Mda - Mestrado

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
RAIMUNDA MARGARETE TEIXEIRA MUNIZ
O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM DA IGREJA DA PAZ CENTRAL DE SANTARM-PAR: Um dilogo com o Aconselhamento Pastoral
So Leopoldo 2012
Trabalho Final de Mestrado Profissional Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao. Linha de Pesquisa: Aconselhamento Pastoral
ORIENTADOR: ROBERTO ERVINO ZWETSCH SEGUNDO AVALIADOR: KARIN HELLEN K. WONDRACEK
So Leopoldo 2012
Trabalho Final de Mestrado Profissional Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao. Linha de Pesquisa: Aconselhamento Pastoral
Roberto Ervino Zwetsch Doutor em Teologia Escola Superior de Teologia _______________________________________________________________ Karin Hellen Kepler Wondracek Doutora em Teologia Escola Superior de Teologia _______________________________________________________________
AGRADECIMENTOS
A Deus, que me ajuda na jornada da vida apesar de mim. Aos meus pais, que me permitiram estudar me dando oportunidades preciosas as quais eles no tiveram. Ao professor Vanildo Sousa, que ama ao Senhor e o conhecimento e, me deu incentivos pra realizar o Mestrado Profissional na EST. A Escola Superior de Teologia (EST) que um referencial e tem oportunizado o conhecimento a muitos. Aos professores da EST e de forma especial ao meu orientador Roberto Ervino Zwetsch pela dedicao e ateno. Ao pastor e professor Lothar Carlos Hoch, pelo seu carinho e cuidados paternais em tempos de inverno e vero.
RESUMO
O modelo do discipulado apostlico um a um (MDA) e o Aconselhamento Pastoral (AP) se constituiu a temtica deste trabalho que objetivou verificar a possibilidade de um dilogo entre os dois. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica e documental. O MDA uma estratgia que pertence a Igreja da Paz em Santarm e se configura em estabelecer um relacionamento pessoal com o discpulo. A palavra discipulado no Antigo Testamento era halak que literalmente conotava ir atrs de. No Novo Testamento discipulado remete idia de akolouteo traduzida por seguir; a palavra denota a ao de atender ao chamado de um mestre e passar a ter uma vida inteira de obedincia. A igreja da Paz em Santarm considera esse seguir como envolvendo dois seres humanos em que um conduz o outro a Cristo devido a sua maturidade. Porm, por outro lado h afirmaes teolgicas que pontua, desde Cristo j no h nenhuma relao imediata, quer entre o ser humano e Deus, quer entre o ser humano e o mundo e qualquer ponte colocada no saudvel para o crescimento integral dos pares. O Aconselhamento Pastoral se constitui em uma relao de cuidado em que h o respeito mtuo em que o conselheiro preparado um facilitador para o crescimento do aconselhando em todas as dimenses da vida. No se esquecendo de contextualizar com a cultura e, no caso em questo, considerou-se o contexto da Amrica Latina com a sua pobreza e ao mesmo tempo riqueza scio-cultural. Quanto ao dilogo possvel entre MDA e AP, pode-se dizer que enquanto o AP enfatiza uma f vivenciada no dia a dia, o MDA proporciona uma f mais individualizada. Constitui-se num processo de amadurecimento para que esse dilogo ocorra.
Palavras-chave: Discipulado. Aconselhamento Pastoral. MDA.
ABSTRACT
The model of an apostolic discipleship to one (MDA) and Pastoral Counseling (AP) constituted the theme of this work aimed to verify the possibility of a dialogue between the two. The methodology used was documentary and bibliographical research. MDA is a strategy that belongs to the Church of Peace in Santarm and is configured to establish a personal relationship with the student. The word in the Old Testament discipleship Halak was literally connoted "go after". In the New Testament refers to the idea of discipleship akolouteo translated as follows: the word denotes the action of the call of a master and go on to have a lifetime of obedience. The Church of Peace in United States considers the following as involving two human beings that one drives the other to Christ because of his maturity. But on the other hand there are theological statements that score, since Christ already there is no immediate relationship, whether between man and God and between man and the world and put any bridge is not healthy for the integral growth of the couple. The Pastoral Counseling constitutes a relationship of care where there is mutual respect in which the trained counselor is a facilitator for the growth of advising on all aspects of life. Not forgetting the culture and context, in this case, we considered the context of Latin America with its poverty and wealth while socio-cultural. As for the possible dialogue between the MDA and PC, it can be said that while the PC emphasizes a lived faith in everyday life, the MDA provides a more personal faith. It constitutes a process of maturation for this dialogue takes place.
Keywords: Discipleship. Pastoral Counseling. MDA.
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................07 Captulo 1 O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO NA IGREJA DA PAZ EM SANTARM DO PAR ........................................................................ 10 1.1 Contextualizao Histrica e o Modelo do Discipulado Apostlico (MDA) .......... 10 1.2 A relao discipulador - discpulo no MDA .......................................................... 14 1.3 A autoridade no discipulado.................................................................................21 1.4 Caractersticas do discipulado..............................................................................23 1.5 Tipos de discipulado............................................................................................ 28 1.6 Sinais de um discipulado slido .......................................................................... 30 1.7 Apreciao crtica ................................................................................................ 36 Captulo 2 ACONSELHAMENTO PASTORAL COMO DIMENSO DO CUIDADO NA COMUNHO DA IGREJA................................................................. 38 2.1 Consideraes histricas do aconselhamento pastoral ...................................... 39 2.2 Modelos de aconselhamento pastoral ................................................................. 43 2.3 Aconselhamento e cuidado na comunho da igreja ............................................ 53 Captulo 3 O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM: um dilogo com o aconselhamento pastoral........................................................ 58 3.1-A nfase no crescimento e multiplicao distancia o MDA do Aconselhamento Pastoral ......................................................................................... 60 3.2 - A viso MDA desconsidera o contexto da Amrica Latina ................................ 65
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 68 REFERNCIAS ........................................................................................................ 71 ANEXOS ................................................................................................................... 73
INTRODUO
Este
trabalho
buscou
respostas
quanto
aproximao
entre
Aconselhamento Pastoral e o Modelo do Discipulado Apostlico ou Modelo de Discipulado Um a UM da Igreja da Paz em Santarm/PA. Para essa busca utilizouse como metodologia a pesquisa bibliogrfica e documental. Optou-se por pesquisar primeiro o Modelo do Discipulado Apostlico ou Modelo de Discipulado Um a UM da Igreja da Paz em Santarm que consiste no entendimento de que Jesus priorizou o discipulado no seu ministrio aqui na terra. Grande parte do seu tempo ele dedicou ao acompanhamento dos seus discpulos. A palavra discipulado no Antigo Testamento era halak que literalmente conotava ir atrs de. No Novo Testamento discipulado remete idia de akolouteo traduzida por seguir. Outra palavra encontrada mathets (discpulo). Outro termo relacionado ao discipulado mimeomai (imitar). Uma das definies de discipulado est ligada a uma relao comprometida e pessoal, em que um discpulo mais maduro ajuda outros a se aproximarem de Jesus e assim os ajude a se tornarem igualmente discpulos. Utilizou-se de forma especial o autor Aluzio A. Silva para expor o que a Igreja em questo considera como discipulado. O chamado ao discipulado , portanto, comprometimento exclusivo com a pessoa de Jesus Cristo, a subverso de todos os legalismos mediante a graa daquele que chama, ensina e depois envia. Dentro das referncias, D. Bonhoeffer foi o autor que trouxe contribuies significativas para o tema discipulado. Dentro da estrutura do modelo do discipulado um a um, como praticado pela Igreja da Paz, um lder em treinamento discipulado pelo lder de clula, um grupo menor que rene pessoas para o estudo da Palavra de Deus, a orao e a ajuda mtuas. O lder de clula discipulado por um discipulador de lderes, que, por sua vez, discipulado por um pastor ou obreiro. Este o modelo a ser apresentado no captulo um deste trabalho.
O segundo captulo trata do Aconselhamento Pastoral comeando pelos conceitos e sua trajetria histrica, iniciada por Plato com o nome de cura dalmas, que significava o melhor tratamento para curar as almas. Brevemente se faz meno ao aconselhamento pastoral no Antigo Testamento, tempo em que os seus agentes eram os sacerdotes, ancios, juzes, que eram mais comandantes militares que magistrados, os profetas e os sbios. No Novo Testamento, quando o povo de Israel estava subjugado pelos romanos, Jesus surgiu com novo mtodo de aconselhamento pastoral, recorrendo a um conceito moderno, para o qual a palavra parclesis (encorajamento, exortao) se mostrou central e se apresenta como base da experincia das primeiras comunidades crists. Os agentes desse aconselhamento pastoral passaram a ser todos os crentes, em princpio. Mas se percebe que havia pessoas especficas que praticavam o encorajamento, a visitao e o cuidado. Encontramos presbteros que visitavam os enfermos e doentes, oravam por eles, ungiam-nos com leo e perdoavam os pecados. Dessa maneira os cristos se sentiam estimulados a exercer o cuidado mtuo e a viver o amor fraternal na nova comunidade de f. Foram justamente estas prticas que se constituram no diferencial das comunidades crists no primeiro e segundo sculos. Na Igreja Antiga, usaram-se como modelo de aconselhamento pastoral as cartas de consolao e outras formas de acompanhamento e ajuda fraterna. Mas houve tambm pais apostlicos, telogos de renome, que recomendavam acompanhamento personalizado. Na Idade Mdia, a forma encontrada foi o julgamento jurdico, com punio e perdo de pecados, como no monarquismo episcopal do papa Gregrio I. Na Reforma Protestante do sculo XVI passou-se a praticar o aconselhamento fraternal, na comunidade, aps a crtica veemente da prtica generalizada das indulgncias, forma mercadolgica de conferir perdo dos pecados. No Pietismo, movimento de renovao no campo protestante a partir do final do sculo XVII, continuou-se com o aconselhamento fraternal, mas prevaleceu o mtodo evangelstico proselitista, que consistia em um aconselhamento para enquadrar dentro da crena e valores do conselheiro.
Nos anos 1920 e 1930, mdicos e pastores norte-americanos criaram a Clnica Pastoral, objetivando um aconselhamento teraputico e uma formao clnica de telogos. O captulo termina com uma viso do aconselhamento como parte do cuidado da igreja para com as pessoas. O terceiro captulo tratou do Modelo do Discipulado Apostlico Um a Um da Igreja da Paz Central de Santarm e a possibilidade de um dilogo com o aconselhamento pastoral. Aqui se prope uma avaliao crtica desse modelo, com vistas a contribuir para a vivncia crist e o discipulado numa sociedade que desconsidera o ser humano na sua integralidade.
10
Captulo 1 O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO NA IGREJA DA PAZ EM SANTARM DO PAR
O Estado do Par tem historicamente uma ligao importante com o sagrado, pois uma das importantes expresses de f popular a festa catlica chamada Crio de Nossa Senhora de Nazar, que acontece em outubro na capital Belm, e movimenta grande multido vinda de diversas partes do pas e at de outros pases. Outro movimento religioso que ocorreu em Belm foi o movimento pentecostal que culminou com o surgimento da Assemblia de Deus, nos incios do sculo 20. Esta igreja tambm realiza expressiva festa em junho de cada ano, atraindo muitos fiis. Os cultos denominados afro-brasileiros contam igualmente com manifestaes conhecidas, porm de forma comedida, diante da sociedade. Alm destes h outros cultos religiosos e movimentos que configuram atualmente um movimento inter-religioso que em certas ocasies tem promovido movimentos como a luta pela paz. Quanto questo religiosa, na cidade de Santarm contamos com igrejas de diversas denominaes: Catlica, Quadrangular, Universal do Reino de Deus, Deus Amor, Assemblia de Deus, Igreja da Paz, Batista, Presbiteriana, Adventista do Stimo Dia, Igreja de Deus do Brasil, Congregao Crist do Brasil, Igreja Internacional da Graa, espaos de cultos afro-brasileiros, entre outras expresses.
1.1 Contextualizao histrica e o Modelo do Discipulado Apostlico (MDA)
Esta dissertao enfatizar o chamado Modelo do Discipulado Um a Um adotado pela Igreja da Paz em Santarm, mas antes preciso contextualizar a histria dessa igreja na regio. Ela teve sua origem com o ministrio do anabatista Samuel Froehlich, o qual viveu na Sua por volta do ano de 1830 e defendeu que somente adultos tinham que ser batizados. Naquele pas a igreja ficou conhecida
11
como Igreja do Nazareno, tendo outros nomes em diferentes lugares, por exemplo, na frica se chama Templo da F, nos Estados Unidos, Igreja Crist Apostlica1. Quando implantada nos Estados Unidos por volta de 1847, estabeleceu-se numa pequena comunidade do estado de Nova Iorque chamada Lewis Country. Esta igreja chegou ao Brasil primeiramente atravs de imigrantes alemes vindos diretamente da Europa no incio do sculo XX. Mas em meados do mesmo sculo, missionrios dessa igreja, vindos dos Estados Unidos estabeleceram igrejas primeiramente no Estado de So Paulo, nas cidades de Campinas e So Jos dos Campos. Um dos missionrios que veio ao Brasil, fruto daquele influente movimento de implantao de igrejas, foi Melvin Edward Huber no ano de 1956, casado e com quatro filhos. Morou um perodo em So Paulo, depois a famlia foi para Minas Gerais, onde nasceu o quinto e ltimo filho do casal, Melvin Abrao Huber, conhecido como Abe Huber. No ano de 1976, o pastor Melvin e seus filhos Lucas e Abe vieram pela primeira vez para o norte do Brasil, em uma viagem de reconhecimento da regio. Lucas e alguns missionrios brasileiros e norte-americanos se estabeleceram em Santarm e implantaram a Igreja do Nazareno. Com o crescimento de um Projeto chamado Amazonas e depois chamado de Projeto Paz, toda a famlia Huber acabou por se estabelecer em Santarm, e em 1982 o pastor Abe Huber comea a pastorear a Igreja da Paz Central. A estrutura organizacional da igreja era congregacional, porm, a partir de 1993 comeou a transio do modelo para pequenos grupos nos lares, chamados grupos familiares, inspirado no modelo da Igreja do Evangelho Pleno da Coria do Sul. A estruturao da Igreja em estudo baseada em pequenos grupos, chamados clulas2. O nome clula usado considerando que seu crescimento similar ao das clulas do corpo humano. Uma criana cresce pela multiplicao de muitas clulas, e quando no h o crescimento algo est errado.
HUBER, Abe. Aliana de Membresia: Viso geral da Igreja da Paz, sua histria, valores, projetos, requisitos para tornar-se membro e benefcios. Fortaleza: Premius, 2009, p. 45-67. Ressaltamos que esta fonte contempla uma pequena parte das informaes histricas do tpico 1.1. 2 NEIGHBOUR, W. Ralph. Manual do Lder de Clula. Curitiba: MIEC, 2006, p.15.
12
A Igreja da Paz se estrutura em clulas, o anteriormente chamado grupo familiar ou igreja no lar, uma vez que as reunies ocorrem nos lares com a participao de um pequeno nmero de pessoas. Nessas reunies h um lder, um anfitrio que acolhe a clula em sua casa, enquanto o nmero de participantes varia de cinco a vinte pessoas, no sendo fixo. O elemento chave para entender o modelo observar que a clula, ao crescer, se desmembra ou se multiplica para formar outra num novo lar3. Abrimos uma digresso pra ressaltar que alm do MDA, a Igreja da Paz conta com cultos de celebrao aos domingos, culto da famlia e das finanas s segundas-feiras, reunio para os lderes de clulas s teras-feiras, reunio nos lares s quartas-feiras, culto dos adolescentes s quintas feiras, reunio de cura e libertao s sextas-feiras e o programa Aviva Jovem aos sbados. Durante todo o ano, mensalmente ocorre o chamado Encontro com Deus para os novos convertidos ou para os membros interessados em participar do Encontro com Deus novamente. O local reservado, h regras a cumprir e existe o pacto do silncio para com aqueles que ainda no participaram. A igreja organiza conferncias com temas especficos ao longo do ano, como sobre finanas, famlias, clulas, MDA (cf. fotos 02 e 03 em anexo) 4, para os jovens. Ela tambm propicia acampamentos para os jovens e adolescentes na poca do carnaval, separadamente. H um ministrio chamado Torre de Orao em que permanentemente existe um grupo orando, de modo que sempre se complete as vinte e quatro horas. Este ministrio vem ocorrendo ininterruptamente desde agosto de 2009. A igreja tambm conta com o ministrio de acolhimento, o qual se restringe aos dias dos cultos e as atribuies dos mesmos so: receber os fiis na entrada do templo; acomodar os membros quando a igreja j lotou; ajudar os pais ou cuidadores das crianas que esto no culto chorando, correndo e/ou brincando; auxiliar algum que no est sentindo-se bem na hora do culto; organizar a entrada
3 4
MANUAL DA VISO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM. Santarm/PA. 2008. Estas fotos referem-se Conferncia do MDA que culmina geralmente com a conferncia de clulas em um grande espao pblico. Esta conferncia ocorreu no estdio Barbalho em Santarm/PA em 2010.
13
e sada das pessoas; na hora das ofertas recolh-las; no dia da Ceia distribu-la, entre outras necessrias no momento dos cultos ou reunies. O D R Mi Paz um ministrio com crianas que ocorre aos domingos e envolve ensino da Palavra, orao, louvor e momento ldico. O Street Dance um ministrio que trabalha com dana estilo funk de forma especial com jovens que apresentam risco social. O ministrio de dana e teatro tambm bem atuante nas programaes da igreja. No ms de julho ocorre o Congresso da Paz e todos os referidos ministrios esto envolvidos. Geralmente a igreja agenda para ministrar pastores reconhecidos nacional e internacionalmente, incluindo grupos, cantores ou bandas gospel. O intuito atrair muitas pessoas ao local e assim proporcionar ocasio para converses. Outro ponto forte da Igreja da Paz em Santarm so as misses empreendidas no chamado Baixo Amazonas atravs de barcos pertencentes Misso Paz, em que se objetiva trabalhar a evangelizao e as aes sociais, envolvendo os cuidados de sade para com a populao dos ribeirinhos, (fotos em anexo 04 a 08). Continuando, quanto igreja em clulas, Bezerril5 comenta que este movimento com estrutura articulada e planejada, consiste de um artifcio moderno que nunca passou pela cabea dos apstolos. Mesmo que Paulo e os outros apstolos, vez por outra se reuniam em lares, o mtodo apostlico que fez a igreja se multiplicar foi unicamente a pregao no templo e na sinagoga, para grandes concentraes e no reunies em lares, (Atos 3:1-11; 5:12,20,21; 9:2,20; 11:26; 13:5,14,15,16,42,43; 14:1; 17:1,4; 18:4,19,26; 19:8,9,31). No entanto, Strher6 traz um estudo envolvendo o termo ekklesa o qual indicava a assemblia dos cidados (do sexo masculino) livres de uma polis ou cidade para fazer eleies. Porm o termo foi empregado, na misso crist, de
BEZERRIL, Moiss C. Igreja em clulas: uma ameaa eclesiologia reformada e ao pastorado apostlico. 2005, p.1. 6 STRHER, Marga J. Igreja na casa dela. Papel religioso das mulheres no mundo greco-romano e nas primeiras comunidades crists. So Leopoldo: EST, IEPG, 1996 (Srie Ensaios e monografias, vol. 12), p.15-16.
14
modo peculiar para designar a clula menor do movimento, a assemblia da casa de cristos (s). O termo ekklesa, segundo Strher, foi utilizado pelos primeiros grupos cristos no apenas para designar a reunio em si, mas tambm para nomear o grupo, as comunidades domsticas, locais ou espalhadas, e todo o movimento cristo desde o primeiro sculo. A casa era o local de reunio da maioria dos grupos cristos primitivos. No NT temos referncias explcitas a muitas comunidades domsticas, ao contrrio do que afirma Bezerril. Elas eram a clula bsica do movimento cristo (Rm 16:11 -15). importante ressaltar ainda que casa7 ou a famlia do oikos no se restringia aos parentes imediatos, mas inclua um grupo maior do qual participavam desde os escravos at colegas de profisso, ou seja, uma unidade socioeconmica, em que viviam e trabalhavam muitas pessoas, a famlia extensa. Montgomery8 afirma que:
Se ns queremos ver o mundo evangelizado, teremos que mudar alguma coisa, pois no conseguiremos nada com as estruturas que temos atualmente. No teremos nmeros de prdios suficientes nem pastores treinados em seminrios para alcanar essa tarefa. Se quisermos realmente ver essa Comisso sendo alcanada, temos que comear a treinar nosso povo leigo, nossos crentes, para fazer discpulos na situao de suas prprias casas, a fim de que possam ensinar a Palavra no conforto do lar.
O culto nas casas era uma prtica na poca apostlica. J a prtica de culto nos lares no contexto contemporneo teve na figura do pastor coreano Paul Yonggi Cho aquele que soube retomar esta prtica fazendo dela um modelo atual. Esta prtica que denominamos hoje de igreja em clula. Cho era dedicado obra de Deus desde os dezenove anos. Ele vivenciou uma estafa muito forte e deveria fazer uma opo por recomendao mdica, deixar o pastorado ou ento morreria. A partir da, ele reuniu vrias pessoas leigas de sua igreja, treinou-as e as enviou para liderar cultos nos lares. Paul Yonggi se reunia periodicamente com as mesmas para instru-las. Dessa forma, a igreja da cidade de
7 8
STRHER, 1996, p. 15-16 MONTGOMERY, Jaime. Discipulado e crescimento da igreja local. So Paulo: SEPAL, 1978, p.13.
15
Seul cresceu vertiginosamente. Este fato ocorreu na dcada de 19709. Esta histria inspirou vrios lderes das chamadas igrejas pentecostais e neopentecostais, tornando o mtodo muito conhecido na Amrica Latina e tambm no Brasil. Aps essa contextualizao abordaremos o chamado Modelo do Discipulado Apostlico Um a Um (MDA) que envolve o trabalho em clulas, o qual tambm teve sua base na histria de Paul Yonggi Cho, mas foi aperfeioado e consolidado no ano de 1999, quando nasceu oficialmente, na cidade de Santarm, tendo como seu idealizador o pastor Abe Huber10. Foi criado um corao para simbolizar a proposta do MDA11.
1.2 A relao discipulador - discpulo no MDA
O Modelo do Discipulado Apostlico (MDA) ou do Discipulado Um a Um 12 consiste no entendimento de que Jesus priorizou o discipulado no seu ministrio aqui na terra e grande parte do seu tempo ele dedicou ao acompanhamento de seus discpulos. Ele viajava horas e horas a p com seu grupo. provvel que enquanto caminhava ia discipulando tanto os grupos quanto cada um de seus amigos. Mas o que significa discipular, na terminologia bblica e na prtica crist contempornea? A palavra discipulado no Antigo Testamento era halak que literalmente conotava ir atrs de. No Novo Testamento discipulado remete idia de akolouteo traduzida por seguir; a palavra denota a ao de atender ao chamado de um mestre e passar a ter uma vida inteira de obedincia13. Alguns textos, principalmente os que narram o chamado vocacional dos discpulos por Jesus, usam akolouteo para evidenciar um convite muito mais
9
MONTGOMERY, 1978, p. 13-15. HUBER, Abe. Discipulado um a um: Crescimento com qualidade. Porto Alegre: Adhonai, 2009, p.42. 11 Cf. Foto 1, Anexo 1. Esta foto foi criada com o objetivo de ser auto-explicativa e assim enfatizar o modelo do discipulado um a um MDA, que se encontra no centro do corao na cor amarela. Ela foi retirada do site www.igrejadapaz.com.br/santarem assim como todas as demais referenciadas e contidas em anexo. Acesso realizado em julho de 2011. 12 MANUAL DA VISO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM. Santarm/PA. 2008, 2008, p.10 e 12. 13 BUENO, Luiz Augusto Corra. Discipulado cristo: o estilo de vida de uma liderana que transforma. In: KOHL, Manfred W. e BARRO, Antnio C. (Orgs.). Liderana Crist Transformadora. Londrina: Descoberta, 2006, p. 226.
10
16
desafiador do que diplomtico. Em Mt 9.9, Jesus chama a Mateus e diz segue -me. A mesma palavra usada para o desafio colocado ao jovem rico, que depois de vender seus bens deveria seguir ao Mestre, o que ele acabou no fazendo14. Outra palavra encontrada mathets (discpulo). Ela denota a pessoa que ouve o chamado do mestre e se torna um aprendiz. A raiz da palavra mantano, verbo entendido por adaptar-se. Algum era chamado de mathets quando se ligava a outra pessoa a fim de adquirir conhecimento prtico e terico15. No Novo Testamento, mathets tornou-se a palavra para indicar total devoo a Cristo, era sinnimo de discipulado. A palavra usada possui uma conotao muito forte, evidencia que o discpulo convive com o mestre, recebe conhecimento e, especialmente no discipulado de Jesus, est disposto a servir 16. Outra palavra relacionada ao discipulado mimeomai (imitar). O verbo enfatiza a natureza de um tipo especial de comportamento, modelado em outra pessoa. Para Brown, mimeomai se aplica a pessoas especficas que so, obviamente, exemplos vivos para a vida da f. Mesmo sendo o apstolo Paulo aquele que usa freqentemente essa palavra para motivar seus discpulos a uma vida de imitao, jamais se inclua como alvo final a ser imitado (1Co 11.1). Pelo contrrio, ele sempre apontava Jesus como sendo a proposta final de imitao e exemplo17. Para Moore, discipulado fazer de uma pessoa discpulo e lev-la experincia de ter Jesus como Senhor e centro de sua vida. Coleman afirma, ao comentar o texto de Mateus 28.18-20, que o discipulado se refere ao ir, batizar e ensinar particularidades de uma ao maior, ao que Jesus chama de fazer discpulos 18. J Kornfield define discipulado como uma relao comprometida e pessoal em que um discpulo mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus a se
14 15
BUENO, 2006, p. 227. BUENO, 2006, p. 227-228. 16 BUENO, 2006, p. 228. 17 Apud BUENO. 2006, p. 228. 18 Apud BUENO. 2006, p. 229, tambm a afirmao de Moore.
17
aproximarem mais dele e assim colaborarem para tornar outras pessoas igualmente discpulas de Jesus19. Richards comenta que discipulado envolve reformulao da vida crist em direo obedincia, a fim de que uma pessoa possa tornar-se como Jesus. E ainda, a misso da igreja no simplesmente conseguir converses, mas completar o processo da vida crist fazendo discpulos20. Discpulo no latim discipulus, significa aquele que recebe instruo de outro; aluno; partidrio declarado da doutrina, de opinies ou idias 21. Para Silva22, discipulado so vnculos formados em Deus, que implicam em deciso, custos a serem pagos e um objetivo a ser cumprido. Jesus era um homem de relacionamentos e seus discpulos aprenderam caminhando com ele e procurando entender sua mensagem. Mas como revela o prprio texto evanglico, s mais tarde, aps a ressurreio, os seguidores e seguidoras de Jesus passaram a entender o que Jesus anunciava e o significado de sua vida, morte e ressurreio. Bonhoeffer afirma que o chamado ao discipulado comprometimento exclusivo com a pessoa de Jesus Cristo, a subverso de todos os legalismos mediante a graa daquele que chama. chamado da graa, mandamento gracioso. Fica alm do antagonismo de lei e Evangelho. Cristo chama, o discpulo segue; isso graa e mandamento ao mesmo tempo. E andarei com largueza, pois me empenho pelos teus preceitos (Sl 119.45)23. Bosch24 escreve que o tema do discipulado central para o Evangelho de Mateus e para sua compreenso de igreja e misso. O verbo matheteuein significa fazer discpulos, este ocorre apenas trs vezes em Mateus (13.52; 27.57; 28.19) e uma em Atos (14.21).
19 20
Apud BUENO. 2006, p. 229-230. Apud BUENO. 2006, p. 230 21 DICIONRIO da Lngua Portuguesa. Larousse cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1992, p.365. 22 SILVA, Aluzio A. 21 dias na vida de um discpulo:edificando relacionamento para o reino. Goinia: Vinha, 2009, p. 9-10. 23 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 10 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2008, p.21. 24 BOSCH, David J. Misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. So Leopoldo, RS: EST, Sinodal, 2002, p.101.
18
O uso mais notvel do verbo matheteuein encontra-se na Grande Comisso (28.19), e tambm o nico caso em que ele usado no imperativo: matheteusate, fazei discpulos. Este verbo o cerne do comissionamento. Por outro lado, o substantivo discpulo (mathets) comum nos quatro evangelhos e em Atos, mas no se encontra em nenhuma outra parte do NT. Para Mateus25, a expresso discpulos no se refere apenas aos doze, mas se expande de modo a incluir os discpulos da sua prpria poca. Considerando a ordem Fazei discpulos! (28.19), os seguidores do Jesus terreno tm de transformar outras pessoas naquilo que eles prprios so: discpulos. O autor ainda coloca que Mateus fez um prolongamento da lgica do ministrio de Jesus para o seu prprio tempo e circunstncias. Por sua vez, Silva26 comenta que o discpulo deve ser aberto, malevel, tratvel e desejar ser formado em Deus, conduzido por um discipulador cuja vida crist foi aprovada e anteriormente discipulado por outrem, para lev-lo ao conhecimento de Deus e do aprendizado da Palavra da Escritura e da vida. O conceito de discipulado, como atualmente vem sendo usado em algumas igrejas, no uma classe de aula cheia de alunos com um professor frente; no um relacionamento de aconselhamento espordico no qual uma pessoa, quando precisa, procura algum mais experiente, um lder ou at um pastor; nem uma mera relao hierrquica, pois o lder no necessariamente o discipulador do liderado27. Jesus construiu com seus discpulos um nvel profundo de relacionamento. O discipulado fala da aceitao do preo da cruz. Jesus convocou homens simples, comuns, para passar seu manto28, pois somente os discpulos receberam um ministrio, no a multido que o seguia29.
25 26
BOSCH, 2002, p. 102. SILVA, 2009, p. 13. 27 SILVA, 2009, p. 22. 28 Silva no claro em sua colocao, mas pelas explicaes ouvidas em prelees de outros pastores que comungam desta idia, ele fala do episdio que aconteceu entre Elias e Eliseu narrado em 2 Reis 2:9-15, em que Elias passou o manto da uno para Eliseu o qual fez atos semelhantes aos do discipulador Elias. 29 SILVA, 2009, p. 23.
19
Discipulado fala-nos de ensinar e praticarmos juntos as disciplinas espirituais. O ensino de plpito atinge tanto a multido quanto o seguidor ocasional, mas no faz discpulos. O discipulado no algo de tempo indefinido, ele se encerrar30. Quando j tiver a prtica de todo conselho de Deus, termina, mas permanecem os vnculos. No Antigo Testamento, na formao do ministrio proftico havia um vnculo de discipulado, um exemplo o de Elias e Eliseu em que a Palavra fala que Eliseu deitava gua nas mos de Elias em 2 Reis 3:11. E Eliseu se mostrou disposto a seguir e servir Elias. Diante das afirmativas de Silva, vale recordar o que Bonhoeffer escreveu ao afirmar que o discipulado comprometimento com Cristo; por Cristo existir, tem que haver discipulado. Uma concepo de Cristo, um sistema doutrinrio, um conhecimento religioso geral da graa ou do perdo no implicam necessariamente o discipulado; na realidade, excluem-no, so hostis a ele. Com a idia de Cristo pode-se ter uma relao de conhecimento, de admirao - talvez at mesmo de realizao - mas nunca a relao de discipulado pessoal e obediente.31 Ao comunicar esta verdade a seus discpulos, Jesus comea por lhes dar plena liberdade, o que digno de nota. Se algum quiser vir aps mim..., diz Jesus (Mc 8:34). Seguir Jesus, portanto, no algo bvio, nem mesmo entre os discpulos. Ningum pode ser forado a isso, nem mesmo se pode esperar que algum o faa; antes, o que est sendo colocado : se algum quiser segui -lo, a despeito de quaisquer outras ofertas que lhe sejam feitas. Uma vez mais, tudo depende da deciso individual; em pleno discipulado, toda a carreira , uma vez mais, interrompida, tudo fica em aberto, nada se espera, nada se impe32. Assim como o Cristo somente Cristo quando sofredor e rejeitado, tambm o discpulo somente discpulo quando sofredor e rejeitado, crucificado com Cristo. O discipulado como unio com a pessoa de Jesus Cristo coloca o discpulo sob a lei de Cristo, ou seja, sob a cruz33.
30 31
SILVA, 2009, p. 9-10. BONHOEFFER, 2008, p.21-22. 32 BONHOEFFER, 2008, p.45. 33 BONHOEFFER, 2008, p.45.
20
Bonhoeffer34 comenta que,

