ERNESTO RAFAEL REVERTE SANDOVAL GRUPO: 1407

Por qu soamos lo que soamos?

El tema de los seos, ha sido un tema de gran inters desde los tiempos iniciales de la humanidad; desde entonces, se supona que los sueos anunciaban el porvenir de quien lo soaba. En los escritos de Aristteles se comienza a tratar el sueo como parte de la psicologa, a no como parte de una revelacin sobrenatural, sino que obedece a las le es del espritu humano. El sueo es de!inido como la actividad anmica del durmiente en cuanto duerme. "on el paso del tiempo, se han propuesto diversas teoras con respecto a los sueos. #a desde la antig$edad, se distingua entre los sueos veraces valiosos, enviados al durmiente para ponerlo en guardia o anunciarle el porvenir, sueos vanos, engaosos di!usos, cu o propsito era precipitarlo en el error o re!irmarlo en su prediccin. %ruppe &'()* citado en +trache ,reud ,'(-./ menciona que los sueos se dividan en dos clases; la primera in!luida por el presente o el pasado, pero sin signi!icacin para el !uturo, la segunda clase de sueo consideraba signi!icativa para el porvenir; a ella pertenecen0 el augurio directo que se recibe en sueos, la prediccin de un acontecimiento inminente, el sueo simblico que requera una e1plicacin. Esta teora se ha mantenido durante muchos siglos. 2a tarea de la interpretacin de los sueos se plantea a partir de esta concepcin que se tena respecto a este; a que de los sueos se pretenda obtener importantes aclarecimientos, pero no todos eran directamente comprensibles, no poda saberse si un sueo determinado, incomprensible, no anunciaba algo importante, tena que nacer el empeo por reemplazar dicho contenido incomprensible por otro transparente, pleno de signi!icado. 2a concepcin pre cient!ica de los antiguos sobe el sueo armonizaba per!ectamente con su cosmovisin general que sola pro ectar al mundo e1terior como realidad, aquello que solo se tena dentro de la vida anmica. Es mu di!cil escribir una historia del conocimiento cient!ico sobre los problemas onricos. 2a razn es que por m3s valiosa que sea en ciertos puntos, no se observaran progresos, a que no se ha logrado una !ormacin de una in!raestructura de resultados seguros sobre los cuales se pueda seguir constru endo un investigador que viniese despus, sino que cada autor aborda los mismos problemas , por as decir, desde el principio.

2a ma ora de los autores se han visto movidos a estudiar 4untos el dormir, el soar, aadiendo por regla general la consolidacin de estados an3logos que abundan en la psicopatologa, as como procesos seme4antes al sueo &alucinaciones, visiones, etc./. En cambio, en traba4os m3s recientes, se sugiere restringir el tema tomando por ob4eto de estudio un problema particular en la vida onrica. 5entro de esta revisin bibliogra!a no se inclu e aquello que re!iere al problema del dormir, a que este es esencialmente !isiolgico, aunque en las caractersticas del estado de dormir tiene que estar contenida la alteracin de las condiciones de !uncionamiento del aparato psquico. +i bien, para tener una concepcin de porque soamos lo que soamos, es importante establecer que es aquello que pasa mientras soamos. +eg6n el 4uicio ingenuo del individuo despierto, el sueo, si es que no proviene directamente de otro mundo, arrebata al durmiente a otro mundo. 7urdach menciona que a pesar de que todas nuestras atenciones estn centradas en alguna situacin u ob4eto, el sueo nos proporciona algo completamente a4eno, o toma de la realidad solo elementos singulares para sus combinaciones, o se mimetiza con nuestro estado de 3nimo simboliza la realidad. 8o obstante, la ma ora de los autores han de!endido la opinin contraria acerca de la relacin del sueo con la vida de vigilia. 9a!!ner menciona que ante todo, el sueo prosigue la vida de vigilia. 8uestros sueos siguen las representaciones que la conciencia tuvo un poco antes. +eg6n este mismo autor, una observacin precisa hallara casi siempre el hilo por el cual el sueo se anuda con las vivencias del da anterior. Esto contradice lo mencionado por 7urdach, a que al parecer, en la ma ora de los casos, los sueos nos reconducen a la vida habitual en lugar de liberarnos de ella. En lo que e1iste cierta concordancia, es que en ma or o menor grado el contenido de los sueos esta determinado siempre por la personalidad individual, por la edad, el sueo, el estamento, la cultura, los modos de vida habituales, los acontecimientos e1periencias de toda la vida anterior. El !iloso!o :. ;ass, plantea que con ma or !recuencia soamos con las cosas a que est3n dirigidas nuestras pasiones m3s ardientes. Ello de4a ver que nuestras pasiones han de in!luir sobre la produccin de nuestros sueos. <odos los apetitos o repugnancias sensuales dormidos en nuestro corazn pueden, si por cualquier razn estimulados, determinar que representaciones se inmiscu an en un sueo a e1istente. 2a contradiccin entre las opiniones acerca de la relacin de vida del estar despierto, el sueo parece insoluble. Al respecto, la postura m3s respetable me parece la adoptada por ,reud; el cual aclara que en todo lo que el sueo nos o!rece, toma el material de la realidad, de la vida mental que en ella se

