Exmenes de selectividad

Convocatoria de junio de 2013

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

CURSO 2012-2013
Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opcin.

hisToria de la FilosoFa

c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. d)  La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno deber responder a las cuestiones siguientes: 1)  Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2)  Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) R  elacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. Opcin A

Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (digo nosotros por cortesa) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. (Nietzsche, F: Crepsculo de los dolos, La razn en la filosofa, 5).
Opcin B

El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin. (Marx, K.: Manuscritos de economa y filosofa, Tercer manuscrito, Propiedad privada y comunismo).

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Opcin A
1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. Contexto histrico-cultural.

Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Alemania) y muri en 1900 en Weimar. Desde un punto de vista sociopoltico, la vida en Alemania estaba determinada por la Revolucin de 1848, que haba surgido, como en otros pases europeos, en contra de las estructuras polticas autocrticas tradicionales. La burguesa y las clases medias exigan una mayor libertad poltica y una democratizacin de la vida ciudadana, mientras que las clases trabajadores tenan la necesidad apremiante de mejorar sus condiciones de vida, en un clima general dominado por el auge del nacionalismo, que ansiaba la unificacin de Alemania. La creacin del Reich o Imperio Alemn se logr finalmente tras el triunfo de Prusia en la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871), en la que particip el mismo Nietzsche, que, no obstante, enjuici muy crticamente el estado prusiano dirigido por Bismarck como un peligro para el verdadero espritu y la cultura alemanes. El desarrollo del capitalismo y el auge de la clase obrera favorecieron el surgimiento de movimientos sociales reivindicativos, auspiciados por anarquistas, socialistas y comunistas, y las demandas de democratizacin del Estado. Pero Nietzsche critica tanto los ideales revolucionarios igualitaristas como la democracia burguesa y el liberalismo, ya que los considera emparentados con el cristianismo y responsables del empequeecimiento y la nivelacin del hombre europeo, y, por tanto, los entiende como parte del espritu nihilista de la poca, por la decadencia y la mediocridad del ideal humano que propugnan. De la cultura de su poca, hay que destacar la enorme influencia ejercida en su obra por la religin, la msica, la filologa clsica y la literatura. Hijo y nieto de pastores luteranos, Nietzsche estaba destinado, por influencia familiar, a seguir los estudios de teologa, pero tambin conoci las grandes obras de crtica religiosa procedentes de la izquierda hegeliana y, finalmente, abandon la fe, influido por la obra de Schopenhauer. Esto le llev a los estudios de filologa clsica, que realiz bajo la direccin de su maestro Ritschl, por cuya influencia fue nombrado catedrtico de filologa griega en Basilea. Su estudio
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de la Antigedad clsica y de la cultura y la filosofa griegas impregnan toda su produccin filosfica. Pero Nietzsche conoci tambin las grandes obras de la poesa y la literatura de su poca y autores como Stendhal y Dostoievski. Debemos citar especialmente su conocimiento de la novelstica francesa, que le sirve para diagnosticar la cultura de la decadencia y los signos reveladores del nihilismo. Aunque ms tarde rompera con l, su encuentro con Wagner fue decisivo, porque el joven Nietzsche se entusiasm por la persona y la msica de alguien que senta la misma admiracin que l por la filosofa de Schopenhauer. La msica de Wagner y su concepcin del drama musical le hicieron concebir esperanzas sobre la posibilidad de una renovacin de la vida espiritual de Alemania.
Contexto filosfico.

