ARTCULO

NARRATIVAS ARQUEOLGICAS DE MOMENTOS DE CONTACTO EN LOS VALLES CALCHAQUES HASTA MEDIADOS DEL SIGLO XX
ARCHAEOLOGICAL NARRATIVES FROM THE PERIOD OF CONTACT WITH THE SPANISH CONQUERORS IN CALCHAQU VALLEYS UNTIL MID-XX CENTURY
GLUZMAN, GERALDINE A.

O RIGINAL RECIBIDo

EL

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DE

NOVIEMBRE

DE

2011 O RIGINAL ACEPTADo

EL

DE

NOVIEMBRE

DE

2012

RESUMEN
Se revisan diversas narrativas escritas desde la arqueologa acerca de la historia de las sociedades locales en los valles Calchaques para el perodo de contacto hispano-indgena (1535-1665). Vinculamos estas narrativas con su contexto histrico y analizamos si la produccin arqueolgica ampli el corte entre el pasado prehispnico y el presente republicano del rea que diferentes narrativas oficiales han generado. Indagamos la narrativa originada desde los inicios de la arqueologa hasta la produccin de mediados del siglo XX viendo qu pasado es narrado a travs de la materialidad escogida como relevante y la relacionamos con narrativas histricas oficiales, es decir aquellas que han sido impulsadas y empleadas desde entidades que manejan los aparatos de poder. Se observa una coherencia narrativa entre ambos grupos y se discuten las interrelaciones entre el campo cientfico de la arqueologa y el contexto poltico ms amplio.
PALABRAS CLAVE: Narrativas, Arqueologa, Momento de contacto hispano-indgena, Valles Calchaques, Historias

oficiales.

ABSTRACT
We analyze several narratives written from the archeology field on the History of local societies in the Calchaqu valleys during the period of contact with the Spanish conquerors (1535-1665). We connect these narratives with their historical context and examine if the archaeological production expanded the incision that different official narratives created between pre-Hispanic past and Republican present in the area. We inquire on the narrative developed from the beginnings of archaeology to mid-twentieth century production to see how past is shaped through the materiality chosen as relevant and we relate it to the official historical narratives, those that have been promoted and used from entities that manage power apparatuses. We propose a narrative coherence between both groups and discuss the interrelationships between the scientific field of archeology and the broader political context.
KEYWORDS:

Narratives, Archaeology, Period of contact with the Spanish conquerors, Calchaqu valleys, Official

Histories.

CONICET Museo Etonogrfico J. B. Ambrosetti, FFyL, UBA. Moreno 350 (CP 1091), Buenos Aires, Argentina E-Mail: ggluzman@gmail.com
ARQUEOLOGA 19 (1): 107-129 2013 Instituto de Arqueologa FFyL. UBA ISSN (Versin impresa) 0327-5159 ISSN (Versin en lnea) 1853-8126

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ARQUEOLOGA Y NARRATIVAS HISTRICAS La narrativa histrica es un relato sobre hechos pasados a partir de una determinada estructura lgica que es impuesta a los acontecimientos a fin de agruparlos y darles una coherencia interna, excluyendo a algunos y enfatizando los considerados significativos. Se entiende fiel a los sucesos ocurridos, configurndose una historia universal, unilateral y simplificada. Sin embargo, La Historia est escrita por autores en el presente, los que se guan por motivos particulares, por lo que la seleccin e interpretacin de sus `fuentes siempre son arbitrarias. La diferenciacin entre historia y memoria, por tanto, es ms materia del poder de una disciplina que la de un privilegio epistemolgico (Olick y Robbins 1998, en Kaulicke 2003: 18). En este artculo buscamos reflexionar sobre las narrativas histricas que la arqueologa ha generado para los valles Calchaques, Noroeste argentino (NOA), para la poca de contacto hispano-indgena, es decir aquella que abarca desde los primeros arribos europeos hasta la constitucin de la etapa colonial efectiva (1535-1665). Tenemos en cuenta el contexto histrico dentro del cual se inscribe la arqueologa ya que a partir de su evaluacin cobran sentido los resultados, las orientaciones tericas y la seleccin temtica de los autores (Madrazo 1985). Analizamos si la produccin arqueolgica ampli el corte entre el pasado prehispnico y el presente propuesto por dos narrativas oficiales para el rea. Revisamos los relatos arqueolgicos en dos perodos (1875-1910 y 1910-1955) viendo qu pasado es contado a travs de la materialidad escogida como relevante. De este modo, englobamos en la problemtica tanto discursos arqueolgicos como no arqueolgicos. Los dos grupos de narrativas histricas oficiales elaboradas en sucesivos momentos temporales que repasamos para abordar la historia de los valles Calchaques desde el enfoque de la arqueologa son la colonial y
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la republicana. Son oficiales en tanto fueron fomentadas y reproducidas desde los organismos administrativos de modo tal de delinear una verdad de los sucesos histricos en una poca determinada. Son oficiales adems por su circulacin a gran escala, a diferencia de otras historias de carcter regional o local. La historia colonial comprende las narraciones realizadas desde el descubrimiento de Amrica hasta los primeros movimientos independentistas. La republicana abarca aquellas realizadas durante la etapa de constitucin y consolidacin de la Nacin Argentina. Definidas sus caractersticas, veremos cmo se vinculan con los relatos arqueolgicos para analizar cmo los factores histricos globales de los perodos en los que tales discursos se insertan los atraviesan y en qu forma responden o contradicen los fines y las tendencias ideolgicas de una poca. Tendremos en cuenta el anlisis de dos elementos crticos: tiempo y grupos nativos. El tiempo, por ser eje clave para el estudio de los procesos histricos. Los grupos indgenas, por ser parte indisociable de las narrativas generadas. Como analizaremos, lo indgena1 vivo no prehispnico fue abordado diferencialmente por estos relatos, vislumbrndose, ocultndose o negndose. Para llevar a cabo estos objetivos se seleccion bibliografa histrica y arqueolgica sobre los valles Calchaques que nos permitieran poner en discusin estas cuestiones y establecer comparaciones a lo largo del tiempo. Como veremos, si bien no hay un corte tajante entre la narrativa colonial y republicana, en la primera el nfasis estuvo en ensalzar la historia de los espaoles en su conquista, mientras que en la segunda el accionar heroico de diversos segmentos de la poblacin criolla para lograr la independencia de la nacin argentina. En ambas lo indgena no es el foco de atencin aunque habra sido, en la primer narrativa, el principal beneficiado de los sucesos histricos y en la segunda uno de los grupos ms favorecidos en trminos polticos. En ambas es complejo percibir lo

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prehispnico como parte de la misma narrativa que conduce hacia el presente al tratarse de la construccin de la historia de un otro cultural. Para la historia colonial lo prehispnico ser motivo de inters como mecanismo de legitimar la conquista material y espiritual de Amrica. Los indgenas de los valles Calchaques vivan un presente breve y en agona ante modos de vida morales que lo circunscriban espacialmente del resto de la Gobernacin del Tucumn que fue paulatinamente catolizndose. Asimismo, los valles eran conceptualizados como tierras inhspitas que ponan en peligro las aspiraciones coloniales a escala regional. Para la historia nacional temprana lo prehispnico formaba parte de un pasado poco preciso en tiempo, pero de fcil delimitacin geogrfica por la existencia de grupos aborgenes o mestizos y de sus evidencias materiales en el paisaje. En estas narrativas no se observa la experiencia de lo indgena debido a la definicin que la historia ha tenido, como la historia de los espaoles, de los criollos o de los argentinos. Los aborgenes mantienen su invisibilidad histrica a menos que se vinculen directamente a los protagonistas de la historia. Estas construcciones fueron elaboradas a partir de fuentes escritas, distinguindose de aquellas generadas mediante objetos materiales. No obstante, la narrativa arqueolgica se articula con stas ya que a todas subyacen actitudes hacia un otro cultural como tambin la visin de s y los proyectos polticos y culturales en los cuales stas se insertan (Nastri 2005). HISTORIA COLONIAL La historia colonial de los valles Calchaques puede rastrearse desde diversas fuentes (eclesisticas, jurdicas, sociales y econmicas), relatos de cronistas y viajeros, muchos de los cuales tenan fines explcitos de relatar la historia americana y cuyos autores a veces eran designados gubernamentalmente. Dentro de los cargos oficiales denominados cronistas
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de Indias relevante a la regin calchaqu es el primer cronista, Fernndez de Oviedo nombrado en 1532. Los cronistas tenan acceso a documentacin de la corona espaola y podan pedir informes a fin de redactar su crnica (Gonzlez Boixo 1999). En 1571 se crea la figura de cronista mayor de Indias dictndose ordenanzas reales que definen los objetivos a travs de minuciosos cuestionarios. Uno de stos era tener siempre hecha descripcin y averiguacin cumplida y cierta de todas las cosas del Estado de las Indias, as de la tierra como de la mar, naturales y morales, perpetuas y temporales, eclesisticas y seglares, pasadas y presentes (Gonzlez Boixo 1999: 228). La presencia europea en Amrica fue legitimada a partir de la difusin del evangelio, prdica que avalaba el derecho de usufructo y propiedad de los recursos naturales y humanos por la corona espaola. Asimismo Europa otorgaba un modo de vida apropiado, erradicando la idolatra, borracheras y otras costumbres gentiles: comparemos lo que los espaoles reciben y lo que dan a los indios, para ver quin debe a quin: dmosles doctrina, ensemosles a vivir como hombres, y ellos nos dan plata, oro () qu otra cosa diremos que nos han dado los indios por cosas tan inestimables como les hemos dado, sino piedras y lodo? (Matienzo 1967 [1567]: 44). En lo que hace a los valles Calchaques, la primera incursin espaola llevada a cabo por Diego de Almagro ha dejado trascendencia en el modo de entender el espacio y las comunidades locales ya que ofreci: un sistema de nomenclaturas tnicas que se confunden con toponimias, lo que permiti la construccin de un mapa tnico en el que cada punto en el espacio se corresponde, de manera inequvoca, con un grupo tnico. As, las identidades tnicas se integran a las espaciales (Bixio y Berberin 2007: 116). La siguiente expedicin fue en 1543 a cargo de Diego de Rojas. Siete aos ms tarde, Juan Nez de Prado realiza una nueva incursin fundando la primera ciudad espaola, Barco I, ubicada en el cen-

