Fundamentos Antropolgicos de la Sexualidad Humana Lic.

Carlos Eduardo Beltramo Alvarez

A.- Campo de la sexualidad El concepto de la sexualidad no est reducido a la relacin sexual. Tenemos que empezar por ubicarnos en el todo y no quedarnos con la parte: es cierto, la sexualidad tiene que ver con el acercamiento del hombre y la mujer y las relaciones fsicas (a las que en primera instancia se suele reducir la sexualidad) pero no se agota all. Debemos decir que la sexualidad est con nosotros desde el momento de la concepcin, es decir desde que se une vulo y espermatozoide. Por eso en el acta de nacimiento figura: sexo masculino o sexo femenino. Pero aqu de nuevo se tiene que repetir la advertencia anterior: no podemos reducir esta identidad slo al plano fsico. Cuando hablamos de identidad nos referimos a ese ncleo ntimo que nos hace ser varones o mujeres y del que brota todo lo dems. B.- Concepto de sexualidad Para acercarnos a un buen concepto de sexualidad utilizaremos dos definiciones complementarias entre s. Como muchas otras realidades miraremos a la sexualidad como dato (datum = lo dado) y como tarea. Dato y tarea son, como la vida misma, dos caras de la misma moneda: lo que recibimos y lo que debemos hacer con eso que recibimos. Dato La sexualidad es el conjunto de aspectos que abarcan a toda la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma espiritual, y que la configuran como hombre o como mujer. De aqu se deriva una fuerza interior que est referida a la afectividad, a la capacidad de amar y a la aptitud para relacionarse con los dems. Es la expresin de la totalidad de la persona. Maneras determinadas de sentir, amar y reaccionar que, tanto en el hombre como en la mujer son distintas. Tarea Es el dinamismo creador e integrador de la persona humana, en s misma, con el otro y con la sociedad, cuya energa nace y se alimenta del AMOR, y su gua es la virtud de la castidad en pleno ejercicio de su libertad responsable (D'Agostino). D.- La educacin sexual

Por ltimo es importante establecer algunos criterios acerca de lo que es la educacin sexual. Su justificacin es sencilla: la sexualidad en cuanto dato necesita un acompaamiento correcto para lograr el ms grande despliegue posible. Por ello es necesaria una educacin sexual y es de mxima importancia que esta educacin sea acertada. Para tener mayores elementos de juicio comencemos con una definicin: "Todo aquello que una persona necesita aprender (conocimiento y actitud) desde que nace y que le capacita para llevar una vida feliz con una pareja estable y permanente". (Vollmer y col.) Esta educacin no se agota en la transmisin de informacin sino que debe estar orientada a la formacin de actitudes positivas. Obviamente la informacin debe reflejar necesariamente la verdad pero tambin la conducta de los educadores (padres, maestros, profesores, etc.) debe ser lo suficientemente coherente como para generar virtudes. Estos dos conceptos se pueden sintetizar en la frase del Prof. Lagares: "Debemos ensear a nios y jvenes a conocer, ejercer y dominar su propia sexualidad, porque de lo contrario sera aceptar que la sexualidad es un determinismo biolgico que inhiere slo al plano genital, lo que de hecho, la ciencia y la experiencia ya se han encargado de desmentir". En ltima instancia debemos decir que con esta visin estamos superando un paradigma de educacin sexual que ha estado centrado (y en algunos casos sigue centrado) en el genitalismo (descripcin muchas veces irresponsable de los rganos sexuales y su funcionamiento ) y la reproduccin (que queda reducida a la anticoncepcin). En su lugar responde ms a la naturaleza humana centrar la educacin sexual en tres pilares:

Educacin para la identidad (para la tarea de ser hombre o mujer de acuerdo al mandato gentico). Educacin para la procreacin (anotando que el ser humano, en cuanto persona, no se reproduce sino que procrea, palabra que en s encierra la consideracin de la verdadera dignidad del acto de dar vida a un nuevo ser humano). Educacin para el amor (otra vez el amor, que posibilita ubicar la sexualidad en su verdadera dimensin: la de salida de s y encuentro con el otro).

En ltima instancia todo nos remite a considerar a la educacin sexual como una formacin para la vida familiar y social. La persona humana Para entender la sexualidad hay que empezar comprendiendo a la persona humana. Por eso hemos querido poner el eje en dos puntos fundamentales:

a) La unidad cuerpo-alma espiritual de la persona b) El triple dinamismo operativo o tres niveles de accin de la persona. A.El hombre una unidad (Unidad substancial de cuerpo y alma espiritual) muy

humana.

