Sunteți pe pagina 1din 30

DOCTRINICULTURCRETIN

ISTORIADOGMELOR
1.

Curs introductiv

20.02.2013

1. 2. 3. 4.

Istoria Dogmelor in 4 volume, Pr. tefan Sandu; Istoria Dogmelor de Harnack Dogmatica Sf. Ioan Damaschin Dogmatica Pr. Dumitru Staniloae.

Dogmele sunt invataturi de credinta formulate la Sinoadele ecumenice sub inspiraia Sf. Duh, iar apoi recunoscute la nivel universal. Dupa sinoadele ecumenice, apare o lucrare Dogmatica Sf. Ioan Damaschin (necesara la curs). Dogma trebuie sa aiba recunoaterea ntregii Biserici, cu ncheierea acestei perioade, se termina aspectul statornic al Sfintei Traditii. Unii zic ca acest aspect se ncheie cu moartea ultimului Apostol. Aspectul statornic tine mai mult, deoarece invataturile apostolilor au fost fixate in scris. Cuvntul dogma are sensul de adevar neschimbabil, de netgduit, realitate incontestabila. Dupa perioada sinoadelor ecumenice nu mai putem vorbi de o autentificare a invataturilor de credina in dogme. Sinodalii se strangeau pentru a rezolva problemele, pentru a stabili un anumit sens al unui cuvnt. Ortodoxia romaneasca nu trebuie sa aibe un model anume. Generalizarea acceptarii unei invataturi ca si dogma, se poate face prin consensul unanim al Bisericii universale. In contemporaneitate, pentru ca o invatatura sa devin dogma, ea trebuie sa fie recunoscuta de Bisericile locale surori. Dogma ramane revelata, neschimbabila. Doar percepia asupra dogmei a fost diferita. In perioada apostolica sau post-apostolica, cand nu aparusera ereziile,
1

nu era nevoia precizrii sau formulrii dogmelor intr-un anumit fel. Sfanta Scriptur, mai conine si probleme legate de dificultile intampinate de fiecare comunitate in parte. Scriptura, desi inspirata de Sf. Duh, are totui anumite aspecte de difereniere intre crile ei, unele scrise la nevoie. In perioada post - apostolica nu era nevoie de foarte multe clarificari terminologice sau de alt fel in ceea ce privete formularea invataturii dogmatice. Forma actuala a invataturii este fidela aceleia de la Simbolul de credina niceoconstantinopolitan. Simbolul de credin este mult mai mic dect o mrturisire de credin, desi amandoua exprima acelai lucru.
2.

Curs introductiv

27.02.2013

Invatatura de credina are doua fundamente: Sfanta Scriptura si Sfanta Tradiie. Pr. tefan Sandu este un pionier al acestei discipline. Istoria dogmelor s-a raportat de-a lungul timpului la alte discipline, ea neexistand de sine. Crearea unei dogme presupune trecerea prin anumite trepte, pornind de la discuia cu ereticul si ajungand la proclamarea acesteia in sinod. Toate sinoadele s-au tinut in rasarit si nu a participat niciun papa. Schisma de fapt a avut loc in 376, cand s-au despartit imperiile. Unul dintre cei mai cunoscui autori ai istoriei dogmelor este Adolf von Harnack, care la nceputul secolului 20 a scris o lucrare de istorie a dogmelor ramasa normativa pentru aceasta disciplina. Totodata mai amintim si pe prof. Dr. Bengt Hgglund, care contribuie la identificarea reperelor istoriei dogmelor in timp. Printele tefan Sandu a scris Istoria Dogmelor in 4 volume, abordand atat poziia protestantilor, dar facand apel si la invatatura ortodoxa. Pentru protestantism, dogma are o relevanta istorica si cel mult culturala, deoarece ei nu au beneficiat de o traditie (sub aspectul ei revelat), motiv pentru care, dogmele intelese ca adevaruri neschimbabile sunt abordate in Ortodoxie si romano-catolicism. In abordarea
2

multor teologi apuseni, noiunea dogmei este legata intrinsec de istoria dogmei, asa cum vedem la teologul romano-catolic, Ioseph Schwane. Aadar, obiectul istoriei dogmelor sunt dogmele bisericii prezentate in expunerile istorice. Vorbim in special de dogme ale credinei si invatatura de credina se exprima prin dogmele statornicite sub inspiraia divina, pe baza revelaiei. KARL RAHNER considera ca i.d. este expunerea sistematica a istoriei dogmelor. Luate in parte, si a ansamblului nelegerii invataturii cretine dupa ncheierea revelaiei. Istoria dogmelor foloseste metoda istorica in abordare, dar continutul ramane dogmatic. Pornete de la fixarea formulrii originale, motivul care a stat la baza dogmei, erezia si modul personal sau social, care a participat la formularea dogmelor. Zikos Rossis admite ca dogme nu numai adevarurile definite de sinoadele ecumenice si acelea care au fost expuse in biserica, precum si invatatura nedefinita de sinoadele ecumenice si locale. Harnack face diferena intre Evanghelie si dogma, avand in vedere elementul introdus in dogma venit din filosofia greaca si strin Evangheliei. Dupa Rossis, invataturile despre energiile necreate constituie elementul esenial al Evangheliei, din care se dezvolta sistemul dogmatic al Evangheliei. Hristos Andrutsos arata ca dupa nelesul lor bisericesc, dogmele inseamna adevarurile ce normeaza viata cretina, dar mai ales invataturile teoretice de credina care, fiind cuprinse in Sf. Scriptura si Sf. Tradiie, au fost cuprinse si dezvoltate de Biserica si formulate in parte in sfintele Sinoade. Acestea nu au cuprins ntreaga paleta a invataturii Bisericii. Dogmele trebuie nelese ca adevaruri descoperite de Dumnezeu, avand valabilitate dumnezeiasca absoluta, venica si obligatorie pentru toti cretinii. Preocupri privind istoria dogmelor in teologia
3

romaneasca

gsim

la

pr.

Olimp

Cciul,

prof. Nicolae Chitescu, pr. D. Staniloae, iar in lumea greaca la Panagiotis Trembelas, Ioannis Karmiris si alii. De asemenea mai putem meniona pe dr. C-tin Chiricescu, Dr. Dumitru Boroianu, T.M. Popescu. abordeaza problematica istoriei dogmelor. In ceea ce privete periodizarea istoriei dogmelor, trebuie sa precizam ca prima perioada tine din epoca post apostolica pana la Sf. loan Damaschin, a doua perioada tine de la Sf. loan Damaschin pana in perioada scolastica, a treia perioada din perioada scolastica pana la Reforma, iar a patra perioada tine de la Reforma pana in zilele noastre.

3.