Nietzsche descubri a Schopenhauer leyendo El mundo como voluntad y representacin en 1865 y, aunque muy pronto se apartar de l, este autor dej una huella perdurable en su pensamiento. Siempre admirar de l su atesmo y su autenticidad para liberarse de las interpretaciones religiosas y metafsicas del mundo. La obra de Schopenhauer se inscribe en la reaccin contra el idealismo hegeliano y su interpretacin optimista de la historia como testimonio de un orden moral del mundo en el que triunfa la razn. Schopenhauer sostiene que la esencia de la realidad es la voluntad, aunque esta es un impulso ciego de naturaleza irracional. La voluntad se presenta fenomnicamente en los individuos como una voluntad de vivir que se afirma a costa de las dems cosas, de ah que el mundo se convierta en un infierno en el que reinan el conflicto, el dolor y el sufrimiento. Nietzsche se enfrentar al pesimismo romntico de Schopenhauer, que buscaba huir del dolor a travs de la contemplacin esttica, de la compasin y, en definitiva, de la negacin de la voluntad de vivir, pues esa actitud surge, a juicio de Nietzsche, de un empobrecimiento de la vida. Nietzsche defiende una aceptacin trgica y dionisaca de la realidad, aunque esta sea dolor y sufrimiento, devenir y aniquilacin eternos. Respecto a Hegel, Nietzsche tambin rechaza su interpretacin del presente como si fuera el sentido de todo el proceso histrico y lo que l denomina el fetichismo de los hechos consumados, que lleva Hegel
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a justificar todo lo existente como necesidad racional. Pero tambin reconoce como un mrito de Hegel el sentido histrico y su pensamiento sobre el devenir y la evolucin de la realidad, que le llevan a decir que sin Hegel no hubiese tenido lugar Darwin. Se ha dicho que el camino que conduce de Hegel a Nietzsche pasa por los jvenes pensadores de la izquierda hegeliana. Estos negaban que la historia hubiese alcanzado su culminacin en el estado prusiano o que este representara el triunfo de la razn y de la libertad. Nietzsche conoci las corrientes materialistas de su poca y el positivismo antimetafsico de Comte, y, a pesar de sus diferencias con la Ilustracin y con el Romanticismo, tambin retiene muchos elementos de ambos. Hay rasgos romnticos en l, como su afirmacin de lo instintivo, su valoracin del genio o la importancia dada a la voluntad, pero tambin elementos ilustrados, como lo muestran su crtica de los prejuicios, sus elogios de Voltaire o su defensa de una nueva Ilustracin contra la cultura y la sociedad de su poca. De la ciencia de su tiempo debemos mencionar su conocimiento de la fsica contempornea y de las teoras evolucionistas de Darwin por las conexiones que ambas tienen, respectivamente, con sus propias teoras del eterno retorno y del superhombre. Nietzsche procur relacionar el eterno retorno con el concepto de fuerza tomado de la fsica contempornea. Respecto al darwinismo, el superhombre podra ser entendido en sintona con las teoras evolucionistas, aunque sus diferencias con Darwin en este punto son notables, pues, al referir la teora de la evolucin al hombre, Nietzsche sostiene que se trata ms bien de una lucha por el poder que de una lucha por la vida, y afirma que en esta han triunfado los dbiles en detrimento de los mejores.
2. Comentario del texto. Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Apariencia. En la tradicin filosfica criticada por Nietzsche, el trmino apariencia designa una realidad que parece verdadera, pero que no lo es y, por tanto, est filosficamente unida al error y al engao. La apariencia depende del testimonio de los sentidos, cuya veracidad era negada por la filosofa platnica, que consideraba verdadero nicamente el conocimiento racional. Pero Nietzsche relaciona el carcter
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aparente que los filsofos atribuyen al mundo, con la falta de sentido que tiene para ellos y con su rechazo del devenir, de manera que negaban la realidad del mundo aparente para poder afirmar otro mundo metafsico, a salvo del cambio y del devenir. Devenir. En la tradicin filosfica platnica, criticada por Nietzsche, el devenir se opone al ser, de manera que lo que deviene no es, y lo que es no deviene, porque devenir significa cambio y modificacin y, por tanto, que una cosa, al cambiar, deja de ser lo que es, mientras que el ser es concebido como algo inalterable e inmutable. Apariencia y devenir son las dos caractersticas del mundo sensible de Platn, en el cual la realidad, en su apariencia sensible, es algo que parece estar sometido a un continuo cambio o devenir.
Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto.