despliega. =or e1traordinario que esto parezca, nunca podr3 separarse el sueo del mundo real, siempre estar3n ligados con aquello que percibimos de manera sensorial, o con alg6n pensamiento que ha amos tenido despiertos. Este es un conocimiento no cuestionado; todo el material que compone el contenido del sueo procede de algo vivenciado, por tanto es reproducido. =uede ocurrir que soemos con cierto material, que despus despiertos, no reconozcamos como perteneciente a nuestro saber a nuestra vivencia. >ecordamos bien lo que soamos, pero no haberlo vivenciado. ?uedamos sin saber la prominencia de dicho sueo, hasta que, despus de cierto tiempo, una vivencia nos devuelve el recuerdo que habamos perdido de la vivencia primera, as descubrimos la !uente del sueo. Entonces debemos con!esar, que en el sueo supimos recordamos algo que se sustraa de nuestra capacidad de recuerdo en la vigilia. A esto es a lo que llamo ,reud sueos hipermnesicos. "ualquiera que se ocupe de los sueos tiene que reconocer como !enmeno mu habitual que el sueo acredita conocimientos recuerdos que en vigilia no se cree poseer. 2a vida in!antil es una de las !uentes de donde el sueo recibe, para su reproduccin, un material que, en parte, no es recordado ni utilizado en la actividad de pensamiento de la vigilia. 2a pro!undidad de la memoria onrica recoge im3genes de personas, cosas lugares, as como vivencias de tiempos antiguos, que se acompaaron de un estado de conciencia dbil o pose eron escaso valor psquico, que haban perdido una u otro desde tiempo atr3s, por eso aparecen tanto en el sueo cuanto despus, en la vigilia como algo a4eno desconocido, hasta que se descubre su origen. @na particularidad de los sueos, quiz3 la mas e1traordinaria e incomprensible, se muestra en la seleccin del material reproducido. 8o se atribu e valor solamente a lo m3s signi!icativo, sino al caso de vigilia, sino que tambin a lo m3s indi!erente e insigni!icante del recuerdo. El sueo toma sus elementos de cosas accesorias, por as decir de elementos que se acaban de vivir o del pasado que ahora regresa. 5entro del recuento de las !uentes del sueo, surgen cuatro clases, las cuales tambin se han utilizado para la clasi!icacin de los sueos mismos0 la e1citacin sensoria e1terior, la e1citacin sensorial interior, estimulo corporal interno las !uentes de estimulo puramente psquicos. Al dormir, no podemos mantener completamente ale4ados los estmulos de nuestros rganos sensoriales, ni evitar que estos se vean e1citados. 2os estmulos sensoriales que nos llegan durante el dormir mu bien pueden convertiste en !uentes e sueo. E1isten muchos estmulos de este tipo; desde

aquellos que el estado del dormir trae consigo de manera inevitable, que pueden provocar que nos despertemos.