Prezentare general a nvturii triadologice ortodoxe 06.03.2013

Dogma Sfintei Treimi. Este nvtura fundamental de credin ortodox. ntreaga via bisericeasc, dincolo de aspectul teoretic, viaa practic liturgica, ntrete aplicabilitatea Scripturii n viaa credincioilor. De la cele mai simple mrturii de credine (doxologia i formula botezului) i pn la cele mai profunde explicaii teologice, transpare realitatea, egalitatea i consubstanialitatea Sfintei Treimi. Pe scurt Biserica Ortodox, afirm credina ntr-un singur Dumnezeu dup fiin dar ntreit n Persoane, Tatl, Fiul i Sfntului Duh. Persoanele Treimice sunt egale i consubstaniale. La celelalte fpturi nu vorbim de ipostas de natur raional, pentru c observm c n rationalitatea creaiei, au fost date aceste legi fizice dup care se conduc. Toate acunile le fac instinctive i se pot explica. n mod obinuit toate celelalte ipostasuri se conduc dup instinct. Despre ipostas rational vorbim doar la om. n tratarea nvturii triadologice avem 3 capitole:
I.

Descoperirea Sfintei Scripturi. Perioada popoarelor pgne


4

II.

Perioada Vechiului Testament- poporul ales (de la Avraam) Perioada Noului Testament.

Formularea Dogmei trinitare.

Aceasta a fost cristalizat n primele 2 sinoade ecumenice la care s-a stabilit i Crezul.
III.

Terminologia trinitar unitatea fiinial i trinitatea persoanelor Proprietati distinciile i antinomiile Sfintei Treimi

Raporturile dintre Persoanele Sfintei Trimi Perihoreza i apropriere. Erezii antitrinitare: monarhianismul (modalist i subordinaianismul (arianismul i macedonianismul), unitarianismul, filioque.

dinamic), triteimul,

nvtura triadologic este fundamental prin aceea c toate aspectele nvturii de credin ortodoxe pornesc i se finalizeaz n aceast nvtur. nvtura de credin prin Sfnta Treime, rmne trinitar- monoteist. Biserica Catolic, prin filioque, a deteriorat egalitatea i consubstanialitatea, precum i principiul fiinrii intratrinitar. Tot de la nivel trinitar, ptrund n lumea teologic i noiuni ce vor fi de referin i anume: perihoreza, Definiia credinei: ncredinarea celor ncredinate i dovedirea celor nevzute. Mntuirea prin har credina i fapte n Biseric. Mntuirea este eliberarea omului din robia pcatului i a morii i repunerea lui n starea de comuniune haric cu Dumnezeu, din care a czut n urma pcatului strmoesc. Doctrina= doceo - a nva de la un om nvtura prin excelen este revelat. Doctrina este o nvtura n care au aprut i concepii filosofice ns nvtura e singura revelat. Ipostasul este o parte dintr-o fiin care poate supravietui singur. Trstura esenial a persoanei este RAIUNEA.
5

4.

Invatatura ortodoxa despre Sfinta Treime 13.03.2013


ntreaga via bisericeasc ortodox este marcat de prezena Sfintei Treimi.

Noi credem ntr-un singur Dumnezu dup fiin, dar ntreit n personae: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aceste persoane nu sunt manifestri ale unicei fiine dumnezeiesti aa cum susinea Sabelie, nici centre sau forme de sine stttoare a fiinei dumnezeiesti, aa cum susineau triteitii, ci fiecare coexista intern, perihoretic cu celelalte dou persoane i coparticip la lucrarea celorlalte dou n creaie.Totodat, este clar c persoanele treimice se disting intre ele, Tatl fiind nenscut i nepurces, Fiul nscut din veci din Tatl, iar Sfnful Duh purces din veci din Tatl. Ele locuiesc una n alta fr a Se amesteca sau fr a-i pierde identitatea. Aadar credina noastr este monoteist, ntr-un singur Dumnezeu, cunoscut ca Treime n Unitate sau ca Unitate n Treime. Cu alte cuvinte, n nvtura ortodox se pstreaz un echilibru ntre unicitatea Fiinei i Treimea Persoanelor. De aceea monoteismul cretin-ortodox nu are acelai sistem de cunoatere i nelegere ca monoteismul mozaic sau musulman. Putem distinge astfel dou aspecte n Sfnta Treime:
1. 2.

caracterul personal al lui Dumnezeu, respectiv Treimea Persoanelor; unitatea i unicitatea fiinei divine, una i aceeai, ntreag i deodat la cele trei Persoane.

Caracterul personal al Sfintei Treimi este reflectat n cultul ortodox. Lucrarea lui Dumnezeu este suma participrii celorlalte Persoane. nvttura despre Sfnta Treime, n integralitatea ei, constituie un adevr supra-logic ce depete puterea unei explicri raionale propriu-zise i nu poate fi acceptat, dar i mrturisit, dect prin credin.

nelegerea nvtturii despre Sfnta Treime a avut sincope de-a lungul timpului, motiv pntru care au aprut ereziile. Sf. Grigorie de Nazians specifica: Eu cnd spun Dumnezeu neleg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cnd cntm pe Dumnezeu, cntm de fapt Treimea; cnd ne unim cu Dumnezeu, ne unim de fapt cu Sfnta Treime. n primele veacuri cretine, nelegerea i explicarea dogmei Sf. Treimi s-a fcut n cheia filosofiei elenistice, i n prelungirea monoteismului iudaic. Cretinismul exclude n perceperea Sfintei Treimi existena a trei principii primordiale si a afirmat mereu c Tatl este principiul unic, nenscut, nsctor al Fiului i purceztor al Sfntului Duh. Raportat la monoteismul iudaic, dumnezeirea nu aparine numai Tatlui nenscut, ci ea subzist n trei ipostasuri. Sfnta Treime, prin complexitatea nelegerii ei, S-a descoperit n mod treptat, n trei etape fundamentale, cronologice:
1. 2. 3.

la popoarele pgne, ca prefigurare; n V.T. la poporul ales, n mod nedeplin; n mod deplin n N.T. odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu i desvrirea prin Acesta a revelaiei Dumnezeieti.

La religiile pgne, prefigurarea Sfintei Treimi s-a fcut prin prisma reminescenelor revelaiei primordiale. Chiar dac, n mod obinuit, pgnii nu nelegeau Treimea dect n sens triteist i de cele mai multe ori ca urmare a relaiilor intrapersonale lumeti, totui, Treimea de zeiti se distingea n gndirea religioas respectiv. La popoarele pgne, vorbim de Treime ca modalitate de cinstire sau ierarhizare a zeitilor i nicidecum de consubstanialitate. n V.T. descoperirea Sfintei Treimi s-a fcut neclar, aluziv, incomplet cu o raportare direct la dezvoltarea spiritual i moral a poporului ales. Temeiuri
7

biblice avem n textele care vorbesc despre Dumnezeu la plural ( Facere I, 26-27; Facere II, 22). Aceste texte evideniaz faptul c n Dumnezeu sunt mai multe persoane, dar fr a preciza numrul lor. A doua grup este a temeiurilor care evideniaz existena a trei persoane, dar fr a le nominaliza i fr a le diferenia. Reprezentativ pentru aceast grup este Facere XVIII, 1-3. Avraam vede trei persoane crora li se nchin i se adreseaz ca uneia singur. Alte locuri (Isaia VI, 3; Isaia VI, 8). A treia grup se refer la textele care evideniaz persoanele Sf. Treimi dup nume i dup lucrri (Ps. 2,7; Ps. 104,1; Facere I, 2; Zaharia VII, 12). Descoperirea n Noul Testament se face n chip desvrit, clar, explicit, evideniindu-se de fapt i etapele anterioare: Dup de Dumnezeu odinioar n multe rndri i multe chipuri a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele din urm ne-a vorbin nou prin Fiul ... (Evrei I, 1-2). Egalitatea persoanelor Sfintei Treimi reiese i din faptul c n N.T., acestea sunt enumerate n chip diferit (T. F. DS.), n trei tipuri de texte:
1.

