familiar, tanto en Argentina como en Espaa. Se podra preguntar cmo se puede aclarar la diferencia entre identidad y afiliacin. E n especial y para la familia, lo que lo define es el grado de identidad con la tarea y no el grado de parentesco. O sea, el grado de identificacin de los individuos del grupo entre s y con la tarea. Aparentemente, cuando los padres llevan a su criatura a terapia, p o r ejemplo, a raz de conductas agresivas del nio, la persona que debera tener ms identidad con la tarea debera ser la criatura y de ah que llamamos a los padres y a veces stos no quieren venir, como

generacionales de poder: el hijato, el sobrinato y el nietato.

si ellos no tuvieran nada que ver en el asunto: " N o , no. Arrglenselas con el chico", y como a la criatura no le queda ms remedio p o r eso decimos que aparentemente est ms identificada con la tarea de la curacin porque es el paciente. El decir que afiliacin y pertenencia es el grado de identidad con la tarea nos sirve para ver cul es la responsabilidad que va a tomar cada integrante en la tarea de la curacin. Cundo Pichn abra la puerta de su consulta para atender una entrevista que se le haba solicitado y lo que vea era una familia esperando, lo resolva diciendo: "Que pase el que p u e d a . . . " Pichn deca que el grado de identidad se poda establecer si cada integrante del grupo operativo (familiar, p o r ejemplo) se preguntara: cuando decimos "nosotros, los de la familia que venimos aqu", quines somos nosotros?, todos?, algunos?, o ninguno?, somos todos los que estamos?, para qu estamos?, dnde estamos?, a qu venimos?, p a r a hacer qu?, para qu equipo jugamos?, d e qu equipo somos f o r o f o s ? c o m o diramos en el lenguaje de la vida cotidiana, qu camiseta o qu chaqueta tenis-tenemos ? Esto es bsico. Todo tipo de trastorno, donde las personas que estn no puedan responder a esas preguntas, tienen un trastorno de identidad con la tarea y esto es importantsimo, porque a veces convocamos a un grupo de familia y el primer trabajo que tendramos que hacer es sobre la identidad y pertenencia, porque es a partir de una buena identidad o pertenencia que recin se van a poder corregir los otros elementos del .grupo operativo. 2 ) Cooperacin: Es el grado de eficacia real con que se cumple la tarea prescripta. Digo real porque, a veces, "de boquilla", se pretende estar muy de acuerdo con lo que se hace y favorecer la ayuda de la tarea, pero en la prctica cotidiana resulta ser otra cosa. P o r eso los dos movimientos de este tem se van a llamar: progreso y retroceso o saboteo y los liderazgos van a s e r : el de progreso grupal y el de retroceso grupal. Un grupo "sanito", que bien se precie de tener estos liderazgos funcionando dinmicamente y un mal coordinador familiar pretendern que exista o interpretarn la existencia slo de progreso sin saboteo, como un grupo bueno y eso no es as.

L o operativo, es una buena dialctica entre progreso y saboteo; porque muchos grupos, desgraciadamente, a veces tienen sus sillas de progreso ocupadas y hay ciertas personas a las que no les queda ms rol que el saboteo. En las casas, si se f i j a n bien, hay ciertos hijos que nacen "con los ojos del padre" o "de la madre" y "con estrellas" y otros que nacen "estrellados", sin quedarles, como salida, ms que el mal carcter. Lo mismo pasa en los grupos operativos pero, como venimos viendo desde antes, un buen grado de pertenencia bien esclarecido va a permitir una buena progresin, donde predomine el progreso sobre el saboteo y, p o r el contrario, una dificultad o un trastorno de la pertenencia va a ser que predomine el saboteo sobre el progreso. Es de buena tcnica, para un coordinador, el preguntarse (cuando est coordinando un grupo en el que est predominando el saboteo sobre el progreso) si no tendr que trabajar para reencuadrar y recontratar la tarea, porque ha existido una deformacin del sujeto inicial y entonces no todos saben qu estn haciendo, ni dnde lo estn haciendo, ni si todos lo estn haciendo por la misma razn. Es as como medimos el grado de cooperacin: en la tarea, en el grado de eficacia ("en la cancha se ven los pingos", decimos en la Argentina y "en el ruedo se ven los toros", en Espaa) con que se la lleva a cabo. 3 ) Pertinencia-. Es la capacidad que tiene una persona o un grupo de centrarse en la tarea prescripta, de no irse por las ramas, de centrarse en el f o c o estratgico de la tarea. Nos preguntamos permanentemente y el coordinador debera hacerlo. Porque estos tems lo bueno que tienen es que no son slo para los coordinados sino tambin para el coordinador, ya que hay coordinadores que no tienen ningn grado de identidad con la tarea y los hay inclusive que favorecen ms el saboteo que el progreso. Para los coordinados y tambin para el coordinador, vale entonces la pregunta sobre la pertenencia: P a ra quin jugamos?, o con qu equipo simpatizamos? La segunda pregunta en torno a la cooperacin debera s e r : Cul es el grado de eficacia con el que estamos cumpliendo la tarea prescripta ? Y si no se est cumpliendo: N o habr un trastorno de identidad con la tarea? (tras-

torno manifestado en el segundo nivel determinante o .sea el de la cooperacin, pero que en lo profundo provien e de una alteracin a comprender y tratar en el primer o y anterior del cono invertido, la intensidad y calidad d e la pertenencia). La pertinencia responde a la pregunt a d e : A qu estamos j u g a n d o ? Y a con esto hemos recorrido un lado del cono (el izq u i e r d o ) . Este es el tem fenomenolgico con el que todo coordinador puede ir regulando cul es el grado de operatividad o de falta de sta en el grupo que est conduciendo en torno, por ejemplo, a la agresividad de algun o / s o todos sus integrantes. Si ese grupo es familiar, tendr que ir midiendo los trastornos de pertenencia, de cooperacin y de la pertinencia. En un grupo familiar es muy fcil discriminar entre afiliacin y pertenencia y muchas veces es preferible que alguien que no se sienta identificado con la tarea no concurra a la terapia y es p o r eso que Pichn deca, cuando abra la puerta: "Que pase el que p u e d a " ; entonces, los que pasan son los que tienen pertenencia y los que no pasan, por ahora, no tienen pertenencia. A h o r a bien, se pueden dar, a lo largo d e la terapia, inversiones de roles, porque muchas veces los gestores iniciales se transforman en saboteadores. No es frecuente, pero a veces sucede, que alguien que hizo fuerza para que su grupo familiar lo acompae a consult a r a un psicoterapeuta lo consiga. Y cuando ya se lleg, p o r ejemplo, a la cuarta sesin, se convierta ms en saboteador que en gestor. El ejemplo ms claro para quien haya trabajado con nios son los cambios de los padres con respecto al psicoterapeuta. Estos suelen pedir, a veces "de rodillas", que tomemos a una criatura en terapia y lo ms probable es que cuando el nio comienza a m e j o r a r se lo quieren llevar. Porque lo que es mej o r a para el terapeuta y para el nio, por supuesto, es enfermedad, es "estar peor" para los padres, "porque el chico no obedece, se rebela", etc. Entonces, estos padres, que han sido gestores grupales familiares iniciales, se transforman en saboteadores de la tarea. Pero esto hay que entenderlo como una dinmica, porque si no uno pued e pelearse con los padres. Hay que tener en cuenta que esto es algo propio de la dinmica grupal.

Los que han trabajado con nios saben que hay dos tipos de padres: los "padres f u g i t i v o s " y los "padres invasores". Los padres " f u g i t i v o s " son aquellos que avanzan sobre el terreno de la psicoterapia, dejan caer a sus hijos como en paracadas y siguen. Es muy difcil citarlos, hablar con ellos, pedirles una colaboracin. Uno tiene la sensacin de que tienen mucho ms temor (que sus hijos) de la psicoterapia, mucha ms resistencia. La r e lacin con ellos slo suele darse al final del mes ( p o r el pago de honorarios si es en p r i v a d o ) , antes o despus de las vacaciones (tanto en asistencia pblica e institucional, como en la p r i v a d a ) . Despus estn los padres invasores. Estos son '"los que laman a cualquier hora", quieren hablar con nosotros antes de que el nio entre para contarnos, por ejemplo, que el nio se masturba y que en realidad, en mi opinin, a lo que vienen es a c o n t r o larnos. Pero tambin conviene entender dinmicamente esta tipologa porque todos los padres que n o tienen un territorio en el terreno de la psicoterapia acordado c o n el psicoterapeuta en el contrato y en el encuadre traen problemas. Lo ms probable es que el terapeuta, al n o darles un territorio, los convierta en fugitivos o invasores, lo que es un problema de territorio (el territorio t e raputico). Justamente el invadir un territorio o ser f u gitivo tiene que ver con la falta de encuadre con que ciertos terapeutas desubican a los padres, a los cuales no les queda ms remedio que ser o fugitivos o invasores. Un trastorno en la pertenencia grave en este tpico es no poder poner a veces punto final a la psicoterapia familiar; es decir, cuando uno no traza y o f r e c e un t e rritorio programtico de principio, desarrollo y final est favoreciendo un costado ambiguo tan alto que finalmente llega la pregunta: a qu j u g a m o s ? y qu estamos haciendo aqu?, como trastorno ms grave. P o r eso, desde el punto de vista de la planificacin de la psicoterapia familiar, nos interesa conseguir un principio, un desarrollo y un final, que no tiene p o r qu ser rgido sino riguroso, ni anrquico sino flexible ( 7 ) . El comporta-

miento agresivo, como el ertico u otros, necesita plaficaciones, encuadres y tcnicas situacionales para que sean operativos.

4 ) Comunicacin: Para ella tomamos todos los vectores de la teora de la comunicacin de Jackobson, que toma el telfono como emisor, receptor y mensaje, como el modelo mecnico ms fluido, ms comprensible, ms didctico, para entender el problema de la comunicacin Existe un emisor que est emitiendo mensaje, que los emite mal, que los emite dbil, demasiado fuerte, en f o r mas coherentes, en formas incoherentes, en formas contradictorias o n o ; es decir, hay muchas calidades y nosotros en comunicacin estudiamos calidades de mensaje. Pero tambin hay receptores que reciben mal, que lo deforman exageradamente para ms o para menos, que lo deforman con la proyeccin de sus propios prejuicios sobre lo que est recibiendo, como el caso tpico de escuchar las dos primeras palabras de lo que va a decir el otro y empezar a dialogar cuando uno no sabe lo que va a decir. A veces existe un ruido en el canal donde el emisor emite bien y el receptor sera capaz de recibir bien pero hay un ruido en el canal, como por ejemplo, aquellas situaciones de clima afectivo conflictivo entre terapeuta y paciente, donde las interpretaciones son buenas y la capacidad del paciente tambin es buena, pero existe un conflicto afectivo intenso en la relacin que est haciendo ruido en la emisin de los mensajes y en la recepcin de los mismos y el tratamiento no f u n c i o n a . . . Influido por los aportes de Bateson y de Freud en la teora de la comunicacin he descripto, prosiguiendo con las ideas de Pichn Rivire sobre el secreto familiar y el malentendido bsico, dos niveles para estudiar los f e nmenos de comunicacin: el nivel mecnico y el nivel dinmico. A ) El nivel mecnico, que toma la familia como un circuito elctrico con interruptores, cables, bobinas, fuentes g e n e r a t r i c e s . . . y nosotros, como los electricistas, vamos a tener que ir detectando, en la familia, punto p o r punto a ver dnde se dio el cortocircuito (que genera las bases comunicacionales del comportamiento agresivo), cul es el cable pelado, dnde estn los fusibles que a veces no se detectan a primera vista. En teora de la c o municacin, un cortocircuito es un mensaje distorsiona-

do y los dos mensajes distorsionados que vamos a estudiar en el grupo familiar s o n : el secreto familiar y el malentendido bsico. El secreto familiar: toda familia tiene un secreto f a miliar alrededor del cual se estructuran varias generaciones (y pueden ser muchas). El secreto familiar es un mensaje que no circula en el grupo familiar, es algo que no puede decirse, que algunos saben pero otros no, pero no se debe decir para que no salga hacia afuera, para que no se publique. Es algo que se sabe, "conciente o inconcientemente", pero que no se dice. A l igual que los individuos, los grupos tienen, como dijo Freud, su "novela familiar" y el comportamiento agresivo puede ser un intento sintomtico de denunciar y / o acallar dicho secreto (portavoz o paciente identificado) pero que no se sabe por igual. Es hablar con el otro creyendo que s lo que l siente y lo que l piensa, p o r la cara que me pone o el tono de voz que emplea. Ese malentendido es hablar no de lo que s del otro, sino de lo que pre-juici) sobre l. Esa es la diferencia que hay entre los dos mensajes antedichos: el malentendido es hablar de lo que no se sabe y se cree saber. El secreto es no hablar de lo que se sabe o a veces se cree no saber. Ejemplos de secretos familiares (que a veces se repiten emergiendo en las terceras generaciones) suelen ser los problemas reales de la adaptacin social o de la marginalidad: el subnormal, el adulterio, la delincuencia, la prostitucin, el suicidio, las enfermedades venreas, las tuberculosis (en una poca determinada era un mal vergonzante), la pertenencia a agrupaciones secretas (esotricas, religiosas, polticas), etctera. Tanto pesan los secretos familiares que a veces condicionan los nombres de las personas, los cdigos de convivencia. Tambin, como he dicho, las bases del comportamiento agresivo, aparentemente incomprensible e irracional. Desde la antropologa, Oscar Lewis, en "Los h i j o s de Snchez" y "Antropologa de la pobreza" (en Fondo de Cultura Econmica), son dos buenos libros para estudiar cmo los secretos de los abuelos los asumieron los hijos y los denunciaron los nietos. En literatura, "Cien aos

vestigador o un analfabeto, ya que todo h o X e puede" escribir al menos un libro: el de su propia vida Y todos
QUe h r S p a s a d o expexiencia teraputica) que muchas veces nos encontrarme

es f historia de la novela familiar. Cada uno d;* nosotros adems de tener su historia, tiene sunovell sobre la propia historia y la tiene, sea un ilustrado7n

El sefetolt

Z t '

e Z

'

&S

tro

buen

-ponente.

f a b l a n d de, si r e f S o n a m o bSn no podemos asegurar si lo hemos vivido realmente o c r e ' mos haberlo vivido o nos hubiera gustado h a b e r b v i v S o nuestra M ^ S d e m S d e t e n e r U n a i m a * e n m e L i a de nuestra historia, somos escritores de una novela la de nuestra propia vida. Quizs la clave de la terapia s e l sencillamente aprender a reestructurar a n el terapeuta m e n t o T c o T ' C n d m S m t t u l P e l en o t r o ^ S u ment o con algunas variantes. En este sentido s u e j hacer historias clnicas de mis p a c i e n t e f WndivT
0 g r u P s > e n I a consulta privada. En su S 8 ' , : ? lugar les pido que me redacten "en escenas" su m-on . histona en algunos folios. Su autobgrafS -resumfda en diversas e s c e n a s - que recuerda desde s u l n f a n d a T a s 3 V + S t a r m e - E s t a a u ^biografa u l 5 a a e m i s r v e n J . n o t a . s e indagaciones iniciales, nos sirve para poder revisar juntos, hacia el final del trata. miento, q u c o s a s ha descubierto conmigo y / o con y por el grupo Qu ratificara, rectificara o enriquecera a final del tratamiento de aquella autobiografS, i S d a f

v f a f t S e n f ^ En cuanto a la historia corporal, les solicito un viaie

Este es un test proyectivo que estudia el cuerpo en cuae?t\ (fnV0ltura)' I Zt^n coTr0 Zrpo ti si e a f 1 0 n , c o n l o s valores), el cuerpo visceral (lo que Q no e ve) y el cuerpo rtmico (en movimiento). Val:rn Tde ^ corporal" cadaTarte de ^clrlt su cuerpo prueba que denomino "el mapa

consulta algunas fotografas significativas, que c o s el

0 P e r s o n a s t e defea"n m o S r a ^ T V 0 d e f S sean mostrarme. Con esto configuro gran parte de lo que

Este estudio se integra pidindoles que traigan a la

pos. A lo largo de los aos he comprobado que casi todas las familias conservan para mostrar y a la vez esconden sus "secretos", archivndolos en algn cajn. Y a sea baj o la f o r m a de objetos significativos (ositos, ropas, talismanes, etctera) o de f o t o g r a f a s sueltas o rigurosamente ordenadas en los lbunes f o t o g r f i c o s de la f a m i lia. Incluso cada familia suele tener sus roles asignados en este t e m a : los guardianes que controlan y saben dnde se guardan las fotografas, los de quienes toman y / o siempre aparecen en las fotografas, los de aquellos que huyen y nunca aparecen en las fotografas, etctera. Y cada uno de estos roles y su interaccin pueden decirnos algo sobre la trama del secreto familiar, no slo rellenando el globo de lo que dira el integrante de cada f o t o grafa (imaginariamente) sino tambin fijndonos en qu parte de la casa se guardan y quienes las custodian para que no salgan de su fortaleza. Para ms datos sobre este tema ver mi libro sobre "Psicoterapias breves" ( 7 ) y el t r a b a j o que Eduardo Cabau viene desarrollando sobre mis ideas desde hace algunos aos y b a j o mi supervisin en Madrid ( 9 ) . P o r lo tanto, para operar con comprensin dinmica, cuando trabajamos en grupos familiares, tratamos de detectar los secretos, aunque nuestra misin no es nombrarlos ni f o r z a r a nadie a develarlos. El malentendido es un fenmeno de tipo prejuicioso, como he dicho anteriormente, porque dos o ms personas, a partir de un mismo estmulo creen que todos los que reciben dicho estmulo lo entienden de la misma m a nera y empiezan a funcionar entre s dejando p o r implcito que todos entienden lo mismo. De ms est decir que este es uno de los fenmenos que genera ms agresiones cotidianas en la pareja y en el grupo familiar. Una experiencia que trate de detectar lo que entiende cada uno de nosotros sobre un concepto, es decir, la bsqueda del malentendido es la base que caracteriza a toda psicologa dialctica, vincular y pichoniana. Tambin en psicologa social, as, lo sobreentendido y lo obvio p o r ser tan bien entendidos se convierten en malentendidos. Para Pichen Rivire lo obvio y la psicologa social de la vida cotidiana

denomino Historia grfica y corporal del sujeto y sus gru-

funcionan a s i : el psiclogo social se dedica a extraar/se Jo obvio, a no darlo p o r sobreentendido. La psicodramacuando funciona integrada a la teora y tcnica de Pichn Kiviere) en ocasiones, lo que impone, es la bsqueda del malentendido bsico y muchas veces hacemos dramatizar a nuestros coordinados para que, entre lo que ellos cuentan que paso y lo que pas en realidad, indaguemos el cortocircuito (malentendido) del circuito de la comunicacin P o r eso y para eso dramatizamos en el trabajo operativo con individuos, parejas, familias y grupos en general. El malentendido tpico social es "el del invitado a la Ueste . Nadie lo conoce y todos suponen que alguien o ha invitado, pero nadie se atreve a preguntar quin m v i l t a u d o ' L o cual permite, a cierta gente avispada, c o m e r y beber gratis en ocasiones (casamientos, velatorios, etcetera). Para investigar un malentendido, donde hay que poner el lente no es en lo fino, ni en lo profundo, ni en lo sofisticado, sino en lo obvio, porque la irracionalidad en la psicologa viaja siempre como polizonte en el navio d e la locura, disfrazada o con el pasaporte de "las buenas razones que estn a la vista. Entonces, a veces, vamos a hacer dramatizar situaciones de la vida cotidiana obvias tales como la hora de las comidas, la hora de acostarse y hasta las "felices y apacibles" horas del tiempo libre de los domingos p o r la maana del grupo familiar. Todas f f " 0 " s u m i l s t r a n buenos ejemplos de agresiones en cadena desatadas en el seno del grupo familiar. B ) Con todo esto, entramos en el nivel dinmico del p u p o familiar del que subrayaremos los ceremoniales y

tizacion (a la que denomino psicodrama operativo (10)

desarrollado especialmente a partir de los dilogos con

los niveles libidinosos de la comunicacin, temas que he

Las situaciones claves o tareas donde se puede ver un grupo familiar funcionando son los ceremoniales (pblicos y privados, ordinarios y extraordinarios) de su historial anecdtico: velatorios y actitudes frente al velatorio, casamientos y divorcios, huidas del hogar, internaciones (ingresos), embarazos de solteras y adulterios y e n fin, los mismos elementos que configuran los secretos'

pero suministrados "a voces" en rituales estereotipados, habituales o episdicos, durante la vida cotidiana de una familia. Una buena tarea para estudiar la interaccin grupal familiar es indagar sobre el tiso y abuso del televisor. E s interesante la posibilidad de hacer diagnsticos grupales familiares estudiando las actitudes frente al televisor, por e j e m p l o : el tipo de programa que se elig e / n y las distintas posibilidades de "pulsar los botones de los canales", de quin "tiene la m a n i j a " del televisor, de los programas para nios o para adultos, del tipo de programas que se ven, a qu hora se ven, etctera y de las agresiones que despierta la lucha por el poder con esta excusa. Hay familias esquizoides frente al televisor, que lo ponen, p o r ejemplo, para estar juntos y sin hablar y hay familias que ponen el televisor como objeto acompaante para lanzarse a hablar y comentar cuanto se les ocurre (como el tipo de personas que tienen que poner la radio para poder dormirse). O sea, el televisor como proyeccin de estmulos hacia el grupo familiar o c o m o pantalla de proyeccin excelente del grupo familiar. L a hora de las cuatro comidas (en el caso de que haya cuat r o ) es tambin excelente para estudiar malosentendidos y sobreentendidos que se desarrollan en el grupo f a m i liar. Podremos indagar si comen todos juntos o escalonadamente, o a quin corresponde cada lugar de la mesa, cada silla, quin come lo m e j o r y primero y quines l o peor y ltimo, etctera. E n otro orden dinmico, en todo grupo familiar v a mos a encontrar momentos o niveles de comunicacin que, les. Nos son muy tiles para la evaluacin de la evolucin de nuestro trabajo, porque a veces hay parejas o grupos familiares que comienzan a trabajar en un nivel oral d e comunicacin (el reproche) y continan a un nivel violento pero con el agregado de sentimientos de culpa, caractersticas del nivel anal y no hay que tomarlo c o m o un agravamiento de la patologa, necesariamente, sino como la posibilidad de que esa pareja o grupo tiene de estar haciendo un pasaje a un estadio superior (el anal) y no se les puede pedir otra cosa, ya que el nivel genital es el estadio ms elevado y slo puede alcanzarse (el p o -

siguiendo a Freud, yo denomino orales, anales y genita-

 ^ H q u es i g u e ,s o b r e los d u e l o syl a evoS del^po f a m f

sai
tetizado estos t e m a ? n ? r algo m s l e l o S T w ] ^ gencias de suministro y de cambio

sjstsj^
62 an0S y quien ha deSarr

1Iand

hace

vo) v n ' g r a t i f c a n t e 0 l u s t r a n t e a mismo L m p o ) y no toleran que el otro no responda a su deseo P ? r

t r

rtllSSSHi sSSsS&-53Ss==
Estos sujetos no toleran que el otro Dupda ra y

t0le^ Ia

^valencia ( q u ee l oro p u e S as e r

.sorpresas vienen cuando el otro se cansa de dar siempre y dice basta. Estos sujetos no valorizan al otro hasta el momento en que lo pierden. Es como si recin entonces pudieran reconocer todo lo que el otro les da y todo lo que significa para ellos. Se trata de un nivel narcisista, en el cual se exige que los otros satisfagan todos los deseos; y por ms que los otros les brinden, siempre est la quej a o el reproche. La frecuencia de interaccin es como la relacin del beb con el pecho: varias veces al da (estas frecuencias de interaccin han sido fijadas a manera de e j e m p l o ) . b ) Nivel anal: Es menos regresivo. Se caracteriza por perodos o ciclos, donde alternan la expulsividad y la retentividad; hay explosiones y ataques violentos hacia el otro, que son seguidos p o r reacciones de arrepentimiento, acompaadas de una conciencia piadosa y culposa de autoacusacin y de un intento de reparar el dao causado. Son ciclos donde alternan los estallidos y las reconciliaciones. Estos sujetos tienen una gran dificultad para terminar de juntarse o de separarse definitivamente. Es un nivel evolutivo, superior al anterior, dentro de las modalidades de comunicacin, ya que aparece una reflexin que, aunque temporaria, considera la necesidad del otro. Aqu ya aparece el miedo a la prdida; hay sentimientos de culpa y su correspondiente ansiedad, la ansiedad depresiva. La frecuencia de estos ciclos de interaccin es de una vez p o r semana o una vez p o r da o por mes, dependiendo de la cultura. de los niveles de comunicacin. Prevalece aqu la capacidad de identificacin y el deseo de proteger al otro de la destruccin; o de recuperarlo, si es que se lo atac antes. Se busca qu grado de responsabilidad tiene uno en lo que est pasando y qu tendra uno que cambiar para que las cosas mejoren. E n este nivel se da la posibilidad de que uno se ponga en el lugar del otro y pueda as comprender lo que le pasa. N o se pretende que todo el cambio provenga del otro sino que puedan preguntarse qu

c) Nivel genital-. Es el ms evolucionado o maduro

? e e?a n man C r; d 0 F C , a d ^ ^ T logra de^ vez en S a n d o ^ ^

y,Ue l o s dlfdl

otros de a l

reaccionen 7

L a f a m i l i a e s un campo de aprenr^JKApJendZ!l{e: dizaje fundamental para todo ser humano. Bleger sea

cionai (donde tambin se pueden encontrar las tinolo gias familiares, como ya dije) que la famiha es el rese? d ? " d e - s e generan y tambin se elaboran las prime ras ansiedades psicticas que ms tarde van a c o n t S u a r vas y l ^ b o r aes V * ! i n f t u c i o n e s educativas, recreati i y laborales. La familia genera hbitos y transnorti ideolgicamente todos los hbitos del sistema y S reac oTfunaciLCUnnPOS',COntra dCh S S t e m a ^ Se" como funcin no solo generar los hbitos, controlar los hbitos, sino facilitar el deshbito. La familia d e b e r S ser el reservorio que prepare para nacer y que P 5 S T m T teora. q D l S P e m ! TSerl, a l , m e n o s presa, la familia. Los hbitos interesan mucho Interesa estudiar algunos hbitos que las historias clnicas D S quiatncas clsicas toman muy a la ligera a veces como p o r ejemplo la denticin y la deambulacin Muchas veces no interesan tanto las fechas como el vnculo en esos enToToos6 nCTur;etnVfr ejemplo:
S t r e s t l l Personal, en nuestra f o r ', ' d e l a p o s i c i n de cuatro pate a tas a la bipedestacion? Quin nos ense a andar? si Z m a n T a Z Z <taca"taca) c m o fueron n o s sostuvieron?, manos serenas?, trano S l S m quilas?, 6 que nos dejaron caer sin angustiarse? ; o manS -tLnos'por soT-tenan? S ^ u t V ' ^ c ^ n o m a en n J n n ? ~ J U g S b r e n u e s t r a conducta la f o r g o s s l f e n i n l ^ f n ' a r n a C a m i n a r ? C u n t o s PsicloC T n S e n s e a r o n a caminar? gos T Z l Z Pocos. x sin embargo, el cmo nos ensearon a caminar c o m o nos ensearon a comer, a e s c u c h a r T h a b l a r a u n

