IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

A Orao como Meio de Graa

Calmito Mrcio Santana Fernandes

Goinia, Agosto de 2002.

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL SPBC

Teologando: Calmito Mrcio Santana Fernandes

A Orao Como Meio de Graa

Monografia apresentada ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, em cumprimento s exigncias para colao de grau.

Goinia, Agosto/2002

3 TERMOS DE APROVAO

Assunto Ttulo Autor Orientador

: ORAO : A Orao como meio de Graa : Calmito Mrcio Santana Fernandes : Rev. Silas Rebouas Nobre

Ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, aps examinar o trabalho apresentado pelo teologando Calmito Mrcio Santana Fernandes, resolve:

__________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________________ ___________________, _______, _____de ______________ de 2002.

__________________________ EXAMINADOR

____________________________ EXAMINADOR

___________________________ EXAMINADOR

____________________________ EXAMINADOR

DEDICATRIA
Os anos que estive aqui no Seminrio duas pessoas dispensaram amor e zelo minha vida, pessoas que me compreenderam e tiveram pacincia a cada luta a cada lgrima e tambm a cada vitria nos longo dos quatro anos. O meu Pai Landulfo Fernandes de Sousa e minha me Dilce Maria Santana de Sousa que tanto orou para que as lutas dos longos quatro anos fossem superadas pela graa de Deus, por isso dedico este trabalho a eles. Dedico tambm esse trabalho ao meu Tio Deli Santana (em memria) uma das pessoas que mais amei nesse mundo, que nos deixou numa madrugada e foi para a glria Eterna. Ao meu querido irmo Mrcio Gleison que me ajudou a crescer e ser mais zeloso para com o ministrio. A Jos Carlos amigo e irmo que participou junto comigo dos momentos de alegria e tristeza aqui no Seminrio. A minha Noiva Enelma Macedo Rodrigues que Deus me presenteou em respostas de minhas oraes. As suas doces palavras me incentivaram a chegar no final desses quatro anos. A vocs, dedico este trabalho.

5 AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar agradeo ao meu Deus que me chamou para o Sagrado ministrio e que me capacitou durante esses quatro anos, a me tornar mais puro na doutrina, no carter e no amor a Sua igreja, a ti Senhor toda a minha gratido por ouvir minhas oraes e me consolar. Muitas pessoas ao longo destes quatro anos participaram um pouco das lutas que passamos aqui e queria agradecer a cada uma delas. Quero agradecer a minha famlia por todo o carinho que dispensou durante esses anos. A minha querida igreja Presbiteriana de Guanambi que mesmo passando por momentos de dificuldades me sustentou com recursos financeiros e muita orao. Agradeo tambm aos meus mantenedores: Dona Janice Magalhes, Jaildo Magalhes e Dona Neide que no mediram esforos para mensalmente me ajudarem aqui no Seminrio. Tambm agradeo a Deus pelo Presbitrio de Guanambi na pessoa do Presidente Alberto Leo, que esteve comigo ao longo desses quatro anos. Ao meu tutor Neemias Alexandre Sobrinho, o Pastor Lcio Arajo e famlia pela hospitalidade para comigo, aos pais e irms de minha noiva Enelma Macedo, a igreja de Ccos pela ajuda. H um grupo de pessoas que no poderia de maneira alguma esquecer de agradecer que foi: Aldemar, Jidelson, Jao Ricardo, Gilvan, Maruilton, Jos Marcos e Zez, amigos que tiveram muita pacincia para comigo. Os meus colegas do quarto ano, e a cada republicano que de forma direta ou indireta me ajudaram no amadurecimento para o sagrado ministrio. O meu agradecimento ao Pastor Silas pelo esforo e desprendimento para comigo no inicio e no final desta monografia . Tambm agradeo a Wilson(Parceiro) pela impresso da monografia. Quero de forma especial agradecer ao Seminrio

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Presbiteriano por ter me ensinado durante esses quatro anos a amar a boa teologia e lutar por ela, sem duvida por onde for levarei um pouco dos ensinamentos de cada professor, agradeo de corao a essa casa. A cada um de vocs meus agradecimentos!

7 NDICE
INTRODUO ........................................................................................................ 10 CAPTULO 1 DEFINIO DE TERMOS ................................................................................... 13

1.1- ORAO: ....................................................................................... 13 1.2 -MEIO DE GRAA: .......................................................................... 16

CAPTULO 2 FUNDAMENTO BBLICO .................................................................................... 20

2.1- ORAO NO ANTIGO TESTAMENTO: ............................................. 20

a) Perspectivas Gerais: .............................................................................. 20 b) Perspectiva nos Salmos: ....................................................................... 23 c) Perspectiva dos Profetas: ...................................................................... 25

2.2- ORAO NO NOVO TESTAMENTO: ................................................ 29

a) dirigida ao Pai: .................................................................................. 30 b) Dirigida com Sinceridade: ................................................................ 32 c) Dirigida com Objetividade: ............................................................... 34 d) Dirigida com Reverncia: ................................................................. 35 e) Dirigida com Submisso: .................................................................. 36 f) Dirigida em forma de Confisso:....................................................... 37 g) Dirigida em forma de Petio: .......................................................... 38 h) Dirigida em Nome de Jesus: ............................................................. 39

CAPITULO 3 ORAO NA HISTRIA ...................................................................................... 42

3.1- NO PERODO PATRSTICO: ............................................................. 42

a) Ambrsio de Milo: .............................................................................. 42 b) Agostinho de Hipona: ........................................................................... 44 c) Movimento Monstico:......................................................................... 45

3.2- COM OS REFORMADORES:.............................................................. 47

a) Martinho Lutero: ................................................................................... 47 b) Joo Calvino: ........................................................................................ 48

3.3- COM A IGREJA MODERNA (CONFISSES RELIGIOSAS). ................... 50

a) Catecismo Maior: ................................................................................. 50 b) O Breve Catecismo: .............................................................................. 50 c) O Catecismo de Heidelberg: ................................................................. 50

3.4- NOS MOVIMENTOS MSTICOS: ........................................................ 50

a) No Quietismo de Molinos: ................................................................... 50 b) No Pietismo de Spener: ........................................................................ 52

3.5- COM A IGREJA ATUAL: .................................................................. 55

a) Perspectiva reformada: ......................................................................... 55 b) Perspectiva Pentecostal: ....................................................................... 56 c) Perspectiva Neopentecostal: ................................................................. 59
CAPTULO 4 A ORAO E A SOBERANIA DE DEUS ........................................................... 62

4.1- POR QUE ORAR? ............................................................................ 63

a) Exemplo de Jesus: ................................................................................ 63 b) A associao com a vigilncia: ............................................................ 65

4.2- A ORAO COMO MEIO DE GRAA: .............................................. 67

a) Meio de Comunho: ............................................................................. 68

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b) Meio de Transformao: ...................................................................... 73 c) Meio de Capacitao: ........................................................................... 83 d) Meio de Glorificao: ........................................................................... 83 e) Meio de Providncia: ............................................................................ 78
CONCLUSO .......................................................................................................... 91 BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................95

10 INTRODUO
O assunto orao sem duvida alguma desperta em ns um grande interesse, desde cedo ouvimos histrias dos grandes Avivamentos do passado, ficamos impressionado com biografias de John Owen, Jonathan Edwards, Charles Spurgeon, David Brainerd, John Knox, Lutero, Joo Calvino dentre outros grandes nomes. Lendo as historias destes homens uma coisa fica clara que o assunto orao fazia parte do quotidiano destes homens nas suas devocionais em casa at o culto pblico, orar de fato, fazia parte do ministrio destes grandes pregadores, orar era a tnica dessa gerao. Destes grandes homens destaco a famosa orao de John Knox D-me a Esccia seno eu morro. A orao para os reformadores tinha toda uma hermenutica bblica, ou seja, a orao recebia a nfase que a Escritura dava, falar de orao era falar de algo institudo pelo prprio Deus em prol do benefcio do Seu povo. Eles criam que quando oravam havia um Deus que receberia os pedidos e trabalharia no estabelecimento e sucesso do Evangelho em cada Igreja, povoado, cidade, estado e pas. Entretanto, percebe-se que nos nossos dias a nossa gerao desaprendeu a orar, devido s conseqncias da viso pentecostal, neopentecostal e tambm do pragmatismo, o fator orao perdeu nas igrejas reformadas o seu respectivo valor. No difcil vermos isso no dia a dia dos cristos, nos nossos cultos, nos nossos Congressos e Retiros Espirituais que podemos at ouvir do assunto, falar do assunto e at mesmo pregar sobre o assunto, mas levar a orao a srio tornou uma prtica mais pastoral, como muitos tem dito o Pastor deve ser o homem de orao. Que a nossa gerao precisa redescobrir o Pai Celestial est implcito nas livrarias

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evanglicas, os livros mais vendidos so de Benny Hinn, David Yong Choo, Bruce Wilkinson, Watchman Nee e outros. Esses autores so totalmente comprometidos com uma m teologia, interessante notarmos que esses livros esto presentes em muitos lares de pessoas de Igrejas reformadas. Outra conseqncia que demonstra a urgente necessidade de avaliarmos o assunto em nossas Igrejas to pouca freqncia aos cultos dedicados orao, de certa forma quase certo que os cultos menos freqentados o da orao. Outro fator que nos mostra a nossa real necessidade de avaliarmos a nossa viso ao assunto orao o pouco ou nenhum interesse de estarmos na presena de Deus, buscando ter comunho com Ele, glorificando o Seu Nome, buscando a vinda do Seu Reino sobre o mundo. Precisamos reavaliar, pois o povo hoje no tem muito tempo para depender de Deus, a busca pela providncia divina nas coisas que necessitamos foi perdido, j no temos tempo para pedir pelo po nosso dirio, pelo perdo dos pecados, quando temos queremos desfrutar de uma comunho com o nosso Deus de uma forma rpido, orao nas devocionais s acontecem quando estamos interessados em alguma beno. Por vivermos em dias de muita correria queremos encontrar um Deus Minuto algum que posso conversar rapidamente, pois no desfruto de muito tempo, quero me relacionar com Ele em alguns minutos. Muitos para atrair o maior numero de pessoas para a orao tem dito por ai A orao move a mo de Deus, nfase que descortina a teologia de uma gerao que vem Deus como algum que est nos cus para cumprir os desejos dos homens, esquecendo de aproximar do Pai Celestial pelo que Ele e no pelo que pode receber.

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O nosso objetivo neste trabalho abordar o assunto orao teologicamente, mostrando atravs desta pesquisa a relevncia de vermos a orao como um fator preponderante para o bom andamento do cristo no somente neste presente sculo, como tambm no vindouro. A partir da interpretao Reformada do assunto, que via o mesmo como um meio de graa, meio ordinrio onde o cristo desfruta dos benefcios da mediao de Jesus Cristo, meio onde a Igreja Invisvel alimentada e suprida espiritualmente atravs do Esprito Santo. Mostraremos a relevncia de encararmos orao como um meio de graa, deixamos claro que a nossa abordagem a partir dos smbolos de f que so o Catecismo Maior de Westminster e o Breve Catecismo, buscando fazer uma abordagem bblico reformado. Certo de que Deus h de nos abenoar passamos agora a abordar o fator orao como um meio de benefcios para todos os crentes. Que Deus nos abenoe! SOLI DEO GLORIA

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CAPTULO 1

DEFINIO DE TERMOS

1.1- Orao:
A relevncia da Orao est claramente implcita na Palavra de Deus, tentar definir esse termo no uma tarefa fcil, baseando-nos na grande realidade de que a orao um mistrio, um caminho de uma profundidade, que no pode ser de todo sondado, mas h toda uma possibilidade de ser estudado. A.A. Hodge define orao assim:
Orao uma das partes principais do culto. A palavra orao usada constantemente num sentido mais geral e num sentido mais especfico. Em seu sentido mais especfico, ela equivalente a splica, o ato da alma de apresentar seus anseios a Deus e pedir a ele que satisfaa e supra todas necessidades do suplicante. Em seu sentido geral, a orao usada para expressar cada ato da alma de entrar numa relao espiritual com Deus.1

O Catecismo Maior de Westminster define orao como: um oferecimento de nossos desejos a Deus em nome de Cristo e com o auxlio de seu Espirito, e com a confisso de nossos pecados e grato reconhecimento de suas misericrdias.2 Em sntese orao a ... conversa da alma com Deus. Nela manifestamos ou expressamos diante dele nossa reverncia e nosso amor por sua divina perfeio, nossa gratido por todas as suas mercs.3 Nela o homem encontra um refgio sem igual na presena do Senhor dos Cus, o homem sem orao necessariamente
Confisso de Westminster Comentada por A.A.Hodge, (Editora Os Puritanos So Paulo SP, 1999), 374.
1 2

O Catecismo Maior, (Editora Cultura Crist Cambuci SP, 1999 ), 200.

Charles Hodge, Teologia Sistemtica, (Editora Agnus So Paulo- SP,2001),692 Ver tambm Wayne Gruden tem a mesma definio de Orao, ver no seu livro de Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1999), 305.

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totalmente irreligioso, assim como o ser humano morre quando seu corao para de pulsar, cessando assim a sua atividade, semelhantemente, a alma que no se dirige em suas aes a Deus, vivendo como se no Ele no existisse, perceptvel que est se encontra espiritualmente morta. Assim sendo, o cristo no pode de maneira nenhuma perder de vista a idia de que orao uma caminhada quotidiana de total dependncia a Deus colocando todo o seu viver na presena dEle. O escritor O. Hallesby partindo do texto de Apocalipse 3; 20, mostra-nos a seguinte idia de orao: Orar nada mais do que deixar que Jesus tenha acesso s prprias necessidades nossas.4 Orar nada mais do que quedarmos luz do sol da graa de Jesus Cristo, Senhor da Igreja, expondo Ele, toda a tribulao de nosso corpo e de nossa alma, na dependncia de que Ele poderoso para neutralizar a ao do pecado.5 O fim que a palavra de Deus mostra sobre a orao que ela pretende levar o crente a conhecer a Deus, ter comunho com Ele, orar assim uma compreenso da nossa total dependncia ao Senhor. Quando oramos, admitimos a todos, que sem Cristo no h nada a ser feito, orar desviar-se de si mesmo para Deus, na confiana de que Ele providenciar a ajuda de que precisamos, a orao nos humilha, como necessitados, e exalta a Deus, como rico.6 O cristo que ora, mostra publicamente a sua fraqueza frente as coisas que o cerca, assim levamos as nossas vidas ao foco central, que a supremacia de Deus.

O.Hallesby,. Orao, (Editora Casa Publicadora Presbiteriana So Paulo SP,1990), 8. Idem, 10 John Piper, Teologia da Alegria, (Publicaes Shedd So Paulo SP,2001 ), 135.

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Ainda analisando o termo orao, cremos que a mesma de grande

relevncia para os cristos, ela a porta onde comunicamos a Deus os nossos pesares, temores, sofrimentos e tambm na mesma confessamos a Deus as nossas faltas. Quando lemos a Bblia com o corao aberto, cremos que Deus fala, porque a Bblia a palavra de Deus, na orao o homem que fala a Deus, por ela declaramos a nossa dependncia a Deus. Ao falar sobre orao Alan Pieratt, nos mostra, a grande verdade de abrirmos os nossos coraes e vermos a importncia da orao :
A orao a primeira palavra da f religiosa e a palavra final contra secularidade. o principal meio pelo qual Deus convidado a fazer parte de nossa vida. Pela orao nos abrimos a Ele, e Ele, em sua liberdade e soberania, graciosamente entra e assume o controle de uma forma que Ele no faz na vida daquele que nada lhe pede. O inverso tambm verdadeiro. Pecado e iniquidade so muitas vezes associados a Bblia falta de orao.7

Portanto, devemos ver a orao como um dos privilgios mais proeminentes da vida crist, pois ela o meio designado para o acesso a Deus, para que a alma se aproxime do seu criador, e para que o cristo tenha comunho espiritual com seu redentor. Ela o canal por onde procuramos as provises necessrias da graa espiritual, ainda percebe-se que, orao a via pela qual damos o altssimo de conhecer as nossas necessidades implorando que Ele nos alivie.8 A orao para os cristos algo to real, to verdadeiro que nos trs compromisso por ser algo institudo por Deus, atravs dela recebemos mais do amor de Deus, da Sua Paz e tambm fora para vencermos a tentao. Por ser parte do povo de Deus, no podemos negligenciar nunca esta idia, de que demonstramos amor ao Senhor quando mostramos na nossa caminhada que dependemos da sua

Alan Pieratt, Orao: uma nova viso para uma antiga orao , (Editora Vida Nova So PauloSP,1999), 13.
8

Arthur W. Pink, La vida de Elias, (Editora. El Estandarte de La Verdade CapelladesBarcelona,1992), 181.

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graa, amor, misericrdia, e quando vemos esses atributos em Deus a nica coisa a fazer se prostrar diante de Deus, em orao.

1.2 Meio de Graa:

A igreja sabe que Deus em sua eterna grandeza faz uso de alguns meios para abenoar o seu povo, aquilo que recebemos na vida, dado pelo Senhor deve ser visto em ultima anlise como coisas imerecidas, todas as bnos so pela graa. No h nenhuma resistncia, viso de que Deus tem abenoado o seu povo, que Ele tem suprido as necessidades da sua Igreja, Deus de fato tem nos abenoado. De certa forma, ao percebermos que h uma cooperatividade de todas as coisas para o bem da igreja, podemos dizer ento que at mesmo o sofrimento pode ser um meio que Deus utilizar como graa para a sua Igreja (Rm 8:28; Rm 5:23;Tg 1.2-3).9 Mas o termo meio de graa para a teologia traz sobre si um arcabouo mais profundo, sendo empregado num sentido bem mais restrito, ento, no costumeiro nem desejvel incluir tudo... a expresso meio de graa.10 Apesar de crermos que no devemos incluir tudo ao termo meio de graa, todavia nosso argumento parte do ensinamento reformado de que orao est incluso dentro da lista dos Meios de Graa.11 Encontramos luz na boa teologia de Charles Hodge quando faz uma definio sobre o que so meios de graa, ele tem uma viso mais ampla do que a de Berkhof sobre o termo orao, incluindo a mesma na sua
9

D.M. Lloyd-Jones, As insondveis riquezas de Cristo, (Editora PES So Paulo- SP,1992), 254.

10

Cf. Louis Berkhof no seu livro Teologia Sistemtica, (Editora Luz para o Caminho CampinasSP,1998),609.Ver que nem todos concordam com Berkhof, por exemplo Wayne Gruden, no seu livro de Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova So Paulo-SP), 802 mostra a seguinte lista daquilo que para ele so meios de graa, ainda que a mesma, para ele no seja exaustiva: O ensino da palavra, os Sacramentos, a orao uns pelos outros, adorao, a disciplina da igreja, a oferta, os dons espirituais, a comunho, evangelizao e o ministrio individual.
11

Ver O Catecismo Maior, Op. Cit. Perg. 154.

