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Bauru e Regio
&
8 Mostra de Pesquisas do Curso de
Tcnicas Teraputicas Junguianas
Tema:
JUNG E OS LABIRINTOS DA ALMA:
individuao em tempos de crise
1 e 2 de julho de 2005 - Bauru, SP
Bauru Inverno / 2005
2
Diretora Presidente:
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Vice Diretora Presidente:
Mnica Perri Kohl Greghi
Diretora Secretria: Vice Diretora Secretria:
Helenice Cristina Azevedo e Silva
Mariana Mondelli
Diretora Tesoureira: Vice Diretor Tesoureiro:
Sueli Aparecida Sestare
Dr. Antonio Carlos Ceribelli Martelli
Diretor Cientfico: Vice Diretora Cientfica:
Sidney Jos de Oliveira
Eneliz Mafalda Capellini Moris
Diretora de Parcerias e Projetos: Vice Diretora de Parcerias e Projetos:
Vera Borges de Carvalho
Maria urea de Souza Lima
Conselho Fiscal:
Angelita Zanolo de Frana Fbio Henrique Sartori Mendona
Adriana Helena S.D.Mendona Renata Barros
Conselho Deliberativo:
Maria Cristina R. S. Franciscato Elizabete Fonseca Vieira
Valria Cristina Bacchigga Maria Celeste Rodelli
Rosemary Pandolfi Roberta Andra de Morais Barboza
3
PRESIDENTE DA JORNADA
- Prof. Ms Regina Clia Paganini Loureno Furigo
VICE-PRESIDENTE DA JORNADA
Psic. Espec. Helenice Cristina Azevedo e Silva
COMIT TICO CIENTFICO
Psiclogos Especialistas
- Valria C. Bacchiegga (coordenao)
- Angelita Zanolo de Frana
- Maria Celeste Rodelli
- Roberta A. M. Barboza
- Vera Borges C. Carvalho
SUPERVISORAS
- Profa. Ms Cristina Rodrigues Franciscato
- Profa. Ms. Mnica P. K. Greghi
- Profa. Ms Regina Clia Paganini Loureno Furigo
ASSISTENTES ACADMICAS
- Psic. Esp. Mariana Mondelli
- Psic. Espec. Maria Celeste Rodelli
SECRETARIA EXECUTIVA
Rodrigo Clemente Ballalai
Informaes:
junguianos@yahoo.com.br
4
FICHA CATALOGRFICA
FURIGO, R.C.P.L. (1956 - ); RODELLI, M. C. (1965 - ), ANAIS
DA 3 JORNADA DE PSICOLOGIA JUNGUIANA DE BAURU E
REGIO E 8 MOSTRA DE PESQUISAS DO CURSO DE
TCNICAS TERAPUTICAS JUNGUIANAS. / REGINA C. P. L.
FURIGO, Coordenadora, Bauru/SP: 2005, (358 p.)
1. FURIGO, R.C.P.L., RODELLI, M.C. psicologia, psicologia
junguiana.
5
Bem vindo ao Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio
Sinta-se em casa, fique a vontade para participar conosco deste evento.
com muita satisfao que apresento a todos os resultados de nossa
dedicao conjunta para a 3
a
da Jornada Junguiana e 8
a
da Mostra de Pesquisas
do Curso de Aprimoramento em Psicologia Clnica Tcnicas Teraputicas
Junguianas.
Importante ressaltar que esse curso j est em sua 10
a
turma, ocorrendo
bienalmente.
Se considerarmos que somos um grupo totalmente independente e que
mantemo-nos absolutamente por conta prpria, sem nenhum tipo de subsdio, temos
a certeza de que isso uma vitria. Porm, no fazemos mais do que nos identificar
e comungar com os princpios ticos de soberania da nossa eterna fonte de
inspirao ,Dra Nise da Silveira que sempre, altivamente, dizia no aceito coleiras.
Ns tambm.
Certos de que tivemos a chance dada pelo universo de termos sido atrados
pela maravilhosa obra de C. G. JUNG, nos consideramos seus herdeiros e com o
dever de inventariar esse imenso legado humano, cientfico e cultural da e para a
humanidade.
Compartilhamos, nesse momento, nossas descobertas com voc.
Dizia Jung: Tudo quando comea, sempre comea pequeno. No nos
deixemos abater pelo laborioso trabalho executado discreto, mas
conscienciosamente, com cada pessoa em particular, embora nos parea que a
meta que buscamos est longe demais para ser atingida. No entanto, a meta do
desenvolvimento e da maturao da personalidade individual est ao nosso alcance.
Na medida em que estamos convencidos de que o portador da vida o indivduo, se
conseguirmos que pelo menos uma nica rvore d frutos, ainda que mil outras
permaneam estreis, j teremos prestado um servio ao sentido da vida. (Jung,
CW XVI/1, 229)
Acreditamos em suas palavras com muita fora e agimos assim com toda a
sinceridade de alma. isso que tem motivado a continuarmos juntos frente a todas
as intempries.
Temos a certeza que fizemos o melhor de ns para este momento e que
iremos melhorar sempre e sempre.
Em 2007, contamos com sua presena, confiana e alegria da convivncia,
reafirmando nossos propsitos.
Da amiga
Profa Ms Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Em nome do Instituto, do Curso de Aprimoramento em Psicologia
Clinica Tcnicas Teraputicas Junguianas e do Grupo Eppiderm.
DEDICATRIA
2005 o ano de centenrio de nascimento da
Dra. Nise da Silveira
Precursora do mtodo junguiano em tratamentos psiquitricos,
esta pioneira tratava seus pacientes atravs da arte, numa poca em
que eram comuns os choques eltricos, tratamentos insulnicos e uma
alta medicao. Subverteu ainda mais regras e princpios ortodoxos ao
liberar para que pacientes psiquitricos internados no Centro
Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro, pudessem ter ces e gatos de
estimao e deles cuidar.
Hoje , dentro do centro psiquitrico Pedro II, encontra-se o museu
de Imagens do Inconsciente, onde podemos encontrar obras de
pacientes psiquitricos, reconhecidas mundialmente.
A histria da Dra. Nise da silveira nos remete muito a histria do
instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e regio. Ela comeou com
pequenas atitudes a modificar a estrutura de tratamento psiquitrico. Ela
a inspirao de muitas das atitudes de nosso instituto.
A ela dedicamos a 3 jornada Instituto de Psicologia de Bauru e
Regio e 8 mostra de Pesquisas do Curso de Tcnicas Teraputicas
Junguianas.
7
ndice de trabalhos
PALESTRAS MAGNAS Pgina
PROCURO-ME: Identidade e individuao
Mrcia Moura Coelho 14
O SELF E A CIDADE VERMELHA
Marcus Quintaes 22
PALESTRAS Pgina
Mitos, Arqutipos e Smbolos: uma introduo Psicologia
Junguiana
Maria Celeste Rodelli; Valria Cristina Bacchiegga; Sueli A. Sestare
38
Planto Psicolgico: abrindo possibilidades para prtica clnica
analtica
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
74
A Dimenso Concreta da Concepo Simblica Junguiana: quando
o corpo denuncia
Mnica Perri Kohl Greghi
90
Fragilidade masculina: conseqncia de uma anima no integrada
Vera Borges de Carvalho ; Roberta Andra de Morais Barbosa ; Eneliz Mafalda Capellini 100
PARALELOS ENTRE INDIVIDUAO E CAMINHO HERICO:
Ambiguidades do sefl
Maria Cristina Rodrigues da Silva Franciscato 110
PELE: TOQUES QUE SE TRANSFORMAM EM TOC
Antonio Carlos Ceribelli Martelli , Ricardo Sornas, Helenice C. A. Silva 126
VIVNCIAS (Embasamento Terico) Pgina
Calatonia: a tcnica dos toques sutis
8
Grupo Eppiderm Coordenao: Eneliz Moris,
156
Imaginrio: um espao para a criatividade (uma vivncia na tcnica
de Imaginao Ativa)
Adriana Helena Senne Mendona, Angelita Zanolo de Frana, Fbio Henrique Sartori
Mendona.
167
Contos de Fada e expresso simblica: um recurso da psicoterapia
junguiana
Maria urea de Sousa Lima; Renata Barros; Mariana Mondelli; Eneliz Mafalda Capellini Moris
176
MOSTRA DE PESQUISAS Pgina
O Desconhecido ntimo: buscando a integrao da sombra
Fabio Roberto Nagao Inoue; Ana Paula Zugliani; Heloisa Maria Prado Branco Medeiros
240
Desafios da vida a dois: unio de opostos e busca da totalidade
Marina Carneiro Artuzo; Tatiana Gallucci; Luciana Zei Geraldes 263
Tipos Psicolgicos e equipes de alto desempenho: Jung nas
organizaes
Marta Alice Nelli Bahia; Luis Augusto S. Marinho; Vera Saturnino 296
Sexualidade Vivenciada: um caminho para a individuao
Luiz Carlos Francisco Jr. ;Mariana Farias; Daniela Garcia Bandeca Schwingel 328
MONOGRAFIAS Pgina
Ayrton Senna do Brasil: piloto de uma constelao herica
Gustavo Orlandelli Marques
186
Dedicao e coragem: a vivncia do abate de animais e suas
representaes simblicas
Mariana Mondelli 218
9
TEMAS LIVRES Pgina
Implicaes psicossomticas e seus traos de personalidade
relacionadas ao processo de desenvolvimento do cncer: uma
abordagem junguiana
Dbora A. G. de Farias 353
Pele e arte: possibilidades de impresses mtuas
Vera Borges de Carvalho 354
Jogo de Areia: um estudo de cenas nicas em processos
teraputicos
Letcia A. D. Cintra, Fernanda C. Ramires 356
Follow-up: buscando a comprovao da efetividade dos
atendimentos de emergncia/urgncia realizados atravs de um
servio de planto psicolgico
Ataualpa Ribeiro Catalan, Gisele W. Almendro, Carina M. Sampedro, Luciana S. Zanelato, Maria
Elisa Soares de S, Rodrigo Clemente Ballalai
358
A contribuio dos mitos como instrumento facilitador na
emergncia de contedos inconscientes
Natlia Moreno Maia 359
10
NDICE ALFABTICO DE AUTORES
Autor Texto/trabalho Pg.
Adriana Helena S. Del Forno Mendona Imaginao ativa Autora 167
Ana Paula Zugliani O Desconhecido ntimo: buscando a
integrao da sombra
Autora 240
Angelita Zanolo De Frana
Imaginao ativa Autora 167
Angelita Zanolo Frana
CALATONIA: Autora 156
Antonio Carlos Ceribelli Martelli Pele: toques que se transformam em
TOC
Autor 126
Ataualpa Ribeiro Catalan Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
(autor)
358
Daniela Garcia Bandeca Schwingel Sexualidade Vivenciada: um caminho
para a individuao
Autora 328
Dbora A. G. De Farias Implicaes psicossomticas e seus
traos de personalidade relacionadas
ao processo de desenvolvimento do
cncer: uma abordagem junguiana.
Tema
Livre
(autora
353
Eneliz Mafalda Capellini Moris
CALATONIA: Autora 156
Eneliz Mafalda Capellini Moris
CONTOS DE FADAS Autora 176
Eneliz Mafalda Capellini Moris
Fragilidade masculina:
consequencias da m integrao da
anima
Autora 100
Fabiana Maldonado
CALATONIA: Autora 156
Fabio Roberto Nagao Inoue;; O Desconhecido ntimo: buscando a
integrao da sombra
Autor 240
Fbio Hernrique Sartori Mendona Imaginao ativa Autora 167
Fernanda C. Ramires
Jogo de areia: um estudo de cenas
nicas em processos teraputicos
Tema
Livre
(autor)
356
Gisele Watzecke Almendro Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
(autor)
358
Gustavo Orlandeli Marques Paralelos entre individuao e caminho
herico: ambigidades do Self
Colabo-
rador
110
Gustavo Orlandeli Marques Ayrton Senna do Brasil: Piloto de uma
constelao herica
Autor 186
Helenice C.A. Silva
CALATONIA: Autora 156
Helenice Cristina Azevedo E Silva Pele: toques que se transformam em
TOC
Autora 126
11
Heloisa Maria Prado Branco Medeiros O Desconhecido ntimo: buscando a
integrao da sombra
Autora 240
Isabel C. Dalco
CALATONIA: Autora 156
Karina Menossi Sampedro Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
(Autora)
358
Leticia A. D. Cintra
Jogo de areia: um estudo de cenas
nicas em processos teraputicos
Tema
Livre
(Autora)
356
Luciana Silva Zanelato Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
(autora)
358
Luciana Zei Geraldes
Desafios da vida a dois: unio de
opostos e busca da totalidade
Autora 263
Luis Augusto S. Marinho Tipos Psicolgicos e organizaes
equipes de alto desempenho: Jung nas
organizaes
Autora 296
Luiz Carlos Francisco Junior
Sexualidade Vivenciada: um caminho
para a individuao
Autor 328
Mrcia Moura Coelho Procuro-me: identidade e individuao Autora 14
Marcus Quintaes O Self e a cidade vermelha Autor 22
Maria urea S. Lima Zampieri
CONTOS DE FADAS Autora 176
Maria urea S. Lima Zampieri
Fragilidade masculina:
conseqncias da m integrao da
anima
Autora 100
Maria Celeste Rodelli Mitos, arqutipos e smbolos
uma introduo a psicologia junguiana
Autora 38
Maria Celeste Rodelli Sexualidade Vivenciada: um caminho
para a individuao
monitora 328
Maria Cristina Rodrigues S.Franciscato Paralelos entre individuao e caminho
herico: ambigidades do Self
Autora 110
Maria Elisa Soares De S Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
(autora)
358
Mariana De Oliveira Farias
Sexualidade Vivenciada: um caminho
para a individuao
Autora 328
Mariana Mondelli
CONTOS DE FADAS Autora 176
Mariana Mondelli
Dedicao e coragem:
a vivencia do abate de animais e suas
representaes simblicas
Autora 218
Mariana Mondelli
Desafios da vida a dois: unio de
opostos e busca da totalidade
Monitora 263
Mariana Mondelli
Fragilidade masculina:
conseqncias da m integrao da
anima
Autora 100
Mariana Mondelli O Desconhecido ntimo: buscando a
integrao da sombra
monitora 240
12
Mariana Mondelli Paralelos entre individuao e caminho
herico: ambigidades do Self
Colabo-
radora
110
Mariana Mondelli
Tipos Psicolgicos e organizaes
equipes de alto desempenho: Jung nas
organizaes
Monitora 296
Marina Carneiro Artuzo Desafios da vida a dois: unio de
opostos e busca da totalidade
Autora 263
Marta Alice Nelli Bahia;;
Tipos Psicolgicos e organizaes
equipes de alto desempenho: Jung nas
organizaes
Autora 296
Mnica Perri Kohl Greghi
A dimenso concreta da concepo
simblica Junguiana: quando o corpo
denuncia
Autora 90
Mnica Perri Kohl Greghi O Desconhecido ntimo: buscando a
integrao da sombra
Supervi-
sora
240
Mnica Perri Kohl Greghi Ayrton Senna do Brasil: Piloto de uma
constelao herica
Supervi-
sora
186
Natalia Moreno Maia A contribuio dos mitos como
instrumento facilitador na emergncia
de contedos inconscientes
Tema
Livre
autora
359
Paulo Afrnio Santanna
Jogo de areia: um estudo de cenas
nicas em processos teraputicos
Tema
Livre
(supervi
sor)
356
Regina Clia P. L. Furigo
Pele e Arte: possibilidades de
impresses mtuas
Tema
Livre
(orienta-
dora)
354
Regina Clia P. L. Furigo Pele: toques que se transformam em
TOC
Supervi-
sora
126
Regina Clia Paganini Loureno Furigo A contribuio dos mitos como
instrumento facilitador na emergncia
de contedos inconscientes
Tema
Livre
(orienta-
dora)
359
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Dedicao e coragem:
a vivencia do abate de animais e suas
representaes simblicas
Supervi-
sora
218
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Desafios da vida a dois: unio de
opostos e busca da totalidade
Supervi-
sora
263
Regina Clia Paganini Loureno Furigo Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
supervi-
sora
358
Regina Clia Paganini Loureno Furigo Fragilidade masculina:
conseqncias da m integrao da
anima
Supervi-
sora
100
Regina Clia Paganini Loureno Furigo Imaginao ativa Supervi-
sora
167
Regina Clia Paganini Loureno Furigo Mitos, arqutipos e smbolos
uma introduo a psicologia junguiana
Supervi-
sora
38
Regina Clia Paganini Loureno Furigo Planto psicolgico:
Abrindo possibilidades para a prtica
clnica analtica
Autora 74
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Sexualidade Vivenciada: um caminho
para a individuao
Supervi-
sora
328
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Tipos Psicolgicos e organizaes
equipes de alto desempenho: Jung nas
Supervi-
sora
296
13
organizaes
Regina Paganini Furigo
CONTOS DE FADAS Supervi-
sora
176
Renata De B. Dos Santos
CALATONIA: Autora 156
Renata De Barros Dos Santos
CONTOS DE FADAS Autora 176
Renata De Barros Dos Santos
Fragilidade masculina:
conseqncias da m integrao da
anima
Autora 100
Roberta A. De M. Barboza CALATONIA: Autora 156
Roberta Andra De Moraes Barboza
CONTOS DE FADAS Autora 176
Roberta Andra De Moraes Barboza
Fragilidade masculina:
conseqncias da m integrao da
anima
Autora 100
Rodrigo Clemente Ballalai Follow-up: buscando a comprovao da
efetividade dos atendimentos de
emergncia/ urgncia realizados
atravs de um servio de planto
psicolgico
Tema
Livre
(autor)
358
Rosely Bozzo Tacino
CALATONIA: Autora 156
Rosemary Pandolfi
CALATONIA: Autora 156
Seabra Junior, M. O.
Implicaes psicossomticas e seus
traos de personalidade relacionadas
ao processo de desenvolvimento do
cncer: uma abordagem junguiana.
Tema
Livre
(orienta-
dor)
353
Sueli A. Sestare Mitos, arqutipos e smbolos
uma introduo a psicologia junguiana
Autora 38
Tatiana Gallucci
Desafios da vida a dois: unio de
opostos e busca da totalidade
Autora 263
Valria C. Bacchiegga Mitos, arqutipos e smbolos
uma introduo a psicologia junguiana
Autora 38
Vera Borges De Carvalho CONTOS DE FADAS Autora 176
Vera Borges De Carvalho
Fragilidade masculina:
conseqncias da m integrao da
anima
Autora 100
Vera Borges De Carvalho Pele e Arte: possibilidades de
impresses mtuas
Tema
Livre
(autora)
354
Vera Couto Paralelos entre individuao e caminho
herico: ambigidades do Self
Colabor
adora
110
Vera Saturnino Tipos Psicolgicos e organizaes
equipes de alto desempenho: Jung nas
organizaes
Autora 296
14
PALESTRAS MAGNAS
PROCURO-ME: IDENTIDADE E INDIVIDUAO
Mrcia Moura Coelho
1
_______________________________________________________________________________________________
RESUMO
O artigo introduz o tema do duplo, considerando este um tema essencial para se
pensar as questes de identidade . O tema retomado desde a correspondncia entre
Freud e Jung, pontuando as diferenas de abordagem entre ambos, trazendo a vivncia de
duplo descrita por Jung em suas memrias. O tema do duplo traz um material arcaico,
esquecido ou at dissociado, mas que no tem necessariamente a caracterstica de
material reprimido, como considerou Freud. A base mtica e arquetpica do duplo a nossa
condio humana, faltante e incompleta, portanto potencialmente melanclica e
buscadora. pela conjuno duplo/me, duplo/outro que podemos construir a prpria
identidade.
A individuao para Jung um processo em constante movimento e
transformao. Para Jung, individuar-se tornar-se si mesmo, o que
aparentemente simples. Mas o si-mesmo junguiano traz a idia de inconsciente
coletivo e sempre constituir uma grandeza que nos ultrapassa. Quem sou eu?
Quem o outro? O que o outro em mim? Nos deparamos com as questes acima
no dia a dia de nossa prtica, seja nos consultrios, seja refletindo sobre questes
atuais e coletivas. A busca da individuao passa por repetidas operaes em que
tentamos encontrar nossa identidade profunda e um sentido para nossa existncia .
Creio que vivemos o mito da unicidade e da individualidade cada vez mais
por excluso e represso e no por integrao. E sofremos cada vez mais da alma,
quer chamemos esse sofrimento de angstia, ansiedade, desassossego, medo,
depresso. No fundo, procuramos, na vida e no outro a ns mesmos. E o tema do
duplo pode nos ajudar a pensar essas questes.
_________
1 Mdica Psiquiatra, analista junguiana, membro da SBPA (Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica) e IAAP (International
Association for Analytical Psychology)
15
O tema arquetpico do duplo
Abordarei o tema do duplo, considerando a duplicidade e/ou multiplicidade
da alma e sua expresso na identidade como fenmeno humano, no
necessariamente patolgico.
Uma das caractersticas do tema arquetpico sua natureza frtil, capaz
de manifestar-se infinitas vezes em vrias pocas e culturas. O tema do duplo to
arcaico, que aparece em vrios mitos de criao.
um tema que acompanha a psicanlise e a psicologia analtica desde
seus primrdios. Encontramos o tema do duplo nas cartas FREUD/JUNG (1993, pp.
454-455). Na carta 274F e 275J o assunto discutido, a partir de conversas
anteriores sobre o mito de Gilgamesh. Freud fala de pares, de gmeos, com
caractersticas opostas (os gmeos Discuros, Rmulo e Remo, por exemplo).
FREUD acrescenta que o irmo gmeo a placenta. Relaciona com o fato de que
entre muitos povos primitivos a placenta chamada de irmo ou irm ou gmea.
Ele acredita ser essa a origem do duplo.
Essa discusso sobre o simbolismo dos irmos, do duplo, estimulou
JUNG, dando corpo idia de memria filogentica que depois daria no conceito de
inconsciente coletivo.
No livro A sombra e o mal nos contos de fadas, von FRANZ, M-L.
(1985), retoma o tema irmos, gmeos, duplo e placenta ao comentar o conto
Os dois irmos. Ela conta:
num mito havaiano um homem (paralelo ao nosso Ado) vivia
inteiro no Alem e um dia foi chamado terra, porm somente uma metade
desceu e por isso que o Ado dessa civilizao chamado de meio-
homem. No fim do mundo, o mito assegura, ele encontrar a outra metade.
Em muitas civilizaes primitivas acredita-se que cada recm nascido tem
um irmo gmeo, sua placenta. Ao invs de entrar no mundo, esse gmeo
dissecado e enrolado no pescoo; no momento da morte as duas
metades se encontram (von Franz, M-L., 1957, pp. 142-143)
Em vrios outros relatos mticos em que aparece o tema dos irmos, o
mitema reaparece: um dos irmos morre, o outro chora, lamenta sua morte,
16
chegando a adoecer e o reencontro s possvel num outro plano, como no mito
Iroqus dos Dois Gmeos (Machado, A. M., 1996, pp. 1-18), e no mito Suru dos
Irmos das guas, Siboob e Taakar (Mindlin, B, 1996, pp 65-66).
No artigo O estranho, de 1919, FREUD tenta decifrar qual o motivo da
freqente associao entre o que considerado estranho com o que assustador.
Relaciona estes sentimentos com o fenmeno do duplo, aps fazer uma longa
pesquisa sobre os vrios significados encontrados na lngua alem e em outros
idiomas para a palavra estranho - unheimlich. Em alemo a palavra estranho
unheimlich o oposto de heimlich cujo significado domstico, familiar,
agradvel, mas que tambm pode significar por outro lado o que est oculto e se
mantm fora de vista. FREUD vai detectando uma ambivalncia na palavra
heimlich, que em determinados contextos passa a coincidir com o seu oposto,
unheimlich. De forma que relaciona a vivncia de estranhamento, com o que
assustador, e tambm relaciona o que assustador, com o que estranho, mas, s
vezes ligeiramente familiar, ou que provoque dvidas sobre sua procedncia. Essa
mistura de estranheza e familiaridade era ento utilizada nos contos fantsticos do
perodo romntico, e veio a ser posteriormente muito utilizada como recurso esttico
nos contos do realismo fantstico. Neste artigo FREUD analisa um conto fantstico
de E. T. A. Hoffmann: O Homem de Areia e comenta outro conto do mesmo autor,
citado por JUNG nas cartas: O Elixir do Diabo, passando ento a introduzir o tema
do duplo:
Todos esses temas dizem respeito ao fenmeno do duplo,
que aparece em todas as formas e em todos os graus de desenvolvimento.