En este texto, Nietzsche prosigue su crtica de la duplicidad que la tradicin platnica ha establecido entre un mundo verdadero y un mundo aparente. Esta anttesis se basaba tanto en una concepcin del conocimiento como en una idea determinada del ser. Para la filosofa platnica, en primer lugar, la apariencia es ilusin y engao, porque el criterio de verdad es establecido por las categoras y conceptos de la razn. Unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser son nociones filosficas que no se fundamentan en el testimonio de los sentidos. Para Nietzsche, estas se deben a un prejuicio de la razn, pues son una construccin del pensamiento o una especie de ficcin con la que el filsofo ha querido controlar y explicar el devenir. Nietzsche pone como ejemplo de estas ficciones las constelaciones, en las que agrupamos un conjunto de estrellas y las imaginamos como si constituyeran una entidad unitaria y permanente. La metafsica platnica se basaba tambin en una idea del ser que rechazaba la realidad del devenir y propona la existencia de realidades metafsicas, como las ideas, no afectadas por el cambio y la generacin. Nietzsche relaciona ambos puntos cuando afirma que en otro tiempo, en la metafsica platnica, se tomaba el devenir como prueba de apariencia, es decir, como prueba de algo que no puede ser lo verdaderamente real, ya que esto es lo inmutable que no puede observarse por medio de los sentidos. En la inversin del punto de vista metafsico
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que Nietzsche propone en el texto, el error radica, por el contrario, en suponer que existen esas entidades detrs del flujo del devenir, ms all del mundo aparente, ya que el mundo verdadero construido con esos conceptos no es ms que un prejuicio de los filsofos que se niegan a aceptar la verdad del devenir. La razn es para Nietzsche una capacidad de pensar abstracciones, con las cuales esta convierte sensaciones diferentes e irrepetibles en testimonio de cosas unitarias (unidad), idnticas y permanentes (coseidad, sustancia), que se mantienen (duracin) bajo la aparente diversidad de las impresiones. Estos conceptos son, en realidad, una ficcin en la que interviene la voluntad de poder: se trata de un ejrcito de metforas antropomrficas con las que el hombre quiere asimilar la naturaleza a s mismo y dominarla, para someterla a los fines de la vida. Por eso dice que, en cierto modo, nos vemos necesitados al error, aunque lo reconozcamos como tal.
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

