Grard Lebrun, L'envers de la dialectique - actu philosophia

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Grard Lebrun, Lenvers de la dialectique

HEGEL LA LUMIRE DE NIETZSCHE

lundi 30 mars 2009, par Nicolas Rousseau La dialectique serait-elle lopium du philosophe ? On a toutes les raisons de le croire, la lecture du cours magistral de Grard Lebrun, publi par deux de ses tudiants, sous le titre Lenvers de la dialectique. Hegel la lumire de Nietzsche [1] qui propose une lecture fascinante du systme hglien comme thodice dun type indit, mais pas moins dlirant que les autres. Il y aurait bel et bien un envers de la dialectique, si tonnant que cela puisse paratre. tonnant, puisque la dialectique se voulait le rgime de discours qui ne laisse rien au-dehors de lui, aucun envers, aucune dtermination conceptuelle. Or, Lebrun montre, la lumire de Nietzsche, quil y a bel et bien un revers non lucid par la dialectique, et que celle-ci constitue donc une stratgie philosophique inavoue . Cours magistral, tous les sens du terme, o clate chaque page le talent de pdagogue et dinterprte dun auteur qui a lev le commentaire au rang duvre, et lenseignement au rang dart [2] Au cinma, il arrive quon tourne la suite dun film, et (rarement il est vrai), il arrive que la suite soit meilleure que le premier. Je pencherais pour dire, mutatis mutandis, que cest le cas ici, et que le grand professeur de Sao Paolo, a surpass son tude prcdente sur Hegel, La patience du concept. Un clairage nietzschen sur Hegel Sagirait-il donc dune sorte de second tome de La Patience du concept, qui prolongerait lexploration du langage hglien ? Oui, mais dans une direction entirement oppose et cest la principale surprise qui attend le lecteur, ds les premires pages. En effet, la fin de la Patience, le lecteur tait rest sur limage dun Hegel dun type indit : non pas le panlogiste dogmatique, le thologien masqu qui aurait mis

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le point dorgue la mtaphysique en la rendant totalement systmatique mais au contraire un parfait sceptique qui aurait entrepris de dissoudre une une nos certitudes de langage et nos vidences les mieux assures, la faon dun Wittgenstein. Ne resterait alors, aprs la dialectique hglienne, quune pense entirement fluidifie , se mouvant linfini en elle-mme la philosophie ntant plus alors un de ces systmes sur lesquels les impatients dcident de leur vie et btissent une morale, mais la mise en question, par le langage mme, des moyens par lesquels notre langage se constitue, rien quun flot montant qui ne constitue que lui-mme .

Cest pourquoi le changement de perspective dans Lenvers de la dialectique est si spectaculaire. Alors quau dbut de la Patience, Hegel tait rapproch de Nietzsche comme critique de la superstition, ici Nietzsche est convoqu pour mettre au jour les choix profonds et inavous sur lesquels repose le langage dialectique. Cest en effet dabord dun problme de langage dont il sagit : voit-on de quelle faon il sagit de parler ? Grard Lebrun, ayant patiemment tabli les rgles du langage de Hegel ayant appris parler hglien, comme on parle franais ou anglais [3] il travaille ici dire le ressentiment qui anime secrtement la dialectique. Dj, le premier mrite de la Patience du concept tait de dchiffrer le hglien sans jamais le parler directement : dcoder une langue mais sans reprendre tel quel le style de Hegel, au contraire de plusieurs commentateurs qui sinstallent dans ce

