LA CONCEPCION DEL HOMBRE

la concepcin del hombre, intentando recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Vemoslo. Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo.Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar...Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma" Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.) Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza. El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin."

(Del Alma, 413, a.) La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosfico. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condicin espiritual y racional. En este sentido, la antropologa (del griego: ntropos=hombre), es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de la sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista ms general y objetivo, que subjetivo. En la realidad, es fcil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal, ocurren fenmenos de conducta individual. La etologa, en particular, es la disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoolgicos. Sin embargo, es tambin facilmente perceptible que las conductas de los animales son explicables primariamente en funcin de factores de carcter instintivo; como comportamientos que estn impulsados por determinantes que pueden considerarse automticos o programados en relacin a determinadas circunstancias. En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de ndole biolgica y tambin instintiva, existen conductas - que a medida que progresa en su evolucin y civilizacin resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la motivacin a travs de la manifestacin activa y automtica de un instinto o de un deseo; sino que

surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carter racional o emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial especficamente caracterstico respecto del resto de los seres vivos.

Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la investigacin filosfica. La propia constatacin de la existencia del pensamiento filosfico, constituy el aliciente de los filsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad.

El conocimiento. La facultad humana del conocimiento, ha sido indudablemente uno de los primeros temas suscitados en el mbito de la filosofa; no solamente en cuanto a plantearse la cuestin de si el hombre es capaz de conocer, sino tambin aquella del grado de verdad de lo que se conoce. La llamada fenomenologa del conocimiento, procura exponer el proceso por el cual el conocimiento se produce, pero intenta hacerlo desde un enfoque puramente filosfico, atendiendo al significado de ser objeto o sujeto del conocimiento. En ese fenmeno filosfico del conocimiento se trasunta una especie de fusin del objeto conocido con el sujeto cognoscente, que obviamente no sera posible en ausencia de cualquiera de ellos. Pero esa suerte de fusin ocurrente en el conocimiento humano, no tiene lugar en sentido fsico y material sino abstracto. El hombre conoce a travs de su intelecto, y lo que se incorpora a l no es el objeto mismo, sino su representacin; que puede ser una exacta reproduccin del objeto conocido - en cuyo caso el conocimiento ser verdadero - o no serlo, por lo menos parcialmente - en cuyo caso el conocimiento ser falso.

La primera de las cuestiones se suscitan, es la de la posibilidad del conocimiento, para lo cual los filsofos han dado diversos tipos de respuestas: Para el escepticismo, el conocimiento no es posible; lo cual encierra en s una contradiccin, ya que si realmente el conocimiento no fuera posible, tampoco el conocimiento de ello sera posible. En ese sentido, se destaca el planteo de Renato Descartes en su clebre expresin pienso, luego existo, conforme a la cual la sola circunstancia de tener dudas implica la apertura de la inteligencia hacia la realidad: no nos es posible dudar de que estamos dudando, y ello constituye algo verdadero tanto como lo es que si estoy dudando es porque existo. Para el dogmatismo, no solamente el conocimiento es posible, sino que las cosas son conocidas tal como ellas son. Las posiciones intermedias, que de alguna manera participan en cierta medida de cada una de las anteriores, admiten que el conocimiento es posible cuando son cumplidas determinadas condiciones; las que se refieren a tomar en consideracin las caractersticas del sujeto cognoscente, las deformaciones provenientes de los sentidos, o de los preconceptos personales o sociales.

Acto seguido, se plantea la cuestin del fundamento del conocimiento: Para el empirismo, el fundamento del conocimiento radica en la realidad inteligible, considerando incluso como parte de ella las propias ideas en cuanto existen en la conciencia; de tal manera que la experiencia, sea sensible, histrica o interior, es el fundamento del conocimiento. Para el racionalismo, el fundamento del conocimiento reside en la razn, ya no como una realidad inteligible existente en la conciencia, sino como un conjunto de evidencias o verdades

eternas. Por otro lado, tambin en cuanto a la cuestin del fundamento del conocimiento se plantean las concepciones del realismo y del idealismo.

El realismo sustenta que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la conciencia impone a la realidad determinados conceptos o categoras. Desde el enfoque metafsico, el realismo considera que las cosas existen realmente y con independencia de la conciencia y del sujeto que las conoce. El realismo ingenuo, supone que el conocimiento es una reproduccin exacta de la realidad; mientras que el realismo cientfico - tambin designado crtico o emprico - indica que no es posible equiparar directamente lo percibido con lo realmente conocido, sino que previamente hay que someterlo a un anlisis racional. El idealismo gnoseolgico (ya que existen diversas otras acepciones aplicables al idealismo) ha sido una corriente filosfica moderna, sustentada por filsofos como Descartes y sobre todo la corriente denominada del idealismo alemn (entre los que se encuentran Kant, Fichte, Schelling y Hegel). Este idealismo no significa negar la existencia del mundo exterior, sino sostener que la existencia de esos objetos del mundo exterior no es cognoscible mediante la percepcin inmediata; y que por lo tanto lo conocido no es el mundo sino una representacin del mundo. El idealismo ha sido profesado por muchos filsofos modernos; no obstante lo cual ha perdido mucha fuerza en la filosofa contempornea.

La inteligencia. Planteado en trminos filosficos el problema del hombre y su principal interrogante de determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, y cules son los componentes fundamentales de su ser; la cuestin reside en inquirirse acerca de la esencia ms definitiva del ser humano. Se trata de identificar aquello que constituye su caracterstica ms propia y ms determinante de su distincin respecto del resto de los seres,

especialmente de los seres vivos; una caracterstica que slo los seres humanos posean por el solo hecho de ser humanos. Prcticamente todos los filsofos que se han planteado esta interrogante, desde los primeros orgenes, identificaron como tal elemento la posesin de la facultad de raciocinio, la razn. Ello se sintetiza habitualmente en la expresin de Aristteles conforme a la cual el hombre es un animal racional; por oposicin a los animales, an los ms evolucionados en la escala zoolgica, que actan en base al instinto. Reconocido y aceptado, por otra parte, que tambin los seres humanos estn sometidos a necesidades vitales y a instintos; es asimismo una idea que aparece siempre en el pensamiento filosfico, expresada de una u otra manera y con uno otro alcance, la de que justamente la superacin del individuo humano resulta de alcanzar una capacidad de obrar, por lo menos en algunos aspectos, por encima y a pesar de sus impulsos instintivos. Y, en consecuencia, lograr que sean sus facultades intelectuales las que determinan su conducta, tanto en funcin de su conocimiento o ciencia, como en funcin de ciertos criterios valorativos frente a s mismo, conciencia. La investigacin y la experimentacin biolgica, ha conducido a determinar en muchos casos, conductas de los animales que aparentemente responden a un raciocinio, por lo menos en un enfoque prctico. Especialmente, existen numerosos ejemplos demostrativos de lo que se denominan los reflejos condicionados de diversas especies animales: monos, perros, delfines, focas, osos, elefantes, etc. Incluso, existen conocidos estudios acerca de comportamientos bastante complejos de seres como las hormigas o las abejas, algunos pjaros, etc. Sin embargo, la resultante final de esos estudios, conduce a advertir que esos comportamientos - aunque en muchos aspectos resultan ser consecuencia de determinaciones acerca de cuyo origen no se ha alcanzado un conocimiento cabal desde el punto de vista cientfico constituyen un tipo de respuestas automticas, esencialmente resultantes de vinculaciones aprendidas entre una accin y un resultado (como la

foca que recibe un pescado luego de obedecer un estmulo de su entrenador). Lo que esencialmente diferencia esos comportamientos programados de los animales adiestrados - o los que puedan haber adquirido incluso en la vida en su hbitat propio - respecto de los comportamientos racionales de los seres humanos, reside en que el hombre emplea a esos fines otras facultades, que le son absolutamente propias y exclusivas: la inteligencia y la voluntad. La facultad de la inteligencia, que caracteriza a los seres humanos, est constituda fundamentalmente por la capacidad de interpretar la realidad no solamente en s misma - como se la percibe a travs de los sentidos - sino bastante ms all. El origen etimolgico latino de la palabra inteligencia, se compone de sus races intus y legit, que respectivamente significan interiorizar ycaptar o leer; es decir que inteligere es equivalente a leer o captar lo que hay en el interior de las cosas, y sobre todo, en el interior de las relaciones de la realidad.

La inteligencia humana posee ciertas caractersticas que le son especficas y la diferencian de todas las restantes facultades de los seres vivos: Posee la capacidad de abstraccin mediante la cual puede captar no solamente un objeto real, sino el modo de ser en s mismo del objeto, integrndolo en su gnero; es decir, que su percepcin va ms all de lo concreto en cuanto percibe el modo de existir en abstracto, de los elementos individuales existentes en la realidad.

En ese sentido, cabe hacer la distincin entre una inteligencia prctica, que se aplica directamente a encontrar los medios adecuados para llegar a un fin (como construir una herramienta para ampliar la capacidad manual); y la inteligencia contemplativa,

que analizando la realidad extrae de ella relaciones y trata de obtener un conocimiento sobre el ser mismo de las cosas. Posee la capacidad de interpretacin En su sentido ms preciso, la inteligencia es por sobre todo entendimiento. Si por una parte la inteligencia, al menos respecto del mundo de la realidad, depende de la informacin que proviene del conocimiento sensible; lo que en definitiva es su producto esencial est conformado por un resultado final de entendimiento de esa realidad, la capacidad de interpretar todas las relaciones extradas de la informacin obtenida, para alcanzar el conocimiento del nivel ms superior.

Se trata, por tanto, de un conocimiento que permite tener una representacin coordinada, coherente, armnica de la realidad o de una concepcin intelectual; de tal modo que la razn encuentra que ha logrado conocer la totalidad del objeto de su anlisis, comprender sus orgenes causales, sus pautas de funcionamiento, sus finalidades, anticipar todas las posibilidades de ocurrencia. Como consecuencia de la interpretacin inteligente de la realidad, es que el hombre adquiere la verdadera posibilidad de poner en actuacin todas sus restantes facultades , especialmente la voluntad, para obrar en la forma adecuada.

Tiene la capacidad de captar su propia existencia de conocerse y entenderse a s misma. Los rganos sensoriales, los sentidos pueden percibir todos ellos sensaciones externas, pero nunca pueden percibirse a s mismos. Por otra parte, un sentido slo puede percibir las sensaciones actuales; en tanto que la inteligencia, auxiliada con la memoria, puede volver repetidamente sobre sus propias percepciones y volver a procesarlas una y otra vez; lo que le permite revisar los propios entendimientos y raciocinios previos, ya sea para ratificarlos o modificarlos. Este proceso, que los filsofos designaron como reflexin, no tiene sin embargo equiparacin posible con los fenmenos fsicos de ese tipo; porque no opera sobre ningn elemento que tenga una existencia material, sino que su existencia es absoluta y puramente

intelectual. La conciencia de la propia existencia es asimismo un resultado racional, en la medida en que, desde un punto de vista lgico, la propia accin de dudar de la existencia est confirmando esa existencia, porque la duda no podra existir si no existiera el que duda. La inteligencia no es un objeto corpreo No reside definidamente en un rgano del cuerpo, como ocurre con la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc. Los ms modernos avances de la tecnologa - incluso filosficamente fundados en la lgica de la diversidad falso/verdadero como lo est la informtica evidencian que aunque es posible predeterminar procesos sumamente complejos (tales como las computadoras gigantes que juegan al ajedrez); la inteligencia humana siempre supera todas las posibilidades mecnicas de procesamiento del conocimiento de la realidad.

La inteligencia no es medible ni es divisible Sin duda, la capacidad de inteleccin del hombre se incrementa enormemente a partir del conocimiento; pero de todos modos la capacidad de entendimiento de la realidad, la inteligencia de una persona, no guarda una relacin matemtica de proporcionalidad con el volumen del conocimiento que haya adquirido.

La intuicin. La intuicin, que constituye un modo de adquirir conocimiento, es al mismo tiempo uno de los conceptos que ms dificultad presenta para su exposicin; al punto de que algunos han expresado que es un concepto que slo puede adquirirse intuitivamente. Por lo general, se expresa que la intuicin es la va por la cual se adquiere un conocimiento por directa apreciacin racional; un conocimiento que se impone al intelecto en forma inmediata. Alguien

sostuvo, grficamente, que la intuicin es la avanzada del genio. Los filsofos han distinguido entre: La intuicin sensible que es la denominacin dada por Kant a aquella forma de intuicin en la cual el conocimiento directo es adquirido respecto de las llamadas cualidades primeras de los objetos sensibles, tambin llamadas percepciones simples. la intuicin intelectual ya sealada por Platn - que aporta el conocimiento de las ideas innatas cuya consideracin como verdades resulta axiomtica, en el sentido de que no existe ni necesitan demostracin; como el principio de contradiccin conforme al cual una cosa no puede al mismo tiempo ser, y no-ser.

El conocimiento intuitivo debe distinguirse de aquel que, aunque parece tener un contenido axiomtico y totalmente apriorstico, en realidad es resultado de procesos de razonamiento. Del mismo modo, debe distinguirse el conocimiento racionalmente axiomtico de ciertas afirmaciones que en realidad son dogmticas , en cuanto se parte de ellas como datos inamovibles - sobre todo en las construcciones ideolgicas - sin que en realidad se justifique hacerlo as. Otro concepto que no debe confundirse con la intuicin en sentido filosfico, es el concepto a veces utilizado del trmino intuicinpara referirse a ciertas anticipaciones o revelaciones o inspiraciones que ocurren en el estudio o la investigacin; en que surgen hiptesis o eventuales conclusiones respecto de un tema enfocado en la atencin, que en algunos casos podrn ser ulteriormente verificadas por mtodos cientficos. En estos casos, lo que existe es sin duda un proceso no totalmente consciente del raciocinio, por cuanto necesariamente son resultado no de una aprehensin directa del conocimiento, sino de la elaboracin de conocimientos previos. El alma.

En el hombre existe una dimensin evidentemente no material, que da a su ser una condicin no reductible a lo material, que la filosofa y la religin denominan espiritualidad. En particular ante el fenmeno de la muerte, aparece claro que existe una diferenciacin entre lo fsico y lo espiritual. La ciencia ensea cul es la constitucin material del ser humano, a partir de su composicin qumica conformada por los tomos de los distintos elementos, su combinacin en molculas, su integracin en clulas su diferenciacin en tejidos. La fisiologa expone la dinmica de los procesos vitales; aunque en definitiva no haya logrado establecer precisamente en qu consiste en s mismo el fenmeno llamado vida. Extinguida la vida por la muerte, la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos por los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes, y de acuerdo con la Ley de Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras. Pero a todos parece evidente que, mucho ms que su cuerpo fisicamente considerado - cuya integracin material, incluso, es sabido que es cambiante y se renueva en forma casi total durante su existencia - la identidad propia del hombre resulta de ciertas dimensiones no materiales, psquicas, morales, culturales, afectivas; algunas de las cuales tambin suelen ser cambiantes a lo largo de su vida, pero que de todos modos conforman una unidad esencial de su ser, que mantiene su propia identidad a pesar de esos cambios. Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia, que permanece idntica a s misma durante toda su vida, no obstante todos los cambios que puedan afectarle en todos los rdenes. El reconocimiento de esa dimensin no material del ser humano, ha llevado a sustentar la concepcin de la existencia del alma, no solamente en su enfoque religioso sino tambin desde el punto de vista filosfico; al punto de que han existido y existen muchas concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espritu y que su cuerpo es un mero instrumento de l.