aquellos

"uando dormimos, nos apartamos del sentido de la vista, pero es imposible apartarse del sentido del odo; al respecto, se menciona que todo ruido que percibimos de manera imprecisa, suscita im3genes onricas correspondientes0 un trueno puede situarnos en una guerra. El estimulo que impresiona los sentidos al dormir, as sea el tacto, el odo, o el ol!ato, no emerge en el sueo en su !igura real, sino que es reemplazado por alguna otra representacin que mantiene con l una relacin cualquiera. 2a segunda !uente de sueo citada es aquella que proviene de la e1citacin sensorial interior, las cuales, en cuanto a las !uentes de las im3genes onricas, las e1citaciones sensoriales sub4etivas tienen la venta4a de no depender como las ob4etivas de una contingencia e1terior. 2a principal prueba del poder de las e1citaciones sensoriales sub4etivas para e1citar sueos la proporcionan las alucinaciones llamadas hipnaggicas, las cuales son descritas como !enmenos visuales !ant3sticos; im3genes a menudo mu vvidas cambiantes, que en el periodo de adormecimiento suelen aparecrseles a ciertas personas de manera regular pueden perdurar unos momentos aun despus de abrir los o4os; estas pueden ser alucinaciones auditivas, palabras, nombres, im3genes, etc./ En lo que respecta a los estmulos corporales internos, se plantea que cuando nuestros rganos se encuentran en estado de en!ermedad, son casi siempre para nosotros una !uente de sensaciones casi siempre penosas como tales equiparables a aquellos e1citadores e1ternos que nos provocan dolor o sensaciones parecidas. Es mani!iesto que en toda serie de personas una serie de perturbaciones bien precisas de los rganos internos operan como e1citadores del sueo. +e ha comprobado, que el interior del cuerpo pasa a ser en estados patolgicos !uente de estmulos onricos; esto debido a que al dormir, el alma esta apartada del mundo e1terior, con lo cual puede prestar ma or atencin al interior del cuerpo, no es necesario que el cuerpo se encuentre en!ermo para provocar en el alma durmiente dichas e1citaciones que se convertir3n en im3genes onricas. =or 6ltimo, se encuentran las !uentes psquicas del estmulo. "omo habamos mencionado anteriormente, los investigadores del sueo m3s antiguos, as como los m3s recientes, sostienen que el material onrico era producto de aquello que nos a!anamos durante el da, que nos interesa en la vigilia. El inters que se continua en el dormir desde la vida de vigilia, no solo es un momento psquico que ata al sueo a la vida, se nos presenta como una !uente no desdeable del sueo que 4unto a lo que ha devenido interesante durante el dormir, bastara para