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langage et le parlent sans en interroger les rgles comme si, par la seule imprgnation, la lumire allait finir par se faire dans la tte du lecteur ! Avec lEnvers, le style de Lebrun a gagn en force, en concision, et en humour. Plus libre, plus personnel, plus drle, ce livre nous montre un Lebrun qui a abandonn ce style rigoureux jusqu la rigidit de la Patience du concept, sans rien perdre de sa parfaite matrise. Sur le fond, Lebrun se rapproche de Foucault et Deleuze (du premier pour le thme de larchologie du sens, du second pour la conception de la diffrence). Dans lensemble, le livre semble parcouru dun clat de rire secret, comme celui qui anime les meilleurs chapitres de Nietzsche : un rire serein et librateur. Mais, au juste, en quoi consiste le ressentiment hglien ? Pourquoi Nietzsche nous aide-t-il le dcouvrir ? Et, en supposant quon puisse comprendre les rgles de la dialectique, la philosophie peut-elle y chapper ? Voil les questionnements que ce livre met en place. Nous passerons en vue quelques thmes de lenqute mene par Grard Lebrun, en regrettant que, pour chaque citation qui sera faite, trois ou quatre autres passages seront laisss de ct. Un peu la faon de la dialectique hglienne, qui est sans doute impossible rsumer, il serait vain de vouloir rendre de faon satisfaisante, autrement quen citant tout le livre, le travail dexploration entrepris par Lebrun. Ce compte-rendu, du fait de ses insuffisances invitables, sera plus que jamais une invitation lire le livre. Les illusions de la dialectique Lauteur commence par contester les rsultats de son livre prcdent : est-il si certain que lexercice de la dialectique nous dlivre pour de bon des illusions de lEntendement, entendue comme la raison des classiques, cette facult de dcouverte et de possession des principes [4] ? Cette certitude de pouvoir se dlivrer des navets de la philosophie par un discours qui sinscrirait dans lAbsolu, nest-ce pas l une navet plus grande encore ? Cette qute exclusive de la vrit nous dispense de toute rflexion pralable sur le sens usuel des mots. Pourquoi ce concept est-il ainsi marqu ? Pourquoi lusage de ce mot la-t-il emport ? Ces questions indignes de la philosophie, Hegel les abandonne au philologue, lhistorien du fortuit. [] Ainsi nat un dogmatisme plus insinuant que celui qui procde par axiomes et thormes et qui, mieux que celui-l, nous donne lassurance quil ne tient qu nous de faire se dployer le discours de la Vrit. Havre inespr pour la thologie. [5] Lebrun se propose de parcourir le dploiement de lontologie de Hegel, cest--dire prcisment un indicateur smantique, un mta-discours qui a pris toutes prcautions pour que le sens de certains mots [] demeure inflexiblement marqu [6]. Parcourir cette dimension, cest dcouvrir quil y a un point de vue do la raison hglienne est expose au mme type de critique quelle-mme adresse incessamment l Entendement . Cest commencer dvoiler lenvers de la dialectique. Elle aussi est partiale. Elle aussi occulte ses prsupposs. Elle nest

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pas le mta-discours quelle prtendait tre relativement aux philosophies d entendement . [7] On ntudiera donc pas le systme laune dun autre systme de reprage, au nom dun discours plus vrai : on se contentera de prendre cette ontologie pour ce quelle est, un texte, avec ses articulations, son mode de construction, et pour y retrouver cest l lintrt de lclairage nietzschen des orientations vitales inavouables, car morbides Le premier chapitre est consacr la dfinition de la vritable thodice telle que lentend Hegel. En quel sens prcis son uvre est-elle une justification de lordre du monde au nom de Dieu ? Ce que rejette Hegel, cest aussi bien la comprhension de lhistoire en termes de pure causalit dun ct, ou dintervention dune Providence divine de lautre. Aussi Hegel ne fait-il pas lapologie du fait accompli ni du meilleur des mondes possibles. Il y a une profonde originalit de la Providence hglienne : quelle est-elle ? Elle ne dit pas quun Dieu dirige le monde, mais elle affirme plus modestement que tous les vnements, si hasardeux soient-ils, finiront par former du sens, que du hasard surgira la ncessit, que lordre sortira du dsordre de lhistoire. Cest cette modestie de la rationalit de lhistoire hglienne que Lebrun repre en fait comme une exigence thologique maximale : savoir que lhistoire devrait finir par former un rcit, que le rationnel et le sens finiraient par merger de lirrationnel et du non-sens. Une raison doit finir par ressortir de cette histoire pleine de bruit et de fureur. Le monde sensible, le monde du fini, qui nest rien face au Concept, finit par cder entirement cet infini auquel il est incapable de rsister. La religion ayant fait son uvre, cest lEtat de recueillir tout le pass, et le bon chrtien doit vivre pleinement en lui, dans un monde luthrien, morne et sobre, o la prsence sensible a perdu son prestige, o lart appartient au pass. [8]. Le nihilisme hglien Cest autour du thme de lEtat que vont se concentrer, dans les chapitres suivants, les analyses qui mont sembl, je me permets dinsister, tout simplement blouissantes du nihilisme hglien. Je ne reprendrai pas, ni en dtail ni en rsum, ces analyses, car je crois vraiment que cest les dnaturer que dessayer de les condenser. Voici juste quelques indications : une fois tabli cette philosophie de la soumission lEtat, Lebrun montre comment cela se combine avec une conception de la puissance qui aurait des comptes rendre au droit ; comment se construit partir de l un discours de soumission inconditionnelle de lhomme au rgne de lEtat. Comment cette soumission passe par une preuve de dressage tyrannique de lhomme, qui le dprendra jamais de lide mme de sarracher cette vie morbide et diminue. Puis, comment Nietzsche permet de penser une rupture avec ce dressage du troupeau humain par le prtre, et comment lanalyse du devenir, au crible de la volont de puissance et de lternel retour, entreprend de saper toute philosophie de lHistoire. Cest donc un rcit nietzschen de la domestication de lhomme par ltat moderne que Lebrun reconstitue en filigrane du texte de Hegel. Le concept central de ses