Assim temos personagens que devem ser considerados idnticos porque
parecem semelhantes, iguais. Essa relao acentuada por processos
mentais que saltam de um para outro desses personagens pelo que
poderamos chamar de telepatia - , de modo que um possui conhecimento,
sentimento e experincia em comum com o outro. Ou marcada pelo fato
de que o sujeito identifica-se com outra pessoa, de tal forma que fica em
dvida sobre quem o seu eu (self), ou substitui seu eu (self) por um
estranho. Em outras palavras h um intercmbio, duplicao e diviso do
eu (self). (FREUD, S., Edio Eletrnica das Obras Psicolgicas
Completas)
17
FREUD associa o duplo e a vivncia do estranho (sinistro) com a relao
do homem com a morte, que pouco mudou desde os primrdios. Para FREUD, se
todo afeto reprimido transforma-se em ansiedade e, se o que foi reprimido pode
retornar, ento esta a categoria do estranho. indiferente saber se o que
estranho era, em si, originalmente assustador, ou se trazia algum outro afeto. Da
unheimlich pois este estranho no nada novo ou alheio, porm familiar e h
muito estabelecido na mente, e alienado pela represso. A vivncia do estranho
seria ento a reao da conscincia ao retorno do material reprimido, mantido at
ento inconsciente.
Nesse artigo, FREUD cita o livro de Otto Rank que na verdade foi o autor
que mais investigou o tema nessa fase inicial da psicanlise. Seu livro O Duplo, de
1914, aprofundou a ligao que o duplo tem com reflexos em espelhos, com
sombras, com os espritos guardies, com a crena na alma e com o medo da
morte, e se tornou um clssico. Otto Rank (citado por FREUD) concebia o duplo
como sendo, originalmente, uma segurana contra a destruio do ego, uma
enrgica negao do poder da morte e considerou a alma imortal como
provavelmente o 1 duplo do corpo. Relacionou o desejo de imortalidade como
derivado do amor prprio ilimitado, no narcisismo primrio que domina a criana e o
homem primitivo. Entretanto quando a etapa est superada, o duplo inverte seu
papel, e depois de ser uma garantia de imortalidade transforma-se em anunciador
da morte. O que era antes amistoso transforma-se num demnio. A idia do duplo
pode receber novos significados face ao desenvolvimento psicolgico do homem.
Freud cita como exemplo o desenvolvimento da capacidade de se auto-observar
(formao da conscincia crtica). E tambm todos os futuros no cumpridos mas
possveis, a que gostamos ainda de nos apegar, por fantasia. Nesse ponto creio que
se abre um espao para uma outra interpretao do duplo, no s no seu aspecto
sombrio, maligno e assustador, como nos pesadelos, mas tambm na produo
fantasiosa de nossas mltiplas possibilidades de futuro. Para Otto Rank, havia um
Eu idntico imortal, um Eu anterior eternamente jovem e um Eu oposto, o demnio
interior.
Para JUNG, C. G. (1978), da natureza da psique funcionar segundo
pares de opostos, rejeitando qualquer unilateralidade, sendo essa uma idia que
permeia sua noo de inconsciente e de arqutipo. O Si-mesmo ao mesmo tempo
18
muitos e um s e no pode ser reduzido a uma das polaridades. De sua experincia
como psiquiatra, atendendo esquizofrnicos, JUNG trouxe elementos para uma
teoria da psique, conceituando os complexos como personalidades parciais e
considerando que algumas experincias de dissociao e fragmentao constituem
condies necessrias para o crescimento e sade da psique.
Em sua autobiografia, JUNG descreve sua vivncia pessoal do duplo
como suas personalidades n1 e n2 . A personalidade n2 o Outro em mim, o
homem interior. Aqui o duplo um desdobramento do eu consciente e eu
inconsciente, do humano e do divino. E, o que me interessa muito, que associa
essa vivncia de duplo um sentimento bem distinto do sentimento de terror descrito
por FREUD. O material inconsciente aqui para JUNG algo arcaico, esquecido ou
dissociado at, mas que no tem necessariamente a caracterstica de material
reprimido, como para FREUD. Junto perturbao e ao possvel estranhamento ao
duplo, vem um sentimento de nostalgia e saudade. Segue abaixo trechos de seu
relato:
Perturbadssimo, tomei conscincia de que, na realidade, havia
em mim duas pessoas diferentes: uma delas era o menino de colgio que
no compreendia matemtica e que se caracterizava pela insegurana; o
outro, era um homem importante, de grande autoridade, com quem no se
podia brincar- mais poderoso e influente do que aquele industrial.
(...) difcil descrever o que se passou comigo e o que me
emocionou to fortemente: uma espcie de nostalgia? Uma saudade? Uma
reminiscncia?(...) Acontecia-me s vezes, datando, escrever 1786 em
lugar de 1886 e isso era sempre seguido de um sentimento de inexplicvel
nostalgia.(...) (JUNG, C. G., 1990, pp .43-44)
O que digo agora em frases que se desenvolvem umas a partir
das outras era, naquela poca, incapaz de traduzir em frases articuladas:
tudo no passava de pressentimento perturbador e de sentimento intenso.
Quando me encontrava s, podia entrar nesse estado, sentindo-me, ento,
digno e verdadeiramente homem. Procurava tambm a tranqilidade, e a
solido do outro, do n 2. (JUNG, C. G., 1990, pg. 52)
Essa poca da minha vida foi saturada de conflitos de
idias.Schopenhauer e o cristianismo, por um lado, no se conciliavam; por
outro, meu n 1 queria livrar-se da presso ou da melancolia do n2. Mas
19
no era este ltimo o deprimido, e sim o n 1, quando se lembrava do n2.
(JUNG, C. G., 1990, pg. 79)
No artigo The double an arquetypal configuration, o analista junguiano
WALKER, M. (1976), prope o conceito de um arqutipo - o duplo como uma
figura de alma com caractersticas espirituais e erticas, ligada ao arqutipo
anima/animus, mas do mesmo sexo e que tambm no a sombra. Considera ele
uma perda se nomearmos essa figura com anima/animus ou como sombra,
apontando os aspectos do duplo nas primeiras amizades e parcerias, como aparece
no mito do heri, sugerindo que o duplo a base da identidade do ego. Diz ainda
que o duplo e anima/animus so iguais e complementares, formando um todo, de
natureza andrgina. O arqutipo do duplo poderia ento ser parte da funo
transcendente. No compartilho da restrio de gnero, quando o autor define o
duplo como sendo sempre do mesmo sexo, embora essa seja uma caracterstica
bem freqente. Mas muitas vezes a vivncia do duplo se d com um outro em quem
me vejo, com que partilho de uma identidade, no necessariamente do mesmo sexo.
Por ser to frtil, esse um tema que pode ser focalizado em vrias
vertentes. Remete prpria idia de dualidade e de polaridades: bem/mal, eu/outro,
fora/dentro, vida/morte, consciente/inconsciente. O duplo e sua relao com a
placenta traz o imaginrio do nascimento e da morte, do gmeo, da alma gmea.
Remete tambm ao espelho, que nos lembra reflexo, refletir e tambm Narciso e
suas questes com a identidade.
Nostalgia, falta de sentido, vazio, melancolia, depresso, medo,
estranheza ou desassossego so sentimentos e vivncias que se aproximam e, s
vezes, se confundem. Penso que o tema do duplo pode nos ajudar a pensar e
elaborar essas vivncias.
A origem do duplo no a placenta como diz FREUD na carta JUNG. A
placenta ser vivenciada e interpretada como o duplo est na base arquetpica desse
tema. Como diz HILLMAN, J. (1981), em seu artigo Pothos: a nostalgia do Puer
Aeternus trata-se de um fenmeno de epistroph, ou reverso, ou seja: todo
fenmeno tem um modelo arquetpico de onde se originou e para o qual ir voltar,
retornar.
20
Todos os acontecimentos que se passam no domnio da alma,
isto , todos os eventos e comportamentos psicolgicos, tm uma
similaridade, uma correspondncia, uma semelhana com um padro
arquetpico. (Hillman, J., 1981, pg. 66)
O tema abordado por Hillman nesse artigo o sentimento de nostalgia,
sua relao com a divagao, com a inquietao, e o sofrimento causado pela
nostalgia como motivao para a busca. Hillman questiona a afirmao de Jung de
que o caminhar errante um smbolo de anseio, de nostalgia da me que se perdeu,
afirmando que O anseio nostlgico pode no ter nada a ver com o incesto.
(Hillman, J., 1981, pg. 68). Associa a nostalgia e a busca por ela motivada ao
arqutipo do Puer e aos rituais da Samotrcia. L, possivelmente, cultuava-se o
deus Pothos, que quer dizer nostalgia, ou desejo ansioso por um objeto distante, ou
anseio por aquilo que no pode ser obtido.
Nessas circunstncias, pothos as romnticas flores azuis do
amor, que idealiza e dirige nosso vagar; ou como os romnticos colocam a
questo: somos definidos no pelo que somos ou fazemos, mas por nossa
Sehnsuch (termo alemo que corresponde nossa saudadenota dos
editores: dize-me pelo que anseias e dir-te-ei quem s.). Pothos tambm
personificado numa esttua esculpida por Skopas (395-350 a.C.) descrita
com um corpo de menino precocemente amadurecido.(Hillman, J., 1981,
pg. 70)
Apesar de informaes pouco conclusivas sobre a Samotrcia, J. Hillman
sugere que essa regio pode nos dar elementos para pensar arquetipicamente o
sentimento de nostalgia. Local de rituais de iniciao pouco conhecidos, que
envolviam um par de figuras masculinas desiguais, lugar mtico de iniciao de
heris viajantes, sagrada aos gmeos Discuros (Castor e Plux), e lugar de
proteo para os marinheiros e aventureiros, a Samotrcia mtica de Hillman, com
seus pares desiguais levam-no a afirmar que:
a conscincia do puer sempre dplice e no conhecimento
desta duplicidade da individualidade consiste precisamente a iniciao. (...)
A iniciao transmite um conhecimento de que a individualidade no
essencialmente unidade mas duplicidade, e que nosso ser metafrico,
21
sempre em dois nveis ao mesmo tempo. (...) Sou sempre um pouco
estranho para mim mesmo e nunca posso conhecer-me a mim prprio
exceto atravs do outro que fantasio estar em algum outro lugar por isso
saio procura dele ou dela.. Para Hillman o outro uma imagem s
atingvel atravs da imaginao. (J. Hillman, 1981 - pgs.75 e 76).
Essa a nossa condio humana melanclica e faltante, incompleta.
No s na me que vivenciamos nossa fantasia de redeno e totalidade. Logo ali,
juntinho da me, no espelho do brilho dos olhos da me havia, h e sempre haver
um duplo. pela conjuno duplo/me, duplo/outro, entre anjos e demnios, que
podemos construir e buscar a prpria identidade. Sempre incompletos, vivendo a
fantasia e a busca de completude e de eternidade, no paradoxo de perceb-la
sempre efmera.
REFERNCIAS
FRANZ, M-L. v, A sombra e o mal nos contos de fada, Edies Paulinas, So
Paulo, 1985.
FREUD, S., Edio Eletrnica das Obras Psicolgicas Completas, Imago.
Hillman, J., O mito da anlise, Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro,1984.
JUNG, C. G., Memrias, Sonhos e Reflexes, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro,
1990.
JUNG, C. G., Psicologia da Religio Ocidental e Oriental, Vol.XI, O. C., Ed. Vozes,
Petrpolis, 1980.
JUNG, C. G., Psicologia do Inconsciente O eu e o inconsciente, Vol.VII, O. C.,
Ed. Vozes, Petrpolis, 1978.
MACHADO, A. M., Os dois gmeos, Ed. tica, So Paulo, 1996.
MCGUIRE, W., (org.), A Correspondncia Completa de Sigmund Freud e Carl G.
Jung, Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1993.
MINDLIN, B., Vozes da Origem, Ed. tica, So Paulo, 1996.
WALKER, M., The double an arquetypal configuration in Spring A Journal of
Archetype and Culture, Spring Publications, Dallas, 1976.
22
_________________________________________________________
O SELF E A CIDADE VERMELHA
OU
O MUNDO A MORADA DO SELF
Marcus Quintaes
___________________________________________________________________
O Self vermelho.
O Self o caminho para as ruas da cidade.
a partir destas duas imagens com suas respectivas ressonncias
metafricas que pretendo apresentar alguns comentrios sobre o nosso precioso
convidado, o Self. A possibilidade de re-imaginao do conceito de Self em novas
fantasias e persepctivas tendo como pano de fundo metforas coloridas, polticas e
urbanas s se faz possvel devido a obra de James Hillman. no texto de James
Hillman, o mais importante pensador junguiano contemporneo, fundador da
Psicologia Arquetpica e autor de uma obra com mais de 30 livros, que me referencio
para poder apresentar estas outras possibilidades imaginativas em relao ao Self.
Em 1989, no dcimo primeiro Congresso Internacional de Psicologia Analtica
realizado em Paris, James Hillman concluiu a apresentao de seu trabalho
intitulado Yellowing the work O Amarelecimento da Obra, anunciando aos seus
colegas junguianos que no mais praticava a clnica em seu consultrio
Hillman atribui esta deciso a uma predominncia de enxofre na conjuno
com mercrio, acrescentando que, a seu ver, nele a lua branca est se pondo ,
mesmo que o vermelho ainda no tenha se levantado, e sua clera no seja
sangunea.
Ao usar a imagem do amarelo para justificar sua nova posio terica ,
Hillman, ao seu melhor estilo, provocou uma onda de espanto, surpresa e muita
confuso entre aqueles que so simpatizantes da Psicologia Arquetpica como
tambm daqueles que praticam a tradicional anlise junguiana. Porm, ao percorrer
a sua vasta obra, podemos perceber que esta mudana de pensamento,
caracterizada pela cor amarela, h muito j se anunciava. Seu texto sobre o amarelo
23
sua tentativa de justificar a reviravolta em suas idias sobre a psicoterapia
fornecendo-lhe uma base alqumica.
A mudana tem sido preparada j h alguns anos, e uma transformao
profunda, envolvendo principalmente, a radical mudana de foco da alma concebida
anteriormente como localizada apenas no interior para perceb-la , agora, como
tambm pertencente ao exterior. A esta mudana, anos mais tarde, Hillman ir
descrev-la como uma proposta de uma Profunda psicologia da extroverso.
H quase uma dcada antes do texto sobre o amarelo, Hillman j vinha nos
chamando ateno para a negligncia da alma no mundo.
Podemos considerar, e mesmo afirmar, que a origem desta mudana se
encontrava no prprio mundo, cuja beleza clamava por uma resposta do corao.
Em sua palestra em Eranos no ano de 1979, intitulada O Pensamento do Corao
The thought of the heart , Hillman comentava que:
Evidentemente o pensamento do corao no
simplesmente dado, uma reao nativa espontnea, sempre
pronto e disponvel. Preferencialmente o corao deve ser
provocado, requisitado, estimulado, o que retrata a etimologia
da palavra Beleza para Marsilio Ficino De Amore; Kallos, diz
ele, vem de Kaleo, provocar.
A Beleza , se faz ento, o verdadeiro agente provocador da mudana de
atitude de Hillman a respeito da psicologia e da psicoterapia. Devemos considerar
que uma verdadeira psicologia profunda que busca expressar a natureza da psique
deve tambm se constituir de um profundo senso esttico. Esta noo de esttica
no deve se tornar presa fcil do literalismo dos objetos de arte, mas deve ser vista
como tendo relao com a forma do que apresentado, que perceptvel, e pelo
valor com que cada coisa atinge o corao... Em outras palavras, a ateno
comea agora, mais do que nunca , a se voltar para o prprio mundo. Beleza, para
Hillman, a manifestao da Anima Mundi ; a essncia da sensibilidade do
Cosmos, que possui texturas, tons, gostos, o que atraente.
A preocupao de Hillman com a negligncia exercida pela psicologia em
relao Beleza, o leva a ir mais fundo no sentido de produzir um texto ainda mais
radical e igualmente fascinante sobre o tema. Em 1981, trs anos aps a palestra
sobre o corao em Eranos, Hillman apresenta no Palazzo Vecchio em Florena, a
24
palestra Anima Mundi O retorno da Alma ao mundo , um dos seus mais
importantes e belos manifestos em nome da alma e da beleza.
Podemos dizer que a fase do amarelo j havia comeado e estava em toda
intensidade oito anos antes do texto a respeito, em Paris, 1989.
Neste texto Hillman diz:
A psicologia profunda busca seu prprio renascimento; tornou-se
fechada em si mesma, pretensiosa, comercial, impregnada de poder
disfarado, no refletindo o sentido de alma de Ficino, mas
insidiosamente adaptando-se a um mundo que tem cada vez mais
ignorado essa alma. Contudo, a psicologia reflete um mundo no qual
atua ; isso implica que o retorno da alma psicologia, o
renascimento de sua profundidade exige uma devoluo das suas
profundidades psquicas ao mundo.
Incansvel em seu projeto de retirar a psicologia de sua condio narcsica e
de inconscincia diante da alma do mundo, Hillman prossegue teorizando sobre o
tema. Em 1988, numa palestra em Briston para a sociedade Schumacher cujo ttulo
era E o que enorme feio , Hillman sugeriu conexes entre na explorao
teraputica de um Self interno e o crescimento das enormidades no mundo exterior,
declarando que a psicanlise, seja ela Freudiana ou Junguiana, no havia estado
disposta a explorar esta possibilidade, esta possibilidade chocante, de que quanto
mais eu focalizo a psique interior, mais eu posso estar contribuindo para o mundo
como holocausto, para o apocalipse, para o fim de nossa civilizao.
Finalmente em 1992, trs anos aps o trabalho sobre o amarelo, Hillman
publica o livro Cem anos de psicoterapia e o mundo est cada vez pior, um dilogo
e uma troca de cartas com o escritor de Los Angeles Michael Ventura. Neste livro,
Hillman volta suas baterias contra o lema que durante quinze anos o orientou e
sustentou as principais idias da Psicologia Arquetpica, isto , a frase do poeta
John Keats: Chame o mundo de vale de fazer alma e s assim compreender para
o que ele serve.
Citando Hillman:
Quero deixar claro que a frase de Keats, que sustentou minha
terapia durante tanto tempo, contm um erro bsico! Na verdade, ela
negligencia o mundo, apesar de encontrar uma utilidade anmica
para ele. Voc passa pelo mundo e faz sua prpria alma. Mas e a
alma do mundo? E a Anima Mundi, quem a faz?
25
O que a Psicologia Arquetpica e James Hillman vm buscando ao longo de
quase vinte anos a criao de uma Psicologia Extraordinria, uma psicologia pela
qual a alma do mundo vem implorando insistentemente atravs de seus sintomas e
que, os atuais ataques psicoterapia, na fase do amarelo, se fazem uma condio
absolutamente necessria para o nascimento de uma nova psicologia, uma
verdadeira psicologia vermelha, uma psicologia regida pela Rubedo, eonde a noo
de Self adquire uma nova funo e sentido. Um sentido vermelho.
Em seu livro Psicologia e Alquimia, Jung refere-se s cores que caracterizam as
quatro fases da transformao alqumica na tradio ocidental, preto, branco,
amarelo e vermelho ,notando que, por volta dos sculos quinze e dezesseis, as
cores foram reduzidas a trs, sendo que o amarelo, tambm chamado Citrinitas foi
caindo em desuso e sendo raramente mencionado. Jung tambm ir colocar que
quando a primeira meta principal da obra , o Albedo, alcanada, ela altamente
valorizada pelos alquimistas como se fosse a ltima meta. Porm , a Albedo por
assim dizer, a aurora; mas s a Rubedo o nascer do sol. A transio para a
Rubedo constitui o amarelecimento ( Citrinitas) da obra. A Rubedo sucede ento
diretamente Albedo, mediante a elevao do fogo sua maior intensidade. O
branco e o vermelho- Rainha e o Rei podem ento celebrar suas npcias
alqumicas.
O que nos interessa neste momento destacar a importncia do
amarelecimento da fase do Albedo para que se possa atingir Rubedo. O que
queremos considerar que na prpria fase da Albedo, a idia de alma virada pelo
avesso. No mais a alma em mim, pelo contrrio: eu estou na alma : O lema de
Jung, esse in anima. A alma permeia todas as coisas no podendo estar somente
no interior de seres humanos e, certamente, no apenas dentro do interior de um
consultrio analtico. necessrio desamarrar-se deste aprisionamento terico e
desta fixao literal.
Jung afirmava que a alquimia possua dois objetivos: O resgate da alma
humana e a salvao do Cosmos. Entretanto, para Hillman, a psicoterapia tem se
dedicado exclusivamente ao primeiro objetivo , em detrimento do segundo.
Esta a questo fundamental para Hillman. Para ele, a psicoterapia tornou-se
uma psicoterapia da Albedo, pois, aps a materialidade agoniante na Nigredo, a
brancura do Albedo nos parece celestial. Uma psicoterapia dominada pela Albedo
26
nos faz acreditar que a realidade psquica se localiza num outro mundo afastado
deste em que vivo. Espcie de feitio metafsico. Enredado e hipnotizado pelo
fascinante mundo lunar da vida simblica, da interpretao dos sonhos e dos
longos dilogos da imaginao ativa, a terapia continua a definir-se em termos de
alma individual, receosa de que , ao atender a alma do mundo, estar perdendo sua
identidade e razo de ser.
Segundo Hillman, a psicoterapia localiza sintomas quase exclusivamente no
paciente, negligenciando outros sintomas que se manifestam no mundo. O fato
que muitos sintomas patolgicos experenciados pelos pacientes so patologias
pertencentes ao corpo poltico, e no somente ao indivduo. Quando se visa,
simplesmente, ajudar ao paciente a lidar com um problema, sem ao menos
questionar o mundo ou a sociedade em que este problema se localiza, isto , sem
considerar que a prpria sociedade pode tambm ser patolgica, logo contribuindo
para a patologia do indivduo, a psicologia se equivoca de sua funo e falha em
seus objetivos. Alguns junguianos falam de cura no sentido de totalidade, mas ser
esta alcanvel para o indivduo separado do corpo poltico do qual faz parte?
Na viso de Hillman, em psicoterapias, as emoes que nos relacionam com
o mundo so forosamente internalizadas. A raiva legtima despertada pelo o que
ocorre no mundo (o desemprego, a fome, recesso, pobreza, violncia) tratada ,
simplesmente, como se fosse uma manifestao de um estado interior. Ns tratamos
a raiva como uma condio interna, quando, na verdade, ela se inicia como uma
indignao. A terapia promove ento, a introverso das emoes. Ao recolher a
emoo e ao trabalh-la internamente, voc est se omitindo psicologicamente de
trabalhar sobre aquilo que o est incomodando; seja a violncia, a pobreza ou o
desemprego.
justamente neste ponto que se percebe a importncia do amarelecimento
alqumico para Hillman. Pois o amarelecimento da psicoterapia que ir permitir
abandonarmos a iluso de que o que acontece no interior da psique o que
realmente importa, revelia do que ocorre fora, externamente, seja nas ruas, nas
cidades, no pas ou no mundo.
Resumindo, o amarelecimento que faz com que nos afastemos da
preocupao interminvel e narcsica com a anlise e nos com que tenhamos que
encarar o mundo. Se a prtica psicolgica negligencia o seu amarelar, escreve
Hillman, nunca conseguir deixar a psicologizao, nunca se avermelhar no
27
mundo l fora, nunca ser viva para o Cosmos de onde surgem hoje, nossas
atuais desordens psicolgicas.
O que Hillman est propondo uma nova imagem para a psicoterapia, um
novo modo de poder imagin-la, e ele aponta o caminho ao nos dizer que
necessrio que a prtica psicolgica possa se avermelhar no mundo, necessrio
mover-se em direo ao mundo , avermelhar o mundo, retirar a psicologia da sua
idlica admirao narcsica frente ao espelho e fazer atravess-la as janelas do
consultrio a fim de atingir o mundo. Uma verdadeira psicologia da Anima Mundi,
uma psicologia tingida de vermelho em direo Rubedo.