En el texto que hemos comentado, Nietzsche se enfrenta a la idea del mundo verdadero que fue creada por la metafsica platnica, con la epistemologa y la ontologa en la que se fundamenta esa concepcin. Para Nietzsche, en realidad, esta idea del conocimiento y del ser se basa en la valoracin de la realidad del filsofo, porque forma parte de la idiosincrasia del filsofo su odio a la nocin misma de devenir. La justificacin del texto, las razones por las que Nietzsche se opone a la metafsica platnica, se recogen en su idea de que el mundo verdadero es una ilusin ptico moral. Aplicando su mtodo genealgico, Nietzsche plantea su crtica de esa concepcin filosfica investigando su origen, y lo halla en un instinto de calumnia frente a la vida, de ah que la considere un sntoma de vida descendente. Con ello, Nietzsche transfiere el problema del conocimiento y del ser a su verdadero fundamento, que es el mbito del valor. La justificacin del ataque de Nietzsche contra la metafsica radica en su relacin con el problema del nihilismo. La filosofa del mundo verdadero ha pasado por varias pocas (el platonismo, el cristianismo, el kantismo), pero en todas ellas esa idea, vinculada al pesimismo, ha servido para calumniar, o desacreditar, este mundo en el que vivimos.
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La idea del mundo verdadero ha servido para construir un edificio levantado sobre la nada, sobre una ficcin que soportaba los valores que daban sentido a nuestra existencia. Pero cuando se descubre la mentira, se hunde el edificio y se produce el nihilismo de creer que todo es en vano, porque se piensa que este mundo no debera ser como es y, a la vez, que el mundo tal como debera ser no existe. Es lo que Nietzsche llama la muerte de Dios, que significa el hundimiento del mundo suprasensible que daba un sentido a la realidad. El nihilismo es el precio que tenemos que pagar despus de dos mil aos de cristianismo. Los conceptos y categoras de la razn (finalidad, unidad, ser, etc.) sirvieron para dar un sentido al mundo y, cuando dejamos de creer en ellos, el mundo nos parece carente de valor y perdemos el punto de referencia que nos permita vivir. La muerte de Dios puede producir un nihilismo pasivo que ya no cree en los antiguos valores y tampoco tiene fuerza para crear otros nuevos. Pero tambin puede producir un nihilismo activo, que es capaz de reconocer a la voluntad de poder como la fuente de la verdad, el ser y el valor. Este nihilismo activo o extremo tiene un momento negativo, porque niega la existencia del mundo verdadero, pero, al reconocer que a los valores no les corresponde ninguna realidad en s y que todos son estimaciones de la voluntad de poder, libera a esta y posibilita un movimiento contrario al proceso histrico del nihilismo que ha dominado la historia occidental. Es lo que Nietzsche llama la transvaloracin de todos los valores, que hara posible una nueva forma de existencia humana, basada en todo lo que ha estado prohibido hasta ahora. Este nihilismo es extremo o perfecto, porque lleva hasta el final el proceso histrico del nihilismo y hace posible su superacin. Esta nueva forma de existencia humana, que llama el superhombre, tiene, pues, como requisito la negacin del mundo verdadero o la muerte de Dios. Por otra parte, Nietzsche relaciona la transvaloracin con el eterno retorno y lo dionisaco. Aqu radica su alternativa a la filosofa del mundo verdadero. Nietzsche tiene una visin trgica de la existencia: l pensaba, como Schopenhauer, que el mundo es devenir, dolor y sufrimiento. La doctrina del eterno retorno acrecienta esta visin trgica de la realidad, porque elimina la idea cristiana de redencin o
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cualquier otra forma enmascarada de ms all que pueda redimir el presente. Obliga a pensar la existencia, tal como es, sin sentido y sin meta, pero retornando inevitablemente. Esto es la forma ms extrema de nihilismo, pero es tambin lo que permite su superacin con un espritu dionisaco. Este, a diferencia del pesimismo de Schopenhauer, no quiere negar la voluntad de vida para escapar del sufrimiento, sino que dice s a la vida incluso en sus problemas ms extraos y duros. La aceptacin del eterno retorno es la gran prueba del espritu dionisaco, porque ama hasta tal punto la existencia que est dispuesto a aceptar su eterna repeticin. La admisin del eterno retorno supone, pues, la negacin de la filosofa del mundo verdadero y la posibilidad de una transvaloracin de los valores vigentes hasta ahora que haga posible una nueva forma superior de existencia, surgida de la superacin del nihilismo.
3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Nietzsche afirm que su filosofa era platonismo invertido, de manera que l mismo nos invita a una comparacin con el pensamiento platnico, en el que vea una anttesis de su filosofa. Platn est en las antpodas de su pensamiento, porque, como dice Nietzsche, Platn es el filsofo que inventa una realidad metafsica sustrada al devenir, a la que no se puede acceder por medio de los sentidos. Platn niega la realidad del devenir, porque define el ser de las ideas por oposicin a la generacin, de manera que lo que deviene no es, y lo que es no deviene. Pero est anttesis entre el ser y el devenir que Nietzsche tanto le critica, por el desprestigio que significa para el mundo aparente, no se podra sostener sin la admisin de una forma de conocimiento basada en la razn e independiente de los sentidos. Platn afirma que si la opinin no se diferenciara en nada del conocimiento racional, todo lo que percibimos por medio del cuerpo sera lo ms real. Por tanto, la diferencia entre los dos gneros de realidad (material e inteligible), no podra sostenerse sin la distincin entre los dos tipos de conocimiento, que Platn llama opinin y ciencia, basados, respectivamente, en la sensibilidad y en la inteligencia.
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Pero si Platn es responsable del dualismo ontolgico y epistemolgico al que Nietzsche se opone, adems encomienda a la razn no solo la tarea de fundar el saber, sino tambin la de ordenar la vida bajo el imperio de la inteligencia. De ah la oposicin Platn a un hedonismo irracionalista muy semejante a las teoras defendidas por Nietzsche. El alma justa no est regida por la naturaleza instintiva de los deseos, sino por la razn, que conoce el bien y est encargada de velar por los intereses de las diversas partes que forman el alma.
Valoracin razonada de la actualidad del tema elegido.

Se ha dicho que Nietzsche no plante ninguna alternativa frente a los fenmenos polticos, sociales, morales y culturales que criticaba, porque era, efectivamente, ms un destructor que un creador de mitos. A este pensador se le ha asociado con muy diversas concepciones de la poltica, que van desde el partido Nazi en Alemania a movimientos revolucionarios de izquierdas, como el Mayo del 68 francs. Pero la utilizacin poltica de su obra tiene que recurrir a la simplificacin o incluso a una falsificacin de sus escritos. Es muy difcil convertirlo en un nazi, conociendo su crtica del antisemitismo, o utilizarlo a favor de la democracia y el socialismo, cuando sabemos que critic todos estos movimientos reivindicativos de su poca, que para l estaban asociados al empequeecimiento y la nivelacin del hombre, ligados al cristianismo y al nihilismo europeo. Sin embargo, su influencia en la filosofa contempornea por su crtica de la metafsica y por su aplicacin del mtodo genealgico ha sido extraordinaria. Pero si la potencia crtica de la filosofa de Nietzsche ha sido muy grande, para destruir las hipocresas y los falsos valores de nuestra cultura, su capacidad para construir una alternativa al sistema de valores y concepciones ticas que criticaba es, quizs, el lado ms dbil de su pensamiento. Por tanto, tambin es legtimo criticar su pensamiento, porque su idea excluyente del cristianismo, del liberalismo o del socialismo parece convertir estas creencias en un sistema de pensamiento incapaz de afrontar el reto del nihilismo. Pero el problema es si estamos dispuestos a concederle tanto y la cuestin estara en mostrar que una idea cristiana, socialista o liberal de la vida no tiene por qu suponer una devaluacin de la existencia terrena que Nietzsche quera exaltar.
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Opcin B
1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. Contexto histrico-cultural.