e1plicar el origen de todas las im3genes onricas. "omo se ha venido mencionando , esta a!irmacin se ve contradicha por aquellas posturas de otros autores, los cuales dicen que el sueo aparta al soante de sus intereses diurnos por lo general soamos con las cosas que m3s nos han conmovido durante el da cuando a han perdido el atractivo de actualidad para la vida de vigilia. 5e tal manera, no se pueden establecer le es universales con respecto al sueo, siempre se tendr3 que admitir que son validas ciertas e1cepciones. @n ,enmeno mu com6n, es que olvidemos lo que soamos. +abemos que el sueo se disipa por la maana, pero este es susceptible al recuerdo. ;uchas veces sabemos que hemos soado, pero no lo que soamos, en !orma contraria, sucede que algunos sueos muestran una gran permanencia en la memoria. =ara el olvido de los sueos valen todas aquellas razones que en la vida de vigilia producen un olvido, esto pude ser debido a que aquellas sensaciones o percepciones eran demasiado dbiles, porque la e1citacin psquica asociada con ellas !ue de un grado mu ba4o. Adem3s en la vigilia se suele olvida !3cilmente lo que ocurri una sola vez, retenerse me4or lo que pudo percibirse repetidas veces. Ahora bien, las im3genes onricas son por lo regular vivencias 6nicas, esta caracterstica contribuir3 igualmente al olvido de todos los sueos. =ara que las sensaciones, representaciones, pensamientos, etc., alcancen una cierta magnitud mnmica, es necesario que no permanezcan aislados, sino que presenten en cone1iones compaas del tipo adecuado. El sueo casi no toma de la vida de vigilia recuerdos ordenados, si no detalles que el arranca de las cone1iones psquicas habituales dentro de las cuales se los recuerda la vigilia. =or lo tanto, la vida onrica se desprende de nuestra vida anmica queda suspendida en el espacio psquico, de tal manera que en cualquier momento se puede disipar. ;ucho se ha hablado acerca de que si durante la vida onrica e1isten las e1igencias morales o no, la ma ora de las propuestas sugieren que durante el sueo, la conciencia moral parece acallarse, predominando una indi!erencia tica. @na vez e1plicados de m3s o menos manera la relacin que tiene el sueo son la vida de vigilia, de donde es que viene el material de los sueos, algunas otras particularidades del sueo, procederemos a mencionar la postura que ,reud toma con respecto a los sueos. ,reud parte de la premisa de que los sueos son interpretables0 interpretar un sueo signi!ica indicar su sentido, sustituirlo por algo que se inserte como eslabn de pleno derecho, con igual ttulo que los dem3s, en el encadenamiento de nuestras acciones anmicas. Esta premisa de que los sueos son interpretables, se contrapone a aquellas teoras cient!icas sobre los sueos, a que no de4an espacio al problema de la interpretacin, puesto que seg6n ellas ,el sueo no es en absoluto un acto anmico, sino un proceso som3tico que se anuncia mediante ciertos signos en el aparato psquico.

,reud sostiene que el sueo posee realmente un signi!icado que es posible un procedimiento cient!ico para interpretarlo. A travs de los sueos que !ueron contados por los pacientes de ,reud, es que aprende que un sueo puede insertarse en el encadenamiento psquico que ha de perseguirse retrocediendo en el recuerdo a partir de una idea patolgica. Ellos sugirieron a ,reud tratar el mismo sueo como un sntoma, aplicarle el mtodo de interpretacin elaborado para los sntomas. =ara la aplicacin de dicho mtodo, es necesaria la preparacin psquica del paciente, de tal manea que se consiga una intensi!icacin de su atencin hacia sus percepciones psquicas, que se suspenda la critica que se acostumbra censurar los pensamientos que le a!loran. @na vez conseguido esto, en la conciencia del paciente se acopla una multitud de ocurrencias que de otra manera habran permanecido inaprehensibles. "on a uda de este material as conquistado para la autopercepcin, puede realizarse la interpretacin tanto de las ideas patolgicas como de las !unciones onricas. 5ebe producirse un estado psquico que muestre cierta analoga con el adormecimiento &adem3s del hipntico/ en cuanto a la distribucin de la energa psquica. En el adormecimiento emergen las representaciones involuntarias pro la rela4acin de cierta accin deliberada que hacemos in!luir sobre el curso de nuestras representaciones; como razn de esa rela4acin, solemos indicar la !atiga0 las representaciones involuntarias que as emergen se mudan en im3genes visuales ac6sticas. En el estado en que se utiliza para el an3lisis de los sueos de las ideas patolgicas, el su4eto renuncia de manera intencionada deliberada a aquella actividad energa psquica ahorrada, se aplica a la persecucin de aquellos pensamientos involuntarios que ahora a!loran que conservan su car3cter de representaciones. 2os pensamientos involuntarios se ven desatados. El primer paso dentro de este procedimiento es que no debe tomarse como ob4eto de atencin a todo el sueo, si no los !ragmentos singulares de su contenido. Al presentarle el sueo en !ragmentos, el paciente podr3 mostrar una serie de ocurrencias segundos pensamientos, lo que permitir3 esclarecer aquel sentido del sueo, que en muchas ocasiones resulta con!uso "abe mencionar, que la observacin del sueo es m3s !avorable en s mismo, que cuando lo hace otra persona, recordemos que a !in de cuentas, la persona que puede hablar m3s acerca de este, es la misma persona que lo so. Despus de un r!"!#o de $n erpre !%$&n en uno de sus p!%$en es' Freud ((e)! ! (! %on%(us$&n de que e( sue*o +$)ur! un %$er o es !do de %os!s' !( %o,o uno dese! que +uer!n- su %on en$do es en on%es un deseo . su ,o $/o un deseo0 1!#o es e des%u"r$,$en o $n$%$! (! respues ! ! nues r! pre)un ! $n$%$!(,en e p(!n e!d!0 E( sue*o no es !"surdo' no presupone que un! p!r e de nues ro esoro de