A anlise , ao direcionar todas as emoes da vida para si mesma, desvia a
libido objetal para uma reflexo narcsica de si mesma.
A sada para Hillman fazer com que o continente da anlise possa ser
rompido para que a libido objetal se volte, novamente, para o exterior: pois para
Hillman a libido objetal somente um nome psicanaltico para o impulso que ama o
mundo, o desejo ertico por Anima Mundi, pela alma do mundo.
Propor uma psicologia da Anima Mundi convidar o sujeito a iniciar uma
relao de intimidade com a alma do mundo e com seus objetos. E no, apenas
objetos, sejam eles naturais ou feitos pelo homem, mas tambm situaes e
acontecimentos so possuidoras de alma. A partir de uma perspectiva da Rubedo, a
realidade psquica da alma do mundo se torna disponvel a ns imaginalmente. No
h como separar a alma em ns da alma dos outros onde outros aqui, significa
no somente pessoas, mas tudo no meio-ambiente. Consequentemente, a partir
desta perspectiva , no se torna mais possvel trabalhar com a noo clssica de
Individuao e com suas retricas como minha viagem, meu processo ou minha
jornada, a busca cega de um Self interior a ignorar a individuao da alma do
mundo e das coisas do mundo. O cultivo da alma no deve ser necessariamente
identificado com introverso ou com a negao da realidade do mundo da matria e
dos objetos. No h possibilidade de se cultivar a alma , nos centrando
exclusivamente no Self, e excluindo o mundo.
Assumir uma psicologia vermelha comear a considerar que nossos
sintomas e nossas enfermidades , talvez, no se originem apenas nos nossos
romances familiares localizados em nossas infncias mas que eles tambm podem
se dar em virtude de nossas relaes com nossos empregos, com o sistema
educacional que fomos submetidos, ao sistema poltico- financeiro em que vivemos,
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ao bombardeio incessante da mdia sobre ns, ao desemprego crescente em nosso
pas, a desenfreada violncia que nos acomete na nossa cidade, a desiluso com
nossos governantes, e muito mais.
A psicoterapia ter, ento, como uma de suas funes provocar a existncia
do que Hillman denominou de um cidado poltico psicolgico, ou seja, aquele que
deslocaria sua ateno voltada, anteriormente, apenas para o Self , para alimentar o
retorno da alma ao mundo. A psicoterapia se engajaria tanto em falar sobre coisas e
lugares que afetam nossos humores e reaes, quanto em outras pessoas. Caberia
tambm a psicoterapia , refletir sobre assuntos de julgamento esttico, que de
importncia fundamental no papel do cidado psicolgico. Ao senso esttico ,
adiciona-se o senso poltico pois existe uma funo poltica para a psicoterapia que
consiste em trabalhar a agitao patolgica existente no corpo poltico da sociedade
e do mundo. Isto significa, concretamente, em aumentar a conscincia sobre o que
est acontecendo ao nosso redor e ao no encorajamento adaptao social ao
que est estabelecido. Para Hillman, no apenas em ns ou em nossas famlias
que existem patologias, a civilizao como um todo tambm patolgica e a tarefa
revolucionria e teraputica no dizer para o sujeito como lutar ou onde lutar, mas
despert-lo para a conscientizao da patologia existente no mundo exterior.
Ao nos perguntarmos quais so os sintomas de hoje, os sintomas
contemporneos de nosso tempo, teremos de olhar nossa volta e perceber os
sintomas no meio ambiente, na poltica, no sistema financeiro, na educao, na
medicina, nos negcios, na arquitetura, nas cidades e em cada mltiplo aspecto de
nossa cultura. A psicoterapia tem se concentrado em localizar estes sintomas
somente no interior das pessoas e no tem reconhecido estes mesmos sintomas
como manifestaes do exterior na alma do mundo.
Poderamos dizer que um exerccio psquico da Rubedo, no que se refere a
uma pratica psicolgica, declara afirmativamente que uma preocupao intensa pela
alma do mundo pode, e deve, existir lado a lado com uma preocupao com a alma
do indivduo. Fiel sua herana alqumica e neo platnica, devemos nos lembrar de
Plotino que disse que a alma do mundo e a alma individual so feitas da mesma
coisa , e de Sendivogius, o alquimista, ao dizer que a maior parte da alma se
encontra fora do corpo.
Trabalhar com a alma individual no inviabiliza o trabalho com a alma do
mundo e a relativizao do ego e a criao de um ego imaginal so passos
29
fundamentais em direo ao reconhecimento da Rubedo, que nas palavras de
Hillman pode ser definida como a libido objetal que ama o mundo atravs de ns, e
apesar de ns.
Mas onde se localiza o Self nesta nova possibilidade de exerccio psquico? Qual o
lugar que ele ocupa neste novo projeto? Pode o Self ser atingido pelos efeitos da
Rubedo? Um Self vermelho?
Hillman considera o Self um termo pernicioso:
Dialogo aqui com as idias desenvolvidas por Henrique Pereira em sua tese
sobre a Anima Mundi na obra de Jung e de Hillman.
O Self, aponta Hillman, nos amarra na fantasia de um sujeito em si, de uma
personalidade, de um observador objetivo, transcendental. Sugere uma
identidade pessoal, cujos fronteiras so, identificveis e definveis. Esta noo de
uma identidade fechada sobre si se faz herana exemplar do projeto da
Modernidade, em sua busca de controlar o ambguo, o fugidio, o inusitado, o
errante. Hillman sempre se colocou numa posio de distanciamento frente a este
conceito que, ao longo da obra de Jung, vinculou-se a uma tradio monotesta,
protestante e oriental, sendo nesse sentido, interpretado como uma espcie de
interiorizaco de um Deus Transcendente.
Cito Hillman:
(...). A concepo junguiana de uma totalidade polivalente
complexa prenhe de inumerveis possibilidade e
individualmente distinta, frtil demais para transformar-se em
apenas uma fantasia delirante de onipotncia, dirigida para a
conquista de uma slida independncia atravs de um ingnuo
crescimento em direo unidade, situao em que tornar-se
Self e tornar-se Deus so idias so idias confluentes e
inflacionantes
Hillman reinvindicava, neste momento de sua obra, um Self mais
dependente, um aumento da sensibilidade s necessidades do outro, um
reconhecer-se numa floresta de companheiros em participao mtua, com troca e
fertlizao cruzada.
Hillman antecipava uma idia que vinte anos depois, viria a anunciar no seu
polmico livro Cem anos de psicoterapia e o mundo continua pior: a concepo
do Self como interiorizao da comunidade.
30
Desprender o Self de sua interioridade literal , libert-lo da fantasia de
independncia e separao que sustenta a diviso cartesiana. Re-imaginar o Self a
partir de novas fantasias, uma nova fantasia para o Self, Comunidade:
Hillman elabora tal concepo de comunidade a partir da noo de
Sentimento Comunalde Alfred Adler. Para Adler, a psique nos obriga a lanar-nos
no outro, ela quer comunidade. Ser social uma necessidade humana e Hillman
prope que h um movimento nmade da alma, que muitas vezes se apresenta
como desejo de um outro, que inseparvel do ideal comunitrio. A errncia da
alma convida para a solidariedade da comunidade.
Nesta re-imaginao do Self, a individualidade afrouxa suas certezas e suas
fronteiras, alargam-se seus territrios. O Self adquire um carter ecolgico, instala-
se como um novo campo psquico, cambiante de acordo com quem nele toma parte:
pessoas, animais, coisas, objetos, lugares. Estamos na retrica da Alma do Mundo,
Anima Mundi. Novas imagens do Self: descentramento, deslocamentos, errncia,
fluidez, mltiplos atrelamentos de singularidades: O Self como um espao entre.
Um campo imaginal, um novo cenrio onde o indivduo formado nas suas redes
de interaes psicolgicas com a comunidade ao seu redor, o qual incluiria alm
do prprio indivduo, singularidades tais como a casa com sua moblia, objetos,
adereos, animais domsticos, arquitetura,etc. No entrecruzamento das
singularidades de que essa rede se compe produz-se uma subjetividade.
Subjetividade processual e de carter heterogneo, onde o indivduo, como
singularidade afetado pelas demais entidades ( a prpria comunidade) e as
influencia de maneira aberta e fluida.
Nossa subjetividade torna-se , ento, um fenmeno de borda, diz Hillman.
Nas bordas, o sujeito se dilui, tornando-se menos consistente e dissolvendo-se e
confundindo-se com o mundo. Uma autenticidade menos auto-centrada, menos
encapsulada, menos fechada e, sim, mais na borda, em permamente dialgo
imaginativo, esttico e tico com o mundo e as singularidades que l se
encontram. Deste modo, ser eu mesmo excentricamente dispr-se a estar
aberto e a espalhar-se pelo mundo.
Pensar o Self como comunidade implica considerar que os vrios elementos que
compe este tecido participam afirmativamente da constituio da subjetividade,
31
que agora no pode mais ser dita como pertencendo exclusivamente ao sujeito,
visto que a subjetividade inclui a comunidade, o mundo, a cidade.
Logo, ao invs do Cogito cartesianao Penso, logo sou -, Hillman prope
Convivo ergo sum ( compartilho logo existo).
Ao pensarmos o Self como comunidade, no h mais como falarmos numa
identidade integrada ou num carter unificado. O que se inaugura uma
subjetividade desmembrada, heterognea, engajada num processo de atividade
dialtica com o mundo, atenta e participante aos movimentos errantes e nmades
da alma, intensidades desterritorializando e promovendo novos e incessantes
reterritorializaes existenciais e imaginativas.
Nesta radicalizao, a individuao assume o seu desejo de abertura do eu
para a diversidade que lhe apresentada, a alteridade do mundo. Aceitar o outro
abrir-se para o mundo. A idia de totalidade entendida desta maneira, como
multiplicidade, descola-se do projeto metafsico de unidade como a afirmao de
um princpio/meta ou essncia suprema do ser, qualquer que seja, a unidade se
torna, semple, plural: Comunidade.
Quero aqui, fazer uma breve interrupo e trazer outras imagens que pdem
ajudar-nos a re-vr nossas idias sobre o Self. Nas ltimas semanas fomos
apresentados atravs dos jornais as fotografias daquele que num primeiro momento
foi reconhecido como o jornalista Wladimir Herzog, e posteriormente, depois de uma
srie de enganos e equvocos, como sendo as fotos de um padre canadense que
trabalhava no Brasil nos anos 70. Creio no ser necessrio recontar a trgica
histria da morte, covarde e espria, de Herzog nos pores do Doi-Codi paulista
disfarada sob a forma de suicdio atravs de um enforcamento. Para alm de
todas as questes que a divulgao destas imagens reacenderam como a tortura no
Brasil, a necessidade de abrir os pores com os arquivos da Ditadura, a
responsabilidade do governo e do exrcito neste episdio, a questo da anistia e
dos direitos das famlias dos mortos neste embate, quero apontar outras direes:
As imagens revelavam solido, humilhao, desespero, degradao,dor, vergonha,
tortura da alma.
Fao minhas perguntas:
Quando tudo desmorona ao meu redor, o que eu tenho no final das contas
para sustentar a mim? Com qu ou em que posso me apoiar? O que cada um de
32
ns tem quando tudo est perdido e a alma in extremis ? Sozinha. Poderamos dizer
que existe apenas o mundo interior de cada um de ns. Apenas as nossas imagens
permanecem. Nada pode ser mais confivel neste momento, uma vez que nada
mais autenticamente e individualmente meu do que minhas imagens. Dentro de
mim est tudo o que me legitima e justifica minhas aes isto , de novo, um Self
como centro individualizado, a nica base de sustentao quando tudo mais j foi
perdido e destrudo. Este centro fixo , o Self, tambm est na base daquilo que
definimos por heri. O heri aquele impassivelmente centrado, imagem que aposta
na tradio da f num individualismo herico, centrado numa centelha divina dentro
do seio que guia e pode at salvar. O heri vive impassivelmente centrado em sua
centelha, poderamos interpret-lo como a herana de nossa ontologia
individualista?
Porm , o recente episdio com as imagens de Vladimir Herzog, me fz recordar
outro episdio que quero trazer neste momento. Trata-se do caso do Sr.Liu Qing,
em matria assinada pelo jornalista Michael Kaufman, no jornal New York Times
em maro de 1993. Esta matria me foi repassada por um grande amigo
chamado John Burns, um americano que coordena uma clnica de dependentes
qumicos em SP e tambm extremamente interessado nas idias de James
Hillman, me chamando ateno para o tema.
O Sr. Liu cumpriu 11 anos na priso de Weiman n 2, na provncia de Shaanxi,
onde por cerca de quatro anos e meio ele esteve literalmente centralizado de
forma imvel, forado a permanecer sentado sem se mover, num banquinho com
8 polegadas de altura, das 8:00hs at s 12:00hs, e das 13:30hs at s 17:00hs,
e depois ainda t s 21:00hs. Ele podia deitar-se a noite. Diz ele: no era
permitido que eu me movesse ou que falasse com os prisioneiros que me
vigiavam. Se eu o fizesse, levaria uma surra.
O que motivou o artigo do jornalista americano foi a aceitao pelo Sr. Liu, de um
prmio em nome de seu mentor, o Sr.Wei, um dissidente que ainda est numa
priso chinesa. Foi em razo das atividades do Sr.Liu e sua ligao com este
mentor que o Sr.Liu foi colocado nesta cadeia e submetido a tortura. Quando este
foi solto, casou-se com a mulher que o esperou durante toda a sua permanncia
na priso.
33
O Sr.Liu relata que enquanto ele sentava por todos estes anos no pequeno
banquinho, olhando para uma parede, ele tentava se matar, no comendo; com
jogos mentais, evocava vises de alimentos, contava os minutos, especulava sobre
astronomia, buracos negros e tantos outros assuntos.
H um detalhe importante nesta histria que queria chamar a ateno: O Sr.Liu
disse que frequentemente considerava a idia de, a fim de escapar da tortura, de
assinar uma declarao de auto-crtica refutando suas convices.
Diz ele:
pessoas vieram de Beijing e me disseram que tudo o que eu tinha de fazer para
assegurar minha liberdade e um futuro de sucesso era assinar uma declarao
afirmando que eu cometera alguns enganos nos meus julgamentos polticos. Isso
no envolveria nehuma delao. Enquanto eu estava sentado ali, pensei: uma
mentira, e todos sabero que uma declarao mentirosa, por que no faz-lo para
acabar com meu sofrimento?. Porm, eu imaginava a chegada deles na minha cela,
colocando o papel na minha frente e neste ponto eu sabia, tinha a certeza, que no
poderia faz-lo.
Como entender esta histria dramtica do Sr.Liu? E o que ela tem a vr com
nossa discusso sobre o Self?
O que proponho ler este episdio a partir do que Hillman vem propondo
como o Self como interiorizao da comunidade.
O que dentro do Sr.Liu impediu que ele assinasse sua confisso? Em quem
ele confiava? Em que , na sua radical posio de isolamento a que estava
submetido, ele se apoiou para se manter vivo e tico?
Algumas sugestes:
Talvez, uma possvel resposta freudiana pudesse apontar para o Superego,
instncia crtica herdeira da internalizao das figuras parentais, uma voz que
prevalece apesar de todas as contingncias.
Uma resposta junguiana clssica poderia ser: uma voz que falaria como o
famoso Daimon de Scrates. Ela no lhe diz o que fazer mas o que no deve ser
feito, uma voz inibidora. Ela no prope uma ao corretiva, mas impede uma ao
errada, evitando assim, que a pessoa se extravie ou se desvie, mas que permanea
34
corretamente centrada. De novo, a idia do heri, como aquele que
impassivelmente centrado.
Vamos propr uma terceira resposta e ela se inaugura com o fato de considerar
que a recusa do Sr.Liu em assinar a sua confisso, foi basicamente um ato
imaginal, um ato de imaginao.
Ele imaginou o papel que iria assinar, assim a imaginao, a fantasia imaginal
no permitiu a realizao da falsa confisso. A partir desta perspectiva, sugerimos
que a imaginao, o ato imaginativo, possui uma fora, at mesmo uma fora moral,
superior a contingncias externas, e isto se deve porque ela supre uma comunidade
de seres que no permitiriam que ele, o Sr.Liu, os trasse.
Aqui, propomos ento, um deslocamento da idia de Self como um centro imvel
herico, uma rplica interna de um nico Deus numa fantasia monotesta, para re-
imagin-lo como um ethos grupal, composto de uma pluralidade de imagos.
Imagos como a de seu tambm aprisionado mentor Sr. Wei, de sua mulher que o
esperava sair da priso, de seus amigos companheiros de exerccio poltico, das
figuras que incorporavam os princpios, ideais e valores que compartilhava , tal
como imagos de Verdade, Justia, Dignidade, Honra, que na civilizao clssica
eram configuradas como pessoas com esttuas e altares.
Essas figuras so presenas imaginais, figuras da imaginao, no so
pessoas de verdade cujos nomes Sr.Liu poderia Ter sido solicitado a denunciar ou
delatar. Entretanto, apesar de serem apenas imaginais, foram mais persuasivas
que seu sofrimento psquico. Essas figuras so a comunidade imaginal do Sr.Liu.
Poderamos , ento, nos perguntar: At que ponto a forma como o sujeito
vive seus ideais encoraja uma presena imaginal a poder se tornar um membro de
uma comunidade interior de uma pessoa como a do Sr.Liu, in extremis? Sob que
forma o Self aparece como fenmeno quando uma pessoa est absolutamente
sozinha?
Responderamos:
Ns nunca estamos sozinhos, no num confinamento solitrio, no numa
meditao contemplativa, no no leito de morte. Nada pode manter as figuras da
imaginao do lado de fora.
Aqui, o Self passa a ser imaginado como um Locus, um espao particular de
visitaes e de hospitalidade para aquelas vrias comunidades de figuras imaginais
35
s quais ns devemos fidelidade na vida cotidiana. Comunidades, no apenas de
pessoas, mas tambm de valores, ideais, lugares, animais, objetos, coisas. A
liberdade do indviduo , neste momento, se torna a sua maneira idiossincrtica de
interpretar o ethos desse grupo em qualquer situao particular. No caso do Sr.Liu, a
no conivncia com a comunidade dos carcereiros e as autoridades de Beijin s
tornou-se possvel pela sua relao especial por sua prpria comunidade imaginal.
Foi este Self combinado de vrias vozes que o mantiveram um homem livre em meio
ao isolamento, horror e degradao.
O caso do Sr.Liu no um caso clnico e sim um caso poltico, o que nos
obriga a aproximar estes dois campos especficos: psicologia e poltica, ou como
viemos desenvolvendo at aqui, nem to separados assim.
A tradio clssica nos diz que a antiga Polis foi fundada num culto ao heri
morto. O heri como o fundador das cidades, heri civilizatrio. As proezas do
heri so contadas em narrativas e em mitos como fantasias inspiradoras para a
fundao das cidades. Nesta perspectiva, a comunidade deriva de um indivduo
herico.
Porm, faamos uma toro e consideremos essa idia pelo seu avesso: a
comunidade faz seu heri. Faz no sentido grego de poiesis, como os gregos
usavam para construir mitos. O heri no originou a cidade, foram os atos coletivos
da cidade que atribuiram a ele um foco coletivo. O heri, desta forma, menos um
solitrio manancial da Polis e mais a representao coletiva, o vnculo personificado
de sua alma. Os cidados da cidade o fazem da mesma forma como ele os faz.
Logo, o heri a interiorizao idealizada da comunidade da o heri cultuado
estar sempre morto, interiorizado, vivo apenas como imagem, como metfora,
vivendo na cidade como a corporificao de seus ideais.
Reconsiderar o Self como interiorizao da comunidade, como prope
Hillman, implica em reimaginar tambm nossa relao com a cidade.
O modo como ns imaginamos nossa cidade, como ns visualizamos seus
objetivos e valores e realamos sua beleza define o Self de cada pessoa desta
cidade, pois a cidade a exibio slida da alma em comum. A cidade faz parte
de nossa comunidade imaginal, e isto significa, que voc encontra a si-mesmo ao
entrar na multido, que o significado bsico da palavra Polis muitos. A cidade
como lugar de encontro e de realizao do Self. Esta idia pode ser intolervel a
36
uma noo de Self individualizado que ele opta por preferir o isolamento tranquilo,
buclico, natural do retiro meditativo como o caminho para o Self.
Estamos a sugerir o contrrio: O Self o caminho que conduz para as ruas da
cidade.
No seria a atual situao degradada de nossas cidades e de nossa vida poltica,
resultante deste grave erro psicolgico? A internalizao dos ideais do heri num
culto a personalidade do Self individual que resulta em cidades sem alicerces, sem
solidariedade, sem sentido de comunidade? Pode a psicologia fazer algo pela
cidade e pelo mundo?
A pergunta est colocada.
Self e cidade. Vermelho e O Mundo. Poltica e esttica. Alma e tica.
Possibilidades imaginativas apresentadas por um Self rubro e que nos
apresenta o caminho para as ruas da cidade.
Finalizo com Hillman:
Vermelho como a natureza com dentes e garras, a cor da
primeira terra de Ado, o cinbrio composto de enxofre e
mercrio, o rubor da vergonha, a rosa vermelha do desejo
ertico, as brasas vermelhas da ira, dos demnios, de Set, dos
furiosos deuses da guerra, o vermelho da revoluo, do
desafio, do perigo, o corao sagrado da imaginao
entusiasta de himma, o manto real dos Reis, senhores deste
mundo. Sejamos claros; o vermelho deste mundo
James Hillman
Bibliografia:
Cobb, noel Archetypal Imagination, Lindisfarne press 1992
Hillman, James Anima Mundi, in Cidade e Alma, Studio Nobel,1993.
______________ Entre-Vistas, Summus Editorial,1989
______________ E o que enorme feio, in Cidade e Alma, Studio
Nobel,1993
______________ Cem anos de psicoterapia e o mundo est cada vez pior,
Summus editorial, 1995
______________ The thought of the heart, Spring publications, 1981
37
______________ Concerning the stone: alchemical images of the goal, in
Sphinx 5, 1993
______________ From mirror to window_ Curing psychoanalyses of its
narcissism, in Spring 1989
______________ Yellowing the work. in Personal and archetypal dynamics in
the analytical relationship. Proccedings of the eleven internal congress of
analytical psychology, 1989-Paris, Daimon- Verlag
Jung,C.G.. Psicologia e Alquimia. Editora Vozes,1990.
Pereira, Henrique Alma e Mundo: Anima Mundi na psicologia de Jung e de
Hillman, dissertao de Mestrado em psicologia /UFRJ/2201
38
PALESTRAS
MITOS, ARQUTIPOS E SMBOLOS
Uma introduo a Psicologia Junguiana
1
Maria Celeste Rodelli
celesterodelli@yahoo.com.br
2
Sueli A. Sestare
suelisestare@uol.com.br
3
Valria C. Bacchiegga
valeriabachiega@terra.com.br
4
Profa Ms Regina Clia Paganini Loureno Furigo (Superviso)
psykhee@uol.com.br
RESUMO:
Este trabalho visa situar a teoria analtica desenvolvida por Jung, conhecendo um
pouco de aspectos pessoais da vida deste, passando pelos principais conceitos que ele
desenvolveu para a teoria analtica e contextualizando-os na discusso de um caso clnco
que enfoca os estgios analtico e sinttico do processo teraputico, descrito aqui atravs de
imagens produzidas espontaneamente por um paciente em anlise.
PALAVRAS CHAVES:
Jung, Psicologia, Psicologia Analtica, Freud, Ema Jung, Inconsciente Coletivo, Inconsciente
Pessoal, Ego, Persona, Sombra, Self, Si-Mesmo, Arqutipos, Anima, Animus, Individuao,
ComplexosAnlise, sntese, imaginao, metania, persona, sombra e Self
_______________________________________________________________
1
Psicloga de referencial junguiano
Membro do Grupo EPPIDERM estudos e pesquisas psicolgicas integradas dermatologia
Membro fundador do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio
2
* Psicloga de referencial junguiano, especialista em psicologia clnica, membro fundador do
Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e regio e do Ncleo de Psicologia Junguiana de
Araatuba e ragio.