Una vez admitida la existencia del alma, surgen de inmediato las cuestiones relativas a cul es su naturaleza y cules sus relaciones con el cuerpo. Indudablemente, todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y relaciones del alma, son cuestiones esencialmente filosficas, en la medida en que su propio planteo tiene su origen en la reflexin intelectual. Admitido que lo que caracteriza al hombre en su esencialidad es su trascendencia respecto de lo meramente fsico - su reflexividad, su voluntad, su libertad, su moralidad, capaz de haber producido entre otras muchas, realidades abstractas como lo son el arte, la poltica, la religin, el lenguaje - todo lo que en definitiva constituye su espiritualidad; necesariamente ha de asignarse al alma humana una naturaleza espiritual, ajena a la materialidad del hombre mismo, una forma de vida interior que opera subjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su existencia. Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosficas desde la remota antigedad, han sido expuestas a su respecto numerosas concepciones. Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella que la considera un ser nico e individual - y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona, por lo cual la unin del alma y el cuerpo es de ndole sustancial; y aquella que le atribuye una existencia trascendente y eterna, por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo - con el cual su unin es accidental. Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones religiosas; por lo cual, dentro de la cultura occidental, est intensamente comprendido en las doctrinas religiosas y tambin filosficas del cristianismo; a pesar de que en realidad es anterior a l. Platn desarroll la primer concepcin estructurada acerca de las cuestiones del alma, que haya llegado hasta nosotros. Sustent que el cuerpo humano es una realidad siempre extraa al alma, con el cual ella

tiene una unin accidental. Unin que constituye para el alma una limitante de su desenvolvimiento, por lo cual ella debe domear al cuerpo, tratando de gobernarlo adecuadamente, como el jinete a su cabalgadura. El ser propio del hombre es su alma, que necesita y utiliza el cuerpo; pero que en definitiva habr de liberarse de l para poder realizarse plenamente. (Ver Platn). Aristteles sostuvo la concepcin sustancial de la unin del cuerpo y el alma, como una nica sustancia verdaderamente existente que es el hombre. (Ver Aristteles). Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filsofos cristianos, especialmente Santo Toms de Aquino y Renato Descartes; cuya doctrina ha sustentado terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma humana. Para ellos, el alma es la verdadera sustancia; que si bien es incompleta en cuanto necesita del cuerpo para concretar sus potencialidades, se proyecta por sobre el cuerpo en sus actividades espirituales. La expresin persona rememora el nombre dado a las mscaras que en el teatro griego se colocaban los actores para personificar a los personajes de las tragedias; y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto fsico sino tambin las caractersticas ntimas de cada personaje. El hombre como persona, tiene esencialmente una naturaleza racional. Es el componente espiritual - llmesele alma y tngase de ella la concepcin que se tenga - lo que realmente hace de cada persona humana un individuo; en el sentido de un ser propio, distinto y subjetivamente nico a lo largo del tiempo y de las variaciones de sus elementos vitales, tanto los materiales como los incorporales. La voluntad. En los estudios filosficos, el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como un componente psicolgico del hombre, como muy especialmente vinculado a las cuestiones morales o religiosas; y an desde el punto de vista metafsico, como un motor de los cambios.

La voluntad se presenta como una actividad abstracta, intelectual, del hombre, que se concreta esencialmente en la toma de una decisin, que constituye su fase ms propia. Existe un proceso de la voluntad, en el cual generalmente se reconocen cuatro etapas:

El surgimiento o la incorporacin en la conciencia, de los motivos, que constituyen determinantes de naturaleza intelectual, representaciones de ideas; de los mviles, que constituyen determinantes de orden emocional o afectivo, representaciones de sensaciones placenteras o de temor al sufrimiento. Lo frecuente, es que los motivos y los mviles, como determinantes de la voluntad, no se presenten en una forma claramente distinguida; sino que por lo comn operan de forma entremezclada. La deliberacin, considerada como un anlisis racional, que en algunos desarrollos acerca de los mtodos de la adecuada toma de decisiones se presenta como un estudio cuidadoso y prudente a partir de una enunciacin de las opciones planteadas y una evaluacin de los factores a favor o en contra, a partir de una representacin de las consecuencias de uno u otro tipo que puedan derivarse. Sin embargo, en la prctica, la mayor parte de las decisiones son tomadas de una manera sumamente rpida; sea por prescindir de una detenida evaluacin racional a causa de la intensa influencia de factores emocionales, sea porque la previa experiencia - y an la rutina - elimina una gran parte del proceso racional a su respecto. De todos modos, debe distinguirse claramente el acto volitivo de la accin ideomotriz. El primero corresponde en alguna medida a un proceso en que participa alguna forma de raciocinio; en tanto que la segunda designa acciones que si bien corresponden fisiolgicamente a los fenmenos voluntarios (como caminar, etc.) en realidad se realizan sin un anlisis racional especficamente referido a esas acciones, aun que ellas puedan ser instrumentos de cumplimiento de decisiones voluntarias de otro nivel.

La decisin, que consiste esencialmente en la formulacin de un juicio conclusivo, que cierra el proceso deliberativo con una representacin imperativa de una accin futura; aunque en muchos casos se trata de un futuro tan inmediato que practicamente se confunde con el momento mismo de la decisin. La ejecucin, que por lo general no est constituda por componentes abstractos o ideales sino por acciones materiales; y que asimismo tiene primariamente un lugar en el tiempo futuro, ya sea que la ejecucin est constituda por la realizacin instantnea o muy breve de un acto, o que se configure como una sucesin coherente de actos en distintos momentos del futuro. Esta es una etapa que, normalmente, carece de inters desde el punto de vista filosfico; aunque como elemento de la realidad experimental pueda repercutir en algunos aspectos, especialmente en el enfoque moral o tico.

Desde el punto de vista de la psicologa, se formulan diversas observaciones en cuanto a que la voluntad, en ltimo anlisis, no constituye en s misma un estado de la conciencia; como pueden serlo las sensaciones, las imgenes, las ideas, e inclusive los deseos o los estados afectivos. Para algunos filsofos y psiclogos - sobre todo modernos - la voluntad no constituye un aspecto irreductible de la conciencia, sino que es meramente una combinacin de juicios y, en consecuencia, una resultante de la inteligencia. Esta posicin ilustra la polmica antigua, respecto de la voluntad, entre la corriente intelectualista - que evidentemente hace predominar los factores del anlisis racional previo como constitutivos de la voluntad - y la corriente voluntarista que apunta a estudiar el concepto de la voluntad como un elemento irreductible, como una capacidad abstracta del hombre, considerada en s misma, cuyo producto son las voliciones, consideradas casi como un objeto. La cuestin de las relaciones de la voluntad con la inteligencia, el deseo, los impulsos, se origina ya en los albores de la filosofa.

Platn incluy la voluntad entre las potencias o poderes del alma; considerndola como una facultad intermedia, en su divisin tripartita del alma y de la sociedad y el Estado (Ver Platn). La consider ubicada por debajo de la razn que rige o debe regir al hombre, y por encima de los apetitos sensibles o simples deseos. No la consider en s misma como una facultad racional, pero tampoco como una facultad totalmente irracional. Para Platn, el mero seguimiento de los deseos no significa ejercicio de la voluntad; el deseo pertenece al mbito del alma sensible o concupiscible, pero la voluntad pertenece al orden de lo inteligible . Para Aristteles, la voluntad debe tener un carcter conforme a lo racional. Conjuntamente con el deseo, para Aristteles la voluntad es unmotor, cuya funcin es la de mover al alma; sin embargo, ella no se mueve como el deseo, ajena a toda condicionante del intelecto. En la filosofa medieval, el tema de la relacin que debe establecerse entre la voluntad, la inteligencia, y la razn, se encontr sumamente afectado por los enfoques de la teologa; aunque de todos modos los filsofos cristianos estuvieron guiados muy fuertemente por las ideas de Platn y sobre todo de Aristteles. Las concepciones de Santo Toms de Aquino acerca de la voluntad se asentaron sobre las de Aristteles; sosteniendo que la voluntad del hombre es una facultad estrictamente ajena a la necesidad, y que ella es una manifestacin del libre albedro (Ver La libertad ), y que la voluntad es en el hombre una potencia superior a las potencias irascibles y concupiscibles. La inteligencia es motora de la voluntad por medio de objetos, y la voluntad es motora de s misma en consideracin al fin propuesto; por lo que la denomina apetito intelectual. En la filosofa moderna, existen en cuanto al tema de la voluntad una tendencia racionalista cuyos principales representantes son Renato Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716); y una tendencia empirista cuyos ms destacados representantes son Thomas Hobbes (1588-1679) y David Hume (1711-1766). Para Descartes, decididamente voluntarista, la voluntad es la facultad

de asentir o de negar el juicio de modo que todo acto intelectual es un acto de voluntad . Leibnitz se opone a ese concepto, y considera que la voluntad tiende a lo reconocido como bueno por el pensamiento, por lo cual solamente puede quererse lo que se percibe por el intelecto. En ese sentido, algunos sealan que el acto de voluntad quiere lo que es juzgado como bueno por el entendimiento, independientemente de que en un plano externo al sujeto volitivo su volicin sea moralmente negativa. Para los empiristas, no hay un apetito racional, sino que la voluntad vale en s misma como inicio de la accin. Para ellos, los actos voluntarios no son racionales ni intelectuales, sino accin pura ; no encuentran sentido en pensar que hay un acto de voluntad independiente de la existencia emprica de la accin correspondiente. Emmanuel Kant (1724-1804) resalt el contenido moral de la voluntad, mencionando el concepto de la buena voluntad que posee en s un valor absoluto, en forma independiente de sus resultados. La afectividad. El rea de la afectividad comprende un grupo de estados de conciencia en los que se suscita una inclinacin de atraccin o de rechazo - de placer o de sufrimiento - hacia diversas sensaciones, ya sean provenientes del mismo sujeto consciente o del exterior; y respecto de las cuales esa inclinacin no es resultante de una evaluacin intelectiva, sino que representa una reaccin espontnea y subjetiva respecto de una situacin en la que el sujeto consciente asume un papel pasivo. Los estados afectivos son variados y resulta dificultoso clasificarlos. A menudo las reacciones afectivas no son unvocas; y frente a ciertas situaciones la conciencia experimenta tendencias contradictorias en las cuales no resulta fcil delimitar sus fronteras.

Entre las principales manifestaciones de la afectividad, se enumeran:

Las emociones. Son estados afectivos de la conciencia que surgen

de manera sbita, produciendo una alteracin del equilibrio. Se caracterizan porque frecuentemente el estado de la conciencia tiene una inmediata y concordante repercusin somtica, generndose reacciones fisolgicas variadas, algunas de ellas detectables exteriormente (como la vasodilatacin que produce el sonrojo ante emociones de vergenza) o no apreciables (como el incremento en la produccin de adrenalina en las emociones de ira o de miedo, aumento del ritmo cardaco, sudoraciones, contraccin estomacal, etc.) Los sentimientos. Son estados afectivos que se diferencian de las emociones en que, a la vez que surgen de manera ms gradual, y por lo mismo sin una intensidad de alta concentracin momentnea, afectan el conjunto de la vida psquica de manera estable y duradera, y afectan diversos rdenes de las abstracciones mentales, tales como convicciones de valor, convicciones de ideas, y similares. Suelen diferenciarse sentimientos de alto nivel o superiores, y sentimientos de nivel menor o inferiores. Entre los primeros, se sitan los sentimientos de la afectividad duradera como el amor familiar, los sentimientos ticos, las convicciones estticas, religiosas o polticas. Entre los sentimientos menores, se ubican estados espirituales de menor intensidad, como el placer que se experimenta con la comida o la bebida, con la msica, con el disfrute de un viaje, etc.

Las pasiones. Son estados de la conciencia que participan en cierto grado de la intensidad de las emociones y de la durabilidad de los sentimientos; de tal manera que asumen un sentido muy dominante en la conducta del individuo y conducen a comportamientos frecuentemente poco racionales y extremados. Se mencionan de tal modo el enamoramiento exacerbado, el fanatismo poltico o religioso, la desmedida ambicin de riquezas o de poder. Muchas pasiones asumen naturaleza obsesiva y cercanamente patolgicas, tales como los celos o los juegos de azar. Puede decirse que respecto de las pasiones, existe una regla de proporcionalidad en cuanto a sus componentes; en el sentido de que a mayor intensidad

existe un menor respaldo de racionalidad en el comportamiento; y o por consiguiente una menor capacidad de percepcin vlida de la realidad y sus condicionamientos.

El amor. El amor constituye un tema de ndole filosfica; tanto desde el punto de vista de su existencia como un objeto abstracto de la conciencia humana, como desde el punto de vista de su abstraccin como un concepto propio, independiente de la persona humana. En casi todos los filsofos griegos existen referencias al amor, entendindolo como el principio csmico que gobierna la unin de los elementos naturales. Entre los antiguos griegos, fue Empdocles el primero que hizo referencia al amor, considerndolo como uno de los principios que batallaban en el cosmos y que propenda a la unin de lo elementos integrantes del Universo. Platn distingua tres clases de amor, el del cuerpo, el del alma, y un tercero que reuna a ambos. Consideraba que el amor es una oscilacin entre poseer y no poseer; y que el amor hacia las cosas concretas es un reflejo del amor a la belleza absoluta, la idea de lo bello. El amor verdadero permita al alma ascender hacia la contemplacin de lo ideal y eterno. Concepto del cual emana la expresin coloquial amor platnicopara referirse al amor idealizante del ser amado. Naturalmente, en la filosofa de los escolsticos cristianos especialmente en San Agustn y Santo Toms de Aquino - el tema del amor fue tratado en un enfoque fuertemente teolgico; identificado con la caridad e incorporado con la f y la esperanza, en las tres virtudes teologales. El amor humano, analizado como una manifestacin de la espiritualidad, fue analizado desde el punto de vista filosfico especialmente a partir del Renacimiento; por filsofos que lo consideraron una de las pasiones del alma, suscitndose tres cuestiones:

Si el amor es puramente subjetivo, en cuanto a si se trata simplemente de un proceso cumplido en quien ama; o si en l participan las cualidades y valores del ser amado. Si es resultante exclusivamente de una estructura psicolgica basada en procesos fisiolgicos - o tiene una autonoma respecto de ellos. Si constituye un proceso inalterable y alcanza un estado permanente; o si es una mera invencin humana y fundamentalmente una creacin literaria.

Filsofos modernos - como von Brentano - se han ocupado del tema del amor desde el punto de vista filosfico, sustentando que es un proceso intencional, que trasciende del amador al amado, que es amado en cuanto se le valora en forma positiva. Distingue el amor de la compasin y la piedad, porque en cuanto acto intencional tiene leyes propias, que no son psicolgicas sino axiolgicas; es decir, relativas a la teora de los valores. El amor es un acto personal, que se manifiesta eligiendo o rechazando valores; siendo en este ltimo caso, el odio. En definitiva, el amor no es arbitrario sino selectivo. La conciencia. El trmino no es empleado en este punto en su sentido de percepcin del ser de s mismo y de la circunstancia de que es en la propia mente que ocurren diversos procesos abstractos; sino con una connotacin predominantemente tica, con referencia a la funcin particular que existe en el hombre, de auto-evaluar su propio ser y su propio comportamiento, en el alcance a que se alude frecuentemente designndola como conciencia moral. Se trata, sin duda, de una actividad interior del individuo, que puede tener mayor o menor intensidad generalmente en relacin al grado de desarrollo cultural de cada sujeto, pero que en alguna medida existe siempre. La conciencia reflexiva constituye, por una parte, una derivacin de la capacidad humana de raciocinio, y es por tanto una manifestacin de la

inteligencia, consistente en retornar a aplica la capacidad racional esencialmente en forma retrospectiva. Filsofos modernos, como Spinoza y Schopenhauer, han sealado acentuadamente el carcter de la conciencia de conformar un referente hacia el pasado. Descartes aluda al remordimiento como un recuerdo triste emanado de la duda acerca de si la conducta que se ha ejecutado ha sido correcta o no; agregando de que no haber existido duda de que era malo se habra abstenido de ejecutarlo, o de no haberlo percibido as pero tener ahora certeza, existira arrepentimiento. Tanto Scrates como Aristteles sealaron la conexin moral de la conciencia; el primero considerando que formaba parte del demonio que interviene en la existencia humana, el segundo sealndolo como expresin del sentido moral. Se han realizado algunas distinticiones acerca de la conciencia: Desde el punto de vista de su origen, se ha hablado de una conciencia innata (de fuente divina) y de una conciencia adquirida, basada en los valores provenientes de fuentes humanas, como originadoras de los conceptos morales contrastados por la conciencia con la propia conducta. Desde el punto de vista de los principios y valores morales; se distingue una conciencia pseudomoral o egosta basada en el eudemonismo individual; y una conciencia autntica que se atiene a principios ticos de validez objetiva y universal.