A cruz imposta a cada crente. O primeiro sofrimento com Cristo, ao qual ningum escapa, o chamado que nos chama para fora das vinculaes com o mundo. a morte do velho ser humano no encontro com Jesus Cristo. Quem entra no discipulado entrega-se morte de Jesus, expe sua vida morte. Isso assim desde o princpio; a cruz no o fim horrvel de uma vida piedosa e feliz, mas se encontra no comeo da comunho com Jesus Cristo.
De Jesus somos discpulos sempre, at morrer. Os vnculos ligados ao conceito de discipulado que consideramos neste trabalho envolvem dois seres humanos, portanto, tem comeo, meio e fim. No podemos comparar o discipulado de Cristo para conosco, com o modelo do discipulado apostlico um a um (MDA), embora haja conexes, como pretende o criador do mtodo. Na tarefa de formar discpulos, hoje, h dois objetivos bsicos. O primeiro a edificao da vida do discpulo para que ele tenha o carter de Cristo; o segundo a capacitao ministerial para que possa fazer a obra de Deus35. O discipulado um relacionamento onde um discipulador capacita o discpulo, compartilhando com ele os recursos que recebeu de Deus. O alvo levar seu discpulo a desenvolver seu potencial em Deus36. Pilonetto37 comenta sobre a expresso discipulado mtuo (DM) a qual de uso recente e de sentido ainda insuficientemente definido. Esta expresso subjetiva e depende mais de um clima favorvel entre as pessoas. Afirma Pilonetto que a idia de discipulado mtuo parece ter origem no esprito democrtico-participativo de nossa poca, que valoriza as relaes horizontais. Outra vertente de carter evanglico-franciscano, que leva em considerao passagens bblica como38:
Os segredos do Reino de Deus permanecem escondidos aos sbios e entendidos enquanto so revelados aos simples e humildes, e isto d a Jesus motivo para uma orao cheia de jbilo (Lc 10,21).
34 35
BONHOEFFER, 2008, p. 46-47. SILVA, 2009, p. 27. 36 SILVA, 2009, p. 83. 37 PILONETTO, Adelino O. Um clima de discipulado mtuo. In: Cadernos da Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana ESTEF, Porto Alegre, n. 8, p. 71, 1992. 38 PILONETTO, 1992, p.71.
21
Outro ponto enfatizado por Pilonetto so as condies para que ocorra um discipulado mtuo; uma das condies quando h disposio a reconhecer o outro como mestre e aceitar aprender dele na condio de discpulo. O discipulado mtuo supe certa igualdade fundamental, pois somos todos irmos e irms diante de Deus. Como tambm supe acolhida do diferente, da alteridade, da diversidade. O cultivo do DM supe a disposio de expor-se, de partilhar a vida, as experincias, o prprio universo afetivo; pr em comum o que vivo, sinto, fao e procuro. Isto pode ser luz para os outros, enquanto os outros podem ser luz para mim, refere Pilonetto39. Ainda outro elemento do discipulado mtuo, para o autor o mais importante, a referncia ao terceiro necessrio. No estamos simplesmente um diante do outro, precisamos de um terceiro: o referencial do Evangelho, do carisma, da Regra. Kornfield tambm afirma que, se o discipulado perder de vista o relacionamento comprometido e pessoal, deixa de ser um discipulado bblico. A sua nfase est nos relacionamentos40. O discipulador apenas uma placa de sinalizao apontando para Cristo. O alvo do relacionamento de discipulado levar o discpulo a perceber a direo do Esprito Santo em seu esprito humano e assim fazer a vontade de Deus.41 Trata-se, portanto, de um relacionamento entre um mestre e um aluno, baseado no modelo que Cristo. O discpulo no somente aprende, mas se compromete com o ensino. Discpulo aquele que se torna um seguidor, um adepto do ensino que lhe foi repassado. Dentro da estrutura do modelo do discipulado um a um, um lder em treinamento discipulado pelo lder de clula. O lder de clula discipulado por um discipulador de lderes que, por sua vez, discipulado por um pastor ou obreiro. Porm, Bonhoeffer afirma que Jesus Cristo o Mediador, e isso no somente entre Deus e os seres humanos, mas tambm entre ser humano e ser humano, e entre o ser humano e a realidade. Porque todo o mundo foi criado
39 40
PILONETTO, 1992, p.72. Apud BUENO, 2006, p. 230. 41 SILVA, 2009, p. 48.
22
atravs dele e para ele (Jo1.3; 1Co8.6; Hb1.2)42. Parece-me que esta compreenso contradiz a tese exposta por Silva em que necessrio ter uma ponte humana entre o homem para se chegar a Deus, pois segundo este autor preciso um discipulador na terra, quando em realidade j temos o prprio Cristo em ns. O discipulador, na verdade, um servidor de Cristo, o mediador. Bonhoeffer tambm comenta que desde Cristo j no h nenhuma relao imediata, quer entre o ser humano e Deus, quer entre o ser humano e o mundo. Cristo quer ser o Mediador. certo que se oferecem bastantes deuses que concedem ao ser humano um acesso imediato; o mundo procura, por todos os meios, ter uma relao imediata com o ser humano, mas justamente nesse ponto que reside a inimizade contra Cristo, o Mediador43. O discipulado um a um ofusca e at obstrui essa ponte, pois mesmo com os cuidados necessrios de lev-los a Deus, conforme Bonhoeffer no h para ns qualquer caminho ao semelhante que no seja o caminho atravs de Cristo, da sua Palavra e de nosso discipulado. A relao imediata iluso, ou seja, a relao da pessoa com o mundo.44
1.3 A autoridade no discipulado
Na Igreja da Paz em Santarm, a autoridade do discipulador para com o discpulo algo forte e levado muito a srio; nas tomadas de decises nas mais diversas reas do discpulo, a palavra do discipulador tem um peso significativo, o que pode levar ao abuso de poder como ocorre em diversos casos. Quanto autoridade no discipulado, Silva afirma que sem submisso, no h formao ou discipulado. A humildade e a mansido so importantes para que haja submisso aos irmos, aos lderes, sem rebeldia ou obstinao. A questo aqui parece ser a possibilidade de abuso da autoridade por parte do discipulador em relao ao discipulado, como muitos temem.
42 43
BONHOEFFER, 2008, p.52. BONHOEFFER,2008, p.52. 44 BONHOEFFER, 2008, p.53.
23
Jesus sabia que sua misso era dura. Os discpulos viram nele um exemplo. Os cristos agora so encorajados a ter suas caractersticas. Jesus foi o pioneiro ao suportar sofrimento sem reclamar, sendo, portanto, nosso exemplo. O sofrimento de Jesus modelo da disposio dos cristos em obedincia. Os primeiros cristos continuaram os exemplos de Jesus em suas condutas45. Ento, se h submisso e obedincia essa deve ser a Jesus Cristo, exemplo mximo de sofrimento e no aos lderes que no so modelos como Cristo foi. Jesus46 chamou os discpulos a um discipulado santo especialmente quando ele estava a caminho da cruz. Cristo sempre foi descrito como um modelo para os cristos. O sofrimento e morte de Jesus foram vistos como uma forma de discipulado cristo. Para Bonhoeffer, sempre que uma relao nos impede de nos encontrarmos com Cristo como indivduo, sempre que uma comunho reivindique relaes imediatas, deve ser odiada por amor de Cristo, pois cada relao imediata, consciente ou inconsciente, dio a Cristo, ao Mediador, at mesmo e em especial quando quer ser considerada crist.47 Ningum tem autoridade em si mesmo, pois a autoridade vem de Jesus. O prprio discipulador precisa ser discpulo porque o princpio bsico para ter autoridade estar debaixo de autoridade e se sujeitar a ela48. O que pode caracterizar um discpulo o comprometimento do mesmo com a Palavra; o amor por Jesus sobre todas as coisas; ter sua vida totalmente comprometida com o Senhor; uma vida que produz fruto; ser comprometido com outros num amor que envolve sacrifcios; finalmente, ser aquele que faz discpulos49. Observamos, porm, uma contradio em Silva ao considerarmos as reflexes de Bonhoeffer, pois esse amor a Jesus sobre todas as coisas est comprometido, haja vista a necessidade de um discipulador para conduzir uma pessoa a Deus, quando Cristo o Mediador nico.
45
Cf. Encyclopedia of Theology and Religion.Religion Past and Present . Discipleship, Christian. Edited by Hans Dieter Betz; Don S. Browning; Bernd Janowski; Eberhard Jngel. Volume IV. Brill. Leiden Boston, 2008, p.81-85. 46 Encyclopedia of Theology and Religion, 2008, 82-83. 47 BONHOEFFER, 2008, p.53. 48 SILVA, 2009, p. 49. 49 SILVA, 2009, p. 51-53.
24
O discipulador tem uma tarefa bsica que ensinar o discpulo a observar todas as coisas que Jesus ordenou como est escrito em Mateus 28.20. Quanto s suas caractersticas, podemos citar o amor aos discpulos; conviver com eles; ser exemplo para os mesmos; delegar responsabilidades; supervisionar os discpulos; lev-los frutificao50. Todas as nossas tentativas para lanar uma ponte sobre o abismo que nos separa dos outros, de vencer, por meio de laos naturais ou da alma, a distncia intransponvel, o carter diferente e estranho dos outros seres humanos, todas essas tentativas tm que fracassar51. No h um caminho prprio de ser humano para ser humano, afirma Bonhoeffer; a mais amvel tentativa de compreenso, a psicologia mais sofisticada, a franqueza mais natural no conduzem ao outro; no h qualquer relao imediata entre as almas. Cristo o Mediador, e somente atravs dele que h caminho para o prximo. Por isso, a intercesso o caminho mais promissor para chegarmos aos outros, e a orao conjunta em nome de Cristo constitui a mais genuna comunho.52 O que cada discipulador precisa entender que ele servo do discpulo e no dono. Trata-se, sim de ensinar todo o conselho de Deus e no seus gostos e preferncias pessoais, pois os discpulos, de fato, so de Cristo.
1.4 Caractersticas do discipulado
importante ressaltar que no processo de discipulado existem algumas caractersticas que so importantes para o crescimento, o ensino e edificao do discpulo. Um exemplo de discipulado claro e instrutivo nas Escrituras para Silva foi o que houve entre Paulo e Timteo. Em 1 e 2 Timteo, de forma especial no incio de
50 51
SILVA, 2009, p. 54-56. BONHOEFFER, 2008, p.54 52 BONHOEFFER, 2008, p.54
25
2 Timteo, h frases e conceitos que podemos considerar tpicas de um discipulador53. Vamos verificar quais as qualidades de Paulo como discipulador de Timteo. Relacionamento de pai para filho (2 Tm 1.2): Silva discorre que vivemos numa gerao de muitos lderes rfos, que no aprenderam a ser filhos, em um tempo no qual muitos pais nunca foram cuidados e por isso no conseguem exercer uma paternidade espiritual livre e saudvel. O discipulado envolve uma relao de paternidade espiritual.54 Outra caracterstica o amor. Paulo se referia a Timteo como meu amado filho (2 Tm 1.2). No se deve esperar ter discpulos se no se consegue expressar amor e afeto para com aqueles que Deus lhe deu. A intercesso foi um diferencial na vida de Paulo, pois ele orava por Timteo de noite e de dia como registrado em 2 Tm 1.3. Quando amamos um filho, oramos por ele; quando amamos um discpulo, temos encargo por sua vida. Em 2 Tm 1.4, Paulo escreve que se lembrava das lgrimas de Timteo. Isso mostra a liberdade para chorar diante de Paulo. O discpulo no se envergonhava. Havia intimidade e transparncia. Paulo afirma ainda no mesmo lugar que ele estava ansioso para ver Timteo e poder transbordar de alegria. Num discipulado onde a alegria de estar junto no experimentada, algo no vai bem e precisa ser corrigido55. Paulo enxergava as qualidades e virtudes de Timteo, comunicava-lhe uma profunda aceitao. No questionava a f de Timteo e presumia o melhor a respeito do filho, como vemos em 2 Tm 1.5; essa uma atitude benigna. O desafio ao crescimento leva todo discipulador a admoestar e exortar o discpulo. Paulo sabia que Timteo tinha potencial e uno, e desejava que o mesmo fosse plenamente til nas mos de Deus. Vemos isso relatado em 2 Tm 1.6.
53 54
SILVA, 2009, p. 71-72 SILVA, 2009, p. 77-78. 55 SILVA, 2009, p. 74.
26
Em 1 Timteo 4.14, Paulo diz que o dom de Timteo lhe havia sido concedido pela imposio de mos do presbitrio; em 1 Tm 4.6 vemos que ele tambm orou para que Timteo recebesse a uno para desempenhar o servio apostlico. Silva56 denomina esse tpico de transferncia de uno. A uno transferida segundo o relato de Nmeros 11.16s onde lemos:
Disse o Senhor a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios de Israel, que sabes serem ancios e superintendentes do povo; e os trars perante a tenda da congregao, para que assistam ali contigo; tirarei do Esprito que est sobre ti e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que no a leve tu somente.
Bonhoeffer57 comenta sobre este sentido da uno e contradiz Silva no que se refere a este entendimento da transferncia de uno afirmando: Reconhecer a Cristo significa reconhec-lo como Senhor e Salvador de minha vida em sua Palavra. Isso, porm, inclui o reconhecimento de sua Palavra clara dirigida a mim. Portanto, no necessrio uma transferncia de uno de outrem, pois o que um discipulador poder transferir para outra pessoa? Outro ponto foi o discernimento da condio espiritual que Paulo teve, o qual est relatado em 1 Tm 4.7, pois ele sabia das dificuldades de Timteo. Ele era jovem demais (1 Tm 4.12), propenso a doenas (1 Tm 5.23). Mas o principal que tinha tendncia a apoiar-se em outros para liderar, da as palavras de Paulo: Deus no lhe tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao (2 Tm 1:7)58. Outra qualidade de Paulo como discipulador foi o ensino por palavra e por demonstrao, que consta em 2 Tm 1.13. Ele mostrou a Timteo como ensinar e viver (2 Tm 3.10s). O objetivo de Paulo ao ensinar Timteo claro quando escreve: E o que de minha parte ouviste [..], isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2 Tm 2.2). Assim percebemos que Paulo desafia Timteo a reproduzir o que recebeu dele. Ele o desafia a multiplicar-se59 discipulando as pessoas certas para que estas
56 57
SILVA, 2009, p. 75. BONHOEFFER, 2008, p.141. 58 SILVA, 2009, p. 76. 59 No processo de discipulado apostlico um a um da Igreja da Paz em Santarm, bem como de outras igrejas que adotam modelo celular e que trabalham com questes de discipulado, os lderes destas igrejas entendem que Paulo ensinou Timteo a ganhar muitos discpulos e assim aumentar o
27
transmitam a outras o que receberam. Para que haja um discipulado efetivo, o discpulo tambm precisa de qualificaes e de algumas caractersticas
fundamentais. A primeira tratar seu discipulador como um pai espiritual. O discpulo antes de tudo precisa aprender a ser filho. Por esta causa, vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja (1 Co 4.17)60. O discpulo imita seu discipulador. As pessoas devem ser capazes de conhecer o corao e a viso do discipulador pelo simples fato de conviver com o seu discpulo. Os corntios no imitavam a Paulo, mas este se coloca como um modelo, exemplo a ser seguido61.
No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados. Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores (1 Co 4.14-16).
O comentrio de Silva contrasta com o de Bonhoeffer62, pois para este devemos conhecer a Cristo e crer nele e no conhecer o corao e a viso do discipulador. Bem como no devemos nos comparar com nenhum discpulo nem qualquer personagem bblico. O que temos que fazer ouvir e cumprir a Palavra e vontade de Cristo. A Escritura no nos coloca diante de vrios tipos cristos para nos igualarmos conforme nossa escola, antes prega o mesmo Cristo. Todo discpulo um cooperador. Um lder em treinamento coopera com o lder da clula enquanto discipulado por ele. Em Romanos 16:21 Paulo escreve: Sada-vos Timteo, meu cooperador, e Lcio, Jasom e Sospatro, meus parentes.63 A lealdade algo vital para acontecer uma relao de discipulado conforme 1 Corntios 4.17. Por isso o discpulo no murmura com terceiros a respeito das
nmero de membros da comunidade crist. Traduzindo para a realidade destas igrejas, a multiplicao se d atravs do discipulado o qual proporciona a entrada de muitas pessoas ao seio da denominao a fim de torn-la uma instituio poderosa tambm atravs dos dzimos e ofertas. Esta questo contraria o que est em 1 Corntios 1:10-13. 60 SILVA, 2009, p. 77. 61 SILVA, 2009, p. 78. 62 BONHOEFFER, 2008, p.140 -141. 63 SILVA, 2009, p. 78
28
falhas do discipulador ou dos problemas que possa ter de enfrentar. A relao entre ambos tem de ser de mtua transparncia. Ser confivel fundamental. Um bom discpulo abre seu corao com o seu discipulador. Tornamo-nos confiveis quando somos transparentes e permitimos ser tratados e disciplinados. Porque a ningum tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide dos vossos interesses (Filipenses 2.20). Ser ensinvel para Silva64 a caracterstica mais importante de um discpulo, pois todo discpulo precisa ser humilde e ensinvel, ter um carter aprovado jamais rejeitando a correo. E conheceis o seu carter aprovado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai (Filipenses 2.22) 65. Outra caracterstica manifestar um corao sincero. Em 2 Timteo 1.5 est escrito: Pela recordao que tenho de tua f sem fingimento, a mesma que, primeiramente, habitou em tua av Lide e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm em ti66. Para Silva67, o discipulado no precisa ser apenas individual. Ele considera que ser mais produtivo se a relao de discipulado no for apenas individual, de um para um, mas dentro de um grupo ou equipe. Esse certamente era o procedimento de Jesus Cristo. No h muitos relatos de encontros individuais com os discpulos, mas proliferam justamente encontros em grupo. Essa idia de Silva contrasta com a de Huber, o qual acredita que o discipulado tem que ser um a um, sendo isso uma prioridade fundamental, pois no discipulado um a um, o discpulo sentir mais liberdade para compartilhar totalmente, e o discipulador sentir mais liberdade de aprofundar as demandas sem constranger este discpulo na frente dos outros discpulos, como poderia acontecer no discipulado em grupo68. Silva continua argumentando que discipular pessoas no contexto de uma equipe ou grupo, entre outras vantagens, permite reunir a riqueza de mltiplas