La filosofa de Marx se inscribe en el perdo central del siglo XIX, desde sus obras tempranas de la dcada de 1840 (haba nacido en 1813) hasta su muerte en 1883. Estamos en plena era de florecimiento de la sociedad industrial, con su poderoso despliegue de medios cientficos y tcnicos al servicio de la produccin de bienes y servicios. A la libertad de empresa y al deseo de enriquecerse de la clase burguesa, se opone la lucha de clases, impulsada por asociaciones de trabajadores, partidos polticos y sindicatos obreros. En conjunto, la poca se caracteriza por un proceso de modernizacin, que consiste en eliminar obstculos que impiden el progreso social, y de innovacin en todos los terrenos. Desde el punto de vista poltico, el siglo XIX presenta la alternancia de largos perodos conservadores, en los que se pretende restaurar los privilegios anteriores a la Revolucin Francesa, y cortos perodos revolucionarios, en los que irrumpe el protagonismo de los desheredados. En estos aos, solo el Reino Unido goza de estabilidad social y poltica, lo que supone el triunfo y la consolidacin del capitalismo industrial en este pas y su liderazgo comercial a nivel mundial, gracias a su expansin colonial. En el resto de Europa y en los Estados Unidos, se produce el triple fenmeno del empuje empresarial, la lucha por eliminar las trabas anteriores y las reivindicaciones de la clase obrera. Conviene destacar dos hechos muy significativos desde el punto de vista histrico. Se trata de la Revolucin de 1848 y de la Comuna de Pars de 1881, acontecimientos que coinciden con la publicacin de los trabajos ms importantes de Marx. Estos fenmenos histricos evidencian que, en adelante, la sociedad moderna debe contar con el concurso del proletariado industrial. Como bien dice Marx, la historia de la humanidad, a juzgar por los ejemplos del siglo XIX, es la historia de la lucha de clases. Desde el punto de vista cultural, la poca de Marx se caracteriza por el triunfo del Romanticismo, cuya rebelda contra las costumbres antiguas se une al progreso de todos los conocimientos cientficos y tcnicos.
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Nacen nuevos saberes como la historia, la sociologa o la psicologa, que contribuyen al conocimiento de la realidad natural y social. El arte, la literatura y el pensamiento viven un momento de realismo, pues tratan de reflejar la vida real de la humanidad y cmo le afectan los repentinos y rpidos cambios sociales que el capitalismo introduce.
Contexto filosfico.