^toZZl

ruKiSr^r"'por

cotidiana ^ J f ^ b e estar prsente e n vida cotidiana, en lo obvio. Y quizs se camine por la vida tal

Importancia de los hbitos, de los duelos y de la evo-

lo que se da, por el claustro materno, se llama duelo no elaborado porque la prdida del claustro materno no se elabora nunca. As, hay dos prdidas que no se pueden elaborar jams enteramente: la prdida del claustro m a terno por un lado y la preparacin para la muerte por el otro. El sentimiento de muerte es inmemorable. P o r eso Freud dice que no existe en el inconciente una representacin del instinto de muerte y ms tarde lo plantea y lo reafirma. Y es cierto, porque elaborable es aquella vivencia que llega a un punto de fijacin que hemos alcanzado alguna vez, pero la muerte no es una vivencia, es algo vivenciable pero no vivido. P o r tanto la muerte no se puede elaborar ya que frente a ella se est solo y sin memoria. Esto es muy importante cuando trabajamos con familias de pacientes moribundos. La terapia en estos casos es para los que van a seguir viviendo, que son los que van a tener la vivencia de la muerte y que tendrn que elaborarla. Igual pasa en el caso de la terapia del subnormal: aparte del trabajo con ellos, a quien se debe tratar es a la familia. Para la teora psicoanaltica la vida es un conjunto de duelos para elaborar, el duelo es un desafo a la prdida. Es un desafo en el sentido de ver cmo se puede aceptar y cmo se pueden superar las angustias que producen las prdidas y justamente en la evolucin de los integrantes del grupo familiar todas son ganancias y prdidas: porque cuando nos dan la teta al poco tiempo nos tienen que destetar, nos dan el chupete y despus nos l o quitan, etctera. La ansiedad oral proviene de un conjunto de prendimientos y desprendimientos permanentes, tema que interesa estudiar, sobre todo en las adicciones (ya sea para quienes trabajan con alcoholistas o con d r o gadictos en general). Para comprender las bases del comportamiento mano, sea o no sea agresivo, se necesita realizar un tudio de los duelos y un estudio de los hbitos. De duelos nos ocuparemos ms adelante y en cuanto a los bitos nos interesan sobre todo los del aprendizaje. este sentido lo que ms subrayamos dentro del grupo hueslos hEn fa-

lucin del grupo familiar desde la pareja: El primer due-

- lo siguiente: cmo le Las pregunta?^tp?ca S l o s m i ( y fl0 a ^ad). es aconsejable, q^e cundo se a^n' f U S 0 d e l c h u P e t e se debe sacar el chete m i o _ cnupete, que cmo q u e s e h a c e cuando el nio se come las u a V <ff!fi + q contramos como p e d i d ? d r ^ . P r e g U n ^ S q U e n o ss i lea os enque respondfendoa P ^co y

e s t n

a nrfSS"""^
H f ^ f e

cas y ^

er

Veremos ahora el camino evolutivo y los duelos. Evolucin del grupo familiar desde la pareja (13,14)

rigen: hdades de las cuales la ferian tres modadentro de trminos de la evolucin rnTnl^"3 ** 6 1 1 0 8 toda pareja que se forma ^ i h ^ T T l que que si todos estuviramos Tan b i e f d e n t a l grupo familiar nadie buscara f n * ! nUestro ProPio de la exogamia nor ia rnfl f f J - J o t r o ' e x i s t e I a ley darse para T m ^ e dentrl 2 , " a d l v l d u o s Pueden queotro grupo afuera d e l g r u p o * d e b e n constituir

f otr

Poder salir del g r u J f ^ ^ t l ^ ^ V , , quedarse en el arumo fnmiiZL I on?en > 2) Para poder
M

c o m i e n z a a formarse como tal. El primer l la Pareja, b a s a r e T c u a " a Z Z A Z * del futuro srunn uesarroliara la estructura causas o m o c i o n e s a l Z ^ T ^ 1 ? J ' U e g a n m l t i P ^ e e " t a s s o n a v e c e explcitas y concientes n t r f ? so\motlvaciones tes muy p r o f u n d a s Y o S inconciencuales un C b r e y u n f m X Pr Pareja y f o r m a r un g ? u p o a m S i f l r c o n s t i t u i r s e en

inda^rlo^esde^^momento^n 6 ^^^ 0

?AM m

del S - o

Hnea;

Sal

y en l u g a T e

una familia entera (como si no alcanzara con casarse con uno). Es para salir de su propia familia que elige la familia del otro y se casa con la otra familia. En el segundo caso, los individuos se casan para poder quedarse dentro del grupo familiar de origen; el cnyuge quiere permanecer con sus padres y, p o r consiguiente, incorpora al otro a su propio grupo y lo adosa. Incluye al otro como si fuera de su propia familia; esto se ve muchas veces en caso de hija m u j e r nica (o de varias hijas m u j e r e s ) , o de hijo varn nico ( o de varios hijos varones) que incorporan al marido o a la esposa al grupo familiar propio. Es una manera de seguir quedndose dentro de su grupo familiar y, a la vez, darle a los padres el hijo varn o la hija m u j e r que no tuvieron. Todas estas divisiones nos sirven para entender los procesos, pero no son compartimentos estancos sino que funcionan dinmicamente y se complementan mutuamente. Ambas modalidades 1 y 2 son complementarias. Un sujeto que pertenece al grupo uno buscar como pareja a alguien que est en el dos y viceversa. La tercera modalidad la constituye el grupo que se c o n f o r m a para poder separar al otro de su familia, para poder aislarlo de la pareja f o r m a d a con uno de los padres. La posicin explcita suele ser que lo que uno busca es lograr que el otro "se independice de su familia, para hacerlo crecer y desarrollarse". Pero, por lo general, detrs de todo esto aparecen personalidades muy dependientes de su propio grupo familiar, si bien se trata de una dependencia secreta, oculta hasta para ellos mismos. E s como si no pudieran elaborar el conflicto dentro de su propia historia y tuvieran que elegir a otro para resolver el conflicto. Son por lo general personalidades solitarias pero muy dependientes, aunque aparecen como muy independientes. Provienen de familias muy poco afectivas, dispersas, fras. Suelen buscar en el otro la complementariedad y encuentran a alguien que tiene una familia muy unida; lo que se est dando veladamente es el intento de separar al otro del grupo familiar, p o r envidia de lo que no se tiene o no se tuvo nunca y que el otro tiene. De este modo y en una primera aproximacin, di-

El duelo central no elaborado

sslSssssfi
conformaif ei tato c e n t a l t (.-al desencadenante tuaei?te / J " WJ?S ( e 8 t a tre ^ " ^ o ; 4) El duelo acfrcnte a

i T ' ' S " " ,

e s c u e l aoc u m d o ^ s ec a s a ,e t i ^ t e r a . ","",r
A) Duelo parental familiar:

condicin de hiiof f

ti^sTupS dTo^ r ? W - Ce
eb ela,J"r:"-

Prdida de su

^ m m m m

lizado, mantenido y todo lo que corresponde al proceso de evolucin de un grupo familiar y pasar a asumir el rol de esposos y luego de padres. Suele observarse, frente al comienzo de estructuracin de una pareja, el surgimiento de situaciones triangulares ansigenas que tienden, defensivamente, a hacerse binarias, es decir, a hacer de a dos, como posibilidad de elaboracin de la situacin de duelo. E n estas situaciones triangulares se encontrara en una punta el grupo f a m i liar de origen de uno de los cnyuges, en la otra punta el grupo familiar de origen del otro y en la tercera el grupo que acaba de constituirse. Se observan situaciones de exclusin, donde el grupo familiar que se f o r m se adosa a uno de los grupos familiares; por ejemplo, a los padres de la esposa o viceversa, excluyendo al otro grupo. Otra posibilidad se da cuando la pareja recin f o r mada se conforma como unidad de a dos y excluyen o aislan a los respectivos ncleos familiares. Se observa cmo frente a esta situacin de prdida cada uno de los integrantes del nuevo grupo viene ya con un duelo que tiene que elaborar y trae una fantasa, con una expectativa, con una esperanza de recuperar lo perdido a travs del otro. Estamos frente a lo que proustianamente denomino "a la bsqueda del rol perdido". De esta manera es como se configuran esas situaciones tan claras y tan comunes de la vida cotidiana, donde el varn busca en la m u j e r una mam que lo cuide y que lo atienda, "tal como mam haca con l " ; o la m u j e r busca "un pap que la proteja y la sostenga o contenga, tal como el padre haca con ella". No es que estos hijos esperen siempre encontrar en sus parejas los padres que tuvieron; a veces se busca lo que jams se tuvo. De todas formas, ya sea que se busque lo que se tuvo, o lo que no se tuvo, es siempre la bsqueda del rol perdido; es lo que se tuvo y f u e perdido o lo que nunca f u e tenido. Aparece as en cada uno la ilu-

sin de recuperar el rol perdido, a travs del otro. Esta

ilusin suele llevar muchas veces a la desilusin. rios de la dialctica de la pareja conyugal.

Miste-

Todo encuentro es en realidad un re-encuentro y veremos cmo la conformacin de una pareja tambin es un reencuentro. Se busca realmente el rol perdido y, a

S S r t ^ hacindose una identificacin proyectiva, uno se identifica con otro, pero a partir de haberle proyectado una serie de cosas que se b S c a en el otro, que se quieren encontrar en el otro. Entonces r S driamos a f i r m a r que lo reviste con esa proyeccin v a u despus, en la medida en que comienza a verse a o t o te! c o m o es y no como se quera que el otro Z n - e s e n t e S e e s t escamotean^ o que e? otro r e a l m e n ^ e r s una "persona". P o n a j e , pero debe con-vivir con zar a ^ r S S o 1 ? * ? * * 0 d e Io , Proyectado suele comenzar alrededor del sptimo ao (existe, a propsito una n del s t i m o ao ' e m p i e z a n c o n ^ s problet l T r ; mas. La obra pertenece a la dcada del '50) Lo cierto es que la pareja conyugal actual y a sea en Argentina como en E s p a a al igual que la famiha
A r t h U r Miller <<La comez 6Sa alt,Ura

'

d H s S S l ^ r d m e n t 0 h a b i t u a t de p S o s C n S 1 S : l a "CrSS -terminable d e la familia ( T e " ^ Otra ejemplificacin muy clara sobre lo proyectado en el cnyuge surge de los motes y de cmo se nombra al otro en los dilogos de la vida cotidiana. Es muy comn cosa" f ' S 6 U n a P a r e j a 8 6 d i g a : " M a m i > alcaname S ! cosa o Papi, p o r que no me ayudas?". Tambin la busqueda del rol perdido se da a nivel fraterno y l o c o n sideramos muy importante, porque en cierta tipologa de parejas funcionan realmente como hermanos. Son esas parejas que se pelean todo el da, pero lo hacen como ?o
SUS re+SPeCtVS h e r m a i o ' dad T competencia lidad y vde fraternal. en

ivd

d u a -

l a s . q u e e x i s t e " " cario bsico, que aun no ha podido discriminarse como cario entre hombre y m u j e r adultos. Es un cario fraterno que imSd e m a r i d y m u j e r ' y a ^ e esto sera caer en una relacin incestuosa. Esta f o r m a de relacin "fraterna" se ve en mltioles situaciones de la vida cotidiana y su motor es e ^ c o m p

oVe^rl^J se amigan

V dad " a en la cama.

en f

mU6rte

"

q U e

"peS"

B) Duelo conyugal familiar:

Una vez que una pareja se casa y conforma su p r o pio grupo familiar, comienza a elaborar el duelo por las respectivas prdidas, a lograr estabilizarse, a conseguir ciertos puntos de aproximacin, a empezar a ponerse de acuerdo en algunas cosas, a lograr una cierta adecuacin sexual; es entonces cuando habitualmente se deciden a encargar un hijo y se entra en una nueva situacin de Con esta denominacin apunto al duelo que los padres tienen que hacer por la prdida de la pareja conyugal en s misma. Y a no habr "t para dos". Desde el momento en que deciden tener un hijo tienen que elaborar la prdida de su intimidad. Comienza a elaborarse el duelo por perder la condicin de a dos, porque desde ese momento van a pasar a ser tres e, irremediablemente, nunca ms van a volver a ser dos, de la misma f o r m a en que lo fueron. Por eso es importante averiguar, en un grupo familiar, a qu edades se casaron y a qu edades empezaron a tener h i j o s ; cunto tiempo para estructurarse como pareja antes de pasar a la nueva reestructuracin que implica agregar otro ms a ese nuevo grupo. Frente a la situacin de prdida de la condicin de " a dos", vamos a encontrar las mismas opciones que se ponan en juego cuando describamos el momento en que dos personas se unen y conforman un nuevo grupo. Entre las motivaciones ms profundas que subyacen cuando se decide una pareja a tener un hijo, adems del deseo natural que existe y si no vino "de penalty", pueden mencionarse, por e j e m p l o : para terminar de salir del g r u po familiar en el cual estaba; para seguir quedndose en su propio grupo familiar anterior o para separar al otro del grupo familiar. "El abuelato" se refiere precisamente a este tipo de situaciones en las cuales, ya sea para salir o para quedarse, los abuelos entran a j u g a r un rol muy importante en la vida del grupo familiar que se ha constitituido.

duelo, que es lo que denomino el duelo conyugal familiar.

bamoI:amS

1&S d i s t i n t a s

opces

que menciona-

verse^en^eSfca^ ,de -ele U & 1 f e l f u t u r o P a d r e o la futura madre no ha ^ V to en su c r e c i m l n t o y m i r r C 1 ' d / a h a s t a e s e m <>*endres. Con c a s a r M a S ^ S F * SUS P r P 0 S p a " P miento. Necesita t e n l 7 ; n n ? l g r a r e s e reconociya lo suficientemente L a S d e ^ Z d e s t r a r l e s que es dre. El tener ur m o p a r a s e r Padre o mae n t o n c e s c o m o I a Posibilidad de obtener aoupl T t e de s u e n r u p r S , r a r E n e p n t t Y " t e i n a r de sae S t S , c a s o s ' l o s Que toman el poder sobre e l T i S ;,, PadreS del otro cnyuge; b ) P a r a p l d e r q u e d t s e " ^ e, g r u p o de origen: Esta situacin I familiar Personas no tuvieron de sus padres lo c L l ran que a travs de s u s I r o n i n ? v J d e S e f h a n r e c i b i r Y espeJS recibirntos casos, tener hijos es u P 1 En esa v i c a riante de o t r o ) , de tener a n , S i ' (a travs recibirn de s u s T b u X L S S o m ^ ^ "LS netos ron a sus propios hijos'" Aau U ' T abuelos no dif r e e n t e m e n t e se sienten dueos, del beb v i ! ^ este sujeto que desea a u e d L P d e r ' S n l o s p a d r e s de Para sacar al o t S del S u n n f " r * r U f 0 d e r i g e n ; c ) situaciones se dan en a o S e o r i ^ e n : Estas tegrantes de la p a r e j a Z a Z i T T 3 d n d e u n o d e los inPegado a sus propTos padres v . q U f t r e s t a su propio hogar y que al I L " 0 , 8 6 dedica lo suficiente darlo y dejar de ir ?A f e n e J , u n hl J> tendr que cuidres- d ) F i W - d o s I o s das a la casa de los na que existiendo serias dffcultadp<f a * ?
aq"ellS casos en

s aat fEE ~
dres ^

salir del grupo, para quedarse, para reparar, para calmar Ja andro-menopausia de padres y / o suegros. Se configuran entonces situaciones triangulares donde se va a tratar siempre de que quede un tercero excluido y donde lo ms comn, dada la situacin del nacimiento, es que el primer gran excluido sea el padre (destinos del Complejo de E d i p o ) . En la relacin estrecha que se establece entre la madre y el hijo (que p o r otra parte tiene todo un f u n d a mento en la naturaleza del vnculo), suelen unirse el pad r e y la madre para excluir al hijo o pueden unirse el padre con el hijo e s t o es ms difcil para excluir a la madre (si bien en etapas ms avanzadas del desarrollo). O ambos abandonan al hijo. Veamos, entonces, que as se perfila esa "olla comn" que se va formando dentro del grupo familiar a partir de las situaciones de duelo por las cuales tienen que ir pasando todos los miembros del grupo, que van confluyendo y se van depositando, como si fueran las catfilas de una cebolla, alrededor de un ncleo central que constituye lo que se denomina el duelo central no elaborado.

C) Duelo de y por los hijos:

Este duelo pasa entonces p o r un duelo parental, por un duelo conyugal y tambin p o r los duelos de los hijos. Estos, desde que nacen, tienen que empezar a elaborar duelos, porque toda la vida es un constante perder cosas; por supuesto que para ir ganando otras, pero que c o n f i g u r a una situacin de duelo permanente. Desde que nac e porque tiene que desprenderse del claustro uterino y luego tiene que desprenderse de la teta y luego tendr que desprenderse del chupete y de la mamadera; es una -sucesin constante. Entonces llegamos a que terminamos todos fumando, mascando chicles, que es un pecho inagotable, que nunca se termina y que, adems, por ms que se lo mastique, no se lo destruye y vuelve a reaparecer entero. El ejemplo mximo son los chicles-globos. Y al llegar la pareja a la tercera edad (todo haba comenzado con el jardn de infantes) deber prepararse para la partida de sus hijos, si es que los tienen.

D) Duelo actual o desencadenante:

^^^JSSSS^A

Ia

C0nsulta

- l e

ffeneran t a , conflictos, f r u s t r S n r ^ f d a - q u e depretidumbre. Dichas p ^ e in?erS e r ; I a m u e r t e de un s e r querido (abuelos da del trabajo del padre ^ de l T madre t ^ ' prdi' I a dismmucin del status s o c i o e c o n m n ^ mente ? d e a f a m i I i a ) 5 <*iSis evolutivas (pasajes de Ta o de la madurez a la vejez CO n 1 f i a a . l a adolescencia; de roles operativos - t a l como t C 0 n f l g u i e n t e Prdida j u b i l a c i n - ) ; los hijos q u e T r i e n v ^ ^ S ? \ a c o n e s d e pequeo q U e comienza a T r a T " L L T - ( e I h j o m s I a e s c u e l a > hijos que se cas a n ) ; etctera.

n o elaborado, el cual deber ser elaborado - o s q u r S j R i v S r e 6 TguTendo ' T * ? ' * > dos tipos de obstculos para logr^^
central

S e a l a d*

d i f i c u L 5 L t h t e l L s t t T a ^ f ^ 0 ' P r o Y e n i e n t e de las d e l ob ->' et <e c o n o c i m i e n t o p o r e j e m n i r e T l 6 ^ ^

CrPti" ca|), y b ) el o b s t Z l ^ u ^ f J ^ f ^ dificultades que aDorten W ? ' P r o v e n i e n t e de las tente aprender ( T r e T e m n l o ' 0 ^ 1 ^ 8 e l s u j e t o ^ ine n t e n d e r porque se est "neura" en c i a t o s rnm^'f \ Como dice E d a r d o P a ^ w i y- Q U e I e i m Pden W ( a m i g 0 * m a e s t r o del psicodrama analtico) - " K S terrible es d e j a r l e s ^ K S ? a p e n d e m o s . . lo 8 1 0 0 m u e r e el ^ o r y ^ c r e a c i n } ' (1?') ^ 686 P U n t o tr" ( p e r s ^ o ria, ^ ^ S ^ S S Z T6dadeS das p o r el coordinador^ d e S u d e b 5 ? S e r ^ r p r e t a las resistencias al cambio T ? ^ P e r a t l X P a r a remover aprender nuevos roles r u J r , ! e s t e r e o t i p o que impide der a desaparecerp ara a T e n d p ^ T P C h n ' e s E n P r a a P r e n d e r a reaprender nuevos roles.

nemos por aquellas personas a quienes conocemos por primera vez, pero en quienes en realidad estamos reconociendo el vnculo con una persona anterior que explica las simpatas o antipatas que, a veces, percibimos inconcientemente, irracionalmente por algunas personas que aceptamos y por otras que rechazamos. Todos los coordinadores estudiamos permanentemente este grado de reconocimiento de objetos positivos y negativos para cada sujeto, de sentimientos de atraccin, tel positiva. y de rechazo, tel negativa. Tel es un trmino acuado por Jacobo Moreno y que Pichn Rivire utiliz por considerarlo parte de un lenguaje ms cotidiano y ms abarcativo que los trminos psicoanalticos de transferencia y neurosis de transferencia. Eso le permiti plantear la ambivalencia y la divalencia como momentos vinculares dinmicos en contra de la predeterminacin de las posiciones kleinianas tempranas (esquizo-paranoide y depresiva) . La tel da una idea de afecto a distancia o, como se dice vulgarmente, "de piel". El rgano de choque de la tel son los sentidos (ms que los razonamientos), la piel y las mucosas. P o r eso se dice que ciertas personas nos gustan o no nos gustan por la piel, por el olfato, p o r la vista, etctera. Siempre se trabajan las tels, porque en los grupos familiares las tels son tambin vehculos de malentendidos y secretos y sobre todo de la identidad: "eres como tu abuelo", "eres como tu madre" que, a veces, se dice por el color de ojos del abuelo o p o r el carcter de la madre. Las tels provocan las subagrupaciones tpicas del grupo f a m i l i a r : duplas, tringulos, cuadrilteros, etctera, que en ocasiones se estereotipan y son responsables de los trastornos de la identidad personal, sexual y agresiva de cada integrante de la familia. Una vez que hemos estudiado los seis tems del Cono Invertido: pertenencia, cooperacin, pertinencia, comunicacin, aprendizaje y tel, estamos preparados, segn Pichn, como psiclogos sociales, para trabajar con el existente de tres tipos de ansiedades a interpretar: ansiedades persecutorias, que son las del temor al ataque; ansiedades depresivas, que son las del temor a la prdida de

6) Tel: es el grado de atraccin o rechazo que te-

tar la n b j J d S T l S W " 1 S i n terpretando estas ansiedades y sus d e f e r los tres niveles L cono a cada l a ' d 0 ^ ^ 1 " 0 8 * & C t U a r e n examinar con qu r a d n ^ ? ? ' 3Ue n o s Peitir S e d e s a r r o a 1* tarea de los g r u p L o n e r a t l ^ l f q U6 * e n e r a n las distintas p a t o j a s personales ^ ^

Citas bibliogrficas

1. 2'.