REALIDAD SOCIAL, ALIENACIN Y PSICOPATOLOGAS. EL PAPEL DE LA CONCIENCIA EN LA LOGOTERAPIA

CAPTULO I: 4. La Concepcin de Hombre como Punto de Partida
Por: Dr. Vctor H. Palacio Muoz Profesor-investigador de la Universidad Autnoma Chapingo, Mxico
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Volver al Indice 4. La Concepcin de Hombre como Punto de Partida En este apartado se realizar una discusin acerca de algunas concepciones que existen acerca de lo que es el hombre y sus determinaciones. Todo esto con la finalidad de poner en sus justos trminos la problemtica central que debe animar a cualquier nocin de psicologa, la cual est permeada, necesariamente, por una propuesta ontolgica de lo que es el hombre. Esta definicin es la esencia que har posible comprender las interrelaciones entre lo que ocurre en la realidad, la conciencia y el espritu de los individuos. Algunas concepciones acerca del hombre Para el desarrollo de este inciso y los que siguen en este apartado, nos hemos basado en el libro de Becker (1993), a menos que se cite lo contrario, todo est sacado de una provechosa lectura de este autor. Veamos, en primera instancia, las distintas acepciones y planteamientos que existen en torno a lo que es el hombre. Desde la poca de los griegos ha habido esfuerzos por constituir una ciencia del hombre. Una ciencia que est al servicio del hombre. Esta intencin fue interrumpida durante la poca medieval, en la cual la Providencia, o sea Dios, jugaba el papel que posibilitaba la explicacin de los fenmenos que afectaban a los hombres (Becker, 1993). Creemos que este hecho traa consecuencias difciles para los habitantes de aquella poca en tanto la posibilidad de miedos, angustias, temores, prejuicios, etc., se presentaban con ms facilidad. En la Edad Media las sociedades se basaban en el poder, en los privilegios, en la tirana, en la coercin, en paternalismo benvolo, con movimientos sociales que abortaron rpidamente. Paralelamente, haba una nocin psicolgica de lo que era el Universo. En esta concepcin, la Tierra ocupaba un lugar secundario, en tanto se encontraba apartada de Dios. En el mejor de los casos, la Tierra era un escaln que conduca a la salvacin. En ese sentido, y slo en ese, se puede comprender el castigo divino hacia

Adn y Eva, quienes al cometer el pecado original, fueron encarnados y llevados a la Tierra para que en ella buscaran su salvacin. Es por ello que los individuos de la poca medieval se sentan angustiados y perciban un estado de decadencia y ruina en el mundo que llevara a la destruccin del mismo. Obsrvese aqu el lado trgico de la cuestin ya que el hombre no tena capacidad de descanso en tanto viva abrumado de ideas que conllevaban, en el mejor de los casos, castigo; y en el peor, la destruccin de la humanidad.

La concepcin newtoniana del mundo ayuda a finiquitar este lapso de angustia. La mecanizacin de la naturaleza concebida por Newton hizo factible el soslayamiento de Dios como el orden primario y regulador del Universo, para dejar ese papel al hombre. A partir de este momento, y en el mejor de los escenarios, Dios continua dirigiendo el Universo pero de una manera regular y legal, y no cataclsmica y de manera airada e iracunda. Descartes continu con esta lnea al afirmar que el hombre se diferenciaba de los animales por tener la capacidad de razn y sta era su orgullo y representaba su libertad. Sin embargo, la influencia newtoniana era eminentemente intelectual. A diferencia de las concepciones medievales que contaban con un apoyo institucional social amplio, el nuevo racionalismo de la Ilustracin se construy sobre una sociedad en decadencia, con disturbios sociales y cambios institucionales (Becker, 1993). Aqu hay que destacar la influencia del aspecto social en la conducta de los individuos. Aunado a ello hay que anotar que, aunque el factor religioso era fuerte, y se impona en la conciencia de las personas, stas de cualquier manera se levantaban y luchaban por lo que crean justo. La bsqueda del hombre en ese entonces, como ahora, consista en el afn de orden, armona social y felicidad. Esta bsqueda slo sirvi a los intelectuales y no a la sociedad. Un elemento subjetivo de cardinal importancia es el orgullo y las preguntas que aqu se hacan eran las siguientes: de qu debe sentirse orgullosa una persona? de los descubrimientos que introducen plagas? de las epidemias y hambrunas que se generan con dichos descubrimientos? Si pensamos en el orgullo del caballero medieval nos puede sonar ridculo aunque socialmente jugaba un papel. En la actualidad, el orgullo tiene una nueva mstica que ha hecho posible la actuacin del hombre con dignidad en lides ms complejas y esenciales que las que se jugaban en el medioevo. Hacia una visin unitaria de la ciencia del hombre El problema de la ciencia del hombre sigue siendo el de una visin unitaria que reconcilie la ciencia con los grandes designios de la vida humana. Descartes fue uno de los primeros que ofrecieron un sistema unitario, lo mismo que Leibniz. En sus obras los conceptos de sistema, unidad, interrelacin, eran motivo de preocupacin.

Saint-Pierre puede ser considerado como el iniciador de la ciencia del hombre en tanto su pretensin fue la de lograr el bienestar humano a travs de la participacin activa del mismo. Esta participacin se lleva a cabo por medio de la protesta social en contra de una ciencia divorciada de los asuntos humanos, es decir, de las ciencias naturales o fsicas; Diderot haca un planteamiento similar. Saint-Pierre fue de los primeros en sostener que el hombre deba planear concientemente un futuro mejor; abog para que se fundara una academia poltica y una academia tica para que influyeran en ambos niveles; critic la evaluacin excesiva de las ciencias fsicas; tambin sancion el utilitarismo de las ciencias matemticas y fsicas por estar apartadas de la vida de los hombres. La Enciclopedia tambin protest contra la ciencia newtoniana y plante la necesidad de que el hombre fuera el centro desde el cual deban radiar todas las ciencias. Para los enciclopedistas el newtonismo deform la sensibilidad esttica de la poca. Diderot, por su parte, sostena que la ciencia deba centrarse en el hombre y las diferentes ciencias deban considerarse en relacin con l y con sus necesidades. Esta concentracin de las ciencias en el hombre fue una revolucin ms importante que la del Renacimiento. De esta manera se volvi, aunque en sentido diferente, a una verdadera exaltacin de tipo ateniense del hombre. Para Kant el problema era bsicamente de orden moral; lo mismo que para Rousseau el cual crey en la razn. ste seala que la ciencia es frvola en tanto no se encuentra en manos de personas talentosas y responsables, al servicio del pueblo. Para Rousseau la ciencia slo tena sentido si estaba al servicio de la virtud y de la moral; el conocimiento debera apoyar al orden social. Tanto para Rousseau, Leibniz y Kant el problema de la ciencia estribaba en que sta se encontraba divorciada de la vida, del acontecer cotidiano del ser humano. Despus de la poca medieval, el mundo se plante la contradiccin persistente entre el bien y el mal. Cmo era posible que si la naturaleza era bella existieran problemas, hubiera maldades? Esto llev a buscar leyes naturales que el hombre deba obedecer, muchas de ellas se pensaba eran dones de Dios para el hombre. Sin embargo, el hombre segua buscando tener un mundo centrado en el hombre y no en Dios, cuestin que posibilitara librarse de los caprichos de la naturaleza. Los prrafos anteriores nos plantean la bsqueda de nuevos significados en la naturaleza. Al relacionar a sta con el hombre se plante si ste tena una naturaleza interna depravada; Locke preguntaba si Dios permita esta situacin, y Pascal agregaba de por qu no todo era natural, incluyendo las costumbres. Aqu surge un problema psicolgico de gran envergadura: si las costumbres son malas, quin tiene la culpa: stas, o es culpa del hombre que se encuentra desarmonizado?

Pope plante que el hombre podra intervenir entre las costumbres y la moral y decidi que no haba mal en el mundo que el hombre pudiera o debiera modificar. La frase lo que es, es bueno refleja una angustia profunda por la moral. Y deja entrever la manera en que estas eran preocupaciones legtimas de los seres humanos. La Ilustracin fue una poca dedicada a la simplificacin y estandarizacin del pensamiento y de la vida, como seala Lovejoy. La complacencia y la confianza del racionalismo de la Ilustracin llev a dar un sentido pasivo a la investigacin de la naturaleza mediante el sencillo desarrollo de la razn. Rousseau y Hume no aceptaron la moda intelectual reinante desde el siglo XVI y prevaleciente durante el siglo XVIII. El primero critic la pasividad, en tanto que Hume mostr que realmente no puede saberse lo que sucede en la naturaleza. Al mismo tiempo, Hume precis que nuestras percepciones y sentimientos son subjetivos y acrticos, separados de lo que sucede en el mundo externo; destruy la ingenua confianza racionalista en la investigacin de la naturaleza para buscar preceptos morales (Becker, 1993). La moral y algunos indicios psicolgicos Hume, ante el pragmatismo moral que se vena imponiendo en su poca, adopta la tesis siguiente: cualquier cosa que es, es buena, es decir, lo que es, es relativamente bueno porque es relativamente til. Este autor se plante la posibilidad de estudiar las pasiones como cualquier fenmeno natural. Aqu nos vamos acercando a la fusin entre lo humano y lo psicolgico. Diderot colocaba al hombre en el centro del mundo fsico y vea que la ciencia mecanicista no poda permitir la supremaca del hombre moral y libre; degrad a la matemtica acusndola de falsificar la naturaleza y de privar a los cuerpos de su existencia cualitativa; la ciencia, deba tener un objetivo triple: la existencia, las cualidades y la utilidad, y no nicamente el aspecto mecanicista-cuantitativo. Hume, Diderot y Dewey se planteaban el problema de cmo ser un pragmtico total y permitir algn tipo de vida social ordenada. Dewey habl una dicotoma entre el conocer y el hacer. Estas dos nociones, conocer y hacer, juegan un papel trascendental en la psicologa hoy da. Vico, autoconsiderado como el Galileo-Newton de las ciencias humanas, plante que el mundo social es obra del hombre y que el estrato ms antiguo de la cultura humana es el de los mitos y la poesa; para Vico el corazn del cambio humano est en la naturaleza culturalmente creada de las instituciones humanas; antes que Comte ofreci una teora acerca del progreso de la razn; anticipndose a Diderot advirti que las ciencias deban centrarse en el hombre, especialmente en la mente humana como creacin de la historia. Vico apuntaba con buen tino elementos para la psicologa contempornea. Complementario a esto, Condillac y Helvetius daban una explicacin ambientalista de la conducta humana, basndose en el carcter y la percepcin humanas (Becker, 1993). Las categoras centrales de la psicologa comenzaban a esbozarse de manera significativa.

Rousseau esboz la ley dentro de la naturaleza humana a travs de la exaltacin de un hombre primitivo ideal tpico, que viva en estado natural. Para llevar a cabo esto, este autor super la discrepancia existente entre razn y accin volvindola analticamente cientfica descubriendo un modelo ideal sobre el que se basara la prdica de una nueva conducta moral. Sin embargo, Rousseau, al hacer apologa de lo primitivo, fue acusado de usar dicha idea en forma romntica y simple. Empero, lo que no se entendi es que la idea no fue utilizada como un hecho real, sino como una idea que expresaba una crtica moral. Esta crtica buscaba la concepcin de una nueva forma moral cientfica en la que los tipos e ideales de la misma conformaban una nueva imagen del hombre. La bsqueda de todo esto tendera a formar un hombre verdaderamente adecuado para una sociedad libre, igualitaria, un hombre autnomo, responsable, vigoroso. Rousseau, con sus conceptos de estado natural y del contrato social, mostr una sociedad como puede y debe llegar a ser; fue una crtica indirecta del presente sobre la que se basaba una ciencia manipuladora del hombre. Para este autor la ciencia del hombre era una disciplina que tena como tarea bsica cambiar a la sociedad, para que fuera un producto de la libertad y no de la necesidad ciega, como dijera Cassirer. Rousseau quera que el hombre, en vez de seguir continua y ciegamente sus pasiones en la esfera social, podra comenzar a ejercer la libre direccin de los asuntos humanos; as el hombre elegira y creara el tipo de mundo en el que deseara vivir. De esta manera, ya no caba duda en que corresponda al hombre en sociedad liberarse, a s mismo, para ir de lo real individualmente a lo posible socialmente. Los conceptos de libertad, progreso y el tipo de ideal son aportacin que pensadores como Vico, Diderot, Rousseau, Kant, Saint-Pierre nos legaron. Este marco terico ofrece las lneas indispensables para una ciencia del hombre analtica y activa; una ciencia crtica, proyectiva, moral y una antropodicea dentro de la visin del hombre, potencialmente bajo su dominio. Adam Smith, adems de su notable aportacin a la ciencia econmica, presentaba al hombre en su totalidad, tomando en cuenta todas sus motivaciones, hizo hincapi en el sentimiento de empata que mantena unida a la sociedad, subray la propensin del hombre a la acumulacin y obtencin de ganancias; todo esto bajo el principio regulador de la justicia. Jeremy Bentham introdujo un elemento nuevo en el escenario de las ciencias sociales: trat de unir el anlisis social abstracto con enfoque pragmtico directo de los ridos problemas de la sociedad de su poca. Bentham no senta respeto por la ley inglesa ni a las ficciones jurdicas y sociales. Como continuador de Hume, respetaba las pasiones y no a las abstracciones de la razn. Para l, la ciencia podra servir abiertamente al hedonismo, transformarse en un arte de la vida social.

Bentham y Stuart Mill crean que cualquier ciencia moral deba concederle al individuo las mayores opciones posibles para cambiar las estructuras sociales. Carlyle propuso un plan de reconstruccin social completa que sera realizada por una lite carismtica que limpiara al mundo con poderes trascendentales (Becker, 1993). La Revolucin Francesa posibilit el derrumbe de las principales instituciones feudales y despej el camino para el advenimiento de la sociedad industrial. A partir de este momento, se diversificaron los bienes de consumo y se ampli la democracia. Al mismo tiempo, los males sociales fueron menos claros, en tanto haba ms libertad e igualdad sociales. Saint-Simon entr a la esencia del problema, advirtiendo que la industrializacin era conveniente, que el nuevo reacomodo de las clases sociales era malo, que la moral era relativa y que la felicidad era muy importante. Al principio, confi en la ciencia, pero despus critic a los cientficos, particularmente a los matemticos. Este autor reuni todas las corrientes del pensamiento anteriores a l en una nueva unidad crtica: vincul los planteamientos de la Ilustracin con los problemas de la sociedad industrial, sugiriendo una nueva reconstruccin social total: una comunidad secular bajo la gua suprema de una ciencia del hombre en sociedad. Augusto Comte, discpulo de Saint-Simon, desarroll y ampli las tesis de su maestro. Comte cre el positivismo e intent que ste fuera un sistema completo de moral, y no slo un mtodo cientfico y tcnico para analizar hechos sociales. Comte anunci una Religin de la Humanidad basada en el amor: en una nueva comunidad, la sociologa estara al servicio del orden social y se usara para promover el inters social y no los egostas intereses particulares predominantes. Una de las principales preocupaciones de este autor consisti en buscar el reemplazo de la moral medieval por una nueva sntesis moral y cientfica. Para Comte el positivismo significa la subordinacin de la poltica a la moral, en donde la ciencia es una fe demostrada. La ciencia del hombre en sociedad, para Comte, es la ciencia central a la que todas las otras contribuyen y son perifricas, teniendo la idea del progreso como principio gua; una de las insistencias permanentes en la obra de Comte se refiere al problema del anlisis necesario contra la sntesis necesaria (Becker, 1993). Fourier deseaba una ciencia del hombre deductiva al servicio de los placeres humanos, centrada en la personalidad humana, basada en la reorganizacin de la sociedad y en la creacin de instituciones nuevas; descubri la ley de la atraccin pasional; cambia el problema de la teodicea por una antropodicea activa; sugiere el estudio del funcionamiento de la naturaleza humana; se bas en el principio de la duda absoluta de las doctrinas cientficas. A su manera, Fourier tambin apunt temas que en la actualidad son relevantes para el estudio de la conducta humana.

Todo el desarrollo terico para la construccin de una ciencia del hombre durante el siglo XIX no pudo

obtener el xito que se esperaba debido a que estos pensadores no se encontraban ligados a las organizaciones o grupos que pudieron influir en la modificacin del estado de cosas. Es por ello que los trabajos, las esperanzas los temores cotidianos, as como las instituciones y los intereses creados, influyeron en este siglo. La idea de progreso Malthus no crea en la idea de progreso (a decir de Becker, la idea principal de la ciencia del hombre), por lo que la sac del reino de la aplicacin humana; se opuso a todo cambio social y, como ya se sabe, al control de la natalidad.

