Captulo 1

La poca de las revoluciones: La industrial, la socio-poltica y la intelectual

Nuestra poca moderna, mecanizada, naci a partir de tres revoluciones del siglo XVIII: La Revolucin Industrial, la Revolucin Norteamericana y la Revolucin Francesa. Todos los puntos claves de la crisis moderna fueron planteados, embrionariamente, desde entonces. Ciertamente estamos viviendo ahora el desarrollo ulterior de las contradicciones que surgieron con la creacin de la industrializacin. La prueba de que nuestra poca no ha resuelto las contradicciones que enfrent en su nacimiento es tan grande como la vida misma. El Estado totalitario unipartidista es la mxima expresin de estas contradicciones y el problema central persiste: Puede ser libre el hombre? La totalidad de la crisis mundial de nuestra poca y la necesidad de un cambio total, obliga a la filosofa a tener una perspectiva integral. Nosotros podemos entender mejor que ninguna poca anterior las revoluciones del pensamiento de aquel tiempo. La Revolucin Industrial haba minado el antiguo orden feudal. El trabajo del hombre bajo la disciplina de la mquina: maquiladora, fundidora y de vapor suscit para el capitalista, mayores riquezas que las del descubrimiento del oro y el inicio del comercio con el virgen continente americano. Ni an la prdida de las colonias del nuevo mundo pudo detener el desarrollo del capitalismo industrial en Inglaterra. No as en la Francia atrasada donde la realeza y los intereses creados por el orden feudal mantenan reprimida a la burguesa. El ao de 1776 fue testigo del nacimiento de Norteamrica como nacin y el lapso en que se public La riqueza de las naciones de Adam Smith, obra que marca el nacimiento de la economa poltica clsica. El impacto desempeado por la Revolucin Industrial sobre la economa poltica inglesa, lo ejerci la Revolucin Francesa sobre la filosofa idealista alemana. Bajo este impacto, el ms grande de los filsofos idealistas alemanes, George Wilhelm Friedrich Hegel, reorganiz toda la filosofa hasta ese momento existente. Estas revoluciones en el pensamiento pueden ser cabalmente comprendidas solamente bajo la luz de las revoluciones en marcha, particularmente bajo el desarrollo de la Gran Revolucin Francesa. No hay nada en el pensamiento ni siquiera en el pensamiento de un genio que no haya estado previamente antes en la actividad del hombre comn.

1) La Revolucin Francesa en los libros y en la vida A pesar de la gran cantidad de libros sobre la Revolucin Francesa, no hay hasta la fecha, un relato completo sobre la profundidad y la magnitud de la actividad de las masas francesas. No es sino hasta hace poco que Daniel Guerin escribiera un verdadero trabajo pionero: Las luchas de clase en la Primera Repblica Francesa1, que aun est por traducirse al ingls. En 1947, se public en los Estados Unidos la traduccin de El surgimiento de la Revolucin Francesa de Georges de Lefebvre, profesor emrito de Historia de la Revolucin Francesa de la Universidad de Pars. Sin embargo, ese anlisis se limita a los comienzos de la Revolucin2 Al mismo tiempo, la Revolucin Francesa estuvo marcada por una gran osada, continuidad y permanencia de sus acciones revolucionarias. Hubo grandes movilizaciones de masas no solamente en contra de los monrquicos, sino en contra del ala derechista de la naciente burguesa (los girondinos) y tambin en contra del ala izquierdista (La Montaa (La Montagne) o los jacobinos) guiados por Robespierre, el ms conocido de los lderes revolucionarios. Se considera un pasatiempo popular de los historiadores liberales decir que el ao 1789, que llev a la clase media al poder, fue un hijo de la filosofa del siglo dieciocho, y agregan que 1793 slo fue obra de la circunstancia y de la necesidad. La deduccin parece que se debe a que como las masas no tenan teora, no dejaron realmente ninguna h uella en la historia. La verdad es que precisamente la espontaneidad de 1789 y 1793 y especialmente la de 1793, lleva tanto la marca como el sello de las demandas del movimiento de masas y el mtodo por el cual las masas pensaron construir una nueva sociedad en lugar de la anterior. Es verdad que antes de la Revolucin, los sans-culottes, es decir, las capas ms importantes del movimiento de masas, no tenan ninguna teora de la democracia directa. Ni nadie ms la tena, y menos an los filsofos. Es verdad que los pobres de la ciudad no se organizaron para poder ser un sustituto consciente del Parlamento. Sin embargo, espontneamente le imprimieron un contenido nuevo a las antiguas instituciones, tales como la
Daniel Gurin, La lutte de classes sous la Premire Rpublique , 2 vol., Paris, 1946. (Hay traduccin al espaol de la obra de Daniel Guerin realizada por Alianza Editorial, Madrid, en 1974. N. del T.) 2 El lector tambin debera consultar The French Revolution y After Robespierre: Thermidorian Reaction de Albert Mathiez.
1