Bleger, Jos, "Psicologa CEA, 1969, Argentina.

de la Conducta", Eudeba,

1963,

Royer de Garca Reinoso, Gilberta, "Violencia y Agresin o bien Violencia y Represin", Cuestionamos, Granica Ed., 1970, Bs. As., Argentina. Pichn Rivire, E., " E l proceso Grupal", Ed. Nueva Visin, 1978, Bs. As., Argentina. Bleger, Jos, "Psicohigiene y Psicologa Paids, 1962, Bs. As., Argentina. Institucional", Ed.

3. 4. 5.

Kesselman, Hernn, "Psicopatologa Vincular", Revista Clnica y Anlisis Grupal, ao 2, N ? 4, mayo-junio 1977, Madrid, pgs. 6-28, y "Clnica Grupal I I " , Ed. Bsqueda, marzo 1980, Bs. As., Argentina. Autores: H. Kesselman, E. Pavlovsky y L. Frydlewsky. Kesselman, Hernn, " E l misterio de la Dinmica Grupal", Revista Clnica y Anlisis Grupal, ao 2, N? 5, julio-agosto 1977, Madrid, pgs. 6-21, y "Clnica Grupal I I " (ver 5). Kesselman, Hernn, "Psicoterapia Breve", Ed. Kargieman, 1972, Bs. As., Argentina, y Ed. Fundamentos, 1977, Madrid, Espaa. Pichn Rivire, E., "Clases, artculos, seminarios y conferencias", desarrollados en el I A D E S (Instituto Argentino de Estudios Sociales), la primera Escuela de Psiquiatra Dinmica de Argentina y la Primera Escuela Privada de Psicologa Social en Argentina (todas bajo su direccin). Cabau, Eduardo, "Psicoterapia Breve e integracin de recursos teraputicos en hospital de da", ponencia presentada en el II Simposio sobre Psicoterapia de la Locura, San Sebastin, mayo de 1985, y en Revista de Clnica y Anlisis Grupal. Boletn " E l Portavoz", de la Escuela de Psicologa Social en Espaa, Dr. E. Pichn Rivire, director: Dr. Hernn Kesselman (circulacin interna), Madrid, 1980.

6.

7. 8.

9.

10.

1 L

f ^ ? , R i v i r e > E-> " D e l Psicoanlisis a la Psicologa Sccial" w L ? + v P C o e f l U p a l " 2 ) " L a P ^ i a t r a , una nueva pro! blematica . 3) " E l proceso creador", Ed. Nueva Visin, 1978 as. As., Argentina. ' "Teora del vnculo", Ed. Nueva Visin, 1979, Bs A s Ar gentina. ' diana P p e H ga p d ? Q U r ?IaA ^ " P s i c o l g ! a de la vida cotidiana , Ed. Galerna, 1970, Bs. As., Argentina. Kesselman, Hernn, " H a muerto Pichn Rivire", Revista Clnica y Anlisis Grupal, ao 2, N 5, julio-agocto 1977 Madrid, pag. 123. Bernstein Marcos, "Psicologa de la vida cotidiana en el grupa familiar Aportaciones a la Terapia", Revista de Terapia Familiar, 1982, V. 9, pg. 29, Buenos Aires, Argentina. Kesselman, Hernn, "Pareja y Grupo Familiar", Clases, conlerencias y seminarios dictados entre los aos 1963 v 1986 en la Primera Escuela Privada de Psicologa Social de Bs As FnW^rk-1 J ? S C U e l a d e Psi cologa Social en Espaa Dr. director: Dr. Hernn Kesselman, en . , (Asociacin Espaola de Psicologa y Psicoterapia de la Infancia y la Adolescencia), Madrid.

~ 12.

13.

14.

Z^ a
15. 16.
17'

RlVev.e'

Kesselman, H y col. (Kozameh, G.; Lara, A . ; Negrete, M.) r La psicopaologia mfanto-juvenil como emergente del grupo familiar , clase terica, previa al grupo operativo del taller del II Simposmm sobre Psicoterapia de la Locura, San Sebastian, mayo 1985, Espaa. Caparros, Nicols. "Crisis de la familia", Ed. Kargiemar., 1973 A s - Argentina, y Ed. Fundamentos, 1977, Madrid, Espaa. I V 1 TT^'
EdU

"d01' " L a
y

poesa en y

Psicoterapia", en "Lo GruEd" Bsqueda

Bs A s ' Argentina

trS'

'

ma 5 r -

1985r

E L U C I D A C I O N E S S O B R E EL E C R O *

Un anlisis desde la clnica ampliada

J U A N CARLOS D E BRASI

Orientacin
a c e r c a d S a S a a ^ u ^ ^ ^
Una eXpIoraci

e x i s t a " r ^ l L S un* Apreciarlo, espacios comunter os ^ l T a l i a c i n determinada y una Palabra, c o n j u n t o ^ p k S c o s e n 6 Pero siempre c u a l i f i c a ? , I ^ o hacer ^ ^

mos que lo s o c S P l*l,mentah(kd

acadmicas, afirma-

tas series de " c o n t e c i m i e n t o s S e p a n U ' d f n m e d a n t e d i s t i n ' temporalidades y c a S d a d e ; ' n c o e x i . s t e n c i a de mltiples tajantes, aparatos S n t t l ' P , S e ^ ! o n f * desposesiones Persos, tensiones g e n e r a l i z a d a ^ ^ i ^ r ^ ^ 8 y P d e r e s d i s " QU d l V l d e n a cIases' tratos y sectores 2 ? ! nales y grupales orgamzacionales, institucioetcEntonces^n^doM^ ^ s ^ a / ^ ^ o u ^ d e lo Q ue su historia X ^ ^ S S ? " ^ P r e n d mientras se que como k su irradiada V n ' T ^ T ^ ^ S S S . Q ue em6 P e n s a r s o b r e l o hecho, buscar r n n Pr6CSn es e Z ' l C T l f r composicin deshecho" para entender W ,
deno.

inad6?rrraneCrhlRRt^eCaI

sefrn la

de la clnica (tal como la meciona superficialmente Jean Oury en " E l Sntoma y el Saber", Editorial Gedisa, pg. 5 6 ) , transferida segn modelos regionales a las intervenciones grupales e institucionales, cuya modalidad es la extrapolacin como procedimiento generalizado.

ampliada" \ o sea: resignificacin fragmentaria de las condiciones de produccin de un texto relato accin particular. Labor totalmente opuesta a la prctica ampliada

A esa tarea deconstructiva singular la denomino elucidacin. Su modalidad aqu es la de ser casustica. Los trabajos escogidos, sus "voces" y circunstancias estn considerados como si fueran los materiales disponibles para el abordaje de un "caso". Asimismo se contemplan variados registros, que van desde el clima que crea un "fallido" o los elementos contratransferenciales en el m a nejo conceptual, hasta una construccin crtica cuando el plano de la indagacin as lo requiere. De ah que el resultado de este sondeo brindar uno de los tantos ejemplares, que permitiran disear el territorio de la "clnica

Peculiaridad de los textos2

Los textos eti que Pichn Rivire vuelca una visin panormica de su frmula ECRO, giran sobre dos muy particulares. A m b o s son clases, es decir, suponen interlocutores precisos y mbitos institucionales determinados. P o r lo tanto nos enfrentamos con un doble condi_ 1 La idea de "clnica ampliada" es usada en este texto con la significacin apuntada. Fue elaborada sobre una observacin de Pichn, en 1964, acerca de la "enfermedad nica" ("se necesita una dimensin clnica adecuada a este concepto"). El mismo trmino, pero con un sentido diverso al sealado aqu, se emple en un Seminario que di en el CISE-UNAM, Mxico, 1981, cuando se intentaron conceptualizar los efectos teraputicos en los Grupos de formacin. Actualmente la nocin de "clnica ampliada" est siendo revisada en profundidad, debido a algunas de las dificultades epistmicas que atraviesan su formulacin. 2 Ellos son: "Esquema Conceptual Referencial y Operativo (ECRO)", exposicin realizada en la A. P. A., durante el perodo 1956/57. Apareci en el libro Teora del vnculo, Ed. Nueva Visin, 1980. Y '^Concepto del ECRO", clase dada en la Escuela de Psicologa Social. Fue publicada en la revista Temas de psicologa social, N<? 1, 1977, tal como se la dict en 1970.

ntentamos eno^sigL^n* o+ros^up 6f ^cifrar. A en que fueron^ dadas ( 1 9 5 6 ^ 7 ^ 1 ^ b f 3 ^ ^ l a s d e s u Publicacin (1977 y 1980 i i m S w 7 rial se hace P b l L T ^ l t i r ^ 1 1 6 e n - e l l a s e l m a t e " complejos que siguen' f h ^ , S c a m i n o s inciertos, les del trabaTo cfentVn b , " s q u * d a ' , l a s l i t a c i o n e s poca! r e d u c c i ? del propio discurso y su conexin c o n n ' e x p e n e n c i a etctera que lo trasciende,

vos sobreetema 0 ' l l a u ^ ' S V S 6 S C r t o s e x h a u s t i " Parciales, dencian con la fuerza de una muletilla S eV1' han quedado comprendidas S o b S m e n e e n a L Z " 7 * T dispares enunciados acuados p o r T i c h n ' S ciso h a c e r l o s mos considerando. cin ?mera 7
p l i

T "

relacin al punto que esta

a dejar <en

suspenso' la construc-

mas que un uso restrino-iH^ ,,

^Ml-SiSSSsS?
ae

^determinacin,

" r a

La segunda especifica la importancia secundaria, para este enfoque, de las "articulaciones conceptuales" que marcaran la "coherencia" o "grado de cientificidad" de los postulados ecrolgicos. Tales articulaciones son relevantes en determinados niveles, pero no pueden constituirse en parmetros de evaluacin de teoras. Y menos de las establecidas por esta dimensin que se prefigura siempre como una compleja prctica de intervencin en distintos mbitos. As los anudamientos conceptuales, sus o inconsistencias, sern dependientes tanto cin que les otorga la propuesta originaria, condiciones de enunciacin que atraviesan hilos fcticos y discursivos. consistencias de la ubicacomo de las los diversos

Dimensiones del ECRO

Cada uno de los trminos que posee la frmula de Pichn tiene un peso singular, se abren desde y hacia varias historias, y producen un tajo en el campo mismo del conocimiento accin que se desea fundar. Ninguno de ellos est exento de las picardas inventivas, como aquella que les arroja a sus azorados escuchas de la A.P.A., cuando estipula, sin fundamento alguno, que "esquematizar viene de f i j a r " . El uso de un vocablo pasado del empleo comn a otro previo, que abri una problemtica situada en el mismo plano que "el ombligo del sueo" freudiano, habla de la urgencia de ser entendido por un auditorio que comprende lo trasmitido siempre y cuando lo pueda " f i j a r " . Pero lo que se busca comunicar tiene generalmente un sentido opuesto al que le imprime el expositor y sus fugaces atribuciones. En 1956/57 se trataba de explicitar una nocin de metaesquema o "esquema del esquema", correspondiente, supongo, a la gran cantidad de "comentadores de la metapsicologa" que transitaban p o r aquella institucin. Pichn en su alocucin juega simplemente con la resonancia de las palabras, no desarrolla sus consecuencias. Al usarlas en sentido figurado, en este caso el esquema

como figura activa, trama de sutiles mediaciones, genera un doble efecto que revierte sobre el modo de transmisin, opacando la promesa de que la "transmisin del esquema conceptual es rpida y fcil". P o r una parte se supone, quiz con certeza, que el escucha no captar lo esencial, ni jams tendr acceso a ello dado el grado de pasivididad que caracterizara a los miembros de dicha institucin. P o r otro lado las dificultades interpretativas que ofrecen las fuentes de referencia (Kant, Hegel y toda la exgesis del "esquematismo"), hacen de cualquier consulta ingenua o apropiacin textual inmediata, verdaderos actos suicidas. El disertante intuye la dificultad, por eso en la exposicin de 1956/57 los endosos problemticos a Kant y Hegel, ms que abrir una va de investigacin, cierran lo mismo que se proponen. Sabemos que Kant tira las lneas para solucionar lo que l inaugur precisamente a partir del planteo de una "antinomia" (la y que a Ilegel nunca le falt una "nocin de esquema considerada como una estructura en continuo movimiento, como una Gestalt en evolucin", sino que lo nico que hizo f u e dar el movimiento evolutivo de esas gestalten, tal como se despliegan en la "Fenomenologa del Espritu". Pero no cabe realizar aqu una crtica epistemolgica. Ella nos apartara de nuestro camino. Los desaciertos que atraviesan los textos son las "virtudes" de los mismos. Las grietas que indican sus estrategias discursivas, los deslizamientos argumntales, las redundancias que tienden a reforzar en el auditorio nociones "dbiles", y toda una serie de mecanismos comunicativos que producen extraos efectos de repeticin, inducen a creer en la claridad de lo enunciado con sigular nfasis. Detengmonos un poco en la creencia mencionada. E n ella no se juega un prejuicio o desconocimiento de la materia tratada. El emisor posee la conviccin de que cada uno recibe el mnimo sentido de los trminos empleados, p o r lo tanto de la equivocidad que los acecha, y de la sordera que padece el mbito donde son vertidos. Desde esta perspectiva, entonces, los errores conceptuales se transforman en una cierta verdad de la interven-

cion, aquello que posibilita interpretar la situacin en que el locutor se desenvuelve. Aproximando en un slo gesto, de esa manera, concepciones ms solidarias con sus reconocimientos tericos. Si Kant "no pudo" generar la ligazn aspirada entre las categoras y la experiencia, y Hegel qued "en falta" respecto al movimiento de su sistema, es porque en otros espacios los enlaces y la actividad global fueron concebidos con ms eficacia. Obviamente esa funcin la cumpli la Teora del Campo" lewiniana. En su diseo no solo se podrn pensar adecuadamente los fenmenos rupales, sino tambin las dimensiones inconcientes aectivas e imaginarias que inciden sobre ellos. Las nociones de fuerza, relaciones vectoriales, disponibilidades energticas, etc., disparan la afirmacin de que el esquema debe ser dinmico" y su relacin espacio-temporal una totalidad en movimiento". Consignas que tienen al grupo como "modelo de interaccin", paradigma a su vez de la psicologa social propuesta, y sealamiento al receptor del miedo a perder los estereotipos que ha ido constituyendo durante toda su vida. No existe univocidad en los balbuceos de 1956/57 escritos con el " c o r a j e cientfico" que caracteriza al pio? o J a n p 0 , C 0 e n l a s v i r u l e n t a s "aglutinaciones" de if/U. l o d a s las nociones que componen el E C R O apuntan a modificar los lugares donde potencialmente acte el agente en salud mental", a vencer con denuedo la "resistencia al cambio" que las repeticiones inconcientes van cristalizando. Erosionar "defensas", abatir diversos "obstculos , propiciar que el grupo "centrado en la tarea" la elabore en el proceso de su conformacin, evitar que se ubique en su lugar un miembro, el grupo o su eventual coordinador, son algunas coordenadas de una planificacin con distintas fases (estrategia, tctica, tcnica y logstica) que ponen al grupo ms all de sus "ilusorios , proyectndolo mediante una tarea articulada internamente de modo complejo. Proyecto que marca la mutacin del simple "estado de yecto" inicial en pro de reales posibles, fuerza intrnseca, ahora, de las ilusiones

~ * S C e n d ! n , l0S creaciones inditas.

apresamientos

imaginarios

hacia

Contra lo que podra sospecharse estos enunciados no son voluntaristas, aunque respondan al " t o n o " de una voluntad, pues ellos obtienen su sentido de la latencia grupal y la asuncin de una determinada concepcin del inconciente Desde tales adscripciones e x p l i c a d a s casi siempre de manera oblicua tratamos de apreciar la construccin de la metfora pichoneana. Claro que tales elaboraciones no anulan las contradicciones conceptuales m el uso en un momento "problemtico", en otro "adjetivo o en uno posterior "epistmico convergente" de los naiaderECROVan
definiend

el

perfil

terico

7 operacio-

Esas huellas duermen en el discurso pasado y porvenir, ramificado, dispersivo que lleva a su formulacin y es precisamente p o r ellas que debe ser resignificad desde la figura ("esquema") combinada de aquellos protoyentes y de las vrgenes orejas que poblarn la Escuela <le Psicologa Social aos ms tarde. Tambin de todo lo dicho y silenciado para ellos, unido a la fabulacin de un lector que ensaya interpretaciones imprevisibles. Sin estas lineas de f u g a las interrogaciones de hoy sern desplazadas p o r los salmos doctrinales del maana. Y el a t a n de investigacin sustituido p o r el aburrimiento, cuando no p o r un estado mucho ms peligroso, el qu los fieles y la grey conocen hasta el cansancio. En 1970/77 las preocupaciones fundamentales han cedido paso al prestigio de la teora y a la prioridad por consolidar la institucin. El esquema ya no sufre los devaneos de las primeras indagaciones. Su letra E irradia la claridad de sus contigidades y fusiones. Poco a p o c o un aliento unificador atraviesa su trazo y el de su vecina. El esquema se pega al concepto y es devorado p o r el universo que parece justificarlo. La fecunda opacidad inicial del esquema es cedida ante la transparencia que exigen las nuevas carnadas. Ese olvido es capital, pues autoriza una verosmil reconstruccin actual, nada mas que un hilo del enredado ovillo de la historia

Si existen presencias cercanas devoradoras, no lo son menos las ausencias con su canto de sirenas. El esquema se define como un "conjunto articulado de conocimientos". Y el esquema conceptual como la crcel del mismo, "sntesis ms o menos generales de proposiciones que establecen condiciones, segn las que se relacionan entre s los fenmenos empricos". Delimitaciones vigorosas, reiteradas para enfatizar que no se ha escuchado lo suficiente. La incorporacin manifiesta permite el pasaje a la fusin implcita. Las nociones de "conjunto", "conjunto articulado", "sntesis" con diversos grados de generalidad, etc., se resumen en una idea totalizadora del esquema conceptual, "conjunto organizado de conceptos universales que permiten una aproximacin adecuada a los objetos particulares". Pichn ha lanzado a un ncleo heterogneo de asistentes dos mil aos de problemas gnoseolgicos, disciplinarios y ontolgicos irresueltos. P o r eso es coherente que el E.C. pueda sealarse tambin como un "conjunto de conocimientos que proporciona lneas de trabajo e investigacin". El desafo sigue en pie, aunque la hibridacin imaginaria que producen esos conjuntos se expresan en los trminos inequvocos de una "teora consistente". Consistenci es un vocablo que va de la mano con las idealizaciones, siempre las aliment. Peso, gravedad, profundidad y altura las definen, por eso pueden servir de paradigmas a matizados ideales de yo. Cuando la completitud terica envuelve al E C R O , ste se modeliza simplificndose como una construccin lgico-instrumental, "instrumento que p o r analoga nos permite la comprensin de ciertas realidades. El modelo es instrumento de aprehensin de la realidad". El expositor sabe que amalgamar E C R O y modelo significa postular una disociacin instrumental, poner hechos-vivencias de un lado y construcciones intelectuales del otro. Y barrunta que disuelve la nocin de vnculo a nivel terico. De ah dos reacciones discursivas. Una, el retorno del ECRO a la problemtica de la relacin universales-particulares. Otra el lanzamiento de un esquema evolutivo, cuyo movimiento se temporaliza e historiza

en tres fases ligadas a una lgica de lo real (tesis, anttesis y sntesis). de la "adecuacin de las hiptesis a la realidad", entendida como las "caractersticas del fenmeno a investigar". No hay azar en el uso de la nocin relativa de adecuacin, pues sostiene el criterio de operatividad que define r e currentemente al ECRO. Implica un nivel epistmico que Pichn mantiene con decisin en todos sus escritos. B a j o ella se esconde una promesa que tiende a evitar el letargo de la audiencia. Mediante su ejercicio el futuro p r a c ticante iniciar, junto con los fenmenos analizados, un viaje de descubrimiento. La garanta parece estar dada p o r la "adecuacin" operativa que a corto, mediano o largo plazo, producir un descubrimiento significativo para el agente modificador. Lo atractivo de la promesa reside en dejarla incumplida, ya que de otro modo dejara de ser promesa y perdera su efecto movilizador. E n esta dimensin aparece, segn mi opinin, el asunto de la referencia con la modalidad evanescente que lo plantea Pichn. Recordemos que por las acciones de adecuacin en diferentes niveles es posible realizar descubrimientos especficos. Ahora bien, el descubrimiento de algo es un acto p o r el cual ese algo queda referido a otra cosa. Este es el carcter fundante de la referencia. Todava no constituye una relacin, ya dej atrs la indicacin y es previa a cualquier tipo de alusin, que supone un sistema de referencias conocido. As la tercera letra del E C R O depende, en lo que marca de otras dos nociones con las cuales se confunde. Mientras el r e ceptor se funde con la ilusin que transmite la promesa, la de quedar referido a un espacio de transformaciones posibles. Explicitemos. Si la referencia, en el discurso que despliega el ECRO, se establece con las teoras que le sirven de respaldo, entonces stas son el referente del mismo. Y si no se trata de ellas, sino del sentido para una concepcin de lo grupal, se ignora cual sera dicho sentido. P o r lo tanto en esta distribucin la referencia

As el esquema conceptual es depositado en el plana

dos que la atraviesan.

se confunde con sus referentes, o con los diversos senti-

alusin.

En sntesis la nocin de referencia permanece indefinida, siendo recubierta por dos conceptos de orgenes dismiles. El primero de cuo empirista, es el de indicacin. El segundo de proveniencia retrica, es el de

Alusin "al campo, al segmento de la realidad sobre el que se piensa y opera". Indicacin de "los conocimientos relacionados con ese campo o hecho concreto a los que nos vamos a referir en la operacin". Es bvio que referir est empleado como sinnimo de ambos. Pero la sinonimia no se instala en el "pegoteo" lingstico de los trminos, sino es elaborada como un elemento de persuacin; persuacin que busca inducir al auditorio a transitar un camino en el que encontrar lo que desea y un resto no previsto, sencillamente el goce de pensar y actuar, de completarse como seres humanos.

Puntualizaciones epistmicas Afirmaciones tajantes, asumidas plenamente, dan curso a la ltima letra de la frase espiralada que compone el ECRO. Los vocablos dejan momentneamente entre parntesis a sus virtuales receptores. No existe ningn riesgo en desandar lo andado o en tomar bifur-

caciones equivocadas. Operativo, operacional u operatividad trocan sus lugares como equivalentes. Pertenecen al mismo nivel epistemolgico y es all donde Pichn quiere situarlos. La seguridad de la remisin despeja cualquier duda. Opera, infinitivamente, est emparentado con el universo emprico y sus certidumbres. Las dudas y sinuosidades que cabran a las elaboraciones anteriores desaparecen cuando surge el criterio de operatividad. La marca o modo (criterio) en que puede ser reconocido lo verdadero, posee una estricta ligazn con la teora operacionalista de P. W . Bridgman y la teora clsica de

l a verdad concebida como adecuacin en distintos planos (sujeto-predicado; pensamiento-cosa; etctera). Dejemos hablar lo y a dicho. " E n nuestro EC, dice Pichn en 1970/77, la operatividad representa lo que en otros esquemas el criterio tradicional de verdad (adecuacin de lo pensado o anunciado con el o b j e t o ) " Es decir, en el concepto mencionado se adopta resueltamente la concepcin empirista-formalista de la verdad y sus inquietantes correlaciones con la que debera ser pensada para el acto grupal. De ella quedan atadas consecuencias y reflexiones posteriores sobre mltiples aspectos redei m i d o s en funcin de una psicologa social incipiente. Pero lo que se juega en el f o n d o de esta criteriologa e s algo mucho ms importante que una compleja demarcacin epistemolgica. Se trata de la nocin de significado, clave de la disputa en el campo cientfico e ideolgico, siendo uno de los ejes principales de la legitimacin y credibilidad de las teoras y prcticas derivadas.