particular

Si alguien conoce a otro fsicamente pero no ha tenido trato con esa persona (o sea con su interioridad, aunque ms no sea en un grado muy elemental) se dice habitualmente "conozco a fulano pero slo de vista". A la inversa, si se conoce su pensamiento a travs de cartas o escritos de cualquier ndole, esto no autoriza a decir que realmente se conoce a esa persona en el sentido ms profundo y autntico de la palabra. Este sencillo ejemplo nos habla a las claras de la doble realidad presente en el ser humano. Por eso decimos que la persona humana es una unidad con partes: esto quiere decir que cada hombre est compuesto por un principio material, su cuerpo y uno inmaterial, su alma espiritual. Dicho de otro modo: todos tenemos exterioridad e interioridad. Ambas partes siempre juntas, alma espiritual y cuerpo, son la persona humana. Somos unidad, totalmente inseparables: yo y mi cuerpo, mi cuerpo y yo. As como yo soy importante as es importante tambin mi cuerpo. Nuestro cuerpo es tan bueno y valioso como nosotros mismos. Por tanto no somos prisioneros de un cuerpo ni "tenemos" cuerpo, como si este fuera una cosa que se poseyera como se posee un reloj o un auto: somos corpreos y somos espirituales, ninguno de las dos partes es un agregado posterior a la otra. Cierto que el alma tiene un grado mayor de importancia, pero esto no porque el cuerpo sea una parte indeseable de toda persona. Por tanto tampoco se debe tomar al cuerpo como la causa de todos los males. Por tanto el cuerpo no es malo ni fuente de pecado. No se puede entonces desvirtuar la unidad natural dividiendo alma y cuerpo, como si el alma fuera buena y el cuerpo malo. Si se separan ya no hay persona, ya no hay una realidad viva y existente. De ah que es igualmente falso tratar al alma como si fuera "toda la persona" o al cuerpo como si fuera "toda la persona". De esta unidad que por ser tan profunda llamamos substancial, podemos extraer conceptos fundamentales para entender la sexualidad, especialmente en la lnea de la identidad, la comunicacin y la responsabilidad: a) Identidad: A partir de la unidad cuerpo-alma espiritual descubrimos que ser persona humana equivale a ser persona sexuada, varn o mujer. Es un dato que se ve en lo exterior pero que es expresin de la integridad. Al ser corpreos somos sexuados, persona mujer o persona varn desde el momento en que se unieron el espermatozoide y el vulo de nuestros padres. A partir de entonces tenemos cromosomas XX (mujer) o XY (varn) en todas nuestras clulas. En este caso la misma configuracin del ADN, as

como todos los dems rasgos sexuales primarios y secundarios son un "afuera" que expresa en forma inequvoca una caracterizacin interior, esto es, del alma. Adems se es mujer o varn en todo momento: ninguno deja (ni puede dejar) de "ser varn" o "ser mujer" para impartir su clase, por ejemplo, como si fuera un "saco" que se usa slo en ocasiones o como si fuese una caracterstica manipulable por la libertad. En realidad es una realidad metafsica constitutiva de nuestro ser persona y por lo tanto no es modificable. b) Comunicacin: La unidad habla del aspecto fundamental que da sentido a la comunicacin: una caricia con afecto es infinitamente ms que simplemente pasar una piel sobre otra o una palabra agradable ms que un conjunto de sonidos. Otra vez un ejemplo nos ayuda a entenderlo: imaginemos a una novia enamorada. Ella est en una cita con su enamorado. Est encantada y disfruta de la ternura de un beso, un abrazo, una caricia: siente que esa es la mano ms suave del mundo. Pero un da descubre que su enamorado sale con otra. En la siguiente cita la caricia y el abrazo ya no sern los mismos: la mano ya no ser suave y no slo en un sentido figurado: probablemente todo su cuerpo rechace ese contacto que poco antes era agradable. La pregunta que cabe hacerse es en qu cambi? Acaso en la configuracin fsica de la superficie de la piel de uno de los dos? Evidentemente no. Algo en el todo-humano que es la chica cambi, ya la comunicacin no es la misma hasta el punto que incluso la sensacin corprea no es igual. c) Responsabilidad: todo lo que se haga a un cuerpo se lo est haciendo a la persona entera (y quien lo hace es una persona entera). Sera ridculo que cualquiera de nosotros luego de darle una bofetada a otro tratara de argumentar en su favor: "No fui yo, fue mi mano; adems que te quejas si le pegu solamente a tu cuerpo". La respuesta ms lgica sera: "Nada de cosas, t me pegaste a m". El ejemplo, un poco extremo y gracioso, nos muestra a las claras que este es un concepto que habitualmente se sabe sin ningn tipo de estudio pero que a veces se solapa en pos de consentir actos que contradicen la naturaleza humana y sus exigencias. Todo lo que le hacemos a otro cuerpo se lo hacemos a una persona. As como debemos respetar a la persona, debemos respetar su cuerpo ya que nadie puede ser ajeno a la accin buena o mala que se haga en su cuerpo. De este modo comunicacin y respeto aparecen como el don y la responsabilidad naturales que surgen de la comprensin integral de la persona. Por lo tanto son dos ejes fundamentales para entender qu es la sexualidad, de dnde le viene su profundidad y por qu ella misma tiene unas exigencias muy precisas. Se trata de descubrir las dos dimensiones de la sexualidad: amor y responsabilidad. El amor carioso expresado en la integridad de la persona (tambin en su cuerpo) garantiza la posibilidad de la

responsabilidad. Y la responsabilidad por el otro, responder por el otro tambin en su cuerpo, es la clave para descubrir un amor autntico y desinteresado. B.- El hombre un ser integral (Triple dinamismo operativo: bio-psico-espiritual) Ya hemos visto cmo el hombre es una unidad de partes. Ahora vayamos a otra constatacin. A primera vista podemos comprobar que el hombre, siendo uno, realiza diferentes tipos de actividades. No es lo mismo el acto reflejo luego de un golpe en la rodilla, el sentir ganas de llorar o el pensar en alguien que amamos. Tomando en cuenta caractersticas comunes de la diversidad de operaciones que puede realizar el ser humano en todo momento, estas se pueden agrupar en tres niveles: 1. Actividades fsicas (corpreas, somticas o biolgicas) 2. Actividades psquicas (o psicolgicas) 3. Actividades espirituales (las que tienen que ver con el entender y el querer) 1. Las actividades fsicas suceden en nosotros (como el arco reflejo, el latido del corazn, etc.): en ellas no interviene para nada la libertad. 2. En las actividades de tipo espiritual se nota exactamente lo contrario ya que todo lo que hacemos con nuestra inteligencia y nuestra voluntad es enteramente nuestro (lo cierto es que nadie ama a algo o a alguien "si no quiere"): es el mbito por excelencia de la libertad. 3. El grupo de las actividades psicolgicas es especial ya que comparte caractersticas de los otros dos niveles. El psicolgico es el nivel que abarca los sentimientos, las pasiones, los estados de nimo, etc.. El origen de este nivel nos remite a su relacin con los otros dos. Vayamos a lo ejemplificado en el libro Construyendo mi personalidad: "Va un ejemplo: el miedo. Decimos "Tal cosa me da miedo". Y es que el miedo, en parte, no depende de nosotros sino que es como que "nos viene de afuera". Al mismo tiempo no es totalmente inevitable o fuera de nuestro control, podemos contenerlo y si es necesario actuamos a pesar del miedo, como cuando el bombero sube en medio de las llamas a rescatar a alguien: no deja de sentir miedo pero lo supera porque otra persona depende de l. Si nos detenemos un instante notaremos que todos los sentimientos son as: nos vienen, nos llegan, pero al mismo tiempo no son como el dolor fsico, los tenemos ms o menos en nuestras manos. En hechos como los descriptos se da una tensin entre la libertad y las ganas. Esta es la variabilidad y la nota caracterstica de toda actividad de nivel psicolgico; por una parte soy libre y por otra no: se comparten elementos de lo espiritual y de lo fsico.