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tro de los valles Calchaques y trasladada en repetidas oportunidades por los ataques indgenas. Es que durante la etapa de conquista del Noroeste argentino, los valles Calchaques fueron un espacio de resistencia indgena al dominio espaol. Mientras que la conquista se realiz en esta macro-regin a travs de la fundacin de ciudades de espaoles actuando como focos de dispersin de las normas de vida europeas, los valles recin lograron ser conquistados tras cruentas campaas militares. A medida que las reas linderas iban siendo dominadas, catolizadas y las poblaciones locales se convertan de infieles indgenas en fieles vasallos al rey de Espaa (con la fundacin de San Miguel de Tucumn en 1565, Esteco en 1566, Salta en 1582, La Rioja en 1591 y Jujuy en 1593), se fue perfilando una situacin de marginalidad calchaqu dentro de la Gobernacin del Tucumn. La falta de metales, la resistencia de los grupos locales y una geografa adversa para la defensa espaola mantuvieron esta regin relativamente aislada y fuera del control ibrico efectivo hasta 1665, con la derrota de los ltimos grupos rebeldes. Cuando la ocupacin del valle y la necesidad de mano de obra se tornaron acuciantes las autoridades convocaron a las fuerzas requeridas para lograr la ocupacin exitosa. Durante este perodo, las historias oficiales fueron escritas por sacerdotes de la Compaa de Jess, quienes sirvieron de conexin entre espaoles e indgenas. El fin explcito de stas era relatar la historia de la Orden en cada provincia. Estos relatos eran, como las Cartas Anuas, sujetas a revisin por el provincial de la Orden. Como parte de la provincia del Paraguay, la informacin de los valles Calchaques se encuentra resumida en escritos como los del Padre Nicols del Techo, publicados en 1673 y los del Padre Pedro Lozano (1755), editados tras su muerte. Segn del Techo (1673): En el pasado siglo comenz para bien suyo a ser conquistado [el continente americano] () se ha verificado que donde quiera que las armas espaolas penetraron florece la fe catlica; si hay regiones en las que no se ha propagado el cristianismo,
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ninguna culpa tiene el monarca de Espaa; la causa es o bien la obstinacin de los indios, o las costumbres desenfrenadas de algunos particulares. Agrega Accin meritoria y piadosa es, que los reyes Catlicos en los pasados siglos sostuvieran con magnificencia el culto en Amrica; que esto hicieran en el Per y en Mxico podr explicarse, diciendo que al fin y al cabo, de estos pases obtenan pinges rendimientos; pero Tucumn y el Paraguay no dan a Espaa oro ni plata; antes bien se gasta all ms que se recauda; as, no hay palabras que ponderen bastante la generosidad de Felipe IV al ayudar a tales provincias, estimulado solamente de su celo religioso (Del Techo 1673). La historia colonial va delineando una idea de una administracin europea benefactora, extirpando vicios y pecados de los salvajes indios. Las referencias jesuitas muestran los intentos poco exitosos de las incursiones ibricas por el valle y que desde fines del siglo XVI, fueron ellos los primeros espaoles que lograron permanecer dando inicio a la evangelizacin. Segn sus relatos, su xito estaba supeditado a dos factores claves: la hostilidad indgena y la corrupcin moral y codicia de los conquistadores. Tres perodos de violencia (1560-63; 1630-43; 1559-65) incidieron profundamente en las entradas de los religiosos. De acuerdo a varios comentarios presentes en las Cartas Anuas y de los historiadores jesuitas, estos ltimos eran recibidos con alegra en los valles Calchaques. As por ejemplo, en una carta anua de 1618-19 se menciona que el pueblo entero particip en la construccin de las iglesias y habitaciones jesuticas durante la primera misin: Djeles despus que habamos de hacer la iglesia all y con gran voluntad un pueblo se encargaba de levantar las paredes, otro de cortar los horcones, y otro las varas, y as en breve nos hicieron una iglesia bastante y dos aposentos (...) y hasta los mismos curacas trabajaban y nosotros ramos los albailes y arquitectos (Documentos para la Historia Argentina 1929: 180). Segn stos, su relacin con los indios habra estado intermediada por las continuas entradas de espa-

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oles que realizaban razias de mano de obra o solicitaban prestaciones de trabajo. Esta situacin se habra repetido en el tiempo, con momentos de tensin y distensin entre jesuitas y grupos locales. Sin embargo, la lectura de otras fuentes indica que los jesuitas fueron resistidos por muchos vecinos espaoles y el Obispo de la Gobernacin debido a que dificultaban los intereses econmicos de los encomenderos. De este modo: Estos indios los tiene Vuestra Majestad encomendados y es como si no lo estuvieran porque ni pagan tasa a sus encomenderos ni la mita a la ciudad que conforme a ordenanzas de esta provincia estn obligados a darla, ni sirven a espaol ninguno como lo hacen todos los dems indios que estn conquistados en estos reinos (Levillier 1926: 327). Los perodos de rebeliones se caracterizan, desde estas narrativas, como de libertad calchaqu lo que se traduca en mantenerse fuera de las prestaciones de mita y vivir bajo las normas no europeas dentro de un territorio inexpugnable por los espaoles. Este ltimo aspecto se observa tambin en los relatos de guerra, como aquel de los Autos de Bohrquez. Sin embargo, tras el desenlace de la ltima rebelin calchaqu y frente a las destrucciones de las misiones calchaques (1658), el Padre Juan de Len describe a los nativos como bestias, malditos y delincuentes (AGI, Charcas, Legajo 122, doc. 5). De este modo se refuerzan las opiniones negativas de los calchaques, al tiempo que se mantena la idea de que la libertad (sinnimo de indolencia y falta de moral) y el no abandonar el valle era lo que generaba las luchas contra el espaol. Es que la independencia era para ellos la cosa ms codiciada en la tierra (Del Techo 1673). Es as tambin que durante las campaas militares el jesuita Torreblanca consideraba que las naciones de Calchaqu haban de empearse con todo esfuerzo por su libertad, y no salir de sus tierras (Torreblanca 1999 [1696]: 86). Torreblanca redactar, treinta aos despus de la ltima rebelin, una Relacin Histrica de Calchaqu debido a que ninguno de sus compaeros
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haba dejado escritas las noticias ltimas de don Pedro de Bohrquez, que entr en aquel valle, por orden del Gobernador Don Alonso de Mercado, con el ttulo de Inca (Torreblanca 1999 [1696]: 17). Segn sus dichos, su apoyo al ingreso de Bohrquez al valle tena como fundamento dos motivos principales: el primero, que entendiesen todos que la Compaa buscaba que se fomentase, por todos los medios posibles, la salvacin de los Indios Calchaques; y que se lograse en utilidad de los haberes de S.M. el Rey N.S., la oferta que se haca de darle los tesoros y riquezas que se haban ocultado con la muerte del Inca (Torreblanca 1999 [1696]: 34). En estos momentos finales de resistencia indgena, los testigos de los conflictos intensifican la idea de salvajismo de los calchaques en detrimento de la idea inicial de ver a la codicia espaola como factor crucial de la situacin en el valle. Por otro lado, a no ser por algunos pocos aspectos de la vida calchaqu, escasas fueron las referencias de los jesuitas sobre la cultura material y arquitectura de las sociedades locales durante su estada en los valles. Tras la derrota calchaqu se desliza una actitud de revancha: Al fin el orgullo de la nacin Calchaqu se vio abatido, y lo belicoso de sus bros rendido a las fuerzas de las armas espaolas, que los sacaron de su pas natural, y los esparcieron por todas las provincias (Torreblanca 1999 [1696]: 95). Lozano relata la rendicin de los quilmes: Capitulose, que se les perdonaran las vidas y haciendas, pero con condicin que haban de desamparar el Valle (Lozano 1875: 236). El proceso de pacificacin involucraba la reduccin a la mita, la evangelizacin y la adopcin de las costumbres y moral europeas. La desnaturalizacin, slo un medio efectivo de lograrlas. El despoblamiento del valle fue visto como un xito administrativo y social, que permitira finalmente el sometimiento indgena y la apropiacin de los recursos naturales. Aos ms tarde el historiador jesuita Jos Guevara escriba: Tucumn seoreaba los juries, los diaguitas, los tonocotes, los lules, los calchaques, los humaguacas, los tobas, los abipones,