I M de los enunciados significativos respecto al conocimiento de hechos localizados. La interpretacin de ambos criterios dictamin que explican demasiado o demasiado poco. Hasta sus revisiones se crey que la sentencia poda aplicarse a los "metafsicos" o a su anverso experienciahsta", pero jams que recaera sobre los adoradores de lo observable. Sigamos tras ellos para ilustrarnos acerca de los enunciados que taxativamente pueden tener "significado c \ r e c e r d e 1 ' c o m o c r r e en esas vagas t f ^ T > ^ 1 0 ? e S u S O b r e - e l i n c o n c i e n t e , lo social y otras entidades de la brujera moderna. Si tomamos p o r ejemplo una oracin del tipo " L a esencia es bella" y elegimos como hiptesis auxiliar de la misma, "Si la esencia es bella, esta lechuga es verde" observaremos que no se deduce, en absoluto, de la hiptesis auxiliar separada. Y sin embargo tiene significado cognoscitivo. Veremos tambin cmo se enlaza amorosamente la Patafsica" con el conocimiento emprico. Sea

caso de los criterios de completa verificacin o refutabi-

Despus de grandes controversias se acept el f r a -

cual fuere el punto de vista adoptado es ms recomendable la alegra y el sentimiento esttico de la primera. Qu decir, entonces, de frases como "el amarillo amarillea" o "la nada nadea" y similares que circulan en los grupos o en los relatos de un paciente? Nada. Ellas no pueden f o r m a r parte de ninguna aspiracin cientfica, sino de una confesada vocacin literaria. A s queda estipulado que un enunciado tendr significado cognoscitivo, si y slo si se puede traducir en un lenguaje empirista, dir Rudolf Carnap proponiendo el suyo, de-

nominado lenguaje L.

El drama no termina aqu. Una lenta asfixia nos invade y el desaliento cunde. Descubrimos que la lectura de Sartre, Freud, Kandinsky o Heidegger, no dejan ningn conocimiento vlido. " L a nada anonada" del 'Ser y la Nada', "variable es lo que vara" de la 'lgica' hegeliana, no pueden traducirse a un lenguaje empirista porque sus vocablos no son definibles por expresiones lgicas y trminos observacionales. La "literatura" filosfica, psiconaltica, marxiana o grupal, ya lo intuamos, es la decepcin del conocimiento cientfico, el "obstculo" que debe ser exorcisado 3 . Entretanto nos preguntamos qu ocurre con las hiptesis que los cientficos lanzan diariamente p o r millares ? El criterio de validez anterior no las contempla, pues tendrn significado cognoscitivo si y slo si los trminos empricos que las constituyen pueden definirse exactamente por predicados observacionales. Y es obvio que la mayora de las hiptesis no cumplen con tal requisito. Aadira que slo lo contemplan excepcionalmente. Las crticas insistentes a las cegueras que arrastran
3 Para el Popper de Conjectures and refutations la segunda y la tercera no pueden considerarse "propiamente ciencias". Les cabe la misma crtica que a la astrologa. Tomando un sesgo idntico T. Kuhn en The essential tensin, las cataloga entre los "casos perturbadores". As quedan ubicados para estos filsofos de las ciencias, a pesar de sus grandes discrepancias, "el psicoanlisis o la historiografa marxista".

dichas reglas de formacin enunciativa, llevan a otorgar ciertas concesiones. Ser posible introducir nuevos trminos en esos "lenguajes c e r r o j o " mediante definiciones parciales o condicionales. Sin embargo la cuestin sigue irresuelta, porque las oraciones mencionadas no permiten f o r m u l a r con precisin las definiciones llamadas "operacionales". Aqu entra en escena Bridgman y de su mano Pichn. Bridgman se plantea en la "Lgica de la fsica mod e r n a " 4 , el problema del significado emprico de los "conceptos tericos". Determina que por estos se entender el conjunto de operaciones que les dan sentido. As un concepto ser sinnimo de la "correspondiente serie de operaciones". Y los que no se manejen de manera operatoria carecern de significacin. Siempre que un asunto especfico tenga una significacin relevante, debemos tener la certidumbre de que "ser posible encontrar operaciones mediante las cuales se d respuesta al mismo". El clima huele a perfeccin unvoca. Para cada guante conceptual habr manos operatorias que ajustarn convenientemente. Y si ello no ocurre se producir una cada de la significacin en las parejas trminosoperaciones o viceversa. Esta es la pesada carga heredada y asumida por las equivalencias pichoneanas sealadas antes. Podramos escrutar algunos de los "bienes" que constan en el testamento, a f i n de valuar lo que se arrastra inconcientemente en los diseos conceptuales. La teora operacional se mueve en el campo de la definicin de los conceptos. La historizacin, la explicacin genealgica, las condiciones enunciativas y la relativizacin de los mismos queda relegada al mbito de las cuestiones "impertinentes". En cuanto a la significacin de un concepto, sta se reduce a su descripcin operativa. La omisin del cam4 Lo mismo es invocado en un libro ms cercano a nuestras inquietudes, "Inteligencia individual y sociedad".

los apasionados espejos de la tautologa.

ven porque funcionan y funcionan porque sirven. As son

po semntico que posibilita su articulacin y la de los diferentes conceptos entre s no aparece siquiera c o m o una preocupacin atendible. Tampoco el complejo desarrollo que sufre cada uno en el nivel cientfico y disciplinario donde fueron estipulados. Slo sabemos que sir-

A medida que vamos acotando la nocin de "operacin", descubrimos que esconde el fetiche empirista de la "verificacin", cuyas extrapolaciones lo convierten en la idea misma de la verdad. Cuando se correlaciona un concepto con sus operaciones, estamos diciendo en otros trminos cmo se verifican los mismos en determinada plano experimental. El concepto de operacin no parece tan claro como se presenta a simple vista. Operaciones manuales, maquinales, psquicas, ideales caben bajo su dominio. E s omniexplicativa, ya que los conceptos tambin responderan a operaciones cerebrales superiores. De este modo l padecera de una fundamentacin "improbable". Finalmente es notorio que las "operaciones" no pueden definirse unvocamente, y no porque una operacin requiera d e varios conceptos, sino porque si ella no se especifica en el mbito de intervencin que le corresponde, pierde su verdadera significacin. Es decir, aquella que debe ser f i j a d a para cada experiencia singular, no reducible a la "adecuacin en trminos de operacin", donde resta incomprendida como tal. Muchos corolarios pichonanos son solidarios con los sealamientos previos. El criterio de verdad como "adecuacin" del pensamiento a los hechos, hablan de la validez de aqul en el lenguaje de stos y lo que posibiliten o no verificar. La verdad queda atrapada p o r la pinza validez-verificacin, y por eso se la describe en "trminos de operacin". Y ser esa pinza y no su lapsus lo que gestar la "posibilidad de promover una modificacin creativa o adaptativa, segn el criterio de adaptacin activa a la realidad". Redondeando el ciclo que abrocha la frmula, es el 'criterio de operatividad' el que se incluye

en el esquema conceptual orientndolo hacia la enera ? cion de all la ltima letra de la sigla ECRO Operatividad, cambio, hechos, experiencias' verifica 2 r d a d y dems eslabones de una cadena aparecen fusionados aunque sabemos tambin que podran con P COn tradecirse de manera irreversible. Clima, imagen y perspectivas del ECRO

Clima
m u l a d n a p f V r R n ^ m o v i m i e n t o espiralado de su f o r mulacin el ECRO permanece sujeto a una tensin conoriginal, modelo formal y metodologa dialctica, lo operativo como verificacin y funcionamiento que produce cambios, objeto de conocimiento y hombre en situacin No son meras contradicciones desde un punto de S s t a

aue-en ^Ue,e"la

irrTa^co^hin"1'0101168

apr6SUradas m a y o r

medlda

Premisa

<lue

d i v e r s o grupal Permite A P R E N D E R a P E N S A R "

del

ensayadas'

sino tensiones

que hacen tambad

moda-

sin centro ni progreso indefinido, que tiene nrevista k muerte en sus protocolos de c o n s k u c i n y n? slo mo tores narcisistas e ideales repetitivos P i c h l i ^ n o r ^ ^ T ^ 6 n e l d i s c u r s 0 vanguardista de f i c n o n , por meter todo en el mismo saco. Inversiones sorpresivas, inclusiones desmesuradas, analogas q e obsE K ? S m t aue d e debtenle
c U

r P r T S n d e l a s correspondencias, e t e , de SU^erencias l^adr ^ complicadas transmisin rpida y fcil a un g r u p o

i p p V n V e l d e a n l i s i s determinado ("semntico") i ? t l e n e u n aspecto superestructura! compuesto de elementos conceptuales" y otro infraestructura! portador de elementos emocionales, motivacionales", que conforman la "verticalidad del sujeto". Sin embargo un m d e r a C d 0 I ! e s , q u e S^eran, actualizando, un clima afecti v W afectivo y la forma de simbolizar una situacin transcurrida.

en la construccin del ECRO, comporta una sistematologa o estudio del mismo como un "sistema complejo de conceptos", cuyo alto nivel de formulacin hace del anLa horizontalidad y la verticalidad pueden trocar sus lugares, la matriz puede ubicarse como derivada, etc., sin que ello altere, segn el locutor, el plano del anlisis, la comprensin del receptor, el manejo nocional y la direccin de la experiencia formativa, teraputica o institucional. Ahora bien, este Patchworlc es asimilado porque responde, ms all de su indeterminacin conceptual, a la presin de una demanda que debe satisfacerse de acuerdo con las teorizaciones vigentes, y no por el movimiento interno que "demanda" la construccin del ECRO. Riesgo paraledo asimismo de consolidar una institucin que aumenta sus miembros, sus alumnos y sus qu, mientras reduce significativamente sus para qu. I r o nas de algunos instituidos que fracasan al triunfar?, mera extensin comercial que no se achic an en pocas siniestras?, compulsin a la repeticin de un boceto magistral como palabra sagrada? o continuidad de un proyecto que tiene un sentido elaborado contra todo sentido subyacente?, unificado por el referente institucional. las teoras apiladas, la prctica fetichizada, el verbo fundacional o lo que se desee instaurar en tal sntesis. Las respuestas no son fciles, ni inmediatas, por eso es necesario comenzar a bosquejarlas. Al ECRO, le cabra sintnicamente lo que dice U. Eco de un texto, "es una mquina perezosa que exige del lector y escucha * un arduo trabajo cooperativo para colmar espacios de 'no dicho' o de 'ya d i c h o ' " .
* Agregado mo.

del anlisis sistmico, que es una de las fases principales

ment antes la dimensin "vertical" designaba al individuo inserto en un espectro abarcativo de las "relaciones sociales, la organizacin y el sistema social", o dimensin "horizontal". Otro ejemplo nos revela que la tercera caracterstica

lisis sistmico uno de sus aspectos y no al revs.

Imagen El E C R O es polifactico, su imagen calidoscpica. Quizs podamos marcar en una secuencia lo que apartamos del acontecer discursivo. En primer lugar surge como un plan de investigacin aplicado al campo problemtico de una psicologa social optativa. En segundo trmino disea un camino crtico. Su tercera nota evidencia una serie de cuestiones "reprimidas" en el mbito cultural e institucional de la salud mental y la educacin. En cuarto trmino significa una introduccin a la

resolucin de problemas por operaciones especficas.

E n quinto lugar entraa una f o r m a particular de interpretar el cambio "en situacin". Su sexto aspecto supone una creencia en la eficacia de la multidisciplina. El sptimo rasgo implica una visin progresista de los vnculos sociales. Y su ltima caracterstica dibuja una esperanza en las potencialidades grupales como transformadoras del espacio vital (relaciones ecolgicas).

Perspectivas
La multiplicidad de significaciones y vas que abra la metfora pichoneana fueron perdiendo el vigor propedutico de las enunciaciones originales. El uso y abandono simultneos caracteriz las menciones del ECRO. Cuando se remita a algunos de sus conceptos o niveles era d e manera pardica, pues las teoras "fuertes" y acciones que lo avalaban servan como garanta indiscutible d e sus enunciados y propuestas. Pero se olvidaban los senderos internos por los cuales deban circular sus desarrollos, cortados muchos de ellos p o r las razones apuntadas, impulsados otros de modo contradictorio e insuficiente. Sin embargo pienso que es necesario recuperar el aliento inicial de sus formulaciones, por lo que repre-

senta para el recomienzo problemtico de una psicologa social marcadamente alternativa, sea cual fuere el nombre que adquiera en el futuro, un campo grupal, institucional, social-histrico y una prctica ligada con su devenir. En el esquema aparece planteado el problema de la productividad de la imaginacin, de lo imaginario e imaginado en una formacin gruposocial histrica que trasciende lo imaginario tal como lo formula el discurso psicoanaltico vigente. Las nociones de repeticin, clich, fantasma, fantasa y protofantasa, fantaseo, transferencia, resonancia, etc., son la materia prima obligada para una elaboracin rigurosa del universo clnico, grupal, institucional, as como de sus espacios de aplicacin e intervencin. Pero ellas funcionan con cierta eficacia a partir de lo que no pueden explicar, o sea: p o r un exceso de las argumentaciones analgicas. Un ejemplo de esto lo brinda el texto de Didier A n zieu, "El inconciente y el grupo", cuya influencia est presente en casi todos los escritos de las corrientes psicoanalticas grupalistas francesa y argentina. Su importancia queda fuera de toda crtica. Los efectos de su lectura la requieren con urgencia. Elaborado desde la constitucin narcisstica y fantasmtica, estructurado desde correspondencias viciadas por su punto de partida, los grupos son definidos c o m o imaginarios. Certidumbre de las hiptesis. Alborozo de las extrapolaciones, donde se confunden las formaciones que componen todo grupo con el grupo mismo. Reproducir estas mquinas de productos seriados, despus es cosa fcil y cmoda. Contra ellas se debe reivindicar la mquina "infinitiva" del aprender a pensar, instrumento p o tencialmente liberador de un sujeto "condenado" a existir en la repeticin de sus organizaciones psicodinmicas iniciales. Montada sobre una comprensin del esquema c o m o trazo de una productividad imaginante (donde es preciso volver a pensar toda la cuestin de lo imaginario en los grupos, instituciones, etc.), la dimensin conceptual comienza a tener, entonces, sus propios niveles de f o r -

mulaciones conjeturales, dependientes de lo que buscan fundamentar, de sus espacios tericos y analticos, de sus nociones importadas y sus descubrimientos especficos, de aproximaciones relevantes e irrelevantes para sus avances e investigaciones. E n sntesis, la obligacin que marcan esos recorridos es la de concebirlos como figuras, limitadas e indefinibles, que se trabajan trabajndose. As se recorta una manera distinta de pensar la referencia,. Su complejidad y los equvocos que provoca ya f u e r o n sealados. Reiteramos que nunca se dirige ni denota un estado de cosas o un espacio de operaciones virtuales. Ellos son los referentes de las proposiciones enunciadas o de lo que uno se proponga hacer con los mismos. La referencia escapa a la f o r m a de presencia que distingue al referente, siendo el pasaje necesario para entender una seal o construir cualquier tipo de relacin. Una lgica de lo referencial abarca dimensiones, elude binarismos o asignaciones de valores determinados que, en ltima instancia, remiten a un ncleo sustantivo. Los procedimientos de tal lgica tienden a poner de relieve intersticios, grietas, elipsis, fallidos, olvidos, silencios, etc., no para restituir la unidad inexistente de un pensamiento, relato o texto, sino para darle f o r m a a un sentido que el absurdo y la inconsistencia muestran en su estado "puro". P o r lo tanto sentido de lo grupal puesto ms all de s mismo. As el grupo queda referido a... nada preciso (de otro modo supondramos determinaciones unvocas), salvo a su propio movimiento de descentramiento. Recordemos que cuando un grupo es alucinado como "unidad", "totalidad", centrado "en s", en ese mismo instante se autodespoja de toda referencia. Y aunque aumenten los referentes "externos", permanece a merced de su ocaso grupuscular. Operativo, nombre de aquello que sucumbe en el criterio de verdad dominante, extrao a sus finalidades crticas y movilizadoras. Adopcin incomprensible de un "criterio" de cientificidad que legitima la empiria y su sombra positiva como la verdadera "conveniencia" para un discurso sobre lo grupal.

En el horizonte de la produccin deseante, de la subjetividad conformada segn el mbito social-histrico de referencia, del deseo produciendo sus constelaciones diseminadas, y en ltima instancia, de la psicologa social alternativa que se busca fundar, la nocin de verdad como concordancia, implanta equvocos y bloqueos imposibles de superar. Esto no implica abandonar el itinerario trazado, sino redefinir todos los pasos de la marcha necesaria para transitarlo. La verdad como problema y la problemtica de la verdad, en universos reticulados, llenos de investigaciones sinuosas, teorizaciones incompletas, conceptualizaciones programticas, experiencias complejas, materiales precariamente construidos, y sin el seguimiento que exigen, y dems aspectos caractersticos, requieren otros parmetros para enfocar su dilucidacin. La verdad, una cualquiera, sigue ms el curso de tre las distintas temporalidades y formaciones que atraviesan los niveles concientes, preconcientes e inconcientes, lo manifiesto de lo dicho y lo que late en su decir, es fundamentalmente una relacin de asincronia, de desfasaje, no de concordancia. Cuando algo as ocurre, siempre muy tarde, es que una interpretacin anud cierto sentido o la fase de una tarea est siendo realizada. Los restos donde muerde un deseo, son dis-cordantes, no concuerdan con lo esperado, pero permiten que la verdad de este grupo o de tal evento se filtren. Y con ellos esa verdad niega lo que se crea o ilusionaba sobre el nivel de intervencin especfico. Nuevamente la discordancia hace aparecer una diferencia sustancial, que es preciso profundizar, entre lo manifiesto (parecer) y sus ramificaciones causales. A la vez que la verdad se cualifica slo desde el proceso de transformacin que inaugura, es decir, como prctica develadora, como experiencia propiciadora (que nunca est dada, sino debe construirse) de nuevas realidades, donde cualquier sentido unificador es un mito que desmaya ante la potencia creadora del fragmento. O para decirlo con M. Merleau-Ponty, " E l punto ms alto de la

la inadecuacin que el de la adecuacin. La relacin en-

verdad sigue siendo perspectiva y podemos comprobar, junto a la verdad de adecmcin que sera la del algoritm o . . . , una verdad por transparencia, implicacin y recuperacin, una verdad en la que participamos, no porque estemos pensando la misma cosa, sino porque a cada uno a nuestro modo nos concierne y nos alcanza a todos". No vale la pena extenderse mucho ms. El movimiento integral del E C R O se ha detenido en un momento expositivo que a otra interrogacin le cabe impulsar. Slo restan hacer dos reflexiones previas al acorde final. El criterio de adecuacin-operacin (regulador del proceso evaluativo) delimita y orienta a la adaptacin tal como se fundamenta en el discurso ecrolgico. Ahora bien, ms all de su probado cultivo en la "Psicologa del Y o " , pienso que las categoras de adaptacin activa, parcial o global se sitan en el lugar del sntoma l a conducta como un registro observable y por eso sujeta a control experimental y no en el de su resolucin. P o r otro lado, si dicha categora tiene una palmaria conexin con lo elaborado en la metapsicologa freudiana, entonces, la dimensin del grupo interno, centro de la psicologa social operativa, tendr que ser redefinido desde el Ello o, en su defecto, deber explicitarse el tipo de articulacin que mantiene con la segunda tpica. Son planteos para tender lneas de trabajo e investigacin futuras. Retroceder en el anlisis, circular por los vericuetos del material indagado, entraa preparativos para intentar un salto mayor. La cualidad del mismo siempre est reposando, slo hay que atreverse a impulsarla. Para concluir estimo que no se debera tener un ECRO. Toda pregunta que apunte a dar cuenta de su propiedad lo cristaliza. Obrar en uno de sus posibles cursos, probar su vigencia, etc., es diferente, pues ello habla de la tarea incrustada en el goce del pensar, y de ejercerlo para transf o r m a r y transformarnos efectivamente. Abril de 1986

MODERNIDAD INCONCIENTE Y GRUPOS

OSVALDO SAIDN

La tradicin marxista y psicoanaltica en nuestro continente ha decantado en un ECRO que orienta nuestras reflexiones en el campo de lo que aqu vamos a llamar de psicologa social. Estamos de acuerdo que aqu se trata de la psicologa social de Pichn, o de Freud, o sea aquella psicologa que desde el comienzo slo puede ser social, para poder extender el campo de reflexin fuera de los lmites estrechamente producidos por aquellas figuras que en los ltimos siglos se llaman de individuos o de personas. Nos proponemos entonces, con palabras inexactas, hablar de aquellas palabras que con el tiempo adquirieron la esterilizante exactitud de la definicin. Nos interes siempre la psicologa social, sus grupos y sus instituciones como obra abierta, por eso nos movemos deliberadamente hacia un territorio, provisorio, donde las definiciones cuando las usamos, son slo estrategia de pasaje de un sentido. Las palabras Interpretacin, clnica, tarea, horizontalidad, proceso, epistemologa convergente, son las ideas que nos han preparado el terreno para otras palabras ms imprecisas, y por eso signos que nos obligan a la investigacin. Aqu algunas palabras: intervencin, pragmtica, esquizoanlisis, produccin, transversalidad, devenir, transdiciplinaridad.

Hace ya muchos aos que nos preguntan y nos preguntamos. Al final qu es el grupo operativo? Conseguimos seguir sin responder, sin f o r m a r escuelas donde se responda. Proponemos con mayor o menor habilidad, montar grupos dispositivos, discusin con amigos, intervenciones en la micro y la macro poltica, donde el pensamiento se arriesgue a aprender a pensar. Para esto no basta una interpretacin y un buen ECRO de referencia; hace falta, como Deleuze nos dice en relacin a Proust, la formacin de signos que nos exijan, que nos coaccionen a pensar, dotar al grupo para abrirse a esos signos a su encuentro y a su violencia. Corremos el riesgo en nuestro trabajo, otros han cado en esa trampa, de colocar nuevas palabras, all donde estaban las tradicionales. La moda es la peor amenaza para la modernidad. Alejandro Scherzer en un ltimo trabajo, nos recuerda la necesidad de abrir nuestra caja de herramientas. All con lucidez y sistematizacin, va mostrando uno a uno los conceptos e ideas que surgen en el acontecer grupal. Es un experto coordinador y comienza con una pregunta simple sobre qu es el concepto grupo. Va andando hasta agotar las perspectivas que la pregunta abre. Procurar dirigir mi inters en otro sentido. Cules son las herramientas de que disponemos para expandir la multiplicidad de sentidos que lo grupal habita? Una teora de las ideologas, capaz de develar los aspectos inconcientes que determinan nuestras ideas sobre los grupos, las clases, las instituciones, ha sido hasta tiempo reciente el lugar de cruce de varios conceptos del materialismo histrico y del psicoanlisis. Pero nosotros ya le conocemos su cada hacia un estructuralismo, donde el nfasis en el determinante, parece haber olvidado la historia y la produccin de las herramientas para escapar o transformar esas determinaciones. Develando la ideologa del encubrimiento termin produciendo la de la resignacin. Todos ya sabemos que un cuerpo resignado est listo a recibir una interpretacin. Vamos a ejemplificar nuestra perspectiva de inves-

tigacin en el campo de una lingstica de los grupos o de una socio-lingstica al decir de Batkin. El estructuralismo ha reforzado la jerarquizacin que la semntica y la sintctica conservan en relacin a la pragmtica. Nos interesa la pragmtica, la relacin de la palabra con el deseo con el Y o . No separamos entre yo del enunciado y yo de la enunciacin. Nos interesa el agente colectivo de enunciacin. Hablamos de emergente en una socio-lingstica de los diferentes modos de hablar, no en una relacin de las palabras con las palabras. Es al contrario en la pragmtica, en esa confusin entre la voz y el habla, entre el cuerpo y el pensamiento, donde tenemos alguna cosa a decir sobre el inconciente. P o r un lado la clsica teora de la comunicacin, nos parece, solidaria con una idea interaccionista de los grupos. La llamada dinmica interaccin, identidad de roles de los grupos, no nos aclaran mucho sobre cmo se forma un grupo y qu lo agita, apenas lo describen. P o r otro lado, la lingstica, centrada en la relacin entre significante, sintaxis, o en la relacin entre las palabras y las cosas (semntica), nos lleva a una investigacin del determinismo de la estructura grupal de un inconciente que aunque grupal, contina siendo pensado como restrictivo, o expresivo. Cmo se agencia el deseo en un grupo, cul el agente colectivo que enuncia, que lo agita, esto entendemos por una pragmtica, o dicho de otra manera por el estudio de la transversalidad (usando a Guattari), o la diagramtica de Deleuze, o el pensamiento crtico de Rozitchner o la clnica ampliada de De Brasi. Un grupo, abierto a la produccin inconciente y no simplemente resignado a interpretar el inconciente como determinante lmite o resistencia, es lo que nos proponemos investigar.