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lista de meio de graa, ele define o termo meio de graa como: Aqueles que Deus ordenou com o objetivo de comunicar as influncias vivificadoras e santificadoras do Esprito s almas dos homens. Meio de graa no significa todos os instrumentos que Deus quer usar como meios para a edificao espiritual de seus filhos. Essa expresso apropriada para indicar aquelas instituies que Deus ordenou como canais ordinrios da graa, isto , as influncias sobrenaturais do Espirito Santo, para as almas dos homens.12 Partindo desse pressuposto, fica entendido que, de fato, os cristos podem gozar os benefcios desses meios, pois eles so eficazes no processo de salvao. O Breve Catecismo de Westminster respondendo a pergunta 88(Quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica a beno da redeno?), reza o seguinte: Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno so as suas ordenanas, especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao, os quais todos se tornam eficazes aos eleitos para a salvao. 13 Os meios de graa dependem unicamente da eficcia do Esprito Santo, e esses so instrumentos contnuos da graa de Deus, e no excepcionais, essa graa divina no vem at o seu povo ocasionalmente ou acidentalmente, mas que so meios ordenados, tendo o valor perptuo. Esses meios no devem instrumentos da graa comum, e sim da graa especial de Deus.14 ser vistos como

12

Charles Hodge. Op. Cit, 1366. O Breve Catecismo, (Editora Cultura Crist Cambuc-SP,1995), 44. Louis Berkhof. Op. Cit., 610.

13

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Os cristos por intermdio destes meios recebem o alimento espiritual para a alma, uma vez que, Deus ainda est a completar sua obra na vida dos mesmos, Aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo (Fl 1.6). Nessa perspectiva J.C. Ryle define meios de graa como: Meios que Deus, graciosamente, designou para transmitir graa ao corao humano atravs do Esprito Santo, ou para alimentar a vida espiritual depois de a ter comeado. Enquanto o mundo existir, o estado da alma humana sempre depender grandemente do modo e do esprito em que ele usa os meios de graa.15 Uma grande questo a ser observada que, devemos usar esses meios sobre o foco bblico, sabendo que devemos nos deleitar neles, no os usando como uma questo de dever, s vezes fazendo-o sem um mnimo sentimento, interesse ou afeio, pois sabemos que o uso das coisas espirituais de forma mecnica e formal, de uma inutilidade total e sem nenhum proveito. Tudo que fizermos para Deus deve ser de todo o corao, tendo o cuidado de faz-los com toda a reverncia, seja o estudo da Palavra, sacramentos ou a orao, requerido que seja feito com integridade e singeleza de alma. Nisso estamos certos que a beno de Deus chega ao seu povo, quando esse busca curvar diante do Senhor certos de que Ele poderoso para oferecer benefcios Igreja. O meio que Deus usa tambm como esse canal a orao, que Ele mesmo instituiu para derramar a sua graa aquele que pedir. Uma coisa a ser observado que a orao s se torna eficaz como esse meio, quando influenciado pelo Esprito Santo, onde o mesmo capacita aquele que pede a Deus, a orar segundo a vontade

15

J.C. Ryle, Auto-anlise. ( htt://w.w.w.geocities.com/Athens/Delphi/7162/JC Ryle 2.htm).

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santa e perfeita de Deus. Dizemos isso pois estamos cientes de que no sabemos orar, mas certos tambm estamos de que o Esprito de Deus nos guiar, fazendo que as nossas oraes sejam ouvidas pelo Senhor Deus.

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CAPTULO 2

FUNDAMENTO BBLICO DA ORAO 2.1- Orao no Antigo Testamento:

a) Perspectivas Gerais:
Ao aproximarmos da viso veterotestamentria sobre a orao, fica implcita a realidade de no se ter somente uma palavra para indicar o sentido da mesma, como ocorre nas lnguas modernas. Pelo contrrio, h uma grande variedade de palavras e idias. H vrios termos, enriquecendo a palavra orao, usados para descrever os sentimentos humanos. Encontramos: implorar, pedir a Deus livramento, buscar orientao, rogar misericrdia, interceder, invocar a Deus, clamar em aflio, suspirar, louvar, magnificar, exaltar, regozijar-se e adorar. Essas palavras expressam sentimentos vividos diante de Deus, o Senhor de Israel. No Antigo Testamento, a orao de sublime importncia por causa daquilo que caracteriza e constitui a nao de Israel: Seu relacionamento com o seu Deus. No todo perceptvel que a histria de Israel permeada e sustentada pela orao. Nos momentos decisivos, ali est o servo suplicando a beno do Senhor sobre o seu povo. Ai ento, vemos o desabrochar de um relacionamento surpreendente, pois com uma leitura acirrada veremos ressaltar a grande maravilha, onde o Deus soberano e Santo deseja se comunicar com suas criaturas falhas. Compreendemos nos livros veterotestamentrios, Deus querendo relacionar-se com o seu povo, algo explicado na grande e insistncia busca dEle, para com os israelitas rebeldes. No preciso estudar muitas oraes no Antigo Testamento, pblicas ou particulares, para descobrir que a maioria comea fazendo meno majestade de Deus, misericrdia e aos grandes feitos dEle, mesmo quando aquele que ora est

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sufocado de problemas.
16

Nele, a petio e a intercesso so primrias, embora a

adorao, as aes de graas e a confisso tambm tenham seu papel. Em todas estas formas de orao, porm, o elemento de petio tambm est presente.17 A impresso que se tem sobre orao no Antigo Testamento que ao invocar o nome de Deus, era pressuposto que, ao faz-lo, a pessoa seria ouvida, claro que se o nome do Senhor no fosse invocado, no teria nenhuma resposta Invoca-me no dia da angustia; eu te livrarei, e tu me glorificars (Sl 50.15). Deus estava sempre atento para ouvir as oraes de Israel: O tu que escutas a orao...(Sl 65.2), o povo aproximava diante do trono certos da ateno de Deus para com as oraes, Perto est o Senhor de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade(Sl 145.18). O desejo de Deus era de ser buscado, anelava um povo que olhasse para Ele em toda e qualquer circunstncia, almejava se relacionar com o seu povo. O prprio Deus deixou claro na sua palavra, de seus ouvidos estarem atentos ao clamor do seu povo, Se o meu povo que se chama pelo meu nome se humilhar, orar e minha face buscar, ento eu ouvirei do cu e perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra(II Crnicas 7. 14). Desse modo ento, o princpio veterotestamentrio acerca da orao que, a mesma uma adorao onde o ser humano reconhecia sua total dependncia Deus, ao chegar sua presena. Nele h um destaque visvel do carter de Deus ao ouvir e responder a orao do homem, consequentemente a necessidade do indivduo achar-

16

Robert L. Brandt e Zenas J.Bicket, O Espirito nos ajuda a Orar: Uma Teologia Bblica da Orao , (Editora CPAD Rio de Janeiro- RJ,1997), 191.
17

Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teologica da Igreja Crist.Vol.III, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1998), 58.

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se em relao de aliana com Ele, implicando um relacionamento de deveres e privilgios nesse caminhar com o Senhor.18 Nos Salmos percebemos isso, quando clamavam: Deus, no te cales; no te emudeas, nem fiques inativo(Sl 83.1), Deus, redime a Israel de todas as suas tribulaes(Sl 25.22). Assim sendo, caracterizada por ser dirigida ao Deus nico, que o Deus de Israel e, ao mesmo tempo, o Senhor de todas as naes e da terra inteira. O suplicante veterotestamentrio, ao se dirigir a Deus, nunca esquecia que estava na presena de algum Santo e Onipotente, uma vez que o seu povo aproximava diante do Senhor, to somente pela sua bondade. Esse fato percebido pelo constante emprego do verbo histah war que significa prostrar-se, indicando um procedimento de um homem na presena de um superior.19 De fato, o ato de orar era indispensvel para um relacionamento com Deus ao orar o povo de Israel deveria reconhecer a sua fraqueza e limitao, e tambm deveria estar consciente do seu estado de pecador, observando unicamente a bondade de Deus. Fazendo assim no iria diante dEle com qualquer presuno no corao. Quando os israelitas chamavam Deus de Yahweh, eles reconheciam Seu reinado sobre a criao, viam em Deus um ser bom e pessoal, algum que ouvia orao independente de lugar ou circunstncia, qualquer lugar onde o homem estivesse, Deus sondaria as profundezas do seu corao,(ver Sal 139). O Antigo Testamento deixa claro que a orao pode ser feita em qualquer lugar. A orao no estava restrita a lugares santo, ou ao uso de frmulas especiais, Jonas orou no ventre do grande peixe(Jn 2.2-10). Os israelitas oravam por ocasio dos sacrifcios matinal e

18

J.D. Douglas, Novo Dicionrio da Bblia,(Editora Vida Nova So Paulo- SP,2001), 1146.

19

Lothar Coenen e Colin Brown, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento Vol II (Editora Vida Nova So Paulo SP,2000), 1442-14.

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vespertino. E recitavam o Shema (ver Deuteronmio 6.4-9), a cada manh e a tardinha.20

b)Perspectiva nos Salmos:

Nos Salmos a variedade e o nmero das oraes excedem todas as demais expresses de orao no Antigo Testamento, e, como em toda a Bblia, nele encontramos vrias exposies sobre a vida de orao do povo de Deus, oraes de louvores, lamentos, confisses, splicas, oraes de ao de graas, confiana, maldies e intercesses. H nesse livro um convite de louvar a Deus, conhec-lo melhor, a am-lo e encontrar nele o nosso gozo e a bem-aventurana. James Houston mostra-nos a idia de que nos Salmos celebramos o encontro com Deus, e esse encontro marcado pela nossa visibilidade de quem Deus argumenta o seguinte:
Os Salmos celebram o nosso encontro com Deus... Aprofundando nossa apreciao por Ele, na adorao. Ele nos ajuda a tornar-nos mais realistas e mais ntimos com Deus. O resultado o louvor a Deus nos Salmos. O louvor permite-nos admirar, celebrar e enfocar sobre o prprio Deus, em resultado de nossa experincia e por aquilo que sabemos sobre o seu carter.21

Ao comentar sobre o livro do Salmos J.I.Packer nos mostra a importncia de vermos os mesmos relacionados adorao, confisso e petio diz o seguinte:
A Bblia ensina e exemplifica a orao como uma atividade qudrupla, a ser desempenhada pelo povo de Deus individualmente, tanto em privacidade como em companhia de outros. A adorao e o louvor devem ser expressados; deve ser feita a confisso contrita do pecado e buscado o perdo; devem ser oferecidos agradecimentos por benefcios recebidos; e peties e splicas por ns e por outros devem ser proferidas. A orao do Senhor(Mt 6-9-13; Lc 11.2-4) incorpora adorao, petio e confisso; o livro dos Salmos contm modelos de todos os quatro elementos da orao.22
James Houston, Orar com Deus,(Editora Abba Press So Paulo SP,1995),89 Ainda sobre esse assunto ver O Novo Dicionrio da Bblia,(Editora Vida Nova So Paulo- SP,2001),, quando fala que orao tambm estava intimamente associada com o sacrifcio(Gn 13.4; 26.25;28.20.22), 1146.
20 21

Idem, 94. J.I. Packer, Teologia Concisa, (Editora Cultura Crist So Paulo SP,1999), 177.

22

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Entretanto, alguns crentes assimilam a idia de que nos Salmos no existem tambm peties, vem a orao de petio em qualquer outro livro menos nos Salmos. Alm do louvor e da adorao, Davi e o demais salmistas fizeram splicas. visvel que os Salmos so marcados pelo equilbrio, o que no os impede de conter as mais variadas peties. Essas abarcam uma grande variedade de situaes e circunstncias. certo que os salmistas pediam a um Deus que estava sempre disposio de seu povo, quando esse o buscasse de todo o corao. H tambm nesse escrito, o ato de confessar a Deus os pecados. A confisso torna-se primordial em alguns Salmos, como paradigma de arrependimento. No ato de confessar, devia-se ter idia de que a porta da misericrdia de Deus estaria sendo aberta, a confisso torna-se essencial, pois atravs dessa orao Deus libera perdo. Confessei-te o meu pecado e a minha maldade no encobri. Dizia eu: confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a maldade do meu pecado (Sl 32.5). Na grandiosidade dos escritos dos Salmos, encontramos um registro abrangente da vida com Deus, por meio de relatos individualizados a respeito do funcionamento da vida espiritual. O primeiro e maior mandamento amar a Deus com todo nosso corao, com toda a nossa alma e com todo nosso entendimento. Como nenhum outro livro da Bblia, o Salmos mostra como o homem deve

aproximar diante de Deus: com o corao apaixonado, com alma faminta e com a mente no dividida. O cristo ao ler os Salmos fica ainda familiarizado com as expresses de agonia que so enviados na direo de Deus. Neles os salmistas choram e derramam suas queixas, em toda a sua aterrorizante intensidade, pois a perspectiva que, fazendo isso, Deus interviria.

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As oraes nos salmos dirigida sempre ao Senhor Yahweh, independente das circunstncias. O foco do corao deles era direcionado quele que est entronizado, o Rei do Universo, o Senhor de todo os senhores. Nisto percebemos ento o porque das oraes to confiantes neste livro.

c) Perspectiva dos Profetas:

Os profetas do Antigo Testamento viam a orao como uma questo crucial para a vida espiritual da nao de Israel. Alguns profetas viveram em uma poca em que a orao se tornara um exerccio obrigatrio de cerimnias vazias e de palavras sem sentido. A reao dos profetas a essa adorao vazia era que Deus recusava-se a dar ouvidos s suas oraes irreais.23 Nisso a orao criou uma direo importantssima, a intercesso24. Os profetas iam presena de Deus a fim de pedir pela nao, clamar pela misericrdia de Deus. Ao comentar sobre intercesso, J.D. Douglas aponta os profetas como participantes, eles tambm eram mediadores, apesar de estarem profetizando a palavra do Senhor, que quase sempre vinha como mensagem de ira, mesmo assim esses homens intercediam pelo povo na presena de Deus. O autor diz o seguinte: A intercesso parece que estava confinada a notveis personalidades que, em virtude de sua posio que lhes fora assinalada por Deus como profetas, sacerdotes e reis, esses possuam poder peculiar na orao como mediadores entre Deus e os homens. Porm, o Senhor sempre permanecia livre para executar a sua vontade.25

23

James Houston. Op. Cit., 86-87.

24

A nfase aqui dada sobre os profetas e o seu ministrio de intercesso exercida por eles a favor da nao de Israel.
25

J.D. Douglas. Op. Cit., 1147.

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Os profetas nos seus escritos defendiam o carter de Deus e buscavam esclarecer que Deus rejeitava a adorao da parte de pessoas cujos coraes andam longe dEle, e quando oravam buscavam a manifestao da mo de Deus sobre o seu povo. Isaias um desses exemplos, vivendo numa poca onde a nao havia se rebelado e pecado contra Deus, recebendo sua respectiva punio. O profeta ento intercede Deus em favor do seu povo, o desejo da sua alma era que Deus olhasse para aquela situao com misericrdia: Atenta desde os cus, e olha desde a tua santa e gloriosa habitao. Onde est o teu zelo e as tuas obras poderosas?... Tu, Senhor, s nosso Pai; nosso Redentor desde a antigidade o teu nome. Quando intercedia, sabia quem era Deus, e pedia que Ele manifestasse o seu poder na histria do seu povo. Ao comentar sobre essa mesma orao , Lloyd Jones acrescenta o seguinte: Ele est comeando com o carter de Deus. E esse , em ltima anlise, o segredo da verdadeira orao. A orao sempre deve comear com uma compreenso de Deus e do seu carter, de outra forma pode ser uma mera forma de descobrir algum tipo de alvio psicolgico.26 No final dessa intercesso de Isaias h um suspiro na alma do profeta por um avivamento nacional, o Dr. M. Lloyd Jones nos convence, quando argumenta sobre o fervor existente no corao de Isaias a favor de Israel, algo que era essencial para a nao, e com certeza de extrema urgncia:
Assim temos aqui sua grande petio final: Oh! Se fendesses os cus e descesses! No hesito em declarar que esta a orao suprema em conexo com um avivamento. claro que no h nada de errado em orar sempre para que Deus nos abenoe, que atente para ns, e que seja gracioso para conosco- essa deveria ser nossa orao constante. Entretanto isto vai alm, e aqui que vemos a diferena entre aquilo pelo a igreja deveria estar sempre orando, e a orao especial, peculiar e urgente.27

26

D.M. Lloyd-Jones, Avivamento, (Editora PES So Paulo SP,1993), 282. Idem, 308.

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Ainda, numa poca onde o povo de Israel estava em decadncia, por ter escolhido confiar em deuses falsos, com o corao empedernido, rejeitando a correo do Senhor, levanta-se o profeta Jeremias com o corao esmagado pela imobilidade de Israel, quanto a submeter-se disciplina divina. Nisso o profeta Jeremias se pem a clamar em favor do povo Posto que as nossas maldades testifiquem contra ns, Senhor, opera tu por amor do teu nome; porque as nossas rebeldias se multiplicaram; contra ti pecamos. Oh! Esperana de Israel, Redentor seu no tempo de angustia (Jr 14.9). Quando os israelitas experimentaram os horrores da guerra: servido, fome, humilhao, novamente o profeta se pem a clamar Deus, ele no esconde diante de tamanha realidade, e continuava a clamar, Lembra-te, Senhor, do que tem sucedido; considera, e olha para o nosso oprbrio. A nossa herana passou a estranhos, e as nossa casas, a forasteiros. rfos somos sem pai, nossas mes so como vivas...( Lm 5.1-3), na mesma orao Jeremias reconhece a grandeza de Deus sabendo que o Senhor era poderoso para mudar aquela situao Tu Senhor, permaneces eternamente, e o teu trono, de gerao em gerao. Porque esquecerias de ns para sempre? Por que nos desampararia por tanto tempo? Converte-nos a ti , Senhor, e seremos convertidos; renova os nossos dias como dantes;(Lm 5.19-21). Percebemos a intercesso presente tambm no ministrio proftico de Ezequiel, mas uma coisa implcita que, no seu escrito as oraes e os dilogos so menos que os registrados pelos outros profetas maiores, nos seus respectivos escritos. Ao saber sobre vindoura destruio de Jerusalm e a sujeio de Israel o profeta orou por seu povo, Sucedeu, pois, que, havendo-os eles ferido, e ficando eu de resto, ca sobre a minha face, e clamei, e disse: Ah! Senhor Jeov! Dar-se- o caso

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que destruas todo o restante de Israel, derramando a tua indignao sobre Jerusalm?(Ez 9.8). O profeta Daniel tambm, era um homem profundamente dedicado a orao, desfrutou sempre de um relacionamento quotidiano na presena de Deus, mesmo sabendo que havia um escrito contra a orao ao verdadeiro Deus, mesmo assim continuou sua intensa devoo a Deus Daniel, pois, quando soube que a escritura estava assinada, entrou em sua casa, e trs vezes no dia se punha de Joelhos, e orava, e dava graas, diante do seu Deus, como tambm antes costumava fazer (Dn 6.10). Daniel como os demais profetas tinha a perspectiva de que podia e deveria

interceder Deus pela nao israelita. Inclina, Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos e olha para a nossa desolao e para a cidade que chamada pelo teu nome, porque no lanamos as nossas splicas perante a tua face fiados em nossas justias, mas em tuas misericrdias. Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e opera sem tardar; por amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo se chamam pelo teu nome(Dn 9.18-19). Sobre esta orao Robert L. Brandt faz um comentrio do amor de Daniel para com seu povo, intercedendo por eles: Daniel era o advogado da nao perante o tribunal de justia de Deus. Ele implorou que houvesse reavivamento e restaurao, e a base para tal apelo era um genuno arrependimento. Ele considerou como se fossem seus os pecados de governantes, reis, sacerdotes e juizes.28 A vida de orao desses homens era de grande relevncia, no somente partindo da perspectiva de que, no seu chamado implicaria tambm intercesso. Eles tinham uma vida profunda de orao e a mesma era indispensvel no ministrio

28

Robert L.Brandt e Zenas J. Bicket, Op. Cit.., 202.

