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Sobre o Medo Lquido, de Zygmunt Bauman

Igor Zanoni Constant Carneiro Leo Demian Castro RESUMO - Esta resenha procura conduzir a uma reflexo sobre a globalizao negativa que tem lugar desde a dcada de oitenta nos principais pases do mundo com efeitos malficos sobre as condies de vida que se tornam ameaadoras para grande parte da populao notadamente pobre e discriminada. Trata-se de um texto sobre um dos maiores pensadores da crise planetria que vivemos articulando um discurso entre vrias reas da cultura moderna, em especial referente ao progresso tcnico. Palavras-chave: Aspectos sociais do medo. Aspectos sociais do ps-modernismo. Globalizao e neoliberalismo.
Mais que em qualquer momento da histria, a humanidade est diante de uma encruzilhada. Um caminho leva ao desespero e impotncia absoluta. O outro, total extino. Rezemos pra que tenhamos a sabedoria de escolher corretamente Woody Allen

Zygmunt Bauman um socilogo polons radicado na Inglaterra, autor de uma vasta obra sobre a ps-modernidade. Muitos autores usam esse conceito e outros o recusam. Em Bauman tal conceito significa a perda da crena no progresso, na expectativa de segurana e na possibilidade de confiana no outro, tornando o viver uma experincia de risco. Nesse sentido, ele acompanha um autor que pensou pioneiramente o estatuto da modernidade como Walter Benjamim. Todavia, nele, a ps-modernidade est associada ao perodo ps-1973, quando a ruptura de Bretton Woods, a crise do petrleo, as novas tecnologias e a instabilidade econmica mundial dentro de um quadro de globalizao perversa e de uma ideologia neoliberal, tornam a ps-modernidade ou a modernidade lquida uma caracterstica das sociedades avanadas marcada por uma desmontagem acelerada de seus padres de sociabilidade. Sem perspectivas de permanncia. Como resume Maria Laurinda Ribeiro de Souza, Tudo temporrio, a modernidade fluida - tal como os lquidos - e caracteriza-se

Doutor em Economia pela UNICAMP. professor associado do Departamento de Economia da Universidade Federal do Paran. Endereo eletrnico: igorzaleao@yahoo.com.br. Doutor em Economia pela UNICAMP. Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal do Paran. Endereo eletrnico: demian@ufpr.br.

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pela incapacidade de manter a forma. A esse excesso de mobilidade, de demandas, de informaes, corresponde, no indivduo, um sentimento agudo no s de insuficincia, mas tambm de banalizao das experincias. No livro Medo Lquido, Bauman examina a ansiedade constante dos homens psmodernos de perder o emprego, ser atingido por um grande evento natural, da violncia urbana, de perder o amor do parceiro, da excluso. Mais do que listar esses medos, o autor procura desvendar suas origens e esclarecer como eles afetam os seres humanos na atualidade. Para ele, a globalizao negativa (que se contraporia a outra, positiva, de contato e auxlio mtuo entre os cidados dos diversos pases) alterna a privao da segurana em liberdade e o oferecimento de proteo na forma de no liberdade, o que tende a gerar uma catstrofe inescapvel. preciso uma terapia contra o medo crescente, que comea com a sua compreenso profunda. Nesse sentido, ele ironiza o quadro com a epgrafe de Woody Allen vista acima. Este livro tem um interesse particular na medida em que uma leitura articulada de alguns autores europeus na atualidade sobre os aspectos sociais do medo e das caractersticas do capitalismo global, organizada num texto fluente e claro. Retomando as anlises de Robert Castel, Bauman pensa que os pases desenvolvidos construram no ps-guerra, nos chamados trinta anos gloriosos, sociedades com grau de segurana jamais conhecido na histria. Os perigos que ameaam encurtar a vida so menos numerosos e mais espaados que em outros perodos de tempo ou em outras partes do mundo. Tambm se tm meios eficazes de prever, evitar e enfrentar os perigos que ainda existem de morrer precocemente ou adoecer. Os seres humanos nesses pases ganharam uma proteo crescente contra as foras superiores da natureza, contra a debilidade inata dos seus corpos e contra os perigos da agresso de outras pessoas. Entretanto, as pessoas ali sentem-se ameaadas, inseguras e amedrontadas, inclinadas ao pnico e apaixonadas por tudo que se refira a novos meios de segurana e proteo. Para explicar isto, Castel pensa que o sentimento de insegurana no deriva tanto da carncia de proteo, mas, sobretudo, da falta de clareza de seu escopo em um universo que estabeleceu padres de proteo sempre crescentes e antes impensveis, sempre frente do que atualmente possvel de atingir. Criou-se uma obsesso com insegurana e uma intolerncia a qualquer falha no seu fornecimento, o que se torna a fonte mais profunda da ansiedade e do medo. Criou-se uma expectativa de que, com a continuao das descobertas cientficas e das invenes tecnolgicas, bem como de habilidades e esforos adequados, seria possvel atingir uma segurana total ou uma vida totalmente livre do medo.