64 65
SILVA, 2009, p. 79. SILVA, 2009, p. 79. 66 SILVA, 2009, p. 80. 67 SILVA, 2009, p. 80. 68 MANUALDA VISO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM. Santarm/PA. 2008.p. 10.
29
perspectivas. Mais oportunidade para dar, em vez de apenas receber. Alm disso, haver outras pessoas envolvidas que podero ajudar a solucionar possveis conflitos, o que torna o discipulador menos vulnervel aos melindres dos discpulos69. As afirmaes de Silva, que colocam o discipulador como uma espcie de ponte e modelo importante para que o discpulo se espelhe e aprenda a seguir Jesus, contrastam com as consideraes feitas por Bonhoeffer, pois para ele no h qualquer relao imediata entre as almas, somente Cristo o Mediador. A relao imediata iluso, ou seja, a relao da pessoa com o mundo. Esta questo precisar ser considerada no seguimento desta dissertao.
1.5 Tipos de discipulado
H alguns tipos de discipulado70, que vamos descrever como segue. O discipulado ativo aquele usado como meio para edificao da igreja, sendo o exemplo bblico o de Barnab cuidando de Paulo (Atos 9.26s). O discipulado ocasional refere-se a um conselheiro, nesse caso podemos considerar a experincia de Jetro que aconselhou Moiss (xodo 18.13-27). O discipulado passivo envolve seguir outros atravs de ministraes71 e exemplo ministerial, bem como atravs de livros. Dentro do discipulado ativo que o alvo de forma especial das igrejas em clulas, h alguns elementos fundamentais para que o mesmo ocorra efetivamente para a edificao da igreja. As pessoas se moldam para serem semelhantes queles a quem admiram ou respeitam, ou seja, ser modelo em tudo um elemento
69 70
SILVA, 2009, p. 80-81. SILVA, 2009, p. 84. 71 Silva no clarificou este tipo de discipulado, apenas citou. Ser que ele o entende como um tipo de discpulo que no utiliza a bblia como fonte de estudo ou consulta e apenas se baseia naquilo que o pastor ou a liderana eclesial traz em suas pregaes ou em livros que tratem do assunto de interesse?
30
importante para o discpulo. No s quanto a sua santidade pessoal, mas quanto ao servio na obra de Deus72. A atrao a chave de um discipulado eficiente. A mesma estimula a pessoa a trabalhar duro e responder apropriadamente para ter a aprovao do discipulador, cumprindo as condies colocadas por ele73. A personalidade moldada em seus relacionamentos. O discipulador no se preocupa com o ensino acadmico, mas em se relacionar com o discpulo na base de paternidade espiritual. Portanto, o relacionamento um elemento fundamental no discipulado. Relacionamentos fazem parte da vida, produzem nossa existncia, fazem cada qual crescer como pessoa, alimentam fora ou fraqueza em ns, e no admitem neutralidade. Eles tambm revelam nossa condio espiritual, se temos relacionamentos saudveis, somos estimulados a avanar; mas se eles no contribuem para crescimento, ento se deve renunciar a eles74. At nossos compromissos espirituais mais sinceros, se forem mantidos em segredo, acabam deixados de lado. E o resultado de promessas quebradas e compromissos negligenciados no querer se comprometer, como justificativa de no ter que descumprir o que dissemos75. Diante disso, o discipulador a pessoa indicada para que se preste contas e assim possa ajudar o outro nos seus compromissos. Pois o elemento de prestao de contas uma das bases do conceito de vida em comunidade no Novo Testamento. Todo discipulado comea com compromisso. A fora do discipulado depende do nvel de compromisso do discpulo. Jesus exige compromisso de seus discpulos. O compromisso em primeiro lugar com Deus, depois com a igreja e com o discipulador, com a viso e com os irmos.
72 73
SILVA, 2009, p. 84. SILVA, 2009, p. 85 74 SILVA, 2009, p. 86 75 SILVA, 2009, p. 87
31
Os hbitos so formados pela disciplina e repetio durante certo tempo. Tambm so chamados de disciplinas espirituais. No processo do discipulado, o discipulador vai ajudar seu discpulo a desenvolver novos hbitos estabelecendo metas. No possvel crescer sem disciplina. Nossa personalidade formada pelo nosso relacionamento com nossos pais e irmos. O mesmo acontece tambm na vida espiritual, ns crescemos quando nos relacionamos com pais e irmos espirituais. O discipulado nada mais que uma relao de paternidade espiritual76. Todos ns precisamos de um pai espiritual a quem possamos imitar, e de um irmo para caminhar conosco. Mas o crescimento s se completar quando tivermos um filho espiritual, ou seja, um discpulo. Um Timteo aquele a quem estamos ensinando, instruindo, inspirando. Com nossa experincia o ajudamos a crescer, bem como crescemos junto com ele, tirando as dvidas e ajudando na resoluo de conflitos. o nosso discpulo. Barnab o companheiro com quem conversamos de igual para igual, com quem choramos e sorrimos. J Paulo aquele que est acima de ns, motivandonos e ajudando-nos a crescer. aquele a quem se deu liberdade para interagir na nossa vida. o nosso discipulador.77 H sinais de um discipulado slido. O prazer mtuo de estar junto sinal de um discipulado saudvel; inicialmente pode no ser to agradvel, mas depois pode ser uma doce descoberta e perceberemos que ele, o discipulado, precioso. O respeito e a considerao outro sinal, pois se no respeitamos ou consideramos algum, no h relacionamento slido e gratificante. Nessa gerao ocorrem muitos desrespeitos e por isso colhemos as conseqncias de relacionamentos superficiais. Experincias compartilhadas o terceiro sinal. Quando lutamos ao lado de algum, surge entre ns um verdadeiro compromisso. O mesmo acontece com os colegas que estudam juntos para serem aprovados. Ento quando h experincias comuns compartilhadas o relacionamento se fortalece.
76 77
SILVA, 2009, p. 89 SILVA, 2009, p. 90-92
32
1.6 Sinais e atitudes de um discipulado slido
O primeiro sinal de um discipulado slido o prazer mtuo de discpulo e discipulador estarem juntos. O segundo o respeito; o terceiro so as experincias compartilhadas.78 A confiana outro sinal importante, sem a mesma no h relacionamento saudvel e respeitoso, pois atitude bsica. Precisamos confiar que leais so as feridas feitas pelo que ama (Pv 27.6). A reciprocidade o quinto sinal, pois relacionamentos unilaterais no prosperam. Reciprocidade retribuir na mesma medida, excetuadas atitudes de vingana. O discipulador precisa investir na sua relao com o discpulo para que este possa retribuir com respeito e reconhecimento. Jesus o nosso padro de discipulador. No deve ser permitida a prtica de um discipulado meramente organizacional, resultado de uma estrutura hierrquica. Os discpulos tm que ser discpulos seus de fato, gerados ou adotados79. Quando Silva coloca os sinais de um discipulado slido e tambm comenta que um discipulado no pode ser meramente organizacional, resultado de uma estrutura hierrquica, pois Jesus o nosso padro, parece algo contraditrio, pois no possvel fazer uma relao interligada com o discipulado de Jesus para com seus discpulos, com o discipulado mediado por uma ponte humana, como j mencionamos a partir da teologia de Bonhoeffer. Ainda Silva80 refere que bom ver a igreja crescendo e alcanando multides, mas possuir uma equipe de discpulos com a qual voc pode contar um prazer. Isso exige f e trabalho. Ele menciona algumas atitudes fundamentais no discipulado de Jesus com os doze. Jesus honrou Joo Batista publicamente e se submeteu a seu ministrio antes de comear o seu prprio. Em Lucas 20.1-8, Jesus mostrou que a sua autoridade era parte de uma linhagem espiritual. Sua autoridade estava associada
78 79
SILVA, 2009, p. 93. SILVA, 2009, p. 93. 80 SILVA, 2009, p. 93.
33
de Joo, que veio primeiro. Ento, temos aqui uma primeira atitude importante: honrar os que vieram antes de ns81. No Getsmani, Jesus preferiu no ficar sozinho, mas chamou consigo a Pedro, Tiago e Joo (Mateus 26.36s). Esse foi o momento em que Jesus mais foi humano. Ele poderia ter se isolado, mas chamou-os para perto de si e reclamou quando eles dormiram. Segunda atitude: no se isole de seus discpulos. Jesus no motivou os discpulos com frases de efeito ou promessas vazias. Ele mostrou a seriedade e as conseqncias do discipulado. Isto significa, ento, fazer com que os discpulos saibam o que realmente est adiante deles. Eles sero enviados para o meio dos lobos, sero perseguidos. Mateus 10.16-39 discorre sobre isso. Isto implica em no dourar a plula quando se trata da ao no discipulado. Joo Batista mandou seus discpulos perguntarem se Jesus era mesmo o Messias e a resposta de Jesus aos discpulos de Joo foi que eles contassem a Joo sobre suas obras (Lucas 7.20-22). Podemos entender aqui que no discipulado no se trata de falar do discipulador; prefervel deixar que as obras falem. Trata-se de dizer o que se faz e no o que o discipulador pensa a respeito de si mesmo
82
O propsito impede que desperdicemos energia, tempo e potencial. Jesus sabia por que viera. Ele mirou Jerusalm e fez do seu rosto como um seixo (Isaas 50.7; Lucas 9.51). Independente das circunstncias, ele iria a Jerusalm e executaria o seu plano. Isto implica em ter clareza a respeito do plano e do propsito do discipulado83. Segundo o conceito natural, Jesus nunca precisou se preparar. Porm, sabemos que, ao chegar aos trinta anos, ele j havia se preparado e aprendido (Hb 2.10, 5.8). Estudou as Escrituras e se preparou cumprindo toda a justia. Portanto, se isto vale para Jesus, muito mais para tornar-se um verdadeiro discipulador. Uma das coisas mais problemticas quando herdamos lderes que ns no geramos. Jesus escolheu seus discpulos e no o contrrio (Joo 15.16). Devemos
81 82
34
evitar discpulos escolherem seus discipuladores. Voc quem escolhe quem estar andando com voc, mas na orientao do Esprito Santo. Um grande problema que temos no meio da igreja no o excesso, mas a falta de autoridade. O excesso no difcil corrigir, mas a falta traz muito problema. A falta de autoridade permite ao irmo sofrer sem precisar, pois h o medo de parecer autoritrio e dominador. Esta uma questo importante e no muito fcil de compreender e exercitar, pois exercer autoridade implica em reconhecer os limites que Deus colocou84. Muitas vezes gastamos tempo com quem no responde. Jesus no perdeu tempo nas cidades que o rejeitaram. Nos dias de hoje, isto pode significar no lanar prolas a porcos. Quando Jesus foi pregar em Corazim e Betsaida e no quiseram ouvi-lo, ele saiu de l e nunca mais voltou. Jesus s deu uma chance para eles. Pode parecer algo radical esta atitude de Jesus, mas o desafio refletir sobre o que ela significa. Um entendimento o seguinte: no bom desperdiar tempo com algum que j falou que no quer. recomendvel saber o motivo e no descartar a pessoa, mas o melhor pode ser remanej-la para outro discipulador, pois em todo relacionamento haver tenso entre os membros85. Importante no se iludir com bajulaes, o que acontece seguidamente nesse relacionamento. preciso olhar para a realidade. O jovem rico chegou a Jesus chamando-o de bom, mas Jesus rejeitou o elogio, enquanto recebeu adorao de outros. H diferena entre bajulao e reconhecimento genuno (Lucas 18.18)86. Aprender a exortar com Jesus outra atitude fundamental, pois ele reservou suas palavras mais duras para os fariseus, mas os discpulos tambm foram repreendidos. No necessrio recear estabelecer relao com o que est fora do padro, mas importante evitar ser autoritrio, e nunca fugir da realidade87.
84 85
SILVA, 2009, p. 98. SILVA, 2009, p. 99. 86 SILVA, 2009, p. 100. 87 SILVA, 2009, p. 101.
35
No discipulado h uma base, e a primeira base de edificao reconhecer Jesus como rei, que significa o entendimento que ao ser introduzido no reino de Deus, se colocado debaixo de uma autoridade, onde Jesus Cristo o nico rei. Converso significa mudana de governo88. Nesse reino h leis e ordenanas, com autoridades delegadas; assim, se uma pessoa no reconhece autoridade no pode ser edificada e, portanto, no h como ser discipulada. No se aprende submisso no discipulado, mas a mesma a primeira condio e a base do discipulado. A segunda base do discipulado a transparncia. A carta de 1 Joo 1.5-7 diz que Deus luz e no h nele treva nenhuma. E andar nas trevas uma indicao de que no h comunho com Cristo nem com o prximo. Tiago 5.16 nos incentiva a confessar nossos pecados para sermos curados. Quando no discipulado confessamos pecados, somos exortados e corrigidos, mas tambm ajudados no dia da luta89. O estilo de vida ou a maneira de viver do discpulo, no caso, gostos, preferncias, costumes, valores, entre outros, deve ser alvo de ateno por parte do discipulador. Pedro afirma que fomos resgatados do ftil procedimento que nossos pais nos legaram (1 Pedro 1.18)90. Um ponto importante no discipulado o estabelecimento de metas, em que o discpulo presta contas ao discipulador sobre seus avanos, enquanto o discipulador prov meio e estratgias para ajudar seus discpulos a atingi-las, sempre visando o avanar na vida crist. H alguns direcionamentos quanto ao discipulado apostlico um a um. Para haver este tipo de discipulado, os dois, discipulador (a) e discpulo (a), devem ser do mesmo sexo. Alm desse limite de gnero, no se pode discipular outra pessoa se ela mesma no est sendo discipulada. O discipulador tem compromisso total de no falar nada para pessoa alguma daquilo que o discpulo confidenciou, a no ser
88 89
36
que obtenha primeiramente sua permisso91. o compromisso do sigilo que fundamenta uma relao de confiana mtua e evita a maledicncia. Este discipulado deve acontecer no contexto da clula, a qual o grupo familiar que se rene nos lares para louvar, ler a Palavra e realizar koinonia, ou seja, o discipulador deve participar da mesma clula do discpulo. indicado que o lder de clula discipule seu auxiliar principal. O discipulado uma micro-clula92. At aqui a exposio do que se entende pela relao
discipulador/discipulado no MDA. No que segue, vamos proceder a uma apreciao crtica do modelo e confront-lo com outras prticas possveis na igreja.
1.7 Apreciao crtica
Este Modelo se baseia na ordem de Jesus que est em Mateus 28.18-20, Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,.... Nesse modelo cada pessoa dever ter um discipulador e no mnimo trs discpulos; existem raras excees em que um discipulador (a) discipula um casal ou um casal discipula uma s pessoa. Caso venha a ocorrer, deve ser por tempo limitado, pois o modelo deve ser um a um, sempre93. Ao praticar esse modelo no se est isento de erros, excessos ou abusos no discipulado, por isso as relaes devem ser compatveis: solteiros no devem acompanhar casais; rapazes no deveriam discipular moas e vice-versa; homens casados no devem acompanhar moas e mulheres casadas; e mulheres casadas no devem acompanhar rapazes ou homens casados; melhor que o discipulador seja mais velho que o discpulo94. Outro cuidado com a manipulao e a dominao, pois deve ficar claro que antes de ser nosso discpulo (a), a pessoa de Cristo. H uma tendncia muito
91 92
MANUAL, 2008, p. 10 MANUAL, 2008, p. 10 93 MANUAL, 2008, p. 11-12 94 SILVA, 2009, p. 114-119
37
sutil no trabalho do discipulado de se deixar levar pelo legalismo e pelo controle da vida do discpulo. O discipulado um a um da Igreja da Paz envolve uma proximidade muito pessoal, em que discpulo e discipulador realizam refeies juntos. Pode-se observar que h uma ingerncia muito forte na vida do discpulo por parte do discipulador, mesmo que s vezes se tente amenizar essa realidade. O discipulador deve ensinar o seu discpulo a caminhar com as prprias pernas. O discpulo no tem que depender do discipulador. Outro ponto que o discipulado no uma mera amizade, mas sim um relacionamento voltado para um propsito, de ver Cristo sendo formado em uma pessoa para que possa se espalhar e gerar muitos filhos para Deus95. Neste captulo vislumbramos uma viso geral no que concerne ao discipulado com posicionamentos e idias de alguns autores; contrastando entre aquele que ocorre entre os pares e com Jesus Cristo e a sua Igreja. J no segundo captulo abordaremos as consideraes histricas do aconselhamento pastoral; modelos de aconselhamento pastoral e aconselhamento e cuidado na comunho da igreja.
95
SILVA, 2009, p. 126.
38
Captulo 2 ACONSELHAMENTO PASTORAL COMO DIMENSO DO CUIDADO NA COMUNHO DA IGREJA
A necessidade de ser ouvido algo que faz parte do sentido de conviver com os iguais humanos, mas o ouvir tambm tem um papel fundamental para que a vida em sociedade no seja to agressiva e pesada. Assim o aconselhamento pastoral envolve a arte de ouvir e ser ouvido. O aconselhamento pastoral uma das dimenses da poimnica. Poimen, em grego, significa pastor, enquanto a disciplina da poimnica a cincia do agir do pastor. Porm, a poimnica como ministrio de ajuda no se restringe pessoa do pastor, mas estendida a toda comunidade e no apenas aos pastores, pastoras ou outros especialistas. Esta viso de aconselhamento pastoral est ligada Teologia Prtica, e tem como objetivo descobrir com as pessoas em diferentes momentos de sua vida, de forma especial em tempos de crises e dificuldades, o significado concreto da liberdade crist dos pecadores, em que o direito de viver e de auto-aceitao vem da graa de Deus96. Outro objetivo ajudar as pessoas a viver a relao com Deus, consigo mesmo e com o prximo de maneira consciente e adulta. O aconselhamento implica a capacitao das pessoas para assumirem responsabilidades como cidados que se engajam em favor da melhora das condies de vida do seu povo numa sociedade livre, democrtica e justa. Aconselhamento acontece quando pessoas convivem, participam do discurso pblico e particular, e comunicam-se sobre as dificuldades no grupo familiar, nas relaes de amizade at as que acontecem na Igreja ou congregao religiosa. A convivncia e a comunicao so o fundamento social do aconselhamento em geral. Sua base social a convivncia no contexto da igreja, que normalmente