Las lneas
Deleuze dice que habitamos tres tipos de lneas. Lneas duras, de grupos sedentarios (la ciudad, la profesin, el trabajo, la familia) y otras lneas ms flexibles,

llenas de acontecimientos, de inesperado, lneas de grupos nmades, y una tercera lnea abstracta, de deseo que energetiza todo pero que slo existe agencindose, combinndose con las otras dos. Nos podramos proponer, pensando en esas lneas que mencion antes, de cambiar la idea de transferencia por la de transversalidad. N o nos interesa lo que acontece entre yo y l sea lo que f u e r a lo que l representa: reminiscencia de mi hermano, de mi padre, etc. y a partir de eso trato a l como un hermano, como un padre y repito lo que no consigue ser hablado. Claro que esto acontece, tanto acontece que lo vemos todos los das Pero el problema son las otras cosas que acontecen. Un anlisis, un esquizoanlisis debera decir todas aquellas esquelas", aquellas cosas que pasan, toda una transversalidad que aparece entre y o y l. No lo que yo coloco en el o lo que el coloca en m, como mutuo sistema de depositacion. Hay un mundo, hay una serie de lneas que nos atraviesan y que no pueden ser representadas, no tienen objeto previo. No es necesariamente alguna cosa de mi familia, de mi grupo original. Todos mis fantasmas son de grupo y algunos son de grupos ms o menos pequenos circulares como es la familia. Otros son muy extranos, son de pedazos de objetos parciales, son de figuras que y o v o y produciendo o son bsicamente lo que est producindose en ese acontecimiento grupal. Podemos hablar de una transversalidad en lugar de una transferenc i a Si el ndice de transversalidad, o sea nuestra posibilidad de abrirnos para ser atravesados, es muy limitada seguramente nos montaremos en una lnea ms o menos dura y repetitiva. El sabr quin yo soy, yo sabr quin es el y el encuentro ser una cosa ya esperada. Un enc u e n t r o como cualquier otro. Si el ndice de transversalidad aumenta, tal vez en ese encuentro otros sentidos puedan aparecer. Esto no es un invento. Esto nos acontece todos los das. Esto quiere decir que una prctica micropoltica -o pragmatica o esquizoanaltica no puede ser realizada con cualquiera.

Nosotros podemos analizar a nuestro vecino, no a nuestro prjimo. Nuestro vecino es aquel que por alguna razn transcurre en una intensidad que tambin transcurre en nosotros, y que se agencia en l en algn lugar de este planeta. El es nuestro vecino pero no por significantes, no es una vecindad de discursos, es una vecindad de prctica, es una vecindad de intensidad. El paciente, el prjimo es aquel al cual nos aproximamos porque sabemos lo que l precisa, para darle algn objeto prefijado. Difcilmente se produce ah un encuentro, un encuentro expansivo. Simplemente se produce una introyeccin, una interpretacin. Se puede decir que en realidad el cuerpo triste todo el tiempo pide interpretaciones. Interpretaciones qu quiere decir? Mostrar cul es la esencia de ese cuerpo. Que otro le muestre cul es la esencia de l en lugar de que se produzca un nuevo sentido. Algunas veces se ha dicho que a partir de ahora slo nos queremos analizar entre amigos. De cierto modo estamos diciendo que el anlisis es siempre de grupo y que la funcin analtica es la de posibilitar el surgimiento de grupos de vecinos. Grupos que posibiliten la expansin de los cuerpos y el agenciamiento con otro grupo. Los dispositivos Otra idea que nos interesa es traspasar la concepcin de un grupo como conjunto de individuos con una mutua representacin interna, casi siempre sentado en crculo por la idea de dispositivo. Un dispositivo que acte en un mundo de signos y que escapa a lo simplemente discursivo. La idea de dispositivo la usamos por lo que la palabra quiere decir en su sentido vulgar. Un dispositivo es alguna cosa que sirve para hacer funcionar algo. Entonces nos interesan los grupos en cuanto colocan en funcionamiento alguna cosa al interno de la institucin o al interno de los mismos. La idea de dispositivo ha sido muy fecunda en relacin a la polmica que se entabla sobre si el grupo es alguna cosa que representa la sociedad o es algo que se

opone a la sociedad. El grupo como dispositivo es algo que permite en un determinado momento histrico aumentar el ndice de transversalidad. Mostrar la cartografa de lneas que describamos antes, intensificar un acontecimiento, y a partir de esto colocar en funcionamiento alguna cosa que estaba andando excesivamente bien adaptada. Deleuze dice una frase muy simptica: "Slo funciona bien la mquina que funciona mal, o sea cuando se descompone". El dispositivo sera aquel instrumento que nosotros colocamos para ver dnde es que ia mquina se descompone, para hacer de la descomposicin y de la crisis no un drama sino un productor de nuevos acontecimientos.

Las mquinas
Otra idea interesante que voy a mencionar sintticamente es la de pensar un grupo como una mquina de guerra o como una manada de lobos. Es una idea tomada de Elias Canetti. El dice que existira una unidad grupal pero que no tiene nada que ver con una f o r macin emprica predeterminada ni con lo social. P o r lo contrario lo social tendra entre sus unidades posibles esa mquina de guerra. La idea de que el grupo funciona como una mquina de guerra en el sentido de que es una formacin que constantemente se est construyendo, que constantemente se est maquinando. La mquina de guerra es lo contrario de un ejrcito. La mquina de guerra es una cosa que permanentemente evita que el estado, o la organizacin capturen el deseo. El deseo no puede ser criticado pues l produce el tiempo todo, slo puede ser agenciado o capturado en una determinada situacin histrica. La mquina de guerra es la que evita la tentativa del estado de agenciarse del deseo. El estado como el gran organizador, como el totalizador, como el "uno". Aquel que acaba con la multiplicidad, aquel que separa poder por un lado y sociedad por el otro. Esto es muy rico para pensar cmo hacer para que un grupo sea una reunin de diferencias y no slo de semejanzas. Cmo hacemos para que el g r u p o

sea la expresin de singularidades y no la sumisin a una unidad imaginaria que siempre estara fuera del propio grupo. . , . El grupo sujeto que habla Guattari s e n a justamente aquel grupo que escapa en su actividad a la prevalencia de la unidad y da expresin a la multiplicidad Intentamos llevar esos dispositivos grupales y estas orientaciones de anlisis a nuestro trabajo concreto, i m las escuelas, en el trabajo comunitario, en las favelas, en el trabajo clnico, en el hospital, o en el consultorio. No tenemos nuevas tcnicas, apenas nuevos encargos y exigencias de implicacin en nuestros proyectos. _ Sabemos que el plano de sustentacin que adquieran estas reflexiones estar dado n o por la coherencia terica del aparato ni por la referencia erudita, sino por la puesta en funcionamiento de mltiples experiencias que legitimen al trabajador social a llamarse de tal.

CREATIVIDAD EN LOS GRUPOS TERAPEUTICOS

EDUARDO PAVLOVSKY

El tema de la creatividad en general ha despertada siempre un inters desde varios puntos de vista. haba hecho algunas observaciones sobre los mecanismos de la creacin, del proceso artstico, la dramaturgia y el actor. Con todo en los ltimos tiempos he intentado ubicar la creatividad como tcnica dentro de la clnica grupal. Desde 1965, en mi trabajo con grupos de nmos se me revelaba el f a c t o r de la creatividad como un aspecto importante dentro de los fenmenos teraputicos grupales K Este trabajo gener en m algunas reflexiones, producto de la observacin emprica del juego de nios; all deca: "Sin especular con todas las teoras sobre el juego, creo que en toda actividad ldica hay que descubrir dos niveles con los n i o s : el juego como intento de elaborar situaciones traumticas y el juego como expresin de la potencia creadora de los nmos . Este comentario inclua una afirmacin clnica: es posible entender dos niveles de comprensin y de intervencin en los grupos teraputicos de nios. Juegos de repeticin, elaborativos de situaciones traumticas, juegos fuertemente regresivos en los grupos de nios; y en este campo nos sentamos evidentemente cmodos interviniendo teraputicamente. Nos pareca que el juego era el campo propicio de interpretacin o la dramatizacion que
1 Eduardo Pavlovsky, Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes, C.E.A.L., 1968. De prxima aparicin en Edic. Busqueda.

Ya en Reflexiones sobre el proceso creador (1974)

los nios producan evocando o sugiriendo ciertas problemticas edpicas o transferenciales evidentes. Nuestra intervencin en estos casos intentaba entonces explicitar la relacin de la dramatizacin con el drama edpico individual o con la temtica transferencial del grupo. Hasta all nos pareca ser operativos. Pero otro tipo de juegos o dramatizaciones nos colocaban en cambio en otro tipo de escena teraputica. Eran aquellas en las que la dramatizacin no tena un sentido tan evidente. Alertaba ms bien a juegos o dramatizaciones que para nosotros, en esa poca no parecan interpretables a simple vista. Decamos que formaban parte de escenas de un nivel esttico bueno, como expresin de la capacidad creadora de los nios en el grupo. Sugeramos en esa poca, no intervenir para evitar la interrupcin dramtica asociativa o la interrupcin ldica asociativa. Percibamos, entonces, desde nuestra prctica sin tener modelos previos para comprender esto, que todo tipo de interpretacin, fuera verbal o dramtica, lo nico que lograba era interrumpir la creatividad de la escena. Si en cambio, decamos, podamos soportar un primer perodo catico sin intervenir, la dramatizacin y el juego se complementaban armnicamente expresando altos niveles de creatividad. Tenamos que abstenernos de interpretar y la dramatizacin se enriqueca ante nuestra presencia. Eramos testigos de la creatividad del grupo ms all, decamos, de lo kleiniano. Estbamos incluidos en la escena creativa como observadores del misterioso proceso de la creacin. Nos pareca que el estado creativo y nuestra presencia participante "dejando hacer" nos converta en acompaantes del proceso creador como testigos.

<ie tres factores: alto nivel de participacin grupal, nuevos roles entre los integrantes y aparicin de temas inditos o novedosos en la historia del grupo.
Aqu no exista, creo, la repeticin sino que se plasmaba un "ms all" del gesto repetitivo. Era un invento tal vez para superar la neurosis. Decamos:

Caracterizbamos a estas escenas p o r la singularidad

El grupo inventa su salida dramtica, su proyecto creativo. El juego como teraputico en s. El terapeuta acompaa el juego sin preocuparse de la intencionalidad del juego. Si interviene rompe el juego y el proceso, detiene el caos y la anarqua que es parte de ese proceso. El analista puede rechazar el sinsentido del proceso creativo y querer encontrar sentido en el momento en que el proceso se gesta; p o r eso interpreta y rompe el juego. Es en esos espacios ldicos donde esta germinando la matriz creativa del futuro adulto creador. Yaya su importancia entonces. La creatividad se me apareca como un elemento nuevo en la psicoterapia. Haba que interpretar y tambin haba que facilitar la creatividad y el juego. Winnicott dice: " L a psicoterapia se da en la superposicin de dos zonas de j u e g o s : la del paciente y la del terapeuta. Est relacionada con dos personas que juegan juntas. iM corolario de ello es que cuando el juego no es posible, la labor del terapeuta se orienta a llevar al paciente de un estado en el que no puede j u g a r a uno en el que le es posible hacerlo" 2 . Ms adelante afirma que trata de intentar una nueva formulacin del juego, sealando que Melanie Klein se refiere casi siempre al uso de e s t e para el proceso interpretativo y agregando que hay en el juego algo que an no encontr lugar en la bibliografa psicoanaltica: " L o universal es el juego. Corresponde a la salud, facilita el crecimiento y por lo tanto conduce a relaciones de grupo, puede ser una f o r m a de comunicacin en psicoterapia y, por ltimo, el psicoanlisis se ha convertido en una f o r m a muy especializada de juego al servicio de la comunicacin. Lo natural es el juego, y el fenmeno altamente refinado del siglo X X es el psicoanlisis". Nosotros observamos clnicamente lo mismo. La dramatizacin como expresin de la repeticin y al mismo tiempo la dramatizacin y el juego como fenomenos mas amplios, una nueva comunicacin dentro del g r u p o : apa2 D. W . Winnicott, Realidad y juego, Gedisa, 1968.

ricin de nuevos roles y de temas inditos. Un "ms all" de la repeticin y de nuestra funcin. Ese "ms all" segn Winnicott es el juego creativo que corresponde a la salud y facilita el crecimiento. Para nosotros era la fascinacin contratransferencial que slo poda producirse p o r el hecho esttico de la creacin del grupo. La dramatizacin en este caso como fenmeno teraputico en s mismo. Ms adelante diramos: el estado creativo del grupo es lo teraputico. La multiplicidad de sentidos de la multiplicacin dramtica es adems un hecho esttico, un acto creativo, t e raputico en s mismo. Sugeramos tambin que en el juego o dramatizacin grupal haba momentos de caos y sinsentido, que no producan sino eso, el sinsentido del juego. Que lo difcil para el terapeuta era no intervenir durante la produccin de este perodo ante la propia necesidad de ordenar el material. Dice W i n n i c o t t : " E l terapeuta que no puede captar esa comunicacin se dedica a un intil intento de encauzar o de organizar lo carente de sentido y el paciente abandona la asociacin libre dada la imposibilidad de comunicar lo insensato. Se ha perdido la posibilidad de asociar o de crear debido a la necesidad del terapeuta de encontrar sentido donde existe lo carente de sentid o . . . Si no se lo interrumpe hubiera llegado a un estado creativo y enriquecedor de la persona. Mi descripcin equivale a un r u e g o : les pido a todos los terapeutas que permitan que el paciente exhiba su capacidad de j u g a r , es decir, de mostrarse creador en el trabajo analtico". Hemos relacionado tambin el proceso de la creatividad como uno de los procesos dinmicos que ocurren en la conduccin de los grupos. Todo coordinador de grupo atraviesa por el delicado metabolismo de la creatividad 3 . * . Hablbamos de dos tipos de coordinacin que se entrelazan y entrecruzan en cualquier tipo de coordinacin. En la primera, el coordinador se siente acompa3 Sobre dos formas de coordinacin grupal, Ed. Bsqueda, 1982.

ado en la sesin p o r "personajes" que lo orientan y a los que acude para que lo orienten en el proceso de reflexin de la sesin. Decimos acompaantes en el sentido estricto del trmino, identificacin con maestros, con modelos tericos, con tcnicas aprendidas. El acompaamiento es un proceso conciente, un recordar o evocar, modelos y procesos conocidos que lo acompaan en la soledad de la sesin. Nada es demasiado intuitivo en este proceso de acompaamiento para el coordinador. Pero decamos tambin que hay otra f o r m a de comprender, donde el coordinador no siente la cercana de los acompaantes tericos o tcnicos que lo estaban orientando en otro momento de la sesin. Decamos que en estos casos predominaban las imgenes desordenadas, que esas imgenes a saltos no parecen provenir de un razonamiento previo, de una elaboracin de conceptos de dinmica de grupos. Son slo imgenes desordenadas y el sentimiento que padece el coordinador, corresponde al "miedo al vaco". El coordinador est "solo" con el anhelo de volver a sentirse acompaado frente al vrtigo que lo invade. N o hay sentido. Es un momento de caos y de sinsentido que el coordinador debe atravesar desde su mximo sentimiento de falta o de castracin. Es el momento cero de todo acto creativo. El momento de ambigedad que no se soporta. Hay que atravesar el caos sin exigirse el sentido soportando ansiedades confusionales, durante el proceso grupal. El grupo coloca al coordinador en ese estado. Es un momento que todo coordinador debe atravesar. Decamos que para esta situacin hay que hacer un duelo: es necesario quedarse solo. Soledad del creador. Asesinato del padre. Inseguridad de la ruptura. Decamos que se puede perder la dimensin del tiempo porque quedamos a merced de otro tiempo, tiempo de musas, de invenciones mgicas, de sueo. El proceso de duelo corresponde a la prdida de todo acompaante referencia!. Soledad y pnico del mundo abierto a todas las posibilidades. Salto al vaco, agarofobia. Y o digo que a un terapeuta en ese estado de creatividad, de mxima ambigedad, slo le queda " j u g a r "

sin exigirse comprender el sentido de su juego ni el del grupo. Esto es vivido como transgresin, como acto rebelde, donde el juego rompe la solemnidad y se convierte en sacrilegio transgresivo del orden instituido. Las improvisaciones del grupo, como multiplicacin dramtica, alcanzan su mximo nivel de creatividad. Lo teraputico es la aparicin de los mltiples sentidos de la escena inicial y el estado creativo del grupo que permite la multiplicacin. El mximo nivel de proyeccin subjetivada es la matriz para las multiplicaciones dramticas. Y o me curo en el grupo cuando a travs de un estado creativo del grupo soy acribillado por las mediatizaciones subjetivadas de cada integrante en las multiplicaciones dramticas. Me curan las mltiples versiones de mi propia historia que el grupo produce en estado creativo y que rompe con mi visin monocular narcisstica de mi drama individual. El arte de no comprender es un proceso que produce muchas resistencias en el terapeuta exigido siempre a querer comprender. Uno debera entrenarse adems, y hoy hablo desde ese "ms all", que perciba en los juegos de los nios en 1966, a dejarse inundar p o r la ambigedad, el caos y el sinsentido, sin intentar comprender u ordenar sentidos. Atravesamos esa zona de castracin y es importante porque nos coloca en el punto cero de la creatividad. Muchos creadores se detienen neurticamente all al no querer enfrentarse con la pgina vaca ms de un tiempo. Nosotros no tenemos como coordinadores otra alternativa que quedarnos en la coordinacin. A veces arruinamos la construccin de verdaderos momentos creativos del grupo haciendo algo, en lugar de acompaar al proceso, buscando sentido donde no lo hay. Le decamos al coordinador, que entre el duelo que se produce por la prdida de acompaantes y el estado de creatividad que corresponde a la soledad, hay un momento de caos, producto de la ruptura de identidad de un modelo de coordinacin. Defino esto como salto al vaco. Desde ese lugar el coordinador tiende a convocar acompaantes porque no soporta la ansiedad del vaco

del "espacio abierto". Trata de entender cuando hay que abandonarse al flujo. Escena lmite de todo proceso creativo. Miedo a la locura, miedo a la confusin, miedo al caos, a la propia creatividad desbordada. El miedo al vaco que no se puede eludir. Ese es el proceso de la creacin. El enfrentamiento con la falta. El creador sin momentos de caos y pnico es un impostor. El terapeuta que hace que entiende todo es un impostor. M como s de la creacin, el como s de la terapia. La convocatoria de los acompaantes es la gran tentacin y al mismo tiempo el asesinato de la creacin. Otro de los aspectos que consideramos importantes de los espacios inherentes al fenmeno de la creatividad en los espacios grupales teraputicos, es la hiptesis de que en ciertos juegos de la infancia existe una matriz imaginaria, hoy dira ensayos imaginativos donde el nino aprendi a mirar de otra manera lo concreto. "Mas alia de". Y que en todo proceso creativo posterior, el adulto recurre a esa primera matriz organizativa infantil, espacio organizador de lo imaginario donde lo psictico, y ansiedades correspondientes, se estructuran con coherencia en esos espacios ldicos. Le doy importancia al espacio como estructura imaginaria. E n el grupo teraputico se reencuentran a travs de los juegos dramticos y el psicodrama, esos espacios infantiles y sobre todo, aquella vieja f o r m a de mirar de otra manera lo concreto, que fuera matriz imaginaria de los primeros juegos. Se reencuentra la creencia de ese mundo mgico, no slo como intento de elaborar los conflictos sino tambin como espacio especfico y apto del desarrollo de nuestro potencial creativo. Establecemos la relacin entre el tipo de zona ludica infantil y el tipo de creacin posterior. Pensamos con Winnicott que ese juego infantil precursor de esa matriz imaginaria a la que el adulto recurre en su vida creativa posterior es una zona transicional para el participante (jgj juego. Tengo la matriz, all, en mi historia grabada en mi preconciente. Ni afuera ni adentro. L o que interesa es el espacio, sus caractersticas, y su relacin con la pro-

duccin actual del creador. La f o r m a creativa del adulto est insertada en esos espacios infantiles donde se ensay la imaginacin creadora en los primeros juegos. Hay una directa relacin con su desarrollo en la vida adulta, segn la recepcin con que el ambiente estimul o reprimi esos ensayos infantiles. "En la experiencia del beb ms afortunado no surge el problema de separarse en la separacin, porque en el espacio potencial entre l y la madre aparece el juego creador. La separacin se evita al llenar el espacio potencial con juegos creadores, ejemplos de smbolos y todo lo que a la larga equivale a una vida cultural". (Winnicott) . El grupo teraputico es el reencuentro elaborativo de los primeros juegos infantiles y los juegos y dramatilaciones como espacios potencialmente creadores. Existen matrices creadoras diferentes que se ubican en esas zonas transicionales y no cuadros psicopatolgicas. Hablamos de espacios ldicos que incluyen matrices experienciales expresivas diferentes. En estos espacios ldicos, alguien puede leer el drama de los personajes edpicos pero eso no es lo preponderante, no es lo que determina el tipo de juego. La f o r m a de jugar, de elaborar situaciones traumticas, de inventar, de imaginar, de crear, no est determinada p o r la situacin edpica. La situacin edpica es una variable dentro del complicado proceso de la creatividad. El juego es mucho ms que un intento elaborativo de situaciones traumticas. Lo que interesa es la f o r m a expresiva del fenmeno ldico y su relacin con el instrumento creador posterior. El grupo es un espacio propicio para la elaboracin y la creacin de los espacios infantiles inherentes a la creatividad.