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Pode-se dizer que os esforos na demanda de segurana no evitaram uma variedade moderna de insegurana marcada pela suspeita de motivos malvolos da parte de certos homens e mulheres especficos e a dificuldade de construir uma camaradagem slida, durvel e confivel. Ainda para Castel este quadro deriva da substituio de uma sociedade protegida por nexos ticos de solidariedade e comunitarismo, nos quadros dos trinta anos gloriosos, por uma sociedade privilegiando o indivduo, exacerbando a fragilidade crnica dos vnculos humanos e os seus temores. Cria-se, com isso, um medo de todos em relao a todos, levando a aes defensivas no cotidiano. Hoje, pensa-se menos em segurana, isto , em autoconfiana e auto-segurana do que em proteo, isto , em abrigar-se das ameaas prpria pessoa. Para Bauman, a segurana foi minada com a fragilizao dos mecanismos institucionais apoiados e garantidos pelo Estado, com a falncia das polticas que compuseram o Estado de Bem-Estar Social. Neste quadro houve uma ascenso dos chamados mercados ou poderes econmicos globais, fazendo com que o Estado permita que o mercado penetre na antiga lgica econmica e social que definiam sociedades reguladas e relativamente estveis pelas polticas macro-econmicas internas e uma relativa autonomia na sua conduo, num quadro mundial ordenado pelos instrumentos criados logo aps a guerra. A desregulamentao das foras do mercado e a submisso do Estado globalizao negativa (globalizao dos negcios, do crime e do terrorismo) no foi acompanhada pela globalizao das instituies polticas e jurdicas capazes de control-la. O resultado uma fragilidade mpar dos vnculos humanos, lealdades comunais frgeis, debilidade de compromissos e solidariedades, sobrecarregando as tarefas relacionadas ao estabelecimento, manuteno e operao diria do estado social, levando a uma crise das contas pblicas e ao enfraquecimento da rede de proteo dos direitos sociais. Esta uma lgica mercantil na medida em que o mercado prospera nas condies de insegurana, aproveitando os medos e o sentimento de desamparo dos seres humanos. O desmantelamento do estado social, dos sindicatos e outros instrumentos de barganha coletiva fizeram os indivduos procurarem solues individuais para problemas socialmente produzidos, de modo inadequado e ineficaz. H uma privatizao dos problemas em um mundo cada vez mais incerto e imprevisvel e, assim, perigoso. H um sentimento de liberdade sem segurana, to perturbadora e pavorosa quanto a segurana sem liberdade. Este um quadro de temores existenciais que solapam a confiana dos indivduos na medida em que se fragilizam os empregos e as empresas que os oferecem, nossos parceiros

