DERRIDA, Jacques.

Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade

DERRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade.

So Paulo: M. Fontes, 2010.

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RESENHA

Fbio Beltrami*

Jaques Derrida foi um filsofo nascido em El-Biar, na Arglia, em 1930. Ensinou na Sorbonne, na cole Normale Suprieure e cole de Hautes tudes. Viveu grande perodo de tempo na Frana e alternou docncias tanto na Frana como nos Estados Unidos da Amrica. Faleceu em Paris, em outubro de 2004. O livro Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade, no original [Force de loi...] (1994), com segunda edio no Brasil pela Editora M. Fontes, no ano de 2010, com 145 pginas e traduo realizada por Leyla PerroneMoiss, consta de duas exposies realizadas por Derrida. A primeira parte do livro, intitulada Do direito justia, foi apresentada pelo filsofo em um colquio organizado por Drucilla Cornell na Cardozo Law School, em outubro de 1989. J a segunda parte, intitulada Prenome de Benjamin, foi apresentada em 26 de abril de 1990, em colquio organizado por Saul Friedlander, na Universidade da Califrnia, em Los Angeles, EUA. Seguindo as duas partes, consta um post-scriptum. Assim, a presente obra fica estruturada em dois documentos apresentados por Derrida nos colquios mencionados, seguido do post-scriptum, que fecha as ideias relacionadas na obra. Na primeira parte, o filsofo ir trabalhar a questo da possibilidade de se chegar Justia pela desconstruo, lembrando que o colquio, no qual Derrida apresentou o trabalho contido na primeira parte do livro, justamente se chamava A desconstruo e a possibilidade da justia. Na

Advogado. Mestre em Filosofia pelo PPGFil da UCS. Caxias do Sul, RS. E-mail : fabio.beltrami@hotmail.com

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primeira parte, Derrida trabalha a ideia de que Direito e Justia so conceitos distintos, no devendo ser unidos. Assim, Derrida segue a linha do colquio e inicia com um questionamento importante: Ser que a desconstruo assegura, permite, autoriza a possibilidade da Justia? Ser que ela torna possvel a Justia ou um discurso consequente sobre a Justia e sobre as condies de possibilidade da Justia? (DERRIDA, 2010, p. 4). A partir desses questionamentos, o filsofo inicia seus trabalhos, levantando questes referentes linguagem e fazendo delas peas fundamentais no seu sistema de anlise. Inicia analisando a forma como se deve apresentar ao pblico presente no colquio: se falar em ingls ou em francs. Pode parecer algo irrelevante, porm para o filsofo tal questionamento vem carregado de uma ordem de Justia. Derrida diz que deve falar na lngua daquele que houve o congresso, que sedia o congresso, pois aquilo seria o mais justo ou julgado justo a ser feito. Essa justeza, diz o filosofo, de natureza difcil de ser identificada, no h como saber se por convenincia, por polidez, lei do mais forte ou equitativa de democracia, contudo, parece ser o mais justo. Essa argumentao de Derrida sobre a forma de dirigir-se ao pblico preparatria para um argumento relevante referente a duas expresses que constam no idioma ingls e que, segundo o autor, se veem com fora diminuta quando de suas tradues. A primeira expresso vem do ingls e to enforce the Law que, quando traduzida para o francs, resta como aplicar a lei. Esse aplicar a lei, segundo Derrida, no possui a mesma fora, uma fora que vem do interior, constante na expresso em ingls. A enforce the law o que garante o Direito, o que permite a prpria existncia do Direito. Derrida percebe problemas que podem advir dessa aplicabilidade (enforceability) da lei, dentre eles, um em especial: como distinguir a aplicabilidade legtima da lei da violncia que se julga injusta, ou seja, o que uma fora justa ou uma fora no violenta? As respostas a essas perguntas para Derrida parecem surgir de Pascal e de Montaigne. O primeiro quando diz que preciso unir a justia com a fora, para fazer com que aquilo que justo seja forte, ou aquilo que forte seja justo, pois, para o mesmo, justia sem fora contradita, e fora sem justia autoritria. J Montaigne defende a ideia de um fundamento mstico da autoridade, dizendo que as leis se mantm em crdito, no porque so justas, mas por simplesmente serem lei; no obedecemos s leis por serem justas, mas devido ao fato de serem leis, porque tm autoridade. Ns fornecemos crdito lei,