96
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch.Aconselhamento Pastoral. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch.(Org.).Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. 2 ed. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 2005, p. 291-319.
39
se define pela palavra koinonia, a qual tem significado relacional e espiritual para os cristos. Nessa convivncia acontece a comunho com Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, que na vida e na morte compartilhou o destino da humanidade. Sua promessa de estar presente onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome (Mt 18.20).97 Uma das dimenses da koinonia o aconselhamento pastoral, assim como outros elementos caractersticos da comunho crist: o culto, a catequese, a misso e a diaconia. A diaconia e o aconselhamento pastoral esto muito prximos, pois no possvel separar a ajuda psicolgica e espiritual da ajuda concreta pela ao social. O aconselhamento pastoral que oferece consolo espiritual aos famintos e no considera as necessidades fsicas dos mesmos, se torna uma contradio cnica do evangelho. No contexto de pobreza tpico dos pases da Amrica Latina, o aconselhamento pastoral precisa ser integrado no trabalho diaconal da comunidade. Enquanto a diaconia est voltada para a ao concreta de ajuda, o aconselhamento pastoral lida com processos de mudanas da identidade, de posturas, pensamentos, sentimentos, relaes interpessoais que se refletem no comportamento das pessoas, porm os dois precisam ser interligados para que ocorra uma ajuda integral98.
2.1 Consideraes histricas do aconselhamento pastoral
Na antiguidade, Plato utilizava nos seus dilogos a palavra cura dalmas, que est ligada ao processo do autoconhecimento e auto-exame, em que o cidado ser liberto pelo conhecimento; inclusive precisava acreditar nos deuses, caso contrrio deveria ser internado por cinco anos, tempo durante o qual teria contato com pessoas seletas para que pudesse melhorar e salvar sua alma, no caso, curla.
97 98
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 292. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 293.
40
Alma no Antigo Testamento idntica vida.Conforme o relato do Gnesis (Gn 2.7), o sopro de Deus nas narinas do ser humano feito de argila a nefesh, ou seja, sinnimo da identidade do ser humano nas suas relaes com Deus, consigo mesmo e com o prximo99. O verbo yaatz, citado vinte e trs vezes no AT, tinha o sentido de dar ou receber conselho. Dessa raiz deriva a expresso hebraica para conselheiro. Isaas descreve o Messias como aquele sobre quem repousa o Esprito do Senhor, o Esprito de conselho e de fortaleza (Is 11.2) e denomina o Messias de Maravilhoso Conselheiro (Is 9.6)100. O aconselhamento nesse perodo era centrado na luta da pessoa para resgatar sua relao com Deus. Tratava-se de um fenmeno na vida da comunidade do povo de Israel nas suas diferentes articulaes, ligado ao culto, ao sistema jurdico e sabedoria popular. Os agentes dos mesmos eram os sacerdotes, os ancios e juzes, os profetas e os sbios. No Novo Testamento h uma prtica que integra cura espiritual e fsica, aconselhamento, culto, interpretao das leis divinas e sabedoria popular101. O contexto em que Jesus viveu era multicultural e multirreligioso, caracterizado por desenraizamento social e cultural de grandes populaes, ento a proclamao do fim deste mundo e o incio do reino de Deus se constitua uma tentativa de manter a identidade das pessoas para que a identidade das mesmas no se desintegrasse de maneira significativa diante da diversidade vivenciada102. A vida de Jesus foi marcada por constante compaixo. Junto s pessoas, principalmente as mais pobres e vulnerveis, ele sempre demonstrou solidariedade, honestidade, sinceridade e pacincia (Mc 2.1-12; 10.17-22; Lc 10.38-42; Jo 4.127). As atitudes de aconselhamento103. Jesus so modelos para o exerccio do ministrio de
99
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 294. BORTOLLETO FILHO, Fernando et alii (Orgs.). Dicionrio Brasileiro de Teologia. Aconselhamento pastoral. So Paulo: ASTE, 2008.p. 10. Esta obra ser citada a seguir como DBT. 101 SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 295-296. 102 Bonhoeffer, Thomas, apud Schneider-Harpprecht Ch. 2005, p. 296. 103 DBT, p. 10.
100
41
Conforme boa tradio crist, todos os crentes so os agentes do aconselhamento no NT. Mas em Tiago 5.13 transparece que a atividade de visitao aos doentes se tornou uma atividade especfica dos presbteros. O tratamento dos doentes continuou sendo uma prtica integral de cura espiritual e fsica. Tiago d nfase na confisso mtua e na orao como um meio para a cura. A poimnica na Igreja antiga se configura na integrao da tradio bblica e grega, em que a mensagem escatolgica era dogma, e o aconselhamento se processava por meio de cartas de consolao, auto-investigao e penitncia ritualizada objetivando purificar a alma. Joo Crisstomo, um dos pais apostlicos, preocupava-se em oferecer acompanhamento personalizado, para isentar as pessoas de serem publicamente expostas a humilhaes, no caso de ofensas graves. Tambm o Tratado do sacerdcio evidencia a preocupao por assistncia pastoral individualizada em certas situaes104. Na Idade Mdia, o monaquismo apoiava o isolamento como forma de viver uma espiritualidade pautada no aprofundamento da auto-observao, enquanto o aconselhamento pastoral era realizado por um mestre ou pai espiritual. A igreja tinha o poder de julgar, punir e perdoar pecados e a tarefa do aconselhamento pastoral estava nas mos dos bispos e presbteros, sendo que o meio teraputico dessa poimnica era o castigo, a excluso do grupo social dominante como castigo social105. Quanto poimnica da Reforma, ela se caracterizou como protesto contra o abuso julgador e excludente desse tipo de aconselhamento pastoral, pois, como cristos, toda a existncia era pecaminosa e no apenas determinados atos. O movimento da Reforma afirmou a identidade individual atravs da f como convico pessoal e aceitao da graa de Deus. No entanto, a proposta de aconselhamento de Lutero foi se transformando em um sistema controlador e pastorcntrico, ao introduzir o exame de f como
104 105
DBT, 2008, p. 10-11. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 298.
42
condio para admisso Santa Ceia, tornando-se assim um sistema de controle moral e poltico. A reao contra essa rigidez veio do Pietismo que promoveu uma nova forma de aconselhamento com a metodologia da conversao livre, em que a pessoa colocava seus problemas independentes da penitncia. O enfoque se centrava na f pessoal, nas experincias de converso e na santificao 106. A viso racionalista da Igreja Metodista de John Wesley uniu elementos do Pietismo com as idias iluministas e o engajamento social. Assim, o aconselhamento era considerado um dilogo entre amigos, bem como o pastor fornecia ajuda atravs dos conhecimentos da medicina e psicologia. No protestantismo alemo do sculo XIX, posies do pietismo e racionalismo entraram nas concepes da poimnica que, dependendo do enfoque teolgico, tomava um rumo mais pedaggico trabalhando a reintegrao dos membros na comunidade ou aplicavam textos bblicos para as situaes vivenciadas. O surgimento da psicologia como cincia e da psicanlise no sculo XX aprofundou a questo conflituosa entre as concepes liberal e racional do aconselhamento, que buscam conhecimentos psicolgicos, a auto-experincia do pastor e a proximidade da empiria, e concepes que defendem a primazia da proclamao da Palavra e diminuem ou negam o valor da psicoterapia. Para o telogo Thurneysen107, pautado na teologia dialtica, na conversao pastoral deve-se proclamar o evangelho do perdo, enquanto a psicologia realiza papel auxiliar. Nos Estados Unidos nos anos de 1920 e 1930, surgiu o movimento da clnica pastoral, composto por pastores e mdicos, que visavam o aconselhamento teraputico e uma formao clnica de telogos. J nos anos de 1960, na Europa, essa corrente uniu-se com o movimento da psicologia pastoral congregando conhecimentos psicolgicos e psicoterpicos no aconselhamento. Seu representante
106 107
SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. 2005, p. 301. Apud SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. 2005, p. 302.
43
principal o pastor e psicanalista Oskar Pfister, um pastor reformado discpulo e amigo de Sigmund Freud. Atualmente nos pases norte - atlnticos existe um sistema elaborado de formao clnica e terica em aconselhamento pastoral para obreiros das igrejas, que comea a deixar marcas na formao teolgica de algumas igrejas evanglicas da Amrica Latina.
2.2 Modelos de aconselhamento pastoral
O aconselhamento nouttico ou de confrontao, que se constitui em um modelo fundamentalista e critica radicalmente o uso da psicologia, se constitui num modelo de aconselhamento totalmente voltado para a Bblia. O objetivo do mesmo levar a pessoa salvao e assim seguir a Jesus. Usa mtodos diretivos e o sofrimento serve como meio de educao espiritual. Um de seus principais representantes Jay Adams108. Para Collins109, o aconselhamento objetiva dar estmulo e orientao s pessoas que esto enfrentando decises difceis, perdas ou desapontamentos. Uma das tarefas do conselheiro cristo levar as pessoas a ter um relacionamento pessoal com Jesus Cristo. O objetivo final ajudar os outros a se tornarem discpulos de Cristo e a discipular outras pessoas. Collins110 comenta que a psicologia um campo do conhecimento humano, que ao longo dos anos se desenvolveu atravs de instrumentais de pesquisas e contribuiu de forma til com os aconselhandos e com os que o ajudam. Este modelo se situa no campo da teologia evangelical de psicologia pastoral, segundo Schneider-Harpprecht111. Deus revelou atravs das Sagradas Escrituras a sua verdade, mas permitiu que a descobrssemos atravs da experincia e da aplicao dos mtodos de
108 109
ADAMS, Jay E. O Manual do Conselheiro Capaz. 4 ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994. COLLINS, Gary R. Aconselhamento cristo.So Paulo: Vida Nova, 2004, p.17. 110 COLLINS, 2004, p.24. 111 SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 304.
44
investigao cientfica. Portanto, Collins112 se diferencia consideravelmente de Adams quando diz que a capacidade de aconselhamento ser limitada se adotamos o ponto de vista de que a psicologia no pode contribuir em nada para a compreenso e soluo dos problemas. A dificuldade desse modelo, cujos representantes temos em Collins, Len, Ellens e outros, que os mesmos tentam integrar psicologia moderna com cristianismo bblico numa viso psicoteolgica do ser humano, o que leva a uma psicologizao da f e a uma teologizao da psicologia, segundo SchneiderHarpprecht. Porm, mesmo considerando a questo comunitria e a famlia, o modelo no inclui o contexto social e poltico de pobreza e marginalizao113. Outro modelo que vem sendo construdo na Amrica Latina pode ser chamado de aconselhamento pastoral libertador. Um de seus representantes, o pastor e professor Lothar C. Hoch114, afirma que ele se configura numa ao pastoral que se prope a solidarizar-se com pessoas em situao de crise e sofrimento atravs do dilogo, relao de ajuda e mobilizao dos recursos teraputicos da comunidade. A comunidade precisa descobrir as causas estruturais que geram sofrimento. Envolve necessidades psico-emotivas, espirituais, fsicas e de interrelacionamento. O aconselhamento pastoral visa contribuir com a utopia da libertao estrutural, mediada e experimentada fraternalmente em pequenos grupos e individualmente. O aconselhamento pastoral no contexto da Amrica Latina precisa levar em conta aspectos especficos do contexto dessas sociedades115. Quanto realidade scio-econmica, h um empobrecimento crescente; no Brasil, por exemplo, 60% dos trabalhadores tm salrios muito baixos, enquanto 32 milhes de crianas no dispem de condies bsicas para viver. O enriquecimento do pas custa dos pobres ressalta dessa realidade contraditria que caracteriza a Amrica Latina. Porm, h uma conscincia
112 113
COLLINS, 2004, p. 24. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 304. 114 HOCH, Lothar Carlos. Aconselhamento Pastoral e Libertao. Estudos Teolgicos. So Leopoldo, ano 29, n 1, p. 17-40, 1989. 115 HOCH, 1989, p.18.
45
crescente de f crist, o que faz com que as comunidades j no mais aceitem a afirmao de que a pobreza destino querido por Deus, mas sim resultado de estruturas humanas concretas que provocam e mantm na pobreza e misria milhes de pessoas. A realidade eclesial na Amrica Latina conta com a presena marcante da Igreja Catlica. O que se poderia entender por aconselhamento pastoral no contexto catlico-romano se liga estritamente concepo dos sacramentos, de forma especial a confisso e uno dos enfermos. Este fato no proporcionou o desenvolvimento da capacitao de lideranas para um dilogo pastoral e solidrio com pessoas em situaes de risco. No Conclio Vaticano II (1962-1965), com a abertura da Igreja Catlica para o mundo moderno, prenunciou-se aspectos importantes da Teologia da Libertao bem como a valorizao do leigo e o surgimento de pastorais, aes organizadas da igreja junto a certos setores da sociedade, como operrios, camponeses, estudantes e outros. Mas as pastorais no tm um conceito terico prtico de aconselhamento pastoral. Quanto ao aconselhamento pastoral no contexto do protestantismo latinoamericano, Hoch116 o divide em trs ramos: o protestantismo de imigrao refere-se de forma especial s igrejas luteranas e reformadas no sul do Brasil, na Argentina e no Chile. Nessas igrejas, o aconselhamento pastoral uma disciplina que faz parte do currculo de formao de pastores, pastoras e outros ministros como educadoras crists. J ao protestantismo de misso pertencem principalmente a Igreja Metodista, algumas Presbiterianas, a Igreja Episcopal Anglicana, a Igreja Congregacional e algumas correntes das Igrejas Batistas. O aconselhamento pastoral prestigiado e ensinado nos respectivos seminrios dessas igrejas. Em relao a estas igrejas, a teoria do aconselhamento oriunda dos Estados Unidos tem papel destacado no prestigio do aconselhamento pastoral como praticado no Brasil. No entanto, a crescente valorizao da psicologia pastoral junto com o aconselhamento pastoral, ainda dependente dos Estados Unidos, no contempla a
116
HOCH, 1989, p. 21.
46
realidade especfica da Amrica Latina. O Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC) tem envidado esforos para abrasileirar essa disciplina e vem apresentando significativos avanos na sua concepo do aconselhamento pastoral. Um crescimento espantoso tem sido observado nos ltimos anos em relao s igrejas e movimentos pentecostais na Amrica Latina. Essas igrejas atuam em camadas pobres da populao e so apoiados pela igreja eletrnica. A temtica da pregao est na evangelizao e na cura de toda sorte de enfermidades. no contato com o doente e seus familiares que o aconselhamento pastoral se d de forma implcita. O espao privilegiado para a cura e a ajuda espiritual o templo e os encontros de culto e adorao. No entanto, a concepo individualista de pessoa humana desses movimentos ignora a realidade social como causa geradora do sofrimento humano. Doena e misria so resultados de fracasso e desobedincia individuais. Quanto libertao, ela tem sentido moral no que concerne a no contaminar-se com o mundo. O aconselhamento pastoral funciona tutelando a f e est centrado no carisma individual dos lderes. As igrejas histricas, por sua vez, tm negligenciado em sua pastoral a questo da cura, porm h uma preocupao crescente com a funo ideolgica que alguns dos movimentos pentecostais, de forma especial, o lugar que a igreja eletrnica ocupa na Amrica Latina no campo religioso, tornando a religio um instrumento de alienao. Mesmo assim, dado o carter massivo da procura por estas igrejas, h muito a pesquisar nesse sentido para o melhor entendimento desse fenmeno. Diante do exposto, considerando a proposta da Teologia da Libertao (TdL) como expresso da teologia latino-americana, pergunta-se qual a contribuio da mesma para o aconselhamento pastoral. Hoch117 afirma que no h nos escritos clssicos da TdL nenhuma referncia aos conceitos de aconselhamento pastoral ou psicologia pastoral, embora um de seus primeiros formuladores, o telogo e escritor Rubem Alves tenha se tornado psicanalista, alm de professor de Filosofia da Educao, trabalhando por muitos anos como aconselhador profissional.
117
HOCH, 1989, p.23
47