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los mocobis, los sanabirones y comechingones. Un largo catlogo de otras naciones se encuentra en impresos y manuscritos que son de poca consideracin para la historia (Guevara 1764, nfasis nuestro). Esta cita mantena coherencia con las narrativas previas. El proceso de colonizacin de los valles condujo a la lenta homogeneizacin cultural de los grupos por parte de las fuentes escritas. Algunos de stos, como los quilmes, se mantendran en la memoria por ser los ms bravos y dar resistencia hasta 1665. Guevara (1764) al tiempo que muestra la fiereza indgena proclama la bravura espaola: Tanta era la valenta de los primeros conquistadores, los cuales pocos en nmero, vencan grandes ejrcitos de indios!. Al final de este perodo se construye un relato para el rea en donde la gloria es de aquellos espaoles que, junto con el gobernador Mercado y Villacorta vencieron, sojuzgaron y desnaturalizaron los grupos locales. Tambin de los jesuitas que evangelizaban en esos inhspitos parajes. Luego de este episodio los valles y sus habitantes, los antiguos y los que lo repoblarn ms tarde, dejarn de ser una preocupacin histrica. Las desnaturalizaciones fueron un episodio que, adems de contribuir con el fin de los modos de vida indgenas y proporcionar el xito final de la conquista europea en los valles, sirvi como hito histrico para marcar un clivaje temporal, un antes y un despus. HISTORIAS ARGENTINAS Destacamos dos narrativas histricas desde los movimientos independentistas hasta el establecimiento de la nacin argentina. La primera abarca desde 1810 al congreso de Tucumn en 1816. La segunda se vincula a los procesos locales de consolidacin del nuevo estado nacional, una vez definidos los lmites de las diversas naciones hasta 1890. Subyace a ambas la bsqueda de delimitacin de un colectivo poblacional, detentador de la soberana, territorializado y cohesionado, es decir que detrs de estas narrativas existe el propsito de sentar las bases para la construccin
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nacional (Quijada 2003: 471). De este modo, estas narrativas se enmarcan en un contexto de surgimiento de un nuevo sistema poltico, el del Estado-nacin.
LOS INCAS COMO FACTOR HISTRICO COMN

Esta narrativa se asocia a un revisionismo histrico de lo que fue el imperio incaico por los primeros movimientos de proclamacin del gobierno autnomo y una el pasado indgena macro-regional con los sucesos de independencia. Las lites del virreinato rioplatense utilizaron en su favor la vinculacin histrica que por va de las sagradas tierras patrias las emparentaba a las antiguas culturas prehispnicas (Quijada 2003). Daz Caballero enumera una serie de factores histricos que favorecieron este lazo destacando, entre otros: las conexiones administrativas y territoriales entre el Virreinato del Per y el del Ro de la Plata, la formacin de algunos de los principales idelogos de la Revolucin de Mayo en la Universidad de Chuquisaca, la resonancia heroica de la rebelin de Tpac Amaru II en 1780 y la recepcin temprana de los proyectos incastas e indigenistas de los criollos exiliados en Europa (Daz Caballero 2005: 68-69). La lectura de los Comentarios Reales de Garcilaso constituy una fuente letrada de la legitimacin genealgica y recuperacin del poder dinstico. Si bien Garcilaso no fue un rebelde anticolonial, sino un mestizo de elite incaica de inicios de la conquista del Per que buscaba legitimar su genealoga, estos pensadores utilizaron sus escritos para su propia causa, la construccin de un estado nacional independiente a la corona espaola. Los incas se presentaban como hacedores de la felicidad de sus vasallos e injustamente desposedos de su autoridad por los conquistadores. Estas ideas se tradujeron en polticas de gobierno: supresin del tributo indgena (1811), reconocimiento de los derechos naturales de los indios, uso del smbolo solar de los incas en el escudo y las primeras monedas de la nueva nacin (1813), creacin de la Marcha patritica donde se menciona en una de sus estrofas a los Incas como padres an-

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cestrales de la nueva nacin: Se conmueven del Inca las tumbas /Y en sus huesos revive el ardor, /Lo que ve renovando a sus hijos/ De la Patria el antiguo esplendor, eliminndose en 1944 (Daz Caballero 2005). En 1815 San Martn propone editar masivamente los Comentarios de Garcilaso; en 1816 se discute en el Congreso de Tucumn el proyecto de establecer una monarqua incaica como forma de gobierno, siendo Belgrano su portavoz. En 1817 se difunde en quechua y aymar la declaracin de la independencia de las Provincias Unidas; en 1826 Rivadavia patrocina la publicacin de las Memorias del hermano de Tpac Amaru II (Daz Caballero 2005). El unir lazos simblicos con el imperio inca constituy un recurso retrico redentor de las masas indgenas para incorporarlas a la lucha emancipadora, un medio de justificar moralmente a los criollos frente a los peninsulares y una fuente primordial en la invencin de smbolos nacionales (Daz Caballero 2005). Si bien se toman medidas revolucionarias (se declara la ciudadana del indio merecedor de cualquier cargo o empleo, se decreta la derogacin de cargas econmicas o imposiciones indebidas, se anuncia la reparticin de tierras, se promueve la educacin del indio a travs de escuelas y se publican estas medidas en quechua y aymar) (Daz Caballero 2005), estas polticas estaban destinadas a un grupo cultural supuestamente uniforme. Esta homogeneidad se observa en el modo genrico de describirlos y en el inters de incorporarlos a los movimientos revolucionarios a partir de la bandera inca. No era un problema conocer si los incas haban llegado o no a los territorios a los que se propona reunir ni problematizar si haban sujetado por la fuerza a otros grupos nativos ya que constituan los hroes civilizadores de las regiones sometidas al llevar orden, cultura y artes. Se buscaba impulsar a las masas indgenas del virreinato a un gran levantamiento contra los espaoles y a cimentar una convivencia estable entre criollos y aborgenes, edificada sobre la coronacin de un descendiente de los incas como garanta de dignificacin de los naturales (Quijada 2003: 475). Subyace una visin de los con113

quistadores espaoles como usurpadores de tierras indgenas y de los criollos como redentores de los indios. Sin embargo, la creacin de Bolivia en 1826 y la lucha entre federales y unitarios condujo a un decaimiento de estas ideas y se fue perfilando la hegemona del proyecto nacional de la elite ilustrada portea, partidaria de una nacin homognea, letrada y exclusiva de los criollos, bajo el modelo de las virtudes cvicas europeas, excluyendo a la poblacin nativa de las provincias interiores, que fue eliminada en una campaa llamada la conquista del desierto, y que tuvo como contraparte la llegada masiva de inmigracin europea (Daz Caballero 2005: 105). Al igual que este proyecto y de la narrativa histrica que lo acompaaba, el modo de ver al indio cambiar en la siguiente etapa, ignorando o desvalorizando el intento de restauracin incaica.
LO EUROPEO COMO FACTOR PRESENTE COMN

En este perodo si bien se consideraba al indgena de los diversos puntos del pas como implcitamente integrado en la nacin al encontrarse sujeto a las instituciones criollas, esta inclusin era a partir de su desnaturalizacin territorial y prdida de su diversidad cultural. Se cristaliz una historia oficial donde lo que prim fue la gesta de la independencia de Espaa pero lo nativo y criollo quedaban totalmente desvalorizados, debido a su incapacidad de aprovechar las ventajas de la civilizacin. El contexto sociopoltico imperante buscaba el crecimiento del pas en modelos econmicos y polticos, as como en referentes culturales y raciales, europeos. Las ideas predominantes giraban en torno a los conceptos de progreso, evolucin, inmigracin europea, avances cientficos y modernizacin. La clase dirigente, asentada principalmente en Buenos Aires, impuls la promocin del desarrollo de la ciencia positivista cuyo ideal resida en las ciencias naturales. Para evaluar este perodo nos serviremos de algunos pensamientos de Domingo F. Sarmiento y Bartolom Mitre. Sarmiento en-

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tenda una lucha entre la civilizacin europea y la barbarie indgena. La contraposicin de dos fuerzas, la una civilizada, constitucional, europea; la otra brbara, arbitraria, americana (en Fernndez Retamar 2006: 35, nfasis nuestro). Esta lucha se reflejaba tnica y espacialmente: la civilizacin se encontraba en los mbitos urbanos, en lo europeo mientras que la barbarie estaba en los contextos rurales y se asociaba al indio y al gaucho. En lo que hace a la poblacin nativa contempornea expresaba que quisiramos apartar de toda cuestin social americana a los salvajes por quienes sentimos, sin poderlo remediar, una invencible repugnancia, y para nosotros, Colo Colo, Lautaro y Caupolicn, no obstante los ropajes civilizados y nobles de que los revistiera Ercilla, no son ms que unos indios asquerosos, a quienes habramos hecho colgar y colgaramos ahora (en Quiroga 1992 [1897]: 216). Este pensamiento refleja el eurocentrismo que caracteriz la formacin de la nacin a fines del siglo XIX: lo indgena se posicionaba en el ltimo peldao de la evolucin de la humanidad. Mitre (1879) analizaba el pasado y el presente de los pueblos americanos y su papel en la constitucin de las naciones americanas en Las ruinas de Tiahuanaco (Recuerdos de viaje) resaltando que en algunos casos pudieron sufrir procesos de retrocesos intelectuales y de invasiones de grupos menos avanzados. A partir de ciertos elementos (escritura, organizacin social, implementos de trabajo, creaciones artsticas, creencias religiosas) explicaba intelectualmente la condicin del indio y legitimaba mediante la idea de supervivencia de los ms aptos, la desaparicin de las sociedades locales. Sobre la relacin de las ruinas con las poblaciones presentes de Tiahuanaco argumentaba: la prueba de que esos monumentos eran eslabones rotos de la cadena de civilizaciones prehistricas, que nada legaron a la posteridad, es que ellos eran incomprensibles para los ltimos descendientes de las primitivas razas que los construyeron (Mitre 1954 [1879]: 193). Generalizando a travs de ese caso de monumentalidad, comentaba
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El hombre americano -que es hasta hoy un documento vivo de su barbarie congnita-, tomado como unidad careca del resorte individual as en la condicin salvaje como en el medio social, y sin valor propio no poda ser factor de una cantidad de ms valor intelectual y moral. Con estas materias primas y estos pobres instrumentos de trabajo, sin capital social, sin iniciativa individual, sin lenguas orgnicas, sin cohesin moral, sin el conocimiento del hierro, sin ms animal de carga que la llama, sin la posesin del alfabeto y sin medios en su organizacin para alcanzar por s sola esta nocin elemental, la Amrica era fatalmente, lgicamente estril, y estaba destinada a rotar eternamente en el crculo vicioso del corso e recorso de Vico, cayendo peridicamente en la barbarie y degradndose ms y ms en cada una de sus evoluciones de retroceso (Mitre 1954 [1879]: 196). La conquista europea, como las contemporneas a Patagonia y Chaco, era inevitable para el progreso: sin el principio de vida fecunda y de progreso perfectible que le inocul la sangre y la civilizacin europea (...) el hombre americano habra vegetado como sus rboles (...) Tal es la filosofa histrica que las ruinas de Tiahuanaco me ensearon (Mitre 1954 [1879]: 198). De este modo, mientras Mitre narraba la gesta histrica de la independencia argentina, relegaba de la misma a los grupos indgenas, estudiados en forma contempornea por viajeros y naturalistas (Mitre 1879). As como la narrativa colonial mostraba un antes y un despus en la historia de Amrica, la narrativa argentina desde 1820 marc un antes y un despus a partir del hito de la independencia de la corona espaola. Detrs de estas configuraciones histricas subyacen realidades polticas diversas: bajo el sistema colonial las sociedades indgenas eran otros dentro del reducido entramado de la sociedad espaola. Ms tarde estos otros deban ser integrados dentro de la nacin soberana de ciudadanos, planificada a partir de la inmigracin europea. Eran, en uno u otro momento, otros peligrosos, argumento legitimador de la usurpacin de tierras y dominacin fsica de

