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Quando o homem escolhe entrar pela porta larga?

digg Seguir pelo caminho de perdio no conseqncia das decises em praticar boas ou ms aes. No so as escolhas entre o bem e o mal que coloca o homem no caminho de perdio. Seguir pelo caminho de perdio no depende do comportamento, da moral, da conscincia, das virtudes, das boas aes, da religio, da origem, da condio social, etc. No Sermo do Monte Jesus anunciou multido haver duas portas e dois caminhos. Uma das portas d acesso a um caminho de perdio e a outra porta d acesso ao caminho de salvao ( Mt 7:13 ). Cristo a porta estreita e o caminho que conduz a vida Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens ( Jo 10:9 ); Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim ( Jo 14:6 ). A ordem de Jesus clara: Entrai pela porta estreita (V. 13), o que demanda uma deciso por parte do homem. O homem sem Deus no est em uma posio cmoda, pois precisa decidir-se entrar pela porta estreita. No h outro caminho de salvao. S existem dois caminhos e o convite de Jesus para que o homem entre pela porta estreita. Isto signif ica que o homem j se encontra no caminho largo que conduz perdio. No h duas portas diante do homem, pois ao nascer j entrou por uma delas: a porta larga. O homem sem Deus encontra-se em um caminho que inexoravelmente o conduzir a perdio. Ele precisa decidir-se pela porta estreita, pois j trilha o caminho de perdio Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado ( Jo 3:18 ). f ato: s existem dois caminhos, e quem no entra por Cristo est no caminho de perdio, destitudo de Deus. A humanidade sem Cristo percorre o caminho de perdio porque entrou pela porta larga. No h como o homem trilhar o caminho de perdio sem antes entrar pela porta larga Pois larga a porta, e espaoso o caminho que conduz a perdio ( Mt 7:13 ). Quando f oi que os homens escolheram entrar pela porta larga? Entrar pela porta larga resultado de uma escolha por parte dos descendentes de Ado? Quem a porta larga? Quando Jesus anunciou a Nicodemos a necessidade de nascer de novo, ele estava esclarecendo que, atravs do nascimento natural (segundo a descendncia de Ado), o homem passa a percorrer o caminho de perdio. O nascimento segundo Ado a porta larga pelo qual todos os homens tm acesso ao caminho de perdio ( 1Co 15:45 ). O novo nascimento d acesso ao caminho estreito que Cristo, o ltimo Ado. O nascimento natural o modo pelo qual o homem entra pela porta larga, que Ado. O acesso porta larga atravs do nascimento natural, assim como o novo nascimento o acesso ao caminho estreito.

nascimento natural, assim como o novo nascimento o acesso ao caminho estreito. Ora, se o nascimento natural o acesso ao caminho largo, conclui-se que os homens no tiveram como optar entre dois caminhos. Ao nascerem, entraram pela porta larga que deu acesso ao caminho de perdio. Uma vez que o homem gerado segundo Ado, ao nascer, entra pela porta larga, seguir pelo caminho de perdio no resultado de uma escolha ou de uma deciso por parte dos f ilhos de Ado. Para entrar pela porta larga, que Ado, basta nascer. Seguir pelo caminho de perdio no conseqncia das decises em praticar boas ou ms aes. No so as escolhas entre o bem e o mal que coloca o homem no caminho de perdio. Seguir pelo caminho de perdio no depende do comportamento, da moral, da conscincia, das virtudes, das boas aes, da religio, da origem, da condio social, etc. A bblia demonstra que todos os descendentes de Ado esto destitudos da glria de Deus por causa da desobedincia no den. Ao pecar, Ado condenou toda a humanidade a seguir um caminho de perdio. Ao f alar do seu nascimento, Davi aponta e reconhece nele a origem da sua condio de pecado: Certamente em iniqidade f ui f ormado, e em pecado me concebeu a minha me ( Sl 