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proftico deles. A prpria recepo da Palavra revelatria de Deus envolvia o profeta numa relao de orao com Yahweh. De fato, perfeitamente possvel que a orao fosse essencial para a recepo da Palavra por parte do profeta ( Is 6.5; Jr 11.20-23; 12:1-6 e 42.1). A viso proftica foi dada a Daniel quando ele se achava em orao(Dn 9.20).29 Diante da necessidade os profetas oravam; algumas vezes at mesmo em favor daqueles contra quem profetizavam. Intimamente familiarizados com o propsito divino a respeito do futuro, eles sabiam melhor que os outros pelo que deviam orar.

2.2- Orao no Novo Testamento:

O termo mais compreensivo no Novo Testamento para orar proseuchomai, denota a orao em geral, e pode ser empregado sem mais qualificaes. A perspectiva neotestamentria de orao que est de conformidade, em todos os aspectos, com aquela que se desenvolvera no Antigo Testamento. Segue o modelo das oraes de Jesus, s quais h repetidas referncias, sendo que estas, por sua vez, refletem oraes e idias veterotestamentrias. Na orao neotestamentria vemos o povo de Deus se dirigindo a Deus. Nisso entendemos, que a genuna orao no monlogo, mas sim, dilogo, se tornando algo bem pessoal e especfica, um dilogo genuno com Deus, um relacionamento espiritual profundo, constituindo assim nesse encontro, um relacionamento de amizade e amor. Assim como no Antigo Testamento, a orao neotestamentria varia enormemente quanto ao tema e complexidade. So Pedidos, confisses,

29

J.D. Douglas Op. Cit., 1147.

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intercesses, agradecimentos e expresses de louvor. S que, no Novo Testamento h uma viso mais abrangente sobre a orao, devido ao ensino de Cristo sobre esse assunto, o povo agora recebeu um direcionamento para se aproximar diante de Deus. Jesus Cristo ensinou os seus discpulos o modo de orar. Jesus em Lucas 11.1-4 revela-se como Mestre da orao, o nico suficiente que nos pode mostrar o caminho da aproximao ao Pai celestial. Partindo dos ensinamentos de Jesus sobre a orao, veremos alguns aspectos importantssimos para compreendermos a viso neotestamentria sobre esse assunto, vemos ento que:

a) dirigida ao Pai:
Aproximando da viso neotestamentria sobre orao, fica implcito que era dirigida ao Pai Portanto orareis assim: Pai Nosso(Mt 6.9), assim parece ficar claro que, no somente era Deus o Pai de Jesus, em um sentido exclusivo, mas o privilgio e filiao estendido a todos aqueles que fazem parte do Reino de Deus. O nosso Deus Pai, de quem podemos aproximar com confiana, afeto e amor, convictos que Ele est com os ouvidos atentos s nossas peties. Charles Hodge enfatiza porque Jesus ensinou os discpulos a orarem ao Pai: O Pai est sempre disposio de seus filhos e nunca est preocupado demais que no possa ouvir o que eles tm a dizer. Esta a base da orao crist.30 No Novo Testamento Jesus revela aos discpulos que eles poderiam aproximar de Deus chamando-o de Pai (ver Mt 6.6,9, e Lc 11.2) Numa leitura acirrada do Antigo Testamento no encontrado nenhum exemplo dos hebreus

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Charles Hodge, Teologia Sistemtica, (Editora Hagnus So Paulo SP,2001), 692.

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tratando Deus como Pai, quer seja em Salmos ou em qualquer outra orao veterotestamentria. Os textos que aparece a palavra Pai usado para designar Deus como Pai de toda a nao, e nenhuma vez que aparece dirigido por um crente particularmente.31 Isso no deixa dvida para alguns estudiosos veterotestamentrios, chamando ateno, o grande fato de no ser encontrado no judasmo nenhum exemplo convincente da utilizao da expresso meu Pai para Deus.32 Quando olhamos para Deus, convencido de que Ele seja o nosso Pai, encontramos um significado singular, pois o Deus que de importncia to crucial para tudo que Jesus diz e faz, o fundamento, o centro, a meta da orao que ele ensinou para o seu povo. Quando Jesus nos ensina a chamar Deus de Pai, ele nos mostra a quem nossa orao deve ser dirigida e nisso descobrimos como esse Deus a quem o foco da nossa orao deve se dirigir. Ao cham-lo de Pai, percebemos que, nessa palavra est algum que, por definio, se relaciona com outros- seus filhos. Quando Jesus nos diz que Deus Pai, ele est nos dizendo que no mais profundo de seu ser Ele est envolvido em um relacionamento. relevante entendermos que, no so todos que podem chamar a Deus de Pai, Jesus no ensinou todos a chamar Deus de Pai, mas somente os discpulos, assim entendemos que: Deus Pai para aqueles que depuseram as armas da rebeldia

31

Alan Pieratt, Orao: uma nova viso para uma Antiga orao , (Edito .Vida Nova So PauloSP,1999), 59. Herminsten Maia, Pai Nosso, (Editora Cultura Crist So Paulo SP,2001), 18. Ver que Abba e imma, papai e mame- so as primeiras palavras que as crianas judias aprendem a falar. E abba um termo to pessoal, to familiar que ningum jamais se atrevera a usar para dirigir-se ao grandioso Deus do universo, ningum, at que Jesus o fez. George Ladd no seu livro de Teologia do Novo Testamento(Editora Hagnos SoPaulo-SP,2001),82 acrescenta: A palavra abba foi tomada do linguajar das crianas e significa algo semelhante ao nosso paizinho. Os judeus no fiz eram uso desta palavra para se dirigirem a Deus, pois ela era muito intima e parecia desrespeito. Abba representa a nova relao de confiana e intimidade que Jesus conferiu aos homens.
32

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contra Ele. Isto s pode acontecer quando a graa de Cristo na vida das pessoas, desperta-as e abre seus olhos para ver o Deus glorioso e maravilhoso e a beleza da salvao atravs de seu Filho. O resultado que mediante esse relacionamento intimo com o Filho, vendo-o como Senhor e Salvador pessoal, ento, e s ento, comearo a clamar Pai.33Cristo nos ensinou que: ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar( Mt11.27). Portanto a orao neotestamentria sempre em primeira instncia dirigida ao Pai, e quando feito isso, o povo estava convencido de que esse Deus a quem era invocado intimamente de Pai, algum disponvel Igreja. Cristo se relacionava com o seu Pai, observando seu modelo, os seus discpulos prosseguia a jornada na terra clamando sempre ao Pai, de manh, a tarde, ou de noite. E esse fato, de se dirigir a Deus como Pai, fazia-os lembrar da sua benevolncia, pois quantas bnos e consolo lhes foram conferidos.

b) Dirigida com Sinceridade:

Os judeus tinham algumas motivaes erradas quanto o assunto orao, eles tinham formalismo quanto ao tempo, formalismo quanto ao lugar, quanto forma da orao e ainda eram formais quanto extensividade da orao. Alguns a faziam sinceramente, mas havia aqueles que procurava estar nas praas justamente nos horrios marcados para a orao, ali mesmo eles comeavam a recitar as sua preces, no meio das grandes multides que passavam, vendia ento uma imagem de piedade e consagrao, ganhando grande respeito por parte daqueles que no sabiam fazer uma interpretao certa, dos seus coraes. Por isso Cristo combateu a motivao

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D.M. Lloyd-Jones, Avivamento.Op.Cit., 282

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que eles tinham, E quando orares, no sejais como os hipcritas; pois se comprazem em orar em p nas sinagogas, e s esquinas das ruas para serem vistos pelos homens(Mt 6.5). Para a orao ser verdadeira no ensino de Jesus, ela deveria ter como origem uma motivao adequada. A orao expressa com o nico intuito de atrair a ateno e a admirao do povo no orao, mas v exaltao do ego, essa fugia da perspectiva bblica. Jesus no estava condenando a orao pblica, nem a orao individual feitas em lugar pblico, estava combatendo a finalidade destas oraes, que era mais direcionada a uma platia, que ouvia e aplaudia, do que aos ouvidos de Deus. Ento, percebe-se porque Cristo os chamam de hipcritas.34 Assim, os discpulos deveria ter cuidado na motivao das suas oraes a instruo de Cristo para seus seguidores, quando orarem, entrem em seu quartos e fechem as portas, no sugerem que a orao pblica seja imprpria. Apenas sublinha a necessidade de que seja evitada qualquer inteno de usarmos a orao como um meio de obter a admirao do povo.35 Quando estivessem orando, deveriam lembrar cuidadosamente, de que estariam falando com Deus, e o foco da mesma deve ser unicamente Ele, e nunca as pessoas nem o eu, tudo aquilo temporrio que os tirava da motivao certa, devia estar do lado de fora de suas motivaes.

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Herminsten Maia, Op. Cit., 23. Robert L. Brandt e Zenas J. Bicket, Op. Cit., 268.

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c) Dirigida com Objetividade:
Jesus orienta os discpulos a no orar usando vs repeties, e, orando, no useis de vs repeties, como os gentios(Mt6.7). A expresso vs repeties se deriva do vocbulo grego battologeo, que significa basicamente falar sem pensar, falar sem sentido, balbuciar, repetir palavras ou sons inarticulados, falar inutilmente e dizer sempre a mesma coisa. Cristo alerta os discpulos que frases repetidas, sem sentido, expressa mecanicamente, no tm peso diante de Deus , o que Ele ouve o clamor que flui do corao e no o rudo produzido pelos lbios. Herminsten Maia comenta o seguinte sobre as vs repeties:
Os pagos criam que as repeties contribuam para pressionar os seus deuses a conceder-lhes favores. Ao que parece, era esta crena que estimulou os profetas de baal a permanecerem durante horas orando ao seu deus sem serem respondidos. Do mesmo, os efsios indignados com a pregao crist, gritaram por quase duas horas: Grande a Diana dos efsios!(At 19.34). De modo semelhante procedem os catlicos romanos com suas repeties do Pai nosso e ave-maria .36

A finalidade das oraes no ensino de Cristo expressar a Deus nosso reconhecimento de que ele sabe sobre as nossas necessidades. A orao mais do que um apelo feito a Deus. Ela expressa nossa submisso vontade do Pai. Na Bblia, nos relatos que nos d de vrias oraes, e de todo o modelo da orao, deixa perfeitamente claro que precisamos de instruo, para que no caiamos em vs repeties, ou para que, no falhemos em orar com o entendimento, bem como com o corao. As vs repeties condenadas por Cristo exatamente aquelas que eram feitas sem entendimento e sem o corao. Deveria ser feita com objetividade e no de qualquer maneira, o discpulo deveria apresentar diante de Deus com essa idia, e no como os pagos.

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Herminsten Maia, Op. Cit. , 26.

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d) Dirigida com Reverncia:
Ao ensinar os discpulos a orar, Cristo mostrou tambm que, eles deveriam dirigir ao Pai que est nos cus (Mt 6.9), nisso fazemos uma associao interessante, ao mesmo tempo que nos mostra que Deus Pai, tambm nos mostra que Ele est no cu. H aqui, os clssicos conceitos teolgicos da transcendncia e da imanncia: Deus Santo, est acima de ns e separado de todo o mundo criado. Ao mesmo tempo, Deus est prximo e dentro de ns, enchendo todas as coisas com sua presena.37 Sobre essa questo Lloyd Jones mostra como deve o discpulo aproximar diante da presena de Deus:

Lembramos de Deus quando oramos? Lembramo-nos da santidade de Deus? Como essencial que nos lembremos de tudo isto! Considerem o prprio Senhor Jesus Cristo, quando esteve aqui neste mundo, Ele que, embora estivesse na terra, ainda estava no cu, o unignito amado Filho do Pai celestial. Quando estava orando, Ele disse: Pai santo. No estamos verdadeiramente orando se no compreendermos estas coisas. Somos como crianas mimadas, queremos perdo, queremos bnos, queremos, queremos... Esperem um pouco estamos nos aproximando diante de um Deus santo. Portanto, ao nos lembrarmos disso, lembramo-nos do nosso prprio pecado e da nossa indignidade. Isto nos faz esquecer os nossos direitos e exigncias, e leva-nos a prostrarmos perante Ele.38

Todavia, h algumas pessoas que se intitulam intimas a Deus, tendo a idia de que podemos chegar diante de Deus de qualquer jeito, tratando Deus como um igual ou em muitos casos como um ser inferior, a quem esses homens dirigem verdadeiras imposies em suas oraes, efeito de uma m teologia. Mas ser que isso que nos ensina a Bblia? Na verdade tal idia nunca ser encontrada na Palavra de Deus; pelo

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Alan Pieratt, Op. Cit, 67. D.M.Lloyd-Jones, Avivamento,Op.Cit., 299.

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contrrio, encontraremos na mesma a perfeita dimenso da gloriosa santidade de Deus, e que, portanto, devemos nos aproximar dEle em adorao e respeito.39 Devemos ento, aproximar diante de Deus reconhecendo que Ele est nos cus, e portanto transcende todas as coisas. Ele est acima de tudo, Ele fez tudo, e Ele a fonte de tudo. O Deus do cu a quem Jesus nos ensina a orar, pode ver num piscar de olhos, toda a extenso da Histria, e j sabe tudo que vai acontecer no futuro.40Da ento a nossa reverncia a Ele, por que Ele Santo.

e) Dirigida com Submisso:

Os discpulos no podiam apresentar diante de Deus com qualquer premissa, de que Ele tem o dever de obedecer a vontade humana, pelo contrrio deviam ir diante de Deus, respeitosamente sabendo que a vontade a ser feita a dEle Faa -se a tua vontade, assim na terra como no cu.(Mt6.10). Quando pensamos a respeito dessa parte da orao ensinada por Jesus, podemos ter a perspectiva correta que Deus tem um plano totalmente abrangente e inteiramente soberano sobre tudo. Os discpulos deviam subordinar os desejos a essa soberana vontade, nisso no fariam das oraes um meio de obter coisas irrelevantes para as suas vidas.. Ao pedir a Deus que a vontade dEle fosse feita, deviam ter a certeza que Deus tinha o melhor para eles e que sua vontade era sempre o melhor, cada um que aproximava diante do Pai Celeste, submetendo-se a direo soberana de Deus, reconhecia que a Sua boa mo dirigia as suas vidas para os caminhos melhores.

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Charles Hodge, Op.Cit., 702. D.M. Lloyd-Jones, Avivamento, Op. Cit., 282.

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Quando oravam sinceramente conforme as Escrituras, deveriam submeter os seus desejos a Deus; certos que, de maneira nenhuma poderiam ensinar o Pai Celestial nas oraes , nem tampouco mudar a Sua vontade. Jesus Cristo mostra atravs do Pai Nosso que a submisso o elemento bsico para a orao, pois havendo isso em nossos coraes teremos sempre impregnado no mesmo, a realidade de que Deus quer sempre o melhor para o seu povo, e, seremos gratos a Ele, mesmo que s vezes no entendamos no momento a ao divina, mas ela sempre nos levar ao centro da vontade do Senhor, para mais perto da sua presena.

f) Dirigida em forma de Confisso:

No Novo Testamento temos ainda a perspectiva de que os discpulos deveriam orar suplicando a Deus perdo pelas dvidas. Entendemos que dvida no Pai Nosso tem a mesma idia de pecado, uma vez que Lucas usa a palavra pecados em lugar de dvidas (ver Lc11.4). A palavra usada para dvida refere-se a uma divida pendente que precisa ser paga e ao mesmo tempo assinala que no dispomos de recursos para faz-lo. medida que aproximamos de Deus, mais sentimos um profundo senso de pecado e indignidade pessoal. Devemos sentir o peso dos nossos atos. importante vermos que o corao do servo ao pedir perdo dever clamar por aquilo que ele j fez com as pessoas que o ofenderam assim como ns perdoamos os nossos ofensores. Nenhum Filho de Deus pode abrir mo de pedir ao Senhor que lhe perdoe os pecados, mas nenhum tambm tem o direito de pedir perdo por suas dvidas quando no sabe perdoar. Quando estamos prontos a perdoar, a despeito de

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nossa condio de fraqueza e pecaminosidade, Deus est pronto, em sua santidade perfeita, a nos perdoar. Toda orao repousa sobre a nossa f na graa perdoadora de Deus. Se Deus nos tratasse conforme os nossos pecados, nenhuma orao seria respondida. A disposio perdoadora de Deus revelada em seu amor para conosco. Quando o poder desse amor derramado sobre ns e habita em ns, ento perdoamos como Ele perdoa.

g) Dirigida em forma de Petio:

O Senhor Jesus mostra aos discpulos que eles deveriam pedir a Deus aquilo que necessitavam, deveriam pedir desde o po, vinda do Reino sobre Eles. Mostrou que deviam, de fato pedir. pedi, e dar-se-vos-; buscai, abrir-se-vos- Porque aquele que pede, recebe; e o que busca, encontra; e o que bate, se abre(Mt7.7). Jesus Cristo ensinou que deveriam pedir o que desejassem, deveriam buscar aquilo que estava faltando e bateriam, quando queriam receber aquilo que lhes estavam vedado. Nos ensinamentos de Jesus sobre orao, os discpulos deveriam compreender que Deus sabia o intento mais profundo das suas oraes e, portanto, responderia necessidade que estivesse debaixo da vontade soberana de Deus. Sabiam muito pouco dos caminhos do tempo de Deus, mas deveriam continuar suplicando por sua graa. Assim sendo, desfrutaria de uma relao filial de confiana com o Seu Deus, o Pai Celestial, expondo-lhes a carncia de suas necessidades.