Kant plante que el hombre slo deba interpretar filosficamente la historia para descubrir el nuevo orden moral; exalt el pleno desarrollo de los poderes individuales, otorgndole un valor bsico a las profundidades de la subjetividad del individuo (Becker, 1993). Esto es muy interesante puesto que por primera vez se vislumbra la necesidad de estudiar la esencia de los problemas que aquejan al ser humano. Hegel afirm que la filosofa es teodicea y que puede interpretarse la historia del pensamiento para advertir qu suceder y qu debe suceder, pero no para ver qu debe hacer el hombre. Herder mantuvo su anlisis antropolgico de las situaciones histricas y culturales concretas (Becker, 1993). Esto influa en el comportamiento de los individuos. Darwin revivi las ideas de Malthus, justificando la existencia de clases sociales y desigualdades como producto natural de la lucha por la vida (Becker, 1993). Esta lucha traa como resultado estados de angustia en la gente.

Spencer estaba convencido en que los cambios importantes en el desarrollo del ser humano se efectuaban en el terreno de lo inconsciente, en donde la intervencin humana creadora era imposible. Segn Becker, Marx fue el ltimo personaje de la Ilustracin que se aferr a la idea del progreso y crea que el hombre poda y deba formarse a s mismo; plante que las influencias econmicas incidan en las creencias sociales; actualiz a Rousseau en la crtica de la alienacin humana, aadi el conocimiento de la historia, el contexto social de la teora econmica y el ejemplo activista de la Revolucin. Marx subordin el elemento ideal activo de la vida social dejando de lado la religin y las fuerzas sociales de la naturaleza humana; en vez del dualismo de un tipo ideal con su idea del progreso y su orientacin activa, centrada en el hombre, puso todo el peso de la perfectibilidad y del progreso en la ley de la lucha de clases. Lester Ward reuni las ideas de la Ilustracin sobre el progreso, la educacin, la plasticidad humana, la necesidad de una ciencia centrada en el hombre; para l la sociologa es la ciencia de las fuerzas sociales, de los sentimientos y deseos del hombre que mueven al mundo social, as como la energa psquica que funciona para satisfacerlos, con la finalidad de alcanzar la felicidad; buscaba obtener el mayor placer con el menor dolor.

Despus de Ward, en la sociologa norteamericana, vino una corriente de corte academicista, centrada en lo cuantitativo, lo factual, la descripcin y el ordenamiento de los hechos independientemente de los valores. Por su parte, Giddings crea que la funcin de la sociedad era desarrollar y cuidar los tipos superiores de la personalidad humana; enfatizaba en la necesidad de ideales; aunque busc cuantificar el ndice que verificara el progreso. Los anteriores pensadores fracasaron en la conformacin de una ciencia del hombre porque falt un sistema conceptual, se careci de investigacin y se prioriz lo emprico. Un mayor acercamiento a la ciencia del hombre y a la psicologa Para entender las fuerzas sociales que animan la accin de los individuos y que gobiernan los fenmenos sociales, era necesario unificar los conocimientos de la sociologa, la psiquiatra y la fenomenologa existencial, como lo esboz Hard, agregando el papel importante del fenmeno de los celos. Para Stuckenberg las fuerzas sociales eran econmicas, polticas, egostas, de los deseos, afectivas, recreativas, estticas, ticas, religiosas e intelectuales; Ratzenhofer agreg la salud, riqueza, sociabilidad, conocimiento, belleza y justicia; Small seal que si se clasificaban estas fuerzas sociales podran organizarse las leyes de la interaccin social; para Ross las fuerzas sociales que explicaban los grupos sociales eran el temor, el odio, el instinto gregario y la sugestin; estos y otros pensadores, pues, vean que las fuerzas sociales y los instintos dominaban a la sociologa y vean a stas en los sentimientos, deseos, factores geogrficos, instintos, intereses, instituciones, grupos, personas, anhelos, actitudes, etc. La bsqueda acadmica, descriptiva, alternativa a la ciencia experimental, se centr en el estudio de las fuerzas sociales, de las pasiones o de los deseos de los hombres. Estudio ste ltimo que tendra que llevarlo a cabo la psicologa. Este intento ampli temticas de investigacin que se emprenden en la actualidad: estudios de caso, anlisis de las organizaciones y de la comunicacin para las masas, las clases y su estructura, la movilidad y el cambio social, la opinin pblica, los efectos de los medios de comunicacin de masas, la conducta de los consumidores, de los trabajadores, de los votantes, de los campesinos, de los obreros, etc. Empero, la dificultad consisti en que los problemas se especializaron, y se perdi la descentralizacin de la sociologa en el hombre.

En las notas que sigue se intentar dar respuesta al problema de las pasiones humanas, de las fuerzas sociales, lo que mueve a la gente para actuar como lo hace. Wilhelm Wundt afirm que los hechos fsicos eran diferentes a los psquicos, enfatiz en los estudios culturales e histricos del desarrollo de las ideas humanas; para l la mente era una masa aperceptiva que

funcionaba en niveles de ideas superordinarias, y no de sensaciones atomistas; estudi la psicologa popular y advirti que las percepciones individuales participaban en la formacin social de los conceptos, y que el individuo naca con puntos de vista totalistas; empez a vincular la psicologa social con la individual; para Wundt la naturaleza voluntaria y subjetiva del esfuerzo humano eran muy importantes. Regresando a los alemanes, tenemos que estos aceptaban coexistir a las instituciones con la teologa; para ellos el hombre, a la usanza oriental era empequeecido por la sociedad, por la naturaleza, por la historia y por el cosmos.

Dilthey habl de un mtodo inductivo y ordenador para las ciencias humanas distinto al de las ciencias naturales, priorizando a los valores del hombre. Lotze di gran importancia a la personalidad, para l la decisin individual en vez del misterio trascendental son lo importante; volvi cientfica el alma; intent mostrar al hombre en todas sus relaciones; la vida era una categora de realizacin personal; para Lotze la poesa, el arte y la religin formaban uno de los horizontes de la naturaleza.

Fichte comprendi que el alma del individuo estaba formada de contenidos sociales, y habl de una mismidad en que el sujeto y el objeto son idnticos; e interpret el desarrollo de la conciencia como una dialctica entre el sujeto y el objeto. Schleiermacher, al intentar descubrir el valor de la religin desde la experiencia, tambin pudo hablar del espritu en trminos sociales y subjetivos. Baldwin mostr como el nivel puramente simblico de la actividad humana surge del nivel puramente orgnico de la actividad animal; Baldwin, junto con Meinong y Husserl, comprendi que el hombre era el nico animal que posea dos tipos de objetos, no slo objetos-cosas como los otros animales, sino singulares objetos-smbolos.

James, Royce, Dewey, Mead y Cooley mostraron cmo el espritu era un desarrollo social que reflejaba el mundo exterior con el que se pona en contacto; afirmaron que el hombre construye su interior gracias a la sociedad y que lo llenan con el material de la cultura. Para Baldwin el yo es el sentimiento de ser, se enraiza ms en lo que se siente dentro, en lo que se piensa e imagina que en lo que realmente se hace; el dominio del mundo externo se logra por medio de la memoria, la reflexin y el juicio. En lo referente a la relacin del individuo con el sistema social, Marx plante que el organismo necesita objetos fuera de s para realizarse. Estos se encuentran en la fenomenologa bsica de la alienacin. Para Marx, la alienacin se refiere al organismo dominado por el objeto. Esta sera otra manera de expresar el problema moderno de la alienacin esquizofrnica.

Segn Marx, la alienacin existe cuando el hombre se objetiva frente al pensamiento abstracto o los smbolos. Baldwin tambin descubri que el individuo slo hace transacciones con el pensamiento y no con el difcil mundo de las cosas. Hoy da sabemos que el esquizofrnico se esfuerza por desarrollar un sentimiento del yo-yo que en gran parte basa su desarrollo en oposicin a los objetos-smbolos y no a los objetos-cosas. Para Marx, su teora de la alienacin deba aplicarse a la situacin de los obreros en las fbricas, advirti que era importante para el hombre tener un control activo y hacer una inversin emocional personal en los productos de su trabajo. En la produccin, los objetos que produce el hombre no son suyos, los produce para ganar un salario, son un medio y no un fin. Esto enajena al individuo de un mundo en que l debera participar creativamente. El mundo de la creacin personal no es el del obrero industrial. Por tanto, al enajenarse de sus propios productos, el obrero tambin se enajena del mundo. Cuando el obrero pierde sus poderes porque fabrica automticamente productos enajenados de sus planes, tambin pierde la comunin con sus semejantes. La anulacin del yo es ineludible: tan pronto como el individuo se libra de la responsabilidad de los productos que elabora, tambin se ve libre de la responsabilidad de la suma total de los productos humanos. Cuando no participa de sus propios poderes responsables, todos los objetos en su campo se vuelven objetos enajenados de los que no es moralmente responsable. Esta es la fenomenologa de la inmoralidad que abarca desde la corrupcin poltica hasta el delincuente. Simmel combin una comprensin de la fenomenologa del desarrollo individual con una crtica de la sociedad industrial, sealando que haba una disposicin de la identidad al servicio de la fragmentacin de los papeles en una sociedad urbana compleja; describi lo que se entiende como confusin esquizofrnica en un mundo en el que el individuo tiene muy poco o ningn dominio, y en el que no participa; mostr lo confundido que se encontraba el nuevo habitante de las ciudades ante las imgenes, objetos, sensaciones, que no poda dominar, ordenar o interpretar significativamente; advirti que el individuo se integra al mundo haciendo transacciones adecuadas con sus objetos, y as acumula los contenidos de su cultura, dentro y fuera de su personalidad; este mundo interno y externo, segn Simmel, le falta al habitante de la ciudad. Fourier combin el nfasis esttico de los idealistas alemanes, el hedonismo de Bentham y la crtica social posrevolucionaria de la nueva sociedad. Su anlisis se basaba en el estudio de las pasiones, stas podan ser: pasin cabalstica, se refiere al atractivo del secreto, del misterio, a la necesidad de tener una conviccin y participar ntimamente en las ricas experiencias, el espritu cabalstico es el verdadero destino del hombre (Simmel escribi tambin en relacin al papel social del secreto), en esta pasin la complicidad, la intriga y las maquinaciones juegan su papel (los mitos, los ritos primitivos, la religin, las manipulaciones en la bolsa de valores, los juegos de la guerra atmica, etc.). La siguiente pasin se llam compuesta, derivada de los sentidos y el alma, refirindose de manera fundamental a la satisfaccin

esttica. En palabras de Dewey, se trataba de unificar la experiencia sensorial y la cultural. A la pasin final, Fourier la llam papillone (mariposa) o alterna, vincula a las otras dos y odia la monotona, la jornada fatigosa de doce u ocho horas de trabajo, busca la variedad en las ocupaciones humanas y en la rutina diaria (aqu puede ejemplificarse con la guerra que ofrece misterio y secreto, con la crisis, etc.). Veblen mostr cmo el hombre moderno toma su esttica barata cotidiana de las bagatelas del consumo ostensible, mezclando su yo y su cuerpo en maniobras fciles para obtener el poder (la guerra, el ftbol, puede resultar alternativos y variados). De lo que se trata, pues, es de crear una sociedad postalienada en la que el hombre cree sus propios significados, libres y variados, en las que se dominen a las fuerzas sociales, para que logren su felicidad y su desarrollo ms pleno.

Marx mostr como el hombre es un ttere del funcionamiento automtico de sus instituciones econmicas. Veblen, Weber y Wright Mills llenaron el marco ideolgico de Marx y lo pusieron al da. Weber y Veblen demostraron cmo las instituciones de la sociedad operan de manera compleja e interrelacionada, cmo la economa se hunde en una pauta de ideologas entrelazadas y de ficciones sociales. El anlisis de Mills plante cmo la sociedad fracasa cuando el hombre no somete su vida econmica a un dominio racional, saba que la sociedad puede funcionar como un gigantesco drama de creacin de significados, que contina avanzando por su propio impulso complejo. El papel de la esttica y la categora de significado Pasemos ahora a observar cmo la esttica puede servir tambin como tica.

Dilthey es de los primeros en utilizar la categora caracterstica de la vida y ciencias humanas y tambin de la psicologa: el concepto de significado. De lo que se trataba era de encontrar una estructura en la que los significados poticos, artsticos y religiosos seran la realidad principal de la ciencia. Merz es quien mejor elabora el concepto de significado estudiando el desarrollo del yo y la formacin de la cosmovisin cultural, como lo hizo Dilthey. Los significados humanos son los datos superordinarios que usa la ciencia, aunque estos significados desafan la materia cientfica aceptable, Merz sugiere la necesidad de comprender psicolgicamente la existencia independiente de la creacin artstica y del pensamiento religioso. Para entender cmo el hombre puede ampliar al mximo su ser, cmo puede ampliar sus significados con la finalidad de vivir mejor, debemos recurrir al concepto de homo poeta. Si la ciencia del hombre es la ciencia de la personalidad humana enfocada desde el interior del hombre, entonces debemos elaborar una ontologa total del esfuerzo humano, hay que conocer qu trata de hacer el hombre, qu pretende obtener de su mundo y qu trata de darle. Ninguna teora de la accin ser adecuada si no tenemos una idea clara de esto. Los pensadores que han intentado ofrecer una idea ms

elaborada al respecto son los estetas idealistas como Fourier, Comte, Baldwin, Scheler, Dewey, Sartre y Merleau-Ponty. Es por ello que debemos acudir a ciertos planteamientos de la teora esttica. Cuando Freud plante que poderes oscuros, insensibles y sin amor determinan el destino humano, creemos que su visin sobre el homo poeta era limitada ya que el psicoanlisis es tan slo un instrumento de la ciencia del hombre; no basta con la satisfaccin biolgica, se requiere, adems, tener significados firmes. Fourier, anticipndose a Freud, afirm que los hombres se esfuerzan por conseguir la conviccin. En todo caso el problema ha consistido en mostrar qu hace que sea convincente la conviccin para todos los hombres, y por qu desean y necesitan la conviccin. A fin de volver significativa la realidad, para estimular sus energas productivas, el hombre debe ofrecerles sus significados al mundo, darle su propio sentimiento de conviccin. Esto para el homo poeta es una carga trgica, y tambin una oportunidad creadora inigualable. El hombre crea sus significados, su propio mundo, y cuando lo hace insuficientemente, se aparta de la vida ya sea aislndose o suicidndose. Cabe sealar que este tipo de insuficiencias las encontramos tambin en tribus y pueblos que pierden su cultura, lo mismo podra decirse de los campesinos que emigran del campo a la ciudad. Todo esto puede llevar a la esquizofrenia y a la depresin. Los significados son la categora superordenada para la ciencia del hombre y la esttica, y los problemas que implica deben ser su tema principal. Huizinga plante que a travs de los tiempos el hombre se ha concentrado en crear su propia conviccin y su significado. Para este autor la esfera de los significados humanamente creados era ficticia, pero seriamente ficticia porque as el hombre le daba vida al mundo. Esto se haca jugando, pero el concepto del juego se mezcla naturalmente con el de lo sagrado (sobre esto puede decirse que la creacin de significados no es una cuestin de juego, sino un artificio mortalmente serio, sin el cual el hombre no tiene un mundo caracterstico; el juego posibilita un profundo sentimiento de conviccin). Simmel comprendi que el hombre vive en sus actividades sociales y a travs de stas; advirti que no hay tal juego social, porque ste se realiza en sociedad, porque el juego social realmente consiste en jugar a la sociedad.