PSICODRAMA Y PROCESO CREADOR

VIDA

RACHEL KAMKHAGI OSVALDO SAIDN

Estamos en el cuarto de los sueos: vestidos, pelucas, mscaras, pedazos de personajes esperando para ser combinados, para recibir un cuerpo, para ganar vida; queriendo ganar vida. La metamorfosis comienza ( 1 ) . Procura y descarte. El proceso es lento y difcil. Una ropa que me es extraa, una mscara que me esconde, u n pauelo de seda que me hace desempear un papel. Sensacin de robo, vergenza; exhibicionismo. Estoy representando, no expreso nada, no veo a nadie, nadie me ve. La mscara como disociacin, la mscara esconde, estamos simplemente disfrazando. El cuerpo est ausente. Estamos instalados sin embargo, en el mundo de la representacin, de la represin. " L a verdad", permanece en el universo simblico, la esencia est p o r detras d e las mscaras. An as, hay dos mundos, somos capturados p o r la idea de un mundo de las apariencias y un mundo de las esencias ( 2 ) . Seleccionamos desde lo simblico. Proceso obsesivo d e seleccin. M e queda bien?, agradar a los otros?, est bien, est mal, es profundo, es vulgar, parezco una m u j e r de 30, parezco un soldado, parezco un homosexual. Manitica necesidad de acomodarse a una representacin del personaje. No hay juego, hay esfuerzo. An as creem o s que la profundidad domina la superficie. Asistimos a la muerte de los cuerpos. E n su lugar, solamente representaciones. , , Tentacin de leer lo escrito hasta aqu, mama ae adecuacin, compulsin de seleccionar, representar el pa-

pe de quien quiere dominar el discurso, lo cientfico. E s tamos prisioneros, queremos saber si se entiende, si no se significa. El lenguaje captura, no fluye. Escrita cientfica versus escrita automtica. Lenguaje cientfico versus lenguas menores. Me encuentro con una mscara. Buen encuentro. N o preciso mirarla, juzgarla, interpretarla. Siento lo bello y lo feo. La coloco. Comienza una nueva lucha. El cuerpo habla, se engrandece, se expande. Ocupa los espacios. Observo y ataco. Lo ldico, la danza, el vuelo, no "representan" nada. Es un carrusel de acontecimientos ( 4 ) . N o hay lugar para la interpretacin. No s quien soy, carece de importancia. Fin de la subjetividad, pura produccin, expansin de los cuerpos. Soy la vida, soy mujer, soy nio, soy bailarn, soy feo, soy pobre, soy la muerte. Vida y teatro, produccin y deseo son una misma cosa. El desliz, arriesgo por primera vez una frase, c o m pulsin de seleccionar. La pregunta f a t a l : quin soy?, inaugura el final de la fiesta. El espejo est ah, lo b u s c o : horror de la imagen. Es la marca que representa la muerte. Interpretacin. Detencin del f l u j o ldico. Mi cuerpo muere, me escondo. Comienzo a separar cabeza y cuerpo, cuerpo e imagen, mscara y realidad, palabras y cosas, significante y significado. Captura de deseo, de encuentros, de movimientos. La mscara me captura, y mi reaccin es dominarla. Otra vez la dialctica relacin dominador-dominado. Alguien se aproxima, observa, es A m i r que intenta matarme entre ldica y trgicamente, y luego me retira la mscara en un lento movimiento. El relato precedente describe una experiencia que nos parece un punto de partida interesante para reflexionar sobre los efectos y lmites de las prcticas psicoteraputicas en general y del psicodrama en particular. L o interesante en este ejemplo fue el hecho de haber tomado vista tradicional como teraputico, y precisamente p o r so, producir una situacin nueva de conocimiento que el "setting" tendera a evitar. Hacer estallar el "setting",

lo instituido, como paso necesario para la produccin de los sentidos. N o podramos pensar as la empresa del propio Jacobo Moreno, cuando funda en un mismo acto de conjugacin de teatro de espontaneidad, trabajo poltico c o n la juventud social-demcrata en Europa y reconsideracin de las ideas freudianas (psicoanlisis), lo cual vino a constituirse en el "psicodrama" ? Si la obra de Moreno trasciende, es porque f o r m a parte de un bloque donde la vida, el teatro y la terapia estn siempre mezclados. Cuestionamiento de toda artificialidad. Produccin radical de simulacros ( 5 ) . En la historia y tambin en la historia del movimiento psicoteraputico, asistimos a momentos de explosin y liberacin de f l u j o s (ruptura de especificidades), produccin de singularidades, de acontecimientos, de diferencia; y luego nueva captura, recodificacion, nstitucionalizacin del psicodrama. La espontaneidad, contribucin fundamental del psicodrama es cuadriculado como un territorio conquistado: escenario -pblico-director-yo auxiliar-protagonista. Calentamiento-escena. E n el llamado psicodrama moreniano, la estratificacin y los lugares tan delimitados hacen que la dramatizacin propuesta p o r el director sea una interpretacin anticipada que cerca y aprisiona la produccin inconciente grupal. P a r a la clarificacin de los elementos que constituyen el psicodrama moreniano existe una vasta bibliografa ( 6 ) . Trataremos aqu de dar una pequea sntesis del mismo y de su posterior desarrollo como psicodrama psicoanaltico. " E l fundamento de la psicoterapia de grupo es la doctrina de la interaccin teraputica. El fundamento del psicodrama es el principio de la espontaneidad creadora, la participacin libre de todos los miembros del gruir en la produccin dramtica y la catarsis activa"^). Moreno trat en sus escritos de esclarecer el alcance tanto de la psicoterapia de grupo como del psicodrama.

Un paciente siente en determinado momento que las palabras son insuficientes, precisa "vivir" la situacin, estructurar un episodio ms de lo que le ser permitido en la vida real. La primera cosa que necesita es espacio para moverse y desarrollarse, los compaeros de grupo lo ofrecen, el entrar en escena y algn otro lo acompaar en otro papel. Entramos en el psicodrama. Psicodrama Mtodo que sondea la verdad a travs de la accin. La catarsis que provoca es, del mismo modo, una catarsis de accin. El mtodo psicodramtico moreniano se sirve de cinco medios diferentes: 1) Escenario: El escenario es una ampliacin de la vida, que ultrapasa los lmites de la vida real. Realidad y fantasa no estn ms en contradiccin. El escenario es proyectado de acuerdo con las necesidades teraputicas. 2) Protagonista: Se le pide que sea l mismo. A diferencia del actor que sacrifica su yo, l debe actuar libre y espontneamente. La palabra se integra a la accin. Se ayuda al protagonista a conectarse con la representacin psicodramtica mediante diversos mtodos: monlogo, auto-representacin, proyeccin, mudanza de roles, duplo, mtodos de espejo, etc. Se espera que se mueva en una escena conforme pero ms profundamente que en la vida real. 3 ) Director: Tiene tres funciones: director de escena, terapeuta y analista. La primera, obliga al director a captar cualquier seal importante dada por el protagonista e integrarla en la accin dramtica, identificar la representacin con la vida del sujeto, de tal modo que no pierda contacto con el pblico. 4 ) Yo auxiliar: Para Moreno el significado de la funcin del ego auxiliar es doble: asiste al di-

r e c t o r en el anlisis de la situacin y en el t r a tamiento, m s sirve fundamentalmente a los pacientes ofrecindose para o c u p a r los lugares o papeles de personas significativas para el p a ciente, o tambin partes de su ego. E s necesario un entrenamiento para esta f u n c i n . 5 ) Pblico: Puede servir de ayuda al paciente o t r a n s f o r m a r s e el m i s m o en paciente. Las reacciones del pblico durante la dramatizacin son espontneas c o m o las del protagonista. Hasta aqu describimos las caractersticas del psic o d r a m a moreniano. Intentaremos ahora t r a e r algunas consideraciones sobre el psicodrama psicoanaltico, que se desarroll especialmente c o n el Grupo Experimental P s i c o d r a m t i c o Latino A m e r i c a n o , en A r g e n t i n a ( P a v lovsky, Martnez Bouquet, Moccio, F r i d l e w s k y ) ( 7 ) , y con Anzieu, Lemoine, Lebovici, en Francia ( 8 ) . E n el psicodrama psicoanaltico el centro de m a y o r inters es la dinmica grupal y el individual inconciente. P o r lo tanto, a diferencia del psicodrama clsico, que se organiza en tres momentos ( w a r m i n g up, dramatizaciones y c o m e n t a r i o s ) , en el psicodrama psicoanaltico -estas tres etapas se dan indistintamente. L a dramatizac i n es un elemento ms, aunque valioso p a r a investigar las fantasas inconcientes y poder f o r m u l a r las interpretaciones ( 9 ) . Muchas veces la dramatizacin demostrativ a ( 1 0 ) es un m e d i o d e vehiculizar una interpretacin. O t r a s , la dramatizacin cumple una f u n c i n exploratoria q u e indaga sobre el presente, pasado o las perspectivas f u t u r a s de un paciente o del g r u p o . L a participacin del c u e r p o en la comunicacin es fundamental., y eso m o d i f i c a el t i p o de mensaje. Se podra decir que entran m s elementos en j u e g o . Muchos autores llegan a p r e f e r i r hablar en j u e g o s dramticos en vez de psicodrama, ya que las dramatizaciones son usadas." justamente para p e r m i t i r el aparecimiento de nuevos sentidos que faciliten el acceso a la dinmica inconciente del g r u p o o del p r o tagonista. E s t o s elementos, una vez acabada la d r a m a tizacin, sern analizados desde una perspectiva psicoana-

ltica de lectura del inconciente, y no desde un abordaje simplemente interacconista. En el psicodrama psicoanaltico la dramatizacin es un instrumento que moviliza creativamente el grupo o el protagonista, permitiendo el aparecimiento del material inconciente, que ser analizado e incluido dentro de una historia individual o grupal. Eso har que los medios de los que se sirve el psicodrama sufran mudanzas i m portantes. Intentaremos a continuacin analizar esas d i ferencias : 1) Escenario: No ser ms necesario tener un espacio reservado, o diferenciado para la dramatizacin. El escenario ser creado y producido en cada nueva dramatizacin en el espacio del grupo. Ser un espacio imaginario. 2) Protagonista: El protagonista surge como producto de la dinmica grupal. E s la teora del emergente (Pichn Rivire) de la escuela a r gentina. Muchas veces el sujeto caracterizado como protagonista deja de serlo delante de otro grupo emergente grupal, que pasar a ser el nuevo protagonista. 3) Director: Contando con una formacin psicoanaltica, el director trabaja desde una lectura del inconciente y las dramatizaciones sern propuestas desde esa perspectiva. Tambin l podr p a r ticipar de las dramatizaciones. 4) Yo auxiliar-. N o existe esa f i g u r a prefijada, afuera del grupo. Los miembros del grupo jugarn o dramatizarn junto con el protagonista. Ese papel ser recreado, inclusive la eleccin del p r o tagonista. 5) Pblico-. L a estructura grupal que produce e f e c tos constantemente, no permite pensar en una disociacin entre protagonistas y pblico. El pblico no existe en el psicodrama psicoanaltico. A partir de las reflexiones qe fueron apareciendo a lo largo del texto, nos gustara dejar como conclusin

una serie de propuestas que puedan conducir a un desarrollo productivo del trabajo psicodramtico. Agrupamos estas propuestas, siguiendo la divisin tradicional de los elementos bsicos que constituyen la prctica psicodramtica, ya explicados anteriormente. Proponemos, como ttulo provisorio, el de "Flujodrama". Una interesante orientacin en est sentido, nos vino de un trabajo reciente de Pavlovsky y Fridlewsky, llamado "Sobre dos formas de comprender del coordinador g r u p a l " ( l l ) . Volviendo al principio de este artculo, el relato de la experiencia hecho en las primeras pginas nos lleva a pensar en la posibilidad de hacer un trabajo de ndole tanto teraputica como pedaggica, que coloque su nfasis en los procesos creativos, concebidos como productores de flujos, liberacin del cuerpo y de la palabra, articulacin, productiva del deseo, produccin siempre inacabada de simulacros. Las tareas que siguen, son algunas ideas en este sentido. Tareas positivas de un "flujodrama" - Director: Est en el acontecimiento, no en la interpretacin. La escena no significa nada fuera de ella misma. Las propuestas nunca anteceden a escena. Es l, quien en vez de angustiarse por lo desconocido, facilita lo ldico como explosin de singularidades. El trance dionisaco ocupar el lugar del conflicto dramtico. - Escenario: No antecede a la escena, se produce junto con la propia dramatizacin. No se cerca un territorio para la actuacin, se monta y se desmonta a cada instante, es una multiplicidad autoproductiva. - Protagonista: Es pura produccin del azar, cava su lugar, produce un encuentro singular, es un nuevo efecto de sentido. - Platea: Existe en cuanto busca, en cuanto selecciona. El otro como modelo no le sirve. Rechaza toda identificacin. Nunca es la misma. La platea

se constituye en los momentos de interrupcin del flujo.

- Warming-up; calentamiento: Est impreso en la

vida. No hay ninguna imagen a extraer de la. interioridad. Es contacto, encuentros de superficie. El calentamiento se da por un encuentrocon la exterioridad, con el mundo, y no en una interiorizacin o subjetivizacin de conflictos y sentimientos. Las estructuras se quiebran para dar lugar a la multiplicidad. O, para decir mejor* slo hay multiplicidad, las estructuras son capturas de espontaneidad.

Orientacin bibliogrfica, comentarios y otros juegos

Las notas bibliogrficas que aparecen a continua^. cin, pretenden ser algo diferente de una mera formalidad acadmica que demuestre que los autores anduvieron^ leyendo algunos libros. Intentaremos, a travs de los textos que siguen, contar, a modo de enumeracin, quines son los protagonistas de las diversas escenas que posibilitaron el escrito de este texto. La mayora de ellos contina, de., diferentes maneras, ligada a nosotros, y nosotros a ellos, a la manera de un risoma, de una mquina, que se construye para hacer funcionar el pensamiento alrededor de los grupos y del psicodrama. El azar, la represin (poltica, sexual, o como se llame), el deseo, nos colocaron, frente a estos libros, a estos maestros y a estos compaeros que pasamos a citar. En algunos casos, la enumeracin coincide con menciones en el texto, ms o menos, claras; en otros casos, se refiere a reflexiones que queremos pasar al lector como modo de provocacin pues, en su momento (cuando escribamos el texto) fueron provocativamente estimulantes para nosotros. Finalmente, esperamos que haya quedado claro que si alguna reflexin, importante trae el psicodrama para el proceso teraputico, sta se refiere a los modos de produccin del proceso, creativo.
1. Este ejemplo se refiere a un trabajo de "pesquisa teatral" que venimos realizando con la coordinacin de Hamir Addad, intentando revisar el tipo de concepcin teatral que podr servir de fundamento para un trabajo psicoteraputico. Creemos que si bien el referencial psicoanaltico pueda muchas veces funcionar como un lmite para la profundizacin del proceso..

de espontaneidad creadora, el referencial de ui. teatro jerarquizado, subjetivo, elizabeteano, deba ser activamente criticado, para permitir hacer funcionar la tcnica psicodramtica realmente al servicio de la "vida" y no al servicio de lo institucionalizado y de la repeticin. Apareci recientemente un texto coordinado por el propio Amir Hadad, que da una buena visin de la orientacin del tipo de trabajo teatral al que nos referimos. " T a na ra" ("Est en la calle"), publicacin del grupo del mismo nombre, editora Independiente. 2. La referencia remite a la preponderancia de una concepcin platnica del mundo. Giles Deleuze, en " L a lgica del sentido" (Editora Perspectiva), realiza un grandioso proyecto de revertir el platonismo. En el artculo "Platn y el simulacro" nos dice lo siguiente: "Revertir el platonismo significa entonces : hacer subir los simulacros, afirmar sus derechos entre los iconos o las copas. El problema no concierne ms la distincin entre esencia-apariencia o modelo-copia. Esta distincin opera en el mundo de la representacin, se trata de introducir la subversin en este mundo, 'crepsculo de los dolos'. El simulacro no es una copia degradada, l encierra una potencia positiva que niega tanto el original como la copia, tanto el modelo como la reproduccin." "Si el mundo de las palabras es el mundo del cuerpo, la ley que los rige es una ley de los cuerpos." " U n cuerpo es mezcla, encuentros. Un individuo es potencia de agenciamientos. Cuando un cuerpo aumenta su potencia, los antiguos agenciamientos mueren." "Todo lo que existe es cuerpo, naturaleza naturante recorriendo el mundo." Estas son frases sueltas, tomadas de las aulas de filosofa del profesor Claudio Ulpiano. Pretendemos que funcionen con provocacin para movilizar nuestro pensamiento, lo que es lo mismo que decir nuestro cuerpo y nuestro leneuaie. Para una mejor comprensin de la orientacin de este pensamiento, ms all de las aulas completas de C. Ulpiano, se puede ver "Espinosa y los signos", de Giles Deleuze, Editora PUF. G. Deleuze, "Lgica de sentido" (Editora Perspectiva) dice en relacin al acontecimiento; "Lo que el actor desempea no es nuinca un personaje, es un tema (el tema complejo o el sentido), constituido por los componentes del acontecimiento, singularidades comunicantes efectivamente liberadas de los lmites de los individuos y de las personas." Ms adelante, para poder superar las viejas dicotomas individuo-grupo, protagonistaplatea, dice la siguiente frase: " E s por eso que no hay acontecimientos privados y otros colectivos, como no hay individual y universal, particularidades y generalidades. Todo es singular y por eso colectivo y .privado al mismo tiempo, particular y general, ni individual ni universal." "Lucrecio y el simulacro", en "Lgica del sentido", op. cit.

3.

.4.

5.

6. 7

J. L. Moreno, "Psicoterapia de grupo y psicodrama", Ed. Fondo de Cultura Econmica, pg. 36. E Pavlovsky, "Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes", CEAL, Buenos Aires, 1968. De prxima aparicin en Ed. Bsqueda.

Pavlovsky y otros, "Clnica grupal I y II", Ed. Bsqueda. Martnez Bouquet, Moccio, "Psicodrama psicoanaltico en grupos", Ed. Kargieman, Buenos Aires, 1970. 8. D. Anzieu, "Psicodrama psicoanaltico", Ed. Campus, Rio de Janeiro. , J. Fanchette, "Psicodrama y teatro moderno , Ed. Pleyade, Buenos Aires. O Saidn y Conde Rodrguez, S Leito, Almeida, Acero, Pereira, "Prcticas grupales", Ed. Campus, Rio de Janeiro. Martnez Bouquet, Moccio, Pavlovsky, "Psicodrama: cundo y por qu dramatizar", Ed. Bsqueda, 1985. Baremblit, Bauleo, De Brassi, Fridlewsky, Pavlovsky, Saidn, "Lo grupal", Ed. Bsqueda. _ Los autores mencionados nos dicen: "Lo innovador es: los mltiples sentidos y la produccin de flujo de asociaciones de escenas, la multiplicacin dramtica, que slo se puede ver asi: como produccin de grupo en forma de flujos de escenas en el estado creativo del grupo."

9 10. 11.

LA CONSIGNA 1 (Contribuciones para una teora psicoanaltica de los grupos)

NICOLS CAPARROS Grupo Quipu de Psicoterapia. Madrid

Introduccin Para todos los que trabajamos en la clnica psicoanaltica y en el desarrollo de su teora, ha resultado siempre un escollo de primera magnitud encontrar un modelo terico de base psicoanaltica que d cuenta del "grupo", tanto de su realidad como tal, cuanto de su operatividad como instrumento teraputico. Si acudimos a la historia, la mayora de los conceptos "tiles" en el trabajo psicoanaltico en el grupo han sido importados, con escasas o nulas modificaciones, del modelo terico extrado de la cura analtica clsica. El psicoanlisis en grupo, que no es el psicoanlisis del grupo, precisa de una teora, de una tcnica y de una teora de la tcnica especfica. No debe crecer en comparacin permanente con el psicoanlisis clsico, aunque s nutrirse de l, ha de enfrentar las dificultades y posibilidades concretas que le depara el mismo hecho de utilizar el grupo real como espacio de trabajo. Nos sentimos deudores ante todo con la obra de E. Pichn Rivire, autntico pionero de la era moderna del grupo. A l se deben, sobre todo, los conceptos de tarea y vnculo, indispensables para abordar, en un nivel lgico coherente, el espacio grupal. En otros trabajos hemos sealado nuestra opinin ante las clsicas polmicas que ha despertado la terapia de grupo, por ello no vamos
1 Instruccin de carcter general que se da a las personas que intervienen en una misin.

a insistir aqu en pormenores. Unicamente nos proponemos sealar que no tiene sentido considerar la terapia individual y la terapia de grupo como dos exterioridades contrapuestas. Para resumir nuestro punto de vista, diremos que no cabe hablar "sensu estricto" de terapia individual, uno de cuyos paradigmas sera la cura analtica tipo y terapia de g r u p o ; este ltimo trmino con fines clnicos es, en rigor, impropio. En ambos casos la m e j o r es la terapia del individuo, lo que vara es el espacio teraputico bipersonal en lo manifiesto en un caso y pluripersonal en otro. P o r perogrullesco que pudiera parecer, es necesario sealarlo de una manera explcita. L o que s sucede con el espacio grupal es que el manejo de los clsicos instrumentos terico-tcnicos del psicoanlisis sufre apreciables modificaciones; as, los sueos, las ocurrencias, los lapsus, la transferencia, son abordados de manera indita y cualquier reduccionismo, al estilo clsico, limita el alcance teraputico o lo hace imposible. P o r otra parte, la interpretacin, el sealamiento, el manejo de los silencios, la neutralidad, el anlisis de la transferencia y la contratransferencia, p o r solo citar lo ms importante, siendo elementos presentes en el anlisis en el grupo reciben un empleo distinto y se complementan con nuevos procederes antes inexistentes. Uno de ellos es, precisamente, la consigna. Nuestro punto de partida se puede resumir diciendo que el grupo teraputico es aquel espacio creado para un fin clnico cuyo desarrollo en tanto estructura dinmica permite depositaciones histricas, actuales y prospectivas y a la vez se constituye p o r s mismo en un espacio de transformacin de sus elementos. E n este sentido, la terapia analtica en el grupo conduce, para que sea legtima, a una doble tarea simultnea: la lectura del grupo, es decir, al sealamiento del significado latente de la situacin actual y de su sentido como paso previo e impres-

cindible para la lectura interpretativa de los integrantes

de ste. Si nos quedamos en lo primero la articulacin entre individuo-grupo y el grupo queda amputada, sera un exceso sociologista; por el contrario, si el individuo es "analizado" ante el grupo, ponemos entre parntesis a la situacin y a los efectos acompaantes de sta en su

doble aspecto de defensivo y de transformacin del paciente. El vnculo, espacio psicolgico por excelencia, deja as de ser objeto de anlisis. La consigna Los supuestos bsicos de Bion, el "cambio y la resistencia al cambio" de Pichn Rivire, son otras tantas lecturas posibles del grupo, de su conducta y de los afectos acompaantes. Pueden ser la caracterizacin correspondiente de un "momento" o de un "estado" grupal. El primer caso del terapeuta de grupo debe darse en este nivel. Representa la ubicacin en un contexto de los diversos aconteceres individuales en su relacin actual con el grupo. Sin embargo, es preciso hacer algunas matizaciones. En el caso de Bion, los "supuestos" vienen a ser el resultado final y puntual del modo de operar las ansiedades bsicas de los individuos en la relacin intragrupal en las fantasas transferenciales y en su encuentro con el medio ledo desde el terapeuta. Pero, sin un anlisis apropiado, no pueden aplicarse directamente a todos y cada uno de los individuos. En otras palabras, la novela grupal y la individual tienen intersecciones pero no se superponen. Por otro lado, mal empleados, como a menudo sucede, se reducen a momentos puntuales y estticos, que no dan cuenta por s mismo, del proceso grupal. En el caso del "cambio" y la "resistencia al cambio", cuando de un grupo teraputico se trata, que no puede ser referido por lo tanto a una tarea operativa concreta, son otras tantas lecturas de las relaciones transferenciales de un lado y de los mecanismos defensivos por otro. Tambin han de ser relacionadas con la totalidad del proceso grupal. En ambas circunstancias, si aplicamos nicamente los hallazgos correspondientes a la teora inicial de grupos o bien los que provienen de la clnica psicoanaltica, nos encontramos con un vaco a la hora de articular ambos niveles, empleando nicamente uno de los respectivos corpus tericos. Al sujeto concreto no le sirve sin ms el sealamiento de que el grupo est, digamos, en su supuesto de ataque-fuga. En primer lugar, porque de ah no se sigue

necesariamente que ese sujeto en cuestin tenga fantasas personales del mismo tiempo. L o nico que cabe a f i r mar es que contribuye como elemento de alguna manera a crear esa situacin grupal. E n segundo lugar, en el caso pretendidamente ms favorable en que el grupo actual y el grupo interno concreto coincidiesen, queda p o r establecer el cmo personal de esa identificacin. La consecuencia obvia de todo lo anterior es que la lectura de la situacin actual del grupo, de los modos peculiares que la han hecho posible y de un valor relativo en comparacin con la historia grupal, deben ser observadas y sirven como esquema referencial operativo para los terapeutas de grupo, pero ello no implica que deban ser siempre verbalizadas sin una posterior elaboracin grupal que permita la personificacin del aqu y ahora gru-