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e nossas redes de amizade, a posio que ocupamos na sociedade mais ampla e a autoconfiana. O progresso se torna ameaador e no uma manifestao de otimismo e expectativa de felicidade. O medo o da excluso, ou seja, de se tornar um dejeto do progresso. Tudo isso gera um conjunto de atividades que reafirmam a nossa debilidade e limitao diante da desordem, quando nos concentramos nas poucas coisas que podemos fazer para prevenir perigos, como buscar exorcizar o espectro da presso alta, do alto nvel de colesterol, do estresse ou da obesidade. Tambm o crime e os perigos a ele relacionados recebem um peso e uma ateno desproporcional, sendo exposto ao pblico como fruto de mendigos reincidentes na impertinncia, refugiados em deslocamento, imigrantes a serem expulsos, prostitutas nas caladas e outros tipos de dejetos sociais que povoam as ruas das metrpoles para o desgosto das pessoas decentes. Por esse motivo a batalha contra o crime apresentada como um excitante espetculo miditico-burocrtico, como sugere a anlise de Loc Wacquant, retomada por Bauman. Para este a globalizao um processo parasitrio e predatrio que se alimenta da energia extrada dos corpos dos Estados-nao e outros meios de proteo de que seus sditos j possuram no passado. Estes Estados esto perdendo sua influncia sobre o curso da histria na viso de Jacques Attali ou, como sugere Richard Rorty, o fato central da globalizao que a situao econmica dos cidados dos Estados-nao saiu do controle das leis do Estado. Ainda para Rorty, a ausncia de uma comunidade global organizada politicamente faz com que os muito ricos possam operar cuidando apenas dos seus interesses, com uma camada de intelectuais que participam de conferncias internacionais dedicadas a avaliar os danos causados pelos muito ricos. Alm desses grupos cosmopolitas h tambm um grupo social global composto de traficantes de drogas, terroristas e outros criminosos, bem como uma camada de intelectuais que celebram em todo o mundo o poder da nova superclasse global, cuja mensagem corresponde s vantagens do neoliberalismo para todo o mundo. O neoliberalismo refora o poder dos mercados desregulamentados introduzindo-se em todos os domnios da vida humana inclusive os servios sociais e previdencirios do Estado de Bem-Estar. Ele tem uma viso dos mercados individualista, no como estruturas histricas e sociais construdas pacientemente. Dessa forma, a sociedade deixa de ser protegida pelo Estado de maneira adequada expondo-se a foras que ele no controla mais nem espera recapturar. A contrapartida dessa situao a substituio do Estado social por um Estado prisional, crescendo a populao

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carcerria na medida em que se focam o crime e os perigos que ameaam a segurana corporal dos indivduos e as propriedades de uma maneira mais rigorosa, ligada ao sentimento de vulnerabilidade social, decorrente da substituio da solidariedade por uma precria autoconfiana individual. Cria-se um excesso de cuidado voltado para proteo em lugar da segurana. Por outro lado esse Estado da proteo social no particularmente amigo da democracia uma vez que no se baseia na f que o povo tem no futuro e na confiana otimista em sua capacidade de agir. Cria-se assim um perigo para um Estado baseado na defesa da lei e da ordem e da democracia moderna. H uma inclinao totalitria no Estado lquido-moderno. Nessa situao difunde-se uma ignorncia de que a ameaa paira sobre as pessoas comuns e do que deve ser feito diante da incerteza ou do medo. Este precisamente o medo lquido ps-moderno. Ele cria uma viso interior de mundo marcada pela insegurana e vulnerabilidade rotineiras, mesmo na ausncia de uma ameaa genuna. Os medos so sentidos de forma ubqua, podendo vir de qualquer canto, dos lares, das ruas escuras, das telas dos televisores, dos locais de trabalho, do metr e de catstrofes naturais ou agresses como crimes violentos, poluio da gua e do ar, desemprego, atrocidades terroristas e assim por diante. Para Bauman, esse quadro est intimamente ligado globalizao negativa, crise do Estado social e ao neoliberalismo. A luta contra o medo passou a ser tarefa da vida inteira, com os perigos considerados companhias permanentes da vida humana. Nessas condies vive-se com uma percepo de riscos ou perigos cuja probabilidade acreditamos poder calcular, embora esse clculo seja apenas o da probabilidade de que as coisas dem errado sem que possam ser mais exatamente previstas, e a humanidade vive entre icebergs, financeiro, nuclear, ecolgico, social, terrorista ou o do fundamentalismo religioso ou, ainda o da imploso da civilizao que se observa com a militarizao do Oriente Mdio ou a visita do furaco Katrina a Nova Orleans. Essas observaes derivam de uma leitura que nosso autor faz de Jacques Attali, indicando que o incompreensvel virou rotina com a lei desaparecendo de vista e com o recolhimento da nossa antiga civilizao. Acompanhando os reality shows, temos a sensao de uma excluso iminente e inevitvel. O Big Brother uma metfora nua de nossa vida. Para enfrentar esses medos somos frgeis, pois no entendemos sua origem e sua lgica, faltam-nos habilidades para agir nem concebermos quais seriam essas habilidades. Os medos no fazem sentido e devem ser enfrentados cada vez mais individualmente com escassos e inadequados recursos para maioria da populao. A partir da podemos listar um