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analyses serait celui de peur, dont Grard Lebrun montre limportance dans la pense de Hegel : la peur qui tue en lhomme toute vellit de jamais vouloir vivre en-dehors de ltat. Cest le dernier chapitre, tudiant le thme du Cercle des cercles qui montrera en quoi la subversion hglienne de la dialectique savre finalement inoffensive : si lEsprit produit une infinit de moments et de figures toujours diffrents en lesquels il se retrouve en tant quil les engendre (lUn nexistant que pour autant quil est partout dans le Multiple), alors lHistoire nest bien quune vaste thodice. [9] La diffrence et lhistoire Sur la notion de diffrence, Lebrun croise une seconde fois la critique deleuzienne. Une note de la Patience du concept mentionne dj que Lebrun navait lu Diffrence et rptition quaprs avoir crit son livre. A Deleuze qui reprochait Hegel de soumettre encore la diffrence lidentit, Lebrun demandait si, Hegel, posant lIdentit de lIdentit et de la Diffrence, en restait bien la diffrence au sens de lentendement. Ici, Lebrun parat bien plus proche de Deleuze, qui affirmait que la dialectique ne pouvait supporter la diffrence quen la faisant aller jusqu laltrit, de manire exiger une rconciliation, un apaisement aprs le dchirement. La philosophie de la diffrence, telle quelle se trouve expose notamment au centre de Diffrence et rptition, dans le chapitre La pense sans image naiderait-elle pas rompre ce cercle dialectique, penser hors de limage chrtienne du monde ? Lebrun accorde Deleuze ce thme de la circularit du mme dans la dialectique, tout en notant que lEsprit ne se retrouve lui-mme que dans le dissemblable, pas lidentique. Le sens, la raison, ressurgissent chaque fois sous une formation historique diffrente. Il ny a plus rien dtrange, plus rien redouter, sous le soleil de lEsprit. Et du mme coup nous comprenons ce que signifie cette novation sans relche, qui vaudra la dialectique son aura critique et rvolutionnaire : elle nest que lindex dune scurit ontologique maximale. [] Comment imaginer subversion plus bnigne, et dlire bachique plus rassurant ? [10] Le coup de force de cette tude est de prendre au srieux les critiques adresses par Nietzsche Hegel, dutiliser les analyseurs nietzschens pour relire Hegel, Kant et la mtaphysique, et dceler la rsignation et la dprime vitales qui minent secrtement ces penses. Par exemple, ne plus penser les tapes de lhistoire et ses peuples selon les degrs de maturit (intellectuelle, technologique, donc idologique) des peuples, mais selon leur degr de vitalit, voil ce que serait une analyse historique dans le sillage de Nietzsche. On ne pourra plus dire avec Marx que la pense des Grecs tait victime dun dveloppement technique insuffisant et quils resteraient donc par rapport nous des enfants. Le passage suivant, entre autres, est un bon exemple de la sret, de la prcision et de lhumour ravageur des propos de Lebrun : On sait quelle prouesses moliresques put donner lieu, aprs Hegel, ce type danalyse [sur la maturit des peuples] (aprs Hegel seulement, car lorsque le dveloppement de lEsprit joue le rle dinfrastructure, lexplication est plus abstraite, donc moins drle), mais on