Tres son los movimientos que componen el contexto propiamente filosfico en el que nace el pensamiento marxista: la economa poltica, la filosofa idealista y el socialismo utpico. La economa poltica, formulada por Adam Smith y David Ricardo, estudia la naturaleza humana desde la motivacin de la actividad productiva y desde el punto de vista econmico. Estos autores piensan que el inters privado es compatible con el esfuerzo individual para ser til a la sociedad mediante la creacin de riqueza. Para Marx, el gran descubrimiento de la economa poltica consiste en concebir el trabajo como la fuente exclusiva de la prosperidad y la riqueza de las naciones. Marx fue el discpulo sobresaliente del ms importante filsofo idealista alemn, Hegel, segn el cual la historia se configura como el proceso de conquista progresiva de la libertad humana. Desde Kant, la filosofa idealista haba puesto especial nfasis en considerar la actividad humana como la fuente de donde los seres humanos extraen la fuerza para superar toda dependencia de la naturaleza y la coaccin de la sociedad. Marx entiende la vida y la historia como el proceso de nuestra liberacin como seres genricos. Finalmente, el socialismo utpico presenta diversas formas de formulacin terica y de plasmacin prctica. Marx lo critica como comunismo grosero, en la medida en que plantea, por ejemplo, la apropiacin y distribucin inmediata de los resultados de la produccin. La solucin de la pobreza no puede ser la caridad. Las tmidas reformas sociales no solucionan los problemas; solo los palan. La lucha contra el desempleo o la elevacin de los salarios, si bien son necesarias a corto plazo, no eliminan la acumulacin de capital y su concentracin en pocas manos. Marx se muestra especialmente crtico con el anarquismo de Bakunin, que pretenda la eliminacin inmediata del Estado, lo que para el marxismo no es viable sin una larga lucha del proletariado.
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2. Comentario del texto. Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Propiedad privada. Trmino clave del texto y del pensamiento de Marx, por cuanto constituye el fundamento de la concepcin marxista de la sociedad. No se refiere tanto a lo que un individuo posee para su uso personal, sino a la propiedad de los grandes medios de produccin, como el dinero en forma de capital, la propiedad de la tierra o los instrumentos productivos, como fbricas y maquinaria. La propiedad privada tiene sus propias leyes y mecanismos al margen de la voluntad de las personas. Para Marx, lo ms importante de la propiedad privada es que, en su origen, es producto del esfuerzo de todos los que intervienen en su creacin, pero acaba en las exclusivas manos del capitalista, y se enfrenta a la clase trabajadora como un poder extrao, que la oprime, explota y le priva de libertad. Marx propone la abolicin de la propiedad privada y de sus consecuencias sociales y polticas, con el comunismo. Comunismo. Es la culminacin, el final y la abolicin del sistema de produccin capitalista y de la propiedad privada. Representa el cenit del proyecto marxista de emancipacin humana. No solo implica que la propiedad privada pase a ser propiedad colectiva, con lo que se acaba con la explotacin del trabajo asalariado por el capital, sino tambin que, con la superacin del capitalismo, los seres humanos comienzan a ser verdaderamente libres, tanto en la produccin y el reparto de los bienes materiales productos de su trabajo como en disfrutar de los bienes culturales, antes monopolizados por los poderosos, e, incluso, lo que es ms importante, con la libertad poltica, con la que el proletariado pasa a ser el verdadero sujeto de la vida poltica, mediante un proceso transitorio que Marx designa con el nombre de dictadura del proletariado.
Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto.

En el texto propuesto se trata de precisar el sentido que el concepto de comunismo tiene para Marx. En este sentido, el comunismo expresa dos tareas netamente diferenciadas. Por un lado, tiene que superar histricamente la propiedad privada, que es la esencia de la sociedad capitalista. Pero la propiedad privada es lo que el ser humano ha pro213

ducido y ha objetivado en la sociedad, que luego se le enfrenta como un poder extrao. De manera que, al eliminar la propiedad privada, lo que la humanidad hace es recuperar su propia produccin puesta como algo que se le enfrenta. Pero el texto va ms all y sostiene que el comunismo, como abolicin de la propiedad privada, significa la apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre, con lo que el comunismo tiene un aspecto positivo. El comunismo tiene que suponer el fin de la opresin de la clase trabajadora y la liberacin de los seres humanos de la dominacin que supone la propiedad privada. Estamos ante una tarea que la sociedad tiene planteada en el presente porque es herencia de todo el pasado y de la riqueza acumulada hasta el da de hoy. Con todo, an hay un aspecto del comunismo ms importante desde el punto de vista filosfico, y que se expone en la segunda parte del texto. La frmula que emplea Marx es la siguiente: el comunismo es un completo naturalismo y, en consecuencia, es el verdadero humanismo. El humanismo marxista consiste en la completa naturalizacin del ser humano. Esto supone resolver el conflicto existente entre el hombre y la naturaleza, es decir, no sacrificarlo a esta indefinidamente, sino lograr un equilibrio entre ambos. Pero para lograr el equilibrio entre humanidad y naturaleza, es decir, para naturalizar la humanidad y para humanizar la naturaleza, es preciso dar solucin al conflicto nacido de la divisin clasista de la sociedad, de la separacin tajante entre los que poseen los medios de produccin y los que solo disponen de la fuerza de su trabajo, entre capitalistas y obreros. El conflicto que Marx plantea como decisivo para el actual estado de la humanidad es el que existe entre la esencia humana que nos hace iguales y la existencia social que nos hace desiguales, entre la objetivacin por el trabajo y la afirmacin como ser humano pleno, entre la libertad que ha de surgir de la superacin de la necesidad y los derechos del individuo que no pueden estar antepuestos a los del gnero humano. A partir de ahora ya no se plantear la oposicin entre la libertad y la necesidad, porque la historia ser la libertad dentro de la necesidad, la conciliacin de la sociedad y el individuo, y el fin de la explotacin econmica, social y poltica del hombre por el hombre.
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Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