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Charles H. Spugeon interpreta a petio na orao da seguinte maneira: dito com verdade que pedir a regra do reino. uma regra que nunca ser alterada, em qualquer caso. Se o real divino Filho de Deus no pde estar isento desta regra de pedir para que ele possa ter, voc e eu no podemos esperar que esta regra seja relaxada em nosso favor.41 Os discpulos achariam os tesouros escondidos atravs das suas peties, por meio da orao deveriam escavar os tesouros que estavam to bem mencionados no Pai Nosso.

h) Dirigida em Nome de Jesus:

As oraes dos discpulos deveriam ser oferecidas em nome de Jesus. Ele deixou claro para seus discpulos quando os ensinou que eles nada tinham, porque no haviam pedido no nome dEle: At agora nada tendes pedido em meu nome; pedi, e recebereis(Jo 16.24). Eu vos escolhi... a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai, em meu nome, ele v-lo conceda(Jo15.16). Sobre esse assunto no deveremos fugir daquilo que a Bblia nos ensina, quando se diz que devemos orar em nome de Cristo, requer-se de ns que insistamos no que Cristo e no que ele fez, como a razo pela qual seremos ouvidos.42 ntido que os discpulos quando ouviram sobre este assunto, no relacionaram pedir em nome de Jesus, a um simples acrscimo s suas oraes. No significaria que eles deveriam acrescentar essa expresso ao nome de Jesus. Jesus
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Douglas F. Kelly, Se Deus j sabe, Porque orar?, (Editora Cultura Crist So Paulo -SP,1996), 87. Charles Hodge, Op.Cit., 1541.

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aqui no est determinando o uso de palavras para serem vistos como frmula mgica, que daria poder extra s peties. Orar em nome de Jesus portanto orao que se faz com autorizao dele.43 Quando Cristo ensina em nome de quem os discpulos deveriam orar, mostra que suas oraes teriam que ter um carter bblico, pois dificilmente eles deveriam entender outra coisa. Uma vez estando orando assim, no implicaria somente uma orao de autoridade, mas que essa deveria estar compatvel com o carter do Senhor Jesus, em verdade refletiria o seu modo de vida e a sua prpria vontade. De fato, eles no poderiam confiar nos seus prprios mritos, nem tampouco na sua justia, antes porm nas misericrdias de Deus, deveriam apelar para os mritos e dignidade de Cristo. somente nele, em virtude de sua mediao que qualquer beno conferida aos homens.44 Cremos ento, que orar em nome de Cristo significa orar com a conscincia de que nossas oraes no tm valor ou eficcia parte do seu sacrifcio reconciliatrio e mediao redentora. Quando a fazemos no nome de Jesus reconhecemos nossas limitaes e fraquezas. Assim vem em ns o sentimento que nossas oraes s podem penetrar o tribunal de Deus, quando apresentada ao Pai pelo Filho, Senhor e intercessor da Igreja. Ao falarmos sobre as oraes na perspectiva neotestamentria, abordamos principalmente aquilo que Jesus ensinou aos seus apstolos, e que os mesmos

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Wayne Gruden, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova So Paulo SP,2000), 308. Charles Hodge, Op.Cit., 1541.

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deveriam passar para os demais discpulos. Abordando essas questes deixamos claro que orao no ensinamento de Jesus est longe de ser um assunto esgotado com acirradas pesquisas. A orao um assunto que recebe grande nfase bblica. Como vimos, tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento mostra isso. O Senhor Deus buscado pelo seu povo, de fato quando aproximamos da viso bblica acerca do assunto que o povo de Deus dava muita primazia em estar na presena, e tambm perceptvel que Deus ouvia oraes e tinha prazer em respond-las segundo a sua vontade.

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CAPITULO 3

ORAO NA HISTRIA 3.1- No Perodo Patrstico:

Ao falarmos de orao no perodo Patrstico, selecionamos apenas dois personagens, Ambrsio de Milo e Agostinho de Hipona.

a) Ambrsio de Milo:
Ambrsio de Milo nasceu em Trveros na Itlia por volta de 333 e morreu em 397. O que podemos saber sobre esse homem sobre seus ensinamentos sobre orao est confinado aos seus sermes, s vezes por frases coletadas por alguns estudiosos. Ambrsio via a orao como ...a asa com que a alma voa para o cu, 45 onde a mesma ter um encontro com o Pai Celestial. Quando expe sobre o Pai trabalha a idia de que ramos inimigos de Deus, onde no tnhamos nem a ousadia de levantar os nossos olhos para o cu, mas Cristo nos aproximou do Pai, recebemos a sua graa, nossos pecados foram perdoados, e de mau servidor, Deus nos fez filho. A partir de uma hermenutica acerca do Pai Nosso, nos mostra a seguinte declarao: Levanta os olhos para o Pai... que te redimiu por meio de seu Filho, e dize: Pai Nosso. Tu o chamas Pai, como um filho, mas no reivindiques para ti qualquer privilgio.46 Para ele as virtudes da orao eram muitas, o cristo deveria orar em todo lugar e no ficar preso a um determinado espao, fez isso quando comparou 1Tm 2,8 e Mtc6,6. Conclui o seguinte: Podes orar em todo o lugar e orar sempre no teu quarto. Tu tens o teu quarto em todo o lugar. Mesmo que estejas entre

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John Blanchard. Prolas para a vida, (Editora Vida Nova So Paulo SP,1993), 263. Ambrsio de Milo, (Editora Paulus So Paulo-SP,1996), 65.

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os pagos ou entre os judeus, sempre tens em todo o lugar o teu segredo. O teu quarto o teu esprito. Mesmo que estejas no meio do povo, conservas, no entanto, dentro do homem o teu lugar fechado e secreto.47 Argumentou ainda que a orao no deveria comear com palavras frvolas, como se ns estivssemos na presena de qualquer um. No deveria sair de ns qualquer palavra arrogante. A orao, portanto, deve comea com o louvor a Deus, de modo que peas ao Deus Todo-Poderoso, para o qual todas as coisas so possveis e que tem vontade de conced-las.48 A partir de sua teologia mostra ao povo que quando eles orarem, deveriam ter em mente que, a primeira orao deveria conter o louvor, a seguir vinha a suplica, depois dessa o pedido, por ultimo vinha a ao de graas. A partir disso conclui:
No deves comear como faminto pelo alimento, mas pelos louvores a Deus. Eis porque estes sbios oradores tm este mtodo para tornar o juiz favorvel a si; eles comeam por seus louvores, para tornar o rbitro benvolo a si. Depois, pouco a pouco, comea a pedir ao juiz que se digne escutar com pacincia. Em terceiro lugar, expe o objeto da sua postulao, exprimindo o pedido. Em quarto lugar... assim como comeou pelos louvores a Deus, do mesmo modo cada um de ns deve terminar com o louvor a Deus e com a ao de graas.49

Ele tinha plena convico de que a orao s poderia chegar ao Pai por intermdio do Filho, sem a intercesso de Cristo ningum aproxima de Deus Pai,

47

Ambrsio de Milo, Op. Cit., 71-72.

48

Ver com mais detalhe a exposio feita por ele nas pginas 74-75 do livro Ambrsio de Milo, (Editora Paulus So Paulo SP).
49

Ver o livro Ambrsio de Milo, Op. Cit.,75 Para ele encontraremos algumas premissas no Pai Nosso. Pai nosso que ests nos cus um louvor a Deus, venha teu reino Seja feita a tu a vontade assim na terra como no cu o po nosso de cada dia d -nos hoje e perdoa as nossas dividas entram na rea de pedidos.

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certo de que ele ouvir. Ambrsio de Milo afirma que ... a no ser que Jesus interceda, no h comunicao com Deus para ns nem para todos os santos.50

b) Agostinho de Hipona:
Aurlio Agostinho, nasceu no dia 13 de novembro de 354, em Tagasta, na provncia romana da Numdia. No seria radicalismo dizer que a vida desse homem foi em constante orao, pois a sua prpria converso foi fruto de vrios anos de intercesso que era feito por sua me Mnica. Agostinho via na orao um caminho de amizade, afeto e amor para com Deus a orao genuna e total nada mais do que amor.51 No livro escrito por ele chamado Confisses encontramos as mais belas oraes de louvor, petio, alegria e amor. Para Agostinho a felicidade do homem encontrada quando o homem busca Deus atravs da orao, quando o ser humano procura o Deus celestial, a sua alma viver.52 bom salientarmos um pouco da comunho existente entre Agostinho e Deus, o seu corao era desprendido na presena do seu Senhor, palavras desafiadoras e cheias de afeto saiam do seu corao em expresso de louvor Deus. Diz ele: minha alma morada muito estreita para te receber: ser alargada por ti. Senhor. Est em runas: restaura-a! Tem coisas que ofendem aos teus olhos: eu o sei e confesso.53

50

Richard J. Foster. Orao, o Refgio da Alma,(Editora United Press Campinas SP,2001), 199. Idem, 13. Ver o Livro Confisses de Santo Agostinho(Editora Paulus So Paulo- SP,1997), 292. Santo Agostinho, Op. Cit., 23.

51

52

53

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Agostinho alertava a Igreja quanto ao perigo ligado a orao. O povo deveria ter sinceridade ao entrar na presena de Deus, e o corao do adorador no poderia estar aberto aos importnios, s futilidades exteriores. Para ele era preciso fechar a porta: resistir as solicitaes dos sentidos corporais, para que uma orao toda espiritual se dirija ao Pai. Orao essa feita no intimo do corao, onde em segredo[oramos] ao Pai.54 Devemos ligar a idia de que a orao era importante para ele, cuidava com as coisas que poderiam atrapalhar o verdadeiro caminho para a orao chegar ao seu objetivo que era o prprio Deus. Confiava que as oraes poderiam ser feitas em favor da salvao dos homens, desconsiderando o livre-arbtrio humano a favor da salvao. Para Agostinho, ns no deveramos pedir a Deus em favor dos homens se esses possuem esta liberdade para escolher a Deus. O que fica visvel ao estudarmos a viso de Agostinho sobre orao, que, o mesmo dava muita nfase a esse assunto, e que o mesmo tinha um lugar de destaque no seu relacionamento com Deus.

c) Movimento Monstico:
Aproximadamente no ano 311 d.C perodo esse de grande mudana para a Igreja , devido algumas mudanas ocorridas, quando o imperador Constantino toma o poder e implanta o cristianismo como religio oficial do seu imprio. Surge ento um movimento rejeitando no apenas aos valores mundanos da sociedade pag, mas tambm a introduo destes valores dentro da Igreja. Esse movimento ficou conhecido pelo nome de Monasticismo. Dentre os idias desse movimento estava o da contemplao e solitude, onde a busca por Deus estava patente como afirma Ricardo Barbosa: O silncio, para os Pais do deserto,

54

Santo Agostinho, O Sermo da Montanha, (Editora Paulinas So Paulo SP,1992), 112.

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no significa apenas o no falar, mas tambm uma postura diante de Deus e de ns mesmos. um silncio que nos habilita a ouvir, meditar e contemplar as obras e mistrios de Deus.55 Um dos exemplos mais conhecido o de Antnio, que visto como o pai desse movimento. Apesar de ser um homem rico vendeu tudo o que tinha, distribuiu entre os pobres, entregou-se totalmente num caminhar de imitao a Cristo. Sua busca por santidade e perfeio conduziu-o at o deserto, onde, em absoluta solido, imitou o gesto de Jesus e permaneceu por quarenta dias em jejum e orao, buscando sempre por em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia certo d e que tudo mais lhe seria acrescentado.56 O que os pais do deserto buscavam nesse gesto, era um rompimento com o processo de mundanizao da Igreja. Para eles a guerra dos cristos era a do domnio prprio, visto como uma luta contra os demnios, essa era travada com disciplina, orao e leitura da Bblia, jejuns e viglias. Como vimos no d para dissociarmos esse movimento da vida de orao, eles a buscavam, queria ter um encontro verdadeiro com Deus. Eles tinham ainda um ensinamento que no somente viviam como tambm passavam acerca da orao, era o da ganncia espiritual, isto , querer mais de Deus do que poderia ser suportado. A idia era a seguinte, se a orao no um hbito fixo com voc, em vez de comear com doze horas de dilogo cheio de orao, separe alguns momentos e coloque neles toda a sua energia.57

55

Ricardo Barbosa, O caminho do Corao, ( Editora Encontro Publicaes Curitiba-PR,1999), 116. Idem, 100.

56

57

Richard J. Foster, Op. Cit., 199. Ver ainda a avaliao desse movimento feita por Earle E.Cairns no seu livro O Cristianismo atravs dos Sculos, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1995), 124.

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O movimento monstico tem suas influncias at na nossa poca, onde muitos tem visto o exemplo de orao desses homens, e tem buscado contemplar a Deus, nesse caminho que alguns chamam de deserto. Aprendemos com os pais do deserto a busca pela imitao de Cristo, atravs da sua vida de orao, jejum e amor para com o Reino de Deus.

3.2- Com os Reformadores:

a) Martinho Lutero:
A abordagem que Lutero faz acerca da orao que ela chave de toda tica crist, ela acompanha toda a vida do cristo. Embora para ele a orao seja parte da tica crist, inclua tambm sempre a lembrana da salvao e o pedido pela f sustentada pela palavra da promessa do Evangelho da graa de Deus. O relacionamento entre o cristo e Deus atravs da orao era para ele tambm uma questo de necessidade que leva o cristo a buscar o Senhor em suas promessas.58 Via ainda na orao uma proteo e defesa contra qualquer adversrio, um ou dois cristos orando sero um muro de ferro contra os inimigos. A orao se tornava uma estratgia de guerra contra o mal e uma entrega total da vida nas mos de Deus.59 Torna-se no um trabalho para o crente, mas um alivio para seu corao. A mesma no serve para instruir a Deus, mas atravs dela nosso prprio corao recebe instruo, o servo de Cristo ora brevemente, mas com freqncia e intensamente. Percebe-se que na presena de Deus Lutero encontrava uma torre forte, um lugar seguro, o seu relacionamento com Deus era seguro, sabia que poderia confiar
58

Martinho Lutero, Obras Selecionadas vol. 5, (Comisso Interluterana de Literatura So LeopoldoRS,1995), 113.
59

Ver Martinho Lutero, Op. Cit., 114.

48
em Deus no momento de dificuldades. Em orao Lutero expressava os desejos do seu corao, vejamos uma de suas oraes: Deus! Deus! meu Deus! Ajudame contra toda sabedoria deste mundo. Faa isso te imploro; Tu deves fazer isso... pelo teu prprio poder imenso... A obra no minha, mas Tua.60

b) Joo Calvino:
Calvino foi um dos grandes telogos do passado que mais deu nfase sobre a orao. O maior captulo do seu livro as Institutas dedicado a esse assunto. Apesar de ser atacado por muitos acerca da sua teologia61, todavia esse homem via em Deus algum que se relacionava com a igreja, algum transcendente mas tambm imanente. Quando Calvino fala sobre orao, mostra toda possibilidade do ser humano conhecer e ter comunho com Deus. Chamou orao de o principal exerccio da f, mediante a qual recebemos diariamente os benefcios de Deus. No princpio enfrentou uma questo levantada por suas prprias pressuposies teolgicas: se a vida crist inteira, do inicio ao final dom de Deus, por que orar? Deus no agir independente de nossas oraes?, para Calvino o cristo orava por suas necessidades e no pelas necessidades de Deus. Pensava o seguinte:
Os fiis no oram para contar a Deus o que ele no sabe, para pression-lo em suas tarefas ou apress-lo quando demora, mas sim a fim de alertar a si mesmos para busc-lo, para exercitar a f meditando em suas promessas, livrando-se de suas cargas ao se elevaram ao seu ntimo.[...] Mantenha esses

60

R.C. Sproul, A Santidade de Deus,(Editora Cultura Crist Cambuci-SP,1997),93. Sproul diz que essa foi uma das oraes mais comoventes j escritas, aconteceu quando Lutero chamado a retratar com a Igreja Catlica.
61

Ver por exemplo Philip Yancey no seu livro O Deus (In)vsivel(Editora Vida So PauloSP,2001),131 fala da pregao de um protestante genebrino quando esse falava a um grupo de muulmanos, argumenta: Apesar de ser um protestante de Genebra, sentia -se prximo deles porque Joo Calvino transmitiu a seu seguidores uma idia precisa da imensurvel grandeza de Deus parecida com o perfil de Al.

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dois pontos: nossas oraes so previstas por ele em sua liberdade; contudo, o que pedimos, conseguimos pela orao.62

O cristo ao chegar perto de Deus teria que faz-lo de forma reverente, evitando qualquer tipo de leviandade e frivolidade, assim evitando de chegar diante de Deus como o homem l de cima, reverncia ento era regra para orao. Ao orar o cristo tem que ansiar, desejar, ter fome, sentir sede, buscar, pedir suplicar, clamar, a orao deveria ser vista mais que murmrios piedosos, tinha que sair das profundezas do corao.
63

Entretanto, para ele os fiis tinham que pedir a Deus e

nunca esmorecer, escreve ele: Temos que repetir as mesmas splicas, no apenas duas ou trs vezes, mas tantas vezes quantas forem necessrias, cem ou mil vezes. ... Nunca devemos nos cansar de esperar pela ajuda de Deus.64 Na orao o cristo coloca sua total dependncia a pessoa de Deus, argumenta:
Deus no estabeleceu a orao para arrogantemente nos envaidecer perante ele ou valorizar grandemente nossas prprias coisas. A orao serve para confessarmos, lamentarmos nosso trgico estado; como as crianas lanam seus problemas sobre seus pais, assim conosco diante de Deus.65

Para ele deveramos orar quando nos levantamos de manh, quando comeamos o trabalho dirio, quando nos sentamos mesa para uma refeio, quando pela graa de Deus acabamos de comer, quando nos preparamos para dormir.66

62

Timothy George, Teologia dos Reformadores, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1994), 227.

63

Ver no livro Teologia dos Reformadores,228 , que detalhadamente Joo Calvino apresenta quatro regras que formulou para guiar o povo nas suas conversas com Deus.
64

Richard J. Foster Op. Cit., 202. Timothy George, Op.Cit., 228.

65

66

Ver Alan Pieratt, Orao: uma nova viso para uma antiga orao . (Editora Vida Nova So Paulo,1999), 33.

50 3.3- Com a igreja Moderna (Confisses religiosas).