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los grupos locales. Implic, en el primer caso la tolerancia a una diversidad racial y cultural, como vasallos de segundo orden, seres funcionales a la lgica socioeconmica del virreinato, y en el segundo la existencia, pero al mismo tiempo la negacin, de su participacin dentro de la historia nacional. El dilema para los conquistadores era entonces que los indios tenan que ser como ellos (civilizados y cristianos), pero no demasiado como ellos, lo que hubiera dificultado la explotacin sistemtica de la poblacin indgena (Decoster 2005: 165), dilema que tambin se presentaba a principios del siglo XIX. En relacin con la historia colonial se mantiene la idea de que el largo proceso de conquista espaol contribuy al acceso a la civilizacin para las sociedades indgenas. Sin embargo de la fusin de estas tres familias [blancos, indios y negros] ha resultado un todo homogneo que se distingue por su amor a la ociosidad y su incapacidad industrial. Mucho debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporacin de los indgenas (Sarmiento en Fernndez Retamar 2006: 35). Lo nativo es un todo indiferenciado y homogneo de escaso inters en la narrativa histrica de la reciente nacin. Las desnaturalizaciones calchaques son un hecho irrelevante en la historia de la repblica, ya que son anteriores a su constitucin. Sin embargo los acontecimientos del falso Inca Bohrquez sern objeto de seleccin historiogrfica diluyndose los nombres asignados por los espaoles a los diversos grupos del valle (Rivas 1884). ARQUEOLOGA INICIAL En este contexto sociopoltico se inicia la prctica arqueolgica en la regin calchaqu (Haber 1994, Nastri 2005). En continuidad con el pensamiento eurocntrico dominante, la historia indgena carecer de una narrativa histrica que una el pasado prehispnico con la nacin argentina. A inicios del siglo XX, las comunidades indgenas y campesinas contemporneas se presentan como testigos mudos e invisibles de un proceso totalmente
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ajeno y resultado de un proceso biolgico de degeneracin. Es que, al igual de que lo que sucedi para la poblacin de la Puna catamarquea, parte de la de los valles Calchaques fue caracterizada conformando una imagen de marginalidad que la asimilaba, al igual que al paisaje, a los mrgenes del proyecto civilizador del Estado nacional (Haber et al. 2006: 132).
CERCANA ESPACIAL, LEJANA TEMPORAL Y CULTURAL

A fines de 1876 Liberani y Hernndez realizaron la primer Excursin arqueolgica en los valles de Santa Mara. La misma mostr por vez primera a la sociedad cientfica argentina, residente principalmente en Buenos Aires, restos materiales de los antiguos pobladores de los valles2. Ruinas y hallazgos materiales cobraron inters por varios estudiosos y el estado nacin, el cual en esta ocasin facilit la continuidad de estudios en el rea (Haber 1994). De carcter descriptivo, el trabajo aseguraba que estos materiales no pertenecan a los grupos que conocieron los espaoles sino que correspondan a los primeros indgenas del continente (Liberani y Hernndez 1950 [1877]: 138). Repleto de dibujos y esquemas de los hallazgos y paisajes arqueolgicos, este informe muestra cmo la imagen fue tan importante como la narrativa ya que constitua el primer encuentro con un universo desconocido del que no haba referentes conceptuales compartidos en el canal de comunicacin de los posibles interesados. Florentino Ameghino aos despus se cuestion si estos objetos pertenecen a los calchaques contemporneos de la conquista, o representan una civilizacin anterior extinguida (Ameghino 1918 [1880]: 298). Agregaba: Los primeros espaoles que penetraron en el pas, contaron, en efecto, que los calchaques tenan las trazas de una civilizacin perdida, y aun parece que muchos de los edificios antiguos que se encuentran en esos valles estaban ya en ruinas en la poca de la conquista. Tampoco los pobladores actuales de la comarca conservan tradiciones autnticas de que las ruinas de Loma Rica hayan estado pobladas

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en los primeros aos de la colonizacin, y las ruinas de poblaciones que ah se encuentran, los mismos objetos que contienen, son de un estilo diferente de los del arte peruano del tiempo de la conquista (Ameghino 1918 [1880]: 298, nfasis nuestro). En un intento de establecer un vnculo entre estas piezas y los calchaques histricos, Ameghino no lograba una respuesta clara: La cuestin es muy compleja y faltan an los materiales para poder dar sobre cada objeto un fallo decisivo; sin embargo, se puede desde ya asegurar que si algunos pertenecen a los calchaques, otros representan una civilizacin extinguida anterior (Ameghino 1918 [1880]: 298). Moreno comentaba Las enigmticas ruinas calchaques que revelan el paso y dominacin de varias razas, a travs de los siglos, han de dar algn da luz suficiente para rehacer las sociedades cuya existencia y podero indican, precedindose en ese teatro tan triste hoy y que en edades remotas present sin duda alguna un frtil y risueo panorama (Moreno 1890-91: 11). La informacin histrica colonial, la supuesta ausencia de una memoria de los grupos etnogrficos y la aplicacin de modelos difusionistas que permitan comparar los objetos en relacin con aquellos reconocidos como contemporneos a la conquista en otros mbitos de los Andes son argumentos decisivos en determinar la antigedad de las ruinas y objetos del valle Calchaqu. En ningn caso se trata de evidencia que hable sobre la historia de los pobladores locales sino de una historia muy antigua. Se reconoce la imposibilidad de establecer conexiones entre stas, adquiriendo ese pasado la forma de estratos geolgicos sin vnculos entre s. Ruinas y objetos antiguos formaban parte del acervo de la naciente nacin del mismo modo que los fsiles de las especies extintas o minerales, negndoles significacin histrica (Haber 1994: 38). Para aproximarse al pasado hubo una lectura directa e intensiva de la narrativa histrica colonial. Tuvo amplia repercusin la idea de que los espaoles encontraron varios pueblos
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en ruinas en el NOA. Fernndez de Oviedo consideraba que grupos del oriente haban ingresado a Jujuy destruyendo las aldeas lo que condujo a los nativos a la necesidad de abandonar su patria e naturaleza de sus cosas e despoblar la tierra (en Ganda 1935: 47). Los jures eran pueblos salvajes capaces de destruir una civilizacin ms avanzada: en los valles de Catamarca y Salta pululaban las ruinas de poblaciones desechas por los jures (Lafone Quevedo 1890: 7). Las crnicas de Fernando de Montesinos, muy consultado por los primeros americanistas (Nastri 2005), daban cuenta de invasiones desde el oriente y explicaran ciertos rasgos culturales, como algunos aspectos de la cermica o de los crneos hallados. Segn Adn Quiroga, los calchaques fueron indudablemente una raza que invadi el pas y dio en tierra con una civilizacin que encontraron, demasiado adelantada, que acusa una lenta elaboracin. Pues bien, estos restos de fortalezas, esas ciudades que hasta hoy pueden contemplarse en ruinas, todos esos hermosos monumentos de defensa, no son, a mi juicio, obra de los calchaques, sino de la antigua raza aborigena que ellos exterminaron, o de los Incas (Quiroga 1992 [1897]: 181). Mencionaba los indios de la poca: estos pobres representantes de la antigua raza ni pasan de ser unos infelices, sin dotes intelectuales de ningn gnero, tan incapaces como sus abuelos de hacer una construccin o elaborar cualquiera de los antiqusimos objetos de arte que exhumamos (Quiroga 1992 [1897]: 181). Los incas tuvieron un rol destacado: el influjo de esa civilizacin, rica en principios y en prcticas; revolucionara la vida casi salvaje de nuestros viejos catamarqueos (Quiroga 1992 [1897]: 155). Juan B. Ambrosetti desde un enfoque arqueolgico planteaba que El suelo argentino dio origen a una civilizacin propia que data de gran antigedad y que difera de la de los Incas (Ambrosetti 1904: 164), destacando el carcter propio de algunas de las manifestaciones culturales, como la metalurgia en relacin con la peruana. Sin embargo, stas remiten a una realidad lejana temporal y