Dice Becker que cuando el hombre pierde la conviccin de sus actividades sociales cotidianas, el significado elemental y bsico desaparece. Aqu lo que est en juego es la propia vida. Veamos ahora la conviccin como problema esttico. La experiencia esttica ocurre cuando el cuerpo orgnico o fsico, y el yo simblico culturalmente constituido se unen armoniosamente en la accin (Schiller, Baldwin, Dewey). El problema para el hombre como ser activo en el mundo no consiste en buscar en su cuerpo para descubrir la mente, sino en afirmar

la mente y las creaciones de sta en el universo. El hombre libre de los instintos se adapta a la vida y descubre su mundo crendolo, convirtindose en homo poeta. El homo poeta debe resolver el problema de la obvia separacin y la fragilidad de sus significados creados, contra el duro teln de fondo de los organismos y los objetos que ofrece la naturaleza bruta. Esto significa que las creaciones de la cultura, para ofrecer una conviccin mxima, deben estar entrelazadas inseparablemente en el difcil mundo de las cosas que el hombre usa como campo de juego. Esto es lo que le brinda su calidad esttica a la obra de arte: representa la firme fusin de la ficcin juguetona y la naturaleza perturbadora neutral, unin con la que el hombre toma posesin del mundo, y lo hace suyo infundindole sus significados. El arte es el modo estticamente humano por excelencia, y el individuo es el nico animal que debe encontrar su propia conviccin, y el objeto esttico es el ms convincente posible. Para Goethe, la esttica es la categora superordenada mediante la cual el hombre se une con el mundo, logra la ms elevada conviccin y destruye el sin sentido del deseo irracional y la naturaleza bruta. Kant mostr por primera vez cmo el hombre puede lograr la reconciliacin, aunque est inmerso en un universo que no puede comprender totalmente y que lo trasciende. Marcuse afirma que Heidegger fue el primero en advertir el lugar importante que ocupaba la reconciliacin esttica en Kant. Baldwin afirma que en el juego y en el arte la apariencia se vuelve lo real; Simmel advirti la importancia de derivar la conviccin mxima del plan cultural. Al comprender que el hombre es el nico animal que debe crear significados, se entiende la esencia del amor. El amor es el problema de un animal que debe encontrar la vida y para percibir su propio ser, tiene que entablar un dilogo con la naturaleza. Para Weber lo ertico era una atraccin del mundo. Segn Stendhal, el amor, el arte y la vida buena eran los tres grandes aspectos de la vida humana, que surgan de una fuente comn: la espontaneidad y la libertad; para l el peor vicio es la hipocresa. Para aclarar la naturaleza de los significados se recurre a la categora transferencia. Esta se refiere a la tendencia del hombre a buscar significados estables en otros individuos y no en s mismo; pareciera que el hombre busca a otro hombre porque cree que la existencia del otro trasciende en importancia a la suya; todos nuestros significados provienen de nuestras transacciones con los dems, lo que significa que la mayor parte de nuestra autoridad existencial es prestada; estamos literalmente vacos hasta que nos llenan las formas de cultura y despus de que estamos llenos no podemos ni an afirmar que nuestro interior nos pertenece.

Convertir a Dios en objeto de amor, lleva a que el hombre se aparte del mundo y de sus relaciones humanas. Freud y su aportacin Pasemos ahora a la aportacin de Freud para la constitucin de una ciencia del hombre. Freud, de alguna manera, resume los elementos ms importantes de la Ilustracin y del siglo XIX. Este autor aclar cmo la sociedad mutila a sus miembros por medio de un temprano adiestramiento, cuestin ya apuntada y esbozada por Stendhal aos atrs; Cabanis, Tracy y Maine de Biran subrayaron el poder de los primeros hbitos en la formacin de la personalidad, cuestin que Freud resumir posteriormente. Scheler buscaba una teora general de la naturaleza del yo y del vnculo social, cosa que Freud desarroll al elaborar una teora del desarrollo del individuo que era realmente una teora del desarrollo gentico del yo y del vnculo social, llamndola teora del sexo. Tanto Scheler como Dewey criticaron a Freud por reducir la problemtica del individuo al mbito de lo sexual. Algunas de las contribuciones de Freud consistieron en lo siguiente: la naturaleza del yo es el control cortical central de la conducta, ste nos ayuda a ver cmo difiere el placer y cmo se realizan las percepciones y las decisiones humanas; la formacin del carcter se comprende a travs de la ley de Edipo; el adiestramiento temprano deforma el punto de vista del nio, esto le impide enfrentarse al punto de vista del adulto; Freud us la nocin de identificacin o imitacin, apoyada en una teora de la angustia para describir el desarrollo de la personalidad por medio de la identificacin, los mecanismos de defensa y el enfrentamiento definitivo con el complejo de Edipo; Freud aport el concepto de super -yo, o sentido del deber moral, es el estilo de vida que sigue el nio para evitar la angustia y para disminuir la censura de los adultos; los adultos influyen en la conducta de los nios, el nio se vuelve el reflejo de sus padres y se comporta como ellos lo desean an despus de su muerte; la ruptura de las relaciones humanas se explica por el hecho de que cada individuo aprende a su manera a evitar la angustia, en un contexto familiar singular, es decir, se enfoca el proceso de desorganizacin social en un microcosmos, exactamente de la misma manera en que Marx lo enfoc en el nivel de las grandes instituciones sociales; Freud desarroll una teora que encarna una crtica estimulante de los valores del acondicionamiento social; el complejo de Edipo se refiere en realidad al perodo de aprendizaje temprano; para que el nio evite la abrumacin que le producen sus padres, aprende a comportarse evitando la angustia y agradando a sus padres, con esto el nio sacrifica la posibilidad de tener percepciones y realizar acciones ms amplias en beneficio de su supervivencia, seguridad y ecuanimidad; la neurosis significa que hay una dicotoma bsica en la experiencia humana, una incompatibilidad entre el adiestramiento temprano y las demandas de la accin adulta; la neurosis, pues, es un sinnimo del complejo de Edipo de la temprana cosmovisin automtica que le inculcan al nio (los instintos son lo importante para Freud).

Alfred Adler, por su parte, prest poca atencin al enfoque de la teora de los instintos sobre las motivaciones humanas, y habl de la neurosis como un estilo de vida que se forma durante el acondicionamiento temprano.

Volviendo a Freud, puede decirse que una de sus principales limitantes es que convirti en un problema biolgico lo que debera haber sido un problema social e histrico. Jaspers intent un anlisis emprico y subjetivo, afirmando que la totalidad del hombre no puede ser conocida mediante enfoques parciales. Podemos considerar a la personalidad como un conjunto integrado por tres elementos interdependientes: la percepcin de s mismo del organismo, los objetos en su campo y los valores que el individuo aprende a darse a s mismo; estos valores toman la forma de reglas que encarnan en la conducta que aprendemos para obtener la satisfaccin de este mundo. En el momento en que se rompe la relatividad de estimarse a s mismo, se produce un alejamiento esquizofrnico o depresivo de la sociedad. Despus del acondicionamiento temprano, el individuo puede llegar a prescindir de los dems y alimentarse de la temprana cosmovisin que ha internalizado, esto puede llevar a que el individuo se separe totalmente del mundo social. Si la persona se aferra a los objetos puede volverse muy limitado y sus acciones lo llevan al fetichismo y la paranoia. La accin humana puede ser considerada como una trada: sentimientos, conjunto de smbolos y un campo de pautas de conducta. Marx, Freud y Comte Intentemos hacer una fusin entre los planteamientos de Marx y Freud. Cuando el hombre crea sus significados, se apodera del mundo; cuando lo hace recreativamente, con estilo y dignidad, pone en escena el sueo de la vida humana. El hombre con sus movimientos corporales mesurados, en la danza o en las procesiones rituales se apodera del espacio, logra la unidad humanamente significativa con stos; los reclama para el hombre; las banderas, los colores, las llamas invaden el mundo y le dan a la naturaleza lo que sta slo ofrece en forma limitada; los significados simblicos. Todos los aspectos separados y fragmentarios de la experiencia cotidiana se funden en un todo esttico, a medida que el cuerpo y los smbolos participan de una vida integral. La cultura occidental contempornea, a diferencia de la del medioevo, perdi la posibilidad de una creacin social intensiva de significados vitales. El hombre de la Edad Media tena conciencia social, altruista, subrayaba el deber del hombre con los dems hombres, eran generosos y establecan vnculos vigorosos de hermandad. Todos estos eran algunos de sus principales significados. El hombre del Renacimiento y de la actualidad profesa el individualismo, la completa destruccin de toda posibilidad de altruismo, la fragmentacin del arte de ser social se convirti en un placer personal que de mercanca pblica se convirti en privada; no exista una

nueva cultura integral, ms amplia, una cultura con sus tipos ideales, su propia expresin potica, su sentido social. Para la creacin social de significados nos puede ser til la psicologa histrica de Comte, as como crtica social y las prescripciones sociales basadas en sta. Comte ve la necesidad de significados estticos ricos, variados y unitarios, por lo cual le da un papel importante al arte en su sistema. Para Comte los problemas particulares dependan de los asuntos pblicos; bosquej un ideal de carcter humano, un modelo en que el hombre pareca prosperar mejor y contribuir ms; el inters social se origina en el amor y en el conocimiento, y no en una abnegacin ciega; el inters social se refiere al hombre ntegro y libre que intenta hacer una contribucin clara uniendo sus significados al gran fondo de significados sociales, y no se refiere al jactancioso hombre moderno, que se imagina libre porque puede acumular o deformar los significados superficiales para adaptarlos a su capricho. Segn Comte, la historia revela que lo potico tiene primaca sobre lo cientfico, dicho de otra manera; los significados unitarios, totales, tienen primaca sobre los significados fragmentarios y parciales; el arte ya no refleja ideas importantes capaces de unir a toda la sociedad; la individualizacin del arte se ha combinado con el gusto impersonal, hasta privarlo totalmente de cualquier significado pblico; Comte deseaba una nueva sociedad racional, guiada por los descubrimientos cientficos, aunque el arte se le antepondra, veneradora de la humanidad y predicadora del amor; su idea de progreso es un problema social total; para l la ciencia positivista era una rama del positivismo dedicada a delinear los principales problemas de la adaptacin; el arte reanima los sentimientos e impone la opcin de la utopa del tipo ideal que dirige a toda la sociedad; el arte alienta al hombre y lo pone al servicio del progreso humano, la ciencia slo ayuda a adaptar el progreso; el reconocimiento de que la necesidad es una estructura de significados es algo primario, slo se logra con la unin de la ciencia y el arte, de la filosofa y la poesa; la afinidad social y la lealtad son importantes; la regeneracin de la sociedad slo podra ser posible con la incorporacin del arte al orden moderno; para examinar la evolucin del espritu humano es necesario estudiar la historia ya que sta es un registro del florecimiento de la personalidad humana. Los significados pueden ir desde concepciones sobre la vida hasta aspectos de la vida cotidiana (el comer, el beber, el vestir), hasta lo ms insignificante. El hombre en la actualidad busca la felicidad presente, no la futura; el hombre despilfarra el presente porque se ha olvidado de la vida misma; el individuo vive preso de la sociedad de consumo. Con todo esto el moderno hombre consumidor vive una ilusin de libertad y ha perdido la posibilidad de crear sus propios significados en tanto la nueva sociedad lo ha despojado de los medios para hacerlo: las ideas sociales trascendentes, la familia unida. El rito fecundo, el sentido de la tradicin, el sentimiento de tener un lugar en la historia, y hasta de vivir el presente.

La importancia de Martin Buber Es tiempo de examinar la obra de Buber, porque realmente actualiza a Fourier y traduce sus primeros pensamientos en un ideal crtico para nuestra ciencia. Nuestro ideal debe mezclar los problemas del innovador individual con los de la sociedad: debemos tener un plan para el hombre que le ofrezca el mximo apoyo individual, pero que al mismo tiempo le d a la sociedad la mxima exaltacin de la vida. O, dicho en los trminos de Fourier, debemos darle plena importancia a la pasin cabalstica de tal manera que sea satisfactoria la mximo para el individuo y benfica al mximo para la comunidad. Buber ofreci la clave para resolver esta paradoja al recordarnos que cualquier visin ideal debe basarse en el encuentro humano bsico. Busque lo que busque el hombre, para exaltar su existencia y conseguir apoyo para s mismo, su dilogo bsico lo realiza con sus semejantes. Simmel, como observamos brevemente, tambin seal esto cuando afirm que el hombre descubre sus significados vitales confrontndose con sus semejantes, en el locus singular del entretejido del espritu y la materia. Pero Buber contino desarrollando el problema bsico de la esttica idealista hasta convertirlo en una verdadera esttica de la confrontacin, en una ontologa del devenir interpersonal en la sociedad. Por ello ofreci una importante contribucin para un tipo ideal para una teora de la alineacin. Basndose en la ontologa idealista bsica, Buber comprendi que el hombre slo puede llegar a ser l mismo si se relaciona creadoramente con el mundo externo. Lo importante es la transaccin, sin la cual no puede haber conocimiento, ni pueden probarse los poderes, ni exaltarse al ser. Pero entre todo lo que le ofrece e mundo externo al hombre, ste puede encontrar el mayor desarrollo de su ser en la confrontacin con sus semejantes. La razn de esto es asombrosamente sencilla: el hombre es el nico animal en la naturaleza que tiene un yo, y ste slo puede desarrollarse en transacciones con el yo de otros. El hombre existe en un campo cudruple de relaciones, un campo singular en toda la naturaleza: se relaciona con el mundo y con las cosas; se relaciona con otros hombre; se relaciona con el misterio del ser, y con su yo. Buber concluy que el hombre puede conocerse, llegar a percibir sus poderes profundos, y exaltar su ser, slo relacionando sus poderes profundos, y exaltar su ser, slo relacionando su ser con el de los otros (Buber, 1974). En otras palabras puede decirse, en funcin de nuestro examen, que como el hombre es

un animal sin instintos debe recobrar un fragmento de la realidad de la manera ms convincente. Buber mostr que para el hombre el problema de la conviccin consiste en tratar de ponerse en contacto con el misterio y la vitalidad del ser. Slo as parece definitivamente real el mundo que descubre, ya que ha sido aislado de esta realidad vital por su falta de instintos naturales. Adems, como el hombre es el nico animal que tienen un yo, es, como ya hemos observado, ms introvertido y no tiene un dilogo natural directo; el ser humano es el nico animal que reflexiona. Buber nos ayuda a advertir que el nico recurso es sacar provecho de esta introversin, y usar el yo para relacionarlo con el de los otros. En vez de una pobreza potencial es posible encontrar una riqueza de carcter infinito.

As el hombre puede percibir la realidad fundamental, o lo que Buber llam el significado absoluto, o lo absoluto. stas son sus palabras: La vida humana se aproxima a lo absoluto en virtud de su carcter dialogstico, porque a pesar de su singularidad el hombre no puede descubrir, cuando penetra en la profundidad de su vida, un ser que sea un todo en s mismo, y como tal se acerque a lo absoluto. El hombre no puede llegar a ser ntegro en virtud de una relacin consigo mismo, sino slo en una relacin con otro yo. ste puede ser tan limitado y tan condicionado como l; pero al estar juntos se percibe como ilimitado y lo incondicional (Buber, 1974). As Buber nos permite fundir la esttica idealista y la psicologa del yo: el hombre descubre lo realmente real, en el dilogo con el yo de otros: la personalidad pro duce personalidad, y crea un mayor grado de espiritualidad entrelazada en el mundo de los organismos. El hombre debe estar convencido de que los significados humanos son verdaderamente valiosos en el mundo, que el plan para vivir elaborado culturalmente tiene un significado trascendente; y en el nico lugar en que puede advertir esto es en otra existencia orgnica del mismo tipo que la suya, de alguien que est literalmente impregnado del esfuerzo humano compartido. Buber usa la expresin adecuada imaginar lo real para describir esta necesidad, y afirma: Aplicado a la comunicacin entre los hombres, imaginar los real significa que imagina lo que otro hombre en este mismo momento desea, siente, percibe, piensa y no como un contenido separado, sino en su misma realidad, o sea en el proceso vital de ese hombre... La persona humana necesita la confirmacin, porque el hombre como hombre la necesita (Buber, 1974). El mximo significado para el hombre, como Buber afirma, se encuentra en el reino interpersonal, en el reino del yo y del t. De esta manera el hombre supera su sentimiento de limitacin y aislamiento, de debilidad de sus significados.