Texte care prezint persoanele Sfintei Treimi diferit intre ele:


Luca I, 35 Duhul Sfnt Se va pogor peste tine.... Matei III, 16-17 Iar dup ce S-a botezat Iisus.... Ioan XIV, 16-17 Iar Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor va da vou....

2.

Texte care se refer la treimea Persoanelor i unitatea lor:


Matei XXVIII, 19-20 Drept aceea botezai toate neamurile... II Corinteni XIII, 13 Harul Domnului nostru Iisus Hristos... Ioan X, 30 Eu i Tatl una suntem... Ioan X, 38 Tatl este ntru Mine i Eu ntru Tatl... I Corinteni II, 11 Cci cine ale oamenilor...
8

3.

Texte care se refer la unitatea fiinial de atribute i de lucrri:


4.

Texte care indic o singur persoan dumnezeiasc:


a.

La persoana Tatlui

Matei V, 16 Aa s lumineze lumina voastr... Matei VI, 9 Tatl nostru care esti in ceruri,,, Matei VI, 32 tie Tatl vostru.... Matei III, 17 Acesta este Fiul meu iubit... Ioan XX, 18 Domnul meu i Dumnezeul meu... I Corinteni VIII, 6 Totui pentru noi este un singur Dumnezeu... Ioan XX, 21 Iisus le-a zis: Pace vou.... Ioan XIV, 26 Iar Mngietorul pe care ..... Ioan XV, 26 Iar cnd va veni Mngietorul... I Corinteni II, 10-11 Iar nou ni l-a descoperit pe Dumnezeu...

b.

La persoana Fiului

c.

La persoana Sfntului Duh


Analogiile folosite n explicarea Sfintei Treimi Datorit faptului c nelegerea Sf. Treimi se face doar prin credin, pentru explicarea si accesibilizarea situaiei, de-a lungul timpului au fost folosite diferite analogii preluate din lumea ineleapt. Aceste mijloace (analogiile) sunt folosite doar ntr-o anumit etap a explicrii dogmei trinitare, ntruct acestea nu intr n profunzimea nvturii revelate. n mod obmuit au fost folosite analogii legate de sufletul omenesc (voin, raiune, sentiment). 20.03.2013 ???

5.

Formularea dogmei trinitare 27.03.2013

Formule baptismale, doxologia mic.

Sinodul I Ecumenic Niceea 325. Erezia ( promotor, prezentare, lucrri apologetic) pt examen!!! Sinodul II Ecumenic C-tinopol 381. Nu s-a pstrat nici un document, chiar dac nu s-a pus la ndoiala notorietatea sinodului. Aici s-a stabilit nvtura de baza a Bisericii. Macedonie (arhiep de C-tinopol). Terminologia trinitar pe cele dou mari direcii sau realiti n Sfnta Treime, fiin, esen, fire, substan i cealalt de persoan, prosopon. Persoana: ipostasul de fiin raional. Sfntul Vasile cel Mare modul de subzistenta a unei ousii. De prezentat cel putin sfinti, Insusirile speciale sau proprietatiile ( modul in care persoanele posed fiinta dumnezeiasca), distinctiile si antinomiile persoanelor Sf. Treimi. Unitatea fiintei exclude orice fel de subordonare a fiintei. Fiecare Persoan posed dumnezeirea n funcie de Persoan. Tatl nenscut, fr cauz, fr nceput, Tatl este principiul, nsctor al Fiului i purceztor al Sfntului Duh. Egal i consubstanial cu celelalte dou Persoane, din venicie. Sfntul Grigorie de Nazians, a zis c Dumnezeu S-a nscut nainte de cnd Modul n care Fiul se nate din veci din Tatl i purcede pe Duhul Sfnt sunt proprii Tatlui. Fiul: prin care se difereniaz de Tatl i Duhul Sfnt e nasterea. Naterea Fiului din Tatl nu aduce nici o schimbare n Tatl. Duhul Sfnt e purces, prin aceasta se distinge Ioan 15, 26. Pe lng nsuirile personale, Persoanele Sfintei Treimi, se disting ntre ele prin lucrarea extern, creaie, mntuire, sfinire. Prin apropriere, celelalte persoane particip la lucrare. Antinomii si paradoxuri. Cuvntul antinomie: Contradictie dintre doua legi
10

Paradox: exprim o prere fr de un adevr. n teologie, antinomiile prezint realiti care nu se exclud i care luate mpreun, definesc realitatea n complexitatea ei. n Sfnta Treime avem 3 antinomii: 1. n fiecare persoan se afl ntreaga fiin dumnezeiasc fr ca fiina s se mpart si persoanele s-i piard identitatea. 2. Cu toate c naterea i purcederea ar presupune o prioritate a Tatlui, totui sunt venice. 3. Plecand de la premisa c venicia exclude orice raportare la timp, ea fiind un prezent continu. Rezult c Fiul se nate continuu i din veci din Tatl i Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl. Pronia este o creatie continua.
6.

Raportul dintre persoanele Sfintei Treimi 03.04.2013

La nivelul Sf. Treimi, putem vorbi de 2 aspecte:


a. b.

La nivel intern perihoreza (impreuna - locuirea) sau coexistenta La nivel extern aproprierea participarea unei persoane la lucrarea altora. Fiecare dintre persoanele Sf. Treimi nu detine o exclusivitate in lucrari. Dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi. D-zeireaTatalui nu a fost contestata de nimeni, nicicand. Temeiuri (Ioan XVII, 3). Tatal nu are o intaietate existentiala fata de Fiul si Sf.Duh. D-zeirea Fiului este afirmata frecvent (Ps. 2,6. Mt. 3, 17, Mt. 16,16, ) Anumite expresii scripturistice (Ioan 14, 28 13, 32, - expresiile se refera la umanitatea Mantuitorului. D-zeirea Sf. Duh e afirmata cu claritate in NT (Ioan 15, 26) Matei 11, 27

1.

2.

3.