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cognitivamente. Se trata de una raza prehistrica y de un pueblo hoy desaparecido. El tiempo antiguo se mantiene an en el paisaje y cultura. No obstante cuando analiza la antigua ciudad de Quilmes (Ambrosetti 1897a), y debido a las referencias escritas ofrece una temporalidad definida ya que se trata de los heroicos quilmes histricos que lucharon contra los espaoles y que finalmente fueron erradicados del valle. Previamente, los autores destacan que los objetos hallados pertenecen a los primitivos habitantes del suelo argentino o a grupos temporalmente prximos a la llegada europea. Ampliamente nutridos de conocimientos de fuentes escritas, entre uno y otro momento no queda claro el tiempo transcurrido. Es que, a pesar de que la sociedad calchaqu entr en contacto con los conquistadores espaoles, la investigacin arqueolgica no se inici como una bsqueda de las races histricas de sus descendientes contemporneos, sino que fue disparada por el descubrimiento de ruinas descontextualizadas de toda memoria. En este sentido, los objetos arqueolgicos hablaban ms de sus investigadores y otros interesados que de sus productores y descendientes. Desposedos de sus orgenes culturales, los bienes fueron ante todo smbolos de estatus de sus consumidores (Appadurai 1991) reflejando el carcter eurocntrico predominante en los estudios del pasado indgena.
HISTORIAS DE CONTACTO, DE REBELDA INDMITA Y DE HEROSMO ESPAOL

Quevedo 1888: 4). Respecto al pasado indgena comentaba que tras las desnaturalizaciones Los calchaques slo dejaron all su nombre y otros recuerdos (Lafone Quevedo 1888: 149). Se trata de una lamentacin romntica en donde se expresan ideas tales como los pobres, fogosos y valientes Kilmes y la fiereza calchaqu. Su desaparicin era parte de un proceso necesario; la misin de los espaoles fue poner fin a las carniceras que pasaban por ceremonias religiosas (Ambrosetti 1967 [1917]: 126-127; Lafone Quevedo 1888: 254). De todos modos admiraba la proeza indgena de resistir el ataque espaol, resultado de su condicin guerrera. Es que los espaoles encontraron en el pas las naciones exterminadoras que haban dado a tierra con los pueblos civilizados cuyos restos hoy nos sorprenden, matando y esclavizando a los habitantes (Lafone Quevedo 1890: 8) retomando la idea de que las ruinas no podan ser de los calchaques sino de un grupo ms civilizado. El tema de la presencia de urnas cermicas y sus decoraciones ser un foco de inters de varios autores para establecer vnculos entre sus productores y sus filiaciones culturales (Nastri 2005). Sin embargo el peso de la narrativa colonial es mayor a la evidencia material: dado que los misioneros no dan informacin al respecto La deduccin lgica es, que se trata de una costumbre aeja, ya dejada cuando entraron los espaoles (Lafone Quevedo 1890: 9). Una vez ms recurriendo a Lozano, Lafone Quevedo explicaba la suerte de los quilmes: Al fin aquellos indios tuvieron que abandonar sus breas y bajar a los llanos de las ciudades circunvecinas. Los Kilmes empero, que no perdan la esperanza de volver algn da a encasillarse en el Valle, fueron expatriados al litoral en nmero de doscientas familias (...) con intencin de ponerlos bajo la direccin de los misioneros de la Compaa de Jess, que conocan la lengua y modalidades de ellos: ello fracas por mala voluntad de las autoridades en el puerto de Buenos Ayres (Lafone Quevedo 1919: 354). As retomaba la narrativa jesutica para explicar el fracaso
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Samuel Lafone Quevedo en Londres y Catamarca (1888) se propona principalmente dar a conocer informacin relevante sobre la ubicacin de las primeras entradas de los espaoles e introducir la historia de una provincia tan remota, pero tan ntimamente ligada con la epopeya de la conquista. Siguiendo a Lozano, la historia del rea empezaba con las fundaciones de las ciudades en el valle Calchaqu (Lozano 1875). Asimismo, los espaoles son los hroes de la historia colonial frente a la saa de los feroces calchaques, destacndose los quilmes histricos (Lafone

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de las relaciones entre indgenas y espaoles y el desenlace de las rebeliones. Los religiosos son vistos como agentes impotentes en un contexto de violencia y malas polticas de encomenderos y gobernadores, siendo adems el elemento civilizador del continente (Quiroga 1992 [1897]: 204). En continuidad con las narrativas escritas, implcitamente las desnaturalizaciones de los pueblos son entendidas como un hito histrico relevante, consecuencia necesaria para lograr los objetivos espaoles.
ARQUEOLOGA ETNOGRFICA: LAS SOCIEDADES LOCALES, OTROS RELEGADOS

eran tan salvajes como sus ancestros. stos son la contraparte de la historia de la epopeya ibrica. Se genera la idea de un pasado muerto y un presente vinculados a travs de los descendientes de espaoles e indgenas. Las condiciones de vida de los mismos no se relacionan con los sucesos pasados sino con su naturaleza, lo nico que los une an a los pueblos prehispnicos. Quiroga buscaba recuperar las tradiciones indgenas cuando ms no fuera que porque somos hijos del suelo que ellos habitaron antes () no podr negarse que se les queda debiendo, cuando ms no sea un recuerdo, a fuer de que no seamos ms que unos usurpadores vulgares (Quiroga 1992 [1897]: 217). Si bien criticaba a Sarmiento ya que La historia de las razas americanas, es, pues, nuestra propia historia; su tradicin, la tradicin de nuestra tierra y de nuestra raza (Quiroga 1992 [1897]: 103), observaba: La historia del desarrollo de nuestra raza argentina, por ejemplo, nos ha suministrado las ms provechosas lecciones de sociabilidad, como aquella que debemos fomentar la inmigracin caucsica para modificar el carcter tpico de nuestra raza, pues sin duda que nuestro espritu revoltoso y anarquista es herencia de la sangre de los indgenas, nuestros antepasados (Quiroga 1992 [1897]: 217). Por tal motivo lo que quiere Sarmiento, por ms que le repugnen nuestros indgenas, de separarles de toda cuestin social, es imposible (Quiroga 1992 [1897]: 218). Boman distingua para las poblaciones del NOA entre indio puro prehispnico, parte del tronco cultural de la civilizacin peruana, y mestizo, producto degenerado tras la llegada europea. Esto quedara demostrado en la metalurgia antigua que, habiendo alcanzado un gran desarrollo en tiempos prehispnicos, constitua un arte olvidado y por ende reflejaba una degeneracin del espritu (Boman 1991 [1908]). La ausencia de tradiciones pictogrficas entre los grupos contemporneos le permita arribar a la misma afirmacin. Si bien le interesaba hacer un rastreo temporal
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Incluso luego de establecerse la contemporaneidad de las ruinas y los grupos histricos, estos autores no apuntalaban ninguna relacin entre los grupos pasados y los pobladores del valle Calchaqu. Al igual que la narrativa histrica colonial y la republicana, la historia arqueolgica no contina luego de las desnaturalizaciones. Slo en el caso de los quilmes y acalianes se menciona su traslado a la provincia de Buenos Aires. Poco es lo que se narra sobre cmo el valle fue lentamente repoblado, por quines ni sus implicancias sociales. Los grupos indgenas locales contemporneos son pueblos sin historia, la que llega a los valles junto a los espaoles. Sin embargo estos autores resaltan la continuidad de ciertas tradiciones en tiempos republicanos. Se tratara de reminiscencias de un pasado que une negativamente lo prehispnico con lo criollo, existiendo pueblos que an hoy viven tal y como los pinta Herrera (Lafone Quevedo 1890: 7) en el siglo XVII. Haba reliquias del gentilismo como la celebracin del chiqui (Lafone Quevedo 1888: 249). Nutrindose de la comparacin de las leyendas presentes con aquellas existentes en las fuentes histricas Lafone Quevedo expresaba que las imaginaciones de estas gentes [pobladores de los valles Calchaques], ahora como en el tiempo de Alonso de Mercado y Villacorta, suean con tesoros escondidos (Lafone Quevedo 1888: 41). Estas ideas sugieren que los habitantes contemporneos