No geral veremos algumas Confisses de F e Catecismos produzidos aps a Reforma religiosa que tratam acerca da orao. Vejamos:

a) O Catecismo Maior:
P.178- O que orao? A orao o oferecimento dos nossos desejos a Deus, em nome de Cristo e com o auxlio do Esprito Santo, com a confisso dos nossos pecados e um grato reconhecimento das suas misericrdias.67

b) O Breve Catecismo:
P.98- O que orao? Orao o oferecimento dos nossos desejos a Deus, por coisas conformes com a sua vontade, em nome de Cristo, com a confisso dos nossos pecados, e um agradecido reconhecimento das suas misericrdias.68

c) O Catecismo de Heidelberg:
P.116- Por que a orao necessria para os cristos? Porque ela a parte principal da gratido, a qual Deus requer de ns, e porque Deus dar sua graa e seu Santo Esprito somente para aqueles que sinceramente rogam a Ele, em orao, sem cessar, e a quem agradece por estas graas.69

3.4- Nos movimentos msticos:

a) No Quietismo de Molinos:
O quietismo foi um movimento mstico que surgiu dentro da Igreja Catlica Romana durante o sculo XVII, a marca desse movimento est acentuado no acesso

67

O Catecismo Maior, (Editora Cultura Crist Cambuci-SP,1999), 200. O Breve Catecismo, (Editora Cultura Crist Cambuci-SP,1996), 50. El Catecismo de Heidelberg, (Editora FELIRE Capellades-Barcelona,1993), 54.

68

69

51
intuitivo imediato a Deus pela alma passiva, aberta influncia da luz interior. Teve como maior divulgador Michael Molinos (1640-1697), que no seu escrito Guia Espiritual destacou a passividade da alma como uma forma de abertura comunicao da luz de Deus, a vontade do homem no deveria ser exercida.70 Madame Guyon (1648-1717) foi uma das divulgadora dos ensinamentos de Molinos sobre a orao. A nfase caa sobre a questo do crente estar quieto na presena de Deus, nessa perspectiva o cristo era exigido a orar no com a mente mas com o corao, afirma Madame Guyon: A razo que a mente humana to limitada em sua funo porque s pode focar sobre um objeto de cada vez. Porm a orao oferecida do corao no pode ser interrompida pela razo. Nada pode interromper esta orao exceto uma afeio confusa. Quando voc se deleita em Deus e na doura do seu amor, ento achar impossvel colocar sua afeio em outra coisa que no seja Nele.71 A viso desse movimento ir diante de Deus sem esforo algum, era importante que no houvesse nenhuma tentativa humana para ir a presena divina, argumenta:
importante agora que cessem a ao e execuo prprias na tentativa de conhecer Sua presena. O prprio Deus age sozinho[...] De fato, aqueles que experimentaram Deus, assim o fizeram porque Deus os escolheu primeiro, para se encontrarem com

70

Earle E. Cairns, O cristianismo atravs dos sculos, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1995),325. No livro Nossa Suficincia em Cristo, (Editora Fiel So Jos dos Campos-SP,1996),16 John MacArthur faz uma interessante abordagem acerca desse movimento: De acordo com o ensino dos quietistas, o cristo no deve exercer nenhuma energia ou esforo no processo de crescimento espiritual, pois o frgil esforo humano impede a operao do poder de Deus. Os quietistas crem que os cristos devem apenas entregar-se completamente ao Espirito Santo(isto tambm chamado de render-se, morrer para o eu, crucificar a si mesmo, mortificar a carne ou por a vida sobre o altar). Ento, o Espirito vem e vive uma vida de vitria atravs de ns, e Cristo literalmente nos substitui.
71

Madame Guyon, Experimentando Deus atravs da Orao, (Editora DAMPREWAN Rio de JaneiroRJ,2001), 15.

52
Ele. Nenhuma quantidade de esforo pessoal os conduziu sua presena. Portanto, da maior importncia que voc permanea to quieto quanto possvel.72

O quietismo, como vimos, despreza completamente o esforo do crente e, portanto, arrisca-se a promover a irresponsabilidade e a apatia espiritual. perigoso interpretarmos orao a partir da viso dos quietistas. claro que no nosso crescimento espiritual envolve a graa divina nos capacitando, todavia, o homem responsvel em estar na presena de Deus buscando a sua vontade, assim o corao do crente deve estar ativo na orao.

b) No Pietismo de Spener:
O movimento pietista surgiu na Alemanha no sculo XVII, como resultado dos esforos de Philip Jacob Spener (1635-1705), cujo objetivo era o de uma correo evanglica a ortodoxia fria da igreja luterana. A grande nfase era um retorno subjetivo e individual ao estudo da Bblia e orao. Spener organizou aquilo que chamou de collegia pietatis, onde se voltava para orao e estudo bblico prtico. No seu livro Pia Desideria destaca-se os encontros da orao em casa.73 O movimento pietista atravs do seu precursor Spener, deu muita importncia a uma vida cheia de piedade, no bastaria um cristo apenas ouvir a palavra de Deus, mas ao ouvi-la teria que permitir que a mesma penetrasse o seu corao, de maneira que ao entrar no corao a palavra o daria poder e vitalidade.74 Apesar de estar

72

Madame Guyon,, Op. Cit., 48-49. Earle E. Cairns, Op. Cit., 327.

73

74

Phillip Jacob Spener, Mudana para o Futuro Pia Desideria( Encontro Editora e Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio Curitiba/So Bernardo do Campo), 60.

53
ciente de que no obteria a perfeio aqui na terra, todavia a buscava quanto mais um cristo piedoso avana em seu caminho, tanto mais percebe o quanto lhe falta.75 O Esprito Santo quem realizava a obra da santificao na vida do crente, baseando no sacerdcio universal dos crentes. Spener argumentava em prol de um viver envolvido totalmente com a vida crist: Cada cristo no apenas chamado a orar e dar graas por si e pelos seus, a fazer boas obras, a dar esmolas... igualmente chamado a estudar assiduamente as Escrituras. De acordo com a graa que lhe foi concedida, ainda chamado a ensinar, a punir, a exortar, a levar a converso... Enfim, cada cristo chamado a orar por todos e, na medida do possvel, a interessar-se pela salvao de todos.76 O pietismo buscava uma vida espiritual dinmica atravs da piedade, autodisciplina, o pietismo enfatiza que os crentes devem trabalhar muito e praticar extrema auto-disciplina para alcanar piedade pessoal.77 Pontos Enfatizados pelos pietistas: Spener revela em suas obras e comportamento estar preocupado com a piedade prtica dos cristos, resgatando o sentido de uma experincia viva com Deus. Desse princpio fundamental, parecem decorrer outros pontos: a) Sacerdcio universal dos crentes: todos os crentes devem participar dos servios religiosos, ensinando e ajudando uns aos outros, sendo assduos nos estudos bblicos, etc.

75

Idem, 76. Ibid, 92.

76

77

Ver mais detalhes, John F. MacArthur,Jr, Nossa Suficincia em Cristo, (Editora Fiel So Jos do Campo-SP,1995), 165.

54
b) Cultivo da vida espiritual: leitura sistemtica da Bblia; orao e abstinncia; combate ao jogo, bebedeira, bailes e teatro, enfatizando a moderao nas vestes, na bebida e nos alimentos, bem como um comportamento cristo nos negcios, tendo o amor como parmetro visvel da piedade crist. c) Rigor na disciplina da igreja: santidade de vida: Um comportamento santo contribui em muito para a converso das pessoas, conforme o ensinamento de 1 Pe 3.12. d) Teologia com nfase na vida prtica, em detrimento da especulao. e) A Bblia tem autoridade superior s Confisses; contudo, estas so relevantes, devendo ser ensinadas. f) A experincia o fundamento de toda certeza; por isso, apenas um cristo regenerado pode ser um verdadeiro telogo e possuir um conhecimento real da verdade revelada. Entretanto, Deus comunica a sua Palavra mesmo atravs dos mpios.78

78

Para um estudo mais detalhado sobre este movimento ver Herminsten Maia Pereira da Costa, Pietismo: Um Desafio Piedade e Teologia. Fides Reformata vol. IV N- 1 Janeiro- Junho 1999.

55 3.5- Com a Igreja atual:

a) Perspectiva Reformada:
A abordagem feita pelos reformados sobre orao a partir da Bblia, tudo que falado ou escrito sustentado pelas Sagradas Escrituras. A fonte de revelao para eles no era o experiencialismo, mas aquilo que Deus registrou na sua Palavra. Os calvinistas crem que a orao uma conversa entre o homem e Deus, onde o mesmo chega com toda reverncia pedindo aquilo que deseja o seu corao. A orao ento no muda a vontade de Deus, mas instrumento designado por Deus para cumprir seus propsitos. Vem na orao o ato da alma de apresentar seus anseios a Deus e pedir a ele que satisfaa e supra todas as necessidades do

suplicante. Em seu sentido geral, a orao usada para expressar cada ato da alma de entrar numa relao espiritual com Deus.79 Num culto reformado fcil se verificar os principais elementos que envolve a orao que so: Adorao, confisso, splica, intercesso e aes de graa. visvel que a orao s ser aceitvel e se tornar eficaz caso seja oferecida atravs da mediao de Cristo. Ao aproximar de Deus atravs da orao essa ter que ser apresentada atravs dos mritos de Jesus e de sua intercesso pessoal. Para que a orao seja aceitvel, tambm essencial que o corao do suplicante oferea a mesma com reverncia majestade e perfeies morais de Deus. O adorador dever tambm se aproximar diante do trono de Deus com humildade, por ser pecador; submissa a vontade do Pai celestial; crer e confiar na capacidade e disposio de

79

Confisso de F Westminster- Comentada por A.A. Hodge, (Editora os Puritanos So PauloSP,1999), 374.

56
Deus em socorrer o seu povo; o aspecto da perseverana tambm observado pelos reformados, a orao ter que ser feita atravs de muita perseverana e insistncia.80 A essncia da orao para os reformados que atravs da mesma o ser humano entra num profundo relacionamento com Deus atravs de Jesus. Nela o cristo no somente glorifica a Deus, como tambm busca a glria de Deus na terra. Quando o cristo ora pede a Deus que entre em nossa condio humana, e em todas as nossas muitas necessidades e inunde nossa insensibilidade espiritual com seu poder81. O reformado ora por que cr no Deus soberano, que pode curar, transformar e encher a igreja a cada dia com o Esprito Santo.82

b) Perspectiva Pentecostal:
O movimento pentecostal surgiu no incio do sculo XX, com nfase na experincia espiritual pessoal. A falta de um corpo doutrinrio claro e definido; uma liturgia com ritmos autctones e lideres carismticos tem sido um dos fatores que tem levado os pentecostais a um to espantoso crescimento.83 Os pentecostais aceitam as oraes da Bblia e at mesmo as utilizam para fazer exposio nas suas igrejas e livros. Vem que o crente pode adorar a Deus atravs da orao, comunicar os anseios para Ele, crem que o crente pode ter comunho com Deus atravs da orao, atravs dela o crente pode rogar a Deus

80

Confisso de F Westminster, Op. Cit., 374-5.

81

Cf. Doulgas F. Kelly, Se Deus j sabe, Por que orar?, (Editora Cultura Crist Cambuci-SP,1996), 14.
82

Diferente do que muitos movimentos tm atacado as Igrejas Calvinistas de frias e sem orao, percebe-se atravs dos escritos reformados que no tem ningum como os reformados que a partir de uma boa teologia mostra o sentido bblico da orao.
83

Cf Augustus Nicodemus Lopes, O Culto Espiritual, (Editora Cultura Crist Cambuci-SP,1999), 10.

57
interceder, pedir, confessar os pecados, mas eles ainda coloca a orao em lnguas como uma parte da orao.84 Mas apesar de ser buscado uma abordagem bblica, todavia essa no est dissociado com o experiencialismo, a busca pelo dom de lnguas como sinal do recebimento do batismo com o Esprito Santo e a orao pela cura. Ver tambm que na abordagem pentecostal o homem controla as aes do cu, vejamos o

argumento de um pentecostal: todas as aes do cu so governadas pelas aes da terra!... Deus deseja homens humildes como ns para comand-lo! Ele comea a fazer sua obra quando ordenamos! Toda a ao de Deus no cu, seja ligar ou desligar, feita de acordo com nossa ordem na terra85. E Deus para alguns pentecostais deseja que o seu povo fale com detalhes os seus pedidos; atravs de uma experincia Paul Yonggi Cho declara ter ouvido a voz de Deus requerendo isso do seu povo, disse Deus para ele : Sim esse o seu problema, o problema de todos os meus outros filhos. Imploram exigindo todo o tipo de coisas, mas o fazem com termos to vagos que no posso responder. Ser que voc no sabe que h dezenas de tipos de escrivaninhas, cadeiras e bicicletas? Mas voc simplesmente pediu-me uma escrivaninha, uma bicicleta. No pediu uma escrivaninha especfica, nem uma cadeira nem uma bicicleta especficas.86

84

Ver detalhadamente Robert L.Brandt e Zenas J. Bicket, O Esprito nos Ajuda a Orar: Uma teologia bblica da orao,(Editora CPAD Rio de Janeiro-RJ,1997), 21-36.
85

Watchman Nee, Oremos, (Editora Vida So Paulo-SP,1997), 11-12.

86

Paul Yonggi Cho, A Quarta Dimenso, (Editora Vida So Paulo-SP,1997),19. O autor no pra por ai, mas possvel nesse livro coisas que partem de um principio de experiencialismo. A viso de um viver na Quarta dimenso tambm aceita por Peter Wagner no seu livro Por que crescem os pentecostais?(Editora Vida),30. No livro a Face de Deus escrito por Michael Horton (Editora Cultura Crist, Cambuci-SP ),34 h uma critica a teologia da Igreja do Evangelho Pleno de Paul Y. Cho, que aps um estudo sobre a igreja chegou-se a concluso que havia nessa semelhanas marcantes entre o pentecostalismo coreano e o shamanismo asitico.

58
No Brasil o experiencialismo est tambm presente, Ricardo Gondim narra o inicio da sua vida de orao nessa tica. Aps viver muitos anos dentro da igreja sem um compromisso com Deus comeou a orar com um grupo e aps isso veio o batismo de poder: Naquele tempo de poder em minha vida, recebi um batismo de poder e falei em lnguas estranhas. Orao deixou de ser um exerccio diletamente e frio de minha religiosidade e passou a representar a mais dinmica dimenso da minha f em Cristo.87 O pentecostalismo busca uma experincia mais profunda com o Esprito Santo, a partir da viso do no cessamento dos dons espirituais. Se os dons no cessaram ento possvel que recebamos; os dom de lnguas, profecia e cura so os mais almejados dentro dos crculos pentecostais. No se pode separar orao da busca pelos dons espirituais, da busca pelo poder. Vejamos uma anlise feita por um pentecostal sobre a euforia dos pentecostais na busca por Deus diferente dos tradicionais: O pentecostalismo, por outro lado, viveu dias de grande euforia. Seus cultos de orao, geralmente vibrantes, varavam noites com milhares de pessoas vendo o sol nascer ajoelhadas diante da glria de Deus.88 No difcil ser observado que o pentecostalismo d muita relevncia s experincias. Basta assistir um culto, ou um programa televisivo, ou at mesmo ouvir num programa de rdio, para chegar a concluso de que a perspectiva deles cai sobre isso. Peter Wagner no seu livro Por que crescem os pentecostais? mostra uma experincia vivida por uns pentecostais em uma floresta quando buscavam a Deus diz ele: Um dia comeou algo extraordinrio. Eles ficaram possudos de uma

87

Ricardo Gondim, Os santos em guerra.(Abba Press Editora So Paulo-SP,1999), 122. Idem, 123.

88

59
sensao de gozo que no conseguiam explicar. Atravessaram a noite orando e lendo o livro de Atos uns para os outros. Depois de terem feito isso diversas vezes, um deles espontaneamente falou em outras lnguas! Logo, outros comearam a fazer o mesmo.89

c) Perspectiva Neopentecostal:
O neopentecostalismo, tambm conhecido como movimento carismtico, tem suas origens traadas a uma experincia ocorrida em 1960 com o reitor de uma Igreja Episcopal, na Califrnia. O movimento Neopentecostal alm de todo o corpo de idias abrigadas no pentecostalismo abraou ensinamentos prprios como: O culto a prosperidade e a busca vida dessa, como norma de vida; a operao de maravilhas; a necessidade da identificao das entidades demonacas.90 A orao nesse movimento est carregada de conceitos teolgicos errneos, no utilizando uma hermenutica teolgica sria; os lideres neopentecostais tm feito afirmaes sobre a orao que passam distante daquilo que as Escrituras mostra. Vejamos a seguir alguns ensinamentos sobre orao na perspectiva neopentecostal: Frederick K.C. Price um dos grandes lderes negros dos Estados Unidos tem a seguinte interpretao sobre orao:
Ora, isto pode parecer chocante! Mas Deus precisa receber permisso para trabalhar neste reino terrestre a favor do homem... Sim! Voc est no controle! Portanto, se o homem est exercendo o controle, quem no o tem mais? Deus... Quando deu a Ado o domnio, Deus deixou de exerc-lo. Portanto Deus no pode fazer qualquer coisa nesta terra a menos que lhe demos permisso. E a maneira de lhe darmos permisso mediante nossas oraes.91
89

Peter Wagner, Por que crescem os pentecostais?, (Editora Vida So Paulo-SP,1987), 141.

90

Ver com mais detalhes, Francisco Solano Portela Neto, F Crist e Misticismo, (Editora Cultura Crist So Paulo-SP,2000), 33-34.
91

Hank Hanegraaff, Cristianismo em Crise, (Editora CPAD Rio de Janeiro-RJ,1998), 91.

60

Benny Hinn famoso no Brasil pelo seu livro Bom Dia Esprito Santo, exorta seus seguidores a no orar usando Se for da tua vontade argumenta do seguinte modo:
Nunca, jamais, em tempo algum vo ao Senhor e digam: Se for da tua vontade...No permitam que essas palavras destruidoras da f saiam da boca de vocs. Quando vocs oram se for da tua vontade, Senhor a f destruda. A dvida espumar e inundar todo o seu ser. Resguardem-se de palavras como essas, que lhes roubaro a f e os puxaro para baixo, ao desespero.92

necessrio ainda, olharmos um dos livros mais vendidos no mundo sobre o assunto orao que tem a tendncia neopentecostal. Aps fazer um estudo sobre a orao de Jabes que se encontra em 1 Crnicas 4.9-10, que o autor diz ter feito mais da metade da vida. O autor conta no seu livro a histria de Joo, um cristo que morreu e foi para o cu, ao chegar percebe que havia muitas bnos para ele, s que no foram dadas porque no pediu a Deus. Se voc no pede a beno de Deus, deixar de receber aquelas que so concedidas apenas mediante seu pedido.93 Nesse livro Bruce Wilkinson superestima a orao de Jabes e pede que o leitor faa o mesmo, argumenta da seguinte forma: faa a orao de Jabes todas as manhs e mantenha um registro dirio... Escreva a orao e cole-a em sua Bblia, na geladeira, no espelho do banheiro ou em qualquer... Comece a registrar as

92

Idem, 295.