3
* Psicloga de referencial junguiano, membro fundador do Instituto de Psicologia Junguiana de
Bauru e regio e do Ncleo de Psicologia Junguiana de Ibitinga e regio.
41
Doutoranda em Psicologia pela PUC-Campinas
Mestre em Psicologia Clinica pela PUC - Campinas
Especialista em Psicologia Clinica com ttulo outorgado pelo CFP
Psicloga clinica de referencial junguiano
Docente, Supervisora clnica e pesquisadora universitria USC/Bauru
Membro fundador do Grupo EPPIDERM estudos e pesquisas psicolgicas integradas
dermatologia
Membro fundador do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio e sua atual Diretora
Presidente.
Membro do Grupo de Estudos do CNPq - Ateno Psicologia em Clnica e Instituio PUC
Campinas
39
Carl Gustav Jung Biografia
Maria Celeste Rodelli
A psicologia de Jung baseou-se totalmente em sua experincia real
e grande parte dessa experincia originou da infncia. (...) o que
mais impressionava as pessoas era o prprio Jung. Ele era a sua
prpria psicologia e esse fato j se prenunciava na mais tenra
infncia. (Brbara Hannah, 2002, p. 29)
Um suio
Conhecer um pouco da Sua permite-nos entender melhor a pessoa de Jung
e a elaborao de sua teoria. McLynn (2002, p.11) coloca que: alguns
observadores chegaram a sugerir (...) que Jung jamais teria elaborado suas teorias
se nascesse em outro lugar, posto que a prpria constituio sua junguiana .
O prprio Jung se reconhecida sem hesitao ser um tpico suo.
Os suos, segundo Hannah (2002, p. 12) tm um senso de responsabilidade
pouco visto em outras nacionalidades, o que tem um efeito considervel sobre o seu
carter. Essa caracterstica vai permear o trabalho Jung na medicina e junto aos
pacientes.
A Sua foi chamada durante a segunda guerra mundial pelos alemes de o
pequeno ourio armado. Os alemes sabiam que se tentassem atacar o pas,
encontrariam no s um exrcito muito bem equipado, mas principalmente um povo
que no se renderia; um povo que iria se mobilizar para defender seu territrio o
que, na conta dos alemes significaria no mnimo meio milho de baixas. Ou seja, o
povo assumia que o territrio pertencia a todos, por isso no cabia s ao exrcito
defend-lo.
Outra caracterstica importante no desenvolvimento da psicologia junguiana
o fato de que a Sua deixou de combater outras naes h sculos. o prprio
Jung que ir falar disso na entrevista concedia a BBC em 1947:
.... chegamos concluso de que melhor evitar guerras externas, de
modo que nos recolhemos nossa casa, trazendo junto nossos conflitos.
(...) Longe estamos de haver paz entre ns; ao contrrio, odiamos e nos
40
enfrentamos mutuamente, pois conseguimos fazer uma guerra introvertida.
Nossos modos externamente pacficos servem meramente para proteger
nossa disputa interna diante de ingerncias externas que possam vir a
perturb-la. (...) Ainda temos inimigos entranhados, e ainda no
conseguimos introverter nossas desarmonias polticas para dentro de
nossas prprias individualidades pessoais. Ainda agimos segunda a nefasta
convico de que deveramos estar em paz com ns mesmos. Contudo,
mesmo o estado de guerra atenuada acabaria, se todos pudessem enxergar
sua prpria sombra e encetassem a nica luta que realmente vale a pena, a
saber, a luta contra o poderoso desejo de poder de nossa prpria sombra.
(in Hannah, 2002, p. 14)
Jung dava aqui o passo fundamental para se abordar a questo do conflito de
opostos dentro de casa e no no exterior. Era a isso que se referia quando falava da
fatal tendncia humana de enxergar o diabo sempre em outro local que no em seu
prprio quintal.
Ainda assim, h qualidades negativas da Sua, tambm citadas por Jung.
Uma delas o apreo que se tem pelo dinheiro. Ele chegava a dizer o dinheiro
sempre pode mais que as pessoas, elas podem apenas reconhecer tal fato.
(Hannah, 2002, p. 15)
Embora a Sua seja em sua maior parte formada por montanhas, solo
escasso, rochoso e pobre, Jung viveu seus primeiros 25 anos na regio sua que
em grande parte plancie e onde os Alpes so apenas vislumbrados em dias mais
claros. Para ele, os Alpes eram uma espcie de inacessvel terra prometida.
Nessa regio, as florestas foram seu campo de observao e de primeiras
pesquisas, alm de terem contribudo para desenvolver seu fsico.
CL JUNG
Carl Gustav Jung nasceu no vilarejo de Kesswil, junto ao Lago de Constana,
em 26 de julho de 1875, no canto da Tugvia, filho de Johann Paul Achilles Jung e
Emilie Preiswerk.
Nasceu cidado da Basilia, porque seu pai tambm o era. Na Sua, os
filhos so considerados cidados da cidade onde o pai nasceu.
Johann Paul Achilles Jung era pastor luterano. Era o caula de Carl Gustav
Jung (o av paterno), nascido de seu terceiro casamento com Sophie Frey (com
esta esposa teve oito filhos, dos quais o pai de Jung era o caula; no total Jung - o
av, teve treze filhos de trs casamentos). Mc Lynn (2002, p.17) coloca sobre Paul
41
Jung: calado e modesto em pblico, briguento e mal humorado na vida privada (...)
natureza sonhadora e erudita... . Do pai, Jung colocava ser um homem muito
confivel; via nele, contudo um homem estagnado, que no enfrentou o tormento de
suas prprias dvidas religiosas. Com o pai aprende latim e em sua biblioteca que
tem acesso aos primeiros livros de teologia e filosofia.
Emilie Preiswerk era tambm filha caula dos treze filhos de um pastor. Da
me Jung dir: minha me foi extremamente boa para mim. Ela irradiava um
grande calor humano: era companheira, cozinhava bem e tinha muito senso de
humor. (Hannah, 2002, p. 27). Vem da me a intuio que fez parte de toda a vida
de Jung. No entanto, tambm cita temer a me por suas oscilaes de humor.
Pequeno ainda, Jung descobre na me duas personalidades: uma, convencional,
pertinente a esposa de um pastor, que exigia do filho bons modos e maneiras; outra
investida de estranha autoridade, misteriosa, dotada de algo que s vezes lhe
infundia medo, (Silveira, 1981, p.12). Nessas ocasies a voz da me soava mais
grave e mais profunda. Segundo Mc Lynn (2002), a me quem influencia os
primeiros onze anos da vida de Jung, e quem o introduz leitura sobre religies
exticas (indianas) e ao Fausto de Goethe.
A nica irm de Jung, Johanna Gertrude Jung nasceu quando ele tinha
nove anos (em 1884). Para um menino de seu tempo e idade, foi estranho de
repente aparecer um beb na casa. Embora a histria contada fosse de que uma
cegonha trouxera o beb, ele duvidou que a cegonha tivesse tanta fora assim, alm
do que os camponeses contavam histrias dos partos de animais, o que no
demorou para que ele fizesse correlaes. Por ser menina e pela distncia em
idade, nunca se criou um vnculo to forte assim entre os dois. Gertrude nunca se
casou. Faleceu em 1935. Contribuiu muito no servio de secretaria de Jung (de 1908
a 1925), enquanto ele ainda no tinha uma secretria, principalmente datilografando
manuscritos. Segundo Mc Lynn (2002, p. 60), Gertrude morreu aos cinqenta anos;
caseira, convencional, (...) fisicamente delicada, dotada de sade realmente frgil,
diferia muito dele (Jung) e sempre lhe pareceu estranha. Solteirona, submete-se a
uma operao simples, em 1935, mas no sobreviveu .
42
Seus tios paternos eram pastores tambm e havia pelo menos seis pastores
do lado materno, sendo o chefe da famlia dela pastor de St. Alban, Basilia e os
filhos dele todos se tornaram telogos. A tendncia familiar era de que Jung
seguisse a linha vocacional familiar para a teologia. Se de um lado Jung no sabia
o que queria fazer, tinha a certeza do que no queria fazer: Teologia. Talvez esse
tenha sido o nico ponto de concordncia entre ele e o pai, que tambm no o
desejava telogo.
Parte da famlia, no entanto tinha razes rurais e eram repletos de um saber
natural (Hannah, 2002, p. 28). Esses tios eram citados por Jung de forma muito
positiva, dando a impresso de transmitirem esse saber natural e de sade; esses
tios parecem ter tido uma maior influncia sobre ele do que os tios telogos.
Av Paterno : Carl Gustav Jung
O av paterno, Prof. Dr. Carl Gustav Jung, nome dado ao neto, era mdico,
estudou cincias e Medicina em Heidelberg, defendendo a sua tese de doutorado
em 1916. Foi cirurgio assistente em olftalmologia em Berlim e ao mesmo tempo
professor de Qumica na Escola Real Prussiana de Guerra. Durante os anos que
viveu em Berlim, morou em casa de um livreiro e editor, considerado como um filho
para a famlia, e sob a influncia de um amigo dessa poca passou do catolicismo
para o protestantismo. Em virtude de uma situao poltica, foi detido e preso, tendo
ao final de treze meses sido expulso da Prssia. No consegue mais trabalho na
Alemanha e dirige-se a Frana, especificamente Paris, maior centro de pesquisas
mdicas da poca, onde se aperfeioa no domnio da cirurgia. Um outro convite vai
lev-lo a cadeira de anatomia e cirurgia na Universidade da Basilia. Foi assim que
a famlia Jung se estabeleceu na Sua.
O trabalho de Jung (av) junto a Faculdade de medicina da Basilia trouxe-
lhe prosperidade e melhorias a esta: organizou o ensino de anatomia, colabora em
grande parte para o desenvolvimento e ampliao do hospital da cidade, cria a
Fundao da Esperana para crianas retardadas, trabalho ao qual se dedicou at a
sua morte em 1864.
Casado trs vezes, das terceiras npcias que nasce o Pai de Jung, Johann
Paul Achilles Jung, o caula de trezes filhos.
43
Jung dizia do av: Era uma personalidade forte e marcante, um grande
organizador, muito ativo, brilhante, e que se exprimia com esprito e desenvoltura.
Eu naveguei em sua trilha.
Av materno : Samuel Preiswerk
Samuel Preiswerk era pastor e sionista; vindo para Basilia no pode exercer
a funo de pastor e foi para Genebra onde ensinou hebraico e a teologia do Antigo
Testamento na escola de teologia da Sociedade Evanglica. Escreveu uma
gramtica hebraica que teve vrias edies. Retorna alguns anos mais tarde para a
Basilia onde se tornou pastor na parquia de So Leonardo. Jaff (in Jung, 1975,
p. 347) coloca que, sobre ele diziam ser de uma natureza generosa e um homem
tolerante. Jung, que nunca conheceu seu av pessoalmente, coloca que pelo que
ouviu contar, seu prenome bblico Samuel devia convir-lhe s maravilhas. Tinha a
certeza de que se falava hebraico no cu e, por esta razo, dedicou-se com zelo ao
estudo dessa lngua e ainda: um homem singular, que se acreditava sempre
cercado de espritos. (Jung, 1975, p. 348)
Infncia e Adolescncia
Antes de entrar para a escola, Jung, segundo Hannah (2002, p.28 e 33) era
um menino solitrio e gostava de brincar sozinho pouco se entrosando com crianas
de sua idade. relatado tambm como um menino extraordinariamente sisudo que
no permitia que qualquer sentimentalismo o influenciasse. A entrada na escola lhe
deu a dimenso de companheiros de brincadeiras, mas tambm a insegurana.
Como bom representante do tipo introvertido, o ficar consigo mesmo era uma forma
de se fortalecer. Nessa poca, registra os primeiros rituais e o contato com smbolos,
sendo o mais forte o homenzinho por ele esculpido na extremidade de uma rgua,
que foi muito bem guardada. Toda vez que se sentia inseguro ou infeliz, a lembrana
do seu homenzinho cuidadosamente guardado o confortava. Era o seu segredo
inviolvel. Vai encontrar correlao desse homenzinho, j adulto em escritos antigos
como um Telsforo ( que ajuda a alcanar um objetivo ou uma habilidade especial),
frequentemente conectado com Esculpio (Hannah, 2002, p. 31 )
44
Criado em meio ao campo, onde a questo do concreto era freqente,
conviveu ainda com
... acontecimentos que iam alm das categorias limitadas de tempo,
espao e causalidade. Sabia-se que os animais sentiam com antecedncia
tempestades e terremotos. Havia sonhos que prenunciavam a morte de
certas pessoas, relgios que paravam no momento da morte de algum,
vidraas que se partiam em momentos crticos. (Hannah, 2002, p. 35/36 )
No lhe ocorria duvidar de fatos irracionais. Por isso, o homenzinho guardado
no sto da casa no lhe parecia algo estranho ou anormal.
Ao entrar para o ginsio, rompe-se a vida puramente campal e Jung entra na
vida urbana. Tambm conviveu com a diferena de classes: no meio rural as coisas
eram mais simples, na cidade roupas, costumes e posio social eram mais
elevadas do que no meio em que cresceu. desse perodo o gosto pelas
caminhadas e pelas pesquisas naturais nas florestas. Isso contribuiu para lhe dar
uma composio fsica forte que o acompanharia at o final da vida.
Na adolescncia, um dos tios da Basilia o encoraja a leituras filosficas;
nesse perodo Jung aproxima-se de Pitgoras, Plato, Aristteles, Kant e
Schopenhauer, autores cujas idias vo embasar muito de sua teoria. Contudo, o tio
no estava to aberto assim a discusses quando se referia a Nietzsche e
Burckhardt e mesmo com relao a Kant tinha restries.
Emma Rauschenbach
A mulher que acompanhou Jung durante 52 anos de casamento vinha de uma
famlia de industriais, os Rauschenbach de Schaffhouse. Jung conta em suas
Memrias, que viu Emma pela primeira vez , em 1896, quando esta tinha catorze
anos. Fiquei profundamente perturbado: apesar de t-la visto num curto instante,
tive a certeza absoluta de que viria a ser minha mulher, conta ele. Seis anos depois,
estaria pedindo a mo de Emma em casamento, pedido que num primeiro momento
foi recusado. Semanas depois, no entanto, o pedido foi aceito e eles casam-se em
1903.
Deste casamento nasceram 5 filhos: Agathli (Niehus)- 1904, Grethli
(Baumann)- 1906, Franz (Merker) - 1908, Marianne (Niehus) 1910, e Helene
(Hoerni) - 1914.
45
Emma Rauschenbach participou de muitas atividades da vida profissional de
Jung, organizando reunies em sua casa e convidando pessoas de destaque do
meio para discusses de textos e casos. Tambm viajou com ele em vrias ocasies
a Congressos e encontros cientficos.
Dedica-se a colocar suas idias em livros em idade avanada Anima e
Animus e Estudos sobre o Santo Graal, este ltimo terminado por Marie Louise Von
Franz e Aniella Jaff.
Hannah (2002, p. 336) se refere a Emma como uma mulher notvel, um tipo
sensao que compensava e complementava o esposo em muitos aspectos. Sobre
o casamento dos dois diria que jamais havia conhecido um casamento pelo qual
sentisse um respeito to espontneo e profundo.(p.336). O casamento de Jung e
Emma durou 52 anos, at o falecimento desta. Jung tinha na poca 80 anos.
Hannah (2002) tambm coloca perceber que a morte de Emma foi a pior
perda que Jung experimentou em toda a sua vida. Relata que Emma lhe colocou
certa vez no saber o que faria se Jung partisse antes dela e que talvez, s talvez,
no conseguisse sobreviver to bem sem ele, quanto ele sem ela. A pedra esculpida
por Jung Emma em Bollingen diz: Ela foi o alicerce da minha casa.
LAGOS E CASAS
Jung sempre viveu a beira de lagos. possvel atravessar toda a Sua
sem se afastar mais de 15 km de um lago, por isso pode-se entender o fascnio de
Jung pelos lagos desde a infncia; nascido beira de um lago, vai escolher locais
para construir suas residncias beira deles tambm. Buscando o smbolo de lagos
e casas, encontramos em Chevalier e Gheerbrant (1998, p.533), que o lago
simboliza o olho da Terra por onde os habitantes do mundo subterrneo podem ver
os homens, os animais, as plantas, etc... e para os egpcios a me de todos os
deuses, dando vida aos humanos, a garantia da existncia e da fecundidade. Os
mesmos autores (p.197), citando Bachelard colocam que a casa significa o ser
interior (...) seus andares, seu poro e sto simbolizam diversos estados de alma.
(...) A casa tambm um smbolo feminino, com o sentido de refgio, de me, de
proteo, de seio maternal.
Em Ksnacht, ele comprou um terreno beira do lago (1908) e foi onde
construiu sua casa e consultrio, e onde residiu at sua morte. A mudana para
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esta casa, segundo Hannah (2002) fechava o ciclo exterior de sua vida, onde havia
conquistado prestgio dentro de sua profisso, estava casado, com filhos e, com a
mudana ele tinha o propsito de dedicar-se a pesquisa.
Em 1922 comprou um lote de terra s margens do lago de Zurique, em
Bollingen; era um terreno margem superior do lago de Zurique, que pertencera a
Igreja, antiga abadia de St Gall.
Sobre Bollingen, vamos encontrar nas palavras do prprio Jung (1975, p.
196), que ela deveria oferecer uma sensao de refgio e de abrigo, no em
sentido fsico, mas tambm psquico. Complementando o aspecto materno que ele
dava a residncia em Bollingen, coloca que desde o incio, a torre foi para mim um
lugar de amadurecimento um seio materno ou uma forma materna na qual podia
ser de novo como sou, como era, e como serei. (Jung, 1975, p.197). A torre
comeou a ser construda em 1923, dois meses aps a morte da me de Jung, e
sua ltima parte concluda um ano aps a morte da esposa. Segundo o prprio
Jung, Bollingen constitua como que uma morada materna, locais onde os
sentimentos de repouso e de renovao lhe eram poderosos(Jung, 1975, p.197).
Dizia sempre que gostaria de morrer em Bollingen.
A primeira idia era de construir uma cabana que correspondesse aos
sentimentos primitivos do homem. Mas se o aspecto primitivo a inspirou, o mesmo
aspecto primitivo a modificou, j que Jung considerou a idia depois primitiva
demais. E, de uma cabana de cho batido, surgiu a primeira casa de plano circular,
em 1923.
Ao longo de doze anos a casa foi construda; cada parte foi erguida no
espao de quatro anos entre uma e outra, nascendo assim, como diria Jung, a
quaternidade quatro partes de construo, construdas ao longo de doze anos .
A primeira parte era uma construo circular, em forma de torre (1923). A
segunda parte foi uma construo central (1927) que foi reconstruda em 1931, e
tornou-se, nas palavras de Jung,uma verdadeira torre. A cada parte concluda,
Jung relata sentir a falta de algo e assim, uma nova parte era inclusa. Essa terceira
parte, que ele coloca ter tornado a casa realmente uma torre, recebeu um aposento
exclusivo de seu uso, para o qual somente ele tinha acesso e era mantido trancado
a chave; chave essa que ele carregava consigo. As paredes desse quarto de
reflexo e de imaginao, de concentrao espiritual, em suas prprias palavras,
47
receberam ao longo dos anos pinturas que exprimiam, segundo ele, tudo o que o
conduzia da agitao do mundo solido, do presente ao intemporal.
A quarta parte veio com o desejo de ter um pedao de terra cercado (...)
aberto para o cu e para a natureza. So acrescidos ento s construes
anteriores um ptio e uma loggia do lado do lago.
Em 1955, quando a esposa falece, Jung acrescenta a parte central da casa
mais um andar. Era uma parte muito baixa e presa entre as duas torres que me
representava, ou mais precisamente, representava meu prprio eu.(Jung, 1975, p.
197). Nesse quarto passa a escrever e ficar mais tempo do que no escritrio que
utilizava desde que a torre fora construda.
Nos ltimos anos de sua vida, ia frequentemente a Bollingen para recuperar-
se dos esforos que fazia pelos compromissos profissionais que ainda tinha. No
entanto, l tambm escrevia muito e continuava esculpindo imagens e gravando
inscries em pedras.
Jung em seu ltimo ano de vida tem um sonho com Bollingen que relata a
Marie Louise Von Franz e Barbara Hannah. Ele viu a outra Bollingen banhada em
um brilho de luz, e uma voz lhe dizia que agora ela estava completa e pronta para
ser habitada. A seguir, bem abaixo, na distncia, ele viu uma me carcaju**
ensinando o filhote a mergulhar e a nadar. (Hannah, 2002, p.357).
** uma espcie de doninha (McLynnn, 2002, p. 551)
ESCOLHA PROFISSIONAL
Os interesses de Jung na adolescncia eram imensos. Tudo o interessava.
Seria mais fcil dizer o que no o interessava: matemtica e teologia. O pai mesmo
dizia que a nica profisso que gostaria que o filho no seguisse era a teologia.
Gostava de histria e cincias naturais e a arqueologia o atraia por demasia.
Decidiu-se por fim, pela medicina. Em uma entrevista a BBC muitos anos depois,
perguntado por que a escolha da Medicina respondeu: oportunismo. Havia uma
situao familiar instvel e a medicina poderia lhe dar maiores oportunidades de
carreira profissional.
Trs sonhos contribuem para a escolha profissional. Embora os sonhos
apontassem para a zoologia claramente, a escolha da medicina o impulsiona. Havia
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aqui, a influncia do av paterno tambm. Contudo, a arqueologia o ir acompanhar
muito na trajetria de embasamento da teoria analtica. E a medicina, embora vista
como oportunidade, vai trazer tona a tendncia da pesquisa cientfica dos
mistrios da mente.
ESCOLHA DA PSIQUIATRIA
Durante o tempo de estudo Jung participou de uma srie de sesses
medinicas envolvendo uma prima. Isso faria com que ele prestasse mais ateno
ainda a fenmenos ocultos. Utilizou as experincias que teve com ela para sua tese
de formatura: a dissertao de concluso do curso de Medicina - intitulada Sobre a
Psicologia e a Patologia dos assim chamados Fenmenos Ocultos, publicada em
1902, sob a orientao do Professor Eugen Bleuler - versava sobre esses
experimentos Embora fosse cogitado para a clnica mdica, as experincias com a
prima e as leituras que lhe caram a mo no ltimo ano da graduao, em especial,
abriram-lhe a perspectiva de que na psiquiatria seus interesses por filosofia, cincias
naturais e mdicas, encontrariam convergncia.
FREUD E JUNG
Em 1900 ocorre o primeiro contato de Jung com a obra de Freud: l A
interpretao dos sonhos e estudos de Bleuler e Freud sobre a histeria.
O primeiro encontro efetivo entre os dois se deu somente em 1907, quando
Jung publicou A psicologia da Demncia. Jung e Freud conversaram por 13 horas
seguidas, sem interrupes e, a partir da iniciaram uma estreita colaborao que
durou cinco anos (correspondncias, anlises mtuas de sonhos, confidncias,
discutiram casos clnicos).
Em 1909, viajam juntos para os Estados Unidos para realizar conferncias no
200 aniversrio da fundao da Clark University, em Massachusetts. Jung
apresenta trabalhos sobre associao de palavras e a teoria dos complexos
inconscientes. Em 1910, Freud usa toda sua influncia para que Jung se torne
presidente da recm fundada Associao Psicanaltica Internacional.
Freud via em Jung o homem adequado para conduzir avante a psicanlise.
Mas sobretudo viu neleum filho mais velho, um sucessor e prncipe coroado (trecho
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da carta de Freud Jung, datada de 16.4.1909) (Silveira,1981, p. 15.) Essa imagem
tem origem em alguns pontos. Freud admirava o brilhantismo intelectual de Jung,
este estava dentro de uma universidade e inserido numa escola psiquitrica de
grande interesse para Freud, na Sua, dirigida por Bleuler e pelo prprio Jung.
Representava para Freud ento, a abertura da psicanlise para a universidade, num
centro intelectual importante, alm de desvencilhar o movimento psicanalista do
judasmo, j que Jung era suo e protestante.
Toda a obra escrita por Jung no perodo inicial de contato com Freud
interessava muito a esse, pois contribua para o alicerce da psicanlise. As
divergncias, contudo foram se ampliando e as diferenas tericas se delineando
progressivamente.
