16/08/13

Conjur - Embargos Culturais: Lyotard, o ps-modernismo e o acesso ao conhecimento

Lyotard, o ps-modernismo e o acesso ao conhecimento

Por Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy

O livro seminal para as reflexes em torno do chamado ps-modernismo de Jean-Franois Lyotard (1924-1998), A Condio Ps-Moderna[1]. Trata-se de um relatrio que o filsofo francs preparou para o governo canadense, referente s condies do conhecimento em sociedades altamente desenvolvidas. O relato foi publicado e aceito pela comunidade acadmica como um dos mais importantes referenciais para o estudo do ps-modernismo e logo de incio faz-se meno a conceito chave, de narrativa: O objeto desse estudo a condio do conhecimento nas sociedades mais desenvolvidas. Eu decidi pelo uso da expresso ps-moderno para descrever essa condio. A palavra de uso corrente no continente americano entre socilogos e crticos; a expresso designa o estado de nossa cultura em decorrncia do fluxo de transformaes que, desde o fim do sculo XIX, tm alterado as regras do jogo para a cincia, a literatura e as artes. O presente estudo inserir essas transformaes em um contexto de crise das narrativas (LYOTARD, 1999, p. xxiii). Por narrativa entende-se, assim, um conjunto de percepes e valores que decorrem de contexto cultural que se prope a universalizar. A narrativa choca-se com a cincia, e essa ltima vincula-se filosofia, que lhe proporciona discurso de legitimao. Lyotard chamava de moderna a cincia que se legitima com referncias explcitas s grandes narrativas, como a dialtica do esprito, a hermenutica do significado, a emancipao do racional (...) ou criao de riqueza (LYOTARD, 1999, p. xxiii). Fala-se, por exemplo, da narrativa do iluminismo, como aquela que promove acordo entre mentes racionais, que possibilita que o heri do conhecimento trabalhe com o objetivo de obter a paz universal, por meio de recursos ticos. Nesse sentido, justia e verdade seriam grandes narrativas. Simplificando ao extremo, Lyotard definiu ps-modernismo como atitude de incredulidade para com essas grandes narrativas, que estariam perdendo seus grandes heris, viagens e objetivos (LYOTARD, 1999, p. xxiv). O ps-modernismo seria ento caracterizado pelo descrdito para com percepes e valores que decorrem do contexto cultural iluminista, cujo projeto se pretendia universal. Lyotard problematizou a prpria definio de ps-moderno ao questionar onde poderamos encontrar qualquer forma de legitimao, abandonadas as metanarrativas. Pretendia critrio tcnico, que no se preocupasse com a relevncia do que certo ou justo. Investindo contra um conhecimento que se definia como universal e cientfico, Lyotard o qualificava como uma mera espcie de discurso. O conhecimento cientfico produzido, negociado, vendido; seu objetivo a materializao de relao de escambo; moeda de troca. No se nega que o conhecimento tornou-se o principal ingrediente na produo, ao longo das ltimas dcadas. A cincia ocupa posio primordial entre os recursos perseguidos pelos pases (LYOTARD, 1999). O conhecimento tornou-se commodity. Do mesmo modo como j se lutou por territrios, por matriasprimas, por mo-de-obra barata, nos encontramos s vsperas de guerras pelo domnio de conhecimento cientfico. Descortina-se novo campo para estratgias industriais, comerciais, polticas
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e militares. A ideologia que pede transparncia nas comunicaes e que caminha ao lado da comercializao do conhecimento comea a perceber o Estado-Nao como fator de opacidade e de rudo comunicacional. Nesse sentido, a relao entre poderes econmico e poltico determinaria a motivao da produo do conhecimento. Os resultados so previstos (LYOTARD, 1999). O conhecimento cientfico, no entanto, no representa a totalidade do conhecimento. O conhecimento cientfico sempre existiu concomitantemente a outros modelos de conhecimento, matizados por narrativas singelas. Volta-se ao problema da legitimao do conhecimento, central na epistemologia de Lyotard. Vejamos a questo no contexto jurdico. A legitimao processo por meio do qual ao legislador se permite que promulgue determinada norma como lei. Reflita-se sobre afirmao cientfica, concebida como descritiva para ser aceita como prescritiva. Uma srie de circunstncias deve legitimar a afirmao, para que sua cientificidade seja aceita pela comunidade qual ela se dirige. Tem-se uma similitude entre a norma jurdica e norma cientfica, dado que ambas exigem legitimao, pela comunidade poltica ou pela comunidade cientfica, sendo que discursos e narrativas desempenham essa tarefa (LYOTARD, 1999, p. 8). Quem decide o que conhecimento e quem sabe o que necessrio que se decida so questes que nos indicam que o problema do conhecimento pode transcender ao problema da poltica. O conhecimento enquanto narrativa possui uma pragmtica. No pode ser reduzido cincia e nem mesmo ao mero aprendizado. narrativa determinada por critrios de competncia que ilustram como o conhecimento deve ser aplicado. Essas narrativas definem o que tem o direito de ser dito e feito. E porque fazem parte da cultura, as narrativas so legitimadas pelo simples fatos de que existem. Ensina-se o que se sabe. Porm, na medida em que o destinatrio do processo didtico reconhece o que no sabe, e o que est tentando aprender, insere-se na dialtica da pesquisa, dividindo com a comunidade cientfica uma espcie de jogo lingustico (LYOTARD, 1999). A narrativa tem como funo legitimar o conhecimento e com ele se confunde. Lyotard d como exemplo o cientista que aparece na imprensa ao anunciar uma descoberta. Descreve-se evento pico, que causa admirao, e que propicia reconhecimento popular. Em sociedades avanadas, a exemplo do Canad, pas no qual Lyotard desenvolveu sua pesquisa, os governos precisam desse tipo de reconhecimento popular para justificar as destinaes oramentrias que financiam a pesquisa cientfica. O conhecimento pode esconder-se em circunstncias elitistas. Do mesmo modo que afirmamos que todos tm o direito ao conhecimento, e a assertiva vale para pases e para pessoas, rpido olhar em passado recente mostra-nos o conhecimento tambm guardado por uma mancheia de tiranos. Assim, um desafio para a democracia a potencializao e a disseminao do conhecimento, libertando-o do paroquialismo que de alguma maneira nos marca, e que tem sido recorrente em nossa histria cultural. [1] LYOTARD, Jean-Franois. The postmodern condition: a report on knowledge. 12.ed. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.
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Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy consultor-geral da Unio, doutor e mestre em Filosofia do Direito e do Estado pela PUC-SP. Revista Consultor Jurdico, 7 de outubro de 2012

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