93

Bruce Wilkinson, A Orao de Jabes, (Editora Mundo Cristo So Paulo-SP,2001),29Bruce H. Wilkinson o fundador e presidente de Walk Thru the Bible Ministries, uma organizao internacional dedicada ao ensino da Bblia e ao treinamento cristo. O presente livro Best-seller nmero 1 no New York Times, mais de 8 milhes de exemplares vendidos nos E.U.A.(Cf Apresentao do livro).

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mudanas em sua vida... que voc pode relacionar com orao de Jabes... Comece a fazer a orao de Jabes por sua famlia, seus amigos e sua igreja local.94 H alguns anos atrs vimos em algumas Igrejas pessoas orando para amarrar demnios, quebrar maldies de pessoas e cidades. Essa perspectiva teolgica do movimento conhecimento como Batalha Espiritual. Chegando em muitas Igrejas baseando-se na viso de que a mesma deveria mapear a regio a ser evangelizada e determinar atravs da orao de guerra a queda das fortalezas entrincheiradas nestas regies e fortalezas. O movimento diz o seguinte: A Igreja pode amarrar pela orao de guerra no somente os demnios que controlam as estruturas e os sistemas sociais mas particularmente os espritos malignos supostamente responsveis por desvios morais do comportamento, como o demnio da embriagues, demnio dos vcios ou demnios das drogas. O mtodo vocalizar a ordem: Eu te amarro em nome de Jesus!.95 Percebe-se aqui que uma boa teologia gera uma boa orao, o contrario de uma boa teologia levar a Igreja para o perigo das heresias. Quando tiramos da nossa vista as Sagradas Escrituras corremos o risco de aproximar diante de Deus com pressupostos errados. A histria mostra-nos que orar bem fazer com que oremos de acordo com a palavra de Deus, e todos aqueles que no fizeram isso, caram em grandes erros. Em sntese a nossa orao deve ser norteada pela palavra de Deus.

94

Bruce Wilkinson, Op. Cit, 95-9.

95

Augustus Nicodemus Lopes, O que voc precisa saber sobre Batalha Espiritual (Editora Cultura Crist So Paulo-SP,1998), 45.

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CAPTULO 4

A ORAO E A SOBERANIA DE DEUS

Alguns questionamentos tm sido feito sobre o tema orao, dentre eles so aqueles feitos por muitos, se Deus predestinou tudo quanto acontece na histria, desde antes da fundao do mundo, qual a utilidade da orao? Por que orar se Deus j sabe de tudo? Qual o valor da orao para o crente? Perguntas ess as que podem ser respondidas quando encaramos as verdades das Escrituras como suficientes para nos revelar a vontade de Deus. Como devemos encarar a finalidade da orao? A.W. Pink responde essa pergunta dizendo: A finalidade da orao expressar a Deus nosso reconhecimento pelo fato de que Ele j sabe aquilo que necessitamos. A orao jamais se destinou a proporcionar a Deus o conhecimento daquilo que precisamos; antes visa ser o meio de lhe confessarmos nosso senso de necessidade que temos.96 Nossas oraes no mudam a vontade de Deus, Ele soberano sobre todas as coisas e sua vontade soberana e imutvel. O que podemos saber que as coisas mudam, a mente de Deus no, a perspectiva de que orao muda as coisas, no quer dizer que essa muda a vontade de Deus. A orao no um fim, mas um meio que Deus usa para fazer as coisas acontecerem no mundo. Sendo assim a orao no muda a vontade de Deus, mas pode mudar as situaes. Crer num Deus que no pode mudar certamente algo que nos levar a cada dia mais querer nos relacionar com Ele. Deve ser bvio que pouco, ou nenhum consolo se pode alcanar como orar a um Deus que como um camaleo, que muda diariamente de cor. No a prpria

96

A.W. Pink, Deus Soberano, (Editora Fiel So Jos dos Campos-SP,1997), 130.

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imutabilidade de Deus o nosso maior encorajamento para orarmos? porque Deus no sofre variao de mudanas que sentimos a certeza de que seremos ouvidos.97 De forma alguma a orao muda os decretos de Deus. A Bblia nos mostra que existem coisas decretadas por Deus desde toda a eternidade que, inevitavelmente acontecero, quer oremos ou no. Entretanto no devemos esquecer que Deus planejou usar as oraes do seu povo, como meio de cumprir sua vontade na terra. O Deus soberano, em seu trono, que tem planejado todas as coisas do comeo ao fim, tem ordenado o seu plano de tal modo que as oraes dos santos so um dos maiores meios que ele usa para realizar seu objetivo final. Ao invs de a soberania de Deus chocar-se com as oraes dos crentes, as duas na verdade pressupe uma e outra satisfazem e cobrem uma outra.98 Crer na soberania de Deus no faz com que a orao perca sua importncia para ns, e nem tampouco tire de ns a responsabilidade de buscarmos que a vontade de Deus se cumpra nas nossas vidas, na Igreja, no nosso pas, como tambm em todo o mundo. O Deus que decretou todas as coisas o mesmo que nos manda orar. Assim mostraremos a seguir, por que oramos?

4.1- Por que Orar?

a) Exemplo de Jesus:
A Bblia deixa claro que quando Jesus esteve aqui na terra, orou por vrias vezes. A orao era um exerccio muito importante para Cristo. Em Hebreus diz como era a vida de orao de Jesus: Ele nos dias de sua carne, oferecendo com

97

A.W. Pink, Op. Cit., 125.

Douglas F. Kelly., Se Deus j sabe, Porque orar?, (Editora Cultura Crist So Paulo SP,1996), 67.
98

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clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade.(Hb 5.7 ). Ele no podia ter vivido a Sua vida humana, nem cumprido a Sua misso, sem o fortalecimento dirio que recebia do Pai, por intermedio da orao.99 Jesus Cristo via a orao como algo importantssimo para o seu ministrio, orou quando foi batizado (Lc 21-22), orou antes de escolher os apstolos (Lc 6.1213), fez orao em favor de Pedro (Lc 22.32), da sua vida e de todos os crentes (Jo 17), momentos que seguiria a sua priso orou no jardim do Getsmani (Mt26.39-44). Jesus tambm orou por duas vezes quando estava na cruz do Calvrio (Mt27.46; Lc 23.46). Jesus no seu ministrio deu muita nfase a orao (ver Luc.5.15,16; 6.12; 22.31;Mc1.35). Martim Lloyd-Jones ao comentar sobre a vida de orao de Jesus Cristo observa que a orao foi de grande valia para o ministrio dEle quando esteve aqui na terra:
Como filho de Deus, Ele possua um conhecimento maravilhoso, e s vezes o demonstrava, para espanto dos fariseus e de outros; e, todavia, notem a freqncia com que Ele se isolava para orar a Deus. Ele costumava passar a noite inteira em orao, costumava levantar-se muito antes do alvorecer, a fim de orar a Deus e manter esta comunho. Ele achava que isso era importante para se ministrio.100

bom observarmos que Ele no somente orava como tambm ordenou os discpulos pratica da orao: vigiai e orai para que no entreis em tentao, e quando um dos seus seguidores o viu orando, fez o pedido Senhor ensina-nos a

99

M. Ryerson Turnbull, Levtico: Santidade o alvo da vida(Casa Editora Presbiteriana Cambuc-SP), 129.
100

D.M.Lloyd-Jones, O Soldado Cristo, (Editora PES So Paulo-SP,1996), 312.

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orar (Lc11.2). Apartir disso, Jesus ordenou o modo pelo qual eles deveriam orar. Esta orao conhecida como o Pai Nosso.

b) A associao com a vigilncia:

A Palavra de Deus nos mostra que outro fator pelo qual somos ordenados a orar a questo da vigilncia. Paulo alerta a Igreja de feso sobre a luta espiritual contra as trevas, e expe para eles que deveriam revestir de toda a armadura de Deus, orando em todo tempo. No podemos perder de vista que a orao nos coloca em vigilncia contra o diabo, a carne e o mundo. Deus nos chama a ser um povo vigilante, que vista a armadura para o combate, mas fazendo-o atravs da orao. Sobre este aspecto vemos ento que a orao nos ajudar a vigiar com mais prudncia, mesmo usando toda a armadura de Deus. Assim veremos que a orao algo que temos de fazer, e continuar fazendo, em conexo com o uso de toda a armadura, e na verdade com toda a nossa posio como cristos em conflito com o mundo, a carne e o diabo.101 Muitos crentes tm perdido a ordem de orar para vencer o mal, as foras da carne e do mundo. mais fcil para muitos que esto com algum problema seja ele espiritual, emocional ou at mesmo social correr para frente de uma televiso, do que curvar os joelhos e vigiar em favor da sua vida. Observando a palavra de Cristo, somos ordenados a vigiar em todo tempo, atravs da orao vigiai, pois, a todo tempo, orando (Lc21.36). Os discpulos so ordenados a orar para que os cuidados do mundo no os oprimissem. Quando damos menos prioridade orao, imaginamos que vamos vencer os obstculos da vida mediante nossos prprios esforos, corremos o risco de depender

101

D.M. Lloyd-Jones, O Soldado Cristo, Op. Cit., 309.

66
das nossas habilidades, capacidades e mtodos para vencer o mundo, a carne e o diabo. E esquecemos que se no dependemos de Deus em tudo seremos presas fceis nas mos dos nossos inimigos. Devemos ento, buscar no nosso caminhar uma vigilncia maior atravs da orao. Paulo ensinou aos efsios a orar e continuar orando, isto eles tinham que fazer com perseverana, ao demonstrar isso, ele usa perseverana com o sentido de vigilncia, mostrando que deveriam : Estar alerta(agrypneu), acordado ou manter uma sensibilidade vigilante, ou seja, possuir uma estratgia na orao. Isso nos permitir saber como orar na hora certa e no dormir no posto. Aquele que estiver orando deve manter-se vigilante, alerta.102 O grande fato a ser observado que o crente sabe que est envolvido numa batalha entre o bem e o mal. Mas tambm cr que Deus est no controle de tudo, ou ele voltar para Deus dizendo que dependente da sua graa para vencer o maligno, ou sobrecarregar o corao com os cuidados do mundo e no vivendo uma vida de vigilncia na dependncia do Senhor.103

Ainda h neste texto a palavra proskarteresis que tem o sentido de apegar -se. Os antigos couboys, guardando o rebanho durante a noite, s vezes tomavam medidas drsticas para manter-se alertas e perseverar no trabalho. Eles esfregavam sumo de tabaco nos olhos para permanecer em viglia. Eles o faziam para atender os interesses de seus patres e para a segurana do gado. Ver mais detalhes com James E. Rosscup Redescobrindo o ministrio pastoral,(Editora CPAD Rio de JaneiroRJ,1999), 204.
102 103

Ver com mais detalhe sobre esse assunto no livro na Fora do seu Poder escrito por David Searle, (Editora Cultura Crist Cambuc-SP), 180 e D.M.Lloyd-Jones, O Soldado Cristo, (Editora PES So Paulo-SP), 308.

67 4.2- A Orao como Meio de Graa

Os reformados vem a orao como um meio de graa, onde Cristo

comunica os benefcios da obra realizada por Ele. O Catecismo Maior mostra quais so os meios de graa: Os meios exteriores e ordinrios, pelos quais Cristo comunica sua Igreja os benefcios de sua mediao, so todas as suas ordenanas, especialmente a sua Palavra, os sacramentos e a orao; todas essas ordenanas se tornam eficazes aos eleitos em sua salvao.104 Ento, atravs da orao os cristos recebem bnos sem medida. Quando oramos cremos que Deus derrama graa sobre a vida daqueles que oram.. A orao citado como um dos meios especiais onde Cristo comunica as bnos da redeno, juntamente com a Palavra e os sacramentos. Estes trs meios so citados porque so os principais meios exteriores na comunicao dos benefcios da redeno. Isso ensinado em Atos At 2.42.105 Segundo a resposta dada pergunta 88, O Catecismo de Westminster deixa claro que esses meios so eficazes para a salvao, assim sendo a orao tambm um dos meios eficaz para a salvao dos eleitos. Todavia, devemos entender salvao neste texto como: Por salvao nesta pergunta, entende-se a doutrina completa da salvao. Significa o comeo do livramento do pecado; a posse da nova vida e a felicidade que resulta dessa vida; o viver para Deus dia aps dia; a bemaventurana que vir quando o crente chegar glria.106

104

O Catecismo Maior, (Editora Cultura Crist So Paulo SP,1999 ), 172

105

Leonard T. Van Horn, Estudos no Breve Catecismo de Westminster, (Editora Os Puritanos So Paulo-SP,2000),159
106

Idem, 7

68
Baseando-nos nisso, passamos a falar de orao teologicamente, como esse meio, onde Cristo comunica a Igreja as bnos da sua obra. verdadeiramente um meio onde podemos usufruir de coisas que as pessoas que no orarem no obtero. Por meio da orao, cremos que podemos ter comunho com Deus, sermos transformados, glorificar a Deus por meio dela, recebemos capacitao e tambm vemos na mesma um meio de providncia. Vejamos que a orao :

a) Meio de Comunho:
A idia de comunho nos leva ao cerne da teologia da orao. Observando a grande verdade de que a orao um meio de graa, isso trar a nossa mente a perspectiva de que ela se torna um grande elemento para um caminho de comunho com o Senhor Deus. Quando falamos de orao como um meio de comunho, deixamos claro que impossvel, buscarmos comunho com Deus, sem ser observado que antes de o procurarmos somos procurados por Ele. As Sagradas Escrituras nos mostram que a Igreja chamada para comunho com Deus eis que estou a porta e bato se algum ouvir a minha voz e abrir entrarei em sua casa e cearei com ele e ele comigo(Ap. 2.20). Essa comunho s possvel para aqueles que esto unidos a Cristo pela unio mstica, valido falarmos que aquele que est unido a Cristo beneficiado com a comunho com ele em graa e glria.107 Com esse foco em vista, cremos que podemos desfrutar de uma comunho com Deus atravs da orao. No somos estranhos para Ele, somos o povo da aliana, povo que j est unido ao seu Reino, unido com seu Filho, somos os seus filhos, povo Seu de propriedade exclusiva. Essa verdade um alento para buscarmos

107

O Catecismo Maior, Op.Cit., 52.

69
a Deus. Sabemos tambm que temos livre acesso ao Pai atravs da unio mstica com Cristo: a unio com nosso Senhor significa que nada pode impedir de sermos ouvido pelo Pai. No importa como nos sentimos... sabemos que podemos aproximar-nos do trono de Deus..108 John Owen d o seguinte parecer sobre nossa comunho com Deus a partir de Cristo:
Nossa comunho... com Deus consiste em sua comunicao de Si mesmo a ns, com nossa reciprocidade para com Ele, quanto quilo que Ele requer e aceita; essa comunho resultante daquela unio que temos com Ele por meio de Jesus Cristo... uma mtua comunicao de dar e receber, segundo a maneira mais santa e espiritual, que se d entre Deus e os santos, enquanto eles andam juntos em uma aliana de paz, ratificada pelo sangue de Jesus.109

A orao nos leva comunho com Deus, pela ajuda e auxlio do Esprito Santo, Ele o mestre da orao110, intercede por ns, compondo nossas oraes, incitando nossos desejos nas oraes vontade de Deus (cf. Rm 8.26-27), e tambm nos capacita a buscar diariamente comunho com Deus atravs da orao. Assim ns somos ajudados pelo prprio Deus a ter e buscar uma comunho com Ele atravs da orao, cientes de que no sabemos orar. O papel e a alegria do Esprito Santo aumentar a nossa comunho com Deus Pai e Deus Filho.111 Partindo da idia de que estamos unidos a Cristo, que somos ajudados pelo Esprito Santo, a orao passa a ser vista como um meio eficaz para buscarmos comunho com Deus, ela passa a ter o sentido de conhecermos e buscarmos a conhecer Pessoa de Deus. Nisso compreensivo que, a orao ser mais que pedidos, ser uma busca de afeto e amizade ao Deus trino. Oramos ao Pai, em
108

Douglas F. Kelly, Op. Cit., 112 J.I. Packer, Entre os Gigantes de Deus, (Editora Fiel So Jos dos Campos-SP,1991), 220.

109

110

Essa a posio de Joo Calvino, mais detalhe ver no livro Teologia dos Reformadores escrito por Timothy George, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1994), 229.
111

Ver J.I.Packer, Na Dinmica do Esprito, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1991), 88.

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nome e pela mediao de Cristo, no poder do Esprito Santo. A amizade com Deus o propsito supremo da orao.112 Ento, a orao perde o sentido de utilitarismo, pois aproximamos de algum que j conhece a nossa orao. Jesus afirmou que o nosso Pai sabe o que

necessitamos antes mesmo de o pedir. Mudando radicalmente com o conceito utilitrio da orao, mostrando que nossas necessidades fazem parte da agenda e cuidado de Deus antes mesmo que tenhamos conscincia delas. H um novo foco de relao a partir da orao; o sentido da orao passa a ser Deus e nossa comunho com Ele, j no somos ns e nossas necessidades. Ento oramos, no para reivindicar nossas necessidades, e sim para demonstrar nosso amor e afeto por nosso Senhor.113 A orao passa a ter um sentido de comunho quando vemos a bondade e o amor de Deus demonstrado a ns a cada dia, cuidando de ns, dando-nos o po quotidiano, fora, cuidado a ns e nossas famlias e tambm demonstrando o seu cuidado espiritual em nos proteger do mal. Atravs da sua Palavra descobrimos mais do seu amor, da sua graa e de seus atributos. A Bblia nos aproxima da comunho com Deus atravs da orao, pois ela nos revela quem o Deus que nos relacionamos. Oramos no somente para desfrutar da experincia de orar, mas para comunicarmos com o Pai, para nos submetermos a Ele, para sermos como Ele, para O amarmos e servirmos. Por meio da orao exploramos um relacionamento mais profundo e mais ntimo com Deus.114 Quando vemos a orao como um meio de

112

Ricardo Barbosa, O Caminho do Corao, (Encontro Publicaes Curitiba-Pr,1999), 65. Cf. Ricardo Barbosa, Janelas para a vida, (Encontro Publicaes Curitiba-Pr,1999), 171. James Houston, Orar com Deus, (Editora Abba Press So Paulo SP,1995), 35.

113

114

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comunho, passamos a diariamente entregar a Deus os nossos temores e fracassos, com muita confiana ao nosso Pai que est no cu. Tiramos de nossos ombros a carga das preocupaes, a fim de lan-la sobre Ele. Na orao damos a Deus tudo aquilo que est nos nossos coraes e tambm recebemos dEle a remisso diria dos nossos pecados, e Deus diariamente, confirma as suas promessas, as revelaes dirias de sua pessoa, nas Escrituras. 115 A orao ento a base para falarmos a Deus sobre ns e Deus em Sua Palavra nos d a saber mais sobre a Sua pessoa. Ao compreendermos isso buscamos a Deus e em conversa dizemos todas as nossas lutas, ansiedades e necessidades, pois Ele o nosso Deus. Passamos ento a conversar com Deus, a nossa intimidade com Ele crescer atravs da orao. O.