51:5 ). Davi e Isaias tinham a conscincia de que eram pecadores por causa do primeiro pai da humanidade Teu primeiro pai pecou, e os teus intrpretes prevaricaram contra mim ( Is 43:27 ). O apstolo Paulo reitera atravs das Escrituras que todos os homens pecaram; que no h um justo, nenhum se quer ( Rm 3:10 e 23). A condio de pecado da humanidade proveniente da of ensa de um s homem que pecou: Ado ( Rm 5:15 ), e os seus descendentes so escravos do pecado. Durante a existncia dos pecadores neste mundo possvel f azerem inmeras escolhas, porm, no so as escolhas dirias que os f az entrar ou permanecer no caminho de perdio. Ao entrar por Ado (nascer do sangue, vontade do varo e vontade da carne), os homens passam a andar por um caminho de perdio ( Jo 1:12 -13). como se entrasse por uma rodovia que segue para uma cidade. Ao escolher ir a p, de charrete, de cavalo, de bicicleta, de moto ou de carro no mudar o resultado f inal. Independentemente do meio de transporte, ele est no caminho. No importa se os homens nascidos de Ado busquem viver uma vida semelhante de Nicodemos (homem regrado, f ariseu, juiz, mestre, judeu) ou uma vida semelhante a da mulher Samaritana (mulher desregrada, comum do povo, samaritana): todos que no nasceram de novo, ou que no tomaram da gua que f az saltar para a vida eterna, trilham o caminho de perdio. As escolhas entre as vrias f ormas de viver neste mundo no determinar e nem inf luenciar o caminho que o homem passou a trilhar aps entrar por Ado (porta larga). Filosof ia de vida ou religiosidade pautada pela moral e bons costumes no trar ao homem o reino dos cus. Escolher entre f azer boas e ms aes no mudar o caminho que o homem passou a trilhar aps ser gerado segundo Ado. Entrar pela porta larga no resultado de uma escolha por parte do homem; Tanto a boa ao quanto a m ao que o homem f az s aproveitar ou prejudicar ao prximo e a si mesmo ( J 35:8 ; Pv 17:13 ); Escolher entre boas e ms aes, entre justias e injustias no mudar o caminho pelo qual o homem entrou ao nascer de Ado ( J 35:6 -7); Ora, se o melhor dos homens como um espinho, e o mais reto como uma sebe de espinhos, conclui-se que ambos: o melhor e o mais reto dos homens trilham o mesmo caminho, o caminho de perdio. Que se dir do pior dos homens? O melhor deles como um espinho; o mais reto pior do que a sebe de espinhos; veio o dia dos teus vigias, veio o dia da tua punio; agora ser a sua conf uso ( Mq 7:4 ). por isso que Isaias nomeia as boas aes dos homens como sendo teias de aranha, trapos de imundcie

( Is 59:6 ). Por mais que se esf orcem para praticar boas aes, os seus ps trilham o caminho de perdio. Os ps daqueles que no trilham o caminho conhecido por Deus correm para o mal ( Sl 1:6 ), embora desejem e executem boas aes. No conhecem o caminho de paz. As suas veredas so tortuosas ( Is 59:8 ). Todas as religies f oram e so concebidas pelos homens e todas elas concentram-se em melhorar as aes de seus seguidores. Todas apregoam que necessrio ao homem f azer boas escolhas, f azer o bem aos seus semelhantes, porm, tais obras no podem salvar. Diante do Grande Trono Branco as suas obras no lhes aproveitaro Eu publicarei a tua justia, e as tuas obras, que no te aproveitaro ( Is 57:12 ). Algumas religies apregoam o ascetismo pessoal, outras impem restries de dias, outras restringem alimentos, outras restringem certos prazeres, outras impem o moralismo, o legalismo, o f ormalismo, etc., porm, nenhuma delas pode f azer o homem trilhar o caminho de salvao. At mesmo vrios seguimentos evanglicos aderiram ao pensamento de que boas aes podem aproximar o homem de Deus. Observe o que escreveu o Dr. Paul Earnhart: No somos espirituais nem carnais por natureza, mas somos capazes das duas coisas, e, como seres humanos, temos de escolher entre esses dois caminhos e nos