Por eso en toda accin humana los tres niveles, fsico, psicolgico y espiritual, estn plenamente presentes y son inseparables, aunque evidentemente en cada tipo de actividad prevalece alguno. Esta unidad indiscutible de toda la persona y su capacidad de llevar a cabo actos tan diversos brota de la misma unidad de cuerpo y alma, como se vea en el inciso anterior. Por eso podemos explicar la procedencia causal de los actos humanos: Con su alma espiritual todo el hombre realiza las actividades espirituales. Con su cuerpo todo el hombre padece las de orden fsico. Y como esta unidad es tan rica, todo el hombre vive las de tipo psicolgico, que por eso decimos que son una suerte de bisagra o gozne entre las otras dos. (Esto nos ayuda a comprender por qu este es un nivel intermedio de accin). En el caso del hombre la unidad (la persona integral) nos permite entender entonces que ya no acta solamente fsica o espiritualmente, sino que adems posee un nivel distinto (que no es ni totalmente fsico ni totalmente espiritual) que llamamos psicolgico. No es que la persona se reduzca a psicologa, sino ms bien que a partir de que comprendemos que la persona es unidad vemos un nuevo nivel. Podemos graficar la constitucin de la persona como una pirmide en la que lo espiritual se encuentra arriba pues es desde all desde donde se construye toda la trama de la persona: el hombre es una integridad de partes ordenadas y sus actos deben brotar desde este orden. El hombre acta en el mundo de tres formas distintas ordenadas jerrquicamente desde la ms perfecta que es la inteligencia y la libertad. Por ello la palabra clave es equilibrio (porque una pirmide sin equilibrio se cae). Pero qu significa este equilibrio? Significa que cada accin del hombre debe brotar de entender bien las cosas y querer lo mejor; debe ir acompaada por ese motor que son nuestros afectos y sentimientos (nivel psicolgico) y se debe reflejar en conductas y acciones concretas (en ltima instancia que el cuerpo acompae). O sea, en un ejemplo sinfnico, cada uno aporta lo suyo bajo la batuta del espritu. Esto es lo que llamamos una accin integrada. Basar la educacin en este concepto es estimular as el dominio sobre uno mismo, fundamento de la verdadera libertad. El proceso que debemos constantemente llevar adelante hacia el equilibrio, es lo que llamamos integracin: entre lo que sabemos que nos conviene, lo que sentimos como bueno y lo que en definitiva hacemos. El lograr el equilibrio que supone la integracin es lo que desemboca en la adquisicin de la virtud. La armona de las partes lograda gracias a una accin buena o conforme a los valores posibilita que en lo sucesivo acciones buenas de ese tipo sean ms fciles de realizar. Esto es una virtud: repetir actos buenos

hasta que tenemos una cierta costumbre a hacerlos y entonces son ms sencillos. Los actos buenos son reconocibles porque son los que coinciden con la naturaleza humana en sentido positivo. Sin embargo muchas veces tenemos la experiencia de que "reaccionamos mal sin pensarlo o sin quererlo" o "estamos seguros que una cosa es muy buena para hacer pero no la hacemos por pereza", es decir, no siempre experimentamos el equilibrio que nos reclama nuestra naturaleza. Esto es lo que hemos dado en llamar estado de no integracin. La no integracin es separacin de partes. No es la negacin absoluta de alguno de los dinamismos, como si por ejemplo la psicologa se enojara y se retirara de la persona, sino que no integracin es falta de armonizacin entre s de las partes. En el momento de sentir la no integracin percibimos que partes interiores se rebelan y no acompaan nuestra original decisin, llegando incluso a querer imponer condiciones arbitrarias. Claro que esta es una forma de hablar poco clara ya que es la persona quien acta bajo criterios no libres. Pero precisamente la persona acta as por falta de orden interno. Llevemos este concepto a la graficacin del modelo. El plano maestro de toda persona es una pirmide armada y equilibrada. Pero todos experimentamos la no integracin (como si la pirmide estuviese destruida). Es decir un proceso de disgregacin en el cual, como venimos diciendo, cada parte inferior pierde el rumbo y adopta una tendencia a imponer el control de las acciones. Obviamente son acciones que no tienen en cuenta el todo. Muchas veces impone condiciones la psicologa o hasta el mismo cuerpo, y no se hace caso al espritu, que ve lo que es mejor para la persona pero no logra alcanzarlo. La inteligencia tiene poco espacio para encontrar la verdad y guiar a todo el hombre a la felicidad. Ahora podemos abordar someramente la forma cmo nacen las conductas y los hbitos. Cada vez que realizamos un acto bueno las partes se acomodan un poco mejor. Si no lo haces las partes no se acomodan y es como cuando una puerta queda bajo la lluvia y sin aceite por mucho tiempo: cuando se quiere volver a usar cuesta ms. El camino para encontrar la libertad es el amor: cuanto ms amas ms integrado ests, y cuanto ms integrado estas ms libre eres y cuanta mayor libertad tengas mejor ser tu amor, ms verdadero, ms autntico. Y en este crculo positivo no est excluida la sexualidad que es una fuerza que est en nosotros para ayudarnos a cumplir esta misin de armar la pirmide. Por lo tanto la autntica sexualidad tiene que ver con el amor, siempre. El objetivo de la educacin sexual en la etapa juvenil se ve redimensionado a la luz de esta realidad. Se trata de propiciar que el adolescente encuentre ("por s mismo") razones de peso para actuar siempre conforme a la verdadera libertad, esto es, de acuerdo a lo que realmente es beneficioso para l segn su naturaleza de persona y a los dems en cuanto prjimos, tambin personas.