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conjunto de medos e a forma como lidamos com eles. Assim o medo da morte, inerente ao ser humano, exponenciado nessa situao de excluso iminente. As maneiras com que a sociedade lquido-moderna lida com esse medo so diversas, mas um dos mais importantes a desconstruo da morte, criado pelos meios tcnicos com que se procura afastar uma a uma as causas pelas quais se morre, como se a morte no fosse um destino comum. Por outro lado, a banalizao da morte faz com que ela passe de uma experincia nica de cada um para o domnio das perptuas encenaes da morte que vemos nos meios de comunicao ou a nossa volta quando os vnculos humanos se tornam frgeis e fceis de desfazer. Finalmente ocorre um desligamento da idia da morte vis a vis as preocupaes com a eternidade, na medida em que muda a forma pela qual a morte pensada e temida, incorporando-se ao fluxo da vida. Paradoxalmente, muitas batalhas sero vencidas na guerra perptua contra o medo, mas a vitria final inalcanvel. Bauman faz uma reflexo a partir desse contexto sobre o medo e o mal na sociedade moderna. Esses conceitos se referem um ao outro, um apontando para o mundo e o outro para os sentimentos interiores. H uma longa histria na civilizao ocidental sobre ambos, realando a idia de que a presena do mal, qualquer que ele fosse tanto pragas e dilvios como infelicidades individuais era um problema moral que deveria ser enfrentado, por exemplo, com a contrio e a expiao. O que caracteriza a nossa poca desde as reflexes de Hannah Arendt sobre a violncia e o mal perpetrados pelos regimes totalitrios, como o nazismo na primeira metade do sculo passado, o mal burocraticamente administrado e realizado, o que lhe confere caractersticas de racionalidade e banalidade. Na poca lquido-moderna, autores como Susan Neiman apontam para o fato de que a humanidade se v enfrentando males produzidos pelo homem to cruis e imprevisveis quanto males naturais, como foi no sculo XVIII o terremoto de Lisboa. H, em outras palavras, uma transformao do mal moral em natural, graas s novas armas e ferramentas fornecidas pela cincia e tecnologias modernas. A conseqncia mais importante uma crise de confiana na vida uma vez que o mal pode estar em qualquer lugar e que todos podem estar, de alguma forma, a seu servio, gerando uma desconfiana de uns nos outros. O outro entendido como estranho, annimo, a multido com que cruzamos diariamente nas grandes cidades e que fonte de uma ameaa difusa em vez de nos dar um sentimento de segurana e garantia contra o perigo. Este um dado novo uma vez que a cidade sempre foi sinnimo de proteo e segurana ao longo da histria. Na atualidade, ao mesmo tempo, as relaes humanas transformaram-se em fontes

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de ansiedade e intranqilidade. por isto que atualmente buscamos redes cada vez mais amplas de amigos e amizades, ao alcance do telefone celular ao invs de investirmos em parcerias amorosas ou entre amigos. Parece mais fcil e seguro compensar a falta de qualidade com a quantidade uma vez que no h mais amigos para toda a vida e inimigos eternos. As relaes pessoais mudam e se movem a todo o momento, como numa neblina, ao mesmo tempo do medo e do mal. Em um contexto semelhante, o mal atingiu um nvel sem precedentes uma vez que no ltimo sculo a humanidade atingiu uma capacidade de se autodestruir sem deixar nenhum homem que pudesse refletir sobre isso e aprender uma lio. No se trata apenas de uma ameaa de destruio mtua, mas de vrias outras formas de autodestruio no intencionais paradoxalmente junto com os esforos humanos para tornar o planeta mais hospitaleiro e mais agradvel para as pessoas viverem. Bauman lembra dados levantados por Jacques Attali indicando que metade do comrcio mundial e do investimento global beneficia apenas 22 pases ou 14% da populao do planeta, enquanto os 49 pases mais pobres ou 11% da populao recebem apenas metade de 1% do produto global, o equivalente a renda somada dos trs homens mais ricos do planeta. H uma polarizao da renda e um aumento da desigualdade coerentes com as boas prticas econmicas atuais, apoiadas no neoliberalismo e no contexto da globalizao negativa. Ao mesmo tempo os padres de vida alcanados pelo mundo - desenvolvido basicamente nos Estados Unidos, Canad, Europa Ocidental e Austrlia no podem ser generalizados para toda a humanidade devido aos limites fsicos do planeta. Na verdade, os modernos desenvolvimentos naquela rea podem ser usufrudos localmente, mas mobilizando um espao global e recursos globais, dessa forma fechando a possibilidade de se tornarem universais. O desenvolvimento moderno basicamente perdulrio e autodestrutivo, seus objetivos ficam cada vez mais fora de alcance. Como mostrou Ivan Illich, tpico desse desenvolvimento a substituio de um estilo de vida saudvel por uma cadeia de intervenes mdicas-farmacuticas continuamente ampliada, o que a principal fora motora da medicina moderna. Parece haver uma catstrofe ltima e iminente se aproximando graas lgica interna da vida moderna. Na etapa atual, grande parte do progresso tcnico consiste em reparar os danos provocados pelos esforos para acelerar o desenvolvimento e o prprio progresso. Isto vale mesmo pra fenmenos naturais, uma vez que a maior parte dos danos e mortes causados pelo tsunami e terremoto na Tailndia ou pelo furaco Katrina em New