De qualquer forma, essa desconsiderao pelo campo do aconselhamento pastoral dentro da TdL pode ser pelo fato de esta disciplina no ser conhecida no meio catlico da Amrica Latina, nos moldes que existe na Europa e Estados Unidos, principalmente em instituies teolgicas protestantes. Mas deve se considerar outras razes, sem dvida. A proposta da TdL resgata a dimenso comunitria na prtica eclesial e busca libertao ampla e estrutural, enquanto no aconselhamento a ateno se d principalmente para com o indivduo. Hoch118 acredita que o aconselhamento pastoral, em termos de prtica libertadora, acontece no seio das comunidades eclesiais de base, porm num modo e esprito diferente. Outro modelo pode ser chamado de holstico, centrado em libertao e crescimento, tendo H. Clinebell como principal representante119. Neste modelo conjugam-se poimnica, aconselhamento pastoral e psicoterapia pastoral. Aconselhamento pastoral uma dimenso da poimnica, atribuio de toda a comunidade. Ele utiliza uma variedade de mtodos teraputicos para ajudar as pessoas a lidar com seus problemas, dificuldades e limitaes, e normalmente acontece dentro de um tempo limitado. A psicoterapia pastoral a utilizao de mtodos teraputicos objetivando a reconstruo de inmeras vidas em sofrimento. Esse modelo trabalha objetivando libertar, potencializar e sustentar de forma integral as pessoas, e est centrado na atuao do Esprito Santo; a integralidade espiritual e tica o cerne de toda integralidade humana. A poimnica e o aconselhamento pastoral devem ser holsticos, possibilitando cura e crescimento em todas as dimenses da pessoa humana. Clinebell, baseado na antropologia bblica, compreende o ser humano criado para ser a imagem e semelhana de Deus. Por isto, defende o aconselhamento pastoral na integralidade e centrado no Esprito
120
. Ele compreende o ser humano composto de trs partes distintas: corpo,
alma e esprito, com a capacidade de relacionar-se consigo mesmo, com os seus
118 119
HOCH, 1989, p.24-25. CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento Pastoral: modelo centrado em libertao e crescimento. 4 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007. 120 CLINEBELL, 2007, p. 25.
48
semelhantes e com Deus, o seu Criador. Por isso, o indivduo precisa de tratamento nas trs esferas. Tambm entende a vinda de Jesus como o meio de trazer s pessoas vida abundante em todos os sentidos para que a pessoa crist entre num processo de cura e crescimento integral. Clinebell divide a integralidade humana em seis partes e para cada uma, h uma poimnica e uma forma de aconselhamento pastoral especfica, j que em cada uma dessas partes as pessoas tm necessidade de um trabalho pastoral amplo, inclusivo e de cura121. A primeira avivar a mente, o que implica o desenvolvimento de recursos individuais da personalidade do aconselhando que, apesar de serem muitos, so parcialmente usados para pensar, sentir, experimentar, imaginar e criar.
Conscientizar as pessoas da necessidade e dos benefcios de estudar, pesquisar e criar caminho que pode ser percorrido na poimnica e no aconselhamento pastoral centrado na integralidade. A mente est interligada ao corpo, assim a segunda parte da integralidade revitalizar o corpo, pois a pessoa precisa experimentar, desfrutar e usar o seu corpo de forma eficaz e amorosa, isto , no considerar o corpo como algo separado do seu verdadeiro eu; aprender a alimentar-se de maneira correta e saudvel; praticar exerccios fsicos com regularidade; relaxar para reduzir o estresse; e descobrir prticas holsticas relacionadas sade e ao bem estar do corpo, lembrando sempre que ele habitao do Esprito Santo. A terceira implica em renovar e enriquecer seus relacionamentos, criar uma rede de apoio. Tem em vista o fato de que a formao, deformao e transformao do indivduo ocorrem nos relacionamentos. No hebraico, a palavra shalom descrevia um ambiente sadio, inteiro, saudvel e de paz; no grego, o termo koinonia descreve a igreja como comunidade que restaura e transforma pelo Esprito Santo; por isso, a cura e o crescimento esto relacionados qualidade dos relacionamentos que so importantes pessoa. Capacidade de cura e crescimento nos relacionamentos tem importncia capital numa funo de integralidade.
121
CLINEBELL, 2007, p. 30ss.
49
Aprofundar a relao com a natureza e a biosfera a quarta parte da integralidade humana; significa no agredir o meio ambiente, mas libertar-se para o relacionamento com a biosfera, aumentando a conscincia, comunho e o cuidado com a ecologia; ter a maior inteireza fsica, mental e espiritual que a poimnica e o aconselhamento pastoral podem proporcionar, tendo em mente que a terra do Senhor e que tudo o que Ele criou era muito bom. A quinta parte refere-se a crescer em relao s instituies significativas em sua vida122, ensina que as formas pelas quais a pessoa se relaciona com as instituies criam estmulo ou obstculo ao desenvolvimento de suas
potencialidades. Jesus foi enviado a proclamar libertao aos cativos e devolver a vista aos cegos, isso mostra a inter-relao entre libertao e cura. Se a religio privatizada, ela gera uma poimnica e um aconselhamento pastoral tambm privatizado, e esse hiperindividualismo no deixa ver as diversas formas de preconceitos e explorao em larga escala e em todas as sociedades. A correo dessa deficincia visual vem com a poimnica de grupos e instituies que o outro lado da moeda do trabalho pastoral de cura e crescimento pessoal e relacional. A poimnica e o aconselhamento pastoral conscientizam a pessoa das fontes sociais da sua dor. Essa compreenso liberta, motiva e potencializa o indivduo a relacionar-se com outros no trabalho de transformar suas instituies em ambiente que fomente a integralidade do ser, de modo que ele cresa pessoal e espiritualmente e contribua para a transformao social para melhor. A sexta parte, conforme Clinebell visa aprofundar e vitalizar o
relacionamento com Deus. Essa dimenso atravessa as outras cinco e as unifica. Um relacionamento aberto, de confiana, nutrio e repleto de alegria com o Esprito Santo, que a fonte do amor, da vida, cura e crescimento, faz aflorar os significados e valores que orientam a f e os momentos de transcendncias individuais aos quais Maslow chama de experincias-cume. Esta parte o relacionamento com o
122
CLINEBELL, 2007, p.31.
50
Esprito criativo que leva o indivduo a tornar-se aquilo que tem a probabilidade de ser e crescer, porque o crescimento vem de Deus123. Outro modelo de aconselhamento defendido por Schipani124, que confessa no ter como objetivo lanar um novo tipo de aconselhamento pastoral propriamente dito, porm mostrar uma maneira nova de ver, praticar e ensinar o aconselhamento pastoral, tendo a sabedoria como metfora principal, em substituio anterior a sade mental , sabedoria que se manifesta em Jesus Cristo, a verdadeira personificao da sabedoria de Deus. Essa nova viso do aconselhamento pastoral se caracteriza como um ministrio da Igreja, que uma concretizao do reino de Deus. O aconselhamento pastoral deve ser semelhante a qualquer outro ministrio da Igreja, como o de evangelizao, ensino, louvor e adorao, e com poder de atuao em igualdade de condies com os demais. O aconselhamento pastoral, alm de ajudar as pessoas, famlias e pequenos grupos a lidar com seus conflitos e crises, buscar a cura e proporcionar uma vida sadia e de f, tem uma funo de vital importncia: aperfeioa o carter dos aconselhandos e dos aconselhadores, uma vez que tambm prtica teolgica e eclesial. Schipani deseja que a ambivalncia no desenvolvimento do aconselhamento pastoral se desfaa numa harmonizao das idias de Capps, que de criar um ministrio de aconselhamento pastoral composto por especialistas e leigos da Igreja. O autor explica que a sua maneira de ver e praticar o aconselhamento pastoral utiliza o estudo de casos como janelas que facilitam tanto a iluminao e compreenso das dificuldades, conflitos e crises vivenciadas pelas pessoas, quanto permite avistar perspectivas de soluo dos problemas, de planos e objetivos a serem traados e alcanados, por quem busca conforto e por quem tem a funo de confortar. Quer seja a busca de discernimento, orientao, estmulo para o crescimento, apoio, reconciliao, cura, libertao, deve-se centrar em uma ou em poucas dessas dimenses, porque o aconselhamento pastoral deve ser praticado,
123 124
CLINEBELL, 2007, p.32. SCHIPANI, Daniel S. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p.13.
51
pensado e ensinado como forma especial da esfera do cuidado pastoral, mesmo que seja efetuado fora da Igreja. O aconselhador precisa ter conscincia do seu chamado para ser um mediador fiel e til da graa de Deus e da sabedoria, bem como saber aplicar os conhecimentos psicolgicos e teolgicos adequados e exigidos por cada caso. Schipani125 apresenta ainda caractersticas que considera importantes para os aconselhadores pastorais os quais devem honrar o chamado que receberam. Para que possam exercer a funo devem ser vocacionados, terem carter preparado, comprometimento em desempenhar o papel de guias espirituais e morais, bem como fazer uma formal prestao de contas Igreja das suas atuaes, o que torna o aconselhamento pastoral uma verdadeira prtica do cuidado. O autor ressalta a importncia de se resgatar a sabedoria c omo o cerne do aconselhamento pastoral como ministrio da Igreja, por ser essa sabedoria personificada em Jesus Cristo. Do mesmo modo que ele sabiamente usou os mais variados mtodos para se fazer entender e alcanar os seus contemporneos, dentro das limitaes prprias de quem deveria ouvi-lo, assim devem os aconselhadores pastorais utilizar essa sabedoria para, orientados pelo Esprito Santo, procurar e encontrar os caminhos sapienciais de transformar as vidas dos seres humanos e colocar os ltimos em primeiro lugar. Schipani artisticamente relaciona o Jesus sbio com o Jesus encarnao da sabedoria de Deus para dizer que ele encarnava a sua prpria mensagem. Cita Denis Edwards126, para quem Jesus, aos olhos dos homens, era o homem cuja vida e servios incorporam profundamente a sabedoria de Deus. Aos olhos divinos, Jesus era a sabedoria de Deus encarnada. Em outras palavras, a sabedoria de Deus se transformou no Jesus humano para ensinar, cuidar, curar e atrair a si e em torno de si, do seu nome, multides, milhes, qui bilhes de pessoas corretas, regeneradas e sbias, tomando parte em aes transformadoras e libertadoras de tudo o que pode aprisionar.
125 126
SCHIPANI, 2004, p.33. SCHIPANI, 2004, p.55.
52
O autor cita Charles Gerkin, que enfoca trs preocupaes da poimnica: com a tradio crist, com a Igreja e com os indivduos, e por extenso, com as famlias. A tradio crist, afirma Gerkin, a base da f e prtica dos cristos; a Igreja merece tratamento cuidadoso por ser a comunidade de f; e o indivduo tem necessidades que precisam ser supridas e problemas que necessitam ser solucionados, tanto pessoais quanto familiares127. Nas trs dimenses existem problemas fsicos, morais e espirituais a serem resolvidos e, como a sabedoria se constitui no cerne do aconselhamento pastoral, o conselheiro conduz o seu aconselhando a mais enfaticamente despertar, nutrir-se e desenvolver a sua Inteligncia moral e espiritual, uma vez que o aconselhamento pastoral ambiente singular, que fornece a possibilidade de ser mais sbio e a perspectiva de que a formao e transformao cheguem a ser ddivas de Deus. Schipani considera que o aconselhamento pastoral pode ser realizado fora da Igreja, da mesma maneira que efetuado dentro dela, isto , que os aconselhadores pastorais atendam tambm as pessoas no crentes ou no evanglicas. Isto porque eles no so profissionais da sade, mas servidores do evangelho e, como tal, representam verdadeira e fielmente o Cristo curador de almas, que no fazia acepo de pessoas. A mensagem de Cristo pode no ter agradado sempre, mas foi sincera, respeitando a capacidade de compreenso dos seus ouvintes. Assim fazendo, os conselheiros pastorais sero realmente sbios cuidadores, como devem ser os pastores ordenados ou consagrados. Ao mesmo tempo em que impulsionam o levantamento dos seres humanos que esto sendo aconselhados pastoralmente luz de Cristo, os conselheiros pastorais devem ver-se e efetivamente serem sbios cuidadores. Isto significa que, ao atenderem pessoas, famlias e outros pequenos grupos com necessidades especficas, os conselheiros pastorais em cooperao com o Esprito Santo, na formao e transformao das pessoas que se elevam como se sassem das ondas, devem proporcionar-lhes crescimento e serem modelos de viso de Deus; virtude (excelncia de carter e amor) de Cristo; e vocao (conduta, lazer, trabalho, servio diaconal) do Esprito Santo.
127
Apud SCHIPANI, 2004, p.59.
53
Segundo o ponto de vista de Schipani, os aconselhadores pastorais, mesmo no sendo empregados da igreja ou de alguma instituio a ela ligada, so representantes histricos e socialmente da igreja crist e devem honrar e obedecer as suas normas e tradies, alm de terem o dever e a obrigao moral de prestar contas a ela de todas as suas aes, despesas e projetos. Especialmente por serem prestadores de um servio sagrado, do reino e da sabedoria de Deus, membros ou no da igreja especfica que a comunidade da sabedoria por excelncia. As medidas tomadas nas reas da orientao, reconciliao, libertao e cura fazem parte do cuidado pastoral e atribuio da igreja toda e no s em favor dos seus membros, mas para o bem estar de toda a humanidade. Para o autor, o aconselhamento pastoral til transformao cultural e os aconselhadores pastorais que caminham juntos com os seus aconselhandos precisam nutrir a mesma esperana de ajudar na construo de uma sociedade liberta, que tem como norma de ao a justia que traz paz e a conscincia tranqila do dever cumprido; e o amor que o vnculo da perfeio dos santos e promove o crescimento na imagem de Cristo. Os aconselhadores, cujos espritos so inclinados a prestarem esse tipo de servio to importante e imprescindvel como ministrios da igreja, so chamados de forma nica a serem cuidadores que melhoraro as vidas, pensamentos e aes das pessoas, o que resultar em mundo mais humano e em cristos mais semelhantes a Cristo.
2.3 Consideraes crticas sobre o aconselhamento pastoral no contexto histrico da Amrica Latina
A expanso do aconselhamento pastoral na Amrica Latina uma realidade notvel e Sathler-Rosa128 menciona trs fatores para esta novidade: o primeiro que mesmo com as divises e vulnerabilidades das religies, a busca do sagrado tem uma fora simblica a qual projetada nos pastores (as).
128
SATHLER-ROSA, Ronaldo. Uma aproximao crtica de concepes e prticas atuais de aconselhamento pastoral. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral.Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p.57-67.
54
O estado de abandono e a crescente pobreza de pessoas, famlias e comunidades, se constituem no segundo fator, principalmente em pases do sul e centro-americanos, pois levam muitos a procurarem abrigo, consolo e esperana nas comunidades de f e liderana pastoral. O terceiro fator diz respeito solido e a quase plena satisfao das necessidades imediatas de setores financeiros mdios e altos de nossa sociedade, os quais geram desarmonia e infelicidade. A busca de sentido da existncia, a qual no encontrada no consumismo e no conforto material, outro motivo para a busca de aconselhamento pastoral129. O autor coloca que h algumas lacunas na rea de Teologia Pastoral, uma delas o reducionismo psicolgico, em que as teorias e prticas pastorais remontam ao final do sculo 19 e incio do sculo 20 envolvendo a aproximao da psicologia e teologia. Isto redundou em um aconselhamento individualizado focando mais os conflitos internos e ignorando as relaes interpessoais inclusive com a comunidade. importante que se entenda que o ser humano um organismo social, para que os conselheiros e e conselheiras uma crists evitem uma espiritualidade biblicamente, transcendentalista busquem espiritualidade orientada
articulada e cimentada na realidade histrica. Sathler-Rosa ainda refere que a teologia oferece uma matriz terica e existencial para o aconselhamento pastoral, pois o mesmo nasce no contexto de solidariedade mtua dos membros do Corpo de Cristo, sustentado e informado pela f da comunidade e por sua contnua reflexo teolgico-pastoral. O autor ressalta que a teologia prtica disciplina teolgica porque a teologia no apenas o estudo a respeito de Deus, mas estuda os processos humanos que levam ao conhecimento de Deus, enfatiza uma antropologia de cunho teolgico-pastoral e o cuidado como dimenso constitutiva do aconselhamento. Outro ponto colocado por Sathler-Rosa que a vida intrapsquica do indivduo est estritamente inter-relacionada s experincias externas, pois h um contexto a ser considerado. De forma especial na Amrica do Sul e Amrica Central, os problemas das pessoas ultrapassam questes meramente intrapsquicas, mas
129
SATHLER-ROSA, 2008, p.57-63
55