Hallesby argumenta o seguinte sobre est perspectiva na orao: Falemos, pois, com Deus acerca dos acontecimentos dirios de nosso viver. No preciso que seja grande, e importante. Conversemos com Ele a respeito das coisas minsculas da vida. Digamo-lhe quando nos sentimos felizes. Deixemo-lo partilhar de nossa alegria. isso que Ele est a esperar.116 John Piper mostra a viso da orao como um meio de comunho e diz o seguinte: A orao o centro nervoso da nossa comunho com Jesus. Ele no est aqui fisicamente para o vermos. Mas na orao, falamos com Ele como se estivesse... A vida de orao ... o centro da nossa comunho vital com Jesus.117

115

Cf J.I.Packer, Vocbulos de Deus, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,1994), 178. O.Hallesby, Orao, (Casa Editora Presbiteriana Cambuci-SP,1990), 122. John Piper, Teologia da Alegria, (Shedd Publicaes So Paulo-SP,2001), 146.

116

117

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A comunho com Deus atravs da orao caminha medida que mais buscamos a Deus, todo crente conhece a Deus, isto no resta dvida, mas no esqueamos que corremos o risco de sermos como Marta que trocou o temporrio pelo Eterno, quando Maria fez o contrrio (Lc10.38 42 ). O cristo ao orar, sincera e verdadeiramente no fica somente na busca pela satisfao; mais que isso, buscar ter comunho com Deus. Jonathan Edwards fala sobre a sua comunho com Deus:
Eu tinha anseios muitos intensos na alma por Deus e Cristo, e por mais santidade, com que o meu corao parecia estar cheio, a ponto de se partir[...] Passei a maior parte do tempo pensando em coisas divinas, anos aps anos; com freqncia andando sozinho em florestas e em lugares solitrios para meditar, falar sozinho, orar, conversar com Deus; e era sempre meu hbito, nessas ocasies, cantar minhas contemplaes. Eu estava quase constantemente expressando-me em orao onde quer que estivesse. A orao parecia ser natural para mim, a respirao que dava vazo ao ardor dentro do meu corao.118

Nossa vida de orao passar a ser vista como meio de comunho quando as coisas do mundo, como correria, falta de tempo e at mesmo a preguia ser banido das nossas Igrejas, precisamos observar mais os princpios bblicos acerca da comunho entre Deus e o seu povo. Deveramos imitar Maria de Betnia, que quedava-se assentada aos ps do Senhor a ouvir-lhe os ensinamentos. Naturalmente, precisamos no apenas ser contemplativos, mas tambm ativos, trabalhar mas tambm orar, ser to martas quanto marias. Mas no seria o caso de no permitirmos que a marta que h em ns ceda lugar a maria? Porventura no temos negligenciado aquilo que Jesus chama de a melhor parte.119

118

Idem,146. John Stott, Oua o Esprito Oua o Mundo, (Editora ABU So Paulo-SP,1998), 118.

119

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b) Meio de Transformao:
Vendo a orao como um meio de transformao, ficamos abismados com muitas nfases que tem surgido no cenrio evanglico brasileiro, tem se falado que ns estamos vivendo num avivamento, mas percebe-se biblicamente que no h avivamento sem santidade, no h avivamento sem compromisso com a transformao. Passamos a mostrar a relevncia de vermos teologicamente a orao como um meio de transformao. Ao orarmos cremos que recebemos por parte de Deus transformao para um viver que o agrade, est claro que para a teologia reformada a orao um meio de santificao.120 Essa perspectiva est inteiramente implcita para J.C.Ryle:
Creio que aqueles que ainda no atingiram um grau mais avanado de santidade oram pouco, enquanto que aqueles que j alcanaram oram bastante. Penso que, desde o momento que uma pessoa se converte a Deus, o grau de santidade que ela atingir depende principalmente de sua diligncia em utilizar os meios estabelecidos por Ele. E o meio principal pelo qual os crentes tm crescido em santidade o habito da constante orao particular.121

Ela um meio que Deus utiliza para santificar o seu povo. A santificao deve ser entendida como: a graciosa operao do Esprito Santo, envolvendo nossa participao responsvel, pela qual ele nos livra da poluio do pecado, renova toda nossa natureza inteira segundo a imagem de Deus, e habilita-nos a viver de forma a agrad-lo.122 A orao um meio que usamos para crescermos continuamente na graa de Deus, ela um antdoto contra o veneno do pecado nesse presente sculo que mau,

120

Confisso de F Westminster- Comentada A.A. Hodge, (Editora Os Puritanos So Paulo-SP,1999), 267.

121

J.C.Ryle, F Genuna, (Editora Fiel So Jos dos Campos-SP,1997), 35. Anthony Hoekema, Salvos pela Graa, (Editora Cultura Crist Cambuc-SP,1997), 199.

122

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cheio de corrupo e propcio para uma vida cheia de pecados. O meio principal de mortificarmos o pecado buscar uma vida de santidade diante de Deus, e quanto mais vigoroso for em ns a busca por uma vida santa, o pecado se tornar fraco, enfermo e moribundo a orao o soberano remdio para muitas doenas e enfermidades da alma que tendem a derrotar-nos a todos. o soberano remdio para morbidez e para a mrbida preocupao da pessoa consigo mesma.123 A orao o meio para desenvolvermos esse viver, John Owen parte desse pressuposto nos seus ensinamentos:

A orao a atividade mediante a qual o crente garante diretamente a mortificao dos pecados. Isso inclui a lamentao, pela qual ele estende diante de Deus o seu pecado e as sua dificuldades, afligindo a sua alma ao reconhecer humildemente o quanto seus erros tm provocado a ira de Deus contra ele; e inclui tambm a petio, por meio da qual ele pleiteia fervorosa e importunamente pelas promessas divinas de livramento[...] O pecado debilitado e definha quando o crente contempla a Cristo com f e amor.124

A orao um dos meios que Deus utiliza para transformar as nossas vidas, o agente dessa transformao o Esprito Santo. Entendemos que pela capacitao dele somos levados a fazer determinadas coisas que so corretas e, de fato, as fazemos; e a partir da ao do Esprito em nossos coraes passamos a fazer aquilo que agrada a Deus . Ao orar o corao do crente sondado e perscrutado por ele, e ao derramarmos nossos coraes no altar de Deus, subitamente com nossos pedidos por sermos vasos de honra nas mos dEle, Ele age ento em nossas vidas, Ele quem nos capacita a ter uma vida transformada pela orao. Para transformar as nossas

123

D.M. Lloyd-Jones, O Soldado Cristo, Op. Cit., 366. J.I.Packer, Entre os Gigantes de Deus, Op. Cit., 217.

124

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vidas Ele age atravs de meios tais como a Palavra, a Santa Ceia e tambm a orao. Ele age como um agente de transformao, transformando-nos de glria em glria semelhana e moral de Jesus.125 Sobre a questo de orao como um meio de transformao James Houston nos mostra a grande diferena que a orao efetua na vida de um homem que ora:
Orar a Deus ser uma pessoa completa na presena de Deus; sermos a pessoa que Deus sempre tencionou que fssemos: abertos, confessores, perdoados, purificados, humildes, tornarmo-nos obedientes... renovados e inspirados diariamente. A orao transforma radicalmente pessoas quebrantadas em novas pessoas.126

Ao orarmos Deus trabalhar em nossas vidas, e aquilo que errado, tortuoso, problemtico como as vezes nossos prprios temperamentos sero transformados por Deus segundo a sua vontade. Orar a este Deus muda nossa postura na vida, de agentes autnomos de vontade prpria para humildes suplicantes ao todo poderoso.127 Oramos para conservar Deus como foco central nas nossas vidas, e assim evitamos que o mundo tome conta de nossos coraes. O Senhor Deus, atravs da orao, nos ajuda nos eventos quotidianos do nosso viver. Desprezamos um viver de pecado e pedimos a Deus que transforme a cada instante o nosso corao. Davi orou a Deus para que Ele o transformasse e o desse uma nova oportunidade para continuar em comunho com sua presena: Pequei contra ti, contra ti somente e fiz o que mau perante os teus olhos... Crie em mim, Deus um corao puro e renova dentro

125

J.I.Packer, Na Dinmica do Esprito, Op. Cit., 68. James Houston, Op. Cit.,23.

126

127

Terry Johnson, A Doutrina da Graa na Vida Prtica , (Editora Cultura Crist Cambuci-SP,2001), 156.

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de mim um espirito inabalvel. Restitui-me a alegria da tua salvao... (Sl51.4-1011). Muitas pessoas no oram porque sabem que quando o fazem, tero alma descortinada pelo Esprito de Deus, pela sua ao subitamente o homem ser chamado ao arrependimento, ao orar o homem estar face a face com Deus por meio de Cristo, as nossas imperfeies sero mostradas por Deus e ento seremos chamados transformao. na orao que nossa vontade, caminhos e pensamentos so transformados para fazermos a vontade de Deus, andarmos nos seus caminhos e pensarmos com sua mente.128 Deus deseja moldar-nos mais e mais semelhana de Cristo: Pois o que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho(Rm 8.29). A orao nos conduz a maturidade que o alvo de tudo quanto Deus permite acontecer em nossas vidas, quanto mais somos transformados mais somos parecidos com Jesus. Deus est fazendo algo maravilhoso em meio ao povo que ora. Est fazendo mudanas em ns atravs das nossas oraes. Quando comearmos a levar a srio a verdade de que a orao muda as nossas vidas, certamente isso nos dar a motivao maior possvel para levar a orao bem mais a srio.129 No nosso caminhar somos sempre chamados para um relacionamento mais cheio da presena de Deus, somos exortados pela Palavra a sermos cheios do Esprito Santo: No embriagueis com vinho mais enchei-vos do Esprito (Ef. 5.18). Sabemos que o Esprito Santo uma pessoa, e estar cheio dele ser controlado por

128

Ricardo Barbosa, Janelas para a Vida, Op.Cit., 77. Douglas F.Kelly, Op. Cit., 121.

129

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ele, tendo uma vida dominada por ele e o efeito mais visvel do seu controle na vida de algum ser a santidade.130 No se pode descartar a idia de que no texto, o apstolo Paulo mostra o povo de feso como ser cheio do Esprito tambm atravs da orao; Augustus Nicodemus Lopes coloca essa possibilidade quanto interpreta esse texto: Uma olhada mais atenciosa revelar que algumas destas coisas so os nossos velhos conhecidos meios de graa. A pregao da palavra e a orao esto implcitas na passagem. Paulo aqui nos ensina a buscar o controle do Esprito usando os meios de graa que Deus determinou para a igreja.131 A medida que oramos somos cheios do Esprito, e nossas vidas sero controladas por Ele, certamente isso implica que caminharemos sobre o prisma da santificao, faremos as coisas que agradam ao Senhor e no ao nosso homem interior. A Igreja primitiva foi cheio do Esprito quando oravam ...tendo orado, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo(At 4.31). Todavia, ao neglicenciar a orao, traremos conseqncias desastrosas para nossa vida espiritual, nossa mente se mundaniza e nos sentimos mais e mais afastados de Deus e, portanto desenvolveremos um esprito de resistncia a Sua pessoa, e assim descobriremos pretextos para no orar. Nessa tica nossa vida interior comea a decair. A angstia de vivermos em pecado no a sentimos mais, pois que no h mais confisso de pecados. Ocultaremos o mundanismo em nossa mente tanto quanto for possvel, as vezes at mesmo nos cultos de orao nas igrejas,

130

Augustus Nicodemus Lopes, Cheios do Esprito(Editora Os Puritanos e Cultura Crist CambucSP,1998), 18.
131

Idem, 42.

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usaremos uma linguagem que no est em nosso interior, falaremos palavras ocas e sem sentidos. Quem no quer orar no quer ser transformado pelo Esprito de Deus . Uma questo ainda a ser observada que ao vermos orao como um meio de transformao, passaremos a orar para que Deus no somente nos transforme, como tambm as pessoas que esto a nossa volta. Ao ajoelharmos na presena de Deus, buscaremos que Deus transforme tambm aquelas pessoas que se relacionam conosco, aos crentes pediremos a Deus que os santifique em toda a verdade, os no crentes pediremos ao Pai celestial para que os salve. Teramos uma vida melhor a partir da perspectiva bblica se verdadeiramente encarssemos a orao como algo srio, veramos grandes transformaes acontecendo no mundo, desde um avivamento nacional, como transformaes em nossas igrejas com pessoas cheias do Esprito Santo, os cultos menos freqentados nas igrejas, exatamente o culto de orao, o bispo J.C. Ryle quando estava vivo observou: Cheguei concluso de que a vasta maioria dos cristos professos no ora de maneira alguma.132

c) Meio de Capacitao:
Jesus Cristo deixou claro que ns cristos receberamos por parte de Deus capacitao para fazermos a sua obra ...Eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda(Jo15.16). H aqui uma grande verdade sobre a associao entre a evangelizao e a orao. Fomos chamados por Deus em Cristo Jesus para que pudssemos dar prosseguimento ao imperativo de irmos a todo mundo e pregar o evangelho, a misso da Igreja para dar frutos, o

132

James Houston, Op.cit, 16.

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grande fato que deve ser observado que temos uma misso a ser cumprida, e a cumpriremos mediante a capacitao que vem de Deus atravs da orao. A orao um meio notvel para que a Igreja de Cristo avance em nossas cidades, em nosso pas, e tambm no mundo. Sem a orao a misso da Igreja ser mope no seu propsito, com isso no limitamos a essncia da palavra, cremos que ao invs de darmos nfase em demasia sobre a orao, dizemos que a palavra e a orao andam juntos, os crentes no so capacitados somente com a palavra sem a orao, ao invs da palavra andar separada da orao, ambas caminham juntas. A orao um meio de grande relevncia para cumprimento do propsito de Deus em todas as naes. O evangelho no ser proclamado com poder a todas as naes sem as oraes eficazes, fervorosas e repletas do povo de Deus. Esse o lugar surpreendente da orao no propsito de Deus para o mundo. Esse propsito no acontecer sem a orao.133 O.Hallesby acrescenta: As oraes dos crentes

constituem, inquestionavelmente, o meio pelo qual Deus confere, de modo o mais expedito, os recursos salvficos da esfera da eternidade.134 Os motivos para observarmos isso so vrios, quantas vezes nossas Igrejas intercedeu por missionrios que estavam vivendo situaes de extrema dificuldade, e Deus pela sua misericrdia sustentou esses irmos pelas nossas oraes, o apstolo Paulo cria que a orao era um meio onde Deus abria porta para a expanso do evangelho Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo(Cl 4.3).

133

John Piper, Alegrem-se os povos, (Editora Cultura Crist Cambuc-SP,2001), 71. O. Hallesby, Op.Cit., 133.

134

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Assim, entendemos que toda a igreja necessita ser capacitada por Deus pela orao. Desde um sermo comum, como a nossa evangelizao nacional e a evangelizao transcultural tem que ser mediante uma profunda dependncia de Deus, onde devemos rogar a Ele que nos capacite a fazer a obra com mais amor e perseverana. Ns no podemos desprezar o poder da orao ela nos capacita a penetrar no campo do conflito espiritual e a entrar em consonncia com os bons propsitos de Deus, de tal forma que seu poder liberado e as potestades do mal so amarradas.135 Os servos de Deus no passado oravam para que o Senhor os capacitassem na obra, para eles no havia sentido estar na obra de Deus sem serem capacitados por Ele.. Mesmo que estivesse falando a um ndio, a um cidado comum, buscavam total dependncia em Deus. Estudando o efeito da orao de Elias no Monte Carmelo contra os quatrocentos e cinqenta profetas de baal, Howard Hendricks chega a seguinte concluso: Deus usa aquele que est convencido de que o resultado da equao Deus + um a maioria. A matemtica divina completamente diferente da humana. Ns ficamos deslumbrados com nmeros, mas Deus no assim... O fator decisivo no o numero um, mas o Deus que o capacita.136 Nunca devemos perder a relevncia da orao como instrumento de beno para as nossas vidas. Oferecendo a Deus nossas oraes estamos dizendo categoricamente que no podemos fazer nada sem o seu bondoso cuidado. Sem orao a igreja no poder fazer a obra de Deus do jeito que Ele requer; que a mesma

135

John R.W.Stott, O cristo em uma Sociedade no crist, (Editora Vinde Rio de Janeiro-RJ,1989), 100.
136

Howard Hendricks, Aprenda a Mentorear, (Editora Betnia Belo Horizonte-MG,1999), 47.

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d frutos. Orar de fato importante, conversar com Deus o nico meio de dizermos a Ele as nossas fraquezas e implorarmos por nova capacitao. Satans sabe dos efeitos causados por aqueles que vivem uma vida debaixo da dependncia do Senhor, seja essa pessoa um leigo, presbtero, dicono ou pastor. certo que quando oramos dizemos para todos que Deus Supremo sobre o Universo e circunstancias. Na nossa vida crist nosso inimigo no se importa muito que testemunhemos, desde que no oremos, sabe que muito mais eficaz orar a Deus pelas almas perdidas do que falar de Deus com elas. No importa que leiamos a Bblia, desde que no oremos. que sabe que se no tivermos comunho com aquele que nos deu sua Palavra, est soar vazia. Ele nem liga se trabalhamos com afinco pela igreja qual pertencemos, ou em qualquer outro projeto cristo... desde que isso nos impea de orar.137 Em Atos dos Apstolos 4. 29 os discpulos ao orarem pediu a Deus que os capacitassem oraram assim: Agora, Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, o fato de falarmos que a orao um meio de capacitao bblico, no h nada a ser feito pelos ossos secos (ver Ezequiel 37.2), sem pedirmos ao Senhor que sopre sobre eles o Esprito Santo, os ossos secos esto desde a nossa nao como a mais longnqua, todavia s recebero vida atravs do Esprito Santo pela pregao do evangelho e o crentes devem orar pelo sucesso do evangelho e a vida dos ossos secos. Hoje vemos uma grande nfase no crescimento de igreja atravs dos grupos em clulas, muitas igrejas brasileiras observando o espantoso crescimento dos coreanos, trouxeram esse modelo para o Brasil, como que se o crescimento estivesse no
137

Hendricks, Op. Cit., 61.