represen !%$ones duer,! ,$en r!s o ro e,p$e2! ! desper !r0 Es un +en&,eno ps3qu$%o de p(eno dere%4o' ,5s pre%$s!,en e %o,o ,en%$on! Freud' e( %u,p($,$en o de un deseo0 Es +5%$( de,os r!r que ! ,enudo (os sue*os de#!n /er "$en %(!r!s e( %u,p($,$en o de un deseo' ! !( pun o que nos puede ,!r!/$((!r e( (en)u!#e de (os sue*os no 4!.! s$do %o,prend$do desde ,u%4o $e,po ! r5s0 Un e#e,p(o de es o es %u!ndo so*!,os que "e"e,os ,u%4! !)u! De es ! sens!%$&n n!%e e( deseo de "e"er' . ese es e( deseo que e( sue*o nos ,ues r! %u,p($do0 S$ %on e( sue*o de que "e"e,os' (o)r!,os !p(!%!r (! sed' no es ne%es!r$o (e/!n !rnos p!r! s! $s+!%er(!0 Es por !n o un sue*o de %o,od$d!d0 E( so*!r sus $ u.e ! (! !%%$&n' %o,o por (o de,5s o%urre ! ,enudo en (! /$d!0 E6$s en sue*os %o,o es e' que pueden %o,prenderse so(o %o,o %u,p($,$en o de deseos . que e6ponen su %on en$do s$n n$n)7n d$s+r!2' %!s$ s$e,pre son sue*o "re/es . s$,p(es' que %on r!s !n )r! !,en e %on (!s %on+us!s . e6u"er!n es %o,pos$%$ones on3r$%!s0 L!s +or,!s de sue*o ,5s s$,p(es son (!s de (os n$*os' %u.!s oper!%$ones ps3qu$%!s son ,enos %o,p(e#!s que (!s de (os !du( os0 Los sue*os de os n$*os peque*os son %on +re%uen%$! s$,p(es %u,p($,$en os de deseos '. no sue(en ser $n eres!n es %o,o (os de (os !du( os' .! que no presen !n en$),! !()uno que reso(/er' pero n! ur!(,en e son $n!pre%$!"(es p!r! de,os r!r que e( sue*o s$)n$+$%! %u,p($,en o de !()7n deseo0 Los sue*os de (os n$*os d!n por !()o que es%u%4!ron o /$/en%$!ron0 S$ "$en' en%on r!,os que e( sen $do de odo sue*o' es e( %u,p($,$en o de un deseo' . por !n o no 4!. sue*os que no se!n deseos' ,u%4os !u ores se ,ues r!n en des!%uerdo %on es ! pos ur!' 4!%$endo re+eren%$! ! !que((os sue*os en (os %u!(es e6$s e su+r$,$en o' sen $,$en os de d$sp(!%er' do(or o pen!' se pre)un !n %&,o es que pode,os dese!r es!s %os!s0 L! respues ! ! es !s %r3 $%!s u o"#e%$ones se en%uen r! en que (! do% r$n! %re!d! por Freud' no se !po.! en (! %ons$der!%$&n de( %on en$do ,!n$+$es o de( sue*o' s$no que se re+$ere !( %on en$do de pens!,$en o que se d$s%$erne r!s e( sue*o ,ed$!n e e( r!"!#o de $n erpre !%$&n0 A( %on en$do ,!n$+$es o de( sue*o (e %on r!pone,os e( %on en$do (! en e0 S$)ue s$endo pos$"(e que !,"$n (os sue*os penosos . (os de !n)us $! se re/e(en' despus de un! $n erpre !%$&n' %o,o %u,p($,$en os de un deseo0 A es! %ondu% ! de( sue*o ne%es$ !d! de e6p($%!%$&n' es ! (o que Freud ((!,& des%on+$)ur!%$&n on3r$%!0 L! des%on+$)ur!%$on se puede de"er ! un! $n%!p!%$d!d p!r! e6pres!r de ,!ner! !de%u!d! (os pens!,$en os on3r$%os' !,"$n se de"e ! que r!s e( sue*o e6$s e un! 4$s or$! des!)r!d!"(e %u.o %ono%$,$en o (! person! qu$ere e/$ !rse' (! op$n$&n de que so*!,os un d$sp!r! e' es un! res$s en%$! $n er$or %on r! (! $n erpre !%$&n de( sue*o0 Es de%$r es un deseo repr$,$do0