envolvem o contexto social, econmico, poltico e institucional. Diante disso, h uma nfase na perspectiva individualista, que acredita em uma personalidade ideal, a qual forjada e serve ao capitalismo130. Contreras Ulloa131, por sua vez, entende a psicologia pastoral como o ministrio que contribui com a sade integral do ser humano, e um dos desafios construir o acompanhamento e o trabalho teraputico que atendam e entendam os problemas humanos que se originam da injustia, do preconceito racial, abuso de poder, da violncia familiar, do consumismo, entre outros, os quais ocorrem com freqncia em nossas comunidades eclesiais. Diante desses desafios as igrejas necessitam assimilar e integrar um novo perfil de identidade e atuao que contemple um acompanhamento em todos os aspectos do desenvolvimento humano. Assim, a prtica pastoral no deve se limitar aos pastores, mas deve se tornar um modo de ser da prpria igreja. A igreja precisa perceber e valorizar sua voz e presena para que possa responder s mudanas de uma nova poca, e deve aceitar e assumir o ministrio da psicologia pastoral o qual cobre duas grandes reas: a restauradora curativa e a potenciadorapreventiva construtiva. Comenta Contreras Ulloa132 que para realizar um trabalho psicopastoral nas igrejas da Amrica Latina, pertinente e sensvel, deve-se contar com um modelo integral de ser humano envolvendo o bio-psico-socioespiritual, dimenses que so interdependentes e sem hierarquias entre si, mas que exigem priorizaes pastorais. Corts Sols133, ao avaliar a psicologia pastoral no contexto latino-americano envolvendo os desafios que a realidade impe, comenta que a situao poltica, econmica, social e cultural da Amrica Latina assemelha-se a um arquiplago em que a vida se organiza com cores diversas.
130 131
SATHLER-ROSA, 2008, p.63. CONTRERAS ULLOA, Pat. Por uma psicologia pastoral que acompanhe e desafie as igrejas na Amrica Latina. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p.21-32. 132 CONTRERAS ULLOA. 2008, p.30. 133 CORTS SOLS, Esteban. Desafios da realidade para a psicologia pastoral latino-americana. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p.33-55.
56
Diante dessa realidade Corts Sols comenta que a situao latinoamericana contempornea tem pelo menos trs eixos de tenso: os problemas com a identidade cultural; as questes envolvendo a democratizao e integrao econmica, e a realidade poltica balizada entre a diversidade de modelos e a tentao de construir lideranas hegemnicas134. Corts Sols ressalta que diante da crise atual na Amrica Latina, floresceram inmeros projetos objetivando recuperar nossa herana e perfil continentais, supondo que a pobreza resultado de uma atitude errnea diante da vida, e a apatia o resultado de no sabermos decifrar o destino que os astros nos apresentam, bem como no sabermos usar as foras energticas. Esta viso corresponde a religiosidades que no se importam se Deus est presente ou no. A conjuntura social se encontra balizada pelo desemprego, falta de moradia e de servios, de espaos de incluso e canalizao de suas potencialidades135. O sofrimento est posto em nosso continente, atravs de ditaduras militares e os governos antidemocrticos com diversas formas de tortura, da represso poltica, do exlio forado, do desaparecimento de lutadores sociais e a cumplicidade com grupos delinqentes como o narcopoder que penetrou no tecido social. Corts Sols coloca a questo de como se poder avaliar a psicologia pastoral que est se rearticulando na Amrica Latina no presente sculo. Um dos pontos que necessitamos de capacitao para atender as mltiplas necessidades psicoespirituais; outro revisar os estilos de liderana, pois h uma confuso do papel do pastor, no exerccio do qual o mesmo esquece com freqncia sua vocao proftica. A vocao envolvendo as questes religiosas hoje desvalorizada na sociedade ps-industrial. Necessitamos perguntar-nos se a nossa tarefa consiste em salvar a humanidade ou em dar sentido pastoral s suas crises, e neste ponto o dilogo inter-religioso de suma importncia. Ento, se faz necessrio um novo estilo de liderana pastoral, que seja capacitado e com o compromisso de dar sentido existncia humana e s suas aflies a partir da Palavra de Deus136.
134 135
CORTS SOLS. 2008, p.39. CORTS SOLS. 2008, p.46. 136 CORTS SOLS. 2008, p.50.
57
O contexto de pobreza e violncia que nos constituem at o dia de hoje, por um lado, e o compromisso com o Reino de Deus e sua justia, por outro lado, para Corts Sols faz com que em nossa prtica vivamos tensionados em meio s diversas experincias culturais de dor, temores, decepes, sentimentos de impotncia entre outros. A tarefa dos psiclogos nesse contexto para o autor137 tem que ser uma tarefa de cura; curar para servir, curar para construir comunho. Por isso, inadivel uma reflexo meticulosa que, a partir do juzo da Palavra de Deus, permita descolonizar as mentalidades para fortalecer as experincias locais e gerar formas de transformao e organizao social atendendo diversidade e pluralidade de nossas trajetrias. Jorge Len138 comenta que o objetivo final da evangelizao semelhante ao da psicologia pastoral. As duas levam o evangelho aos seres humanos para alcanarem redeno integral nesta vida e na eternidade. Mas preciso considerar as especificidades de cada uma para o bem das pessoas e do prprio evangelho libertador e consolador. O terceiro captulo deste trabalho se prope a apresentar a possibilidade de dilogo entre o aconselhamento pastoral e o modelo do discipulado apostlico um a um (MDA). o que faremos a seguir.
137 138
CORTS SOLS. 2008, p.51. LEN, Jorge A. A psicologia pastoral nas comunidades eclesiais de hoje. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p.85-100.
58
Captulo 3 O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM: um dilogo com o aconselhamento pastoral
H uma possibilidade de dilogo entre o modelo do discipulado um a um e o aconselhamento pastoral? Esta a questo a ser considerada neste captulo e o objetivo principal dessa dissertao. Uma das razes que trouxe inquietao diz respeito ao fato de o MDA proporcionar um discipulado pessoal e prximo ao outro. Sabemos que o aconselhamento pastoral tambm proporciona proximidade, ento, se os dois modelos trabalham com o ser humano e se assemelham, houve o questionamento: MDA e AP podem contribuir mutuamente na ajuda e cuidado integral? dentro das igrejas que trabalham com pequenos grupos que ocorre o chamado modelo do discipulado apostlico (MDA) ou discipulado um a um. Ao participar das igrejas em clulas o novo discpulo caminha dentro de um trilho de crescimento pessoal, espiritual e ministerial139. H cinco estgios pelos quais a pessoa passa antes de se tornar um lder de clula na igreja da Paz em Santarm. O primeiro estgio quando o discpulo conheceu a Jesus Cristo, foi salvo e faz a deciso pblica. O segundo a consolidao realizada pelos discipuladores, que inclui o novo discpulo em uma clula, nos cultos de celebrao, ou seja, fazer com que a pessoa permanea firme na f. Para tanto, ela realiza encontro com Deus que se d por meio de um retiro de trs dias. L ocorre o batismo nas guas140. Quanto ao terceiro estgio da escada que leva ao crescimento e ao sucesso, trata-se da edificao espiritual, que consiste na pessoa participar de uma escola em que vai aprender sobre o modo da Igreja da Paz crer e viver, tendo a durao de seis meses a um ano.
139
CARVALHO, Argenildo Rebelo. O crescimento das igrejas estruturadas em pequenos grupos. Monografia apresentada ao Instituto Teolgico do Tapajs (Bacharelado em Teologia). Santarm: 2009, p.104-126. 140 Nesses encontros h um batismo em massa, inclusive de pessoas que j foram batizadas em Igrejas Protestantes, em Igrejas Evanglicas ou Igreja Catlica Romana. O batismo, na prtica, um rito de incorporao na Igreja da Paz em Santarm. O que contraria os ensinos bblicos sobre o batismo.
59
No quarto estgio do processo de formao de um lder, a pessoa dever est freqentando regularmente todas as reunies da igreja, deve estar discipulando pelo menos duas pessoas. Ela j participa do processo de formao de outras pessoas como forma de exercitar o que vem aprendendo. No quinto estgio a pessoa autorizada a liderar uma clula (ou pequeno grupo como afirmado no captulo 1 deste trabalho). Ento a pessoa passa a liderar a clula que freqenta se a mesma se multiplicar; ou ela comea uma clula na casa de algum que esteja discipulando ou evangelizando. As funes hierrquicas nas clulas da Igreja da Paz em Santarm so as seguintes: membros, anfitrio, auxiliar, lder, supervisor de setor, supervisor de rea, pastor de distrito, pastor de regio, pastor supervisor de regio e pastor presidente141. Esta hierarquia se assemelha a das empresas que trabalham com marketing multinvel que focam a produtividade. Segundo esta teoria administrativa, vai-se galgando uma pirmide ou escada de sucesso pessoal, em que se cria uma idia de que qualquer pessoa pode chegar a ser uma liderana de topo, no caso da igreja em questo, o cargo de pastor de regio um dos cobiados, pois a pessoa que atinge este nvel passa a receber salrio por dedicar-se em tempo integral obra da igreja. O chamado trilho de liderana142 percorrido de forma rpida por muitos que entram na igreja, e vlido ressaltar que independe do grau de escolaridade para chegar ao topo da escada, um dos pr-requisitos primordiais a capacidade de ganhar pessoas para Cristo e multiplicar os grupos celulares. Bezerril143 comenta, criticamente, este mtodo como segue:
O movimento de clulas pode fazer o grupo crescer, mas impossvel faz-la amadurecer. Colocar a igreja aos cuidados dela mesma, iludir as pessoas com a falsa idia de que todas so lderes, responsabiliz-las para se auto treinar apenas com auto experincias, apressar o suposto treinamento de tais lderes, e tentar explodir o crescimento da igreja, uma excelente proposta para perverter o evangelho e mundanizar a igreja de Cristo.
141 142
CARVALHO, 2009. p.119-126. O trilho de liderana uma frase dita geralmente pela lideran a da Igreja da Paz em Santarm, que consiste na pessoa passar pelos cinco estgios de forma eficaz e assim galgar um status dentro da igreja. No interessa quanto tempo levar para isso, porm se alcanar num tempo menor destacado dentro da igreja, no importando o quanto sabe ou vive de Jesus Cristo, contanto que entenda a viso da igreja em questo. 143 BEZERRIL, 2005. p.15.
60
dentro deste contexto exposto de forma sucinta que ocorre o discipulado um a um na Igreja da Paz. A dinmica do mesmo envolve tambm que os homens discipulem os homens, as mulheres discipulem as mulheres e um casal discipule casais. Sempre objetivando formar novos lderes para dirigir as clulas e assim multiplicar muitas almas para Deus. Pois, o lema da Igreja da Paz em Santarm crescimento e multiplicao, ou seja, h uma nfase grande nos mtodos e estratgias.
3.1
A nfase
no
crescimento e multiplicao distancia
o MDA do
Aconselhamento Pastoral
A viso de crescimento est em pauta em todos os momentos das reunies com pequenos grupos e na congregao maior da igreja da Paz em Santarm. A escola dominical foi retirada e ficou reservado para os domingos o culto denominado de celebrao. que, considerando a viso de crescimento e multiplicao, no caberia uma escola dominical para edificar a vida das pessoas, passo a passo, e prepar-las para viver em Cristo e assim influenciar outras vidas, no atreladas a uma estratgia fechada como acontece no MDA. Comentando esta temtica sobre as conseqncias das crises de paradigmas no interior das igrejas, Ulloa Castellanos 144escreve:
igrejas que entendem o fenmeno religioso em termos de mercado, modelos de liderana autoritrios, o exerccio da disciplina que degenera em legalismo, o exerccio da espontaneidade que degenera em desordem; os programas que so mais importantes que as pessoas; guardar as aparncias mais importante que a maturidade autntica; a quantidade mais valiosa que a qualidade de vida; a igreja perde o seu carisma original e se burocratiza; a Palavra um trampolim para interesses e comodidades pastorais. Assim, as diferentes ideologias deformam o rosto de Deus, do prximo e da prpria pessoa.
Dentro desta viso h alguns tipos de discipulado145 que vamos descrever como segue. O discipulado ativo aquele usado como meio para edificao da igreja, o exemplo foi o de Barnab cuidando de Paulo. O ocasional refere-se a um
144
ULLOA CASTELLANOS, Sergio. A igreja como comunidade de sade integral. In: SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p.102. 145 SILVA, 2009, p. 84.
61
conselheiro, nesse caso podemos considerar Jetro que aconselhou Moiss. O passivo envolve seguir outros atravs de ministraes e exemplo ministerial bem como atravs de livros. No h o tipo de discipulado como exposto por D. Bonhoeffer, sobre o qual j tratamos anteriormente nesta dissertao. Segundo esse telogo, s existe um discipulado, o de Cristo para conosco, pois, a nica ponte Cristo, Ele Mediador entre ns e o Deus Soberano. Ao que parece, no mtodo do discipulado um a um a Palavra de Deus perdeu a centralidade e o foco o que se chama a viso da igreja (Foto 09 em anexo)146 que, segundo a liderana maior (pastores de distrito, regio e presidente), est no corao de Deus. Como estamos argumentando ao longo deste texto, o aconselhamento pastoral uma dimenso da poimnica, ele utiliza uma variedade de mtodos teraputicos para ajudar as pessoas a lidar com seus problemas, dificuldades e limitaes, e tem um tempo limitado. A psicoterapia pastoral a utilizao de mtodos sofrimento teraputicos
147
objetivando
reconstruo
de
inmeras
vidas
em
O modelo do aconselhamento trabalha objetivando libertar, potencializar e sustentar de forma integral as pessoas e est centrado na ao do Esprito Santo; a integralidade espiritual e tica o cerne de toda integralidade humana. A poimnica e o aconselhamento pastoral devem ser holsticos, possibilitando cura e crescimento em todas as dimenses da integralidade humana. J o discipulado um a um no tem o objetivo de um cuidado integral que considere todas as dimenses da vida humana, pois trabalha mais a nvel individual, esquecendo o contexto scio-cultural onde est inserido o ser humano, o que limita o crescimento e aliena os que participam desta viso. Diante dessa diferena de abordagem e de concepo, percebemos que o Aconselhamento Pastoral e o Modelo do Discipulado Apostlico (MDA) ou Modelo de Discipulado Um a Um no se aproximam, mas se distanciam.
146
A foto em anexo revela o cenrio com muitos artefatos ofuscando a centralidade da Palavra, na verdade, o que se v no plpito, mas um palco. 147 CLINEBELL, 2007, p. 25.
62
Clinebell, baseado na antropologia bblica, compreende o ser humano criado para ser a imagem e semelhana de Deus e defende uma poimnica e um aconselhamento pastoral na integralidade e centrado no Esprito
148
. Esta
concepo de cuidado pastoral tem muitas implicaes para a vida das igrejas e as formas de relacionamento com e entre as pessoas. Quanto ao MDA, se pode concluir que preconiza um relacionamento paterno. Silva149, se referindo a Timteo e a Paulo, comenta que havia um relacionamento de pai para filho em 1 Timteo 1.2 e 2 Timteo 2.2.Segundo este modelo, o discipulado envolve uma relao de paternidade espiritual. O discipulado um a um proporciona uma ligao prxima demais e, muitas vezes, h uma ingerncia na vida do discpulo, gerando uma dependncia devido aos encontros freqentes, alm de serem geradas expectativas entre os dois que no podem ser satisfeitas; assim as neuroses de cada pessoa podem ser evidenciadas, como tambm traumas ou frustraes no resolvidas. Fica-se a pensar como estas questes por vezes difceis podem ser resolvidas. A atrao a chave de um discipulado eficiente. Ela estimula a pessoa a trabalhar duro e responder apropriadamente para ter a aprovao do discipulador, cumprindo as condies colocadas por ele150. A personalidade moldada em seus relacionamentos. O discipulador no se preocupa com o ensino acadmico, mas em se relacionar com o discpulo base de paternidade espiritual. Portanto, o relacionamento um elemento fundamental no discipulado. Relacionamentos fazem parte da vida, produzem nossa existncia, fazem cada qual crescer como pessoa; tambm alimentam fora ou fraqueza em ns, e no h neutralidade. Eles tambm revelam nossa condio espiritual, se temos relacionamentos saudveis, somos estimulados a avanar; mas se eles no contribuem para crescimento, ento se deve renunciar a eles151.
148 149
CLINEBELL, 2007, p.48. SILVA, 2009, p. 77s. 150 SILVA, 2009, p. 85. 151 SILVA, 2009, p. 86.
63
At nossos compromissos espirituais mais sinceros, se forem mantidos em segredo, acabam deixados de lado. E o resultado de promessas quebradas e compromissos negligenciados no querer se comprometer, como justificativa de no ter que descumprir o que dissemos 152. Diante disso o discipulador a pessoa indicada para que se preste contas e assim possa ajudar ao discpulo nos seus compromissos. Pois o elemento de prestao de contas uma das bases do conceito de vida em comunidade, segundo o Novo Testamento. Para Collins153 o aconselhamento objetiva dar estmulo e orientao s pessoas que esto enfrentando decises difceis, perdas ou desapontamentos. Uma das tarefas do conselheiro cristo levar as pessoas a ter um relacionamento pessoal com Jesus Cristo. O objetivo final ajudar os outros a se tornarem discpulos de Cristo e a discipular outras pessoas. Esta idia esboada por Collins se aproxima da proposta do MDA, haja vista que um dos objetivos primordiais do aconselhamento para o referido autor ajudar os outros a se tornarem discpulos de Cristo e a discipular outras pessoas. Contudo, Bonhoeffer diz que o fundamento de toda realidade psquica so os estmulos e os anseios obscuros e turvos da alma humana. Ele tambm afirma que o fundamento da comunho espiritual a verdade, enquanto o fundamento da comunho anmica o desejo. A essncia da comunho espiritual a luz e da anmica so as trevas154. Na comunho espiritual reina o Esprito, na anmica a tcnica psicolgica, o mtodo. Na comunho espiritual no h uma relao imediata entre uma pessoa e outra, pois Cristo o Mediador entre as pessoas; j na comunho anmica h um desejo por contato direto com as outras almas humanas. Esse desejo da alma humana busca a total fuso do eu e do tu, na submisso violenta do outro sob a prpria esfera de poder e influncia. A pessoa