responsabilizar por nossa escolha Paul Earnhart, As Obras da Carne - O Inimigo Interior (artigo postado na internet). O evangelho de Cristo demonstra que, quem no nascer de novo, ou seja, quem no entrar pela porta estreita, jamais ver a Deus. No uma escolha entre dois caminhos, antes deciso, a de entrar pela porta estreita. Para quem trilha o caminho de morte no h opes, s uma deciso: a de entrar pela porta que Cristo, nascendo de novo. Por natureza todos os homens gerados segundo Ado so carnais, pois o que nascido da carne carnal. Do mesmo modo, todos que so gerados de Deus (Esprito) so f ilhos de Deus (espirituais). De onde surgiu o conceito de que o homem no carnal e nem espiritual? possvel um meio termo? O que nascido da carne, carne, mas o que nascido do Esprito, esprito ( Jo 3:6 ) Para ser espiritual j no necessrio nascer do Esprito? A capacidade de ser espiritual ou carnal determinada pelas escolhas dos homens? No Deus quem cria os homens espirituais? Fazer boas aes transf orma o homem carnal em espiritual? No aprendemos assim de Cristo, visto que, mesmo sabendo f azer boas aes, todos os que no so nascidos de Deus so maus: Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos f ilhos ( Lc 11:13 ). Ora, no so as boas ou as ms aes que tornam o homem bom ou mau diante de Deus, antes s aceito diante de Deus aquele que gerado de Deus, ou seja, a quem concedido o Esprito Santo. Em que posio encontra-se o homem que lhe possvel escolher entre dois caminhos? O homem sem Deus trilha o caminho de perdio ou est em um limbo? Como escolher entre dois caminhos se o homem encontra-se no caminho de perdio? Desvios doutrinrios surgem quando no se considera que a condenao proveniente da of ensa de Ado. Um dos livros do Dr. Shedd af irma que o pecado resultado de um processo de aprendizado: assim que aprendemos a pecar: linguagem obscena, comentrios desnecessrios prejudiciais, usar o nome de Deus em vo, tornam-se hbitos pela prtica dentro de um ambiente onde ningum cria objeo alguma Sheed, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2 Ed., editora Vida Nova, pg. 99. O homem nasce pecador ou aprende a pecar durante a sua existncia? Um ambiente regrado (por objees impostas por homens) f ar com que o homem deixe o hbito de ser pecador? A f alta de objees na vida cotidiana leva o homem a ser pecador? O pecado um hbito? Um homem sem Cristo com boa conduta diante da sociedade est livre do pecado? Por causa da of ensa de Ado o juzo de Deus f oi estabelecido sobre todos os homens para condenao.

Ningum aprende pecar, visto que em pecado e em iniqidade o homem concebido. certo que no f uturo Deus trar todos os homens a juzo por causa de suas obras f eitas por meio do corpo, e nisto no h acepo de pessoas. Os salvos sero julgados com relao s suas obras no tribunal de Cristo, e por isso devem viver de modo que no dem escndalo a judeus, nem gregos e nem a igreja de Deus. Os perdidos tambm sero julgados com relao as suas obras, s que no Tribunal do Trono Branco e suas boas aes no lhes aproveitaro, pois no f oram f eitas em Deus. Eles seguiro para a perdio. preciso saber divisar bem o propsito do evangelho e as questes relativas ao comportamento dos cristos. O evangelho de Cristo o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. Ou seja, entrar pela porta estreita, nascer de novo, beber da gua que f az jorrar uma f onte para a vida eterna. Aps estar em Cristo (no caminho de salvao) necessrio ter o mesmo pensamento do escritor aos Hebreus: Orai por ns, porque conf iamos que temos boa conscincia, como aqueles que em tudo querem portar-se honestamente ( Hb 13:18 ). A vontade dos cristos deve ser o de portar-se de modo honesto em tudo. Ter boa conscincia esf orando-se para ser agradvel aos homens em tudo louvvel diante de Deus ( 1Co 10:32 -33).