En su expresin ms breve posible, ste es el punto de vista bsico de Buber sobre la naturaleza interpersonal de los significados y del devenir humanos. El hombre necesita a otro hombre para descubrir y validar sus poderes interiores, para desarrollarse; y necesita ver y percibir a otro individuo para quedar convencido de que hay un valor absoluto, un significado absoluto, en la naturaleza. Es muy adecuado que el hombre se relacione con el organismo ms elevado en la naturaleza para lograr la mayor conciencia de la vida, de su vida y del mundo que lo rodea. Esta comunidad de lo interpersonal es el lugar mejor y ms natural para buscar al hombre tico. Precisamente en el inicio de los movimientos de una ciencia del hombre, pensadores como Feuerbach descubrieron la base interpersonal neutral para disear un ideal verdaderamente tico. Por ello pudieron aspirar a una ciencia del hombre en la sociedad, idealista, basada en el hombre, y que promova la accin tica. ste es el gran logro de la unin de la psicologa del yo con la esttica idealista. Ello nos permite aspirar a un pleno desarrollo tico en una comunidad interpersonal de hombres libres, que trabajan juntos y no se oponen los unos a los otros. Al inicio de la ciencia del hombre fue posible ofrecer un marco

cientfico que uniera lo mejor del idealismo con el pragmatismo centrado en el hombre. Esto es exactamente lo que peda Buber: que lo interhumano fuera la base de la fusin de ambos sistemas en los tiempos modernos, fusin que hemos procurado justificar ampliamente desde que se bosquej en el siglo XIX. Buber puso al da esta tradicin dndole mayor refinamiento naturalista a la unin de la esttica idealista y de la psicologa del yo. Adems, puedo ser muy explcito sobre las implicaciones polticas de esta tradicin; como afirm: descubrir que la realidad es esencialmente interpersonal puede crear una ciencia del hombre que supere el individualismo estrecho y el colectivismo limitado. Ya desde el siglo XIX estos dos extremos le haban puesto trabas a una teora general de la accin objetiva, pero centrada en el hombre; se necesitaba una materia que fuera ticamente neutral, y un marco para la ciencia del hombre que permitiera a toda la sociedad trabajar para conseguir un ideal trascendente, pero que estuviera enraizado en los individuos. stas son las palabras de Buber: Esta realidad [la esttica interpersonal] ofrece el punto de partida para una ciencia filosfica del hombre; y desde all, por una parte, puede lograrse un avance para transformar el conocimiento de la persona; y por la otra, transformar el conocimiento de la comunidad. El sujeto central de esta ciencia no es el individuo ni la colectividad, sino el hombre en relacin con el hombre. Esta esencia del hombre especialmente suya slo puede conocerse directamente en una relacin vital (Buber, 1974). Repetimos, desde el punto de vista de la historia de las ideas, es importante observar que Buber continu la corriente de Feuerbach y Fourier, pero no estaba solo en esta tarea. Max Scheler fue otro pensador supremamente potico y crtico que, como Buber, advirti que la ciencia del hombre debe ser una ciencia para fomentar la vida; y que, para lograrlo, debe restablecer el sentimiento del ms profundo respeto y temor al ser. Scheler tambin mantuvo vivo el punto de vista amplio del siglo XIX sobre el problema de la ciencia y la vida, y se neg a someterse a las modas dominantes. Scheler afirm que sobre todo el hombre necesitaba un sentimiento de unidad y participacin en el universo, que era exactamente lo que haba perdido. En su estudio de la empata humana, Scheler pudo advertir el efecto de esta prdida: Cortar las races bsicas de las que dependen para subsistir todas las formas superiores de empata y de vida emocional (Scheler, citado por Buber, 1974). Como Buber, Scheler advirti que el sentimiento mximo de la vitalidad y el misterio de la vida se trasmite en el contacto del hombre: Un factor decisivo en el cultivo de la capacidad de identificarse con el cosmos es el sentimiento de inmersin en la corriente total de la vida, que surge y se establece entre los hombres en relacin con su posicin mutua como centros de vida individuales [las cursivas son suyas]. Parece ser ms o menos una regla (de la cual no tenemos una comprensin mejor) que la verdadera realizacin de la capacidad para la identificacin csmica, sino que se mediatiza indirectamente, en ese sentimiento de unidad entre el hombre y el hombre... (Ibid.)

La afirmacin concluyente de Scheler tambin podra haberla hecho Buber: El hombre inicia su identificacin como la vida del cosmos donde sta se encuentra ms cercana y tiene mayor afinidad consigo misma: en otro hombre. La idea del hombre en Fromm a) La naturaleza humana y sus diversas manifestaciones Debemos preguntarnos en qu consiste ser hombre, esto es, cul es el elemento humano que tenemos que considerar como factor esencial en el funcionamiento del sistema social. Este empeo trasciende lo que se conoce como "psicologa". Debiera llamarse con ms propiedad "ciencia del hombre", una disciplina que trabajara con los datos de la historia, la sociologa, la psicologa, la teologa, la mitologa, la fisiologa, la economa y el arte, en cuanto fueren relevantes para comprender al (Fromm, 1970:64) El hombre ha sido seducido fcilmente y an lo es a aceptar una forma particular de ser hombre como su esencia. En la medida en que esto ocurre, el hombre define su humanidad en funcin de la sociedad con la que se identifica. Sin embargo, aunque esa ha sido la regla, ha habido excepciones. Siempre han existido hombres que vieron ms all de las dimensiones de su propia sociedad y aun cuando puedan haber sido tachados de necios o de criminales en su tiempo, constituyen la lista de los grandes hombres por lo que concierne al registro de la historia humana y que trajeron a la luz algo que puede calificarse de universalmente humano y que no se identifica con lo que una sociedad particular supone que es la naturaleza humana. Siempre ha habido hombres que fueron lo bastante audaces e imaginativos para ver ms all de las fronteras de su propia existencia social. hombre.

(Fromm, 1970:64) Qu conocimiento podemos obtener para responder a la pregunta sobre qu significa ser hombre? La respuesta no puede seguir la pauta que a menudo han tomado otras respuestas: que el nombre es bueno o es malo, que es amoroso o destructivo, crdulo o independiente, etc. Evidentemente, el hombre puede ser todo esto del mismo modo que puede ser bien entonado o sordo al tono, sensible a la pintura o ciego al color, un santo o un bribn. Todas estas cualidades y muchas otras son diferentes posibilidades de ser hombre. En efecto, todas estn dentro de cada uno de nosotros. Percatarse plenamente de la propia humanidad significa percatarse de que, como dijo Terencio, "Homo sum; humani nil a me alienum puto" (Hombre soy, y nada humano me es ajeno); de que cada quien lleva dentro de s a toda la humanidad al santo como al criminal; de que, como Goethe lo expres, no hay crimen del cual cada uno no se pueda imaginar ser el autor. Todas estas manifestaciones de lo humano no son la respuesta a lo que significa ser hombre, sino responden solamente a la pregunta: qu tan diferentes podemos ser y, sin embargo, ser hombres? Si queremos saber qu significa ser hombre, debemos estar preparados para encontrar respuestas no en funcin de las diversas posibilidades humanas, sino en funcin de las

condiciones mismas de la existencia humana, de la cual surgen todas esas posibilidades como posibles alternativas. Dichas condiciones pueden ser reconocidas como resultado no de la especulacin metafsica, sino del examen de los datos de la antropologa, la historia, la psicologa del nio y la psicopatologa individual y social (Fromm, 1970:66-67). b) Las condiciones de la existencia humana Cules son estas condiciones? Son esencialmente dos, que se hallan interrelacionadas. La primera, la disminucin del determinismo instintivo, la ms alta que conozcamos en la evolucin animal, que alcanza su punto ms bajo en el hombre, en el que la fuerza de dicho determinismo se aproxima al extremo cero de la escala.

La segunda es el tremendo aumento en tamao y complejidad del cerebro comparado con el peso del cuerpo, la mayor parte del cual tuvo lugar en la segunda mitad del pleistoceno. Este agrandado neocrtex es la base de la consciencia, la imaginacin y todas aquellas habilidades como el habla y la formacin de smbolos que caracterizan la existencia humana. El hombre, careciendo del equipo instintivo del animal, no se halla tan bien provisto para la fuga o para el ataque como ste. El no "sabe" de manera infalible como el salmn sabe por dnde volver al ro para desovar o como muchos pjaros saben por dnde ir al sur en el invierno y por dnde regresar en el verano. Sus decisiones no las hace por l el instinto. l las tiene que hacer. Se halla frente a alternativas y en cada decisin que toma afronta el riesgo del fracaso. El precio que el hombre paga por su consciencia es la inseguridad. Puede soportar su inseguridad advirtiendo y aceptando la condicin humana, y concibiendo la esperanza de no fracasar aunque no posea ninguna garanta de xito. No tiene certidumbre alguna. La nica prediccin cierta que puede hacer es: "Morir". El hombre nace como una extravagancia de la naturaleza, siendo parte de ella y, no obstante, trascendindola. Tiene que encontrar principios de accin y de decisin que reemplacen los principios del instinto. Tiene que buscar un marco de orientacin que le permita organizar una imagen congruente del mundo como una condicin para obrar congruentemente. Tiene que luchar no slo contra los peligros de la muerte, el hambre y el dao corporal, sino contra otro peligro especficamente humano: la locura. En otras palabras, no slo tiene que protegerse contra el peligro de perder la vida, sino tambin contra el de perder la mente. El ser humano, nacido bajo las condiciones que estamos describiendo, enloquecera en verdad si no encontrara un marco de referencia que le permita en alguna forma sentirse en el mundo como en su hogar y eludir la experiencia del desamparo, desorientacin y desarraigo absolutos. Existen muchas maneras por las que el hombre encuentra solucin a la tarea de permanecer vivo y conservarse sano. Algunas son mejores que otras y algunas son peores. Con "mejor" se quiere decir una manera que conduzca a una fuerza, claridad, alegra e independencia mayores, y con "peor" justamente lo opuesto. Pero ms importante que encontrar la mejor solucin es encontrar una solucin viable (Fromm, 1970). c) La necesidad de marcos de orientacin y devocin

Hay varias respuestas posibles a la cuestin que la existencia humana plantea, las cuales se concentran en torno a dos problemas: uno es la necesidad de un marco de orientacin y el otro la necesidad de un marco de devocin. Qu respuestas han surgido ante la necesidad de un marco de orientacin? La nica respuesta predominante que el hombre ha encontrado hasta ahora puede tambin observarse entre los animales: someterse a un gua fuerte que se supone conoce lo que es mejor para el grupo, que planea y ordena, y que promete a cada uno de ellos que si lo siguen actuar en beneficio de todos. Para vigorizar la fidelidad al gua o, dicho de una manera diferente, para dar al individuo suficiente fe para creer en l, se concede que el gua tiene cualidades superiores a las de cualquiera de los que estn sujetos a l. As, se lo supone omnipotente, omnisciente, sagrado. Es un dios o un representante del dios, o bien su sumo sacerdote, que conoce los secretos del universo y que lleva a cabo los rituales necesarios para asegurar su continuidad (Fromm, 1970). Cuanto ms logre captar la realidad por s mismo y no slo como un dato que la sociedad le proporciona, tanto ms seguro se sentir porque depender mucho menos del consenso y, por tanto, se ver tanto menos amenazado por el cambio social. El hombre comohombre tiende de manera intrnseca a ensanchar su conocimiento de la realidad, y esto significa acercarse a la verdad. No me refiero aqu a un concepto metafsico de la verdad, sino al concepto de una aproximacin cada vez mayor, lo que significa disminuir la ficcin y la ilusin. Comparado con !a importancia de este aumento o disminucin en la captacin de la realidad, el problema de la existencia de una verdad final parece enteramente abstracto e irrelevante. El proceso de alcanzar una consciencia cada vez mayor no es ms que el proceso de despertarse, de abrir los ojos y ver lo que se halla enfrente de nosotros. Ser consciente quiere decir suprimir las ilusiones y al mismo tiempo, en la medida en que esto se cumple, un proceso de liberacin (Fromm, 1970). A pesar de que hay una trgica desproporcin entre el intelecto y la emocin en la sociedad industrial de este momento, no puede negarse el hecho de que la historia del hombre es una historia del crecimiento de la consciencia, consciencia que se refiere tanto a los hechos de la naturaleza exterior a l como a su propia naturaleza. Mientras que todava hay cosas que sus ojos no pueden ver, su razn crtica en muchos respectos ha descubierto un sinnmero de cosas sobre la naturaleza del universo y la del hombre. An se encuentra en el principio de este proceso de descubrimiento, y la cuestin decisiva es si el poder destructor que su saber actual le ha dado, le permitir continuar ampliando este saber hasta un grado que hoy resulta inimaginable, o si acabar destruyndose a s mismo antes de que pueda construir un cuadro de la realidad cada vez ms completo sobre los actuales fundamentos. Para que este desarrollo ocurra, se necesita una condicin: que las contradicciones y las irracionalidades sociales que a lo largo de a mayor parte de la historia del hombre le han impuesto una falsa consciencia" para justificar la dominacin las primeras y sumisin las segundas , desaparezcan o, al menos, se reduzcan a tal grado que la apologa

del orden social existente no paralice la capacidad del hombre para pensar crticamente. Desde luego, no es cosa de decidir qu se hace primero y qu despus. Conocer la realidad existente y las alternativas para mejorarla ayuda a transformar la realidad, y cada mejora suya ayuda a clarificar el pensamiento. Hoy da, cuando el razonamiento cientfico ha alcanzado una cima, la transformacin de la sociedad, bajo el peso de la inercia de anteriores circunstancias, en una sociedad sana permitira al hombre medio utilizar su razn con la misma objetividad a que nos tienen acostumbrados los cientficos. Que quede claro que esto no es cosa de inteligencia superior, sino de que desaparezca la irracionalidad de la vida social (una irracionalidad que necesariamente acarrea la confusin de la mente). El hombre no slo tiene mente y necesidad de un marco de orientacin que le permita darle algn sentido y estructura al mundo que lo rodea; tiene tambin un corazn y un cuerpo que necesitan estar enlazados emocionalmente al mundo al hombre y a la naturaleza. Los lazos del animal con el mundo estn dados, mediatizados por sus instintos. El hombre, a quien su consciencia de s y su capacidad para sentirse solo han colocado aparte, sera una desvalida partcula de polvo empujada por los vientos si no hallara lazos emocionales que satisficieran su necesidad de relacionarse y unirse con el mundo trascendiendo su propia persona. Pero l tiene, en contraste con el animal, varias alternativas de vincularse. Como en el caso de su mente, algunas posibilidades son mejores que otras. Pero lo que ms necesita para conservar su salud es un vnculo con el que se sienta relacionado seguramente. Quien no posee tal vnculo es, por definicin, un demente, incapaz de cualquier conexin emocional con sus semejantes (Fromm, 1970). El hombre tiene consciencia e imaginacin y el poder de ser libre, tiende connaturalmente a no ser. l quiere no slo saber lo que se necesita para sobrevivir, sino comprender qu es la vida humana. Constituye entre los seres vivos el nico caso que tiene consciencia de s mismo. Y quiere utilizar las facultades que ha desarrollado en el proceso de la historia, las cuales le sirven ms que el proceso de la mera supervivencia. Nadie ha expresado esto ms claramente que Marx: la pasin es el esfuerzo de las facultades del hombre para obtener su objeto (Fromm, 1962). En este aserto, la pasin es considerada un concepto de relacin. El dinamismo de la naturaleza humana, en la medida en que es humano, se halla arraigado primeramente en esta necesidad del hombre de expresar sus facultades en relacin con el mundo ms que en la necesidad de usar al mundo como un medio para satisfacer sus necesidades fisiolgicas. Lo cual quiere decir; dado que tengo ojos, tengo necesidad de ver; dado que tengo odos, tengo necesidad de or; dado que tengo una mente, tengo la necesidad de pensar; y dado que tengo corazn, tengo la necesidad de sentir. En una palabra, dado que soy un hombre, tengo necesidad del hombre y del mundo. Marx escribi muy claramente y con vehemencia lo que l quiere decir con "facultades humanas" que relacionan con el mundo: "Todas sus relaciones humanas con el mundo ver, or, oler, gustar, tocar, pensar, observar, sentir, desear, actuar, amar , en una palabra, todos los rganos de su individualidad son la. . . apropiacinde la realidad humana... En la prctica slo puedo relacionarme

de una manera humana con una cosa cuando la cosa se relaciona de una manera humana con el hombre" (Fromm, 1962). d) "Experiencias humanas tpicas" El hombre de la era industrial contempornea ha sufrido un desarrollo intelectual al que todava no le vemos lmites. Simultneamente, se ha inclinado a acentuar las sensaciones y experiencias sensibles que comparte con el animal: deseos sexuales, agresin, susto, hambre y sed. La cuestin decisiva es si existen experiencias emocionales que sean especficamente humanas y que no correspondan a aquello que sabemos que se halla arraigado en el encfalo inferior. Una opinin que se oye a menudo es que el tremendo desarrollo del neocrtex ha hecho posible que el hombre posea una capacidad intelectual en constante aumento, pero que su cerebro inferior apenas se diferencia del de sus antepasados primates y, en consecuencia, que no se ha desarrollado emocional-mente y que, cuando mucho, puede manejar sus "impulsos" slo reprimindolos o controlndolos (Fromm, 1970). Hay experiencias especficamente humanas que no son ni de carcter intelectual ni idnticas con aquellas experiencias sensibles similares en todo sentido a las del animal. No tendiendo mayores conocimiento en el campo de la neurofisiologa, slo puede conjeturar que las relaciones particulares ente el extenso neocrtex y el cerebro antiguo son la base de esos sentimientos especficamente humanos. Hay razones para especular que las experiencias afectivas de este carcter, como el amor, la ternura, la compasin, y todo aquel efecto que no se halla al servicio de la funcin de supervivencia se basan en la mutua accin entre el cerebro nuevo y el antiguo y, por consiguiente, que el hombre no se distingue del animal nicamente por su intelecto, sino por nuevas cualidades afectivas que son producto de la interaccin entre el neocrtex y la base de la emocionalidad animal. El estudioso de la naturaleza humana puede observar estos especficamente humanos en forma emprica y no debe desanimarse por el hecho de que la neurofisiologa no haya todava demostrado la base neurofisiolgica de este sector de la experiencia. Como sucede con muchos otros problemas fundamentales de la naturaleza humana, el estudioso de la ciencia del hombre no puede colocarse en la posicin de desdear sus observaciones slo porque la neurofisiologa no le da el siga. Cada ciencia, la neurofisiologa al igual que la psicologa, tienen su propio mtodo y se ocupar de tales problemas necesariamente segn sea capaz de manejarlos en un momento dado de su desarrollo cientfico. Es tarea del psiclogo retar al neurofisilogo, urgirlo a confirmar o negar sus hallazgos, as como es su tarea estar enterado de las conclusiones de la neurofisiologa y ser estimulado y desafiado por ellas. Ambas ciencias, la psicologa y la neurofisiologa, son jvenes y se hallan ciertamente en sus comienzos. Y ambas deben desarrollar en forma relativamente independiente y, no obstante, permanecer en estrecho contacto recproco, retndose y estimulndose una a otra (Fromm, 1970).