En infinidad de ocasiones los jvenes (como todos) se encuentran frente a decisiones en las cuales optar por lo bueno represente dejar, en alguna medida, el dictado de los impulsos. Esta lucha interior es intensa y es necesario encontrar naturalmente elementos para que, al decidirse cada vez ms firmemente por lo bueno, no sienta que pierde algo sino todo lo contrario. La condicin del adolescente es inestable y se va afianzando progresivamente. El equilibrio de sus dinamismos, su armona como persona son cosas que se van logrando poco a poco, a partir de actos concretos. Es claro que la integracin proporciona libertad pero no se debe presionar nunca para que se logre desde el primer momento so pena de estar haciendo peligrar su mismo origen. Hay que propiciar y permitir que el joven conquiste por s mismo su libertad. Este es un proceso madurativo, por lo tanto es poco prudente exigir al educando que posea de inmediato lo que buscamos que obtenga al final. Por otro lado la bsqueda del equilibrio es incesante a lo largo de toda la vida. En el momento que pensemos que ya la poseemos totalmente y que somos perfectos, nos ha alcanzado la soberbia y tal vez dejemos truncado un camino iniciado rumbo a la verdadera felicidad. La integracin no consiste en destruir la energa que surge del sentimiento o los impulsos sino ms bien en aprovechar esa fuerza para lograr fines conscientemente elegidos, esto es, lo que es bueno para la propia consolidacin como persona. Buena persona no es el que no hace mal a nadie sino el que justamente se mueve, tiene fuerza para salir de s y hacer cosas buenas por los dems. Ese es el que puede empezar a experimentar plenamente su felicidad, el amor, el que construye su integracin, en definitiva, es una persona libre: "sabe lo que quiere y ordena todas sus fuerzas para alcanzarlo". Para hacer el bien hay que tener impulso. Un pusilnime (apocado, timorato, flojo) es posible que sea malo por omisin. Por tanto hay que identificar las reacciones y sentimientos y manejar los impulsos no porque estos sean malos sino porque justamente en el proceso de conquista de la libertad esa energa psicolgica es fundamental. Crecimiento en el amor A partir de la comprensin que tenemos de la persona (quien es sexuada y acta desde esta sexuacin), podemos ver todo un desarrollo que nos va a ayudar a entender el fenmeno del amor. Por ello partamos de la base del ejemplo de la pirmide y los niveles de accin. A cada nivel de accin correspondern valores, emociones y productos de esas emociones que nos ayudarn a completar un cuadro ordenado de lo que por lo general sucede en nuestro interior. A.- Valores

Los valores son caractersticas que tienen o poseen las cosas y las personas. Estas "caractersticas" impactan en nosotros que descubrimos su importancia. Los valores presentes en la persona (aquellos que tienen relacin con el proceso del amor) Comencemos por los valores que estn presentes en la persona. La persona humana tiene un nico valor (su dignidad es la ms alta de la creacin) pero as como la persona siendo una tiene diversas formas de actuar, este nico valor, supone varios valores intermedios que nos descubren su grandeza. Cuando una persona se pone en relacin con otra de sexo complementario entran en juego sus dinamismos, su ser bio-psico-espiritual. Correspondientemente con sus dinamismos, la persona encarna unos valores con caractersticas muy definidas. Conociendo qu valor es el que est en juego podremos reconocer de qu tipo de relacin se trata y qu podemos esperar de ella. Al dinamismo fsico corresponde Al dinamismo psicolgico corresponde Al dinamismo espiritual corresponde el valor personal. A 3. Valor Corporal El cuerpo es una parte fundamental de la persona, parte de su comunicacin. Cuando hablamos de valor corporal tenemos que tener en cuenta algunas cosas:

el el

valor valor

corporal. sexual.

El cuerpo es "no libre". De hecho no piensa, es "ciego" en todo sentido. Depende de estados hormonales y de procesos necesario (crecimiento, respiracin, etc.) Busca comunicarse con el otro complementario. Es bueno para la persona en la medida que est en relacin con el resto de los valores de la persona toda. Este valor significa solamente la puerta de entrada a la persona, lo ms exterior, lo primero con lo que nos encontramos.