11

Lucrrile dumnezeieti sunt atribuite uneori Sfintei Treimi n integralitatea ei, iar alteori doar uneia dintre Persoane. Prin apropriere, la lucrarea uneia dintre persoane (ad extram), particip i celelalte dou persoane (Romani XI, 36), iar Sf. Atanasie spune c Dumnezeu le face toate prin Fiul n Duhul Sfnt .. i aa se propovduiete n Biseric un Dumnezeu. Perihoreza este principiul coexistenei Persoanelor Sfintei Treimi n aceiai fiin. Exprim unitatea lui Dumnezeu i treimea Persoanelor, prin faptul c firea comun subzist prin fiecare persoan. Modul de existen perihoretic al persoanelor divine i are temeiul n faptul c una dintre persoane mprtete din venicie celorlalte dou persoane fiina, fr ca aceasta s se schimbe n structura ei. Pr. Stniloae spune c intreptundrerea cunotiinelor lor poate fi interpretat prin termenul de intersubiectivitate. Naterea Fiului din Tatl exprim numai poziia neschimbat a Tatlui ca dttor i al Fiului ca primitor al existenei i legtura dintre ei prin actul naterii. Amndoi triesc acest act etern ca subiecte n comun, sau ntr-o inter-subiectivitate care nu-I confund. Teologia romano-catolic vorbete despre o generaio-activa atribuit Tatlui i o generaio-pasiva atribuit Fiului. Noi nu suntem de acord cu asta. Fiul se afl ntr-o micare etern de natere i permanent, aa cum si Sf. Duh se afl ntr-o purcedere permanent. Cele trei persoane triesc ntr-o subiectivitate. Termenul acesta pune accentul pe comuniunea persoanelor, care are lor intre actul nasterii si al purcederii. Sf. Vasile cel mare afirm persistena unitii de fiin a persoanelor care sunt opuse. In viziunea Sf. Vasile cel Mare, opozitia intre ele defineste de fapt specificul adus de fiecare persoana in comuniune sau modul in care o persoana
12

comunica cu alta in actul provenirii sale, si prin aceasta sustinandu-se in ceea ce sunt. Totul este comun si perihoretic in Treime, fara aceasta miscare a subiectivitatii sa se confunde modurile diferite ale trairii impreuna a acestei subiectivitati. Greutatea intelegerii perihorezei treimice consta in faptul ca la Dumnezeu un Eu este titularul a ceea ce are un alt Eu, pe cand la oameni fiecare eu este titularul unui continut in mare parte deosebit de alt eu. Perihoreza exprima iubirea desavarsita dintre persoanele divine, ceea ce a facut ca pr. Staniloae sa defineasca treimea ca structura a supremei iubiri. EREZIILE ANTI TRINITARE

Monarnianismul Subordonatianismul Triteismul Unitarianismul Filioque istoric, argumente

Definitia ereziei, cine a sustinut, cine a combatut si unde a combatut


7.

Curs introductiv ISTORIA DOGMELOR (I)

13

Dei denumirea de Istoria Dogmelor induce ideea de a fi o disciplin istoric, totui Istoria Dogmelor rmne o disciplin din secia sistematic. Acest lucru reiese din faptul c obiectivul central al Istoriei Dogmelor este de a urmri evoluia dogmelor n timp (formularea iniial, completrile ulterioare, contribuiile teologilor dogmatiti etc.) i mai puin datele istorice sau evenimentele care au creat n timp aceste creteri n coninut a dogmelor. I.D. este o disciplin relativ nou i abordeaz cumva exterior problematica dogmelor. A aprut n Occident, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant. De aceea, n prezentarea cursului, se impune i o extindere i n lumea rsritean, n ceea ce privete abordarea nvturii trinitare. I.D. urmrete partea evolutiv n timp a dogmelor, dar i raportarea acestora la contextul dogmatic al vremii. Printre iniiatorii I. D. putem enumera pe Adolf von Harnack, care are o istorie a dogmelor aprut n anul 1893. Alturi de acesta, Reinhold Seeberg, care a elaborat un manual de I. D., n anul 1936 (aprut i n ediii ulterioare), vorbim i despre Bengt Hgglund, care a scris i el o istorie teologic a dogmelor, iar pe parcurs, vom identifica i autori din rsrit, enumerd printre acetia pe Zikos Rossis, Sistemul Dogmaticii Bisericii Ortodoxe Rsritene (Atena, 1938 ), Hristos Andrutos Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, IoannisKarminis, care a scris o dogmatica interconfesionala ortodox i catolic. i B. O. R. a avut reprezentani n cadrul I. D. Disciplina nu a constituit o preocupare fundamental a dogmatitilor ortodoci, dat fiind faptul c preocuprile vizau adncirea ..... Putem aminti pe Dr. C-tin Chiricescu (Istoria Dogmelor, Bucureti, 1892), Dr. Dumitru Boroianu (Istoria Dogmelor Bisericii Ortodoxe din Rsrit, 1893), T.M. Popescu (Curs de Istoria Dogmelor, 1930) i la Pr. Stniloae, Prof. Nicolae Chiescu, Pr. Dumitru Popescu, dar prin modul n care a elaborat lucrarea sa n patru volume (Istoria Dogmelor), Pr. Prof. Sandu tefan,
14

putem spune c a aezat pe baze noi i moderne disciplina intitulat Istoria Dogmelor. Acesta a studiat n strintate (protestani etc.). Prin definiie, I. D. este disciplina teologic din Secia Sistematic ce prezint n mod metodic modul n care a evoluat nvttura cretin pn la formulrile actuale ale dogmelor. n acest neles, ne intereseaz fidelitatea formulrii dogmelor fa de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n lumina coordonatelor stabilite de Sinoadele Ecumenice. Dac n ortodoxie i catolicism putem vorbi de dogme n nelesul general de nvtur de credin alctuit pe fundamentul revelaional al Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, n lumea protestant nu exist o unanimitate privind determinarea noiunii de dogm. Totui, n lumina noilor studii, dogma nu se mai consider ca ceva trecut, ci ca o valoare prezent legat de propovduire, uneori gndit ca un principiu al revelaiei, aa cum spune Karl Barth uneori neleas ca o completare erudit a mesajului construit de Biseric. n aceste circumstane, se ntrevd mari dificulti n a defini clar domeniul i sarcinile de lucru pentru o I. D. n afar de premisele actuale date. De altfel, Bengt Hgglund afirm c cercetarea I. D. trebuie s plece de la mrturisirea de credin primar, mai mult dect de la noiunea de dogm. Mrturisirea de credin se prezint de la nceput, ca o formul fixat n coninut, regula credinei cretine. Aceast regul s-a redat n simbolurile de credin, dar s-a exprimat i n alte formulri a nvturii de credin. Aceasta reiese din textele Bisericii Primare, care nu au fost dogme formulate, ci o expresie a adevrurilor de credin, date originar i ca un rezumat al coninutului Sfintei Scripturi. Teologia se prezint ca o explicaie a acestei reguli de credin originale. Cu acest punct de plecare, Istoria Teologiei urmeaz s fie o prezentare a modului cum regula credinei cretine s-a interpretat n decursul timpului i n diferite comuniti cretine.
15

Dogmele cretine au ca specific caracterul revelat. Obiectul I. D. sunt dogmele Bisericii pe care I. D. trebuie s le prezinte n expunerile lor istorice (Henri C., Manual de Istorie al Dogmelor Cretine, Paris, 1948). Sfinii Prini au numit dogme nvturile de credin i legile morale care au fost propovduite de Hristos i Apostoli, sau dogmele Domnului, nvturile cretinismului. Deci exist dogme ale credinei. Cuvntul dogm a fost rezervat exclusiv nvturii de credin cretine, deoarece nvtturile unei religii relevate se disting de doctrinele filosofilor i ale colilor prin aceea c ele trebuie s fie crezute drept credin dumnezeiasc de ctre toi oamenii i ele poart caracteristicile adevrului absolut, venic i imuabil. De altfel, pentru ca un adevr de credin, o dogm s se poat impune tuturor oamenilor ca obligatorie, trebuie s cerem ca aceasta s fie admis de ierarhia nvttoare i infailibil a Bisericii i propus credinei noastre.