A publicao de Metamorfoses e Smbolos da Libido por Jung marca
definitivamente a ruptura deste com Freud. Jung coloca a existncia de uma
energia psquica no sentido amplo, isto , uma energia dessexualizada (Birman,
2005, p. 29 ), contraposta a existncia de uma energia sexual especfica,
denominada libido por Freud (Birman, 2005, p. 29)
Da parte de Jung, Birman (2005, p.24) destaca a presena da enorme
admirao e respeito pelo inventor da psicanlise, existindo nesse contexto ento
uma intensa relao entre as figuras do mestre e do discpulo, que se configurava
como relao transferencial.
Com a ruptura a escola psicanaltica estabelece com seus discpulos um
pacto pelo qual os fundamentos freudianos no poderiam mais ser discutidos.
Qualquer divergncia terica com o discurso de Freud era considerada
transgresso, invocando novamente o fantasma de Jung, o fantasma daquele que
ousou discutir o mestre. (Birman, 2005, p.29)
O rompimento da ligao entre os dois ocorrida em 1913, nunca mais se
restabeleceu, no havendo registro de encontros posteriores entre os dois.
Jung e seu tempo a transio do sculo XIX para o sculo XX,
num pensamento de sculo XXI
Jung nasceu no final do sculo XIX.
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O pensamento positivista vigorou durante o sculo XIX e seu representante
Auguste Comte apregoava que O homem estaria preparado para abandonar as
explicaes teolgicas e metafsicas dos acontecimentos, em favor do pensamento
racional associado observao atenta dos fenmenos e experimentaes.
Contudo ao final do sculo XIX a cincia positivista comea a ser criticada e a
soberania da razo contestada. Os fenmenos irracionais comeam a ser estudados
sob a luz da cincia dessa vez. Divide-se assim o mundo em duas correntes: a
mecanicista, ligada anlise e reflexo mundo da razo e dos fatos objetivos, e
a Intuitiva relacionada fantasia e imaginao, realidade dos contos e
subjetividade.
nesse contexto de mundo que Jung inicia sua vida profissional. J traz em
si a semente para estudos de fenmenos paranormais, mas tambm a estrutura
acadmica que lhe foram dados na faculdade de Medicina e na estrutura de
Burghlzli.
Contudo, o nmero de mudanas ocorridas no sculo XX foi muito maior do
que em todos os sculos anteriores. A pesquisa, a tecnologia desenvolvida trouxe
inmeros benefcios, contudo tambm colocou o homem frente ao seu mundo
externo e longe de seu mundo interno. Um sculo em movimento, o sculo das
imagens e da comunicao: cinema, TV, telefone... Tudo possibilitou ao homem
acesso ao seu redor. Embora tenha se utilizado de todos os meios de comunicao,
Jung ainda acreditava na busca do primitivo em si, dos arqutipos primordiais, das
razes do homem. Uma rvore sem raiz no sobrevive s tempestades. Longe de
suas razes, o homem moderno, no sculo XX se deixou levar por idias coletivas e
se perdeu muitas vezes de si mesmo, deixando-se tomar pela loucura.
As Guerras, entre as quais duas mundiais e muitas revolues nacionais que
tiveram repercusso a nvel mundial, deixaram marcas por todos os cantos do
planeta. A Histria demonstra ser uma sucesso de desafios, experincias
individuais e coletivas, repeties e perseverana na meta maior: a busca da
felicidade. Ela comporta desde campos de concentrao a gigantescas campanhas
de solidariedade, no atendimento a vtimas de terremotos ou refugiados de guerra.
Dessa dicotomia se destaca a capacidade humana de sobreviver.
Um sculo que trouxe opostos: assim, os mentores das maiores atrocidades,
como Hitler, Mussolini, Pol Pot, Pinochet, Mao, Stalin, Mdici, se opem a Ghandi,
Picasso, Freud, Lennon, Nijinski, Josephine Baker, Garrincha e Fred Astaire.
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Conceitos de Jung sobre sombra e persona aqui, e de integrao de opostos so
claramente visualizados.
Arajo (2005) coloca ter sido o sculo XX o sculo das multides (...)
Multides que se enfrentaram, que lutaram e que morreram em duas grandes
guerras mundiais e em uma centena de conflitos continentais. Multides a
acompanhar o Mahatma Gandhi em suas greves de fome pela independncia da
ndia. Multides que se evaporaram em Hiroshima e em Nagasaki. Multides que
fizeram as revolues: pelo poder, pela igualdade de gnero, pelo comportamento,
pela cultura. (...) Multides a acompanhar via satlite cenas como a descida do
homem na Lua.
Maroni (2005, p.32) coloca que o homem moderno aderia com volpia ao
coletivo, cultura coletiva. Com isso tornava-se frgil, acrtico, incapaz de pensar
por si. A loucura, ento o espreitava: soluo paradoxal para resolver os
impasses e embates da vida. Em muitos momentos histricos isso pode ser visto,
seja nas situaes de guerra mundial (por exemplo, o nazismo), seja em cultos a
personalidades e celebridades.
Enquanto o mundo se abria a tecnologia e ampliava suas fronteiras externas,
Jung se voltava primeiro para seu prprio mundo, pois entendia que era esse interno
que devia ser primeiro conhecido, onde deviam ser travadas as maiores batalhas, e
assim, o mundo externo estaria em paz.
Jung e as viagens ao encontro do inconsciente (frica, Estados
Unidos)
Jung acreditava que as viagens eram o nico meio possvel de se
estabelecer contato direto com a vida psquica dos primitivos (Mc Lynn, 2002,
p.292). Nessas, a manifestao dos arqutipos seria mais provvel e com menos
interferncias entre os indivduos e o inconsciente coletivo.
Na viagem aos Estados Unidos, mais especificamente ao Novo Mxico,
esteve entre os ndios do sudoeste. Conversas com um chefe indgena o colocaram
em contato com crenas indgenas mas os segredos religiosos guardados, contudo,
com tanto segredo o fizeram recordar os mistrios de Elusis. Seu interesse
52
permaneceria pela cultura de vrios povos indgenas norte americanos (sioux,
navajos e outros).
McLynn (2002, p. 308) coloca que se o relacionamento com Freud fora o fato
interpessoal mais importante (...)(na vida de Jung), os seis meses passados na
frica constituram-se na mais sria relao que j estabelecera com o mundo
exterior .
A frica colocou a prova toda a resistncia fsica de Jung, mas lhe trouxe
grandes insights. Em especial nessa viagem, a questo dos sonhos foi muito
ampliada. Dessa viagem, trouxe a proposio de que, em geral, ningum sonha
com situaes presente se isso acontece sinal de desastre psquico iminente
(Mc Lynn, 2002,p. 306). Outra constatao dele foi de que a conscincia moderna
ansiaria pelo primitivo, como se fosse uma compensao pelo desgaste
caracterstico da idade da mquina (Mc Lynn, 2002.a, p. 307)
Van der Post apud Mc Lynn (2002, p.309), referiu-se a viagem frica como
uma aventura onde Jung teria tido uma das nicas oportunidades de juntar seu
mundo interior ao exterior.
De acordo com o prprio Jung, um europeu s poderia compreender
singularidades e diferena se pudesse entrar em contato com outras culturas, alm
de seu continente. (Gottlieb, 2005). Por isso, as viagens representavam para Jung
tomar contato com partes suas que lhe permaneciam invisveis, alm de poder
observar a natureza humana, sob situaes diferentes.
Da viagem a frica, Jung teria a companhia de Ruth Bailey que, se tornando
amiga da famlia Jung, viria a cuidar de Emma em seus dias finais e posteriormente
do prprio Jung, cumprindo promessa feita a ambos de que cuidaria daquele que
ficasse aps a morte de um dos dois.
CONCLUSO
Mc Lynn (2202, p.9), coloca que, embora muitos materiais sobre Jung ainda venham
a ser conhecidos publicamente, acredita que nada possa revolucionar o
entendimento doutrinrio que ele nos legou. Essa minha concluso tambm. O
homem que Jung foi, dentro de seu contexto pessoal e social, tem muito de comum
e de extraordinrio, muito de Ego e muito do Self que se realizou. Nada que nenhum
de ns no possa alcanar tambm. O mrito dele que ele se predisps a ao e a
53
realizou; enfrentou e viveu a si mesmo como um mito atualizado. Foi buscar dentro
de si as condies para viver com o mundo alm dele. Transformou seu
conhecimento pessoal em teoria, procurando entender a teoria que cada um
tambm traz em si: pessoal e coletiva. Viveu seus lados claros e escuros, assumindo
a responsabilidade por cada um deles. Um olhar mais apurado vai descobrir em seu
caminho todos os conceitos que ele trouxe teoria: persona, sombra, anima e
outros. Se conhecemos mais o terico que o homem, talvez seja porque o terico
tenha um alcance
__________________________________________________________________________
ESTRUTURA E DINAMISMO DO PSIQUISMO
___________________________________________________________________
Sueli A. Sestare
No comeo do sculo XX, Jung juntamente com Freud iniciou um trabalho
cientfico de explorao das profundezas da alma humana.
Porm, diferentemente de outros pesquisadores ia penetrando cada vez
mais nas fontes de materiais inconscientes fornecidos atravs de sonhos e fantasias
de seus pacientes e tambm provenientes de seu trabalho introspectivo na busca de
desenvolver o seu prprio mito; to logo se empenhou nessa busca profunda,
descobriu que o psiquismo humano dotado de uma natureza ativa e dinmica, e
baseado nessas vivncias teorizou a respeito de estruturas gerais da mente
humana, estruturas que pertencem a todos os seres humanos.
A camada mais profunda deu o nome de inconsciente coletivo, sendo este
fonte dos padres e foras universais predominantes, os arqutipos e instintos
dons que a natureza concede a cada um de ns. Esses contedos percorrem seu
caminho at a conscincia pessoal.
No nascimento a personalidade existe em potencial, e iniciado o processo
de desenvolvimento essa totalidade separa-se em vrias partes, nasce ento a
conscincia do ego - centro regulador; o inconsciente pessoal constitudo de
complexos agrupamentos dotados de emoes que afetam a conscincia, e para
adaptar-se ao mundo o ego desenvolve uma ou vrias personas, uma ou vrias
sombras, e apesar da identificao que estabelece com as mesmas, ter que se
54
confrontar com elas e ento desenvolver o arqutipo da anima ou animus, para s
ento estabelecer uma ponte entre conscincia e inconscincia, e atravs da
numinosidade do self ou si-mesmo, individuar-se.
DESENVOLVENDO CONCEITOS
INCONSCIENTE COLETIVO
Autores junguianos apontam que, baseado em suas prprias experincias
e nas experincias de seus pacientes, Jung foi percebendo que, alm das memrias
pessoais, esto presentes no inconsciente de cada indivduo um outro tipo de
fantasia: as constituintes das possibilidades herdadas da imaginao humana.
Denominou de arqutipos estas estruturas inatas e capazes de formar idias
mitolgicas.
Os arqutipos constituem uma espcie de matriz, uma raiz comum a toda
humanidade e da qual emerge a conscincia. Essa descoberta significou o
reconhecimento de duas camadas no inconsciente: a pessoal e a coletiva.
Conforme a psicologia analtica, o homem nasce inconsciente, mas
equipado para a vida humana, pronto para funcionar, atravs de sistemas herdados
que correspondem a situaes que sempre existiram juventude, velhice,
nascimento, morte, filha, filho, pai, me, av, av, unies, amor, transformao,etc.).
Jung citado por JACOBI (1957) coloca que:
O inconsciente coletivo, matriz parapessoal da soma acumulada em
milhes de anos de condies psquicas bsicas tem uma amplitude
e profundidade incomensurveis, o equivalente interno da criao
desde o 1 dia do seu ser e estar, um cosmo interno to infinito
quanto o externo. O inconsciente coletivo no contedo da
experincia , mas a correspondncia com esta e com o mundo na
sua totalidade. O inconsciente de natureza completamente distinta
porque abrange em si todos os contedos da experincia humana,
tanto os mais valiosos quantos os que nada valem, os mais belos e
os mais feios, do mesmo modo no se percebe que ele em si
mesmo, de todos os pontos de vista, absolutamente neutro, e que
os seus contedos s recebem determinao de valor e colocao
aps a confrontao com o consciente. Por seu carter neutro Jung o
chamou de objetivo . A voz autntica da natureza fala dele, atravs
dos arqutipos, longe do consciente e no influenciada pelas ordens
e proibies do ambiente, cujo sedimento reconhecvel no material
do inconsciente. (p.60-61)
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O inconsciente coletivo a fonte de energia psquica, e atravs de sua
estimulao adequada ir produzir uma vida psquica normal, ordenando e formando
os aspectos da conscincia atravs dos arqutipos.
INCONSCIENTE PESSOAL
O inconsciente pessoal formado principalmente de complexos de teor
emocional que constituem a intimidade pessoal da existncia, seus contedos ou j
estiveram na conscincia e foram reprimidos; ou so conhecimentos, mas no
momento no esto presentes, fatos ou acontecimentos esquecidos e at mesmo
contedos que ainda no chegaram a conscincia.
Identificamos os elementos inconscientes de natureza pessoal quando ao
analis-los reconhecemos os seus efeitos, suas manifestaes ou origem em nosso
passado.
COMPLEXOS
Jung inicialmente definiu complexo como agrupamento de idias de
acento emocional, e depois passou a usar apenas o termo complexo.
S podemos falar da existncia de um determinado complexo quando um
elemento, fato ou situao da realidade desencadeia atravs da sensibilidade algo
que existia apenas potencialmente no indivduo e atravs de intensa carga
emocional se manifesta.
Os complexos quando constelados na conscincia, podem opor ao
complexo do eu e portar-se como se fossem alheios, algo vindo de fora do
indivduo. Entende-se aqui por complexo do eu, todos os contedos que formam o
centro da psique, a conscincia do eu.
JACOBI (1957, p.19) cita textualmente Jung quando nos coloca que hoje em
dia cada qual sabe que tem complexos, mas que os complexos nos tm menos
conhecido.
O indivduo pode ter conhecimento de um determinado complexo, mas de
forma intelectualizada, e enquanto este contedo no for reconhecido de fato,
vivenciado, desgastado e digerido emocionalmente no haver a liberao da
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energia psquica que ele retm, embora, os complexos dos quais se tem
conhecimento, mesmo que de forma racional, tm maiores chances de serem
reconhecidos, corrigidos e levados a desaparecer, do que aqueles que no se tem
idia de sua existncia.
Enquanto um complexo totalmente inconsciente e nem os sintomas
conseguem atrair a ateno do consciente, o eu fica entregue para o bem e o mal,
e a sua natureza promotora de dissociaes destri a unidade psquica.
JUNG apud JACOBI acentua expressamente que os complexos
enquanto ainda so inconscientes, podem certamente se enriquecer com
associaes e ganhar uma expresso cada vez maior; no entanto, jamais podero
ser corrigidos. Eles s perdem o carter ininfluencivel e forte de um autmato,
quando so tornados conscientes, processo que faz parte do mais importantes
fatores teraputicos.
Na prtica pode-se dizer que a redistribuio de energia e equilbrio
psquico s possvel se houver conscientizao e dissoluo do complexo, pois,
no se possui nada que no se tenha experimentado de fato, ou seja, s podemos
usufruir positivamente do que temos conscincia; se temos complexos e os
desconhecemos, desconhecemos tambm o potencial de energia que eles retm.
Quando um complexo fortemente carregado, exerce um magnetismo e
o indivduo estabelece uma identificao com ele, como conseqncia pode perder
em parte , ou at mesmo totalmente o sentido da realidade.
JACOBI (1957) nos aponta que:
todas as pessoas tm complexos; eles fazem parte do lado
inconsciente da psique e dos fenmenos normais da vida da psique,
qualquer que ela seja. Sofrer no uma doena, mas o plo oposto
normal da felicidade. Um complexo s se torna doentio depois,
quando achamos que no o temos. ( p.28)
De acordo com autores junguianos a natureza dos arqutipos tem duas
razes: ele pode manifestar-se como um complexo doente ou como um complexo
sadio. O que provm do inconsciente coletivo , em si um elemento sadio da psique,
doentio s pode ser o que provm do inconsciente pessoal e nele sofre uma
transformao e recebe uma colorao especfica, resultante de sua incluso numa
esfera de conflito individual.
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ARQUTIPOS
Arqutipos so todas as manifestaes psquicas da vida, desde que
sejam comuns e tpicas da natureza humana, tanto no nvel biolgico e
psicobiolgico, como no nvel de formao das idias.
JUNG (1956) em seus escritos embasa sua escolha para o termo arqutipo
justificando que:
no ser humano os instintos manifestam-se em imagens fantasistas,
atitudes e atos irrefletidos e involuntrios , que por um lado, mantm
uma mtua harmonia interna e por outro, so idnticos s reaes
instintivas do homo sapiens. Eles tm um aspecto dinmico e outro
formal. O ltimo se expressa, entre outras coisas, nas imaginaes
fantasistas que tal como se esperava, podem ser constatadas, pela
sua surpreendente semelhana em toda parte e em todos os tempos.
Tais imaginaes da mesma forma que os impulsos, tm carter
relativamente autnomo, isto , so numinosas e, por conseguinte,
encontram-se com freqncia maior, na esfera das imaginaes
numinosas, isto , religiosas. Para esse aspecto formal do instinto,
escolhi por razes que no vm ao caso, a denominao
arqutipo. ( p. 10)
JACOBI (1957) vem complementar essa escolha, correlacionando-a a esfera
biolgica, explicitando que:
os arqutipos so, de acordo com a sua definio, fatores e motivos
que coordenam elementos psquicos no sentido de determinadas
imagens (que devem ser denominadas arquetpicas) e isso sempre
de maneira que s reconhecvel pelo efeito. Eles existem pr-
conscientemente e formam provavelmente as dominantes estruturais
da psique em si. Como condio priori, os arqutipos representam
o caso psquico especial to familiar ao bilogo do padro de
comportamento que confere a todos os seres vivos a sua ndole
especfica. Assim como as manifestaes desse plano biolgico
fundamental podem mudar, no curso do desenvolvimento, assim
tambm as do arqutipo. Visto, no entanto de maneira emprica, o
arqutipo jamais nasce dentro da esfera da vida orgnica: ele surge
com a vida. (p.37-38)
Do ponto de vista da psicologia analtica, arqutipos e instintos esto
profundamente relacionados, pois, corpo e mente no se separam, no sendo
possvel falar de arqutipos sem para tanto fundament-los na vida, tal qual vivida
no corpo humano. Todos temos os mesmos arqutipos e instintos.
Os arqutipos no so idias herdadas e, sim possibilidades herdadas de
idias. Ns os experienciamos por meio de imagens dos sonhos e fantasias dos
vrios rituais que desempenhamos ao longo da vida e ainda nas projees ou na
carga afetiva de um complexo. Sua natureza bipolar, so ao mesmo tempo fonte
58
de toda atividade humana criadora e estruturante, como aspecto altamente negativo
e destrutivo.
GRIMBERG (2003) nos aponta que:
o arqutipo tem um efeito numinoso, fascinante, atrai como
que por imantao a conscincia, mobilizando assim as
experincias do complexo pessoal. O complexo contm em seu
ncleo central uma carga energtica que provm de um
arqutipo. ( p.139)
O arqutipo em si no perceptvel, as imagens arquetpicas formadas
atravs da vivncia pessoal so o que Jung chamou de arqutipo manifesto,
percebido; porm, por mais que se atualize jamais ser totalmente reconhecido.
imutvel em seu esboo fundamental, mas quando ativado sofre constante
transformao no seu modo de se apresentar.
Sobre isso, JACOBI (1957) vem corroborar com a seguinte colocao:
o trilhar habitual dos animais e o movimento rtmico e
ritualstico da vida quotidiana do homem so correlatos. Fixar-
se em modos de comportamento e experincia imutveis
uma segurana cujo abandono tem que ser pago com o medo
e a insegurana. S pela ao de foras externas o animal
levado a abandonar as suas seguranas; devido relativa
liberdade do seu consciente, o homem pode sair
voluntariamente delas; por isso, ele est sujeito ao duplo risco
da hibridez ou do isolamento, porque, ao livrar-se da sua
ordem arquetpica original, ele se desvincula tambm das suas
razes condicionadas histricas e genricas. (p.46)
EGO
Em seus escritos Jung refere-se ao ego como um complexo do eu. Ele
surge com a conscincia, sendo o centro da mesma.
O ego o mediador entre consciente e inconsciente; sem passar por ele o
contedo no chega conscincia. Atua como regulador da ansiedade, nos coloca
em estado de alerta, e nos prepara para enfrentar ou fugir diante de uma ameaa,
assegura a sobrevivncia. Suas funes bsicas so: ateno, memria,
pensamento, percepo, enfim, todas as funes cerebrais.
JUNG citado por STEIN (1998) nos coloca que
entendemos por ego aquele fator complexo com o qual todos
os contedos conscientes se relacionam. esse fator que
constitui, por assim dizer, o centro da conscincia, e dado que
59
este campo inclui tambm a personalidade emprica, o ego o
sujeito de todos os atos conscientes da pessoa. (p.23)
o ego ento, que determina que contedos devem permanecer na
conscincia e quais devem se retirar para o inconsciente.
Na definio de STEIN(1998) ego aquela estrutura que :
que separa os humanos de outras criaturas que tambm
possuem conscincia, tambm o que separa o ser humano
individual de outros seres humanos. o agente individualizante
na conscincia humana. (p.26-27)
A liberdade do ego contudo, limitada, pois pode sofrer influncias de
estmulos internos do psiquismo, assim como de fatores ambientais, podendo ser
atrado pela emoo e pelo desejo de responder.
STEIN (idem) cita textualmente Jung, sobre essa questo quando o mesmo
escreve que :
assim como o nosso livre-arbtrio colide com a necessidade no
mundo exterior, tambm encontra seus limites fora do campo
da conscincia, no subjetivo mundo interior, onde entra em
conflito com os fatos do si-mesmo. (p.39)
E complementa STEIN (ibid.) que:
o mundo exterior impe limitaes polticas e econmicas,
mas os fatores subjetivos limitam igualmente o nosso exerccio
da livre escolha. o contedo do inconsciente que reduz o
livre-arbtrio do ego. A maioria das pessoas, no decorrer de
suas vidas, acaba percebendo que no pode controlar o mundo
exterior, mas so muito poucas as pessoas que adquirem
conscincia de que seus processos psquicos internos
tampouco esto sujeitos ao controle do ego.( p.39)
PERSONA
A funo da persona de adaptao; o indivduo deve adaptar-se, mas
sem perder a conscincia de sua pessoalidade, no se guiando apenas por padres
e expectativas externas e coletivas.
GRIMBERG (2003) nos escreve que:
do mesmo modo que o indivduo no um ser nico e
separado, sendo tambm um ser social, a psique humana no
fechada como um fenmeno individual; ela tambm
coletiva.Como mscara, o arqutipo da persona diz respeito
principalmente ao que esperado socialmente de uma pessoa
e maneira como ela acredita que deva parecer ser. Trata-se
de um compromisso entre o indivduo e a sociedade. (p. 142)
60
Atravs da persona muitas vezes fugimos de nossa individualidade,
adotando um papel rgido e artificial.
Ao identificar-se apenas com o seu papel social, o indivduo no
consegue desenvolver valores prprios e, passa a viver de estereotipias, sentindo-se
desadaptado e inseguro, e todos os contedos rejeitados pela conscincia vo para
a sombra.
A persona utilizada criativamente no contexto psicolgico, funciona tanto
para tornar visveis, quanto para esconder aspectos indesejveis da personalidade.
Para adaptar-se pessoal e socialmente o indivduo ter que desenvolver
muitas personas, mas a ideal aquela que verdadeiramente expressa a
personalidade.
SOMBRA
STEIN (1998) nos coloca que:
a sombra caracterizada pelos traos e qualidades que so
incompatveis com o ego consciente e a persona. A sombra e a
persona so pessoas estranhas ao ego que habitam a psique junto
com a personalidade consciente que ns prprios sabemos ser. A
personalidade da sombra no est visvel e s aparece em ocasies
especiais. (p.100)
A persona e a sombra so muito prximas e ao mesmo tempo opostas.