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se rend peut-tre moins compte que cest par principe quune analyse idologique ainsi mene manque la spcificit de son objet, quel quil soit, puisquil sagit toujours de rapporter la constitution dun concept ou dune croyance un niveau de connaissances, un degr de maturit intellectuelle ou de matrise technique [] Il en va tout autrement quand nous nous demandons de quel type de rendement vital, de quelle figure dquilibration des pulsions est symptomatique tel systme de croyances ou de concepts : ici, en tout cas, on se dbarrasse de la grille pdagogique, on envoie promener tout axe de reprage tlologique. Brisant toute ligne de dveloppement dialectique, on na plus affaire qu une histoire des mentalits ou, mieux, des vitalits [11]. Au bout du compte, que gagnerions-nous, supposer que Lebrun ait raison ? Est-ce que nous aurons prouv, avec une certaine jubilation vengeresse, que Hegel avait tort de A Z ?... Est-ce que nous serons persuads quil est inutile et dangereux de continuer le lire (parce quen parlant de rgne de lEsprit sur terre et de ralisation de lAbsolu, il nous contaminerait insidieusement de son ressentiment) ? Le regard curieux de lethnographe Mais au-del du cas de Hegel, cest la philosophie qui est concerne : Sous une apparence invitablement technique, ce travail, qui est, en fin de compte, polmique, pourrait conduire labordage de thmes socio-politiques plus concrets et surtout plus actuels quon ne pourrait croire en suivant cette promenade archologique. Resterait, en somme, suivre lentreprise de Foucault pour renouveler la philosophie de lhistoire. Mais cest la figure de la philosophie comme Savoir Absolu qui se trouve alors congdie. Quel changement impliquait dj la Patience du concept par rapport lhistoire de la philosophie ? Il sagissait de se librer dune certaine forme de pratique de la philosophie, qui aurait porter sur quelque chose, reprsenter une chose : Hegel aurait ainsi dpass la conception de la philosophie comme simple reprsentation du monde, pour la constituer en discours qui explore linfini ses fragiles capacits tenir. Aussi tions-nous en quelque sorte librs de la tradition, qui navait plus rien nous apprendre sur un absolu qui resterait hors du discours. Voil maintenant quavec Lenvers de la dialectique, nous dcouvrons que la dialectique ne peut que dissimuler ses orientations vitales, et quainsi, cest lide de clture du discours sur lui-mme qui saute, coup de dynamite nietzschenne . Le philosophe ne peut plus disparatre derrire sa philosophie, ses opinions ne sont plus valables universellement, cest--dire impersonnelles. En cela consiste le conseil de Lebrun : Gardons-nous seulement doublier, en les lisant, que la raison , le Concept , l Ide sont des mots qui indiquent, aussi certaines acceptions et certains refus. Oui, gardons-nous de les lire comme si ces mots navaient pas une face cache. [12] Peut-tre pour lire un philosophe, faut-il dj ne plus croire ce quil dit. Il faut avoir commenc par laimer, par ladmirer, puis avoir pris cong de lui. Mais