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mtodo que fora utilizado pela Coria. Isto um grande risco que muitos tem corrido. Ser que o crescimento da igreja coreana est nos grupos familiares? bom observarmos que a a orao foi o principal elemento para o crescimento da igreja.138 A orao ento esse grandioso meio que o Senhor usa para capacitar o seu povo e cumprir os seus desgnios na terra, as oraes dos santos parte da vontade de Deus para o avivamento:
Atravs da sua maravilhosa graa, que as oraes de seus santos sejam um dos grandes e principais meios de concretizar os desgnios do reino de Cristo no mundo. Quando Deus tem algo de grandioso a ser efetuado em favor de sua igreja, a sua vontade que isso seja antecedido por oraes extraordinrias de seu povo...Se examinarmos toda a Bblia e observarmos todos os exemplos de orao ali registrados, no encontraremos tantas oraes pedindo qualquer outra forma de misericrdia, seno livramento, restaurao e prosperidade da igreja e o avano da glria e do reino da graa no mundo.139

O Senhor mediante a sua graa capacita os cristos quando estes se dispem a buscar a sua face diante dos problemas. Augustus Nicodemus testemunha como Deus o capacitou a vencer as dificuldades enfrentadas quando estava fazendo psgraduao em Novo Testamento.Ao estudar por muito tempo livros de teologia e de exegeses escritos por telogos de convices liberais diz ele: Durante aqueles dias eu no sabia fazer outra coisa a no ser gemer e suplicar que Deus tivesse misericrdia de mim.140 E Deus o capacitou a vencer essa batalha. Certamente

138

Palestra proferida pelo Dr. Allen Curry no II Congresso Sinodal, segundo ele o crescimento no est no mtodo, mas na pratica: Os coreanos acordavam 5:00 para orarem.
139

J.I.Packer, Entre os Gigantes de Deus Op.Cit., 353-354

140

Augustus Nicodemus Lopes, O Que Voc Precisa Saber Sobre Batalha Espiritual, (Editora Cultura Crist Cambuci-SP,1998), 178.

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muitos tm testemunhado a vitria que o Senhor tem dado aos cristos em todo o mundo, capacitando-os a vencer o mundo, a carne e o diabo.

d) Meio de Glorificao:
Temos ouvido muito ultimamente sobre a filosofia do acaso, o homem para no ser confrontado com a palavra de Deus tem sugerido ao corao religies antropocntricas. Percebe-se hoje que a moda sentir bem, no importante o que estou fazendo, desde que, o que fao satisfaz os anseios do meu ser. O homem a cada dia esquece do Criador, a cada instante se afasta daquilo que a Lei de Deus ordena. Observando estes fatos perguntamos, por que o homem est aqui no mundo? Qual o fim principal do homem aqui no mundo? So questionamentos que exige de ns uma resposta satisfatria, alguns telogos aproximaram da Palavra tentando desvendar este mistrio e biblicamente chegaro a concluso de que O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre.141 Ento como podemos glorificar a Deus? Glorificamos a Deus crendo nele, confessando-o diante dos homens, louvando-o, defendendo sua verdade, mostrando os frutos do Esprito em nossa vida, adorando-o.142 Falamos de orao como um meio do crente glorificar a Deus porque a prpria palavra de Deus nos diz isso. Tudo que fazemos quando oramos verdadeiramente, ser para a glria do Pai. Jesus Cristo deixou claro para os discpulos isso: Tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho (Jo 14.13).

141

Leonard T. Van Horn, Estudos no Breve Catecismo de Westminster, (Editora Os Puritanos So Paulo-SP,2000), 7.
142

Idem, 7.

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Verdadeiramente Deus glorificado quando a Igreja ora. O Salmo 50.15 mostra Deus falando sobre este assunto Invoca-me no dia da angustia; eu te livrarei, e tu me glorificars. Olhando com esse foco fica claro que na orao Deus e a pessoa que ora so parceiros; ns clamamos a Deus, e Deus responde a nossa orao e nisso nos ordena a glorific-lo. Deus pretende exaltar a si mesmo trabalhando por aqueles que nele esperam. Na orao entendemos que o doador recebe a glria, Deus tanto glorificado na orao como nas respostas da orao. Quando dizemos que na orao damos glria a Deus, isso envolve que estamos atribuindo a Ele, no algo que j no tenha, ou seja, dar glria no transmitir algo ao Seu ser, pelo contrrio atravs da orao reconhecemos toda a honra que j pertence a Ele (ver Is 42.8,12). Nossas oraes visam unicamente a glria de Deus e o nosso benefcio. Tudo que fazemos ao orar buscar que o nome de Deus seja glorificado, Ele por sua vez ordena e permite, visando a sua glria. O caminho da Igreja deste o inicio foi a busca para que o nome do Pai fosse glorificado, glorificamos o nome dEle pelo que tem nos dado, mas tambm pelo que receberemos. No tocante a Deus, a orao um reconhecimento sensato de nossa dependncia a Ele, para Sua glria. Visto que Ele criou todas as coisas para a Sua glria, assim tambm Ele ser glorificado e reconhecido por Suas criaturas.143 O fim principal dos homens na terra glorificar a Deus, e uma das maneiras de glorificarmos a Deus atravs das oraes. Atravs dela reconhecemos que no podemos fazer nada sem o agir de Deus envolvendo as nossas vidas. Sem a Sua ajuda no temos fora para caminhar, trabalhar, louvar, am-lo e amar tambm as pessoas. Olhando assim Paulo nos diz que Ele mesmo quem a tod os d vida,
143

R.C.Sproul, Discpulos Hoje, (Editora Cultura Crist Cambuc-SP,1998), 92.

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respirao e tudo mais (At.17.25), glorificamos a Deus por que nos tem dado todas as coisas, John Piper traz uma abordagem singular sobre orao e glorificao:
Deus pretende exaltar a si mesmo trabalhando por aqueles que nele esperam. A orao a atividade essencial da espera por Deus: o reconhecimento da nossa incapacidade e do seu poder, o pedido por sua tantas vezes que oremos: seu propsito no mundo ser exaltado por sua misericrdia. A orao o antdoto para a doena da autoconfiana, que se ope ao objetivo de Deus de obter glria ao trabalhar por aqueles que esperam nele.144

Deus o nico ser todo-glorioso e totalmente auto-suficiente, olhando para a Palavra vemos que ...Dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas(Rm11.36), mas Paulo no fica somente ai, acrescenta A ele, pois a glria, apesar de saber que Deus auto-suficiente o apstolo nos mostra que a glria Dele. Observando essa palavra s nos resta adorar e glorificar a Deus em nossas oraes, o que Deus requer de ns somente isso, que reconheamos os seus atos na terra, e o glorifiquemos com todo o nosso corao. Eis ento, a resposta para o dilema enfrentado, quando nos perguntado por que glorificamos a Deus? Ento entendemos que esse o nosso dever como seres humanos. Fomos chamados para encher a terra com a glria de Deus. Fomos criados Sua imagem a fim de refletir a Sua glria; nossa principal funo magnificar o Senhor.145 A orao nos nossos dias tem perdido esse enfoque, onde muitos tm somado uma m teologia com o experiencialismo, e tem feito absurdos quando esto falando do assunto ou quando esto orando. Perdeu-se o foco bblico e restringiu-se a direo da orao somente para as peties e splicas, tem se esquecido da orao como um grande meio de glorificarmos ao Senhor Deus a finalidade da orao no nossos

144

John Piper, Op. Cit., 142. R.C. Sproul, Discpulos Hoje. Op. Cit., 113

145

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objetivos egostas, ou os sinceros. Descobrimos ento que a finalidade da orao: glorificar o no me de Deus.146

e) Meio de Providncia:
O Deus soberano criador de todas as coisas, nos mostra atravs da sua Palavra a importncia da orao, no h dvida de que a mesma mudou circunstncias adversas, mudou coraes, foi algo que Jesus fez em seu ministrio. Ao falarmos sobre orao como meio de providncia cremos firmemente que h toda uma relao entre ambas. Jamais orao e providncia devem andar separadas. So duas companheiras inseparveis que ningum jamais pode desconect-las. Se negarmos uma, estaremos negando a outra.147 Falando de providncia e orao, dizemos que uma no exclui a outra, elas se completam no sentido de que Deus se utiliza delas para nos ensinar, tendo-as em vista resolveremos nossas necessidades, simplesmente por que vemos atrs da ao tanto da orao como da providncia um Deus que supre nossas necessidades. O significado da palavra providncia primariamente prescincia ou previso, mas gradativamente adquiriram-se outros sentidos. A Providncia no deve ser considerada meramente no sentido de prever. Tambm tem o sentido de prover, ou uma agncia positiva em conexo com todos os eventos histricos. A proviso , de um lado, associada a planos para o futuro e de outro, a realizao concreta desses planos. Assim, a palavra providncia veio a significar a proviso

146

O.Hallesby, Op. Cit., 108

147

Heber Campos, A Providncia: e a sua realizao histrica , (Editora Cultura Crist So PauloSP,2001), 42.

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que Deus faz para os fins do seu governo, bem como a preservao e governo de todas as suas criaturas.148 Deus pela sua graa faz com que todas as coisas no mundo cooperem para o bem do Seu povo, usa a orao como um instrumento de cumprimento da sua vontade, ela no o fim como muitos tem falado, mas um meio. Ao olharmos orao e providncia nessa tica, veremos que o povo de Deus tem muita responsabilidade para buscar a Deus, em favor de que sua vontade seja estabelecida em toda as coisas. A Bblia mostra que: ...muito pode por sua eficcia, a splica de um justo. Elias era homem semelhante a ns, sujeitos aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu(Tg. 5.16-18), as nossas oraes podem mudar as circunstncias, provendo ao povo de Deus a beno de ver na histria o manifestar da sua mo poderosa. R.C. Sproul ao falar sobre a relao entre orao e providncia argumenta o seguinte:
A orao um dos meios mais eficazes que temos para discernir a mo invisvel da providncia. Quanto mais entendemos o carter de Deus, mais fcil para ns vermos sua mo agindo em nossa vida... Quando estamos orando genericamente, estamos propensos a ver a obra da Providncia do mesmo modo, em geral. Quando oramos especificamente, comeamos a nos sentir cobertos pelas respostas especificas nossa orao que nitidamente nos mostram a mo de Deus. Por meio disso, nossa f se fortalece e nossa convico na sua providncia aumenta.149

As nossas oraes so instrumentos de Deus para consecuo de muitas de suas obras providenciais, ns oramos porque cremos que h um Deus nos cus que governa o mundo segundo a sua vontade, por isso a orao um meio de grande

148

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, (Editora Luz para o Caminho Campinas So PauloSP,1998),. 164
149

R.C. Sproul, A Mo Invisvel, (Editora Bom Pastor So Paulo-SP,2001), 271.

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importncia para a igreja, por meio dela Deus cumpre. Quando observamos orao como meio de providncia, v-se nela um meio onde podemos pedir que a vontade de Deus seja feita na terra, Jesus ensinou claramente que ao orarmos devemos pedir "faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6.10). Wayne Gruden diz que Deus tambm determinou que a orao fosse um meio bastante de gerar resultados no mundo. Quando sinceramente intercedemos por uma pessoa ou situao, muitas vezes descobrimos que Deus determinara que nossa orao seria o meio que ele usaria para gerar as mudanas no mundo.150 Se realmente cremos que a orao um meio de providncia passaremos a valorizar muito mais o ato de estarmos curvados diante da presena de Deus, seremos muito mais dependentes dEle em todas as situaes. Olharemos para Deus no nosso viver vendo o seu agir na histria, no vertical veremos a mo estendida dEle dando-nos o po de cada dia, a sade, uma famlia abenoada e uma igreja mais participativa e integra no mundo. Mais isto no tem refletido muito no nosso contexto, se tudo est bem eu no preciso orar, se temos sade, um bom emprego, um bom casamento, se de fato tudo em nossas vidas andam bem, presumimos que no h necessidade de buscarmos o agir da mo do Deus Eterno nas nossas vidas. Por outro lado h alguns crcul os espirituais, que tem uma m compreenso da Bblia e passou a decretar as coisas, vendo na orao um poder magico, e atravs disso fizeram uso da confisso positiva, ao invs da dependncia em Deus, passaram a dizer nas suas oraes: eu tomo posse deste carro, decreto a cura em nome de Jesus, passe a mo no carro e decrete que ele ser seu. Hoje possvel ver decreto em tudo. J no h muitos que vem na
150

Wayne Gruden, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova So Paulo-SP,2000), 264.

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orao um meio de dependncia, como salienta Michael Horton ao citar a viso de um determinado autor americano:
Nem mesmo a orao suficientemente espiritual, visto que ela parece descansar sobre a providncia de um Deus pessoal ao invs de na convico da prpria autoridade decretatria. A maior parte das pessoas pede a Deus por um milagre diz o mesmo autor, mas muitas omitem uma exigncia chave- a palavra falada. Deus tem nos dado autoridade sobre o mal, sobre os demnios, sobre as doenas, sobre as tempestades, sobre as finanas. Devemos declarar essa autoridade em nome de Jesus... Devemos ordenar que o dinheiro venha a ns.151

Na orao do Pai Nosso Jesus ensinou os seus discpulos a viver uma vida de dependncia a Deus, ensinando-os a pedirem o po. A nfase exatamente essa continua dando de dia em dia tornando claro que devemos confiar em Deus constantemente, e no pedir suprimentos por um perodo longo, se esquecendo de Deus. O po era o item principal de comida nas terras bblicas nos tempos do A.T e N.T, freqentemente se empregava como sinnimo da comida e da sustentao da vida em geral. O po era o alimento essencial: comer po em hebraico significa fazer uma refeio. O po era tratado pelos judeus com muito respeito, era algo precioso de maneira que era proibido jogar as migalhas fora.152 Ao ensinar os discpulos a pedirem acerca do po, fica implcito a certeza de que eles depositariam na providncia de Deus, sua f, bem como tambm a necessidade dos discpulos estarem sempre atentos ao fato de que o Senhor cuidaria deles dia aps dia. Atravs da mesma Jesus mostra a seus discpulos a serem moderados em seus desejos e solicitaes. Os discpulos deveriam pedir po, no luxos. Deveriam pedir aquilo que era essencial para suas vidas como diria

Provrbios ...no me ds nem a pobreza nem a riqueza: d-me o po que me for

151

Michael Horton, A Face de Deus, (Editora Cultura Crist So Paulo-SP,1999), 34.

152

Henri Daniel-Rops, A Vida diria nos tempos de Jesus, (Editora Vida nova So Paulo- SP1999), 132.

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necessrio; para no suceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem o Senhor? Ou que, empobrecido, venha a furtar, e profane o nome de Deus(Pv 30.89).

91 CONCLUSO
Vimos ento pelo que foi exposto que a orao algo de grande relevncia para o aperfeioamento dos servos de Deus, a Bblia nos mostra claramente isso, a orao um meio onde os crentes desfrutam de benefcios que vem atravs da mediao de Jesus Cristo. Quando a igreja desconsidera a abordagem bblica da orao pode cair em dois erros, um o de no utilizar no culto publico ou individual, negando assim a sua importncia na pratica, esse sem dvida tem sido um erro. O outro de mistificar em demasia o assunto, dando nfases que no deveria ser dado, como comandar a Deus que tem sido visvel em muitas Igrejas, ainda a nfase em demasia a curas, como se a orao estivesse voltado somente para isto. Essa tem sido erros que muitos tem cometido. Ao aproximarmos da orao vendo-a como um meio de graa, percebemos que ela deve ser visto no com pressupostos meramente humanos, ou seja, devemos ver o que realmente foi revelado nas Sagradas Escrituras. Encarando orao como um meio de comunho, vimos que no podemos em hiptese alguma deixar de orar. Quando a Igreja perde isso de vista, correremos o risco na histria de servirmos um Deus onde no o conhecemos verdadeiramente, a nossa comunho com Deus crescer quando dermos na pratica o valor da orao. Teremos uma Igreja mais conhecedora das verdades eternas, conhecendo e prosseguindo em conhecer a Deus. Atravs da orao falamos com o Pai, descobrimos ento que podemos ter a cada dia uma comunho com Ele, e essa s intensificar a cada dia mais e mais. Na prtica teremos tambm uma Igreja forte quando vermos a orao como um meio de transformao, um canal ordinrio onde o Esprito Santo trabalha em

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prol do nosso aperfeioamento, Deus j comeou a sua obra em nossas vidas, mas no devemos esquecer que, enquanto estivermos aqui estaremos sujeitos ao pecado, e Deus sabiamente tambm instituiu a orao um meio de transformao. Um povo que ora um povo transformado por Deus, precisamos aprender a orar para que Deus aperfeioe a sua obra em nossas vidas. Teremos tambm uma Igreja cheia do Esprito Santo, cheia do Seu amor e dos seus frutos. Levando isso a srio veremos uma Igreja mais santa, famlias mais abenoadas e tambm um sociedade melhor. A providncia de Deus um assunto de certa forma esquecido nos nossos dias, j no falado muito sobre um Deus que no somente previu todas as coisas, como tambm prov beno para o seu povo. Na prtica precisamos tambm reavaliar isso, pois temos deixado de buscar as provises de Deus, quer seja material ou espiritual, no devemos esquecer que a boa mo de Deus pode nos abenoar quando oramos segundo a sua vontade. A orao tambm esse meio onde as bnos provenientes dos cus vem ao nosso encontro. interessante ser observado que precisamos urgentemente reavaliar que no temos usado a orao para glorificar a Deus, esquecemos que Jesus Cristo quando ensinou os discpulos deu tal nfase, que os discpulos deveriam glorificar a Deus e buscar a glria de Deus atravs da instalao do Reino na terra. Esse um pressuposto bsico para a orao bblica que a busca pela glria do Pai. Nossa finalidade na terra glorificar a Deus, e a finalidade das nossas oraes tambm deve ser essa. O assunto orao deve ser visto em toda instncia como um meio de darmos glria a Deus reconhecendo que Ele o sustentador das nossas vida e tambm o Senhor da mesma.

93
Mostramos tambm a orao como um meio onde a Igreja recebe fora. Deus pela sua infinita graa tambm capacita o seu povo quando este ora. Veremos uma Igreja capacitada para evangelizar quando encarar comear a orar pela expanso do Reino de Deus na terra, pelo sucesso do Evangelho nos pases fechados para a palavra de Deus. Vendo a orao como esse meio veremos as pequenas igrejas crescendo nas localidades e veremos uma Igreja no somente presente, mas atuante onde quer que esteja. Os cristos das igrejas tambm sero capacitados para fazer a obra. Teremos nas nossas Igrejas um povo capacitado para vencer o mundo, a carne e o diabo como de fato era a Igreja Primitiva. O nosso objetivo nesse trabalho foi mostrar teologicamente a orao como esse meio onde podemos receber os benefcios da mediao de Jesus Cristo. Que o Senhor Jesus nesses dias abra os olhos da Igreja fazendo enxergar a orao como uma instituio divina, que faa a Igreja cair aos ps do Senhor Deus reconhecendo como Soberano aquele que supre a vida crist com bnos sem medida, que a Igreja testemunhe como o salmista: Amo o Senhor porque Ele ouve a minha voz e as minhas splicas(Sl116.1).

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