Evidentemente la persona no se agota en su cuerpo y si la tratamos slo en clave de este valor la estamos desvalorizando. Esta es la paradoja de los valores: si los sacamos de su lugar y no reconocemos su justa medida los convertimos en antivalores. Por ejemplo: una chica se arregla cuando va a una fiesta. Ella est cuidando su cuerpo pensando en agradar a los chicos. Esto est muy bien porque cuida su apariencia y se embellece en funcin de evidenciar ms un valor que posee. Hasta aqu no hay ningn problema. Pero si nuestra amiga piensa que lo nico que la hace importante (y por lo tanto atractiva) es su cuerpo est sacando de lugar ese valor. Al sobredimensionar uno de los valores

que posee, se est desvalorizando como persona. Incluso su mismo cuerpo se desvaloriza. Porque si el cuerpo no conduce a valores ms profundos pierde sentido. Lo mismo ocurre con el muchacho que se la pasa en un gimnasio porque cree que si no tiene msculos de levantador de pesas vale menos como persona. O cuando en las relaciones entre hombres y mujeres lo nico que se busca es un cuerpo lindo o atltico. Quien se dirija a otra persona con esa intencin la estar desvalorizando y se estar desvalorizando a s mismo. Cul es verdadero valor del cuerpo? El cuerpo tiene que transmitir a la persona: ni se debe ocultar totalmente ni se debe usar como herramienta para llamar la atencin. En el ltimo caso solamente estara mostrando un cuerpo como puede haber muchos. Lo que hace nico y especial a un cuerpo es la persona, la totalidad, la suma de lo exterior y lo interior. En esta suma est el valor del cuerpo. Por eso el cuerpo debe conducir a los dems hacia la profundidad de uno mismo, de mi persona. Es (en la mayora de los casos) el primer paso para conocer la persona total. A 4. Valor de identidad/complementariedad (sexual) Como hemos visto en nuestro proceso de crecimiento, desde el momento de nuestra concepcin tenemos una identidad: somos hombres o mujeres. Somos nicos e irrepetibles pero al mismo tiempo incompletos. Nuestros cuerpos pueden estar completos pero dentro hay algo que dice que para estar plenos nos hace falta una compaa. Pero esa compaa no puede ser de cualquier tipo: tiene que aportar lo que, en lneas generales, a cada uno le hace falta. Justamente lo que le hace falta a la mujer est en la masculinidad del hombre y lo que le hace falta al hombre lo tiene la femineidad de la mujer. Es a lo que se llama complementariedad. Es esa inexplicable magia (muy notoria desde inicios de la adolescencia) que hace que los chicos se acerquen a las chicas y ellas a ellos. Ah reside la fuerza de este valor: as como el cuerpo expresa a la persona toda, la psicologa muestra un temperamento, una forma de ser que requiere ser complementada y que al mismo tiempo quiere complementar a otro. Por ello este valor no atrae a la persona, en primera instancia, por la persona misma, sino ms que nada por lo que tiene para dar. El primer impacto de este valor siempre es fuerte, ya que todos necesitamos la complementacin y es un profundo anhelo de toda la vida. Pero adems es poco o nada racional y est totalmente a merced de los estados de nimo, por lo que su duracin depender de la no aparicin de un impacto mayor.

Por ello las experiencias surgidas de este valor no pueden ser lo que fundamente una relacin seria. En su mpetu este valor nos puede confundir (y a los adolescentes suele hacerlo con bastante frecuencia). 5. Valor personal Se relaciona directamente con el nivel espiritual: este es el valor ms importante que tiene toda persona. Todos somos conscientes de que quienes nos rodean son personas. Esto implica que cualquier reaccin fsica o psicolgica se tiene que elevar al nivel personal para cobrar verdadero sentido humano. Bsicamente este valor nos dice: "Ms all de que me guste su cuerpo o me sienta bien con l o ella, lo ms importante es que es una persona, y eso es lo que la hace verdaderamente valiosa". El valor personal es el que le da sentido a los dems. El valor personal se refiere tambin a lo fsico y a lo psicolgico, pero asumidos y elevados a un nivel superior: el nivel personal humano. A partir de la captacin de este valor adquiere verdadero significado la complementariedad. En el valor personal nos damos cuenta que existe un ncleo ntimo, donde se juega en ltima instancia la dignidad, en el que hombres y mujeres somos iguales: somos personas humanas. Por eso nos podemos comunicar y entregar. En ltima instancia por eso podemos formar comunidad. Sin este valor la entrega no tendra ningn sentido: nadie puede entregarse a algo menos valioso, pues se estara rebajando. Y justamente la entrega a otro en el amor es lo que ms eleva y realiza al hombre. Comprender el valor personal es la condicin para que los dos valores anteriormente referidos se vean correctamente dimensionados, con un intensidad nueva y ms real. De la consideracin del valor total y abarcante de la persona surgir el verdadero amor, el amor de virtud, que por lo tanto referir a la cercana afectiva y a la atraccin fsica en una dimensin de justicia. La sexualidad se entiende slo en la medida que se comprende y vive el valor personal. Por lo tanto ella no es un bajo instinto o un mal necesario. Es una importante y valiosa dimensin de la persona y est en ella para colaborar en su bsqueda de la felicidad. Descubrir este sentido de la sexualidad (su verdadero sentido) es el nico camino para lograr que el adolescente la vea como ella es y asuma el hermoso desafo de responder a sus exigencias: si se entiende a la sexualidad como grande y sublime, ntimamente relacionada con el amor que los padres se tienen y del cual el chico es fruto, la virtud