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comment, aprs stre dpris de la croyance en un auteur, ne pas forger une croyance de remplacement ? Se librer dun auteur, trs bien. Mais qui nous librera de cette libration ? Du moins Nietzsche ne demandait-il pas son lecteur de croire ce quil affirme, mais de lui rsister et de se montrer la hauteur des dfis quil lui lance. Faute de cette thique du matre qui convie ses disciples non un apprentissage mais une joute, le penseur voudra propager un message, il dlivrera la vrit, il se fera prcheur chrtien ou marxiste : En nous montrant luvre l Absolu - dont le Dieu crateur ne fut jamais quune des plus prestigieuses figures , Hegel focalise des thmes (le telos, linfinit) qui, depuis les Grecs notamment chez Aristote et chez Plotin , rendirent possible la formation de ce que nous entendons par thologie , depuis que naquit une dogmatique chrtienne. Ces thmes, Hegel les inflchit et les renoue sa faon [] Pour avoir lide de reparcourir ces formes, encore faut-il tre convaincu que lentreprise thologique tait sans objet, et que l Absolu est un concept vide. Cest alors seulement (trs exactement partir de Schopenhauer et sa suite) quil est possible de jeter sur lautre versant de la dialectique le regard neutre et curieux de lethnographe. Penser, au contraire, que la dialectique corrige, rajuste, redresse nous permet encore de mieux comprendre lhistoire des hommes, des classes et des nations, cest forcment se laisser prendre au mirage de l Absolu . Cest demeurer obstinment fidle la vieille esprance qui cra les religions, les eschatologies et, aussi, la plupart des philosophies en faveur dans lUniversit. [13] Lincurable dialectique Cest donc une critique non marxiste de Hegel que sessaie Grard Lebrun : le dcryptage que Marx effectue en termes de rduction du discours une idologie savre insuffisant. On aura encore rien dit quand on aura repr chez Hegel une thorie ractionnaire de lEtat ou une soumission une vision thologique du monde. Ce quil faut dtecter patiemment, ce sont les choix lexicaux originaux, les options et inflexions de sens donns aux mots, qui renvoient eux-mmes un ensemble de choix vitaux, qui sont des choix paradoxaux, au sens (nietzschen) o celui qui les fait ne peut pas du tout viter de les faire. On aura alors cern une ontologie : une certaine perspective vitale qui devra tre value en termes de sant et de maladie. Aussi est-il vain de vouloir rfuter Hegel au nom de lexactitude historique ou dune vision plus progressiste du devenir humain. On resterait encore littralement emptr dans les filets de la dialectique. Il ny a donc pas en tant que tel dimpens du texte quil faudrait mettre au jour, ni de prjugs sociaux inaperus et quil faudrait dissiper. Pas non plus dinsuffisances logiques, pistmologiques ou empiriques. La dialectique est tout entire en son dveloppement discursif : elle ne masque pas de non-dit ce en quoi dune part, elle nest pas une idologie et dautre part, elle est incurable. On ne rfute pas une maladie des yeux : ajoutons quon nen gurit pas avec des verres correcteurs ; on peut en revanche en dtecter les symptmes et se faire une ide

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de ltendue des dgts. Cest l le rsultat du travail archologique entrepris par Lebrun et qui a pour consquence une redfinition de lactivit du philosophe : Mais par quel enttement lexical devrions-nous lier le sort de la philosophie la croyance en lexistence dun logos quil reviendrait une mthode de dterminer en dernire instance ? Pourquoi la philosophie devrait-elle, pour mriter son crdit, prendre la place, dsormais vacante, de la thologie ? Philosopher pourrait aussi bien consister interroger lexprience que nous avons des mots, et rendre leurs diverses provenances les significations dont le discours srieux des philosophes entendait retrouver la vrit. Non plus expliciter le sens (qui, depuis toujours, attendrait dtre nonc), mais enquter sur les hasards de sa formation. [14] Livre de rupture, donc, et dabord pour Grard Lebrun, qui se reproche un peu davoir dlaiss trop longtemps Berkeley, Schopenhauer ou Bergson, et davoir pass trop de temps avec des auteurs Kant et Hegel qui, dcidment, ntaient pas [son] genre [15].
Notes [1] Grard Lebrun, Lenvers de la dialectique. Hegel la lumire de Nietzsche, Seuil, 2004 [2] Lacte denseigner, dont il faisait son uvre la plus chre, acte sans uvre et travail dacteur dont il prparait (et rptait) avec soin chaque mot, chaque geste, chaque intonation, chaque incise ou apart, avec un talent consomm dhomme de scne qui dclencha plus dune fois les applaudissements de ses auditoires Avant-propos, page 9 [3] Pour une tentative similaire, voir le livre de Franois Zourabichvili, Spinoza : Une physique de la pense (PUF, 2002), qui se place explicitement sous lgide de Lebrun ; en particulier le chapitre V : comment parler le spinozien . [4] page 21 [5] page 20 [6] page 72 [7] page 21 [8] page 61 [9] On ne manquera pas de noter que Lebrun a ainsi construit sa dmonstration sur un modle circulaire, puisque cette explication finale, la plus labore, la plus riche, rejoint le premier moment, celui de la dtermination de la thodice en sa vrit la plus simple. Ultime hommage au Matre de la part du disciple impertinent ? [10] page 314 [11] page 224 [12] page 24 [13] page 315

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[14] page 21 [15] page 24

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