Canciones de Mihyar el de Damasco: el homo viator en la escritura rabe de emigracin Maritza Requena

Paul Zumthor en La medida del mundo se refiere al homo viator (hombre del camino) como tema espiritual y literario: El homo viator, en la existencia concreta, es aquel que viaja (...) remite a la idea de caminar, de espacio que queda por recorrer (162). Los viajeros llevan consigo una voluntad de retorno y durante su vida itinerante no dejan de remitirse a su hogar, en otras palabras, el lugar de origen es habitado en la memoria. En la cultura rabe, podemos asociar al homo viator con el beduino, cuya esencia es ser nmada, una forma de vida determinada por el desierto. Etimolgicamente, la palabra rabe se refiere a la accin de trasladarse en forma continua, as la denominacin de rabe designa a un individuo en constante movimiento. Canciones de Mihyar el de Damasco (Beirut, 1961) es uno de los primeros libros de Adonis1 y refleja, por una parte, la condicin existencial del homo viator, y por otra, constituye una metfora de la inmigracin rabe a Amrica a finales del siglo XIX y principios del XX. Por lo tanto, el motivo del viaje adquiere una doble dimensin. En el primer poema, No es una estrella, el personaje Mihyar es presentado como un desterrado. En su condicin de exiliado, Mihyar va llegando, es decir, est en permanente desplazamiento, adems lleva la tierra en brazos, cargando consigo el lugar y la cultura de origen:
Ese hombre va llegando como lanza pagana. Invadiendo la tierra de las letras; sangrando, y hasta el sol su sangre levantando. Con las piedras desnudas vestido. Rezando a las cavernas. Ese, que la tierra ligera lleva en brazos. (55)

As estos poemas desarrollan motivos propios de la Literatura rabe de Emigracin (al-Mahyar, literalmente, lugar de emigracin o huida): el sentimiento de
Ali Ahmad Said, adems de poeta, es crtico literario, ensayista, traductor y dibujante. Naci en Siria el ao 1930, pero en 1962 obtuvo la nacionalidad libanesa. En 1956 fund en Beirut la revista Shr (Poesa). De su labor de crtica e investigacin literaria destacan sus libros dedicados a la revisin de la tradicin literaria rabe Antologa de la poesa rabe, 3 vols. (1964), Introduccin a la poesa rabe (1971) y Poesa y potica rabes (1997). Ha publicado varios libros de poemas, entre los que se encuentran: Primeros poemas (1957), Canciones de Mihyar el de Damasco (1961), Libro de las huidas y mudanzas por los climas del da y la noche (1965), Epitafio para Nueva York (1971), Este es mi nombre (2006). Desde hace algunos aos es considerado como uno de los candidatos a obtener el Premio Nobel de Literatura.
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desarraigo, la nostalgia por la tierra de origen y la soledad debido a la partida. La escritura del Mahyar se caracteriza por ser obra de autores expatriados y reflejar las circunstancias del emigrante, como seala Pedro Martnez Montvez en Introduccin a la literatura rabe moderna esta poesa lleva la triple impronta de la nostalgia, del pensamiento y del ansia de libertad. El texto refleja la compleja condicin de marginacin sufrida por el emigrante rabe a travs de Mihyar, quien vive marcado por su estado errante. Mihyar representa al ser humano como un homo viator, es decir, un ser que se desplaza permanentemente, cargando siempre consigo su patria en la memoria. Mihyar es el viajero que no retorna, es un emigrante que deja la tierra de origen para no volver. Figuras de la mitologa griega, y que, adems, forman parte de la tradicin literaria occidental, como Ariadna, Ssifo y Odiseo, aparecen en distintos poemas definiendo el carcter del viaje de Mihyar. En Tierra sin retorno y Odiseo Adonis se refiere al viaje de Ulises:
Aun cuando retornes, Odiseo. (...) Seguirs siendo historia de andadura. Seguirs habitando una tierra sin tiempo, viviendo en una tierra sin retorno. (82)

Sabemos que, al terminar la guerra de Troya, el hroe griego Odiseo emprende el camino de regreso a Itaca y, tras sufrir una serie de aventuras, logra volver a su patria; pero a Adonis le interesa el Odiseo perdido por aqu y por all, aquel que parte, no el que llega. Es la historia de andadura o la marcha sin retorno lo que conecta a Mihyar y Odiseo:
Mi nombre es Odiseo, y vengo de un pas ilimitado que las gentes transportan a la espalda. Con mis versos, perdido por aqu y por all. Ahora aqu me tienes: Seco, aterrorizado. Ignorando si quedo o si retorno. (83)