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Orleans e proximidades poderiam ter sido evitados. Na verdade esses danos se originaram no pela falta de informao e de tempo, mas pela falta de dinheiro dos mais pobres, a falta de seguro pessoal para estes, a ausncia de abrigos suficientes, fazendo com que as conseqncias para os seres humanos desses desastres no tenham sido um produto natural, mas sim um produto humano, j que as pessoas afetadas eram em grande parte pessoas pobres e negras. As vtimas dessas catstrofes naturais foram os excludos da ordem e da modernizao, vtimas da manuteno da ordem e do progresso econmico. Isto vale tambm para fatos como a limitao biolgica da vida humana. Atualmente a riqueza moderna oferece a chance de atingir uma idade avanada, mas no aos mais pobres. O problema maior a redistribuio social dos desastres de origem natural ou artificial, separando cada vez mais a humanidade em parte no semelhante. Existe difundido um fetichismo tecnolgico segundo o qual todo o problema tico como os acima podem ser encaminhados com a ajuda dos produtos das indstrias de biotecnologia, farmacutica ou bioengenharia, tranqilizando as conscincias e criando uma cegueira moral. Este fetiche poltico, criando uma crescente incapacidade de compreenso do que podemos fazer com nossas aes e de suas conseqncias. Lembremos aqui o desnecessrio bombardeio atmico sobre Hiroshima e Nagasaki. Neste contexto temos medo da nossa incapacidade de nos defender, o medo de no poder escapar de uma situao amedrontadora. At aqui estes processos ocorrem numa globalizao negativa que quebra fronteiras frgeis por presses de foras externas formidveis consistindo na globalizao altamente seletiva do comrcio e do capital, da vigilncia e da informao, da coero e das armas, do crime e do terrorismo, desdenhando a soberania nacional e as fronteiras entre os estados. Os pobres so apanhados numa espiral de caos, a justia se esvai com a segurana e h um espectro de vulnerabilidade pairando sobre todo o planeta. Como indica o autor O que torna nosso mundo vulnervel so principalmente os perigos da probabilidade no calculvel, um fenmeno profundamente diferente daqueles que o conceito de risco comumente se refere... Possivelmente, o tipo atual de incerteza planetria tende a permanecer incurvel at que a globalizao negativa seja suplementada e controlada pela positiva e que as probabilidades se tornem mais passveis de clculo. As razes de nossa vulnerabilidade so de natureza poltica e tica (p. 129). Raciocnios semelhantes valem para a guerra contra o terrorismo ou outros fenmenos lquido-modernos, pois estes fenmenos existem graas, em grande parte, s

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enormes dvidas dos pases pobres, ao fechamento dos mercados mais ricos para os seus produtos, falta de educao para 115 milhes de crianas privadas de acesso a qualquer tipo de escola ao gasto exorbitante com armamentos e falta de ajuda internacional aos mais pobres. Este um caldeiro de religio, nacionalismo e violncia que ferve em grande parte do mundo. Pensamos que Medo Lquido um dos textos do autor que mais realam a importncia do nvel econmico para a vida moderna, de leitura instigante e clara. A concluso do autor que a globalizao negativa precisa ser controlada e domada de molde a evitar uma catstrofe inescapvel. O incio de uma terapia contra o medo crescente compreender isso, ligando um novo pacto entre os intelectuais e o povo, este significando a humanidade em seu conjunto, negociado e trazido luz. Citando Pierre Bourdieu, Aqueles que tm a chance de dedicar suas vidas ao estudo do mundo social no podem recolher-se, neutros e indiferentes diante da luta da qual a aposta o futuro do mundo. REFERNCIAS BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. SOUZA, Maria Laurinda Ribeiro de. Violncia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005. As referncias a outros autores constam no livro utilizado aqui de Zygmunt Bauman e nele devem ser buscadas.

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