Tudo que no adaptvel socialmente vai para a sombra (a inveja, a raiva, o cime,
a cobia, a imoralidade, etc), assim como aspectos positivos que no so reforados
ou aceitos social e culturalmente, vo para a sombra, como o caso da criatividade,
por exemplo.
Enfim, como desde muito cedo aprendemos a representar papis que
nos propiciem ganhos, aceitao, e causem menos embaraos, escondemos ou
projetamos aspectos menos valorizados, porm, tudo o que desconhecido ou no
trabalhado , torna-se ameaador integridade psquica.
ANIMA/ANIMUS
61
Conforme autores junguianos, da mesma forma que o homem e a mulher
tm caractersticas fsicas e hormonais em comum, tambm tm elementos
psicolgicos um do outro. No inconsciente feminino encontra-se uma personalidade
masculina e no inconsciente masculino uma personalidade feminina.
A personificao do princpio feminino no inconsciente do homem, a
anima, resulta das experincias que o homem acumulou ao longo de milnios
relacionando-se com a mulher ; e o animus que personifica os aspectos masculinos
no inconsciente da mulher, tambm resultado das experincias vivenciadas pela
mulher com o homem ao longo de milnios.
Anima e animus representam um inconsciente mais profundo do que a
sombra; atravs do contato com esses elementos da personalidade entramos no
domnio do inconsciente coletivo.
Diferentemente da persona que facilita a adaptao externa, anima e
animus so instncias necessrias a adaptao interna (contato com o simblico,
subjetivo, coletivo), atravs dessas estruturas o ego pode se relacionar com as
partes mais ntimas da psique.
Sobre a manifestao da anima/animus nas relaes inter e intrapessoais
STEIN (1998) coloca que:
pode-se observar com bastante facilidade o tratamento que
uma pessoa dispensa a outras, mas requer mais sutileza ver como
as pessoas se tratam a si mesmas. Os modos como percebem o
interior mais profundo de si mesmas caracterizam sua atitude de
anima ou animus. Os homens sob o domnio da anima tendem a
refugiar-se em sentimentos de mgoa e resignao, as mulheres sob
o domnio do animus tendem a atacar. Os homens tipicamente
buscaro ento uma mulher que os ajude a dominar suas emoes,
e as mulheres tipicamente encontraro um homem que possa
receber seus inspirados pensamentos e fazer algo com eles. (p.119-
121)
Uma anima ou animus mal desenvolvida, prejudica as relaes sociais e
individuais, torna as relaes internas e externas totalmente desadaptadas,
inadequadas, retendo grande fluxo de energia, to necessria dinmica e
estruturao do SER e, a no ser que encontre vias criativas para canaliz-las, o
indivduo freqentemente tornar-se- agressivo, sem controle das emoes,
passando a impresso de arrogncia e prepotncia desmedidas.
62
A anima negativa leva o homem a ter uma vaidade exagerada, constantes
alteraes de humor, exploses emocionais, caprichos. Quando positiva a anima se
expressa em forma de sensibilidade, sentimento, intuio, pacincia, representando
a criatividade.
O animus negativo leva a mulher a relacionamentos sofrveis, causando
srios danos, porque dominada por esses impulsos inconscientes ela se torna
autoritria, dominadora. Porm, se desenvolvida adequadamente, promove a
criatividade, mediando consciente e inconsciente, conferindo auto-confiana e fora
intelectual.
Conseguindo lidar igualmente com os contedos conscientes e
inconscientes, ou seja, conciliando contedos pessoais (ego) e coletivos
(arquetpicos), se estabelece entre estes uma relao de harmonia, e
conseqentemente ocorre liberao adequada da energia psquica, e progressiva
adaptao s exigncias da vida.
SELF OU SI-MESMO
Dentro do enfoque analtico o si-mesmo define-se como armazenador de
todas as possibilidades e potencialidades humanas; a matriz do SER, ou seja, uma
espcie de organizador central que coordena as aes e mantm a pessoa em
relao de equilbrio e integridade com sua individualidade, no sentido de unidade e
totalidade.
STEIN (1998) nos aponta que:
em oposio aos que supem que as mais importantes
caractersticas do desenvolvimento psicolgico e do carter ocorrem
na infncia e nada de grande importncia acontece depois disso,
Jung viu o desenvolvimento como contnuo e as oportunidades para
promover um ainda maior desenvolvimento psicolgico como uma
opo ao alcance das pessoas de qualquer idade , incluindo a meia-
idade e a velhice. Isso no quer dizer que ele minimizasse o
desenvolvimento dos primeiros anos de vida e certamente prestou
ateno s caractersticas e tendncias herdadas da personalidade,
mas a plena expresso e manifestao da personalidade leva uma
vida inteira para desenrolar-se. O si-mesmo emerge pouco a pouco,
atravs dos numerosos estgios de desenvolvimento. A vida muito
mais do que abrirmos caminho no mundo, equipados com um ego e
uma persona slidos e bem-estruturados. O estado de esprito da
pessoa de meia-idade reflete a idia de que ao chegar a, o que
podia ser feito est feito. A tarefa agora consiste em unificar o ego
com o insconsciente, o qual contm a vida no vivida da pessoa e o
63
seu potencial no-realizado. O sistema psquico como um todo
consiste em muitas partes. Pensamentos e imagens arquetpicas
situam-se num plo do espectro, as representaes de pulses e
instintos no outro extremo, entre os dois encontra-se uma vasta
quantidade de material pessoal, como memrias esquecidas e
relembradas, e todos os complexos. (p. 152-158)
Na psicologia analtica o desenvolvimento psicolgico pode ser dividido
em duas etapas, primeiramente com a conscincia o indivduo rene condies para
separar-se da matriz inconsciente e atuar no meio, atendendo aos anseios pessoais
e, s expectativas familiares, sociais e culturais e, para tanto, desenvolve uma
persona que ir garantir sua adaptao e sobrevivncia; depois que realiza esta
tarefa, vem geralmente, com a meia-idade a necessidade de integrar as partes que
foram separadas num primeiro momento as potencialidades ainda no vividas, para
finalmente unificar a personalidade como um todo e conduzir a vida com mais
riqueza e plenitude.
INDIVIDUAO
Por individuao, entende-se o movimento que fazemos no sentido de
nos tornarmos nicos na nossa individualidade, ou seja, desvestirmo-nos da
roupagem adotada ao longo de nossa trajetria e reconhecermo-nos na intimidade,
assumindo a nossa verdadeira identidade, sem o medo, a insegurana que nos
impele a pensar como todos, gostar do que os demais gostam ou fazer to somente
as escolhas que desejam que faamos, deixar de pensar o que querem que
queiramos, e saber o que realmente queremos.
Recorremos as colocaes de DeBUS (1991) que define e amplia o
significado de individuao.
... como a prpria palavra insinua, individuao significa chegar a
um acordo com a nossa verdadeira natureza. A individuao desafia
o ego a mover no sentido de uma condio desconhecida, em lugar
de permanecer cativo dos hbitos e das coisas familiares. Uma vida
pessoal na qual o Self, como fator transpessoal no intromete corre o
risco de estagnar. Se o Self desafia a nossa vida pessoal com a
individuao, em geral comeamos com uma sensao de
desconforto e perda. Esse processo exige um considervel
alargamento de nossas personalidades. Nossa vida pessoal passa a
ser governada cada vez mais, por um centro de gravidade e
64
organizao que inclui as realidades transpessoal e inconsciente.
Mesmo depois de o domnio do self estar claramente estabelecido,
seu modo de governar nossa vida pessoal vai se modificando
medida que vamos avanando na nossa individuao. (p. 66)
No nos esqueamos de que esse processo no to simples assim,
porque, embora tenhamos que fazer escolhas pessoais, sempre seremos regido por
uma fora maior, e que muitas vezes, at sem a notarmos temos que mudar o nosso
percurso, porm certos de nos tornarmos mais completos e realizados.
JACOBI (1957) nos remete a esse fator da individuao enquanto caminho e
movimento, quando escreve que:
as pessoas desenvolvem-se sob muitos aspectos ao longo de suas vidas, e
passam por diversas mudanas, a experincia de total integrao o que
Jung chamou de individuao. Processo mais ou menos consciente
de desenvolvimento psquico, natural e dado a cada ser humano com
vistas ampliao da conscincia e ao amadurecimento da
personalidade. Quando acompanhado e observado de modo
consciente o processo de individuao representa uma discusso
dialtica entre os contedos do inconsciente e consciente, em que os
smbolos constituem as respectivas pontes necessrias superao
dos antagonismos que, com freqncia parecem irreconciliveis - ,
eliminando-os. A alma do homem orientada para o seu
desenvolvimento, para a sua inteireza, mesmo que ele no esteja
consciente disso ou at mesmo resista sua realizao. (p. 102-
104)
CONCLUSO
Ser um adulto maduro significa reconhecer as diferentes partes da psique
como tais e saber relacion-las entre si de maneira justa, para que se possa
reconhecer o que vem do inconsciente, no confundindo com identidade pessoal.
O autoconhecimento de cada indivduo implica o retorno s origens, ao
SER, verdade pessoal e social, enveredar por esse caminho, conduz ao incio da
cura para a inflao que domina o homem contemporneo.
O homem nasce com a totalidade em potencial. Atravs das relaes com
o meio, e expectativas familiares, sociais e culturais, desenvolve a conscincia, e
para adequar-se a essas exigncias desenvolve uma ou vrias personas,
reservando na dimenso do psiquismo um espao onde deposita tudo que no
aceito por questes pessoais, sociais e coletivas, armazenando a tambm
contedos pertencentes ao inconsciente pessoal e coletivo, essa esfera
65
analiticamente denominada sombra, numa camada mais profunda ainda , situam-
se os elementos que o ajudar a reconhecer estas partes e integr-las de forma
saudvel na conscincia, o animus, a anima e o self, que iro conduzi-lo para que
faa a unio dos opostos e torne-se uno, conhea a sua verdadeira essncia, sem a
qual jamais ser completo.
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O PROCESSO TERAPUTICO
A Teoria Analtica na prtica
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Valria Cristina Bacchigga
Resumo: O propsito deste tema, seguindo o raciocnio de apresentar a teoria
junguiana na sua base, trabalhar com os seus conceitos tericos, trazidos para a
atualidade atravs da realizao de um estudo de caso no formato didtico, com
enfoque nos estgios analtico e sinttico do processo teraputico, descrevendo-o
atravs de uma seqncia de imagens produzidas espontaneamente por um
paciente em anlise, correlacionando-as ao momento de desenvolvimento da
pessoa em questo e do processo psicoterpico.
A idia de trabalhar os conceitos da teoria junguiana no processo teraputico
surgiu da necessidade de aproximar a terminologia e seu significado ao dia a dia do
profissional que est se familiarizando ou se iniciando nas guas profundas do
simblico e no conhecimento do que, convencionalmente chamou-se de
inconsciente coletivo.
Como o tema desta jornada nos fala dos labirintos da alma, a proposta deste
trabalho fazermos uma viagem aos labirintos da anlise, percorrendo os caminhos
da imaginao.
Assim como no mito do Minotauro, a coroa luminosa e o novelo de fios de
Ariadne ajudaram Teseu a no ser surpreendido pelo temido monstro e a encontrar
o caminho de volta aps derrotar o e mesmo, o nosso fio condutor ser a
imaginao (BRANDO, 1997, p.128).
atravs dela que iremos acompanhar o desenrolar da crise, que o grande
fator desencadeante de uma anlise, bem como experienciar na prtica os conceitos
bsicos da teoria junguiana.
66
O contato com o mundo imaginativo, nos possibilita ter uma noo maior da
importncia e da riqueza da fantasia em nossa vida, bem como do terror que
tambm pode ser esta busca. o ego que experincia esse terror, sentindo-se
apavorado ao pressentir uma possvel perda de controle ou uma possvel revelao
de contedos proibidos ou sombrios.
Por isso nos deparamos muitas vezes com o grande dilema entre querer
percorrer os caminhos da alma e deixar tudo como est.
De acordo com Hall (1986), o processo da anlise no fcil de ser descrito,
pois assim como a vida, seu movimento constante e variado. composto de dois
estgios, o analtico e o sinttico, distintos e complementares que no obedecem a
uma seqncia lgica -pois seguem o movimento espiralado da individuao -
entremeiam-se sucessivamente. Tampouco se consegue discerni-los exatamente.
Muitas vezes, na situao prtica da anlise, no se desfruta de ambas as fases,
pois muito da profundidade do processo decidido pelo prprio paciente, consciente
ou inconscientemente.
Portanto, toda a demarcao realizada neste estudo de caso didtica.
O estgio analtico o incio da anlise e consiste em primeiramente
estabelecer-se a fronteira, o temenos (demarcao do terreno sagrado), do qual
tambm faz parte, na prtica, o contrato. Essa proposta de aliana ocorrer atravs
de parte da persona consciente e sua permeabilidade, do seu reconhecimento e
campo de ao, das resistncias e reconhecimento delas para, em seguida,
medida que for sendo deixada de lado, e isso ocorre em vrios nveis, identificar e
integrar a sombra.
A identificao e reconhecimento da sombra ocorre automaticamente, dado
que ambas (sombra e persona) so opostas entre si e podem ser consideradas
como extenso do ego, e por isso, mais fceis de serem identificadas.
O cliente nesse estudo um homem, por isso o prximo passo, ainda no
processo de decomposio, avanando em guas mais profundas, foi buscar a
integrao da anima (que ser mostrada vrias vezes nas imagens).
Este estgio desmembra a personalidade para que possa ser analisada,
estudada, conhecida.
O estgio sinttico envolve o reagrupamento e a integrao das percepes
adquiridas no estgio anterior, na vida diria. Esta etapa requer o uso de novas
concepes, atitudes e atuaes na vida cotidiana do analisando. Neste estgio
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aparece a funo transcendente, uma funo da psique que espontaneamente
produz a unio de opostos, unio esta propiciada de maneira equilibrada pelo
smbolo, elemento primordial das imagens.
Nesta fase, estaremos tambm mobilizando o arqutipo do Self ou Si
mesmo, pois a crise surge com o propsito de buscar a totalidade e diminuir a
diviso interna, tornar os contedos internos mais unificados.
Jung (1995) nos fala da importncia da amplificao dos contedos pela conscincia
a fim de adquirirem sentido, visando um espao de manifestao do inconsciente
coletivo.
A anlise decompe o material da fantasia e a sntese o integra de forma
coerente conscincia.
Para tanto, teremos como pano de fundo uma seqncia de onze imagens
produzidas de maneira espontnea por um homem adulto de 40 anos, o qual
assinou o termo de livre consentimento esclarecido.
Desta forma poderemos averiguar como os smbolos podem atuar no
psiquismo.
As imagens selecionadas esto vinculadas ao perodo correspondente de
fev/2000 a nov/2003 e ocorriam aps um relaxamento simples, durante uma orao,
no perodo da manh, fora do contexto teraputico e depois a ele eram trazidas em
forma de relato.
As imagens foram escolhidas pelo cliente e se encontram numa seqncia
que permeia o processo da anlise.
A busca teraputica do cliente deveu-se a uma imperiosa necessidade de
mudana.
Em linguagem junguiana chamamos essa necessidade imperiosa de mudana que
ocorre por volta do 40 anos de metania: uma fase herica, de enormes desafios.
Uma poca em que muitos dos valores construdos e conquistados... precisam ser
deixados de lado. necessrio permitir a morte do velho para que o novo tenha seu
lugar (GRINBERG, 2003, p. 176).
Em seguida vemos uma descrio que Jung (1995 [1973], O.C.V, 251) faz
do nascimento do heri:
a imagem do ser que passa da tristeza para a alegria e da alegria para a
tristeza, o ser que hora resplandece no znite, como o Sol, ora imerge em
noite profunda e desta mesma noite renasce para novo esplendor. Assim
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como o Sol, em seu movimento e segundo suas leis intrnsecas, sobe desde
a manh at o meio dia, ultrapassa o meio dia e declina para a tarde,
deixando para trs seu esplendor e mergulhando na noite que tudo encobre,
assim como o homem, segundo leis imutveis, segue seu caminho e
desaparece na noite ao fim da jornada, para renascer de manh em seus
filhos, reiniciando nova trajetria.
Neste caso, a jornada herica e o processo metanico so a base do conflito
do paciente e esto expressas nas imagens geradas.
Jung, ao discorrer sobre o mtodo sinttico e a funo transcendente nos diz
lidar com o inconsciente um processo (ou conforme o caso, um sofrimento ou um
trabalho) e ao falar do fluxo simblico, da fantasia que surge nos sonhos, vises, e
aqui neste estudo, nas imagens, correlaciona este movimento s fases iniciais da
esquizofrenia (1991, O.C. XVI. p.72).
Algumas das imagens nos mostram bem esse sofrimento e trabalho que o
Processo da Anlise.
(As imagens foram numeradas por mim para facilitar sua localizao dentro deste
trabalho e as letras em itlico so a anlise das imagens).
A IMAGINAO
1 - Eu estava num ambiente escuro, havia uma escada junto a uma parede, que
dava para uma porta de folha dupla com uma luz muito forte atrs dela, vista pelas
frestas. De repente esta porta se abriu e apareceu um rosto de homem, no muito
ntido por causa da intensidade da luz.
Podemos relacionar esta primeira imagem ao nascimento do heri, ou o incio da
jornada herica, pois o surgimento de um homem em meio escada e a luz nos
anuncia o incio do processo da anlise.
2 Eu era um fara e estava sentado em um enorme trono dentro de um templo,
sendo ungido por vrias pessoas. Usava uma coroa preta e branca e estas cores
significavam a unio do alto e baixo Egito.
Vide imaginao 5. O Self antecipa suas imagens de unidade, reconciliando
opostos. Algumas vezes, como nos sonhos, manifesta-se no incio do processo,
como que para ajudar o paciente em seu processo de individuao, aglutinando-lhe
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as foras. So expresses do Self que, mais corriqueiramente aparecem atravs de
imagens ao final do processo: o fara, o templo e a unio do branco e do preto.
3 - Havia quatro tubos enormes com imagens dentro, um homem, o qual j havia
sonhado, com aparncia de militar, me mandava olhar para dentro desses tubos. Ele
falava que era a minha vida que estava passando l dentro, passado e futuro. Eu
no quis olhar de jeito nenhum, tinha muito medo. Ele segurava minha cabea e me
empurrava em direo aos tubos, dizendo que no me aconteceria nada. No olhei.
Como foi citado na descrio do estgio analtico, esta imagem se refere ao
encontro consciente com a persona, o processo de reconhecimento e sua
resistncia e o sentimento de ameaa do ego em entrar em contato com a sombra.
4 - Eu estava numa sala, parecia sala de fazenda antiga, com uma lareira e mveis
rsticos. Apareceu uma senhora conversando comigo em dialeto italiano, parecia ser
minha bisav. Ela segurava uma pedra com olhos, me mostrou numa prateleira
acima da lareira, vrias pedras iguais a essa. Ela dizia que cada olhar dessas
pedras significava um sentimento: amor, ternura, dio, desejo, raiva.
A descrio do ambiente, de certa forma conhecido e aconchegante, nos remete ao
temenos, o ambiente da anlise, e a pedra e seu contedo vm suscitar as
possibilidades de sentimento que o analisando poder encontrar e manifestar
durante o processo.
5 - Apareceu um cavaleiro da Tvola Redonda sem cabea me pedindo que
colocasse uma cabea sobre seus ombros. Eu coloquei a cabea de D. Maria*
(vidente, onde numa consulta, quando ela me deu uma estrela do mar para me
proteger, a sensao que tive que ela era a mesma pessoa da imaginao onde
apareceu minha bisav), ele pediu que a tirasse e surgiu de dentro do homem sem
cabea, uma cabea de homem com uma coroa. Ele disse que D. Maria era minha
bisav e minha guia.
(* os nomes foram trocados para preservao de identidade do cliente).
Essa imagem fala da persona inadequada que precisa ser retirada, e que atravs da
integrao da anima, o homem poder se recuperar (recuperar sua razo, sua
cabea) e assim assumir o seu trono.
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6 - Eu estava numa praia com minha esposa, ela estava dentro de um quiosque e
eu fora. Ela segurava uma revista onde estava escrito na capa Auguri (significa
felicidade, prazer em viver, em italiano). Eu tentava pegar a revista e ela no me
dava, eu dizia que aquela revista era minha vida.
A proximidade com o inconsciente nos mostra a relao desintegrada com a anima e
que pode ser uma continuidade da imagem anterior, a busca pelo conhecimento
externo, que na verdade deveria ser conquistado, e no tomado fora.
7 - Eu estava rastejando, todo machucado, ralado, com a roupa toda rasgada,
subindo uma montanha de pedras num ambiente muito rido, na Espanha. No alto
da montanha vi um velho, parecendo um nmade, tipo rabe, me estendendo a mo
e falava: chegue mais perto que eu vou te curar. Consegui chegar at os seus ps.
A dor do heri se manifesta na subida e na aridez da sombra, no encontro com o
sbio, a funo transcendente que surge para restabelecer a ordem
interna.Percebemos aqui indcios da dissoluo da persona ao ser observado o
contexto da roupa rasgada. Tambm uma atitude mais suplicante de quem,
gradativamente vai perdendo o arrimo de uma persona comandante.
8 - Eu estava no Muro das Lamentaes colocando um pedido entre as pedras,
quando apareceu o mesmo homem da montanha, ele falava em rabe num tom
muito severo, eu no entendia nada, s percebia que ele dizia que eu estava
fazendo uma coisa muito errada.
O confronto com a sombra, a severidade do autojulgamento.
9 - Uma guia estava me levando por uma trincheira quando chegamos a uma porta,
ela pedia para eu entrar porque l dentro estava toda minha vida. No entrei.
Podemos perceber com clareza a no linearidade da anlise, conforme a descrio
de Hall, com os seus avanos e retrocessos, o desejo do aprofundamento e a
relutncia em realiz-lo. Vemos aqui a presena de uma anima atuante
inconscientemente ainda que conscientemente esta no atue de forma ntida.
10 - Eu estava ao lado de umas piscinas com um pilar redondo no meio. Olhei para
dentro da piscina e vi que estava cheio de magma e o pilar era de rocha bruta.
Perguntei guia (a mesma da trincheira) o que era aquilo, ela falou que o pilar era o
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que restava das minhas projees e que o magma em volta eram as projees que
j tinham sido derretidas, s restava aquele pilar.
A retirada de projees o objetivo mximo para que o Self ou Si Mesmo possam
emergir, e essa imagem de magma derretido nos fala do quo difcil pode ser a
retirada da persona e das projees de sombra e anima.
11 - Eu estava num camping noite, onde havia uma escada por cima de um
trailer, no fim da escada tinha uma porta aberta com uma luz muito intensa, o
mesmo homem da primeira imaginao subia esta escada com um livro na mo, e
dizia que eu no precisava mais daquele livro para viver.
Assim como a primeira imagem fala do nascimento do heri e da sua jornada, esta
imagem nos fala da etapa cumprida, do entendimento das projees, da assimilao
de contedos e da necessidade de buscar as respostas dentro de si.
CONCLUSES
Pudemos observar os princpios bsicos da teoria junguiana, assim como as
etapas do processo teraputico, manifestados claramente nas imagens produzidas.
O conflito interno nos foi mostrado de forma simblica, assim como os possveis
caminhos ou meios para, se no solucion-los, pelo menos para que se aprenda a
conviver com eles.
Atravs dessas imagens podemos perceber os estgios analtico e sinttico
da anlise ocorrendo de forma no linear, sem uma seqncia lgica, pois tendo
encontrado contedos que nos sinalizam persona ou sombra bem como self, no
apenas no princpio ou fim, mas permeados por todo o processo.
Tambm nos fica claro a capacidade inesgotvel dos smbolos, pois como foi
citado, essas imagens foram produzidas entre 2000 e 2003 e mesmo aps um
perodo de pausa no processo teraputico, at hoje seu contedo trazido tona, e
muitos smbolos ainda so ampliados e outros s agora assimilados ou
compreendidos.
A fim de exemplificar a amplitude de ao dos smbolos, citamos a
imaginao de no. 10 onde no prprio contedo h referncia s projees e
necessidade de se dissolv-las, porm o material do pilar rocha bruta e,
aproximadamente 2 anos depois da produo desta imagem, o ltimo pilar projetivo,
por fim acabou por derreter.