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de las diferentes evidencias arqueolgicas, su principal preocupacin era la recoleccin de informacin de las sociedades an vivas, que pronto sucumbiran. Asimismo las mediciones antropomtricas daban cuenta del quiebre entre los antiguos pobladores hacedores de civilizaciones y los grupos indgenas presentes. Estos dispositivos mdicos fueron empleados para determinar cientficamente la inferioridad de las etnias nativas y sus diferencias en el tiempo. Esta metodologa de estudio era coherente a la realizada desde el gobierno nacional. Subyace, en ambos casos, la aplicacin de un discurso teido de etnocentrismo y la aplicacin de teoras biologicistas y positivistas, consecuentes con el exterminio paralelo de los indgenas en otras regiones del pas. En este contexto, el poblador local poda facilitar (colaborando como peones, brindando informacin o antigedades) o interponerse (negndose a ser medidos, a entregar objetos antiguos) en el desarrollo de las investigaciones (Ambrosetti 1897b; Boman 1991 [1908], entre otros), sin importar las causas de sus resistencias en tanto no eran sujeto sino objeto de estudio (Haber 1994). La presencia de objetos europeos hallados en sitios arqueolgicos sirvi principalmente como indicador cronolgico. Ambrosetti (1902) da a conocer una muela de caballo del sepulcro de La Paya, la cual permiti contextualizarlo como del momento inicial de la conquista. Esta modalidad de entender el registro arqueolgico se relaciona con la concepcin de que los restos eran parte de un pasado lejano sin continuidad con el presente y ms all de la distancia temporal real, la brecha entre pasado y presente era cognitiva y cultural. Es que el objetivo de estudiar la cultura indgena era elaborar un cuadro lo ms exacto posible al encontrado por los espaoles, eliminando aquellos elementos adoptados con posterioridad (Podgorny 2004). Frente a lo dicho en este perodo sobresale una preocupacin de carcter aglutinadorcomparativo, lo cual remite a su metodolo119

ga basada en la clasificacin de elementos materiales para designar filiacin cultural y su carcter comparativo entre determinados grupos, tanto transcontinental como temporalmente. Se prioriz la acumulacin de la evidencia material en menoscabo de su contexto de hallazgo. Las variables temporales fueron contempladas para lograr delinear un antes y despus de la conquista pero sobre todo para establecer la gran antigedad del territorio nacional. Una preocupacin fue reconocer la presencia incaica en el rea, verdadero hito dentro de la historia prehispnica al ser considerada por muchos como herencia civilizatoria sobre los pueblos locales. Este inters, sin embargo, no se tradujo en la bsqueda de una continuidad histrica tal como los primeros independentistas haban propuesto. La antigedad de los pueblos aborgenes constitua un problema a ser resuelto, pero que debido al estado actual de los conocimientos y de las tcnicas, era entendido an como inabordable (Ameghino 1918 [1880]). La formacin de variadas colecciones de la antigedad calchaqu era necesaria antes que el patrimonio se destruyera por la reutilizacin de las pircas o comercio de piezas. El espacio fue tomado como algo dado, lugar homogneo y continuo donde se sucedieron diversos grupos en el tiempo. La nocin de tiempo, entendido como un desarrollo lineal interrumpido y escalonado, en el que las sociedades podan sobrevivir exitosamente o morir y ser reemplazadas por otras, incidi en la metodologa e interpretaciones finales. Las escalas temporales finas no eran objeto de inters. Es que el modo de entender los grupos locales y las escalas temporales de estudio se interrelacionan ya que la dicotoma gruesa entre civilizados y brbaros era un obstculo para el planteamiento contundente o completo de una secuencia temporal (Nastri 2005). Este tipo de prctica arqueolgica -narrativa histrica subyacente- era coherente a la legitimacin de ciertos estigmas elaborados desde las ideologas dominantes y de edificacin nacional al (re)construirse un pasado indgena ajeno a la nueva nacin. La historia

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de las poblaciones locales era objeto de inters erudito pero la misma no tena vnculo con la Argentina. La arqueologa, siguiendo los lineamientos generales, elabor una narrativa en donde lo que prim fue la sucesin de dos presencias, la calchaqu y la blanca en los valles Calchaques. El punto de contacto fue la conquista espaola y su fin, las desnaturalizaciones. Este momento es visto romnticamente como aqul donde el pasado remoto se pierde y a la vez confluye diluido con el presente. El tiempo antiguo se mantiene an en el paisaje (vicuas y guanacos) y la cultura (ruinas), formando un todo excntrico y alejado de la sociedad de Buenos Aires. ste poco tiene que ver con el origen de la identidad argentina. As, Ambrosetti observaba con romanticismo, mezclado con literatura potica, que: En aquella regin [valle Calchaqu], el viajero tropieza a cada instante con ruinas de murallas, fortalezas, pueblos y edificios, cuyo trabajo ciclpeo lucha an a brazo partido con el tiempo, que inexorable y tenaz derriba poco a poco cada una de sus piedras (Ambrosetti 1899: 5). Y agregaba La serpiente, otrora sagrada guardiana de los muertos [por su frecuencia a estar dibujas en las urnas santamarianas], custodia a esas viejas ruinas, viviendo entre las piedras derribadas y espantando con sus silbidos a las vicuas y guanacos, que vagan en la soledad (Ambrosetti 1899: 5). La arqueologa de este perodo mantiene y refuerza, a travs de la seleccin de restos materiales pasados, la concepcin provista por la historiografa argentina sobre una falta de continuidad entre pasado prehispnico y poblaciones locales. Tal como lo expresa Haber (1999: 129) para comprender la definicin de la arqueologa en Argentina es importante considerar la previa definicin que cada sociedad tiene de s, de su historia, de su tradicin nacional. La arqueologa se delimit como campo de conocimiento encargado de generar narrativas acerca del pasado anterior a la conquista (Haber 1994), configurando un escenario previo a la historia montado para esperar a que lo ocupen los verdaderos actores de la historia (Haber 1994: 32). En sintona con
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el pensamiento dominante se consideraba que la expedicin de Nez de Prado, a diferencia de las dos primeras entradas, fue trascendente ya que permiti la conquista del Tucumn (Quiroga 1992 [1897]: 272). Esta prehistoria descubierta era coherente con la historia argentina oficial. Si bien en este perodo se emplean las narrativas generadas por los jesuitas se ven a los grupos nativos como luchadores tanto en la poca colonial como en la de la independencia y en las luchas civiles posteriores, lo cual contribuye a generar a nivel regional una continuidad histrica, que hace a la configuracin de la nacin actual. En vinculacin con las narrativas posteriores, y en forma concomitante al esfuerzo de la elite criolla en buscar los referentes de la nacin en la Europa del progreso, estos autores negaban el pasado colonial, ejemplo del atraso que haba significado la dominacin espaola y que se haba comenzado a revertir con la Revolucin de Mayo. Sin embargo existieron reflexiones sobre el trato hacia los indgenas contemporneos. Lafone Quevedo expresaba En nuestros das no se ha necesitado cien aos para dar cuenta de centenares de Indios Pampas, advirtiendo que nosotros en este siglo de libertad y de ilustracin hemos separado padres de hijos, y nos hemos olvidado de que los caciques son los Gobernadores de esos pobres infelices y por lo tanto acreedores a alguna consideracin. Los jesuitas influyeron con el Gobernador Mercado para que no se dispersasen los individuos de una misma familia, y el buen sentido del espaol conservaba al cacique el trato de Don y le exoneraba de servicio personal. Se nombr algn Protector de indios para los pobres Pampas que fueron destinados a la esclavitud en los ingenios de Tucumn? Se ha averiguado cul ha sido la suerte de estos desgraciados cautivos? Estas sern las preguntas que har la posteridad a nuestra poca (Lafone Quevedo 1888: 41). Ambrosetti meditaba sobre los indios reducidos en San Antonio de Obligado, Santa Fe:

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Qu pensarn de nosotros, los blancos, que valindonos de nuestra superioridad y en nombre de principios de civilizacin los arrancamos de sus hogares despus de una espantosa carnicera, cazados como fieras, para sujetarlos despus a un rgimen que no es el suyo y para ensearles cosas que no comprenden ni necesitan saber? Los habremos hecho ms felices? (Ambrosetti 2005 [1893]: 91-92). LA ARQUEOLOGA DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX Este perodo (1910-1955), cristalizar un pasado prehispnico totalmente ajeno al presente. Resultado de la refutacin por A. Hrdlika de las propuestas de Ameghino sobre el hombre paleoltico americano, una corriente antievolucionista ir consolidando la idea de un pasado indgena breve, apenas precedido de la conquista europea, en detrimento de aquella que buscaba distinguir en Amrica las mismas pocas y una cronologa relativa similar a las europeas (Podgorny 2001). Esto dio comienzo al anlisis del NOA prehispnico principalmente a partir del uso y abuso de los documentos redactados por cronistas, militares y sacerdotes de la Conquista que eran utilizados para interpretar los materiales arqueolgicos en forma directa (Tarrag 2003: 22), dando lugar a una arqueologa ms interesada en la distribucin espacial de los grupos aborgenes que en su desarrollo histrico. Paradjicamente, y a diferencia con el perodo anterior, hubo un aumento de los trabajos de excavacin encargados por la Universidad de Buenos Aires que fue imponiendo gradualmente el abandono de la lnea interpretativa en detrimento de descripciones completas de los contextos de hallazgos (Nastri 2003). Sin embargo la metodologa de investigacin tendiente a reconocer la profundidad histrica fomentada por Ambrosetti fue dejada de lado por una perspectiva temporal horizontal, de reconstruccin etnogrfica, iniciada por Boman (Tarrag 2003). Asimismo una narrativa ms cientfica va quitando el elemento
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de hazaa de los calchaques histricos como parte integral de los trabajos. En Los aborgenes argentinos de Flix Outes y Carlos Bruch (1910) se observan algunos de los principales rasgos del perodo: agrupamiento de los pueblos en provincias geo-tnicas y descripcin desde su aspecto exterior, lenguas, usos y costumbres (Outes y Bruch 1910: 6). Al describir a los pueblos del NOA enunciaban que estaban actualmente extinguidos, misma expresin empleada para la fauna pleistocnica. Esta extincin empieza con el contacto con el espaol.
CASPINCHANGO, LTIMA MANIFESTACIN MATERIAL LOCAL