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e ali repousa sua autoridade. Ocorre em Montaigne uma separao entre Direito e Justia, o que Derrida ir explorar. Parte da questo: Se existe uma autoridade, donde ela provm? Quem a institui? Qual o seu fundamento? A dificuldade em responder a essas perguntas, a dificuldade em responder como o Direito se instituiu gera o seu carter mstico. Assim, pressupe-se que o Direito se originou nele mesmo o que diz Derrida quando sustenta que as leis no so nem legais nem ilegais no seu momento fundador, que a operao de fundar, inaugurar, justificar o direito, fazer a lei, consistiria num golpe de fora, numa violncia performativa e, portanto, interpretativa que, em si mesma, no justa nem injusta, e que nenhuma justia, nenhum direito prvio e anteriormente fundador, nenhuma fundao preexistente, por definio, poderia nem garantir nem contradizer ou invalidar ditas leis o que, segundo Derrida, d-nos a possibilidade de desconstruo do mesmo, vez que, ou construdo sobre camadas textuais interpretveis e transformvies, ou porque seu fundamento ltimo, por definio, no est fundado sobre questes de justia. No entanto, a Justia no desconstrutvel, a desconstruo a Justia. Derrida coloca trs aporias para explicar o porqu de a desconstruo ser a Justia. A primeira aporia designada como a epokh; a segunda aporia, como a assombrao do indecidvel; e a terceira aporia, como a urgncia que barra o horizonte do saber. Nessas aporias, Derrida, basicamente, sustenta a sua posio de que o Direito no a Justia, de que o Direito o elemento do clculo, enquanto a Justia incalculvel. justo que haja um Direito, mas a Justia exige que se calcule o incalculvel, que se d no intervalo em que o justo e o injusto no podem ser esclarecidos por uma regra, lei, ou qualquer norma positiva que seja. A Justia requer uma deciso, requer o indecidvel. Nos sistemas atuais, poder-se-ia pensar nas situaes estticas das codificaes legais ante o dinamismo das relaes humanas, para exemplificar a situao exposta por Derrida. Passando agora para a segunda parte do livro, intitulada Prenome de Benjamin, nela Derrida faz a anlise de um texto de Walter Benjamin intitulado Zur Kritik der Gewalt, traduzido como [Crtica da Gewalt], palavra que Derrida j mencionara na primeira parte do texto, e cujo significado na lngua germnica designa tanto violncia quanto poder legtimo, o que pode vir a gerar confuso nas interpretaes quando do uso da mesma, inclusive, levanta o questionamento de Derrida acerca da fora do direito e da fora ilegal, pode-se dizer.
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Derrida comea analisando a posio de Walter Benjamin e considera que a mesma reflete a crise do modelo europeu de democracia burguesa, liberal e parlamentar e foca a Alemanha como grande centro dessa crise. Alm disso, Derrida trabalha as consideraes que Benjamin elaborou na sua obra sobre a relao entre Estado e Direito e suas distines, bem como elabora um questionamento acerca de como Benjamin reagiria perante a soluo final formulada pelo governo nazista. Esse questionamento importante, dado que Benjamin faleceu no ano de 1940. Ao fim, Derrida prope algumas formas de interpretao do texto de Benjamin para serem lidas nos dias atuais. Basicamente, percebe-se que Derrida busca explorar a crtica da Gewalt, de Walter Benjamin, e expe a posio do mesmo sobre a violncia no Direito, esclarecendo que, para o filsofo alemo, haveria a distino entre duas violncias relativas ao Direito: uma violncia fundadora, que institui e instaura o direito, e uma violncia conservadora, que mantm, confirma e assegura a permanncia e a aplicabilidade do Direito. Haveria, tambm, a distino entre violncia fundadora do Direito, dita mstica, e a violncia destruidora do Direito, dita divina. Igualmente, haveria a distino entre Justia, princpio de toda colocao divina de finalidade, e Poder, princpio de toda instaurao mstica de direito. O problema que Derrida apresenta aps a leitura de Benjamin referente violncia que vem de dentro de todo o sistema institucional, a violncia exterior lei e, sobretudo, quando dita violncia parte do aparato governamental. Uma espcie de estado de exceo, em que a exterioridade da violncia se mostra diante do sistema legislativo quase como num buraco negro jurdico. Da parece que Derrida extrai a pergunta sobre qual seria a atitude de Benjamin perante a soluo final. Os inmeros questionamentos que Derrida levanta no livro conduzem o leitor, quase automaticamente, a de fato questionar a estrutura posta e a possibilidade de tal estrutura no servir para o fim que a ela pensamos que foi instituda. Sempre haver espao para a violncia, seja pela enforce the law, por meio da Gewalt em seu duplo sentido mas Derrida, no seu Fora de lei... nos mostra que esse espao sempre ser preenchido.

Recebido em 25 de junho de 2013 e aprovado em 14 de julho de 2013.

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