8.

Curs introductiv n Istoria Dogmelor (II)


Dac I.D. este o disciplin mai nou i cu preocupri, mai ales n mediul

occidental, totui, n cuprinsul ei ntlnim conexiuni att de istorie bisericeasc, dar i de nvtur de credin. Aceasta nseamn c, n mod principal, I.D. rmne o disciplin sistematic, deoarece principala preocupare o constituie elaborarea dogmelor, prezentarea adevrului de credin, i mai puin reperele strict istorice, care au marcat evoluia dogmelor. Dogmele sunt constituite i apoi declarate ca finalizate n momentul n care un articol de credin constitutiv al Bisericii este acceptat n aceast calitate de ctre toi credincioii. Adolf von Harnack vede n I.D. dou aspecte eseniale: originea dogmelor i dezvoltarea acestora. Plecnd de la premisa c, originea dogmelor sau punctul lor de plecare este rezultatul unei

16

frmntri mai ndelungate, i de multe ori cu formulri diferite, tot el spune c nu se poate stabili o linie de total difereniere ntre cele dou aspecte. Putem observa c, dei vorbim (in B.O.) de elaborarea dogmelor, mai ales n primele Sinoade Ecumenice, totui, ncheierea dezoltrii dogmelor este considerat a fi n secolul al VIII-lea (Sinodul VII Ecumenic, odat ci fixarea cinstirea Sfintelor Icoane). Biserica Romano-Catolic, pentru justificarea unor noi dogme, a extins n timp Sfnta Tradiie, ca a doua cale de transmitere a revelaiei dumnezeieti supranaturale, ncercnd astfel s acrediteze ideea continuitii dogmelor pn astzi. n ceea ce privete Biserica Protestant, este foarte greu de evaluat, n contextul istoric, deoarece percepia noiunii de dogm nu se ncadreaz n coordonatele gndirii bisericilor tradiionale. Mai mult, protestanii au o istorie relativ scurt (ncepnd cu secolul al XVI-lea). Totui, i protestantismul orienteaz dezvoltarea dogmelor n jurul anului 1577 (Formula Condordie), iar n situaia reformailor, pn la decretele Sinodului de la Dordrecht(1618-1619). n concluzie, I.D. urmrete dezvoltarea dogmelor din punct de vedere ortodox pn n secolul VIII , din punct de vedere catolic pn n zilele noastre, iar din punct de vedere protestant pn la definitivarea poziiei reformatorilor clasici (secolul al VIII-lea). Evanghelicii i Protestanii au adoptat de-a lungul timpului abordarea Bisericilor Ortodoxe i Romano-Catolice, n ceea ce privete dogmele. Singura condiie impus de ei a fost ca dogma respectiv s aibe temei doar n Sfnta Scriptur, considernd c aceasta este singura cale de transmitere a revelaiei Dumnezeieti supra-naturale. Scopul I.D. este considerat a fi istoria noiunilor de nvtur ale Bisericilor Cretine, iar n exprimarea acestora urmrindu-se formularea i dezvoltarea dogmelor.
17

Reinhold Seeberg definete noiunea de dogma, i de istorie a dogmelor n strns legtur cu scopul dogmelor. Dup acesta, termenul teologic dogm desemneaz fie o nvtur a Bisericii, fie ntreaga structur a nvturilor, adic sistemul doctrinar al Bisericii. Termenul nu se aplic oricrui fel de afirmaii teologice sau formale, n care contiina general a Bisericii gsete estimare, ci numai acelor afirmaii care au obinut un caracter bisericesc, adic acelea care, printr-o afirmare public a Bisericii, au fost recunoscute ca expresie a adevrului cretin. Dogma este un subiect perpetuu pentru interpretarea bisericeasc i teologic ce pregtete formele corespunztoare pentru fiecare epoc, care pot i trebuie s exprime coninutul vechi n aceste forme noi i care cuprind sau pstreaz experienele religioase pentru fiecare epoc proprie n armonie cu credina veche. n concluzie, Reinhold Seeberg afirm c scopul I.D. este prezentarea istoric a afirmrii i expunerii istorice a dogmelor care au fost formulate pn n prezent, i a dogmelor Bisericii n relaia lor cu diferite sisteme doctrinare. Dup Gustav Mauler, scopul I.D. de a urmrii istoria nvturii Bisericii Cretine pn n actualitate. Poziia acestuia este specific Bisericii Protestante privind nsemntatea i poziia dogmelor. Fie c se refer la Reform, propriu-zis, sau la mrturisirile de credin reformatoare, totui, se creaz o concepie eronat , conform creia Protestantismul ar avea ceeiai perspectiv n abordarea dogmelor ca i romano-catolicismul. O utilitate a I.D pentru Protestani ar fi aceea c, prin aceasta ei ar umple golul lsat de faptul c nu au o doctrin unitar. Dup Joseph Schwane, dogmele sunt obiectul I.D., dar altfel dect sunt ele obiectul Dogmaticii. Dogmatica i propune s stabileasc legtura lor istematic i s dovedeasc adevrul lor dup cile de transmitere ale Revelaiei Dumnezeieti
18

i dup raiune. I.D. consider dogmele din perspectiv istoric, ea ne prezint dezvoltrile pe care dogmele le-au primit n cursul istoriei. Dac filosofiile i doctrinele au origine uman, de cele mai multe ori, ele se nasc sau sunt impregnate cu ideile unei epoci. Dup epoca respectiv ele dispar. Dogmele, fiind de origine dumnezeiasc, nu au o dezvoltare istoric n sens omenesc, ci ele ar fi fost date umanitii pentru a le pune n lucrare i administra, suferind astfel unele modificri i transformri. Dogma, n adevratul sens al cuvntului, este un adevr venic. n formularea dogmelor, rolul esenial n are Biserica. De altfel, Biserica este garania autenticitii unei dogme. Acelai Schwane afirm c n Biseric nu exist numai un progres n nelegerea adevrului revelat, ci exist o dezvoltare continu a dogmelor, dar n strns legtur cu adevrul revelat. Asta nseamn c alturi de Biseric, Revalaia constituie fundamentul veridicitii unei dogme. Tot el afirm c, pentru a ne iniia ntr-un progres n I.D. trebuie s cunoatem i Istoria Ereziilor, pentru a evalua ct mai corect raportarea adevrului de credin n clarificarea ereziilor. Adolf von Harnack consider c metoda cea mai bun pentru studierea I.D. ar fi analizarea dogmelor pe problematici doctrinare. Dar aceasta trebuie fcut n legtur cu periodizarea I.D. Acesta mparte istoria in patru mari etape:
1. 2.