brota por s misma. Pero si se la ve como una especie de "mal necesario" o simple objeto de "pasatiempo", es poco lo que se podr hacer en este terreno. B.- Emociones Una emocin es un movimiento interno de la persona frente a algo, interno o externo. Habitualmente se lo asocia con los sentimientos (segn eso, una persona emocionada es, por ejemplo, aquella que llora), pero en rigor de verdad no todas las emociones se comportan de la misma forma. As la atraccin y el amor son emociones, esto es, movimientos internos producto del contacto de la persona con los valores presentes en el otro, pero no se relacionan nicamente con la sensacin o estado psicolgico. Por tanto una emocin es un cambio de estado interno producto de la relacin de una persona con otra. Determinando qu valor es el que se capta se podr saber de qu tipo de emocin se trata: si fsica, si psicolgica o si personal. Lgicamente se apunta de entrada que la emocin ms propia de la persona o al menos la nica que puede sustentar vnculos humanos personales serios y profundos, es la que brota de la captacin del estrato personal del otro. As podemos continuar completando el cuadro de comprensin sobre este tema: La relacin con el: Da lugar a la emocin: Dinamismo fsico (valor corporal) Atraccin Dinamismo psicolgico (valor sexual) Enamoramiento Dinamismo espiritual (valor personal) Amor B 1. Atraccin Hemos visto que cuando consideramos el DINAMISMO BIOLGICO descubrimos los VALORES CORPORALES. De la relacin de una persona con estos valores de otra persona la emocin que surge es lo que comnmente llamamos ATRACCIN. Cuando se presenta a una persona bella se dice de ella que es atractiva, pero para notar la profunda materialidad de este valor slo basta recordar que atractivos tambin pueden ser una manzana, un auto, una obra de arte y as infinidad de cosas. La palabra atraccin es una traspolacin desde el mundo de la fsica. Por magnetismo un cuerpo atrae a otro (el caso del imn que atrae a los hierros es el ms patente). De aqu podemos sacar una interesante conclusin: un imn no atrae cuando quiere, lo hace siempre, solamente necesita que lo atrado tenga unas caractersticas muy precisas para caer en su influjo. Del mismo modo el hierro tampoco opta por ser atrado: tiene las caractersticas, pasa cerca y es atrado sin remedio.

En el caso del hombre la emocin de atraccin que una persona ejerce sobre otra, especialmente en el campo sexual, depende de la materialidad (en nuestro caso corporalidad) y de la cercana (de cualquier tipo). Al igual que en la fsica, la atraccin es una fuerza muy grande que llama a unirse a dos personas, o para ser precisos, a dos cuerpos. La motivacin de esta reaccin es el yo, no el otro: el otro es un medio para satisfacer al yo (aunque esta actitud no sea consciente). As las caractersticas de la atraccin son: Fuerza original primaria. Es lo primero que surge cuando nos enfrentamos a otro de sexo complementario que nos gusta. Por provenir del nivel corpreo puede tener una intensidad variable. Poca persistencia en el tiempo. Por su relacin con condiciones materiales no puede durar ms all del impacto fsico: la ausencia prolongada del otro, la prdida de alguna de las cualidades que motivaron la atraccin, la aparicin de otro que atrae ms e incluso el aburrimiento, son desencadenantes de la prdida de la atraccin. Ninguna capacidad de consolidacin de vnculos estables. As como un hierro pasa a otro imn si su fuerza atractiva es ms fuerte, una persona atada a otra por la atraccin cambia cada vez que percibe a alguien ms atractivo que el que tiene en ese momento. Ninguna racionalidad. Impera el impacto hormonal. Como el hombre no se agota en su cuerpo, la atraccin librada a s misma es una reaccin superficial. Puede ser suficiente en el animal, que con la simple atraccin del celo asegura la descendencia. Pero no se puede aplicar al hombre por la simple razn de que la persona humana tiene voluntad y piensa, o sea, es libre. Surge entonces la pregunta acerca de si esta atraccin es mala, y si lo es, qu hace en nosotros. La respuesta es clara: no es mala e incluso es necesaria, pero para una funcin y en una medida muy precisas. La atraccin es el primer chispazo que hace que dos personas se acerquen. Entenderlo as muestra la unidad de la persona en la que el cuerpo jams est excluido. Pero si all se estanca la relacin pierde toda su fuerza. Esta emocin no nos acerca al conocimiento del otro ya que se secciona el conocimiento: el cuerpo es slo la parte ms externa de la persona, no su mismidad. Resumiendo: la atraccin es, por lo general, el primer paso en el camino de la integracin de dos personas y est llamada a superarse a s misma. Es el primer escaln del verdadero amor siempre y cuando apunte y avance hacia los valores de la persona.

B 2.- Enamoramiento "Si slo se tienen en cuenta las caractersticas corporales o las cualidades psquicas, no hay actitud amorosa, sino enamorada." De la relacin del DINAMISMO PSICOLGICO con los VALORES DE COMPLEMENTARIEDAD surge el ENAMORAMIENTO. Este es el segundo momento en el proceso de acercamiento en el amor entre dos personas. Ya no depende simplemente de la cercana fsica de una persona atrayente por sus valores corporales: lo que se capta es el mundo de la afectividad. Estamos considerando el terreno de los sentimientos, las emociones, la afectividad. Cuando alguien experimenta un sentimiento profundo de satisfaccin al estar con otra persona, soando que l o ella "lo harn el ser ms feliz del mundo" solemos decir que est enamorado. Debemos considerar las caractersticas de esta emocin: Est centrada en el yo. El juicio acerca del otro parte de este egocentrismo: "Qu bien me siento contigo". Es fuerte por su carga afectiva. Cierta vez una alumna la defini como el "estado de idiotez total en el que una se siente en la nebulosa de Andrmeda". Es inestable y variable como los propios estados de nimo. "Hoy no quiero verla, ser que no la quiero?" "En este momento Roberto me hace sentir contenta, ser que ya no quiero a Juan?" No se centra en el valor de la persona, por lo tanto le da igual cualquiera de sexo distinto, a condicin de que cubra las expectativas y necesidades. Como nota aparte pero muy importante debemos destacar que muchas veces, especialmente durante la adolescencia, se suele confundir entre el estar enamorado "de alguien" y estar enamorado "de la sensacin", lo que se conoce comnmente "estar enamorado del amor". El estado es tan intenso y frecuente que a veces resulta sumamente difcil establecer la diferencia. Con el enamoramiento lo que se busca es "algo que tiene la otra persona" y no necesariamente a esa otra persona. Pensar que el enamoramiento es amar verdaderamente es como si basramos nuestra amistad con alguien en su profesin de arquitecto (por ejemplo): el da que se equivoque en un plano dejar de tener valor para nosotros.