8!. sue*os en (so que e( %u,p($,$en o de( deseo es $rre%ono%$"(e'. es ! d$s+r!2!do' de"$do ! que e6$s e un! enden%$! de de+ens! %on r! ese deseo' . %o,o %onse%uen%$! de e((o' no puede e6pres!rse de o ro ,odo que des+$)ur!do0 L! des+$)ur!%$&n on3r$%! r!"!#! %on e( ,$s,o re%urso que (! %ensur! p!r! e($,$n!r (os p!s!#es que (e p!re%en repu)n!n es0 9u!n o ,5s es r$% ! re$ne (! %ensur!' ,5s $n)en$oso ser5 e( d$s+r!2' . de $)u!( +or,! ,5s d$+3%$( ser5 en%on r!r r!s ros p!r! en%on r!r un s$)n$+$%!do )enu$no0 Pode,os de%$r en on%es' que (os %!us!n es de (! p(!s,!%$&n on3r$%! son dos poderes ps3qu$%os que 4!. en %!d! $nd$/$duo' de (os que uno +or,! e( deseo e6pres!do ,ed$!n e e( sue*o' ,$en r!s que e( o ro e#er%e un! %ensur! so"re es e deseo on3r$%o . por (o !n o (o o"($)! ! des+$)ur!r su e6 er$or$2!%$&n0 De"e,os re%ord!r que (os pens!,$en os (! en es de( sue*o no son %ons%$en es !n es de( !n5($s$s' pero e( %on en$do ,!n$+$es o que se der$/! de e((os se re%uerd! %o,o %ons%$en e' (o que nos su)$ere que en es ! se)und! $ns !n%$! e6$s e un! !d,$s$&n en (! %ons%$en%$!0 Los sue*os de %on en$do penoso pueden reso(/erse %o,o %u,p($,$en os de deseo' es o es pos$"(e de su)er$r un! /e2 que 4! $n er/en$do un! des+$)ur!%$&n on3r$%!- %u!ndo e( %on en$do penoso no !pun ! s$no ! d$s+r!2!r o ro dese!do0 Pode,os de%$r que (os sue*os penosos %on $enen de 4e%4o !()o que es penoso p!r! (! se)und! $ns !n%$!' pero que !( ,$s,o $e,po %u,p(e un deseo de (! pr$,er!0 En es! ,ed$d! (os sue*os de deseo' en e+e% o'' odo sue*o es $nd$%!do por (! pr$,er! $ns !n%$!' pues (! se)und! $ene 4!%$! ( un %o,por !,$en o de+ens$/o' no !%reedor0