Formarea dogmei; Dezvoltarea dogmei conform concepiei sale originale, sau dezvoltarea fixrii dogmei n Rsrit dup controversa arian pn la disputa privind cinstirea icoanelor; Dezvoltarea dogmei n apus, sub incidena Sfntului Augustin; Triplul rezultat al dezvoltrii dogmatice n Bisericile Protestante, n Catolicism (dup Conciliul de la Trident) i dup critica Iluminismului;

3. 4.

19

Dup Reinhold Seeberg, vorbim de trei perioade principale ale I.D.:


1. 2.

Formarea dogmelor n istoria primar; Pstrarea, transformarea i dezvoltarea dogmelor n Biserica din Evul Mediu; Dezvoltarea dogmelor prin Reform i fixarea nvturilor opuse de Romano-Catolicism;

3.

George Shweim mparte I. D. n patru mari perioade:


1. 2. 3. 4.

Pn la Sinodul I de la Niceea; Pn la Sinodul VII de la Niceea; Pn la Conciliul de la Trident; Pn n zilele noastre;

Dintre teologii ortodoci, Dumitru Boroianu mparte I.D. n dou mai perioade:
1.

Perioada General, n care se vorbete despre ntemeietor, primele erezii i combaterea lor de ctre Sfinii Prini; Partea Special n care analizeaz fiecare problem doctrinar cu nsemntatea ei pentru viaa bisericeasc, i mai ales, cu dezbarerile ei despre viaa acesteia, oprindu-se la SinoadeleEcumenice;

2.

Teodor M. Popescu afirm c este foarte greu de a face o mprire a I.D., mai ales c romano-catolicii au introdus Imaculata Concepie (1954), Infailibilatea Papala (1960) etc., fiecare confesiune ar trebui s aibe o abordare proprie, deoarece comporta o specificitate n abordarea problemelor doctrinare. Totui el face o mprire din punct de vedere cronologic;
1.

Perioada veche de la nceputuri pn la Sinodul al VIII-lea Ecumenic;

20

2.

Perioada Evului Mediu - de la Fericitul Augustin pn la Marea Schism (sau pn la SinodulTridentin secolul XIV, dup prerea altora); Perioada Modern pn n zilele noastre;

3.

Metodele folosite n cadrul I.D. sunt:

analitic prin care se analizeaz n detaliu o dogm n formularea i evoluia ei; sintetic prin care se prezint un ansamblu de nvturi, doctrine care au caracterizat o anumit perioad de timp.

n ceea ce privete raportul cu celelalte discipline, precizm c cea mai apropiat I.D. este Dogmatica. De altfel, n multe pri ale I.D. se face Dogmatic, urmat de Simbolic. I.D. se preocup de remarcarea cu precizie a dezvoltrii nvturii Bisericii. I.D. nu este o istorie a Dogmaticii, tocmai pentru c, dac I. Dogmaticii are n primul rnd un caracter strict confesional i arat cum s-a dezvoltat n timp sistematizarea dogmelor, fiind fundamentat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n perspectiva viziunii Bisericii, I.D. are drept auxiliare principale istoria Sinoadelor i istoria ereziilor. Au existat, totui, teologi care vorbesc despre I.D ca despre o dogmatic. n mod normal vorbind, Izvoarele Istoriei Dogmelor sunt:
1.

Sfnta Scriptur i Tradiiile orale ale Apostolilor de la care sunt folosite fondul i nucleul dogmelor; Mrturisirile de credin dogmatice, Actele Sinoadelor, Crile de nvtur (catehismele cu recunoaterea universal a Bisericii), deciziile solemne ale ierarhiei; Operele dogmatice ale doctorilor i prinilor Bisericii, ale autorilor bisericeti (n legtura cu nvtura de credin)
21

2.

3.

4.

Scrierile ereticilor i filosofilor pentru a explica sensul expresiilor ntrebuinate de autorii bisericeti i de a descrie exact controversele n care s-a discutat fondul adevrului cretin.

Dup Teodor M. Popescu, izvoarele Istoriei Dogmelor se mpart n patru mari categorii:
1. 2. 3.

Sfnta Scriptur; Sfnta Tradiie; Simbolurile i mrturisirile de credin, hotrrile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice, autoritatea Bisericii care a precizat sensul dogmei i l-a definit, autoritatea Sinoadelor locale, scrierile prinilor i scriitorilor bisericeti; Scrierile apocrife i eretice;

4.

9.

Curs Introductiv (III)


Istoria Dogmelor, n perioada postapostolic, respectiv dup moartea

ultimului apostol i pn la moartea Sfntului Ioan Damaschin. Aceasta perioada mare este mprit n:
1.

Perioada postapostolic propriu-zis. n aceast perioad istoria dogmelor analizeaz de fapt prinii apostolici. Ca i caracteristici generale, aceasta perioad se constituie ntr-o continuare fireac a tezaurului sedimentat prin propovduirea apostolic. Desemnm prin prinii apostolici o serie de scriitori bisericeti ale cror scrieri s-au pstrat de la primul veac cretin pn n al doilea veac cretin. Aceste scrieri sunt ocazionale. Omilii, relatri istorice, epistole, ele confirm multe din nvturile sfinilor apostoli. Pe de alt parte n
22

aceast perioad se contureaz i elemente de traditie bisericeasc ncepute dup ntemeierea n chip vzut a Bisericii. Cei mai multi teologi prezint scrierile prinilor apostolici n ordine cronologica i mai puin tematica. Cele mai importante scrieri apostolice sunt urmtoarele: Didahia celor 12 Apostoli, (prezinta mrturii despre viaa cretin a anilor 50-70). Seeberg susine c are o form de manual i c a aprut n Alexandria n primul deceniu al secolului II. Deasemenea Hagglund considera Didahia ca datnd din a doua jumtate a secolului II i elaborat n Smirna. Prima epistol a Sfntului Clement Romanul (scris la Roma n anul 95). Omilia Sfntului Clement Romanul numit si Epistola a-2 a ctre Corinteni. Dup Seeberg aceast epistol a lui Clement este considerat cea mai veche omilie bisericeasc pstrat. Aceasta este mentionata in Sf. Scriptura la I Cor. 7, 1 si este elaborata dupa anul 140. Cele 7 epistole ale Sf. Ignatie ale Antiohiei catre Efeseni, romani, tralieni, filadelfieni, smirnei, sf Policarp in anul 110. Epistola sf. Policarp de Smirna. Adresata filipenilor la 110. Explicarea cuvintelor de invatatura ale Domnului in 5 carti, Ep. de Hierapolis. Tot de la Papias sunt pastrate fragmente de la Sf. Irinei si Eusebiu. In anul 125. Epistola lui Barnaba in Alexandria in timpul lui Nerva in anul 96-98. Pastorul lui Herma (Roma, impartita in 5 vedenii, 12 porunci si 10 pilde) scrisa la 97-100. Dupa Codex Muratori aceste lucrari, postapostolice, se constituie intr-un argument pentru a da o imagine primelor comunitati crestine, cu credinta si traditiile lor, pentru a evidentia continuitatea fireasca a invataturilor nou testamentare si mai ales pentru faptul ca acestea fiind adresate unor comunitati noi, argumenteaza inlocuirea traditiilor vechi cu cea crestina. Scrierile parintilor apostolici imprima destinatarilor aceste lucrari, necesitataea argumentarii solide a adevarului de credinta. Parintii apostolici
23

profetiile vechi

testamentare in lumina NT. De aceeea Sf. Scriptura sau Cuvantul Domnului, capata in vremea apostolilor o autoritate hotaratoare.