La abolicin y superacin del capitalismo por el comunismo es uno de los temas esenciales de la filosofa de Marx. Este filsofo alemn concibi su obra como un proyecto de emancipacin de la humanidad respecto a los condicionantes y obstculos que la opriman y sojuzgaban en la sociedad capitalista. Esta, tomada como la sociedad en la que domina el inters privado y el lucro, que solo persigue el enriquecimiento, necesita ser superada en otra fase de la civilizacin, en un momento histrico que suponga la superacin de la contradiccin entre trabajo asalariado y capital. El texto se justifica desde la posicin filosfica marxista porque el sentido del comunismo, que no solo es econmico, sino tambin social y poltico, representa el eje del humanismo filosfico, que nuestro autor trata de hacer compatible con una concepcin materialista de la historia. Desde el punto de vista econmico, el texto tiene que ver con la teora marxista segn la cual la esencia de la propiedad privada consiste en el trabajo humano acumulado a lo largo del tiempo. El hecho de que los trabajadores tengan que vender el producto de su trabajo, a cambio de un salario, a favor de los que poseen el resto de los medios de produccin, los desposee de tener un protagonismo en el proceso productivo. La clase trabajadora es ajena a la venta que el empresario hace de las mercancas que produce y a la obtencin de una plusvala, que es el incremento del valor que sufre la mercanca por encima de su coste de produccin. Esta plusvala es el origen de la acumulacin de riqueza en forma de capital dinerario, del que se apropia de modo exclusivo el capitalista. Adems, el capital crece con la produccin de mercancas y se convierte en algo que supone la ruina de la clase trabajadora. El capital acumulado se convierte en capital financiero que, prestado a un inters, va creciendo exponencialmente y se convierte en el factor decisivo de la generacin de riqueza y de empleo. Las crisis econmicas se producen bien por exceso de produccin y bajada de la demanda, o bien porque el capital financiero no considera que sus ganancias sean suficientes, de manera que repercute la falta de financiacin en lo que se considera un crecimiento de los costes salariales, de modo que se exige
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moderar los salarios. Esta moderacin salarial lleva aparejada una nueva acumulacin del capital. Desde el punto de vista social, el marxismo evala las consecuencias del sistema de vida basado en la propiedad privada de los medios de produccin. La clase trabajadora no solo pierde protagonismo, sino que se ve enfrentada a la clase burguesa. Se produce el fenmeno de la alienacin social, complementaria de la econmica, que supone la merma de los derechos, a la educacin, a la sanidad o la vivienda, entre otros. La alienacin social trae como consecuencia que la clase trabajadora sea siempre la que carga con las consecuencias negativas de las oscilaciones de la actividad econmica. Mayor importancia otorga Marx a la alienacin ideolgico-poltica, derivada del predominio de las clases dominantes, que imponen sus medios y formas de educacin, de adoctrinamiento, de promocin de las diferentes iglesias y confesiones religiosas, para lograr que la clase obrera no cuestione los principios bsicos de la sociedad y, en especial, el carcter sagrado de la propiedad privada. Por otra parte, el marxismo concede gran importancia a la libertad de pensamiento y de crtica para llegar a pensar por uno mismo y librarse del peso ideolgico y poltico del pensamiento conservador. Por esto, es decisiva la lucha ideolgica entre el pensamiento hegemnico de las clases dominantes y la voluntad poltica de las clases oprimidas. En definitiva, el marxismo es una concepcin materialista de la historia, compatible con el humanismo, porque otorga un valor absoluto a la libertad y, paralelalmente, considera la revolucin del proletariado un acontecimiento inevitable. La revolucin tiene como consecuencia la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y la instauracin del comunismo, estado ltimo de la evolucin de la humanidad. As, la historia ofrece una trayectoria que va desde el comunismo primitivo hasta el capitalismo monopolista, que unifica toda actividad econmica con el mismo modelo productivo, el del trabajo asalariado y el predominio absoluto del poder del dinero. Al producirse una concentracin de la propiedad en pocas manos, el nivel de opresin y de pobreza del proletariado crece continuamente, de manera que se impone la revolucin que conducir al comunismo.
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Esta especie de profeca, segn la que el comunismo es inevitable, dada la ruina y el empobrecimiento creciente de la clase obrera, convierte el marxismo en una filosofa muy controvertida. El debate se establece, especialmente durante el siglo XX, entre los defensores de la revolucin comunista y los partidarios de la sociedad liberal reformista. Pero la filosofa marxista no renuncia a establecer que el futuro de los pueblos y de la humanidad, a nivel mundial, pasa por la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin.
3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