en el grupo. Para ello es preciso establecer primero cul es el interjuego de ansiedades bsicas predominantes que subyacen al discurso manifiesto del grupo, en un momento dado. Como hemos escrito en otros trabajos, estas ansiedades esquizoides que proporcionan situaciones manifiestas de aparente ausencia de vnculos grupales, en las que predominan los aspectos propositivos en los integrantes del grupo, sin que existan interlocuciones comprometidas para ellos, las ansiedades confusionales, que deparan escenas explosivas con tendencia al paso a la conducta activa en el seno de vnculos idealizados y finalmente la profundizacin en temas concretos y a una vuelta progresiva a la intrahistoria. Los contenidos circunstanciales manifiestos grupales que pueden servir de desencadenantes y de encubridores de estas ansiedades bsicas son casi infinitos, lo importante es detectar a travs de ellos las ansiedades subyacentes. La persistencia en un tipo determinado de ansiedad, cualquiera que esta fuese, es un sntoma grupal de resistencia. Y como tal debe tomarse, lo que resulta una gua inapreciable para que el terapeuta adopte una actitud de "laissez f a i r e " o decida intervenir tcnicamente para modificar la situa-

pal. Entre la lectura del discurso grupal y la interpretacin al individuo, existen una serie de mediadores que configuran la verdadera esencia del trabajo teraputico

las ansiedades depresivas que dan paso a la reflexin, a

cin. Cuando un grupo ha transformado una escena confusional en otra depresiva ponemos este caso a ttulo d e e j e m p l o est en condiciones de devolver a sus miemb r o s elementos que estos pueden internalizar. Dicho de otro m o d o : el grupo se ha dado a s mismo una situacin d e cambio de la que todos o muchos pueden potencialmente participar. E n esta circunstancia, es posible la interpretacin de algunos de los integrantes del grupo, sin que ste como tal se encuentre excluido de ese trabajo que ya no es individual, muy al contrario, sino que representa el producto de una elaboracin de grupo. El c a m b i o mismo, dado en un instante concreto del proceso grupal, elaborado en la propia dinmica de los integrantes, es el referente comn desde el cual es ya factible hac e r incursiones apropiadas' a los niveles individuales. Quiere esto decir, que la posibilidad del cambio o en su Jugar la resistencia a enfrentarse con l, proporcionan elementos comunes que sirven para la ulterior investigac i n y anlisis del individuo en el grwpo. La lectura de los emergentes grupales, de las situaciones en la triple vertiente que hemos venido definiendo (esquizoides, confusionales y depresivas) representan las condiciones necesarias y previas para el anlisis en grupo. Resulta por lo tanto de extremada importancia que cada paciente pueda seguir tanto en lo que respecta a su propia conflictiva c o m o en lo que pudiera referirse a los dems, un hilo conductor entre el acontecer grupal aqu y ahora hecho p o r todos y los grupos internos respectivos. Pero no siempre el grupo se da a s mismo con la necesaria fluidez esos momentos de cambio, ese discurso diverso que pasa p o r las diferentes situaciones. La tendencia en realidad es la resistencia que en cada grupo adopta peculiaridades diferentes, pero que en todos puede enunciarse de manera abstracta como la excesiva aparicin de situaciones concretas con un tipo predominante de ansiedades bsicas. Esta inercia grupal permite, en cierto modo, establecer un diagnstico dinmico del modo resistencial especfico de cada grupo, de la presencia sobreabundante de ciertos mecanismos de defensa que aparecen con frecuencia inusitada; en otras palabras, un grup o en resistencia permite exhibir a cada uno de los inte-

grantes sus aspectos ms patolgicos, Cumple entonces la intervencin del equipo teraputico con el objeto de "descentrar" los aspectos resistencialqs de los "manifiestos" grupales. A guisa de ejemplo, pensemos en ese g r u po cuyos integrantes se entregan individualmente a relatar sus cuitas ms actuales, sin que se establezca entre ellas el menor engrama asociativo. Se trata de un g r u p o que obtura activamente las vas hacia lo imaginario, que solo trabaja en un aspecto de lo real: el relato de un suceso reciente, aislado, sin implicaciones, arrojado al g r u po en la esperanza abstracta de que los dems lo retomen y lo transformen en una conducta a la vez oral pasiva y persecutoria. Esta escena se repite una y mil veces, reproducindose a s misma. Cabe interpretar la situacin, pero la mayora de las veces a esta interpretacin le sigue el silencio como continuacin de la resistencia. Si por el contrario optamos p o r interpretar el individuo que juzgamos ms fiel portador de la situacin grupal tenemos inmediatamente la sensacin de que el resto queda fuera. Est fallando la articulacin necesaria a la que antes nos referamos entre la situacin grupal y los nisituacin del grupo y lo hacemos mediante la propuesta a ste de una escena que con su propio desarrollo posibilitar la visualizacin de los latentes, de las estructuras ansigenas tapadas p o r la monotona del manifiesto. El discurso racional ha de mudarse en discurso afectivo, pero no en cualesquiera de los posibles sino en aquel que d cuenta de las resistencias y que transforme, por consiguiente, la atmsfera del grupo. Llamamos consigna a este desplazamiento al campo de lo imaginario de la situacin manifiesta. La consigna es la ejecucin de una interpretacin g r u p a l : una interpretacin no verbal de la situacin grupal. Es, por m e j o r decir, la aportacin por parte del equipo teraputico de una propuesta dramtica, cuyo desarrollo en el grupo da lugar al cambio de la situacin manifiesta. Permite la visualizacin de vnculos previamente ocultos y la entrada en escena de conductas antes distorsionadas por diversos mecanismos de defensa. La consigna sirve ahora como espacio puente en-

veles individuales. Ahora seria, necesario construir un espacio imaginario grupal. Precisamente interpretar la

tre la resistencia grupal y su correspondiente lectura no verbalizada hecha p o r los terapeutas y el posterior anlisis de los niveles individuales que, ahora s, se han hecho posibles. Con la consigna propuesta por los terapeutas se abre para estos momentos de atencin flotante, de sealamiento que la propia escena hace necesarios e incluso, si la d i nmica lo requiere, de encadenamientos sucesivos con otras consignas. En las escenas elaboradas p o r el g r u p o se crean as espacios propicios para la asociacin y permeabilidad para las posibles interpretaciones. Su caracterstica fundamental, como venimos viendo, es ser algo propuesto al grupo, pero elaborado y transformado por ste. La circunstancia de ser grupal permite la creacin de vnculos sincrnicos representantes de fantasas. S o n otras tantas escenas pantalla que remiten a las biografas encubiertas y los destinos de las pulsiones. No es ste el nico elemento terico y tcnico del anlisis en grupo, pero sin lugar a dudas es uno de los principales para desarrollar el trabajo grupal teraputico con la debida coherencia interna.

EL MERCADO DE LA SALUD MENTAL

GARY

TUCKMAN,
1

W I L L I A M FRIED, ANGEL FIASCHE

El propsito del presente trabajo es mostrar la f o r m a en que determinados conflictos interprofesionales oscurecen los esfuerzos tendientes a la evaluacin de teoras, tratamientos y tcnicas en el campo de la salud mental. Es intencin de los autores proceder a analizar algunos de los aspectos aportados por la sociologa interprofesional y describir su interaccin con las fuerzas que actan en la cultura general. Una de las condiciones necesarias para que un grupo ocupacional obtenga de la comunidad en la que est inmerso el status y prestigio de profesin, es que demuestre a la misma su jurisdiccin indiscutible acerca de un cuerpo de conocimientos y tcnica particulares. Pero el alcanzar este status constituye slo la mitad de la batalla, porque dentro de la amplia categora de profesin hay un orden jerrquico establecido mediante un acuerd o tcito entre la sociedad y los diversos grupos ocupacionales. Dentro de nuestra propia cultura, un ejemplo quizs excesivamente simplificado muestra que las enfermeras, maestros y neurocirujanos representan un orden ascendente en la estima pblica. Refirindose a esta valoracin implcita en el consenso pblico, G o o d e ( 4 ) ha a f i r m a d o que, dado el juego de intereses que implica el status profesional, la clasificacin de los distintos gru1 Gary Tuckman y William Fried pertenecen al Departamento de Psicologa del "Maimonides Community Mental Center", en Brooklyn, y Angel Fiasch es co-director de Psychiatric Residency training' y consultor en psiquiatra social en esta institucin.

pos profesionales de acuerdo al prestigio puede ser concebida como una lucha compleja en la cual el premio final est constituido por el poder, el reconocimiento y el ingreso. En campos como el de las ciencias fsicas, en que los criterios de evaluacin del conocimiento y la tcnica son ms o menos objetivos, la competencia se lleva a cabo sobre bases medibles de excelencia o competencia. P o r ejemplo, la grosera ambicin que James Watson confiesa en La doble hlice no le hubiera servido de nada si no hubiera contribuido asimismo con su talento extraordinario, que condujo a un descubrimiento de trascendencia considerable. E n esta misma lnea, tampoco hubiera podido Joe Namath conducir a su equipo a la victoria en el Superbowl slo en base a su altanera. E n cambio, en campos en que no abundan los criterios o b j e tivos, las batallas interprofesionales estn sembradas de acusaciones, contra-acusaciones, razones de peso e imprecaciones de incompetencia y usurpacin ( 1 ) . Adems, a semejanza con los principios de la ecologa biolgica, parecera que entre los seres humanos de la esfera ocupacional, las escaramuzas ms duras tienen lugar entre las profesiones ms prximas en intereses de esencia y clientela ( 2 ) . Se puede demostrar fcilmente que las profesiones vinculadas a la salud mental llenan las condiciones que conducen a una excesiva rivalidad interprofesional. Eysenk ha sealado que "es difcil encontrar un rea de empeo de los seres humanos cuya eficacia sea tan tenazmente defendida con tan poca evidencia concreta como la de la psicoterapia'" ( 3 ) . Esta suscinta a f i r m a cin puede ser ampliada, sin mucha exageracin, hasta incluir a todas las estrategias empleadas corrientemente en el campo de la salud mental. La pobreza de los datos adecuados sobre los resultados, y tambin de mtodos de evaluacin, es demasiado conocida como para extendernos sobre el particular. As, la primera condicin (ausencia de criterios objetivos sobre su eficacia) es bien evidente. La segunda condicin importante que contribuye al c o n -

flicto interprofesional queda en claro por la indiscutible superposicin de funciones entre las tres principales profesiones de la salud mental: p s i q u i a t r a , psicologa clnica y trabajo social psiquitrico. Esta superposicin refleja en f o r m a obvia la extrema cercana de los intereses de esencia y clientela. Estas situaciones de conflicto estn sobreimpresas en un sistema de jerarquas histricamente rgido y f i j a d o p o r la tradicin en las profesiones de la salud mental ( 6 , 7 ) . La psiquiatra, en virtud de su cuidadoso cultivo, a lo largo de los anos, del poder y del privilegio, reclama en la actualidad su preeminencia sobre todas las otras profesiones del campo. La psicologa e n particular la psicologa clnica aunque relativamente nueva como disciplina aplicada, na perseguido sus objetivos y prerrogativas con un vigor tal que la ha llevado a ocupar, en la actualidad, el segundo nivel del status profesional. El trabajo social ha continuado, al igual que en el pasado, ocupando el ultimo peldao de la escala jerrquica debido a una diversidad de razones, de las cuales no es la menor la debilidad de su propio brazo poltico ( N A S W ) para desarrollar, en cabildeos y otras presiones socio-polticas una fuerza contrapuesta a la psiquiatra y la psicologa. Desde el momento en que, durante e inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando la psicologa clnica floreca y reclamaba sus derechos profesionales b a j o el mpetu de los subsidios federales hasta e comienzo del movimiento comunitario de salud mental u n perodo de 15 a 20 aos las posiciones relativas de las tres profesiones de la salud mental permanecieron bastante estables, excepto en lo referente a la lenta pero constante incursin de los psiclogos en el rea de la psicoterapia, que haba sido previamente del dominio exclusivo de la psiquiatra 2 .
2 E s Significativo, por ejemplo, que la psiquiatra haya elegido a la Dsicologa para sus ataques ms intensos, uno de los cuales ha ?n clu ido elfitigio que tuvo como objetivo limitar la influencia y la prctica de ^ p s i c l o g o s (por ejemplo el caso de la Asocia on Psiquitrica del condado de Nassau contra a Adelphi Un versity)K El que el trabajo social haya escapado casi totalmente al impacto de

Sin embargo, la promulgacin del Acta de Salud Mental Comunitaria de 1963, introdujo en esta situacin bastante esttica una serie de elementos que condujeron a producir un desequilibrio y a generar, eventualmente, una situacin de gran efervescencia. No obstante los esfuerzos de las distintas p r o f e s i o nes, ya fuera para asegurar o para expandir sus reas de influencia o de prestigio, cada grupo era visto p o r la comunidad desde un punto de vista f o r m a l como realizando funciones ncleo esencialmente singulares. ( L a literatura sobre la profesionalizacin define a la funcin ncleo como el rea de actividad circunscripta p o r un grupo ocupacional para la aplicacin de su idoneidad y conocimientos singulares, o sea, la accin ms tpica con la que el g r u p o est identificado ( 5 ) . La funcin ncleo de la psiquiatra era la de asumir la responsabilidad m dico-legal del tratamiento, incluyendo terapias somticas y psicolgicas; la funcin ncleo de la psicologa clnica era la de disear, administrar, calificar e interpretar tests psicolgicos, como tambin llevar a cabo investigaciones clnicas; la funcin ncleo del trabajo social, adems de tomar historias sociales, ha sido la de proporcionar servicios de apoyo y auxiliares, a los pacientes y sus familias, servicios estos que requeran frecuentemente el contacto in situ con familiares, servicios sociales y g r u pos comunitarios. Debe sealarse que tanto los asistentes sociales como los psiclogos realizaban psicoterapias en instituciones, esto se llevaba a cabo en f o r m a de fado, sin reconocimiento formal ni sanciones p o r parte de la institucin. En muchos casos, el hecho de que la psicoterapia fuera de la exclusiva jurisdiccin de la psiquiatra era obviado mediante un j u e g o de palabras p o r el cual el asistente social llamaba "estudio de un caso" a su tratamiento y el psiclogo "asesoramiento" al suyo. Pero el movimiento comunitario de salud mental

este ataque en regla parece deberse menos a sus propias aspiraciones sociales que al hecho de que constituya una amenaza demostrable de poca monta sobre la influencia y el poder de los otros dos grupos.

o f r e c i a algunos sectores del quehacer psicolgico y social la esperanza de poder lograr eventualmente el status oficial de psicoterapeutas reconocidos. Esta era la gente que, debido a que retenan su identificacin c o n la organizacin "tradicional" de los servicios c o n el status, recompensas e incentivos concomitantes sentan que sin anular el viejo sistema, podran extender sus propias funciones, si no hasta un nivel de igualdad con la prctica psiquitrica, p o r lo menos hasta uno que ofreciera la posibilidad de una mayor equidad. Su motivacin para esta bsqueda era, en buena medida, atribuible al hecho de que la psicoterapia ha sido siempre una funcin de la psiquiatra-disciplina considerada mxima en el status jerrquico. Entre los que deseaban ampliar su papel dentro de la estructura tradicional estaban los trabajadores sociales, que pusieron a la vanguardia su singular experiencia y formacin a la prctica de modalidades sociales de la psicoterapia, tales como la terapia de familias y de g r u pos. Tambin los psiclogos, habiendo sido excluidos en el pasado del recinto sagrado de la terapia individual y relegados a la antesala, donde se les arrojaba el mendrugo representado por la psicoterapia grupal e infantil, c o menzaron a defender la aptitud de stas para el tratamiento de masas. Este grupo f u e considerado hasta hace poco tiempo como la nueva raza de psiclogos y trabajadores sociales que, finalmente, iniciaron su prctica privada y estudiaron en institutos de entrenamientos en psicoterapia. Se los vea en contraste con los miembros ms tradicionalistas de sus profesiones, que se adheran a los viejos modelos acostumbrados; por ejemplo los psiclogos que sentan que los nuevos miembros de la profesin deberan desarrollar su pericia como testistas, y retener as su singular aporte al campo de la salud mental, antes que verse distrados por el deseo de imitar a la psiquiatra. La posicin adoptada por los proponentes de la vieja estructura es semejante a la de los empleados veteranos de un organismo burocrtico civil, quienes, habiendo pagado sus derechos durante aos, comienzan a sopesar sus propias posibilidades de avance

y desarrollo en trminos del modelo de rol transmitido p o r sus superiores en la escala burocrtica. En tanto que los dos grupos que representan las posiciones precedentes defienden, en grado variable, el campo en que se han desarrollado las principales contiendas de prestigio y status (el modelo psicopatolgico), existe un tercer grupo que preconizara el abandono total del viejo sistema y su reemplazo por una nueva estructura conceptual. Impulsado en parte p o r ideologas sociales corrientemente en boga, ha intentado desarrollar y promulgar nuevos enfoques de la salud mental basados en causalidades provenientes de la sociedad antes que del individuo. As, se ha hecho popular, y an vanguardista, tomar la posicin que toda perturbacin emocional es el resultado de aberraciones de la sociedad; se deduce que los tcnicos en cuestiones sociales, y no los clnicos, son los agentes apropiados de la mejora. Inherente al repudio del modelo psicopatolgico es el rechazo, por estos grupos, de las concepciones tradicionales de status, prestigio e influencia, con todos los ritos de pasaje concomitantes. E n efecto, el viejo orden es relegado y se redacta un conjunto totalmente nuevo de reglas, con implicaciones de una distribucin radicalmente distinta de "derechos, privilegios e inmunidades" entre las profesiones. Si se considera la falta de derechos profesionales de los trabajadores sociales en la empresa de la salud mental, y que, casi p o r defecto, el nico campo en que tenan un dominio legtimo era el de la comunidad, no es sorprendente que muchos consideraran la perspectiva de esta reorganizacin otorgndole un favor, sino un fervor, especial. Los miembros de otras disciplinas tambin se sintieron provocados a participar en esta llamada a la movilizacin. Es irnico que una porcin sustancial del liderazgo de este movimiento (que para ese entonces ya era un movimiento) f u e rpidamente asumido por miembros disidentes de las profesiones en ascenso, que se apoderaron de la oportunidad para propulsar ambiciones e ideologas que haban, hasta entonces, alimentado en secreto. Se produjo una especie de efecto Moiss, por el cual un miembro aristocrtico de una secta rgida-

m e n t e estructurada se presenta a si m i s m o c o m o el c a m pen y lder de una minora perseguida con el objeto d e a b r i r una salida para sus variados impulsos y telentos C o m o resultado, las aspiraciones de muchos t r a o a j a d o r e s sociales y psiclogos de establecer un sistema mas tril de avance que atravesara lneas definidas de discfplina n d i e r o n ! nuevamente, a verse f r u s t r a d a s Esto n o s i g n i f i c a que determinados representantes n o pertenecientes a la secta no tuvieran xito en a u g u r a r s e enclaves de p o d e r personal relativamente aislados. A s i m i s m o , dentro de las distintas disciplinas, algunos de las que las practicaban, y cuyas carreras se habiari visto limitadas p o r la rgida estructura profesional, obtuvier o n la oportunidad de un avance sbito y veloz. Sin e m b a r g o , independientemente de la g e s t i n del liderazgo, esta nueva c o a l i d n r e q u i n o una c o n s o l a c i n adicional y m s extensiva de su area de m f i u e n c ^ U n o de los obstculos para su expansin f u e que aquellos c o n perturbaciones emocionales continuaron buscando y r e c i b i e n d o tratamiento - e n f o r m a de m e t e i o ypsic o t e r a p i a predominantemente p o r psiclogos y psiquia t r a s y de acuerdo c o n los viejos modelos psicopatologicos. L o s que e j e r c a n estas prcticas retenan la proteccin legal y comunitaria para el tratamiento d e e n f e m o s S i d o a la aparente inexpugnabilidad d e esta fortaleza (la escena mdica y todas sus manifestaciones) se aband o n a r o n los intentos de sitiarla a c a m b i o de actos de pillaje en territorios no disputados anteriormente, k s t a e x p a n s i n del horizonte inspir a los que la llevaron a c a b o , a p r o m o v e r una interpretacin singular d e p r e v e n c i n p r i m a r i a : la aplicacin de nuevas tcnicas t a l e s c o m o g r u p o s T , g r u p o s de encuentro y c o n f r o n t a c i n "con l a f f r a c c i o n e s despoblacin constituidas p o r los n o uacientes. E s t o hizo necesario la explotacin d e las Conductas tradicionales del t r a b a j a d o r social hacia la c o munidad, contactos c o n organismos sociales e x i g e n t e s , tales c o m o o f i c i n a s de bienestar social, de vivienda, g r u pos de escolaridad, etc. Mediante el uso del p r e s g i o del c e n t r o de salud mental y su a p o y o federal c o m o palanca, los innovadores han intentado consolidar estos o r g a m s -

mos comunitarios inconexos b a j o su propia autoridad central. Mediante este modelo operativo, los centros de salud mental han conseguido usurpar las funciones de organismos locales relativamente dbiles mediante el establecimiento de instalaciones "satlites" o "escaparates" para tratar sobre problemas de bienestar social o planes ms adecuados de vivienda. Llama la atencin que haya existido poca oposicin entre los trabajadores de la salud mental orientados hacia el ejercicio ms tradicional (los dos grupos mencionados), quienes constituan el personal clnico de las instituciones centrales. Estos tendan, por cierto, a alentar programas de "largo alcance" como manera de aumentar el prestigio e influencia de la institucin. Este ensamblado de los propios intereses se mantuvo bajo una tcita poltica de "puertas abiertas" mediante la cual cada uno de los grupos de poder acord abstenerse de invadir el terreno del otro. Desde el punto de vista operativo, el acuerdo impona a la porcin de "largo alcance" a no meter mano en el "dominio interno" del hospital, y viceversa. Sin embargo, como en todos los acuerdos de este tipo, los lmites eran frecuentemente difusos, y en muchos casos haba disputas enardecidas sobre las jurisdicciones. Con el paso del tiempo, envalentonados por el sentimiento de escalar posiciones de poder, los profesionales partidarios del "largo alcance" intentaron desafiar la legitimidad del ncleo hospitalario como fuente ltima de autoridad en el campo de la salud mental. Con el f i n de minar dicha autoridad, centraron uno de sus principales ataques sobre el punto de la nomenclatura y terminologa tcnicas, un blanco que estaba destinado debido a la antigua animosidad a atraer el fuego operativo de muchos beligerantes potenciales, tanto dentro como fuera de la comunidad profesional. El lenguaje de la psiquiatra descriptiva, que provena principalmente del modelo de la psicopatologa, e inclua una profusin de trminos que conducan a la latinizacin y objetivacin, fue ridiculizado p o r considerarlo innecesariamente oscuro, indiferente, remoto de la vida tal cual se vive y, en realidad, totalmente obsoleto. Se acus adems que esta terminologa era empleada como un ins-

truniento de poder, debido a su complejidad, que la haca mistificar, asustar y excluir a los no iniciados. Pero, como pretendientes al sitial todava tibio s i bien todava no ocupado de la autoridad, la nueva coalicin encontr necesario sustituir por un vocabulario propio al que haban impugnado tan tenazmente. Debe recordarse al respecto que los grupos profesionales descansan sobre la base del conocimiento (con su teora, tcnica y vocabulario especiales), cuyo slo dominio les haba hecho conquistar su legitimidad original ( 8 ) . Al desarrollar sus mtodos y lenguaje, a menudo los neo-tecnicistas, por imperativo de su profesionalizacin, se vieron expuestos a las mismas acusaciones de esoterismo que haban dirigido a sus competidores. Expresiones tan obviamente pedestres como "abierto y honesto", "aqu y ahora", y " d i g a lo que siente", adquirieron un significado tcnico especializado mediante un proceso continuado de refinamiento profesional. Los autores ven la situacin descripta anteriormente en f o r m a general como directamente atribuble al escenario socio-cultural ms amplio en que la empresa de la salud mental se halla engastada. El interjuego de status, poder, dinero e intereses invertidos produce y al mismo tiempo impide desarrollos particulares dentro del entramado de la sociedad capitalista burocrtica, y se propone aqu la idea que, frente a estas fuerzas poderosas, la resolucin de los temas por confrontacin de ideas es, desde todo punto de vista, con excepcin del ms acadmico, casi imposible. La versin contempornea del ethos mercantil sustituye al valor real p o r el valor obvio (visible) ; de ah la proliferacin de procesos tales como la presentacin y la promocin en lugar de la artesana. Es nuestra impresin que la eventual direccin que tome la industria de la salud mental estar determinada p o r lo menos tanto p o r los requerimientos de presentacin y promocin en el ejercicio del poder, como por la consideracin de la esencia.