Podemos adelantgar algunas conclusiones antes de terminar este apartado. El hombre que propone Becker deber existir, es un hombre que tiene confianza en s mismo; es necesario, por otro lado, buscar unificar la fraccin radical y la conservadora de la sociedad en una plataforma comn, se intenta unir a los hombres de buena voluntad en un mismo programa general de accin, sea cual fuere su ideologa; esto puede hacerse va solidaridad social, teniendo como base la libertad individual real con fundamento en una vida en comunidad en la que no se sacrifique lo uno en aras de los otro; se trata, como dice Fouille de buscar la reconciliacin entre el individualismo y la solidaridad social; lo anterior nos lleva a la conformacin de una teora cientfica sobre los males humanos que superar la relatividad poltica y obtendr un acuerdo sobre los valores; as, las ciencias sociales no estarn al servicio de una ideologa. El tipo ideal proyectado por la ciencia del hombre, si eliminramos el mal de la sociedad, sera un hombre tico, autnomo, normal, que representa una opcin de valores. La ciencia del hombre, segn Becker, deber hacer otras cosas que antes realiz la religin: explicar el mal en forma creble y ofrecer una manera de superarlo; definir la verdad, el bien y la belleza; y reestablecer la unidad del hombre y de la naturaleza, el sentimiento de intimidad con el proceso csmico. Baldwin seala que el Bien es una satisfaccin interior; la Verdad debe demostrarse exteriormente, y mostrarle al sujeto actuante que sus pensamientos tienen una relacin exacta con la realidad material; la belleza es la unin del Bien y de la Verdad; la Belleza es libre, y la fealdad es contingente, limitada y causada. Feos son los coches, las ciudades, el smog, la alienacin del hombre. En lo que al mtodo se refiere, Ernest Becker recomienda la utilizacin del mtodo experimentalhipottico-deductivo. Aqu la naturaleza (el yo) se somete a una investigacin directa. En las ciencias humanas el hombre debe ser considerado todo el tiempo en su contexto social-culturalhistrico, total. En la propuesta de Becker el sentido comn juega un papel fundamental. La ciencia se relaciona con una estructura en proceso de creacin, y esta estructura se destruye slo cuando se analizan sus componentes. El hombre consigue sus valores en la medida en que va descubriendo las relaciones con los objetos, as sabe ms de stos; al saber ms de stos, tendra ms significados y validez; cuanto ms los poseyera conocindolos tendra ms control de un modo ms rico. La relatividad de los valores se reduce cuando el hombre empieza a trabajar experimentalmente con una aceptable teora general de la alienacin, que incluye una crtica de las principales instituciones sociales. Entonces podemos empezar a formular preguntas sobre el tipo especfico de actos que inhiben los varios tipos de organizaciones. O, como dijera Deutscher, debemos preguntar qu tipo de organizacin social le permitir ser ms expansivo en trminos humanos generales.

El ser humano y algunos determinantes Si preguntamos qu significa ser una criatura humana?, para los naturalistas la respuesta es: el hombre es una criatura ms de la naturaleza; a pesar de su complejidad, su conducta es predecible en principio. Su estado actual es determinado por su estado pasado. La conciencia del hombre no es confiable; no debemos fiarnos de ella y, de preferencia, descartarla por completo. Buscamos las leyes generales de la naturaleza; no la originalidad personal. Estudiamos al hombre; no a los hombres. Investigamos la realidad objetiva; no la subjetiva (Allport, 1988: 66-67). Esta corriente se limita a ver al hombre slo en funcin de lo que es la realidad objetiva, dejando de lado la profundidad de la subjetividad en donde reside la toma de posicin real de los seres humanos. El hecho concreto es que el hombre es algo ms que un ser reactivo, incluso ms que un ser reactivo en profundidad. Si estuviera cmodamente fijado en estos niveles podramos aplicar con confianza un estncil uniforme para estudiar su naturaleza. El proceso de la vida no es menos paradjico que los procesos de la fsica moderna. Cmo podramos tratar con el espacio, que es infinito y finito; con la luz, que es una onda y una partcula; con los electrones, que pasan de una rbita a otra sin atravesar el espacio intermedio? De modo similar, un ser humano es estructura y proceso, un ser biolgico y notico, un ser que cambia su identidad an cuando la retenga. No es sorprendente que al final de su vida el famoso fsico Bridgman haya dicho: La estructura de la naturaleza eventualmente puede ser tal que nuestros procesos de pensamiento no le correspondan lo suficiente como para que nos permitan pensar en ella (citado por Allport: 75). Naturalmente, toda la psicologa occidental estudia al hombre, pero qu hombre estudia? cul es la concepcin del ser humano que maneja esta psicologa? Obviamente es muy variada, sin embargo, coincide en lo siguiente: estudia al hombre como ser aislado, lo abstrae de su sociedad; parafraseando a Marx, los psiclogos hacen robinsonadas psicolgicas. Pero no se puede entender al ser humano si se estudia a un individuo aislado de la sociedad y del momento histrico en que vive, porque el ser humano es un ser social, y si no se le estudia de esta manera, pierde su esencia. Por lo tanto, la psicologa tradicional es ahistrica y asocial, ya que pretende buscar leyes universales, eternas e inmutables. Las caractersticas psicolgicas han cambiado conforme la sociedad se transforma. Un hombre contemporneo no piensa o siente igual a como lo haca uno del feudalismo. Al leer los libros de los psiclogos ortodoxos, parecera que las leyes que buscan siempre han existido y existirn, as como los seres humanos desde que aparecieron sobre la faz de la tierra. Tenan, por ejemplo, complejo de Edipo para un psicoanalista y que tendrn este complejo toda su vida, independientemente de la poca, el contexto social en el que se desenvuelvan o la clase social a la que pertenezcan. Algo similar podra decirse de lo que piensan los seguidores de Piaget o Skinner. Estas

posiciones son ahistricas, asociales, metafsicas. Por el contrario, la psicologa como ciencia social tiene un objeto de estudio histrico; es decir, este objeto y las caractersticas psicolgicas del ser humano cambian conforme cambia el momento histrico de la sociedad en que vive un ser humano determinado. Entonces, es necesario considerar la historia de la humanidad para conocer cundo aparecen, cmo evolucionan y cmo han llegado a ser lo que son los procesos psicolgicos (Medina, 2004). Si la psicologa se da en el ser humano y ste es un ser social, la explicacin de sus caractersticas psicolgicas debe buscarse en el tipo de sociedad en que vive. Como dice Marx, el hombre es producto de sus relaciones sociales. Entonces, en gran medida, la tarea del psiclogo consiste en conocer cmo se relaciona un individuo con su sociedad, para entender su manera de pensar, hablar, actuar y, en suma, su personalidad. An cuando lo psicolgico es diferente de lo biolgico y lo sociolgico, el hombre no puede explicarse nicamente por medio de la psicologa, porque su conciencia y comportamiento tiene como complemento y como condicin esencial la sociedad. El anlisis de las condiciones de existencia slo puede hacerse al superar los casos individuales (Medina, 2004). El hombre consta de dos partes, el cuerpo y la mente. El primero est sujeto a nuestros sentidos e indagaciones, lo mismo que las dems partes del mundo material externo. La ltima es una sustancia, agente o principio al que referimos las sensaciones, ideas, placeres, dolores y movimientos voluntarios (Kantor, 2005). Habra una tercera parte, la espiritual, pero a ella nos referiremos ms adelante.

La caracterstica de lo psquico, que nos indica la vinculacin hacia otro ser humano, refleja nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos, aspiraciones, intenciones, deseos que tenemos hacia ese otro que se nos presenta (Rubinstein, 1982). Acerca del conocimiento De lo que hemos expuesto atrs surgen algunos cuestionamientos por qu vemos lo que vemos, por qu omos lo que omos, por qu sentimos lo que sentimos? La respuesta a todo esto la encontramos en la forma en que nos acercamos al conocimiento y en la manera en que distintas cuestiones tienen un significado en un sentido o en otro para nuestra existencia. Segn los psiclogos cognoscitivistas (Bartlett, Piaget, Tolman, Rapaport, etc.) creen que existen algunos elementos de conocimiento relacionados al espacio fsico, al tiempo, a la velocidad y al idioma, que estn determinados genticamente y para los cuales no es necesaria experiencia previa alguna (Neisser, 1976). Con este componente gentico de nuestro conocimiento, tendramos la base de lo que Bertrand Russell caracteriza como creencia instintiva. A decir de este autor, esta nocin se refiere a una creencia formada en nosotros en cuanto empezamos a reflexionar (y cuya importancia es tal que) todo conocimiento debe

fundarse en nuestras creencias instintivas y, si stas son rechazadas, nada permanece (Russell, 1975a: 28-29). Finalmente, Merleau-Ponty, abundando sobre lo mismo e incluyendo a la percepcin como un elemento fundamental, nos dice: la percepcin es un juicio, mas un juicio que ignora sus razones; esto equivale a decir que el objeto percibido se da como totalidad y como unidad antes de que hayamos captado su ley inteligible (Merleau-Ponty, 1975: 63). En el proceso de conocimiento se van generando conceptos, los cuales vienen a ser la esencia de determinada cosa o hecho en el pensamiento. Aqu debemos diferenciar la esencia de la existencia. A decir de Bertrand Russell la esencia se opone a la existencia en el sentido de que el mundo de la esencia es inalterable, rgido, exacto, delicioso para el matemtico, el lgico, el constructor de sistemas metafsicos y todos los que aman la perfeccin ms que la vida. Contrariamente a esto, el mundo de la existencia es fugaz, vago, sin lmites precisos, sin un plan o una ordenacin clara, pero contiene todos los pensamientos y los sentimientos, todos los datos de los sentidos y todos los objetos fsicos, todo lo que puede hacer un bien o un mal, todo lo que representan una diferencia para el valor de la vida y del mundo (Russell, 1975b: 89). Este punto puede ser discutible, aunque no deja de ser profundo. Tomado como lo plantea Bertrand Russell, el mundo de la existencia es ms rico e interesante, ya que en l se encuentran los aspectos nodales de la vida. Sin embargo, podramos complementar en el sentido de que en el mundo de las apariencias podemos autoengaarnos con facilidad e interpretar las cosas distorsionadamente; en tanto que en la esencia de las cosas, los procesos o las personas, se encontrara lo que realmente puede explicar conductas, acontecimientos, etc. Otro elemento que tiene que ver con el conocimiento es el descubrimiento de las cosas, fenmenos, etc., y cmo nuestra mente en el momento en que conoce algo realiza procesos para que ese conocimiento permanezca en nosotros. Los psiclogos de la Gestalt han demostrado que cuando la mente humana observa un fenmeno determinado, comienza a relacionar, estructurar y configurar dicho fenmeno. Para Rogers, el organismo humano cuando acta libre y no defensivamente, es quiz el mejor instrumento cientfico que existe, y es capaz de sentir esta configuracin mucho antes de poderla formular concientemente (Rogers, 1968: 62 63). En la medida en que vamos conociendo, en esa misma medida el cerebro tiende a agrupar la informacin a travs de significados, los cuales sern integrados en forma estructural (Allport, 1966).

Por otra parte, hablar de conocer es hacer referencia a que se conocen la funcin y la relacin de aquello que se est conociendo. Al respecto, Rogers afirma que: Toda ciencia est basada en un reconocimiento ordinariamente prelgico, intuitivo, que implica todas las capacidades del organismo- de una sentida pero oscura forma o gestalt: una realidad escondida. Esta gestalt confiere sentido a fenmenos inconexos. La aprehensin total de esta gestalt ser tanto ms adecuada cuanto ms libre se encuentre de los valores culturales y de otros valores cientficos anteriores. Igualmente, ser ms adecuada cuanto ms se base en la sensibilidad total del organismo, en las intuiciones inconscientes como en las concientes. Considero este sentir una gestalt de relaciones, quiz, como el corazn de toda verdadera ciencia (Rogers, 1968: 64-65). Ahora bien, para que podamos adentrarnos en el conocimiento de un objeto o de un sujeto o de un proceso, se requiere irse adentrando en el fenmeno de las partes y el todo. Este es un fenmeno de suma relevancia ya que ha venido a cuestionar la forma en como se concibe a la ciencia y si es posible que sta sea comprendida a travs del estudio de sus partes o bien entendiendo los mecanismos de su totalidad. Michael Polanyi dice en torno a esto: ...No podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes sin comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de un todo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atencin pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensin de su significado conjunto. Este pasaje de la atencin no nos hace perder de vista los detalles, puesto que slo se puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en funcin del todo en que hemos fijado nuestra atencin. Llamar a esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la aprehensin focal que emplearamos para atender a los detalles en s, no como partes del todo (Polanyi, 1966: 22-23). En este punto Polanyi se acerca a los planteamientos de Merleau-Ponty acerca del concepto de estructura. Este autor seala que las estructuras no pueden ser definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, ya que son objetos de la percepcin y no realidades fsicas; por esto las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas, que es vivida ms que conocida (MerleauPonty, 1976). Obsrvese el matiz que Merleau-Ponty le da a aquellas percepciones o relaciones que vivimos, ms que a lo que estamos conociendo. Cabe sealar que cuando hablamos de elementos subsidiarios o funcionales nos estamos refiriendo a cuestiones que son inespecificables. En 1894, Dilthey afirm que todo el pensamiento psicolgico se basa en el principio de que el asir el todo nos capacita para interpretar y definir los detalles (Allport, 1988). De esta manera Dilthey hace una distincin entre el concepto de comprensin y el de explicacin. Esta ltima se centra en el anlisis y la

divisin para buscar las causas de los fenmenos y su relacin con otras realidades. En ese sentido, la explicacin tiende a aplicarse ms en las ciencias naturales. Contrariamente, la comprensin se refiere a la captacin de las relaciones internas y profundas mediante la injerencia en su intimidad, respetando la originalidad y la indivisibilidad de los fenmenos. As, en lugar de parcializar la realidad, como lo hace la explicacin, la comprensin respeta la totalidad vivida; el acto de comprender rene las diferentes partes en un todo comprensivo. Paradjicamente, los resultados a los que se llega no son directamente verificables por la experiencia, pero se nos imponen con evidencia (Freund, 1975). Finalmente, otro elemento en el conocimiento es algo que podramos llamar intuicin cientfica. Esta se refiere al significado, alcance o estructura de un problema en especial. Su caracterstica es la espontaneidad, ser ntima, inesperada, instantnea, intensamente clara y no ocurre a travs del razonamiento. Dice Martnez: todo nuestro trabajo intelectual opera continuamente sobre la base de intuiciones, grandes o pequeas. Las grandes, las que dan saltos o toman atajos (a travs de mltiples y rpidas relaciones inconscientes) necesitan ser desglosadas y analizadas despus para verificar su rectitud y lgica; las pequeas lo necesitan menos; pero siempre en definitiva, terminamos recurriendo a una visin intelectual; sin ella no hay conocimiento (Martnez, 2004a). El mismo Einstein habl de la intuicin cuando se refera a sus procesos creativos, diciendo que lo verdaderamente valioso es la intuicin (Summers, 1976). Ahora bien, en la medida en que vamos conociendo procesos, estructuras, personas, problemas, etc., es necesario que nos auxiliemos de conceptos con la finalidad de categorizar adecuadamente a lo que nos estamos refiriendo.