La filosofa de Marx es un pensamiento centrado en la dimensin prctica, es decir, tica y poltica de la vida de los seres humanos. Supone una novedad en la historia de las ideas. No rivaliza ni polemiza con otras posiciones ticas como, por ejemplo, la defensa de la ley y el derecho naturales de Toms de Aquino, el formalismo moral del imperativo categrico de Kant o la reciente justificacin del liberalismo poltico, como supone la fundamentacin de la justicia en Rawls. Pero, a la vez, se opone a todas ellas, al considerarlas ideologas clasistas, que no tienen en cuenta la divisin de la sociedad, fundamentalmente en burgueses y proletarios. Frente a la concepcin del pensamiento tomista, que postula la existencia de una ley natural como principio supremo que ordena nuestras acciones, Marx considera que la naturaleza humana es social e histrica, de manera que se encuentra sometida a la variacin del contexto social y del tiempo histrico. Desde este punto de vista, la concepcin marxista de la historia propone la exigencia tica de superar toda forma de alienacin mediante el compromiso poltico con la causa de la clase obrera, lo que constituye una tica de carcter material, que debe conducir a la desaparicin de la propiedad y de la divisin de la sociedad en clases antagnicas. En consecuencia, no se trata de una tica formal al estilo de Kant, cuyos preceptos y normas pueden ser generalizados universalmente, sino que el compromiso con la causa de los proletarios lleva a la confrontacin abierta con la tica del capitalismo, que otorga carcter supremo al derecho a la libre iniciativa, a la justificacin del atesoramiento en forma de
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capital y a la existencia de la desigualdad social, en razn del diferente grado de productividad de cada uno de los trabajadores. Por ltimo, frente al liberalismo, ideologa que parece suscitar un consenso generalizado entre la clase dirigente, incluso contra el liberalismo que da cabida a las reformas que mejoran las condiciones de vida de los trabajadores, tanto ms si se incluye una teora de la justicia como igualdad en la convivencia, tipo Rawls, el marxismo mantiene que el libre mercado, la libertad de empresa y la libertad de mercado a nivel internacional son los principales enemigos de la libertad humana.
Valoracin razonada de la actualidad del tema elegido.

La actualidad del comunismo propugnado por Marx pasa por la mediacin histrica que ha sufrido esta filosofa durante el siglo XX y lo que llevamos del XXI. Si bien las aplicaciones concretas del marxismo no agotan el potencial crtico de sus principales tesis, el problema de su actualidad tiene que ver con la posibilidad de ser aplicado a las nuevas contradicciones que aparecen desde el punto de vista econmico, social y poltico. De manera que el marxismo resulta muy controvertido en el mundo actual. Para unos, la realidad histrica de las revoluciones polticas en Rusia, China o Cuba, o en otros pases del Tercer Mundo, inspiradas por las ideas de Marx, habran alcanzado determinados logros sociales y mantienen vigente el ideal igualitario comunista. Para otros, los regmenes que se dicen comunistas son el vivo ejemplo de la falta de libertad poltica y de una mala gestin econmica, que provoca una pobreza generalizada, justo lo contrario de lo que se pretenda. Los partidarios del socialismo de inspiracin socialdemcrata han desestimado la filosofa de Marx, rechazando los principios de la revolucin como ruptura violenta y el propio comunismo, decantndose por una poltica reformista que persigue la mejora paulatina de las condiciones de vida de los desfavorecidos. Finalmente, podemos decir que el pensamiento marxista sigue siendo un elemento de crtica de la concepcin liberal de la economa, la sociedad y la poltica, porque defiende que el Estado ha de jugar un papel importante para limitar y corregir el poder del capital que, en ocasiones, no repara en el dao que pueda acarrear.
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