10. Invtura despre Sfnta Treime la Prinii Apostoici

15.05.2013

Parintii apostolici raporteaza toate invataturile la invataturile NT, plecand de la Dumnezeu Unul in Fiinta dar intreit in Persoane, Tatal, Fiul si Sf. Duh. Notiunea de Dumnezeu la parintii apostolici este biblica ( Dumnezeu este Atotputernicul.) Inca nu este formulat invatatura despre Treime in sensul de mai tarziu, dar totusi formula Treimii apare la botez, in marturisire doxologica). Prezentarea modului in care cele 3 pers dumnezeiesti . Didahia celor 12 ap. aminteste formula de invocare la botez. Credinta in Sf. Treime constituie chiar daca egalitatea si relatia reciproca a persoanelor nu erau definitivate. La Sf. Clement Romanul deja apare credinta in Sf. Treime prin mentionarea celor 3 Persoane dumnezeiesti. Deasemenea in continuare Clement intareste ca cele 3 persoane sunt vii. Clement Romanul avea o anumita ratiune speciala spunand ca toti adora acelasi Dumnezeu si erau facuti participani la acelasi duh pentru ca voia sa-i indemne la concordanta. Ca o concluzie la cele de mai sus, este ca, Sf. Clement considera egalitatea si consubstantialitatea Persoanelor Sf. Treimi, exprimata si in dumnezeirea fiecreia dintre ele. Printre cele mai bogate sunt considerate cele 7 epistole pe care Sf. Ignatie, le scrie la incep sec. 2, in timpul calatoriei sale la Roma. Aceste epistole sunt certificate prin marturiile explicite ale Sf. Policarp, Irineu, Atanasie, Origen.
24

Pe de alta parte, temele tratate constituie o adaptare la vremea contemporan:[ Despre natura umana, despre prezenta Sa, Apara unitatea bisericii si ierarhia bisericeasc instituita in mod dumnezeiesc impotriva ereticilor. Invatatura Sf. Ignatie despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu si vesnica Sa preexistenta cu Tatal este mai lamurita, mai expresiva si mai completa decat la Sf. Clement Romanul. Dupa Sf. Ignatie, Fiul lui Dumnezeu S-a intrupat in timp, aratandu-Se si fiind Dumnezeu adevarat si ipostatic deosebit de Tatal Su care S-a descoperit prin El. A fost Fiu din eternitate si in unitate nedespartita cu Tatal ca si Cuvant al Su, provenit nu dintr-un principiu, ci nemijlocit din fiinta Tatalui, provenit nu intamplator si temporar, ci din eternitate, coetern cu Tatal pentru care se si numeste Cuvant etern al Su. Si in epistolele catre Efeseni si Magnezieni, Sf. Ignatie dovedeste credinta in Sf. Treime a crestinimului post-apostolic, totusi nu trebuie sa se inteleaga ca insusirile implicite ale dogmei au fost deja sesizate clar si dezvoltat. Schemele trinitare apar ca simple formule ale marturisiri de credinta, dar nu exista o aprofundare a relatiilor celor 3 pers dumnezeiesti. Sf. Treime la apologeti
11. nvtura apologeilor despre Sfnta Treime 22.05.2013

Scrierile apologetice au avut n principal rolul de aprare al credinei. Sub numele de apologei sunt reunii autori din secolul al II-lea, care prin lucrrile lor
25

au aprat dreapta credin de acuzaiile venite att din partea grecilor (filosofie), ct i din partea iudeilor. La apologei, cretinismul se constituie ntr-o adevrat filosofie. Din nceputuri, printre apologei se distinge Sf. Iustin Martirul si Filosoful, care n jurul anului 150 a scris Dialog cu iudeul Trifon. De asemenea, Aristide, a scris o apologie fiind cea mai veche pstrat. Taian i Atenagora au scris n jurul anului 160 Oraio ad graeios, iar Atenagora De resurrectione mortuorum..... n jurul anului 170. Tot n acest context a scris i Teofil al Alexandriei cartea Ctre Autolic. Din punctul de vedere al I. D., apologeii pun bazele unei gndiri cretine folosind unii termeni filosofici. La apologei ntlnim primele argumentri, precum i primele legturi ntre teologie i tiin, ntre cretinism i filosofia greac. Trstura fundamental a lucrrilor apologeilor este aceea c vor s argumenteze faptul c, cel puin n acea perioad, cretinismul reprezenta cea mai nalt filosofie. Aceasta este o prezentare pozitiv. Muli dintre apologei au o deschidere deosebit spre filosofie, ncercnd s recunoasc filosofia, n prima faz, pentru ca apoi Taian i Tertulian s identifice puncte deosebitoare ntre teologie i filosofie. Referitor la nvtura despre Dumnezeu, Aristide concentreaz poziionarea apologeilor recunoscnd n Dumnezeu Creatorul i fctorul tuturor, exprimnd credina monoteist, dar pzind poruncile lui Iisus Hristos ntru ateptarea nvierii i a vieii din lumea viitoare. Prin argumentri cosmologice i teleologice (scop, finalitate din perspectiv cretin), ei caut s dovedeasc cu ajutorul raiunii c Dumnezeu exist, c ntr-o anumit msur El poate fi cunoscut, c este transcendent, nevzut, venic, nemuritor, toate aceste nsuiri ale lui Dumnezeu fiind n concordan cu filosofia platonic i stoic. Sfntul Iustin Martirul i
26

Filosoful vorbete despre Dumnezeu ca fiind printele universului, nenscut i neavnd niciun nume pozitiv. Pentru a putea da un nume, ar trebui s existe o alt persoan. Prin cuvintele de printe, domn, stpn, noi doar ne adresm lui Dumnezeu, nu l numim. Apologeii dau mrturie i despre Cuvntul lui Dumnezeu (cel ntrupat), considerndu-L Dumnezeu rstignit pe cruce, sau Dumnezeu n chip omenesc. De aceea, sub influena platonicismului, Sf. Iustin dezvolt concepia sa despre Logos i Sfnta Treime. El l vede pe Tatl fiind singur Dumnezeu i plaseaz pe Fiul i Sf. Duh n plan secund. Logosul iese din voina Tatlui. Dumnezeirea Logosului este afirmat n opoziie cu tendinele iudaice, bazate pe teofaniile V.T.
12. nvttura despre Sfnta Treime la Tertulian 22.05.2013