152 153
SILVA, 2009, p. 87. COLLINS, 2004, p.17. 154 BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho. 7 edio. So Leopoldo: Sinodal, 2009, p. 22s.
64
animicamente mais forte encontra o espao para dominar a pessoa mais fraca por amor ou temor155. No modelo de evangelizao do discipulado um a um h muitas bajulaes humanas, objetivando atrair as mesmas para o seio da igreja denominacional, tendo muito cuidado para no ofender os novos convertidos. Conforme a anlise de Bonhoeffer156, poderamos afirmar que nesse caso h uma converso anmica, em que se percebem todos os sinais de converso de uma pessoa ou da comunidade inteira, de tal modo que essas so abaladas profundamente, ficando fascinadas pelo abuso de poder de uma pessoa. Ou seja, uma alma agiu diretamente sobre outra alma. No discipulado cristo h uma base, e a primeira base de edificao reconhecer Jesus como rei, que significa o entendimento que ao ser introduzido no reino de Deus, a pessoa foi colocada debaixo de um governo de autoridade onde Jesus Cristo o nico rei. Converso significa mudana de governo157. O que preocupa no MDA ou discipulado um a um que a nfase envolve muitas vezes apenas a dimenso espiritual, no sentido de recair sobre a deciso de seguir a Cristo e de forma especial as orientaes da Igreja, e, raras vezes a psicossocial, gerando pessoas imaturas e dependentes as quais so facilmente manipulveis. No h uma proposta de integralidade bio-psico-social e espiritual. Clinebell158, como dito acima, entende o ser humano composto de trs partes distintas: corpo-mente (alma) e esprito, com a capacidade de relacionar-se consigo mesmo, com os seus semelhantes e com Deus, seu Criador. Ele considera que o indivduo, ao enfrentar as dificuldades que a vida apresenta, precisa de tratamento nas trs esferas. Tambm entende a vinda de Jesus como o meio de trazer s pessoas vida abundante em todos os seus componentes, para que a pessoa crist entre num processo de cura e crescimento integral. Outro ponto ligado ao MDA comentado por Silva 159: este autor chama ateno para o fato de Paulo desafiar Timteo a repassar o que recebeu dele. Ele o
155 156
BONHOEFFER, 2009, p. 23. BONHOEFFER, 2009, p. 23. 157 SILVA, 2009, p. 42. 158 CLINEBELL, 2007, p. 25. 159 SILVA, 2009, p. 77.
65
desafia a multiplicar-se discipulando as pessoas certas para que estas transmitam o que receberam no discipulado. Pode-se perguntar se este mtodo no uma forma de encaixar a igreja dentro da viso capitalista de nmeros, produtividade, para a qual s tem valor quem produz. No caso, os que no ganham almas no so cortejados e muito menos avanam na escada do sucesso, ou seja, s tm visibilidade os produtivos.
3.2 O contexto da Amrica Latina versus a viso do MDA
Corts Sols escreve que h, na Amrica Latina, comunidades de f ajustadas a um modelo empresarial ou neo-empresarial (foto 10 em anexo)160, com uma espiritualidade com nfase no louvor e adorao, desconsiderando o contexto de transformao em que o continente se encontra161. Esta crtica pode servir para a anlise da igreja da Paz em Santarm. Segundo Corts Sols, o tipo de comunidade citado acima reconhece a psicologia pastoral como um tipo de aconselhamento e estrutura sua interveno em um ideal de soluo da problemtica psicolgica do crente. Enfatiza a motivao no desenvolvimento humano. As foras psicolgicas esto atreladas a uma mentalidade que produto da marginalizao ou da culpa. Sua antropologia enfatiza o esforo humano, ancorado nas passagens bblicas denominadas textos de vitria, como: Em Deus faremos proezas, porque ele mesmo calca aos ps os nossos adversrios (Sl 60.12). Tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13). Em todas as coisas, porm, somos mais que vencedores (Rm 8.37a). Sathler-Rosa162 afirma que
Formas dominantes de atuao pastoral tm contribudo, de maneira significativa, para a criao da sociedade individualista atravs da adoo de mtodos e afirmaes extradas da psicologia e que so disseminadas atravs de formas pseudo-religiosas.
160
Esta foto nmero 10 em anexo revela um templo muito semelhante aos shoppings centers, o que faz jus proposta empresarial: mais almas freqentando o templo e consumindo bnos, mais capital entra para a igreja. 161 CORTS SOLS, 2008, p.52. 162 SATHLER-ROSA, 2008, p.64.
66
Sobre esta questo, preciso refletir em profundidade. Por outro lado,Corts Sols
163
comenta que h trabalhos que envolvem experincias coerentes com a
realidade da Amrica Latina, como o caso dos que trabalham com misso integral e que consideram a realidade histrica, em sua prxis teolgica. No o caso da Igreja da Paz em Santarm. O exerccio do pastoreio nessa igreja, de maneira predominante, tem promovido o individualismo ao adotar e enfatizar as dinmicas intrapsquicas, a experincia pessoal ou os relacionamentos interpessoais sempre sob o controle de uma das lideranas. Este reducionismo no deixa espa o para o exerccio do amor ao prximo e de prticas que expressem compromissos pblicos e sociais maiores. Len164 comenta que a maioria dos evangelistas tende a intensificar o sentimento de culpa, como uma forma de induzir ao arrependimento. Porm, o que dizer quando a culpa no proveniente de pecado? O autor afirma no ter inteno de diminuir a pregao contra o pecado, mas faz um alerta quanto aos perigos de incrementar o sentimento de culpa. Defende uma pregao que contribua com a salvao integral do crente, incluindo a sade mental. Schipani165 afirma que, quer seja a busca de discernimento, orientao, estmulo para o crescimento, apoio, reconciliao, cura, libertao, deve-se centrar o processo teraputico em uma ou em poucas dessas dimenses, porque o aconselhamento pastoral deve ser praticado, pensado e ensinado como forma especial da esfera do cuidado pastoral, mesmo que seja efetuado fora da Igreja. Ulloa166 entende a psicologia pastoral como o ministrio que contribui com a sade integral do ser humano e um dos desafios construir o acompanhamento e o trabalho teraputico que atendam e entendam os problemas humanos que se originam da injustia, do preconceito racial, abuso de poder, da violncia familiar, do consumismo entre outros, os quais ocorrem em nossas comunidades eclesiais. Ora, se isto verdade, o MDA ou do discipulado um a um apresenta uma viso que no envolve a leitura histrica e contextual da Amrica Latina, nem a considerao com o sofrimento como algo estrutural e no apenas conjuntural. O
163 164
CORTS SOLS, 2008, p.52-53. LEN, 2008, p. 89. 165 SCHIPANI, 2004, p. 17. 166 ULLOA, 2008, p.21-32.
67
que se percebe que esta compreenso mais abrangente no faz parte de seu entendimento ou reflexo. A comunidade precisa descobrir as causas estruturais que geram sofrimento, como explica Hoch167. Isto envolve necessidades psico-emotivas, espirituais, fsicas e de inter-relacionamento. O aconselhamento pastoral visa contribuir com a utopia da libertao estrutural, mediada e experimentada fraternalmente em pequenos grupos e individualmente. Hoch168 comenta que um crescimento espantoso tem sido observado nos ltimos anos em relao a igrejas e movimentos pentecostais na Amrica Latina. Essas igrejas atuam em camadas pobres da populao e so apoiados pela igreja eletrnica. A temtica da pregao est na evangelizao e na cura de toda sorte de enfermidades. Isto demonstra que essas igrejas esto atentas a uma dimenso real da vida das pessoas. Mas preciso analisar como se encaminham os processos de acompanhamento, aconselhamento e cura. Do ponto de vista do aconselhamento pastoral, no contato com o doente e seus familiares que o aconselhamento se d de forma implcita. Uma igreja que adora um Deus Soberano e amoroso, mas cujo amor e justia no se traduzem para a vida das comunidades no sentido de transform-las, est deixando de cumprir seu papel primordial neste mundo, que levar a humanidade a uma transformao integral.
167 168
HOCH, 1989, p.18. HOCH, 1989, p. 22.
68
CONSIDERAES FINAIS
Expor o tema do discipulado apostlico um a um que um modelo adotado pela Igreja da Paz em Santarm nos fez abordar diversas questes que vo delineando o conceito do mesmo dentro da histria recente dessa igreja. A questo que o discipulado nem sempre se configura de forma adequada, quando se compara aquela concepo com outros pontos de vista levantados por diferentes telogos ou pensadores cristos sobre o tema. Procuramos mostrar como o discipulado definido, numa relao comprometida e pessoal em que um discpulo mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus a se aproximarem mais dEle e assim colaborarem para tornar outras pessoas igualmente discpulas de Jesus. Outra viso comenta que, desde Cristo j no h nenhuma relao imediata, quer entre o ser humano e Deus, quer entre o ser humano e o mundo. Pois em verdade, Cristo tornou-se o Mediador, entre Deus e os seres humanos e mesmo entre ser humano e ser humano. Tambm esboamos a compreenso do aconselhamento pastoral que consiste no compartilhar com o outro a dimenso mais profunda e muitas vezes preciosa da vida, envolvendo o cuidado como uma forma teraputica do agir do pastor e de todos aqueles que so chamados a ajudar o prximo numa relao de amor e conhecimento mtuos Esta relao teraputica pretender levar cada pessoa ao crescimento biopsicossocial e espiritual, ainda que se considere as diversas vertentes do AP. O aconselhamento pastoral tem grandes contribuies a dar para a vivncia crist e a renovao de nossas igrejas nos dias de hoje, pois ele lida com processos de mudanas de identidade, aperfeioamento de carter, posturas, pensamentos, sentimentos, relaes interpessoais que se refletem no comportamento das pessoas. Um aconselhamento pastoral que leva a transformaes em diversas dimenses do humano, certamente proporcionar um crescimento dos fiis, pois estimula a viver o cristianismo em sua plenitude e com expanso para as suas comunidades levando sade e cura integral, procurando assim cumprir a redeno conquistada por Cristo na cruz.
69
O modelo do discipulado um a um da Igreja da Paz em Santarm busca ensinar as pessoas a percorrerem um trilho de liderana que se configura numa escada para o sucesso envolvendo o ganhar de muitas almas. Segundo a anlise aqui empreendida, isto que d status quo dentro da igreja em clula. O foco da viso MDA o crescimento e multiplicao que muito lembra o ideal produtivista do sistema capitalista. Mediante o que foi exposto, consideramos que o Aconselhamento pastoral (AP) e o MDA se distanciam nas propostas a que se propem de um modo geral. Apenas a abordagem de Collins se aproximou do objetivo do AP, ainda que tambm para este autor a finalidade do aconselhamento seja discipular, ensinar e assim por diante. Podemos resumir da seguinte forma o que este estudo nos revelou: que para o AP o crescimento de forma integral, enquanto para o MDA o crescimento espiritual e pessoal no sentido de ganhar almas para Cristo. Pode-se perguntar se este mtodo no implica uma distoro do entendimento de discipulado como o encontramos no Novo Testamento e, especialmente, na prtica de Jesus. O MDA desconsidera ou no valoriza suficientemente o contexto sciocultural; com isto acaba por alienar os fiis de sua realidade imediata e tambm social. J o AP valoriza o contexto scio-cultural, principalmente se considerarmos os pensadores e telogos que trabalham com a Teologia Prtica voltada para o AP na Amrica Latina. No Aconselhamento Pastoral a f enfatizada como vivncia no dia a dia, que se traduz atravs do amor e da justia no s no sentido individual, mas no sentido amplo e coletivo. Quanto ao MDA, a f parece desconectada do cotidiano, afastada da vida diria, o que no leva a uma transformao comunitria, pois a nfase recai sobre o aspecto individual. O quadro abaixo procura sintetizar as diferenas percebidas entre os dois mtodos ou modelos:
70
ACONSELHAMENTO PASTORAL Crescimento bio-psico-socialespiritual. Contexto scio-cultural valorizado. F vivenciada no dia a dia amor e justia na Igreja de Cristo.
DISCIPULADO UM A UM Crescimento espiritual e pessoal ganhar almas. Desconsidera o contexto sciocultural e aliena os fiis. F desconectada do cotidiano afasta da vida diria.
Percebeu-se ao longo do estudo realizado que um possvel dilogo entre Aconselhamento Pastoral e Modelo do Discipulado Um a Um ficou comprometido, pois o foco e os objetivos so diferentes. Porm, a aproximao dos discpulos e discipuladores que ocorre no MDA a nvel individual pode ser redimensionado no AP no sentido social ou mais comunitrio. Existe uma possibilidade, ainda que remota, de reformar ou transformar o mtodo do discipulado um a um, desde que na referida igreja houvesse disposio crtica para tal. No se pretende aqui dizer a ltima palavra sobre o assunto em pauta. Ainda assim, a proposta foi considerar com seriedade o trabalho ministerial desenvolvido pela Igreja da Paz em Santarm, reconhecendo o seu valor e o testemunho que d do evangelho, mas apontando para as limitaes do seu principal mtodo de evangelizao, formao e cuidado. Principalmente, a complicada relao que se estabelece entre discpulo e discipulador, a qual pode conduzir a relaes de dominao e a patologias espirituais indesejadas, alm do aspecto teolgico que nos pareceu merecer maior aprofundamento. Espera-se que as questes aqui pontuadas possam contribuir para estudos posteriores, especficos e aprofundados, que salientem os mtodos utilizados no processo do MDA, inclusive com estudos que envolvam a pesquisa nos pequenos grupos e nos discipulados individuais.
71
REFERNCIAS
ADAMS, Jay E. O Manual do Conselheiro Capaz. 4 ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994. BEZERRIL, Moiss C. Igreja em clulas: uma ameaa eclesiologia reformada e ao pastorado apostlico. Teresina, 2005 (acessado in: www.monergismo.com). BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 10 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2008. BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho. 7 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2009. BUENO, Luiz Augusto Corra. Discipulado cristo: o estilo de vida de uma liderana que transforma. In: Liderana Crist Transformadora. KOHL, Manfred W. & BARRO, Antnio C. (Orgs.). Londrina: Descoberta, 2006, p. 226-230. CARVALHO, Argenildo Rebelo. O crescimento das igrejas estruturadas em pequenos grupos. Monografia apresentada ao Instituto Teolgico do Tapajs (Bacharelado em Teologia). Santarm, 2009. CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento Pastoral: modelo centrado em libertao e crescimento. 4 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007. COLLINS, Gary R. Aconselhamento cristo: edio sculo 21. So Paulo: Vida Nova, 2004. CONTRERAS ULLOA, Pat. Por uma psicologia pastoral que acompanhe e desafie as igrejas na Amrica Latina. In: SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p. 21-32. CORTS SOLS, Esteban. Desafios da realidade para a psicologia pastoral latinoamericana. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p. 33-55. DICIONRIO da Lngua Portuguesa. Larousse cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1992. DICIONRIO Brasileiro de Teologia. Organizao: Fernando Bortolleto Filho et alii. So Paulo: ASTE, 2008. ENCYCLOPEDIA of Theology and Religion.Religion Past and Present. Edited by Hans Dieter Betz; Don S. Browning; Bernd Janowski; Eberhard Jngel. Volume IV. Leiden Boston: Brill, 2008. HOCH, Lothar Carlos. Aconselhamento Pastoral e Libertao. Estudos Teolgicos. So Leopoldo, v. 29, n 1, 1989, p.17-40.
72
HUBER, Abe. Aliana de Membresia: Viso geral da Igreja da Paz, sua histria, valores, projetos, requisitos para tornar-se membro e benefcios. Fortaleza: Premius, 2009. __________. Discipulado um a um: Crescimento com qualidade. Porto Alegre: Adhonai, 2009. LEN, Jorge A. A psicologia pastoral nas comunidades eclesiais de hoje. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p.85-100. MANUAL DA VISO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM. Santarm, 2008. MONTGOMERY, Jaime. Discipulado e Crescimento da Igreja Local. SEPAL, So Paulo: SEPAL, 1978. NEIGHBOUR, W. Ralph. Manual do Lder de Clula. Curitiba: MIEC, 2006. PILONETTO, Adelino O. Um clima de discipulado mtuo. In: Cadernos da Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana ESTEF. Porto Alegre, n 8, p. 71-73, 1992. SATHLER-ROSA, Ronaldo. Uma aproximao crtica de concepes e prticas atuais de aconselhamento pastoral. SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p. 57-67. SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2004. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. Aconselhamento Pastoral. In; SCHNEIDERHARPPRECHT, Ch. (Org.) Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. 2 ed. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 2005, p. 291-319. SILVA, Aluzio A. 21 dias na vida de um discpulo: edificando relacionamento para o reino. Goinia: VINHA, 2009. STRHER, Marga J. Igreja na casa dela. Papel religioso das mulheres no mundo greco-romano e nas primeiras comunidades crists. So Leopoldo: EST, IEPG, 1996. (Srie Ensaios e monografias, vol. 12). ULLOA CASTELLANOS, Sergio. A igreja como comunidade de sade integral. In: SANTOS, Hugo N. (Ed.). Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008, p. 101-118.
73
ANEXOS
74
FOTO 01
75
FOTO O2
FOTO O3
76
FOTO 04
FOTO 05
77
FOTO 06
FOTO 07
78
FOTO 08
79
FOTO 09
FOTO 10 - Sede central da Igreja da Paz em Santarm-PA