72
A utilizao das imagens no processo teraputico nos auxilia no processo de
reconstruo ou reagrupamento de contedos, isto , do estgio sinttico, pois elas
nos permitem trabalhar e retrabalhar as imagens que temos de ns mesmos e do
mundo; gerando possibilidade de nos conscientizar de que nossas imagens, que
criamos do mundo e de ns mesmos, tanto podem nos servir de obstculo como de
reforo para enfrentar nossa vida (KAST, 1997, p.28).
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73
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ed. Petrpolis. Vozes, 1991, (O.C. XVI/1)
JUNG, C.G. Smbolos da transformao. 3
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ed. Petrpolis. Vozes, 1995 (O.C. V)
JUNG, C.G. Psicologia do Inconsciente. 10
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ed. Petrpolis. Vozes, 1995 (O.C.
VII/1)
KAST, V. A Imaginao Como Espao de Liberdade: dilogos entre o ego e o
inconsciente. ___ed. So Paulo. Loyola, 1997
STEIN, M. Jung o Mapa da Alma: uma introduo. 1
a
ed. So Paulo. Cultrix, 2000
STEINBERG, W. Aspectos Clnicos da Terapia Junguiana. 1
a
ed. So Paulo. Cultrix, 1992
74
PLANTO PSICOLGICO:
ABRINDO POSSIBILIDADES PARA A PRTICA CLNICA
ANALTICA.
1
Profa Ms Regina Paganini Furigo
e-mail: psykhee@uol.com.br
Resumo: procura esclarecer sobre uma nova possibilidade e uma inovadora
modalidade de interveno clinica em crises e demandas psicolgicas emergenciais
de urgncia. Trata-se de prtica cujo solo foi fertilizado pela escola rogeriana nos
anos 70 e que a autora pretende fazer uma releitura de seus fundamentos
adequando-os a um referencial analtico junguiana Ser abordado tambm uma
outra concepo de prtica clnica: a Ateno Psicolgica, diferente da concepo
clssica de psicoterapia de longa durao.
Trabalho referendado em uma linha de pesquisa denominada de Clinica Ampliada
ou Psicologia Clinica Social.
Palavras chave: emergncias crises urgncias planto psicolgico- referencial
junguiano ateno psicolgica - praticas institucionais
1
Doutoranda em Psicologia pela PUC-Campinas
Mestre em Psicologia Clinica pela PUC - Campinas
Especialista em Psicologia Clinica com ttulo outorgado pelo CFP
Psicloga clinica de referencial junguiano
Docente, Supervisora clnica e pesquisadora universitria USC/Bauru
Membro fundador do Grupo EPPIDERM estudos e pesquisas psicolgicas integradas
dermatologia
Membro fundador do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio e sua atual
Diretora Presidente.
Membro do Grupo de Estudos do CNPq - Ateno Psicologia em Clnica e Instituio PUC
Campinas
75
O Outro
Como decifrar pictogramas de h dez mil anos
Se nem sei decifrar
Minha escrita interior?
Interrogo signos dbios
E suas variaes caleidoscpicas
A cada segundo de observao
A verdade essencial
o desconhecido que me habita
E a cada amanhecer me d um soco.
Por ele sou tambm observado
Com ironia, desprezo, incompreenso
E assim vivemos, se ao confronto se chama
Viver,
Acomodados, adversos,
Rodos de infernal curiosidade
(Drummond, 1984)
76
Eis porque o objetivo mais nobre da psicoterapia no o de
colocar o paciente em um estado impossvel de felicidade, mas
sim possibilitar que ele adquira firmeza e pacincia para
suportar o sofrimento. A totalidade, a plenitude da vida exige
um equilbrio entre sofrimento e alegria. (Jung,1977 CW XVI/1,
185)
Quais os efeitos desencadeados na pessoa que recebe ateno psicolgica
de um profissional de ajuda? Quais os impactos no seu psiquismo ao ser recebida e
acolhida em sua necessidade, imediatamente? O que leva, como ganho, aps ter
passado pelo atendimento de Planto Psicolgico?
O campo de atuao do Psiclogo, cada vez mais abrangente na Sade
Mental Comunitria, e a crescente insero do Psiclogo Clnico nas prticas
Institucionais, tm se revelado um desafio para que novas prticas psicoterpicas
sejam sistematizadas. Porm, algumas formas de Psicoterapia vm se impondo ao
longo dos anos, seja pela comprovao clnica de sua eficcia, seja pelo resultado
das pesquisas.
Apesar de haver essa dominncia de uma atuao clnica clssica no
campo da Psicologia, h tambm outros modelos de atuao clnica que suprem, de
certo modo, a demanda da atual sociedade brasileira. Entre esses modelos,
podemos citar o Planto Psicolgico.
A Histria do Planto Psicolgico iniciou-se nos anos 70, quando psiclogos,
movidos por uma necessidade de maior abrangncia dos atendimentos clnicos no
Servio de Aconselhamento Psicolgico do Instituto de Psicologia da USP, criado
pela professora Rachel Lia Rosenberg, criaram um Pronto Atendimento Psicolgico
inspirado em experincias norte-americanas vividas nas walk-in clinics.
A Histria do Planto Psicolgico iniciou-se nos anos 70, quando psiclogos,
movidos por uma necessidade de maior abrangncia dos atendimentos clnicos no
Servio de Aconselhamento Psicolgico do Instituto de Psicologia da USP, criado
pela professora Rachel Lia Rosenberg, criaram um Pronto Atendimento Psicolgico
inspirado em experincias norte-americanas vividas nas walk-in clinics.
77
Mander (2003) acentua que contratos mais flexveis e regras no to rgidas
sobre a durao das terapias, tm sido praticadas em muitos contextos atuais,
dependendo da interveno necessria e de como novos mtodos podem ajustar-se
a novas evidncias e necessidades. Embora encurtar o tempo de processos
psicoterpicos seja um dilema teraputico, marcado por anos de prtica de longa
durao, as psicoterapias mais breves tm se mostrado muito til e necessrias.
A respeito da novidade representada pelo Planto Psicolgico na dcada de
80, Mafhoud (1999) comenta que a comunidade PSI acolheu a proposta como algo
alternativo e todos os profissionais que militam na rea da Psicologia Clnica
conhecem o teor dessa expresso. Posteriormente, depois de muitos embates
contra uma ordem j estabelecida e no questionada durante anos, refere-se aos
frutos colhidos naquela poca como amadurecidos atravs da sistematizao
metodolgica rigorosa e baseada em pesquisas.
Cury (1999) constatou, atravs das experincias realizadas com Planto
Psicolgico, iniciadas na PUC-Campinas nos idos de 1994, os altos ndices de
desistncia dos pacientes, assim como nas demais Clnicas-Escolas, onde, alm
dos mesmos problemas vividos e relatados, havia filas de espera e a questo
insolvel da busca por atendimento em situaes de emergncia e a
impossibilidade dos sistemas de acolher citadas demandas. Refere-se a mesma
autora impossibilidade do sistema atender a solicitao imediata do cliente. Para
que a ajuda pudesse ser efetivamente implantada naquela Instituio, buscou-se
transcender a diferena entre as abordagens tericas, subordinando a ao
vontade de uma ajuda psicolgica que se mostrasse mais emptica aos apelos da
comunidade na contemporaneidade. (p.116)
Ressalta ainda que o grau de eficcia do Planto no estava diretamente
relacionado resoluo dos problemas trazidos pelo cliente, queixa em si mesmo,
mas que o foco recaa na pessoa, naquilo que existia subliminarmente queixa
apresentada e no como aquela pessoa estava lidando com suas demandas naquele
momento de sua vida. Isso facilitava mesma vislumbrar ou redescobrir maneiras e
caminhos possveis para transpor suas dificuldades vivenciais.
As pesquisas e os atendimentos em Planto Psicolgico na PUC-Campinas
situam-se desde ento na rea da Sade Mental Comunitria e na insero do
psiclogo clnico nas Prticas Institucionais.
78
Completa Cury (1999) que, nos dias de Planto, respeitosamente os
plantonistas abriam-se para o inesperado e mantinham acesa a chama da ajuda
quela pessoa e isso corroborava com as expectativas de um mundo e uma
psicologia mais justos. Faz um alerta importantssimo sobre a responsabilidade do
psiclogo-plantonista ao fazer uso dessa modalidade, ressaltando a necessidade da
manuteno da lucidez quanto ideologia vigente, para impedir deturpaes a
servio do sistema e da alienao das pessoas.
Segundo Morato (1997), a pertinncia do desenvolvimento desta modalidade
de atendimento clnico psicolgico deveu-se observao, comum entre os
profissionais da clnica institucional, de uma gama muito grande de pessoas que
procuravam por ajuda psicolgica clnica em situao de emergncia e nem sempre
eram atendidas de pronto, permanecendo em longas filas de espera, filas estas
devido ao excesso de procura por psicoterapia nas Clnicas Escolas que, por
contingncias, obedeciam a calendrios acadmicos, permanecendo muito tempo
fechadas; ao reconhecimento cada vez maior dos servios oferecidos pelos
psiclogos e muito por no terem a ajuda psicoterpica, know how de atendimentos
de urgncia, uma vez estar sua prtica pautada em modelos de interveno de
longa durao.
Trata-se de consenso atual, entre aqueles que tm se dedicado ao estudo e
sua prtica, que o procedimento psicoteraputico denominado Planto Psicolgico
visa trabalhar as demandas urgentes e imediatas levantadas pelo cliente no
momento de tomada de conscincia de seu sofrimento psquico. um atendimento
emergencial, distinguindo-se, portanto, de uma psicoterapia tradicional cujas bases e
procedimentos caracterizam-se pelo estabelecimento de contexto especfico:
atendimento sistemtico e de longo ou curto prazo com vistas a uma integrao
profunda e permanente da personalidade da pessoa atendida, quase sempre em
momento determinado pelo terapeuta, atravs, geralmente, da utilizao de um
agendamento antecipado do incio das sesses.
Diante de intervenes, cujo modelo o da prtica de consultrio tradicional
muitas outras dificuldades se afiguravam. Uma delas, com o qual se viam as voltas
os psiclogos clnicos, em especfico aqueles alocados nas Clnicas-Escola, tratava-
se de que, em situaes de emergncia, quando uma pessoa precisa de ajuda
imediata, surgia a questo: que tipo de ajuda seria adequado?
79
A partir das constataes acima possvel afirmar que as psicoterapias
clssicas no costumam ser geis e nem prticas, at o presente momento.
Acrescenta Bartz (1997) que ao instituir-se o Planto Psicolgico dado um
novo passo ao significado e ao sentido da Psicoterapia e ao prprio papel do
Psiclogo diante da diversidade contempornea que empurra o homem para uma
ordem de criao e evoluo constantes, acarretando-lhe conseqentemente
problemas de ordem interna e externa.
A interveno rpida (nica sesso e at dois retornos) em momentos de
crise eficaz para as pessoas que tm problemas mais urgentes. Pode ser til
tambm como medida preventiva, visto que o cliente, quando procura por ajuda
psicolgica imediata, merece ser atendido em sua urgncia para que se rompa o
preconceito de que o que psquico pode sempre esperar.
As sesses de Planto seriam compostas das seguintes instncias
mobilizadoras e, conseqentemente, facilitadoras da ajuda psicolgica:
1. Possibilidade de retomada do PODER PESSOAL mesmo as pessoas
mais fragilizadas possuem poder pessoal e este localiza-se na base do que se
chama de tendncia atualizante, que um centro de vitalidade e criatividade. O
papel do plantonista seria ento o de facilitar a emergncia deste poder pessoal e o
fluir dos desenvolvimentos mais complexos e completos. s vezes a simples
presena do plantonista produz alvio e ajuda.
2. COMPREENSO DIAGNSTICA segundo Mafhoud (1987), talvez a
tarefa mais importante do Planto seja a de possibilitar ao cliente uma viso mais
clara de si mesmo e de sua perspectiva ante a problemtica que vive. Essa
compreenso imediata assemelha-se a um tipo de psicodiagnstico intervencionista
pois, segundo Ancona Lopes (1992), mesmo durante as sesses iniciais, as
necessidades bsicas j podem ser observadas e acontecem em um momento
valioso para a compreenso do paciente, que deve ser extremamente considerado.
Contudo, sobre o assunto, Yehia (2004) adverte que mais prudente
estimular as partes saudveis da pessoa do que se centrar em suas possveis
deficincias ou distrbios, embora seja interessante no desconhec-las.
Alm disso, o plantonista vai ganhando mais experincia e agilidade para a
investigao focal e de diagnstico, que prepara-o para lidar com situaes de crise.
Ao supervisor possibilitado rever de modo crtico as atitudes e procedimentos dos
80
estagirios, incentivando a autocrtica, o desenvolvimento pessoal e o estudo
terico. (BARTZ, 1997)
Tambm concorda com a importncia do diagnstico ou da compreenso
diagnstica, Prebianchi (2004): o diagnstico correto condio imprescindvel para
o planejamento dos cuidados individuais e para a escolha do tratamento adequado.
(p.62) Argumenta ainda a mesma autora sobre a importncia da interveno precoce
para impedir que uma doena se instale.
Poderamos pensar que Planto Psicolgico, se bem articulado, poderia
configurar-se em um nvel primrio de preveno ou, no mnimo, numa interface
entre o primeiro e o segundo nveis de preveno dentro da Sade.
3. ENCAMINHAMENTO um dos servios oferecidos no Planto, alm da
ateno psicolgica, a orientao para a procura de Servios de Sade
Comunitrios, alm de outros recursos disponveis, procedendo-se o
encaminhamento para estes locais de atendimento pblico, esclarecendo dvidas e
diminuindo a ansiedade diante de focos emergenciais. Ao funcionar em Rede,
dentro de uma concepo de Clnica Ampliada, encaminhar aos plantes significa
colocar o cliente em atividades ou atendimentos adequados, que possam promover
o desenvolvimento e solucionar ou amenizar seus problemas ou dificuldades.
Enquanto isso no acontece, o plantonista deve permanecer acompanhando,
coordenando o incio das providncias e dos tratamentos planejados.
4. ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO significa formar um vnculo, uma
aliana, ir junto, acompanhar seu percurso. Em sesses de Planto podem aparecer
dvidas a respeito de tratamentos mdicos ou psicolgicos que podem ser melhores
elaborados com a ajuda do plantonista.
5. ENCERRAMENTO acontece quando o cliente retorna a nveis
suportveis de angstia, j vislumbrando o prximo passo a ser dado em sua
jornada.
Muitas vezes, superada a demanda emergencial e no sendo esta
eficazmente atendida, o cliente desmotiva-se a continuar explorando e lidando com
seus problemas e a que reside o maior perigo para sua sade psquica.
81
Sterian (2000) pontua que a emergncia aquilo que emerge no tempo e
espao e que dever ser tratado adequadamente para que no se transforme em
urgncia. Esta demanda, segundo ele, no se limita, portanto, aos momentos de
crise. Ela estende-se aos perodos que:
Iniciam-se, geralmente a partir de uma percepo, de um ato, ou da
exploso de um quadro que o paciente avalia ou exterioriza como urgente.
um acontecimento que altera seu cotidiano tanto em sua dinmica quanto
em suas relaes interpessoais precisando de pronto recorrer interveno
de um profissional, na busca de solues.
Yehia (2004) complementa a explicao indicando que os procedimentos
adotados nos atendimentos do Planto so constitudos de uma entrevista clnica e
at (possveis) dois retornos, no tendo uma demarcao fixa de
distanciamento/proximidade entre um atendimento e outro, podendo tanto ter o
espaamento de uma semana, quanto ser marcado para o dia seguinte ou at
mesmo para duas ou trs semanas aps a entrevista.
Essa entrevista clnica pode ser pensada como um espao propcio
elaborao da experincia do cliente no que diz respeito ao seu sofrimento psquico
e s possibilidades ou vislumbres de ajuda que ele concebe, facilitando ao mesmo
clarificar a natureza de seu sofrimento e de sua demanda por ajuda. Geralmente, os
retornos so combinados entre o estagirio e o cliente, de acordo com a
possibilidade e a necessidade deste ltimo.
Trata-se do POTENCIAL DE AUTOCURA DA PESSOA que dever integrar-
se aos outros fatores de ajuda psicoterpicas.
Entende-se que a eficcia do Planto Psicolgico, uma interveno clnica de tempo
e objetivo limitados estaria diretamente ligada s mudanas psquicas que, na
conjuno de seus elementos facilitadores, poderiam tornar-se mais acessveis ao
usurio.
Como ocorrem e quais so os fatores de mudanas implcitos em um
Processo Psicoterpico so questes que tm sido largamente estudadas pela
Psicologia. Um desses campos de pesquisa recai na busca de identificao dos
mecanismos de mudana que permitem a obteno de objetivos teraputicos. Isso
ir permitir ao pesquisador discutir com maior propriedade as limitaes, indicaes
e possibilidades de manejos, quer das psicoterapias chamadas focais, quer das
82
multifocais, tanto quanto agora se pretende discutir o tema em relao ao Planto
Psicolgico.
Nesse sentido, o conhecimento dos mecanismos de mudanas oferecem um
importante instrumento que favorece uma melhor articulao dos recursos tcnicos
possveis para adequar-se ao enquadre especfico do trabalho. Enquadre aqui
entendido no apenas a partir daqueles elementos fixos, tais como freqncia,
durao das sesses, disposio do tempo etc., mas tambm as condies
estruturais e contextuais do paciente e do terapeuta e at mesmo o local de
atendimento, pois este pode ocorrer em uma Instituio. Esses ltimos elementos
estruturantes permitiro definir questes centrais como o aspecto a ser trabalhado,
os objetivos especficos a serem atingidos, o tempo compatvel para tal e os
recursos tcnicos que viabilizem o trabalho.
A mudana diz respeito a um aumento na confiana do paciente quanto ao
poder que ele tem de superar os seus padres repetitivos de conduta
autodestrutivas, aumentar a compreenso dos seus sintomas e padres de
conduta, estar motivado para a mudana, internalizar esses ganhos com o
tratamento atravs de uma boa assimilao desses contedos, uma boa elaborao
dos significados do trmino do atendimento, o que permite a ele obter um maior
domnio sobre os seus conflitos e conseguir manter os ganhos teraputicos.
Sero utilizadas no presente estudo as palavras mudana e fator, exatamente
como so encontradas no Novo Dicionrio de Lngua Portuguesa de Aurlio
Buarque de Holanda.
MUDANA ato ou efeito de mudar. Mudar. 1. Pr em outro lugar, dispor de
outro modo; remover, deslocar. 2. Dar outra direo, desviar, mudar uma rota ou
itinerrio. 3. Tirar para pr outro, substituir. 4. Transferir para outro lugar. 5. Alterar,
modificar. 6.Trocar, cambiar, variar. 7. Fazer, apresentar-se sob outro aspecto. 8.
Sofrer alterao, modificao. 9. Tornar-se diferente do que era, fsica ou
moralmente.
FATOR aquilo que contribui para um resultado.
Yoshida (1999), referindo-se ao tema, demonstra a possibilidade de um
enfoque, o qual denomina de enfoque transterico de mudanas.
Mudanas ocorreram em vrios nveis, em vrios aspectos da pessoa e se
quisermos separar os diferentes objetos de estudo das escolas psicolgicas,
83
poderemos dizer que os processos de mudana ocorrem atravs de aumento da
conscincia, que corresponde tradio psicanaltica; da descoberta da funo
simblica do ato de fumar que corresponde tradio analtica junguiana; tambm
atravs de um alvio dramtico, correspondente a Gestalt; uma auto-reavaliao e
uma reavaliao do ambiente mais especfico da tradio cognitivista; autoliberao
da pessoa largamente estudada pelo existencialismo; liberao social, contra-
condicionamento, controle dos estmulos e gerenciamento dos reforos, campo do
behaviorismo e a relao de ajuda, de tradio centrada na pessoa.
Mudanas seriam ento, sob o ponto de vista psicolgico, as atividades
encobertas ou manifestas nas quais as pessoas se engajam para mudar o afeto, o
pensamento, o comportamento ou o relacionamento interpessoal ligado a problemas
particulares ou padres de vida. Ocorrem em todos os mbitos do ser humano,
porm as diferentes abordagens tericas da psicologia do nfase a apenas um
desses mbitos.
Poderamos sugerir que no s diferentes enfoques tericos, mas as diversas
modalidades de atuao de cada enfoque terico, em tese, teriam condies de
promover processos de mudana.
Um processo de mudana, que ocorreria ao longo do tempo, dando-lhe
concomitantemente um carter dinmico e estvel, no ocorreria de forma linear e
sim circular ou espiral, e obedeceria aos seguintes estgios a serem perpassados:
Pr-contemplao: os pacientes nesse estgio de mudana no reconhecem
a necessidade de nenhuma ajuda. Esto totalmente indiferenciados. S chegam
terapia por insistncia de terceiros. Na fase de Contemplao, no mnimo, pode-se
esperar um engajamento no processo psicoterpico, ainda que pequeno. O paciente
pode referir-se a uma leve insatisfao e ter conscincia que algo no vai bem,
porm a tendncia ainda ser atribuir culpas a outrem. No estgio de Preparao o
paciente j reconhece as dificuldades como suas e dispe-se a ser ajudado e a
ajudar-se.
Na fase de Ao as propostas prticas decorrentes da atuao psicoterpica
so colocadas em funcionamento. Na etapa de Manuteno os ganhos j obtidos
devem ser transformados em permanentes, fazendo parte da atitude habitual e
costumeira da pessoa e o Trmino ocorrer quando o ganho tornar-se permanente
para a pessoa.
84
Dependendo do estgio de disponibilidade para a mudana que a pessoa se
encontrar, maior ou menor ser a adeso dela ao Planto, transformando sua
extenso possvel ou impossvel.
No presente estudo ser acatada a proposio de Sakamoto (2001), ao
pontuar que a ateno psicolgica oferecida na sesso de Planto, no exato
momento de sua crise ou de sua demanda emergencial, mobilizar, naquele que
busca por ajuda, INDICADORES DE CRIATIVIDADE, caractersticas essas que
estariam bloqueadas pelas circunstncias da vida fora de seu curso natural e que
precisam ser mobilizadas para que a pessoa d prosseguimento sua vida.
Argumenta sobre a importncia de acreditar-se que os seres humanos
podem colocar o seu potencial criativo a favor da ajuda psicoterpica, o que
muitas vezes proporciona resultados inesperados em psicoterapia.
Acredita a mesma autora que a mobilizao desse potencial criativo torna-se
mais importante do que as to propaladas condies de ego ideais para o sucesso
da Ajuda em Psicologia.
Em uma psicoterapia dita convencional, dirigida ao insight, seria necessrio,
para um melhor aproveitamento do processo, que o cliente tivesse motivao para a
mudana, capacidade de resposta e formao de vnculos, vivncias passadas de
boas relaes interpessoais, fora egica e capacidade de focalizao, e,
principalmente, TEMPO disponvel para o empreendimento da longa Jornada
Psicoterpica. Contudo, nem sempre estas condies acabam sendo garantias para
obteno de mudanas favorveis ou significativas.
Entende a mesma autora que a possibilidade de Mobilizao da
Criatividade da pessoa que busca por ajuda no Planto Psicolgico depende de
fatores originrios da prpria pessoa, do terapeuta e da relao.
Processo Teraputico um Processo Criador e para que isto acontea
necessrio que o impulso criativo que habita todos os seres humanos seja
retomado.
Ao terapeuta caber conjugar preparo tcnico e envolvimento afetivo, o que
seria potencialmente a sua parcela de contribuio para o estabelecimento de um
bom vnculo teraputico. Seu poder criador, colocado a servio da relao,
ajudaria a despertar tambm o potencial criador do cliente.
85
Seria formada, ento, uma ativao das foras criativas do paciente que,
associada ao poder teraputico da relao de ajuda unidas em uma atmosfera de
busca e aceitao, facilitariam a obteno de resultados positivos para a
psicoterapia.
O que possibilitaria a retomada de um estado potencial criador?
A crise, ao expor a fragilidade do paciente, possibilitaria que a energia
psquica retornasse ao seu estado original, anterior ao momento do
comprometimento limitador, e isto daria pessoa uma nova abertura ao Novo e ao
Inusitado.