Tertulian a trit n perioada 150-240 d. Hr. El ocup un loc important n I. D. Se numr printre primii autori latini care s-au strduit d formuleze o terminologie durabil i s pregteasc limba latin. Tertulian este un apologet foarte des invocat n literatura bisericeasc, deoarece a ncercat ca elementele de credin venite pe filier greac s fie reprezentate n mod obiectiv i corect n limba latin. Tertulian abordeaz n lucrrile sale trei puncte eseniale referitoare la persoanele treimice, respectiv: prezentarea persoanelor, unitatea n fiin i spiritualitatea sau necorporalitatea lui Dumnezeu. Importana teologiei lui Tertulian reiese din faptul c el a dat formulri teologice care au devenit curente i astfel s-a pecetluit o terminologie teologic de limb latin. Tertulian este premergtor al Sf. Ciprian al Cartaginei, care a fost ucenic al Fericitului Augustin. Tertulian a luptat n mod deosebit mpotriva gnosticimului i a scris: De
27

prescriptione ereticum i abordeaz ...........n general, teologia lui Tertulian este dependent n abordare i exprimare de lupta contra gnosticismului. La Cartagina, Tertulian a fcut ceea ce a fcut i Sf. Ipolit la Roma, adic a luptat contra ereziei lui Praxeas. Obiectivul principal al lui Tertulian era s demonstreze persoana proprie i distinct a Fiului i s readuc la neant (s demonteze) obieciile trase din unitatea lui Dumnezeu contra persoanei Fiului. El se strduiete s demonstreze c Fiul, fie nainte de creaie, fie nainte de era cretin, fie n ntrupare Se reveleaz alturi de Tatl ca fiind o persoan distinct. n ciuda multor inexactiti de limbaj i chiar confuzii de speculaii, Tertulian a contribuit mult la dezvoltarea dogmei trinitare, dar mai ales la fixarea terminologiei trinitare. nvtura despre Sfnta Treime ocup un loc important n teologia Sf. Tertulian. El asociaz noiunile de Logos de la apologei i le formuleaz mai departe. Prin formulrile sale, el a pus fundamentul nvturii despre Treime i despre Logos, folosind aceeai aplicare conceptului de Logos, ca i apologeii. Hristos este una cu Dumnezeu, dar totui un altul dect Tatl. Logosul a ieit din fiina Tatlui. Din aceast cauz, Fiul este subordonat Tatlui (greeal). Tertulian folosete ca apologeii subordonaianismul. El accentueaz puternic c Fiul i Duhul sunt una cu Tatl, dar n acelai timp, altceva dect Tatl. Tertulian afirm distincia n afar de diviziune. Spune c Fiul nu este altul dect Tatl prin separarea de Tatl, ci prin deosebirea de funcie, nu prin diviziune, ci prin distincie. El consider c Tatl are ntreaga substan a Dumnezeirii, iar Fiul provine din Tatl. Pentru a indica relaia dintre persoanele treimice, Tertulian pornete de la definirea noiunii de persoan, stabilind un numitor comun. Acest termen de la
28

Tertulian a devenit un element constant. Fiul, ca persoan independent s-a nscut din Tatl. Cele trei persoane sunt totui una. Tertulian folosete noiunea de substantia drept corespondent al grecescului ousia (fiin sau substan). De asemenea, acest concept devine un termen curent n nvtura despre Sfnta Treime. Cele trei persoane dumnezeieti se desemneaz n diferite stadii n revelaia lui Dumnezeu, dar sunt una singur. Aceast perspectiv a pus bazele a ceea ce numim TREIMEA ICONOMIC. Deosebirea dintre persoane se descrie printr-o trimitere la iconomia mntuirii. Observm c Tertulian merge pe linia apologeilor n ceea ce privete existena ipostatic a persoanelor dumnezeieti, dar avanseaz prin aceea c precizeaz consubstanialitatea persoanelor Sfintei Treimi, dar i unitatea fiinei lui Dumnezeu. Tertulian aduce o nou tentin de a dezvolta raional coninutul misterului i de a i d o baz speculativ. Acesta face nceputul teologiei trinitare n Occident, dar pentru a fundamenta solid aceast teologie, el va gsi o serie de concepte precise, cum ar fi: substania, persona, status, propietas etc. i va fixa trsturile unei maniere care va trebui s angajeze n mod larg viitorul. Tertulian unete ntr-o singur percepie unitatea monoteist (fiinial) i trinitatea persoanelor treimice. Aceasta nu este rezultatul unor discuii cu monarhienii, ci i are rdcinile ntr-o concepie filosofico-religioas. Totui unitatea, n viziunea lui Tertulian nu este o monad abstract, ci o dezvoltare i o succesiune vie n revelaie, cu alte cuvinte, o triad n iconomie. Astfel, iconomia divin n lume este cea care fondeaz ordinea trinitar. Aceast iconomie se refer la distinia intrinsec ntre Tatl i Sf. Duh. n concluzie, teoriile trinitare ale lui Tertulian sunt profunde dar nu sunt perfect echilibrate pentru a constitui un fundament al nvturii trinitate. n viziunea lui Tertulian apar formulri precise prin care acesta se impune, cum ar fi tre personae, unius divinitatis, care devin normative n continuare, i fcnd ca
29

Tertulian s fie considerat un precursor al nvtturii despre omousios al Sinodului de la Niceea. El a formulat pentru prima dat o concepie despre Sfnta Treime rspunznd gnosticilor, accentund unitatea i divinitatea n Dumnezeu. A abordat conceptul iconomiei, nsemnnd pentru el, n sensul realismului verbal, exprimarea realitii unitii lui Dumnezeu, n diferenierea istoric a mnturii. Introducerea noiunii de substantia, care n exterior lucreaz ca o putere, a contribuit la formarea conceptului trinitar de persoan, el formulnd i noiunea de trinitas. De aceea, Tertulian a rmas fidel mrturisirii bisericii cretine despre mrturisirea Sfintei Treimi, chiar dac n lucrrile sale nu a ajuns la claritatea i precizia cu care aceast dogm a fost formulat n secolul al patrulea i nu s-a ridicat la nlimea gndirii Sf. Prini de la primele dou Sinoade Ecumenice. n expunerea Dogmei Sf. Treimi, Tertulian a stabilit unitatea fiinei lui Dumnezeu, deofiinimea celor trei persoane Dumnezeieti i a formulat dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt prin ideea de consubstanialitate a lor cu Tatl. El a stabilit relaiile dintre persoanele Sfintei Treimi, artnd deosebirea lor ipostatic. Unele formulri inexacte sau inoportune trebuie raportate la viziunea general pe care a avut-o Tertulian, i nu luate punctual n sens restrictiv.

30