En Nacimiento de sus ojos Mihyar llama a Ariadna, quien ayud a Teseo a salir del laberinto del Minotauro, para que tambin lo gue en el camino de regreso: Nacen, / en los ojos perplejos y apagados / que llaman a Ariadna (57). Por otro lado, encontramos a Ssifo: En la posesa roca giratoria / que busca a Ssifo, / sus ojos nacen (57), quien representa el castigo que no tiene fin y tambin lo absurdo de la existencia, segn el planteamiento de Albert Camus en El mito de Ssifo. Cabe preguntarse qu sentido puede tener la vida de Mihyar lejos de su patria? Mihyar como Ssifo est condenado, pero el castigo de Mihyar consiste en un errar constante, en ser un hombre del camino. De lo anterior se deriva que la condicin de desterrado es tambin existencial, el hombre es un extrao en esta tierra tal como lo representa El extranjero de Camus. En la escritura del Mahyar hay una bsqueda sin fin de un objeto inaccesible, que es la

patria, por lo tanto, es una bsqueda sin sentido y se convierte en un trabajo absurdo. Desde esta perspectiva, el exilio se plantea como un tema existencial. En su viaje, Mihyar siente profundamente el desarraigo, est con las manos tendidas / hacia el muerto pas (63). Este sentimiento de extraeza, tan frecuente en la poesa rabe actual, es lo que Rosa Martnez Lillo ha denominado como gurba. La gurba designa tanto el exilio producto del alejamiento fsico como la alienacin del individuo, sentirse ajeno, extrao en el mundo, lo cual se relaciona con la condicin de extranjero:
Sentimiento que, atendiendo a su sentido lingstico en rabe, proviene de la raz garaba: Ponerse (el sol, los astros), irse, partir, alejarse, ausentarse, retirarse. S, se trata de un alejamiento, de cierta ausencia, mas, sustancialmente, de un alejamiento y ausencia personales, interiores, de uno para con uno mismo. Cierto es que, en principio, el hecho del exilio, de la impuesta distancia fsica, aumenta en el poeta dicho sentimiento. Otro pas, otra realidad externa, otras gentes, otro idioma u otro dialectoTodo ello, claro, no hace sino provocar en el hombre una extraeza mayor. Pero no siempre el exilio real, el fsico y directo, va a desembocar, necesariamente, en un sentimiento de gurba; esto es, no siempre el exilio fsico va a conducir al metafsico, al interno, aquel ms vinculado a la gurba.

Producto del alejamiento la mayora de los emigrados se sienten colectivamente rabes en el exilio, es decir, desarrollan un proceso de afirmacin del arabismo, el cual se manifiesta en la utilizacin de la lengua rabe, la conciencia de ser rabes o la definicin de la identidad se expresa en la lengua. Si bien Mihyar se siente solo, lejos de su tierra, que es Damasco, capital de la Gran Siria, afirma su identidad en la lengua: Habito, enamorado, / en mi voz (69); en la escritura: Y amo, / vivo / y nazco / en mis palabras(67), creando as su propia patria en el exilio, tal como lo manifiesta en La nica tierra:
Habito estas palabras vagabundas. Vivo, y slo mi rostro me acompaa. Mi rostro: mi camino. Con tu nombre. Contigo, oh, tierra ma! (77)

Mihyar como Ulises, Eneas, el Cid, Dante, don Quijote es un personaje marcado por el destino de la peregrinacin, por lo tanto, el homo viator se refiere tambin a la consideracin literaria de la vida del hombre como un trnsito: el homo viator es el ser humano visto en su dimensin de pasajero, de peregrino, de ser que se desplaza. En conclusin, predomina en las Canciones de Mihyar el de Damasco el sentimiento de prdida sin posibilidad de retorno, asimilable a un primer momento del proceso de inmigracin rabe, todava lejos de la adaptacin e integracin a la patria de acogida. Adonis reactualiza la aventura de Odiseo y nos revela el carcter itinerante del vivir humano, considerada la existencia como viaje o camino por recorrer. Desde esta

perspectiva, el destierro es una condicin humana, no hay retorno, sino slo historia de andadura. Fuentes citadas Adonis: Canciones de Mihyar el de Damasco. Madrid: Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1968. Traduccin y prlogo de Pedro Martnez Montvez. Martnez Lillo, Rosa-Isabel: Gurba y modernidad en la poesa rabe. Hoja de Ruta N6, abril de 2007. http://www.hojaderuta.org/006/cultura/001.php Martnez Montvez, Pedro: Introduccin a la literatura rabe moderna. Madrid: Almenara, 1974. Captulo IV: Literatura del Mahyar. Zumthor, Paul: La medida del mundo. Madrid: Ctedra, 1993.