Podemos llevarnos as con la gente, pero no podemos decir que eso sea amistad (y mucho menos amor). Del mismo modo podemos estar con alguien del otro sexo porque nos hace sentir bien pero "todava" eso no es amor (por ms que tenga a los chicos "colgados de una nube"). Como el enamoramiento confunde a la persona con lo que ella hace o lo que hace sentir, se vuelve exigente: si no hay total satisfaccin se acaba la sensacin y se pone en peligro el sentimiento. Por tanto hay que exigir calidad total en las sensaciones o atenerse a las consecuencias. Pero tambin se puede volver miedoso: como uno mismo exige del otro perfeccin sin el ms mnimo defecto, sufre constantemente miedo de ser abandonado, porque todos tenemos defectos y todos tenemos das buenos y das malos. Pero el enamoramiento es un paso importante en esta maduracin. Momento mgico de conocimiento que toda pareja recuerda con alegra, o al menos eso es lo ms recomendable. As como la atraccin, el enamoramiento debe estar abierto a trascenderse as mismo. Debe propiciar una cercana con la suficiente libertad y madurez para que las partes de la pareja puedan cultivar a travs del conocimiento mutuo, el verdadero amor que les permita entregarse al otro sin reserva. Por eso el verdadero y autntico amor no reemplaza la funcin de esta etapa (vale decir, no hace "innecesario" el enamoramiento), sino que la contextualiza: de algn modo la mayora de los vnculos de pareja en base al amor dependieron de un pasaje por el enamoramiento y una proyeccin hacia un amor profundo de donacin. Y en este contexto vale una aclaracin que se deriva de esta breve descripcin: Un ADOLESCENTE en pleno ENAMORAMIENTO no est todava capacitado para asumir una relacin sexual. De acuerdo al proceso por el que atraviesa difcilmente lo que perciba frente a la persona de sexo diferente sea otra cosa que enamoramiento y el enamoramiento nunca puede sustentar una entrega tan importante, como vimos. Por ello es importante diferenciar las cosas: enamoramiento no es amor. Es lo mismo que decir que el amor no es un sentimiento, es una opcin (opcin que no deja de lado los sentimientos). B 3. Amor Quien llega al amor es que ha descubierto en el otro un valor tan importante en s mismo que busca siempre el bien de ese otro. Supera (y asume en el

caso de la vida de pareja) tanto la atraccin fsica como el enamoramiento sentimiental. Por eso el AMOR es del DINAMISMO ESPIRITUAL y apunta directamente el VALOR PERSONAL. El amor es un movimiento positivo de toda la persona que apunta a descubrir la totalidad del otro y buscar su bienestar, su felicidad y la posibilidad de formar entre ambos un vnculo, una relacin muy profunda. Se sirve de la atraccin y del enamoramiento pero los supera. De hecho les da sentido porque lo ms importante de la persona es lo que es no la belleza de su cuerpo o lo intenso de sus sentimientos. No se ama a alguien porque es bello o hace sentir bien. Digamos que es todo lo contrario: la gente es autnticamente bella y hace sentir de verdad bien a otros si realmente ama. Por eso atraccin y enamoramiento son partes del amor porque son caminos para llegar a lo ms ntimo de la persona, a lo ms real. Esta es una de las paradojas del amor: se desinteresa del placer y del encanto y los asume hacindolos permanentes. Tanto atraccin como enamoramiento dependen del amor, de lo contrario pierden su sentido. El amor es paciente, sacrificado y nunca vctima (si alguna vez alguien se siente vctima por amor no debe dudarlo: no es amado). Es firme en la verdad y por eso dura. El amor nunca lastima, por el contrario, venda las heridas. Es perdn y es construir un presente mejor. El verdadero amor no es bsqueda de m placer. No es dulzn y cmodo todo el tiempo. Tampoco es un martirio siempre incmodo. Es comprometido y exigente. Sabe construir comunidad, dejando de lado los detalles tontos y concentrndose en lo ms importante. Por eso el amor no habla de un t y un yo, habla siempre de un nosotros. Muchas veces me han preguntado: "Cmo sabemos si estamos enamorados?" "Cmo es el verdadero amor?" Esto solamente lo puede saber cada uno en su propia experiencia. Lo que podemos decir es que tanto atraccin como enamoramiento son pasos, son seales en el camino, pero no el final de este. Cuando despus de que las hormonas se calman y dejan de sonar los violines mgicos sigas sabiendo con quin ests. Cuando le descubras los defectos y las virtudes y puedas construir una imagen realista de l o de ella. Cuando sepas que quieres su bien ms all de lo que tenga para darte. Cuando puedas imaginarte junto a l en el momento ms feliz de la vida familiar y