Den ro de !que((!s %ensur!s u"$%!r3! (os sue*os 4$p&%r$ !s ,en%$on!dos pro Freud' e( %u!( se re+$ere ! e6pres!r en e( sue(o !que((o que no s$en es0 Un e#e,p(o de es o' son (os sue*os ed3p$%os 4$p&%r$ !s' en (os %u!(es' (!s e,o%$ones 4os $(es . (os deseos de ,uer e de (os pens!,$en os on3r$%os son sus $ u$dos por un sen $,$en o de ernur! en e( sue*o ,!n$+$es o0 Aque((os sue*os que $enen %o,o %on en$do (! ,uer e de !()7n +!,$($!r' o !()un!s o r!s s$ u!%$ones que no quere,os que su%ed!n' son reun$dos por Freud "!#o e( $ u(o de sue*os de deseo %on r!r$o: de"$do ! que $enen en su %on en$do (! dene)!%$&n de un deseo o e( %u,p($,$en o de !()o $ndese!do0 E( ,o $/o de es e $po de sue*os pueden ser dos' en e( pr$,ero' e( p!%$en e "us%! +rus r!r e( sue*o' %on e( ,o $/o de que e( ;(e% or: de( sue*o se equ$/oque0 E( o ro ,o $/o de (os sue*os de deseo %on r!r$os es ! !n ! (! ,!no que +5%$(,en e se %orre pe($)ro de no /er(o0 En (! %ons $ u%$&n se6u!( de un )r!n n7,ero de 4o,"res e6$s e un %o,ponen e ,!soqu$s ! que 4! n!%$do de( r!s orno 4!%$! (o %on r!r$o de(

%o,ponen e s5d$%o . !)res$/o0 Se deno,$n! ! es os 4o,"res ,!soqu$s !s ;$de!(es: %u!ndo no "us%!n e( p(!%er en e( do(or %orpor!( que se $n+($)en' s$no en (! 4u,$((!%$&n . (! ,or $+$%!%$&n ps3qu$%!0 Es e/$den e' que es e $po de person!s pueden ener sue*os de deseo %on r!r$o . de d$sp(!%er' que p!r! e((os no son s$no %u,p($,$en os de deseos' s! $s+!%%$&n de sus ne%es$d!des ,!soqu$s !s0 9on%(u$re,os d$%$endo que (os sue*os son deseos que son %u,p($dos dur!n e e( sue*o' podeos de%$r que so*!,os (o que so*!,os de"$do ! que ene,os un deseo' e( %u!( se %u,p(e en e( sue*o0 E( sen $,$en o de d$sp(!%er dur!n e e( sue*o no qu$ere de%$r que no e6$s ! un deseo- en odo ser 4u,!no e6$s en deseos que no qu$s$r!,os %o,un$%!r ! o ros- deseos que no qu$s$r!,os %on+es!rnos ! noso ros ,$s,os0 Por o r! p!r e' se %one% ! e( %!r5% er d$sp(!%en ero de odos (os sue*os %on e( 4e%4o de (! des+$)ur!%$&n on3r$%!' se $n+$ere que es 5n !s3 des+$)ur!dos . en %u,p($,$en o e deseo se d$s+r!2! en e((os 4!s ! 4!%erse $rre%ono%$"(e porque 4!. un! repu)n!n%$!' un prop&s$ o repres$/o %on r! e( e,! de( sue*o o %on r! e( deseo $nsp$r!do por (0 <e quedo %on que e( sue*o es e( %u,p($,$en o =d$s+r!2!do> de un deseo =repr$,$do>0 Den ro de( presen e r!"!#o' ,e 4u"$ese )us !do !%(!r!r !()unos pun os %o,o e( de (os 4o,"res ,!soqu$s !s %o,o ,o $/o de( deseo %on r!r$o' no se pudo $nd!)!r ,u%4o en es e pun o' e( %u!( ,e p!re%e que ,ere%e es%(!re%er de ,!.or +or,!0 <e p!re%e que %o,o ,en%$on! Freud en un $n$%$o' es $,por !n e que (os $n/es $)!dores de( sue*o en (u)!r de %o,en2!r e( es ud$o de (os pro%esos on3r$%os desde un $n$%$o' podr3!n o,!r %o,o p!r $d! (os des%u"r$,$en os o" en$dos por Freud' . de es ! ,!ner! (o)r!r un %ono%$,$en o ,!.or so"re es e $n eres!n e e,!0