Pelo lado junguiano, conhecido que existe uma aparente dificuldade em
conjugar Processo de Individuao com terapias de curta durao. Essa dificuldade
nasce muito mais de um modelo de atuao vindo dos moldes clssicos, diz Jung,
aqueles que foram preconizados por ele prprio dentro das contingncias de seu
tempo, do que com seu esprito inovador, criativo e aberto ao novo.
Entretanto, ele prprio j entendia um princpio que hoje se torna
fundamental para os atendimentos no Planto Psicolgico, a saber, sabemos, por
experincias mltiplas, que quando uma pessoa conta suas fantasias, muitas vezes
no se trata apenas de um problema urgente e sim do mais penoso de seus
problemas ntimos naquele momento. (Jung, 1986, 70)
esse o foco que se mantm no Planto Psicolgico, onde no se busca
resolver problemas do paciente e sim lhes facilitar o entendimento sobre como vem
atuando na vida, o que muito provavelmente contm razes naquela demanda
trazida para o atendimento e cuja descoberta do mecanismo iria possibilitar-lhes dar
prosseguimento sua vida normalmente, autodeterminando-se.
Visando agregar conhecimentos para a Escola e novas possibilidades de
atuao, muitos outros modelos de interveno foram desenvolvidos a partir dos
pilares junguianos iniciais, acrescentando e completando a sua clnica na
contemporaneidade, tais como: o trabalho com o corpo, com grupos, o prprio
trabalho institucional etc.
Kleerberg (2003) corrobora com a elucidao desses questionamentos
apontando que com freqncia existe um descompasso entre o que o cliente vem
buscar e o que o terapeuta acredita que este venha buscar, ou pode demandar dele.
86
Como a abrangncia da possibilidade do desenvolvimento de um Processo
de Individuao muito ampla, corre-se o risco de desejar oferecer muito mais do
que o cliente deseja ou necessita para o momento.
Moroni (2005) afirma que:
para Jung, no h dilogo eficaz em tempos de calmaria psquica. O
momento propcio para o dilogo quando emerge um afeto avassalador.
A os pensamentos e as imagens dos complexos inconscientes deixam-se
entrever, emergem para a luz da conscincia e, ento, seus contedos
podem ser conscientizados. Sem a conscientizao desses contedos s
vezes com um sabor mtico, arquetpico, arcaico no h diferenciao:
no h portanto, percepo de diferenas.
Diante dessa afirmao, percebe-se que este justamente um dos fatores de
contribuio para o Planto Psicolgico, ou seja, a existncia de um Servio que
acolha o homem em seu momento de crise.
Hewison (2004) acrescenta que o solo junguiano uma terra arada para
mostrar a complexidade da alma humana e a possibilidade de trabalhar-se com sua
teoria em uma gama extensa de reas da psicologia moderna. O trabalho junguiano,
segundo o autor, seria uma chave para muitas perguntas que a Cincia moderna
vem procurando em conseqncia de sua dicotomia.
Para Jung (1989, *150) uma das graves conseqncias dessa dicotomia era
entendida como a massificao a qual o indivduo v-se submetido em
conseqncia do racionalismo cientfico. Seu pensar mostra-se totalmente pertinente
a um pensar atual, que d embasamento prtica do Planto Psicolgico.
Dizia ele que no fazia sentido submeter um paciente comum a uma
complicada anlise de seu sistema institucional quando, na realidade, no era
aquele o seu desejo. (Jung, 1985, 23)
Acreditava tambm que, muitas vezes, a partir de uma profunda reflexo,
seria possvel descobrir que a maneira de ver as coisas muitas vezes tem um papel
decisivo. Para ele, qualquer tratamento srio e meticuloso era demorado,
principalmente quando visava as fases da reeducao e a transformao, pois a
neurose produto de uma evoluo defeituosa que demorou anos a fio para ser
construda e no seria o caso de, em um tempo mnimo, desconstruir toda essa
torre. Nesses casos, o tempo mostrava-se de fundamental importncia.
87
Contudo, entendia tambm a psicoterapia como uma construo em vrios
nveis, que correspondia variedade de pacientes que chegam para tratamento e
que em alguns casos precisavam de uma nica consulta (idem, 24)
A postura do plantonista, de profunda crena na condio humana de reagir e
interpor-se ao meio e s suas solicitaes, eco da clnica junguiana, que acredita
em um indivduo saudvel e na sua capacidade de opor-se dificuldade a partir de
suas foras interiores.
Afirmava que todo psicoterapeuta no s tem um mtodo: ele prprio esse
mtodo uma vez que o seu objeto no a fico da neurose mas a integridade
perturbada de uma pessoa. (Jung, 1985, 198)
Acredita-se que uma incumbncia realmente importante da psicoterapia nos
nossos dias seja a de examinar mais de perto suas relaes com a situao
contempornea e ajudar a propor-lhe solues.
Portanto, a partir dessas breves consideraes, identifica-se a total
possibilidade de um pensar junguiano subsidiar a compreenso do Ser Humano que
recorre ao Planto Psicolgico e procurar colaborar com a retomada de seu
Processo de Individuao.
A pesquisadora do texto tem encontrado bastante facilidade em atuar em
Planto Psicolgico a partir de uma compreenso junguiana do Humano.
A guisa de reflexo, poderamos retomar o conceito analtico de Sombra.
No seria o Planto Psicolgico, parte da sombra de uma Persona luminosa
da Psicoterapia clssica?
Acaso no estariam os psiclogos modernos, relutantes em aceitar e conviver
com o novo, banindo para a Sombra da Prtica Psicoterpica, possibilidades de
renovao?
Acaso isso interferiria com seu PODER de psicoterapeuta ou analista?
No seria ele um grande portador da redefinio da ajuda psicolgica para o
homem do sculo XXI?
Imbudos por todos esses questionamentos sobre as possveis correlaes
entre a clinica analtica tradicional e aquela representada pela assuno de um
modelo breve e focal de tratamento, representada pelo PLANTO PSICOLGICO,
prossegue forte e vigorosa.
Nossa meta comprovar que, ao atender-se o individuo em crise, esta atua
como grande constelador da criatividade contida no Inconsciente Coletivo.
88
Planto Psicolgico situa-se neste momento da vida do individuo, onde crise e
possibilidade de mudana so uma coisa s.
Este, seu grande trunfo!
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90
___________________________________________________________________________
A DIMENSO CONCRETA DA CONCEPO SIMBLICA
JUNGUIANA: QUANDO O CORPO DENUNCIA
Mnica Perri Kohl Greghi
greghi23@uol.com.br
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O corpo tambm simblico. Ele um canal natural atravs do
qual nossos smbolos estruturam nossa conscincia. O corpo, nessa
concepo, no , portanto, um desvio do caminho simblico
natural, e sim um dos canais naturais de simbolizao. Nossa
psique tambm corprea. (Vargas, 2002, p.31).
1. Introduo
A dimenso corporal uma das dimenses humanas e participa -
simultaneamente com as dimenses psquica, espiritual e social - de nossa
existncia. Presencia alegrias e agruras de nosso cotidiano e responde a elas.
Porm, a resposta do corpo mais sutil. A resposta do corpo vem de uma forma
no-verbal. Totalmente simblica.
Nossa cultura, h tempos, afastou-se do contato com o no-dito. Hoje, em
pocas onde time is money, poucos so os que permanecem sensveis s nuances.
A se perde o smbolo.
O presente trabalho visa uma explanao conceitual sobre o corpo como
gnese da expresso simblica e portador de tal expresso pos toda a vida do
ndivduo.Tambm faz uma reflexo acerca de como est hoje sendo considerada a
dimenso corporal e lidada nas psicoterapias Junguianas.
Ao se emudecer o smbolo do corpo, atravs da desconsiderao do sutil e do
no-verbal, a expresso simblica do corpo foi delegada a um segundo plano. Neste
estado de coisas, as abordagens Psicolgicas e Psicoterpicas que surgiram
seguiram, por muito tempo, a considerao somente do que era verbal, fruto da
influncia do discurso Psicanaltico.
Jung foi um pioneiro ao introduzir tcnicas expressivas na prtica clnica e
ofereceu oportunidade para a expresso no-verbal em psicoterapia.
91
Mesmo no sendo este seu objetivo primeiro, Jung tambm trouxe tona a
expresso simblica corporal. Munido de matria, o corpo poderia agora efetuar seu
dilogo com o terapeuta.
Trabalhos com a dimenso corprea do smbolo vm hoje sendo levado a
efeito por neo-Junguianos, porm, numa retrospectiva histrica, percebe-se que
Jung deixa claro que a dimenso concreta do smbolo - o corpo - foi por ele
considerada.
Em 1906, Jung foi levado a pensar que o complexo tinha uma dimenso que
no era apenas psicolgica, ao realizar experimentos com um galvanmetro e
encontrar variaes eltricas na pele, conforme o indivduo era exposto a estmulos
emocionais.
Tambm o impressionou como a variao na curva eltrica era diretamente
proporcional intensidade da emoo vivida. Na poca, referiu que Os sintomas
fsicos no so nada mais do que manifestaes simblicas de complexos
patognicos (Jung, 1906 apud Ramos, 1994). Concluiu que o complexo teria uma
dimenso corporal e outra psquica.
Definindo os complexos, Jung acrescentou que, tanto nas neuroses quanto
nas psicoses, os sintomas se originariam em complexos autnomos e poderiam ser
de natureza somtica ou psquica.
2. A concepo psicossomtica em Jung
Jung nunca foi partidrio da concepo de que psicologia caberia o mundo
exclusivamente psi. Em Jung ([1915] 1983) encontramos que o psquico no pode
ser concebido como dissociado dos fenmenos orgnicos, uma vez que faz parte
dos elementos de natureza orgnica. Prossegue Jung:
A natureza orgnica e inorgnica formam como que duas metades
em que dividimos o nosso mundo. A psique como qualquer forma
natural, um dado irracional. (...) Com o corpo vivo compartilha a
psique da capacidade de produzir estruturas significativas e
orientadas para a finalidade, por meio da qual consegue reproduzir-
se e desenvolver-se. (p. 95)
92
Um neo-Junguiano, partidrio da psicologia analtica Simblica, Carlos
Amadeu Byington, estudou profundamente a simbologia do corpo desde a formao
do complexo ego.
3. Corpo e Smbolo
Byington (1988; 2002) refere que o arsenal simblico de um indivduo se
forma atravs de sua realidade existencial. Estes smbolos teriam tantas dimenses
quantas as tem a realidade. Assim, o smbolo seria formado e possuiria quatro
dimenses: do corpo, da natureza, da sociedade e das idias/emoes. O autor
assinala que cada parte do corpo estrutura a conscincia a seu modo. Para os
homens, a viso mais importante para a elaborao simblica - para o autor, seria
a decodificao do que se v, pela conscincia - do que para os quadrpedes, nos
quais o olfato mais importante.
Afirmou que as polaridades vividas pelas caractersticas prprias do corpo,
com seus contrastes intrnsecos, fazem com que se estruture um arsenal simblico
equivalente a estes contrastes:
A dimenso do corpo os impregna fortemente com suas
caractersticas. Alm da bipedestrao, que nos leva a favorecer
desigualmente a polaridade acima-abaixo, a posio dos nossos
olhos, do nariz, da boca e a importncia, j referida, da viso fazem
com que a polaridade adiante-atrs seja intensamente assimtrica na
mente humana, assimetria esta cheia de significados simblicos da
maior importncia. A direo da marcha, da luta, da proteo, das
formas de relacionamento e, at mesmo a escolha da posio de
dormir esto ligados a estes significados.(p.25)
Exemplificou detalhadamente esta idia dizendo que o que est atrs
sentido como desconhecido, por no ser acessvel aos olhos, ao contrrio daquilo
que se apresenta em frente ao sujeito. Relaciona-se com as polaridades confiana-
desconfiana, consciente-inconsciente e permitido-proibido.
A bipedestrao trouxe a analogia entre encima e o embaixo e a conscincia
a o inconsciente. Quatro de nossos rgos do sentido esto na cabea. A parte
superior do corpo mais hbil, mos so mais hbeis que ps. Assim, o abaixo foi
associado tambm ao inferior e o acima, ao superior.
93
A assimetria direito-esquerdo faz com que se associe a maior habilidade
motora do lado direito, nos destros, a smbolos de coisas corretas e o lado esquerdo
a coisas erradas, mais prximas de aspectos sombrios. A noo de dentro e fora vai
formar elementos de ego, pois diferencia o fora como algo que no se ,
possibilitando a separao do corpo da me e criando a identidade. O ego passa a
ocupar o centro da conscincia e o outro entendido como aquele que est fora do
corpo. Afirma, na mesma obra:
O corpo estrutura simbolicamente a conscincia, nela incluindo suas
caractersticas e suas limitaes. (...) Nossas polaridades espaciais
tm significados simblicos intensamente matizados por nossas
caractersticas corporais. Isto tudo acontece levando em
considerao somente o componente espacial dos smbolos. (p. 27)
Assim, as dimenses temporais do corpo tambm influenciam sobremaneira
na estruturao simblica da conscincia. Vivncias precoces no mbito corporal,
tais como as que caracterizam as relaes primrias, imprimem no corpo vestgios
arcaicos que vo, gradualmente, estruturando o simbolismo do tempo.
Criam-se os smbolos parentais e culturais. Cada fase da vida ligada
historicamente ao corpo: infncia, juventude, maturidade e velhice. E seria o corpo o
grande regente do ritmo temporal que caracteriza a evoluo e os processos vitais
do ser humano.
No apenas cada rgo do corpo tem sua influncia especfica na formao
de determinados smbolos, como tambm cada sistema corporal - respiratrio,
digestivo, cardiovascular, neuroendcrino e locomotor - afeta, a seu modo,
numerosos smbolos estruturantes.
Byington (1988; 2002) considerou que a compreenso do significado
simblico das funes fisiolgicas e de seu papel na estruturao da conscincia
contribuiria para que se superasse a dissociao mente-corpo e se criar a medicina
simblica. Ressaltou que os smbolos corporais estruturantes podem ser vividos de
duas formas, caracterizadas por duas posies: passiva ou ativa:
Na posio passiva, o corpo se expressa e a conscincia registra a
expresso. Na posio ativa o ego que desencadeia ou confronta a
expresso corporal por sua prpria iniciativa. O importante que o
ego permita a complementao da posio inicial pela outra posio
para propiciar o bom andamento do processo de elaborao que
94
conduzir a discriminao. No caso do smbolo corporal ser
constelado passivamente, como o caso dos sintomas ou de
fantasias passivas (...) (p. 31).
Est contida nesta idia uma questo de suma importncia para a
abordagem psicossomtica: a de que os estados sintomticos orgnicos fazem parte
da posio onde o smbolo corporal estruturante foi constelado passivamente.
Nesta posio, o sintoma orgnico se expressa antes da conscincia, sendo
necessria apreenso de seu significado por esta, para que, como afirmou o autor,
haja a complementao de ambas as posies, a passiva e a ativa, para que ocorra
a discriminao simblica e para a estruturao da conscincia.
O autor tambm conjeturou que os sintomas orgnicos estejam relacionados
com os ciclos arquetpicos: matriarcal, patriarcal, alteridade e csmico.
Tal relao entre o ciclo arquetpico e a simbologia do sintoma orgnico
tambm encontrada em Vargas (2002) que realizou uma aproximao simblica dos
sintomas orgnicos de acordo com os ciclos arquetpicos:
Apontou a possibilidade de sintomas ligados ao ciclo matriarcal se
manifestarem como disfunes da nutrio, transtornos alimentares e disfunes
respiratrias e digestivas.
Sintomas relacionados ao ciclo patriarcal poderia apresentar-se na forma de
rigidez, como transtornos circulatrios e hipertensivos. O arqutipo patriarcal do
heri poderia gerar dietas severas e vcios em esportes.
Relacionados ao ciclo da alteridade, teramos as disfunes ligadas aos
arqutipos anmicos. No nvel sintomtico, poderiam surgir disfunes sexuais.
Finalmente, conectados ao ciclo csmico, poderiam decorrer sintomas
relacionados a problemas com o envelhecimento.
4. O sintoma orgnico como guia para a individuao
De acordo com Ramos (1994), o sintoma orgnico aponta para um erro no
processo de individuao e sua inteno recolocar o indivduo neste processo. O
sintoma orgnico, assim como o psquico, aponta para a necessidade de se
incrementar o dilogo ego-Self. Todo sintoma traz uma mensagem simblica que j
aponta para a resoluo.
95
Assim, percebe-se que o sintoma, como smbolo a ser compreendido,
continua a se repetir at que seja integrado pela conscincia. Quando integrado,
pode cumprir sua funo de porta-voz de um significado que orienta o indivduo na
reconduo do processo de individuao.
A respeito da funo orientadora que possui o sintoma orgnico, Ramos
(1994) afirmou:
Toda e qualquer doena um smbolo, o qual revela uma disfuno
no eixo ego-Self, provocada (causada) provavelmente por um
complexo que aponta, pela compreenso de seu significado, a
correo a ser feita (mecanismo de compensao). (p.59)
Vargas (2002) ressaltou que o sintoma orgnico um smbolo que traz a
manifestao da sombra. Na sombra residem os smbolos que, por alguma razo,
no foram integrados pela conscincia, mesmo j estando pronto para isso.
Tendo como funo a estruturao da conscincia, estes smbolos
expressos no sintoma orgnico vo continuar tentando entrar no campo da
conscincia, repetindo-se.
Kast (1997) afirmou que o complexo do eu se expressa inicialmente na
corporalidade e indicou a existncia de uma intersubjetividade simblica pr-verbal,
associada ao campo corporal. Tal intersubjetividade deve se expandir por todas as
manifestaes da criana, alm do mbito corporal inicial.
Ramos (1994) acrescentou uma dimenso mais profunda a esta afirmao,
indo alm do complexo do Eu, indo para o arqutipo. Afirmou que a expresso
arquetpica se d simultaneamente na psique e no corpo, numa relao
sincronstica, no causal.
A autora descreveu que o desenvolvimento do processo simblico tem no
corpo sua gnese. Salientou que no corpo encontramos tambm o smbolo. Nos
casos de somatizaes tem-se a retomada de processos pr-verbais provindos dos
estgios infantis de desenvolvimento.
O sintoma orgnico representaria, portanto, que a expresso simblica
encontra-se estacionada num nvel aqum daquele que seria esperado dentro de um
processo evolutivo saudvel, aprisionada no mbito corporal, um mbito arcaico. O
desenvolvimento simblico se d a partir de uma matriz somatopsquica,
representada pela me.
96
5. A gnese corprea do smbolos
Quando a me suficientemente atenta s necessidades fsico-emocionais
do beb, ela vai traduzindo em gestos e palavras estas necessidades e transpondo
para o plano abstrato as vivncias do beb que estavam limitadas ao plano pr-
verbal e concreto.
O beb, por sua vez, vai nomeando aquilo que existia somente no plano
concreto e construindo, deste modo, seu repertrio simblico-abstrato. Neste
contexto ser possibilitada a diferenciao progressiva entre o corpo do beb e o
corpo da me, bem como a diferenciao entre o mundo concreto-somtico e o
mundo abstrato-psquico.
O beb passaria a identificar seu prprio corpo abstratamente. A me seria a
decodificadora de processos corporais para o nvel psquico, promovendo a funo
transcendente. A ausncia de uma me suficientemente provedora das
necessidades fsicas do beb maculariam a capacidade simblico-abstrata do
mesmo.
Em tais pacientes o complexo no reconhecido no nvel abstrato e no
pode ser expresso na fantasia, na imaginao ou no sonho. Para adquirir uma via de
expresso, o complexo comunica-se na forma de sintoma: solues alucinatrias,
psicticas ou uma expresso orgnica. Portanto, mensagens psquicas que no
encontram representao estariam contidas no sintoma orgnico.
Ressaltou, finalmente, a autora que a manifestao somtica seria uma
forma arcaica de comunicao com o mundo e uma forma primitiva de relao
corpo-mente. O corpo se encarregaria de expressar aqueles contedos que se viram
desconectados da representao simblico-abstrata e da expresso verbal. O
smbolo s poderia, deste modo, aparecer no corpo, atravs dos sintomas
orgnicos.
Sabemos que os bebs reagem corporalmente ao medo ou
sensao de abandono. As estruturas psquicas so construdas
primeiramente nas reaes psicofisiolgicas. Podemos supor que
quando um adulto reage com um sintoma fsico a uma sensao de
abandono, ele estaria revivendo um padro infantil de
comportamento, como uma criana, que, por no ter uma linguagem
verbal, responde psicossomticamente dor emocional.
(p.45)
97
O smbolo seria o elemento mediador entre os elementos psquicos,
perdidos de sua manifestao abstrata, e sua manifestao orgnica, representativa
daqueles num nvel concreto, que necessita ser apreendido pela conscincia para
deixar de se repetir. Ao ser entendido em sua manifestao simblica, o sintoma
orgnico perde sua finalidade representativa concreta e transposto para o nvel
psquico, integrado conscincia.
6. A psicoterapia e os pacientes com doenas orgnicas
Por muito tempo, o paciente que expressava seu sofrimento atravs da
concretude do corpo foi desconsiderado do processo teraputico. Classificado de
concreto, no-verbal ou alexitmico. Tal paciente apresenta uma forma concreta
de expresso simblica somente no que se refere ao ncleo do sintoma, sendo que,
no restante, possui tanta riqueza abstrata como qualquer outro.
Cada vez mais, se pesquisam formas de interveno teraputicas para tal
paciente. Sua explanao foge alada do presente trabalho, mas, no se pode
desconsiderar as necessidades especiais de tais pacientes.
Conforme Ramos (1994), no se pode classificar o paciente com sintoma
orgnico de alexitmico, como faziam as escolas de Chicago e Paris, e
desconsiderar a expresso simblica do sintoma orgnico. Verifica-se, na prtica
clnica, que muitos destes pacientes possuem uma rica vida imagtica.
Kast (1997) partidria da concepo de que os sintomas orgnicos,
ainda que sejam smbolos extremamente corporais, no deixam de ser smbolos. Ao
se referir vida simblica do paciente com sintoma orgnico, afirmou que tais
pessoas no tm menos fantasias que outras, apenas concentram-nas quase
exclusivamente no corpo.
A autora aludiu que considerar o paciente com sintoma orgnico como um
incapaz de simbolizar um equvoco:
Sempre se menciona a falta de capacidade de simbolizao dos
assim chamados psicossomticos; isto est certo, desde que
entendamos essa capacidade apenas como capacidade abstrata de
simbolizao. Mas, basta reconhecer os sintomas como smbolos e
ficar claro que tais pessoas podem perfeitamente simbolizar. (...) A
censura de que os psicossomticos teriam menos sentimentos que
outras pessoas, seriam desprovidos de fantasia e teriam mentalidade
superficial parece-me injustificada. As pessoas que resolvem seus
problemas de preferncia por meio do corpo podem ser
98
absolutamente emotivas, elas apenas tm dificuldades em formular
isso. (p.158)
Encontramos tambm em Ramos (1994) que no se pode reduzir smbolo ao
verbal, pois, o fato de um paciente somatizar no significa que ele no simbolize,
mas apenas que esta simbolizao acontece no plano concreto. Seria um grande
redutivismo restringir o processo de simbolizao ao nvel verbal ou abstrato. (p.44).
7. Consideraes finais
A Psicologia e as psicoterapias se propem a compreender e a cuidar do
homem. O homem possui uma natureza pluridimensional e multifacetada que no
pode ser reconhecida se concebermos a natureza humana de forma
compartimentalizada. preciso que se recupere a dimenso holstica na concepo
do homem e nas propostas de psicoterapia atuais.
A dimenso concreta da existncia humana o corpo possui smbolos e
linguagem prprios. Como nosso companheiro inseparvel de jornada, o corpo est
a, ao nosso lado, para ser compreendido em suas expresses, pois parte de ns.
Que sejamos profissionais preocupados e compromissados com todas as
formas de compreender a expresso mais ntima de nossos pacientes, quer ele a
expresse pela forma concreta ou abstrata. O pedido de ajuda continua sendo o
mesmo, no podemos deixar de ouvi-lo.
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FRAGILIDADE MASCULINA:
CONSEQUENCIAS DA M INTEGRAO DA ANIMA
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Grupo de Superviso Nykh
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