tambin en el ms duro o triste. Cuando puedas pronunciar en todo momento la palabra "nosotros", sin egosmo, sin dudas ni titubeos. Entonces probablemente ests muy cerca del amor. Pero como dije antes, slo uno mismo, en su experiencia, podr descubrirlo. C.- Producto en el hombre de las emociones en relacin con los valores (Reacciones) Esta ltima etapa del esquema nos pone en contacto con aquellas reacciones que se producen cuando se busca cultivar cada una de las emociones. As completamos los esquemas que nos han venido iluminando en la tarea La: Da lugar a la reaccin: Atraccin Enamoramiento Amor Felicidad C 1. Placer Alguien dijo alguna vez que el placer es la gota de aceite que Dios o la Naturaleza pusieron para hacer que la maquinaria de relacin profunda entre dos personas y de procreacin funcionara adecuadamente. Esto es cierto. Pero dijo gota, no barril. En nuestro caso particular tomamos el trmino placer como clsicamente se lo ha considerado: emocin intensa relativa a los sentidos. En realidad no es fcil definir el placer de una manera tajante ya que como todas las experiencias vitales, no es posible encasillarla en trminos (lo existencial no es definible). De todos modos no es difcil mostrar a qu nos referimos. En ltimo trmino, como el placer depende tanto el cuerpo y el cuerpo es algo limitado y cambiante, el placer es pasajero, de un instante, a lo mejor de horas, pero difcilmente de ms. Podemos traerlo a la memoria y sabremos que un da sentimos placer en alguna cosa, pero no lo volvemos a sentir igual. Por otro lado el placer satura y finalmente aburre (las cosas, aunque parezca que nos van a divertir siempre, pueden llegar a aburrirnos). Por tanto para mantenerse exige ms intensidad del estmulo que lo produjo, nuevas sensaciones. Esto tiene su peligro pues genera descontrol en las personas que slo buscan el placer ms refinado o ms intenso. Placer Encanto

En lugar de ayudar a ser ms dueos de nosotros mismos, nos empuja caprichosamente por cualquier camino y finalmente nos quita la libertad: no mandamos nosotros, manda l. Esto no es aceptable porque no hemos nacido para el placer. Dicen los especialistas: "Si el placer es buscado como satisfaccin de las necesidades del individuo, el acto sexual pierde su valor esencialmente humano". Sin embargo el placer all est, es parte del hombre y la mujer y de todas sus relaciones, por lo que no puede ser malo. La insistencia del anterior desarrollo fue para mostrar las caractersticas del placer fuera del contexto de la persona, de modo que nos demos cuenta que no estamos llamados nicamente al placer, sino a la verdadera felicidad, fruto del amor. "El amor otorga un sentido a la sexualidad, no as el placer". Pretender llegar a la felicidad partiendo del placer sexual y esperando profundizar la relacin es una ilusin que hoy nos vende la televisin y los medios, en los que se ven parejas que lo primero que hacen al conocerse es tratar de experimentar placer y luego comienzan el conocimiento o incluso plantean una presunta felicidad basada en el placer. Ante esto slo recordemos que ellos actan al comps de un libreto; la vida diaria es distinta, ms intensa, ms profunda. C 2. Encanto El encanto es un estado en el que requerimientos y necesidades psicolgicas son satisfechas por lo que cada persona tiene sensaciones intensas que incluso llegan a nublar la visin realista frente al otro. Por eso la palabra encanto suena a magia, a intenso y casi irreal. Es que en el fondo es un estado que surge y no necesariamente se construye. Pero como todo encanto llega un momento que se rompe. En este caso con el contacto con la realidad buena y no tan buena del enamorado. Finalmente hay que decir que este estado suele ser tan intenso que, a una con el placer, confunden, llevando a decir que el amor es un sentimiento que te toca. Pero pensemos un segundo: si la felicidad, y especialmente la de la vida de pareja, dependiera nicamente de que nos toque el prncipe azul perfecto o la mujer sin defectos, que haga perdurar el sentimiento por siempre, incluso a pesar de nuestros cambios y variaciones, entonces el azar podra jugar caprichosamente con nosotros y esto nos estara privando de la fuente del amor, esto es, la libertad.

Por lo tanto este estado de encantamiento, muy propio de la adolescencia, no debe ser pauta de la relacin de dos personas y no debe nunca precipitar una unin, sino que debe esperar pacientemente que se d ese progresivo y gratificante conocimiento del otro que conduce al amor verdadero y por lo tanto la felicidad. Esta felicidad es la que viven las parejas ya grandes que han logrado que ese encanto dure siempre y el placer sea cada vez de mayor claridad. C 3. Felicidad Cuando se ama yo soy tan importante para el otro y el otro para m de modo que juntos logramos construir un nosotros en el que somos nicos y no intercambiables. Esta es la verdadera felicidad: al tener el propio lugar y ser alguien especial para otro independientemente de lo que tenga para dar o lo bien que lo haga pasar. El amor otorga sentido a todo, y tambin, muy especialmente, a la sexualidad. Por eso felicidad me hace sentir comprendido y comprender al otro. Y esta felicidad se constituye no sin esfuerzo y dedicacin, porque lo que vale en la vida, cuesta; y esta felicidad es lo que ms vale para el hombre, lo que ms anhela. Es poder tener un hogar en el que se sea valorado profundamente por lo que se es, con defectos y virtudes. Tal como dice una cancin moderna: "Estoy enamorado, y tu amor me hace grande". El amor siempre hace crecer verdaderamente a la otra persona. "Creo que tambin se puede decir que en la medida en que la persona pueda alcanzar los niveles superiores del amor, el placer aumenta. Quien ama experimenta un placer tres veces mayor ya que tiene el de la atraccin sexual, el placer del encanto del enamoramiento y el placer de la felicidad del amor". Incluso este especialista, el Dr. Seg, llega a decir: "En lo educativo si se escamotea el amor, dejamos atrs no solamente un elemento de nuestra dimensin sexual, sino tambin una fuente inagotable de felicidad". Cortesa de www.alafa.org BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL para la