Referencias bibliogrficas

1. 2 3 4

Carr-Saunders, A. M. and Wilson, P. R., The professions, Oxford, Clarendon Press, 1933. Bucker, R. and Strauss, A., "Profession in process", Amer. Sociology, 1961, 66, pgs. 325-334. J.

Eysenck, H. J "The effects of psychotherapy: an evaluation", J. Consult Psychology, 1952, 16, pags. 319-324. Goode W . J., "Encroachment, charlatanism, and the emerging profession: psychology, sociology and medicine , Amer. boc. Rev., 1960, 26, 6, Dec., pgs. 902-914. Kurtz, R. A. and Edwards, J. N., "Differential statuses and shared task performance", J. Health Hwman Behavior, 196b, 7, I, Spr., pgs. 45-49. Lefton, M.; Rettig, S.; Dinitz S. and Pasamanick, B ''Statua perceptions of psychiatric social workers and their implicatiens for work satisfaction", Amer. J. Orthopsychmtry, 1961, l, pgs. 102-110. Rettig, S. and Pasamanick, B., "Status, work satisfactions and variables of work satisfaction of psychiatric social workers , Mental Hygiene, Nueva York, 44, 1960, pgs. 48-54. Wilensky, H. L., "The professionalization of everyone?", J. Sociol., 1965, 70, 2, septiembre, pgs. 137-158. Amer.

5.

6.

INTERVENCION DEL COORDINADOR DE GRUPO EN LAS INSTITUCIONES

ANA

M A R A DEL CUETO

P o d e m o r a f i r m a r , sin riesgo a equivocarnos, que t o da institucin s u r j e respondiendo a una demanda social determinada, debiendo p o r lo tanto contextuarla .en el m o m e n t o socio-poltico en que desarrona su a c v i d a d . N o nos es posible pensar, p o r o t r o lado d e s d e n u e s t r a con_ cepcin de lo grupal, un g r u p o o s l a d o . Sino, I ^ trario, pensamos al g r u p o c o m o un c a m p o Problemtico que en un permanente j u e g o dialctico m o s t r a r a sus mltiples atravesamientos. Sociedad - Institucin - Grupo. A n t i n o m i a s d i b u j a das o r el sistema que avalan el sometimiento ideologicoo o l t c e n el c a m p o m i s m o del desarrollo cientfico que wanta banderas de la neutralidad d e los conceptos. H t T n o ' f m p h c a l e j a r de lado las ^ ^ ^ S Z de los acontecimientos, sean estos sociales, instituciona ^ S o s ^ E E S T S S r c . del papel del intelectual y del S i c H o m o sostenedor de las violaciones institucionaHzadas con una ciencia que acepta en su accin la n a turalizacin d e la divisin clasista, no poniendo en c u ^ o n t S o su ideologa, abriendo una brecha msalvaW e 6 N O T p r e g u n ^ m o s ^ c e r i ^ de & ia " i d e n t i d a d ; del c o o r d , ^ a d o r de g r u p o s y acerca de su "intervencin" (en el sen d o d a d o al trmino p o r los institucionalistas f r a n c e s e s ) en las instituciones

i La corriente de anlisis institucional ha^sufrido. los avatares, rupturas y diferencias que ha caracterizado a todo el pen

La actividad grupal en la Argentina, los grupos y sus coordinadores, sobre todo en el recientemente llamado proceso militar, fueron considerados una amenaza al sistema totalitario imperante. No slo en nuestro pas, sino tambin en otros donde han padecido dictaduras militares como la nuestra; todo aquello que ha tenido que ver con lo grupal ha estado prohibido y esta prohibicin ha sido aplicada esencialmente en la actividad pblica (hospitales, escuelas, universidades, etctera) y perseguido en la actividad privada. Los grupos representaban el polo de lo espreo, originndose una fantasmtica social que los tildaba de subversivos. Mal podemos hablar de la "identidad" del coordinador de grupos en las condiciones sociales en las que estaba inmerso nuestro pas durante ese perodo, ya que la identidad de la comunidad toda se hallaba "fragmentada". Los canales de conocimiento, confiabilidad y respeto estaban rotos. De la misma manera que los presos en las crceles 2 , en ese momento, aprendemos a comunicarnos por seas, p o r sobreentendidos, donde la mirada cmplice o el gesto solidario nos une y nos aparta, sabiendo que esto es lo nic o que garantiza nuestra sobrevivencia. El coordinador d e grupos est ms solo que nunca. Cuando el grupo se va s o p o r t e y soportante el horror se hace carne, el silencio es la salida posible. Podemos afirmar, siguiendo a F r e u d 3 , que las personas varan en alto grado con referencia al impacto que

Sarniento terico en las ciencias humanas. Desde el Mayo Francs hasta nuestros das, trminos como intervencin, transversalidad, implicancia, transferencia institucional, han sido utilizados en la prctica y en sus definiciones tericas de distinta manera. Definen en lneas generales a la intervencin como "un procedimiento clnico aplicado a comunidades prcticas ms o menos grandes que dependiendo del enfoque terico con que se las aborde, pero tambin de sus especificidades funcionales y simblicas se diferenciar en grupos, organizaciones e instituciones" (Ardono). La intervencin institucional, Guattari, Ardoino, Lourau y otros, Ediciones Folios. 2 Ideologa y discurso populista, Emilio de Ipola, La Bemba, Ediciones Folios.
3

Lo siniestro,

S. Freud, Obras completas.

lo siniestro hace en ellas. La convivencia cotidiana con el horror, la mayora de las veces negado por el miedo, lo convierte en f a m i l i a r 4 . Desenmascarar lo clandestino se tornaba peligroso. El coordinador y su grupo se movan en la zona del margen de lo posible, develando y ocultando. Exista una restriccin implcita de la temtica poltico-social. Se saba, pero el lugar de la denegacin social no p o da dejar de transversalizar la actividad grupal. Los encuadres que hasta ese momento se sostenan desde el marco terico-tcnico en el que cada uno se insertara se m o dificaron. La neutralidad analtica se halla en su mas lgida crisis. Todo estaba trastocado, fuera de lugar. El lugar del coordinador sostena la productividad grupa! y en el movimiento de la dialctica del terror, era sostenido por su grupo. Sus redes solidarias permitieron a mas de un coordinador sobrevivir, no slo desde su integridad corporal sino tambin desde su quehacer. Aparece en el imaginario grupal la figura del sospechoso, del perseguido, del perseguidor s. Los grupos de formacion de coordinadores de grupos y nuestros propios pacientes se transformaron, para algunos de nosotros, en el nico mbito de pertenencia posible. A pesar de lo cual las restricciones en lo real de la temtica poltico-social y los acontecimientos violatorios de los derechos humanos de casi una decada producen

formas sociales de denegacin de lo que ocurre no dejando de habitar entre nosotros y como lo reprimido retorna con la eficacia simblica de los mitos.

Los distintos grupos que poco a poco fueron surgiend o : Las Madres de Plaza de Mayo, las Organizaciones de Derechos Humanos, algunos equipos de trabajo privados, generaron movimientos de resistencia y solidaridad, intentando desenmascarar lo clandestino, apartndose del lugar paralizante del miedo.
4
tljbre5de

Notas para el panel sobre derechos humanos, F. Ulloa, oc-

Eduardo Pavlovsky, Lo grupal, "Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal", Ediciones Bsqueda.

El coordinador y su grupo quedan atrapados entre asegurar su autoconservacin sustituyendo las condiciones de una verdadera enunciacin colectiva p o r un listado de enunciados estereotipados que aseguran su supervivencia. Es en el grupo p o r excelencia y en las instituciones donde l habita en que los distintos entrecruzamientos aparecen con toda su evidencia, an cuando el silencio cmplice sea la respuesta. Hay una escena que no puede ser dramatizada, aquella que aparece " c o m o intento de elaborar lo imposible a travs de la encarnacin en el grupo de los actores principales del drama del inconciente social 6 . Y nos hallamos ya inmersos en el terreno de una tica del quehacer que en nada puede ser homologable a otro tipo de situaciones. A partir del advenimiento del gobierno democrtico la situacin poltico-social se modifica. Sin embargo, es muy escaso el tiempo transcurrido y los alcances de la represin van ms all de las 30.000 desapariciones, de la violacin, la tortura, las vctimas que ilustran con su relato el terror de lo pasado. Ha sido la comunidad toda la destinataria. Se ha inscripto una marca en el imaginario social p o r el cual muchas de las situaciones aludidas anteriormente, que se daban en lo real, siguen operando a nivel del imaginario grupal e institucional con la misma eficacia. Es la sociedad toda la que debe buscar su identidad. N o resulta posible hablar de identidad sin hablar de ideologa. Sin intentar entrar aqu en la polmica que la temtica de las ideologas ha suscitado, nos vemos cuasi en la obligacin de realizar algunas puntualizaciones al respecto. Citamos a Emilio de I p o l a 7 :
6 "Lo fantasmtieo social y lo imaginario grupal", Eduardo Pavlovsky, Lo grupal, Ediciones Bsqueda. 7 Ideologa y discurso populista, Emilio de Ipola, pg. 31-60, Ed. Folios.

"Conviene aqu hacer resaltar un punto sobre el cual Althusser ha insistido ms tarde, en sui articulo Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1970) al que hemos de referirnos enseguida: lo que la ideologa representa imaginariamente no son las condiciones^ de existencia reales de los individuos, sino la relacin de estos individuos con sus condiciones de existencia ideales.^ Mas simplemente, la ideologa no es una mera concepcin del mundo sino, ms bien, una concepcin (imaginaria) de la relacin vivida de los hombres con su mundo. Nuestra ideologa "no surge del aire, ni tampoco de nuestra libre r e f l e x i n : surge del tipo y las prcticas en que nos enrolamos y las lecciones que ex
trae

EsSads como', segn la ideologa a la que adscriba, el coordinador va a ir conformando su quehacer promoviendo o no la restauracin de la palabra: promoviendo o no el recuerdo en lugar del olvido; diferenciando o no el silencio producto del terror de la privacidad. Nuestra intervencin como coordinadores de grupos en las instituciones hospitalarias, en las Universidades en la actividad privada, reiniciada en 1984 en el caso de las instituciones oficiales nos afirma mas an en la conviccin de la necesidad de reconstruccin de dichas ins tituciones que han quedado fracturadas p o r los acontecimientos pasados. Todo este anlisis adquiere un nuevo sentido en f u n cin de la distincin que Guattari propone entre grupos sujeto y grupos sometidos. El grupo sujeto, o que intenta serlo, se desprende de la jerarquizacin de sus estructuras para abrirse hacia un de los intereses del grupo. "Odo y oyente se define p o r ser agente de enunciacin, soporte del des ^ elemnto de creacin institucional. El grupo se sita M e t o de su propio quehacer Toma la p a l a b r a y e s t o compromete el status y la seguridad de sus miembros. El grupo sometido queda atado a su organizacin piramidal o vertical para impedir el desarrollo de c o r t e creadores, para asegurar su autoconservacion sust tuyen do las condiciones de una verdadera "enunciacin colec-

m sa l l

tiva por un listado de enunciados estereotipados. Nunca un grupo es totalmente sujeto ni totalmente objeto m o vindose dialcticamente de la creacin a la repeticin 8 . Ampla Pavlovsky en su artculo " P o r una tica de la enunciacin": " L o importante f u e la enunciacin de Pataforma, no su disolucin. Mayo del '68, el Cordobazo, tambin fueron e s o ; enunciaciones y disoluciones posteriores. Pero este tipo de enunciaciones cre modelos de intervenciones socio-analticas transformadoras. Hubo siempre "un ms all d e " . . . Un grupo debera valorarse p o r su capacidad de enunciacin y no p o r su perdurabilidad. . . El poder teme los grupos sujeto y facilita los g r u pos objeto. Las dictaduras reprimen enunciadores y enundos. Las democracias disocian la informacin de ciertos enunciados (los dejan sin tocarlos). Pero los enunciados nunca mueren. Son reformulados p o r generaciones posteriores." En las Conclusiones del Seminario Internacional sobre las consecuencias de la represin en el Cono Sur, los compaeros trabajadores de la Salud Mental se preguntan : " L a tarea es realizar, reparar, resignificar, elaborar, restaurar, r e c u p e r a r ? " 9 Atisbamos la respuesta. En las instituciones donde habitamos tanto encontramos la presencia del movimiento de grupos alienados en su subjetividad, que generan fenmenos de falta de normas, denegaciones, desmentida de mnimos sentidos de solidaridad, devaluacin de los espacios de dilogo, a-historicidad institucional. Junto con grupos que desarrollan y expresan los cambios, la historia, la ilusin de un proyecto, la mayora de las veces realizado en altas condiciones de maltrato: ad honorem o mal pagos, sin instalaciones apropiadas, con una demanda institucional voraz, con una subjetividad que tiene vocacin de tomar la palabra, buscando su verdad, operando rupturas.
8 Psicoanlisis y transversalidad, Flix {Juattari, Siglo X X I . 9 Seminario Internacional sobre las consecuencias de la Represin en el >Cono Sur. Informe ao 1986.

Nuestro quehacer est transversalizado. Nuestra intervencin debe ser realizar, reparar, resignificar, elaborar, restaurar, recuperar, transformar. Debemos perderle el miedo a la palabra. Estamos implicados de una u otra manera para que lo imposible se haga posible.

SUEOS EN TALLOIRES

SUSANA

KESSELMAN

Una experiencia con Gerda Alexander, creadora de la eutona Un rincn con fondo de Alpes, en la Savoya con cisnes que ensean la verdad del movimiento, del deslizamiento, del estiramiento, marca un nuevo encuentro con la Eutona, con la fe en las articulaciones, en la energa en los huesos. Cuarenta alumnos heterogneos, de diversas profesiones o ninguna, en su mayora de Francia (el seminano es en francs), pocos de Suiza e Italia y tan solo dos de Espaa llegan con el deseo de una frmula para la salud bebida desde la misma fuente. Fuente que ha envejecido en este ltimo ao, que ha disminuido su capacidad de moverse por s misma, pero que mantiene la fuerza ae su creatividad permanente. En el entorno danza el sentimiento de un final, que algunas voces repiten con cuidado para no ser odas, pero que curiosamente tambin buscan su eco. Elegantes vie-

eaSSfet^QBiagS
* q n ^ n a Kesselman. Dinamista corporal. Psicloga social esSociedad Espaola de Psicoterapia y Tcmca del Grupo.

jecitas que auguran, profetizan y proyectan sus propios temores sobre Gerda. Quizs sea el ltimo ao, se la ve muy mal r e piten . Pero Gerda abre su seminario nmero 39, preocupada por nosotros, p o r nuestro esfuerzo de viaje, por nuestra falta de sueo, de buen dormir, quiz de los ltimos das. Y al mismo tiempo que el seminario, va abriendo un camino entre el maxilar y el paladar, entre el odo y las primeras vrtebras cervicales, en el f o n d o de la lengua, en la g a r g a n t a . . . P a r a que descansis esta noche. Siempre he credo que el verdadero trabajo de la eutona completa su misterio por las noches, durante las tinieblas, con los sueos, aunque esta tcnica como otras tcnicas corporales no ofrece el espacio para la circulacin de los sueos ni la posibilidad de compartirlos grupalmente. E n mi tarea de cronista onrica voy recogiendo los sueos individuales, ntimos, casi olvidados, en vnculo con la tarea vivida, con el incremento de la sensibilizacin corporal, con la movilizacin a la que sta conduce, c o n el acontecer grupal. Los fantasmas de Talloires, que no tenan su legalidad en el seminario, se paseaban despreocupadamente por las noches con todos sus disfraces. En el primer da descubro un universo en el centro de la mano y un caprichoso camino que parte desde la apfisis acoracoide. C a m i n o de montaa m e digo. Y llegan los sueos de un joven hemipljico con rboles verdes y muy frondosos en un lugar donde l era un n i o . . . Y una m u j e r de 64 aos suea con una amiga mayor que ella, que en el sueo era ms joven. Va de su brazo, mostrndola: " Vean qu joven e s ! . . . " Alguien suea a un hombre que pesca en un estanque y saca un pescado (sueo que se repite en las experiencias c o r p o r a l e s ) . . .

Una m u j e r recientemente separada suea que su ex -marido le roba la f i r m a para volver a casarse, ella le ha dado todo y l ahora tendr un hijo con otra m u j e r . . . En el comienzo del segudo da, un joven dice que ha tenido una noche de raros sueos y Gerda le seala la conveniencia de anotarlos, ya que stos podrn darle alguna clave para su v i d a : E s t a m o s llegando al inconciente con el trabajo corporal y lo que se suea a lo largo de esta experiencia es importante que lo recordis. Gerda tiende un puente, revela un nexo, legaliza un nombre, se vuelve sacrilega, revierte un significante, aunque siga privilegiando el lugar del hueso. Hoy descubro un coxis alegre y un coxis triste y tambin me modelo en arcilla con los ojos cerrados y al despertar observo que hay una verdad que no vea y que ha venido hacia mis dedos. N o pareces tan frgil comenta Gerda, mirando mi escultura. Conectamos nuestros pies con el suelo y dejamos que desde all se produzca el movimiento. Una antigua alumna, con 84 aos, salta con agilidad. H a sido profesora de rtmica Dalcroze de Gerda cuando sta era muy jovencita. P o r qu est tan dolida y envejecida Gerda? m e pregunto y pregunto. G e r d a ha dado a los dems pero no ha trabajado con ella misma r a z o n a la anciana juvenil. Y aqullos que han recibido ahora le dan? m e pregunto y pregunto. P o r supuesto s e apura sin ninguna duda. Adems Gerda cierra la escuela de Copenhague despus de cuarenta aos. P o r qu? N o tengo a quin dejar, despus de cuarenta anos dice la maestra ante su evidencia. V i d a curiosa la de los maestros m e digo.

Difcil el dilogo en la eutona, aunque fcil la c o n versacin, difcil un pensamiento dialctico, aunque fcil la observacin monocular de la realidad, difcil la c o autora de los sueos, aunque fcil su inscripcin individual reflexiono mientras callo con prudencia y oigo las voces en los pasillos rumoreando lo que no pueden pensar grupalmente. Y Pichn, muchachos? P a r a qu se esforz en hablarnos de estas cosas? Y sin embargo en este silencio tan lleno de palabras recorro los huesos con el temor a que Gerda se vaya y me deje perdida dentro de un isquin. Esa noche sueo que la persona que dejar a cargo de mi trabajo en Madrid, me invita a una comida, comida de casamiento y para llegar al stano que es el lugar, bajo y subo por una extraa escalera que entra y sale de la escena sin que yo tenga la puerta para llegar al alimento hasta que finalmente llego. En el viaje por la escalera hay un momento de encuentro con el padre con quien mi cuerpo r o z a . . . Me pregunto: Quin cierra la escuela de Copenhague? Quin tiene que hacer la despedida y el duelo? Quin se va de Espaa? Quin tiene que dejar a sus alumnos en otras m a n o s ? Cunto de Gerda? Cunto de m ? Cunto de mis propias alumnas a punto de ser abandonadas? Y del erotismo adormecido o despierto en el amor al hueso? Sueo de una m u j e r que desea saber quin la suea: la gente buscaba las palabras y y o saba quines eran los dueos del v o c a b u l a r i o . . . En el tercer da Gerda habla de su mala noche de dolor. Nos da mensajes, consignas que me cuesta entender. Desde el suelo la miro para ayudarme con sus gestos. Veo sus pies cargados de calcetines, alguien le ha

puesto uno, luego el otro, luego el otro. Me voy perdiendo en los calcetines de Gerda y veo los almohadones, dos otres, que le permiten estar cerca del suelo y los almohadones debajo de sus isquiones para no sentir la dureza de la silla? Contacto a travs de los almohadones? A c a so una nueva teora? Nunca se sabe. Y me despierto en el instante preciso de la vibracin del esternn. Mme. Me Jeanette, antigua alumna, nos invita a una copa en el Priorato, para el da siguiente. El Priorato f u e el lugar tradicional de los cursos de eutona hasta que una universidad norteamericana de a poco la f u e desplazando hacia la Savoyarde, con pena para Gerda. Parece. Sintanse agradable en sus msculos d i c e Gerda hacia el final del da. Agradable es una palabra que se repite en esta experiencia, la palabra veraniega de la eutona en esta versin 1986. " P e r o hay mucho ms detrs de esta palabra", dicen los ojos de Gerda. Hay un largo atardecer con lago que esfuma las montaas y gente paseando la nostalgia de los cuerpos gentiles pero lejos, con sonrisas bon j o u r bon soir sin or la siguiente palabra que dar el sentido a lo vivido. V o y escribiendo entre mis notas casi sin darme cuenta como parte de la movilizacin de mis huesos y de la sensibilizacin de mi piel. En el sueo de la cuarta noche una m u j e r viene aconsultarme porque se ha separado de alguien a quien quera. Est vestida con un sombrero de tules que le tapan la cara, otra mujer la acompaa, tambin lleva un

sombrero de tules, que adems tiene un abanico abierto en una punta. Por estar con ellas no puedo atender a una alumna. La mujer del sombrero, primera, tiene tensiones en la mandbula y se re, mientras desaparecen las tensiones. "Deberas rer", le digo. " N o siempre puedo", me responde. Me acuerdo de mi alumna, la hago pasar y digo a los dems que se vayan y les recuerdo que slo me pueden ver hasta noviembre, que ya me m a r c h o . . . Otro sueo con mujeres embarazadas, con fiestas de casamiento, con amigos de Espaa y Argentina en un mismo espacio y con mi p a d r e . . . Sueo de una m u j e r : una carroza hecha con el trasero de un nio y dentro una mujer que es joven y vieja al mismo t i e m p o . . . Y esa misma mujer suea que de los ojos le salen hilos que van hasta un punto donde todo se ilumina.. . Y tambin o t r o : un nio va corriendo por delante y y o siento que puedo correr tambin, pero veo un precipicio y me veo a m misma caer en el precipicio aunque m e doy cuenta de que tambin no c a i g o . . . Noche intensa de sueos. Alguna gente durmi mal anoche y la mayora piensa que es el trabajo que hemos realizado con los palitos de bamb. Dola mucho e x plican. Confieso que me haba olvidado. El trabajo con los centros, con la columna vertebral, con los palitos, el dolor por los palitos. Ser posible? Y esta maana de trabajo Gerda nos revela su sueo a un pequeo grupo. El sueo de Gerda Entro en la habitacin y veo un grupo de jvenes haciendo el amor y todo esto sucede en otro t i e m p o . . . En este da se trabajan los circuitos, se activa el contorno energtico desde la piel desde los contactos. Gerda nos habla de sus trabajos despus de Chernobil y de la posibilidad de rechazar la radioactividad a

travs de un camino desde el centro mismo del hueso hacia la piel. . Los sueos de la ltima noche se mezclan sin saber quin so lo que so. Sueos del grupo, sueos en el grupo. E n una escena de muerte, un hombre le dice a o t r o : Qu pena cambiar mi vida p o r la t u y a . . . ! Me descubren p o r un robo al encontrar un papel que d i c e : Salgo de Europa para A m r i c a . . . y 0 y p o r un camino con un vestido transparente cuya cola se transforma en agua y en ese agua hay peces de plata... , , . Gerda anuncia al final del ltimo da que el prximo curso se har en el Priorato. Todos se muestran muy feUces A l g o se ha recuperado. Hay un espacio hermoso que se ha recuperado. Y esto se nota en los modelados corporales del final de la experiencia que tambin parecen recobrar el espacio perdido: el del esternn, el del cuello o el de los omplatos. Un lago con montaa en la imagen corporal que se ha extendido y milagrosamente llega a todos los lugares Talloires, 29-8 al 3-9-1986.

Susana Kesselman*

* La autora relata una experiencia realizada con Gerda AleTalloires Gerda Alexander es la creadora de la eutona,

seLna

^ a r t i r del trabajo corporal en el grupo, los participantes

suean... Palabras claves Sueo. Eutona. Imagen corporal. Dinamica Corporal.