Fue Salvador Debenedetti quien inaugur en 1921 un inters explcito en el estudio material de momentos de contacto. A partir del anlisis del estilo cermico caspinchango, Debenedetti comentaba que esta alfarera es de factura ordinaria y marca una bien marcada decadencia con respecto a la que, generalmente se conoce como procedente del valle de Yocavil. Tanto la forma como el decorado se apartan en absoluto de los clsicos tipos (Debenedetti 1921: 18). Y continuaba La degeneracin del arte de la cermica moderna () es demasiado evidente y no slo demuestra, para los pueblos de aquel pasado momento, un desconocimiento absoluto del arte antiguo (...) sino la incorporacin de una tcnica nueva (Debenedetti 1921: 28). Lejos quedaba la idea de grupos procedentes de otras regiones que llevaban a la degeneracin de las artes locales. Por el contrario, sta coincidira con el momento de la interaccin con los espaoles y de este modo en vez de enfatizar la continuidad indgena bajo presiones ibricas prioriza su lenta decadencia hasta la muerte, desaparicin y reemplazo poblacional, aplicando una nocin de cultura como un ente monoltico que cambia en forma brusca. Esta interpretacin para explicar los cambios es totalmente ajena a las circunstancias de confinamiento de las sociedades locales por los espaoles. Los indgenas de Caspinchango perdieron pasivamente sus tradiciones y no dejaron huella en la cultura criolla. Outes (1922-

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23) critic al ao siguiente algunos de estos conceptos, especialmente en lo que hace al corte abrupto entre la ornamentacin y morfologa cermica santamariana y caspinchango. Por el contrario, contempl las diferencias a travs de la situacin de aislamiento social a la que la regin haba sido sometida tras la llegada de los espaoles, factores perturbadores decisivos (Outes 1922-23: 279) (detalles de las discrepancias entre ambos autores en Haber 1999: 133-134). Debenedetti (1921) valorizaba la asociacin de restos indgenas y espaoles como jaln cronolgico absoluto de referencia, al tiempo que se lograba determinar con exactitud el mbito del quehacer arqueolgico. Si bien la publicacin de Debenedetti constituy la primera mencin minuciosa de cultura material indgena local asociada a restos europeos de momentos de contacto a su vez llev a sellar una ruptura con la historia posterior (Haber 1999). No obstante, la gnesis de esta perspectiva estaba en el perodo anterior: lo hispnico en el registro arqueolgico era anmalo y slo un marcador cronolgico.
HACIA UNA HISTORIA DE LA NACIN ARGENTINA

similar al asumir una asociacin entre medio, cultura y regin (Podgorny 2004). El discurso sobre la poca prehispnica subyacente y su no conexin con la etapa histrica refleja la misma narrativa de 50 aos antes y por lo tanto demuestra la vigencia de la historia oficial en la arqueologa. Los trabajos articulan informacin etnogrfica, etnohistrica y arqueolgica. En relacin con el perodo previo se destacan pocos cambios: los restos encontrados en los valles se consideraban como sincrnicos sin atender a la clara diacrona que ya haba percibido Uhle en la primera dcada del siglo XX (Tarrag 2003: 22). Para las poblaciones de los valles Calchaques, Mrquez Miranda enfatizaba que se trata de poblaciones belicosas, que para humillarlas definitivamente, hubo que desarraigar de su tierra (Mrquez Miranda 1955 [1936]: 275). Como en el perodo anterior, las mediciones osteolgicas permiten elaborar tipos humanos, logrndose distinguir dos poblaciones, una extinguida y una mestiza actual (Mrquez Miranda 1955 [1936]). Para los valles Calchaques, Mrquez Miranda enumeraba las piezas arqueolgicas halladas sin dar cuenta de referencias cronolgicas. Dado que se consideraba que los grupos descritos en las fuentes histricas se haban perpetuado desde un pasado muy remoto (Gonzlez 1985) era posible trazar una brecha insoslayable entre pasado y presente. Tal como lo expresaba Casanova: La cronologa de los humahuacas no es posible establecerla desde sus orgenes. Por algunos elementos de comparacin puede aceptarse que el desarrollo de su cultura es anterior al imperio incaico y afirmarse que persisti durante ste, alcanzando hasta la conquista espaola (Casanova 1955: 239). En este perodo se diferencia un momento de ocupacin prehispnica y uno posterior al descubrimiento, sin establecer puentes entre pasado y presente. Sin embargo se inaugur una etapa en la arqueologa donde los pobladores modernos de los valles fueron ignorados. A pesar de la informacin referida a momentos de contacto, en estos trabajos no hay siquiera una arqueologa de contacto reconocida. La
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Entre 1936 y 1950 apareci la primera edicin de la Historia de la Nacin Argentina. El tomo I est dedicado por un lado, al hombre prehistrico y geologa cuaternaria y por otro, a los aborgenes prehispnicos e histricos de Argentina. Aborgenes y arqueologa se equiparan al captulo inicial de la historia de la nacin (Podgorny 2004), manteniendo un corte cultural y simblico entre stos y la sociedad de la nacin argentina. En este ltimo segmento encontramos una serie de captulos dedicados a las culturas indgenas del Noroeste, centradas en las regiones de la Quebrada de Humahuaca y altiplano andino (por Eduardo Casanova), la provincia de los Diaguitas (por Fernando Mrquez Miranda) y la llanura de Santiago del Estero (por Emilio y Duncan Wagner). Mientras que los contenidos sobre las sociedades indgenas fueron organizados por regiones, el resto de la edicin lo fue en orden cronolgico. Las obras de Casanova y Mrquez Miranda se estructuran en forma

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llegada de los blancos marc el principio del fin: los humahuacas vencidos fueron unos repartidos y otros huyeron internndose en pleno Chaco. Su misin haba terminado y sus alaridos de guerra no resonaran ms (Casanova 1955 [1936]: 239-240, nfasis nuestro). Sobre los momentos iniciales de contacto hasta las desnaturalizaciones no hay referencias explcitas. Se trata de un fenmeno tomado como dado: los humahuacas lucharon con la valenta de su raza e intentaron detener la marcha victoriosa de los invasores, pero el destino estaba marcado y poco despus se iniciaba la desaparicin de aquella viril raza (Casanova 1955 [1936]: 216-217, nfasis nuestro). Este perodo prioriza la dimensin espacial, ya que las discusiones sobre los pueblos aborgenes y su cultura material se desplazaron desde el problema de la antigedad al de la distribucin geogrfica. Los estudios arqueolgicos dividirn el pas segn reas de influencia de las poblaciones nativas y las fuentes escritas se tomarn como fuente de informacin en vez de contrastacin. Por otro lado, se generaron narrativas histricas a partir de dos dicotomas temporales: antes- despus de los incas y de los espaoles. Se trata de espacios con un eterno pasado hasta la llegada de los europeos, sin analizar el uso diferencial de espacio y prcticas sociales alternativas en el tiempo. Como en el perodo anterior, el espacio constituye, no obstante, un ente fijo, independiente de las prcticas sociales. Lo inca ser resaltado pero no como fuente de ligamento histrico, sino como sinnimo de alta cultura. Sin embargo, en continuidad a la historiografa vigente, lo inca no tiene relevancia en la creacin de la historia nacional ni local. CONCLUSIONES Los valles Calchaques han tenido a lo largo de ms de 400 aos narrativas histricas diferentes segn el perodo de estudio y coyuntura poltica. Detrs de estas narrativas subyacen diversas miradas de cmo fueron y son concebidos los grupos locales contemporneos.
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Los padres de la patria tendan a verlos como indios o mestizos, resultado del degeneramiento de una raza ms avanzada que haba poblado haca mucho tiempo Amrica o con un pasado civilizado debido a la influencia cultural de los incas. Durante los inicios de la configuracin nacional esta ltima narrativa no prosper y junto con las sociedades recin conquistadas de Patagonia y Chaco, estos grupos fueron factor de resistencia que potenciaba la voluntad de fuerza y de dominio y reforzaba la identidad interna, como smbolo de imperativos no cumplidos de integracin espacial, y sobre todo como reflejo contrapuesto que magnificaba la identificacin de la sociedad mayoritaria con la anhelada pertenencia a un estadio evolutivo conceptualizado como de civilizacin y progreso (Quijada 2003: 488). Los descendientes de los calchaques quedaron en este sentido al amparo del progreso y participacin en la sociedad criolla. O, en otros casos, como incapaces de acceder a sus ventajas. La arqueologa inicial busc recuperar vestigios del mundo cultural indgena que iban a conformar los grandes museos nacionales. El uso directo de las fuentes escritas contribuy a dirigir las primeras exploraciones e interpretaciones. Los grupos locales del NOA fueron vistos como mestizos, indios o criollos resaltando la unin y el grado de cada componente- entre lo hispnico y lo indgena. Subyace en muchos de sus trabajos la idea de que los pueblos aborgenes eran representantes de la infancia del hombre argentino (Podgorny 1999). En este contexto an cuando el discurso historicista intent incorporar a estos grupos dentro de la historia nacional, lo hizo marcndolos como otros-brbaros de los que haba que recolectar sus producciones culturales porque se encontraban en peligro de extincin (Babot 1998: 166). Sitios con presencia de material europeo fueron interpretados como evidencia de la prdida de la cultura tradicional y la adquisicin de una nueva. El despoblamiento de los valles Calchaques fue un evento histrico que tuvo un anlisis