En psicologa las percepciones y observaciones juegan un papel trascendental y permiten acercarnos a la naturaleza del concepto de aquello que queremos describir. Cuando se realiza un proceso de observacin (externo o interno) de cosas y hechos, ste tiene una intencin y un propsito determinados. De esta manera, a nuestra percepcin se impone un conjunto estructurado, una estructura total que posee un significado personal. Por otra parte, est la conciencia. Esta se manifiesta en la medida en que vamos sabiendo, conociendo. El saber que se forma en la conciencia del individuo es la unidad de lo objetivo y los subjetivo (Rubinstein, 1982: 21). La conciencia del individuo es la unidad de lo experimentado con lo sabido (Rubinstein, 1982: 22). El proceso de toma de conciencia lleva a lo siguiente: Para darme cuenta de mis inclinaciones debo darme cuenta del objeto hacia el cual se dirigen. Dicho de otra manera, la conciencia del sujeto no puede reducirse a una pura subjetividad, que exteriormente se opone a lo objetivo (sino que es) la unidad o el conjunto de lo subjetivo y lo objetivo (Rubinstein, 1982: 23). Pu ede agregarse que la conciencia, por su

naturaleza ms originaria, no es solamente percepcin, reflejo y reflexin, sino tambin relacin y valoracin, reconocimiento y repulsin, afirmacin y negacin, aspiracin y rechazo, etc. (Rubinstein, 1982: 28). Afianza su planteamiento Rubinstein al afirmar que la conciencia pone de manifiesto el ser del individuo (Rubinstein, 1982: 28). Acercamiento a la psicologa con sentido humano Para Husserl lo ms importante es la intencionalidad. La relacin intencional es una relacin irreductible, y no podr ser entendida en trminos de causa-efecto, como lo han hecho muchos psiclogos. Es, ms bien, una caracterstica tpica y primordial del hombre, que consiste en estar abierto a, dirigido hacia, o en relacin con... el mundo. De esta relacin nace la conducta como su natural expresin o manifestacin. La psicologa, como ciencia humana, tiene algunos presupuestos bsicos. Ante todo, trata de ser fiel al hombre como persona. En la tradicin cientfica existe el gran prejuicio de que la persona humana no puede ser estudiada cientficamente. La psicologa humanista trata de ampliar el concepto de ciencia de tal manera que comprenda el estudio riguroso, sistemtico y crtico del hombre como persona. En el trmino persona se incluyen todas las caractersticas especficamente humanas (Martnez, 2004b). El ncleo central del ser humano consiste en que el hombre posee la capacidad de autorrepresentarse. Esta posibilidad de contemplarse a s mismo desde afuera, de autoproyectarse, de autoduplicarse, de autorreproducirse, esta capacidad de tomar conciencia plena de s mismo es una caracterstica distintiva del hombre y es la fuente de sus cualidades ms elevadas. Esta capacidad le permite distinguirse a s mismo del mundo exterior, le facilita vivir en un tiempo pasado o futuro, le permite hacer planes para el porvenir, utilizar smbolos y usar abstracciones, verse a s mismo como lo ven los dems y tener empata con ellos, comenzar a amar a sus semejantes, tener sensibilidad tica, ver la verdad, crear la belleza, dedicarse a un ideal y, quiz, morir por l. Spinoza afirm: el hombre es un animal social. Los pensadores existencialistas han puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el hombre contemporneo en una sociedad de masas y estandarizada, en la cual se siente enjaulado, alienado y deshumanizado. En esta situacin, aunque rodeado de gente por todas partes, el individuo se siente solo ante su propia existencia, que le obliga a encarar sus dudas, miedos y ansiedades, y busca la compaa de los dems solamente como un medio para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el hombre, se ve aumentada en los ltimos tiempos. Esa tendencia se presenta como positiva y constructiva en s pero tambin puede llegar a ser negativa y destructiva cuando es una consecuencia reactiva de la frustracin de necesidades bsicas.

Donde mejor puede observarse la verdadera naturaleza de esta caracterstica, es en el proceso de crecimiento humano (educacin) o en el proceso de reconstruccin humana (psicoterapia): en este contexto, es fcil observar que el ser humano est sediento de relaciones autnticas y profundas, de relaciones humanas donde pueda ser l mismo en todas sus dimensiones y aceptado plenamente como es, sin que se le utilice para cualquier tipo de diagnstico, evaluacin o anlisis y sin que se le pongan barreras cognoscitivas o emocionales. Martn Buber describe esta relacin profunda, de persona a persona, como una relacin yo -t; es decir, una mutua experiencia de hablar sinceramente uno a otro como personas, como somos, como sentimos, sin ficcin, sin hacer un papel o desempear un rol, sino con plena sencillez, espontaneidad y autenticidad. Este autor considera que sta es una experiencia que hace al hombre verdaderamente humano, que no puede mantenerse en forma continua, pero que si no se da de vez en cuando, el individuo queda afectado seria y negativamente en su desarrollo. Es ms, Karl Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach, considera que la esencia del hombre no es una abstraccin inserta en cada ser humano, sino que, en su autntica realidad, es la integracin de las relaciones sociales (citado por Martnez, 2004b: 74). Michael Polanyi afirma que ...el estudio del hombre debe empezar por una apreciacin del hombre en el acto de tomar decisiones responsables (Polanyi, 1966: 55). Ciertamente, la toma de una decisin responsable muy bien podra considerarse la mdula o el corazn de la vida psquica, de tal manera que comprenderlo a fondo podra ser algo anlogo a asir un racimo de uvas por el eje central al cual estn unidos todos los grandes gajos que, a su vez, sujetan a otros menores y stos a cada una de las uvas (Martnez, 2004b). El lema distintivo y que mejor identifica y sintetiza la orientacin humanista es la fidelidad a lo humano y a todo lo humano. Esta orientacin trata de promover todo lo que el ser humano lleva en su naturaleza como potencialidad, es decir, como posibilidad de ser. Pide y exige respeto, por lo que es especficamente humano y, en el desarrollo, educacin y promocin humanos, se inspira en lo que es peculiar de cada etapa y cada persona y fija como meta el ser adulto autorrealizado. La fidelidad a lo humano exige, adems, que la educacin se inspire, en todas sus fases, en las realidades humanas y no en las de otras especies; que investigue, analice y planifique con base en lo que viven y sienten los seres humanos y no ciertos animales; que sea, en fin, humanista y no, por ejemplo, robotista o zoologista (Martnez, 2004b). El enfoque humanista, sin olvidar ni desmerecer tantos aspectos importantes del desarrollo integral de los seres humanos, enfatiza de manera particular el cultivo de cualidades tan profundamente humanas como

la conciencia, la libertad y eleccin, la creatividad, la valoracin y la autorrealizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas. Asimismo, enfatiza el aprendizaje experimental y vivencial ms significativo para la persona: qu significado tiene mi profesin en mi vida, qu significa para m enamorarme, casarme, tener un hijo, la muerte de un ser querido, etc. Eso es considerado como algo mucho ms importante que el aprendizaje externo, impersonal, elegido arbitrariamente por la sociedad o la cultura. Ahora bien, cuando buscamos las races institucionales de la antropologa espiritualista, inevitablemente nos ponemos a pensar en la antropologa socrtica; y ste es un ejercicio histrico saludable, puesto que nos percatamos inmediatamente del gran contraste que existe entre el anlisis que del hombre hace Scrates y el de los personalistas espiritualistas. Para Scrates el alma es un aspecto refinado de la conducta del hombre. El alma es aquella conducta que presta valor y dignidad al hombre y el cuidado del alma lo lleva a regular su vida de acuerdo con criterios que fomenten la armona y el crecimiento intelectual. Los ideales de un griego ateniense estaban arraigados en la naturaleza humana y siempre se consideraron parte de la misma (Kantor, 2005). La antropologa espiritualista es completamente diferente. Inclusive en sus mejores ejemplos, saca al hombre de su contexto natural y lo dota de propiedades sobrenaturales. El alma es evidentemente un ente construido cuyo objeto es especialmente ayudar al hombre a escapar de las condiciones reales en las que tiene que vivir y que le parecen insoportables. En este sentido, el hombre es un microcosmos que lleva en s todos los elementos necesarios para completar el Universo. Pero el hombre es diferente de Dios pues necesita de sus sentidos para conocer las cosas. El hombre, entonces, fue creado como mente y cuerpo; el cuerpo es el instrumento de la mente. A travs de los sentidos, la mente aprehende las cosas externas al cuerpo (Kantor, 2005). As, puede afirmarse que el hombre est formado de un alma inteligente y de un cuerpo. De estos dos componentes, el alma es digna de mayor consideracin. El cuerpo es un instrumento empleado por el alma (Kantor, 2005). Para entender esta cuestin de la espiritualidad es importante tomar en consideracin los smbolos y las formas de las cosas que se presentan en nuestra vida cotidiana. Cassirer resume el planteamiento en estos trminos: ...el hombre vive en un universo simblico y no en un universo meramente natural (...). a diferencia del animal, el hombre ya no pertenece de manera inmediata a la realidad; no puede, digamos, mirarla directamente al rostro. La realidad prstina parece sustrarsele a medida que maduran su pensamiento y su accin simblicos (...). El hombre (...) vive a tal punto dentro de formas lingsticas,

obras de arte, smbolos mticos o ritos religiosos, que nada puede experimentar o discernir como no sea por intermedio de esos recursos artificiales (Bollnow, 1976: 67). En este sentido, puede decirse que toda realidad aprehendida es una realidad ya interpretada; y que todo esfuerzo de conocimiento es una interpretacin de una interpretacin. De cualquier manera, para acercarnos al conocimiento siempre hay que establecer estructuras de mediacin que posibiliten dicho acercamiento. En psicologa el ser humano va moldeando los objetos de su percepcin de acuerdo con sus caractersticas personales. En este plano, el cerebro juega un papel de capital importancia ya que ser a travs de los rganos de los sentidos y del sistema nervioso en su conjunto como se ir mediando aquello que estamos percibiendo e interpretando en nuestro cerebro. Por su parte, y en relacin a la conducta, podemos decir que la psicologa no estudia la conducta en conjunto, sino que estudia las particularidades psquicas de las actividades o hechos o sentimientos que se realicen o tengan (Rubinstein, 1982: 31). La importancia de el significado Segn Merleau-Ponty estamos condenados al significado (Merleau -Ponty, 1976). La estructura cognoscitiva, o sea, la manera en que nuestra mente sistematiza, moldea y da estructura a lo que entra por nuestros sentidos, se va llenando de significados. Las relaciones de conocimiento conforman un sistema que genera o efecta nuevas relaciones, un sistema generador de conceptos que puede categorizar y caracterizar aquello que vemos o sentimos, pero tambin puede revisarlo, rectificarlo y reestructurarlo. La intencionalidad Un elemento de cardinal importancia para una psicologa con enfoque humano es la intencin. La intencin es aquello que unifica y da sentido a cada uno de los actos o hechos humanos. La intencin es la clave metodolgica que ayuda a entender la estructura dinmica que rige la accin. Una definicin intencional unifica y da sentido y significado humano a actitudes o hechos que de otra manera quedaran inconexos, indescifrables e incomprensibles (Martnez, 2004b). La intencin no va desligada de la experiencia interna que tiene el individuo para conocer aquello a lo que se est enfrentando. En ese sentido, la experiencia interna busca en los hechos que podramos considerar como privados y que a primera vista no se ven, lo que ocurre en ellos y las evidencias que en los mismos podemos encontrar. De esta manera, al ser humano se le podr comprender en la medida en que se utilice el sentido comn para tener visiones integrales, holsticas y dinmicas.

Hacia una metodologa psicolgica con sentido humano Para conocer la conducta de las personas es fundamental la comprensin de las mismas en el sentido en que vislumbramos cules son los aspectos significativos de dicha persona en su vida y en su accionar cotidiano. Comprender quiere decir penetrar en el sistema de valores del individuo cuyas conexiones son de tipo mental. Un segundo aspecto es la responsabilidad. El hombre acta siempre con responsabilidad y con libertad. Si no lo hace as entonces sus actos pueden devenir en hechos irresponsables. Polanyi dice que el estudio del hombre debe empezar por una apreciacin del hombre en el acto de tomar decisiones responsables (Polanyi, 1966: 55). Al tomar decisiones se hace con un sentido de intencionalidad. La intencionalidad permite establecer qu es lo que en realidad est buscando el individuo. Al mismo tiempo, el hecho de tener intenciones implica tener conciencia de los mismos, saber que se tiende hacia un fin y que la intencin est buscando una integracin entre la vida y las acciones de la persona. Un aspecto esencial en el mtodo del que estamos hablando es la comprensin. A este respecto Dilthey afirmaba que si la reconstruccin de la naturaleza humana general por la psicologa quiere ser algo sano, vivo y fecundo para la inteligencia de la vida, tendr que basarse en el mtodo original de la comprensin (Dilthey, 1951: 222). Para Dilthey las ciencias naturales podan ser conocidas y explicadas, pero las ciencias humanas deben ser comprendidas e interpretadas. Esta comprensin busca establecer un proceso que permita captar el significado y la intencin de la persona: esto se hace mentalmente, es decir, de lo que se trata es el descubrimiento del yo en el t para hacer esto se requiere una participacin vivencial, sin la cual no es posible establecer esta relacin. Martin Buber, por su parte, considera que el hombre individual no contiene en s mismo la esencia del hombre, ya sea en cuanto ser moral o en cuanto ser pensante. La esencia del hombre se halla solamente en la comunidad, en la unin de hombre y hombre, una unidad que se apoya en la realidad de la diferencia entre yo y t (Schilpp, 1967: 42). El mtodo humanista en la psicologa requiere de una base filosfica fundamentada en el dilogo. Vase al respecto lo que nos dice Buber: el hecho f undamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. Lo que singulariza al mundo humano es, por encima de todo, que en l ocurre entre ser y ser algo que no encuentra par en ningn otro rincn de la naturaleza. El lenguaje no es ms que su signo y su medio; toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo...Esta esfera, la denomino la esfera del entre... constituye una protocategora de la realidad humana... lo esencial no ocurre en uno y otro de los

participantes, ni tampoco en un mundo neutral que abarca a los dos y a todas las dems cosas, sino, en el sentido ms preciso, entre los dos, como si dijramos en una dimensin a la cual slo los dos tienen acceso...; esta realidad nos ofrece el punto de partida desde el que podemos avanzar, por un lado, hacia una comprensin nueva de la persona, y por otro, hacia una comprensin nueva de la comunidad. Su objeto central no lo constituye ni el individuo ni la colectividad, sino el hombre con el hombre. nicamente en la relacin viva podremos reconocer inmediatamente la esencia peculiar al hombre ...Si consideramos el hombre con el hombre, veremos, siempre, la dualidad dinmica que constituye al ser humano: aqu el que da y ah el que recibe; aqu la fuerza agresiva y ah la defensiva; aqu el carcter que investiga y ah el que ofrece informacin, y siempre los dos a una, completndose con la contribucin recproca, ofrecindonos, conjuntamente, al hombre (Buber, 1974: 146 -150).

El planteamiento de Buber va encaminado a lo que se ha denominado la psicologa del encuentro cuya base de sustentacin se encuentra en la relacin yo-t. Esta idea nos plantea una vinculacin o relacin de persona a persona, de sujeto a sujeto, es decir, una relacin dereciprocidad que implica un encuentro. (Martnez, 2004b).