Mda - Mestrado

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mda - Mestrado

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

RAIMUNDA MARGARETE TEIXEIRA MUNIZ

RAIMUNDA MARGARETE TEIXEIRA MUNIZ

ORIENTADOR: ROBERTO ERVINO ZWETSCH SEGUNDO AVALIADOR: KARIN HELLEN K. WONDRACEK

RAIMUNDA MARGARETE TEIXEIRA MUNIZ

Palavras-chave: Discipulado. Aconselhamento Pastoral. MDA.

Keywords: Discipleship. Pastoral Counseling. MDA.

Captulo 1 O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO NA IGREJA DA PAZ EM SANTARM DO PAR

1.1 Contextualizao histrica e o Modelo do Discipulado Apostlico (MDA)

1.2 A relao discipulador - discpulo no MDA

Bonhoeffer34 comenta que,

1.3 A autoridade no discipulado

BONHOEFFER, 2008, p.52. BONHOEFFER,2008, p.52. 44 BONHOEFFER, 2008, p.53.

1.4 Caractersticas do discipulado

SILVA, 2009, p. 54-56. BONHOEFFER, 2008, p.54 52 BONHOEFFER, 2008, p.54

SILVA, 2009, p. 71-72 SILVA, 2009, p. 77-78. 55 SILVA, 2009, p. 74.

1.5 Tipos de discipulado

SILVA, 2009, p. 84. SILVA, 2009, p. 85 74 SILVA, 2009, p. 86 75 SILVA, 2009, p. 87

SILVA, 2009, p. 89 SILVA, 2009, p. 90-92

1.6 Sinais e atitudes de um discipulado slido

SILVA, 2009, p. 93. SILVA, 2009, p. 93. 80 SILVA, 2009, p. 93.

SILVA, 2009, p. 94. SILVA, 2009, p. 96. 83 SILVA, 2009, p. 97.

SILVA, 2009, p. 42. SILVA, 2009, p. 43. 90 SILVA, 2009, p. 44.

1.7 Apreciao crtica

SILVA, 2009, p. 126.

Captulo 2 ACONSELHAMENTO PASTORAL COMO DIMENSO DO CUIDADO NA COMUNHO DA IGREJA

2.1 Consideraes histricas do aconselhamento pastoral

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 292. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 293.

DBT, 2008, p. 10-11. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Ch. 2005, p. 298.

SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. 2005, p. 301. Apud SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. 2005, p. 302.

2.2 Modelos de aconselhamento pastoral

HOCH, 1989, p. 21.

HOCH, 1989, p.23

. Ele compreende o ser humano composto de trs partes distintas: corpo,

alma e esprito, com a capacidade de relacionar-se consigo mesmo, com os seus

CLINEBELL, 2007, p. 30ss.

CLINEBELL, 2007, p.31.

SCHIPANI, 2004, p.33. SCHIPANI, 2004, p.55.

Apud SCHIPANI, 2004, p.59.

SATHLER-ROSA, 2008, p.57-63

Captulo 3 O MODELO DO DISCIPULADO APOSTLICO UM A UM: um dilogo com o aconselhamento pastoral

crescimento e multiplicao distancia

3.2 O contexto da Amrica Latina versus a viso do MDA

comenta que h trabalhos que envolvem experincias coerentes com a

HOCH, 1989, p.18. HOCH, 1989, p. 22.

FOTO 10 - Sede central da Igreja da Paz em Santarm-PA

S-ar putea să vă placă și