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particular ya que fue determinante en los procesos locales. Para las crnicas espaolas remiti a lograr con xito el proceso de conquista y colonizacin malogrado durante 120 aos. Para la historia de la nacin no revisti de grandes consecuencias porque fue visto como parte de la historia anterior a su constitucin. Para las narrativas arqueolgicas fue un hito que marc la muerte definitiva de los grupos locales. En todos los casos, las narrativas perdieron la huella de los grupos conduciendo a la tendencia a la homogeneidad cultural de los mismos. Hacia el inicio del siglo XX los viajeros podan ver trazas de antiguas costumbres que slo podan ser explicadas como reminiscencias de un tiempo remoto. Comn a esta narrativa y a la oficial de aquellos tiempos subyace una mirada que no lograba reconocer que esos grupos eran sus contemporneos. Esos discursos suponan que los grupos locales vivan en otro tiempo, nocin que fue acuada por Fabian (2002) como negacin de la contemporaneidad (denial of coevalness). A inicios del siglo XX se dio un proceso de elaborar pasados y tradiciones nacionales, en donde lo criollo constituir las verdaderas races de la nacionalidad argentina, con el fin ltimo de amoldar los mltiples orgenes de la inmigracin europea. El ideal de sociedad europea en Argentina se ve tambin en el Segundo Censo Nacional de 1895 donde se busc acomodar la poblacin local al mito de la Argentina blanca inmigrante. Para eso estuvieron ausentes, llamativamente, la categoras raciales negando el reconocimiento de las poblaciones no blancas y clasificndolas como criollas en vez de mestizas (Chamosa 2008). El informe avanzaba que la cuestin racial no tena sentido de ser relevada en tanto que la mayora de los entrevistados se identificaran como blancos (Chamosa 2008). Asimismo, los estudios folclricos resaltaron el componente hispnico, mientras que el indgena se constituy mero receptor pasivo de las influencias espaolas (De Jong 2005). Por tal motivo, la imagen negativa del indio se transforma al hacer referencia al indio histrico: los calchaques aparecen como bravos guerreros,
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esta vez siendo parte de la historia argentina, como en la Revolucin de Mayo: Lleg el momento. Las dianas de Mayo volaron en alas del viento a travs del virreinato (...) De la tierra brot el hombre: Gemes; alrededor de l los calchaques, luchando con bravura, dueos ya de ese caballo y de esas mismas armas que antes los vencieran, tornronse en vencedores, escribiendo en las pginas de la historia con la punta de sus chuzas (...) la gloriosa epopeya de los gauchos de Salta! (Ambrosetti 1897b: 303305). Tambin es posible ver una continuidad entre el herosmo de Juan Calchaqu y el de las fuerzas independentistas como parte del proceso constructivo de la nacionalidad argentina en los trabajos de Quiroga (1992 [1897]). Ms tarde, en 1927, Lehmann-Nitsche destaca de inters para la historia argentina la coleccin de esqueletos indgenas de La Plata como panten de los hroes autctonos que defendieron el suelo patrio de la pampa contra los intrusos invasores de raza ajena (Podgorny 2004). Siendo ya lo indgena objeto de distanciamiento temporal, slo restaba otorgarle un lugar basal y de alcance local- en la nacin. De todos modos, hay un apartamiento de las concepciones de Sarmiento quien vea a los aborgenes como ajenos a los procesos de constitucin nacional. En este sentido es posible diferenciar dos modalidades de construccin histrica: macro-historia nacional donde los grupos indgenas estn invisibles y micro-historias de alcance local o regional en donde stos cobran significacin histrica en tanto contribuyeron a la formacin del estado nacional. Las dcadas del 50 y 60 reinauguraron el inters por la cuestin cronolgica. La seriacin de los conjuntos cermicos y la aparicin de la tcnica radiomtrica fueron definitivas en este sentido. Gonzlez (1955) define un perodo Hispano-Indgena precediendo al colonial dentro de la secuencia del NOA. Se presenta por un lado el problema de la materialidad y la bsqueda de una interpretacin sincrnica del estudio arqueolgico y por otro, el de reconocer cmo las diversas estrategias de la conquista sobre los valles Calchaques fueron alterando la vida de la poblacin local. Esta

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propuesta tendi a generar puentes entre historia y prehistoria. Valindose del empleo del materialismo histrico, a mediados de la dcada de 1970, Nez Regueiro (1974) present una reformulacin del esquema de desarrollo cultural reconociendo la ruptura de la organizacin socioeconmica indgena y la incorporacin de elementos culturales durante la poca de la conquista europea. Detrs de estos cambios subyace una nueva manera de ver el registro arqueolgico afinando las escalas tempo-espaciales, modalidad que se mantiene hasta la actualidad y que ser objeto de anlisis en una prxima publicacin de la autora. Basta aqu agregar que en los ltimos aos han existido diversas voces crticas a la modalidad de los estudios de momentos de contacto en el NOA, siendo Haber (1999) quien ha puesto de manifiesto que la aplicacin del enfoque iniciado por Debenedetti condujo a la negacin de la cuestin colonial como problema de competencia arqueolgica as como de la continuidad histrica de las comunidades nativas generando un corte entre el pasado prehispnico y el presente. Este ruptura la denomin metafsica y evalu detrs de sta una brecha terica, una metodolgica, una divisin del trabajo intelectual sobre el pasado entre la historia y la arqueologa a la vez que vislumbr que se trataba de un corte entre historia y presente etnogrfico y exclusin de los grupos locales dentro del desarrollo histrico de la nacin argentina (Haber 1999). Hayan sido denominados calchaques por los primeros investigadores, diaguitas tras una reinterpretacin de las fuentes etnohistricas o recientemente cultura Santa Mara, en sintona con el desarrollo de la arqueologa moderna (Nastri 2003), los indios de la conquista se quedaron en el tiempo rezagados, en una historia que los aniquil sin dejar huella. El silencio sobre la existencia de un perodo hispano-indgena puede ser entendido como parte de un proceso mayor de fijacin de sentidos sobre la historia propuesta por un pas en desarrollo, con perfil eurocentrista. Desde la narrativa de los cronistas, segn las cuales los europeos traan prosperidad y moral,
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hasta la concepcin de la poca republicana, que consideraba la necesidad de dominio de los territorios indgenas para el crecimiento -civilizacin- del pas, ha imperado una legitimacin de las relaciones de poder desiguales a las que se vieron sometidos los pueblos locales del NOA. Se neg la historia de un segmento de la poblacin, las comunidades indgenas, para reafirmar la historia nacional y en ocasiones fueron incorporadas en las historias locales estigmatizndolas como otros culturales. Si tenemos en cuenta el concepto de campo cientfico acuado por P. Bourdieu (2003) como un campo de fuerzas dotado de una estructura, as como un campo de luchas para conservar o transformar ese campo de fuerzas, es posible destacar que el modo de narrativa arqueolgica hasta mediados de la dcada de 1950 estuvo permeado por un contexto poltico de negacin del indgena. Partiendo de la idea de que el pasado social de los agentes que integran el campo es especialmente determinante cuando se trata de hacer ciencias sociales (Bourdieu 2003) debemos destacar que la mayora de los primeros americanistas formaban parte de la elite letrada de fines del siglo XIX y principios del XX, coyuntura poltica donde se homologaba la sociedad argentina a la sociedad blanca y cuyas polticas de estado confirmaban tal anhelo. La seleccin de materiales arqueolgicos considerados relevantes, as como de las fuentes escritas de corte jesutico de la poca de la conquista destinadas a su estudio se acomodaron a este contexto mayor. El resultado fue una coherencia entre la narrativa arqueolgica y la historia oficial, as como la acumulacin de capital simblico a travs de su contribucin a la grandeza nacional y de la posesin de smbolos de estatus otorgados por los objetos recuperados. La existencia de dos actitudes diversas frente al indio, una romntica y otra fuertemente cargada de los parmetros del evolucionismo, no conducen a conflicto dentro del campo cientfico debido a que ninguna genera continuidad histrica ni lazos reales con la nacin. En ambas posturas, presentes sin contradiccin entre muchos de

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los autores, hay una justificacin de los procesos de conquista como mecanismo de maximizacin de su capital simblico. Costumbres, ruinas y gente forman parte de un pasado casi perdido y que qued fuera del tiempo. Al finalizar los procesos de configuracin del territorio nacional y al darse como asunto muerto la existencia de grupos indgenas, la arqueologa ve desaparecer los grupos locales contemporneos como objeto de descripcin y, junto a stos, su continuidad histrica (con el inicio de la segunda etapa propuesta). Es recin a mediados del siglo XX, en un contexto de creciente politizacin en ciencias sociales, que se dan luchas entre los agentes que conforman el campo cientfico de la arqueologa y que se tradujeron en cambios metodolgicos y discusiones tericas (Gonzlez 1985; Madrazo 1985). La arqueologa en el NOA desde sus inicios busc ordenar el espectro material, contraparte de la informacin histrica de los grupos previos a la llegada europea. La propuesta histrica ya estaba escrita por los padres de la patria, quienes tambin haban planificado el destino de los grupos locales. A travs de la coleccin, la clasificacin y la comparacin de los vestigios materiales la arqueologa se defini a s misma, sealando un camino que termin negando al indgena y su participacin en la historia nacional, a la vez que reconoci desde sus orgenes la importancia de determinar la antigedad del hombre en el pas y sus diferencias desde un punto de vista racial, lingstico y cultural. AGRADECIMIENTOS A la Dra. Paola Ramundo y la Dra. Laura Quiroga que leyeron este artculo en diversas instancias de su elaboracin. El mismo forma parte de los contenidos de la monografa final de un seminario dictado por la Dra. Irina Podgorny en 2009. A todas ellas, muchas gracias. Tambin agradezco los comentarios de uno de los evaluadores quien me sugiri la lectura de bibliografa.
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NOTAS
1 Con este trmino enfatizamos una idea de homogeneidad de las sociedades prehispnicas por sobre sus diferencias, tal como eran vistas por las versiones de la historia colonial y republicana. 2 Esta excursin fue realizada en vsperas de la campaa militar de J. Roca: El ao 1879 tendr en los anales de la Repblica Argentina una importancia mucho ms considerable que la que le han atribuido los contemporneos () la supresin de los indios ladrones que ocupaban el Sur de nuestro territorio y asolaban sus distritos fronterizos (Doering y Lorentz 1881: VII).

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