~ 68 ~

Comuna y al mismo tiempo, formas completamente nuevas de asociacin clubes, sociedades, comits brotaron por doquier. Por el simple hecho de no irse a casa despus de votar y quedarse hablando, las asambleas electorales se transformaron en genuinas asambleas de deliberacin y accin de la comunidad. Las Secciones de Pars bullan de vida, y se mantenan en sesin permanente. En primer lugar, se reunan diariamente (abran a las cinco o seis de la tarde). En segundo lugar, eligieron un Bur de correspondencia para asegurarse del contacto con las diversas Secciones de la capital, para as mantenerse constantemente informados de los acontecimientos y lograr la coordinacin de sus acciones. En tercer lugar, observaron y rastrearon los sospechosos para asegurarse de que no fuera controvertido el espritu revolucionario. As, en enero de 1790, se opusieron al arresto de Marat y dieron a conocer sus puntos de vista a travs de acciones dirigidas a consolidar los logros de la Revolucin. El 18 de junio de 1791, adoptaron la sugerencia de Robespierre de abolir toda distincin entre los ciudadanos activos, o sea, aquellos que podan pagar el impuesto para votar, y los ciudadanos pasivos, aquellos que no lo podan hacer. De hecho, algunas Secciones ya haban tomado las riendas del asunto en sus manos y ya haban abolido dicha distincin. De esta forma el movimiento de masas dio a la nueva burguesa su primera leccin en democracia. En julio de 1792, las sesiones de la Asamblea se hicieron pblicas: las mujeres y los jvenes, que no podan votar, fueron admitidos en las galeras. En su obra, Gurin muestra como los sans-culottes sintieron instintivamente la necesidad de oponer sus propias formas de representaciones directas, flexibles y claras a la forma indirecta, engorrosa y abstracta de la democracia parlamentaria. Las Secciones, las Comunas y las sociedades populares expresaban da a da la voluntad de las masas, de la vanguardia revolucionaria. La sensacin de que eran los instrumentos ms eficaces y los intrpretes ms autnticos de la Revolucin, les dio la osada necesaria para disputarse el poder con la sacrosanta Convencin. El pueblo estaba tan poco ligado a una idea sin vida y preconcebida, tan alejado de todo formalismo abstracto, que las formas concretas de su poder dual variaban a cada instante. Pero empecemos por el principio. 2) Las masas parisinas y la Gran Revolucin Francesa El 14 de julio de 1789, seal el inicio de la revolucin burguesa ms profunda. A diferencia de la Revolucin Norteamericana que le haba precedido, el pueblo francs no luchaba contra un enemigo extranjero. Su ~ 69 ~

sufrimiento provena de sus propios gobernantes consagrados. El enemigo se encontraba dentro. La monarqua, corrompida hasta el tutano de sus huesos nobles y de su sangre azul, mantena a las masas en la pobreza y restringa los movimientos de los jvenes aldeanos. La nobleza, los terratenientes y el clero vivan en el ms caprichoso lujo a costa de los campesinos sometidos a la esclavitud. Al mismo tiempo que la ciencia era liberada en Inglaterra por la clase industrial y comercial, el rgimen en Francia trataba de mantener la servidumbre de pensamiento al prohibirles a los cientficos sobrepasar los lmites establecidos por la fe supersticiosa. Estas contradicciones y antagonismos alcanzaron su punto de explosin y de unidad con la toma de la Bastilla. Las clases se mezclaron en una nueva nacin para librarse del orden antiguo. En el campo, los campesinos se negaron a pagar el diezmo (los tributos), saquearon los castillos, quemaron los ttulos de propiedad y volvieron a tomar posesin de las tierras comunes. En las ciudades los obreros y los residentes libres se organizaron en comits, clubes, sociedades y Comunas para asegurar la destruccin de lo viejo y la creacin del nuevo orden social. La Revolucin comenz con la toma de la Bastilla en 1789, pero la monarqua feudal no fue derrocada definitiva y absolutamente hasta que las masas trabajadoras en las Secciones de Pars consumaron la insurreccin del 10 de agosto de 1792. Slo entonces la legislatura decidi que la nueva Asamblea, la Convencin, fuera elegida por sufragio universal. De manera que la democracia no fue inventada por la teora filosfica ni por el liderazgo burgus, sino fue descubierta por las masas en su mtodo de accin. Hay un doble ritmo en la destruccin de lo viejo y la creacin de lo nuevo, que lleva la inconfundible huella de la actividad propia que es el verdadero modo de conocer de la clase obrera. De hecho, este fue el mayor logro de la Gran Revolucin Francesa: el descubrimiento de los trabajadores de su propio modo de conocimiento. Las masas hicieron algo: lucharon por el pan y el abrigo concretamente, por armas para combatir al enemigo en el interior y en el exterior, por el control de precios. Los lderes establecidos se opusieron. Entonces las masas usaron los comits que ellos mismos haban creado para imponer su voluntad en la Asamblea. Ligaron su demanda de pan y de trabajo a la demanda de la libertad poltica y la plena ciudadana. Fue la necesidad y no la teora la que les forz a actuar directamente en la configuracin de la nueva sociedad. Y sus acciones no slo conquistaron sus demandas sino que les ensearon quin los representaba verdaderamente. En 1793 ya no era Robespierre ni los jacobinos sino los ~ 70 ~

enrags (los furibundos): Jacques Roux, Theophile Leclerc y Jean Varlet. Fueron ellos los verdaderos portavoces del movimiento revolucionario de masas.3 Diputados de La Montaa, dijo Jacques Roux, es una lstima que no hayan subido del tercer piso al noveno de las casas de este pueblo revolucionario; se habran con-movido por las lgrimas y los gritos de las grandes masas, carentes de pan y sin ropas, reducidas a tal estado de angustia y de miseria por culpa del juego de la bolsa de valores y la especulacin con los alimentos. Theophile Leclerc invit a los legisladores a levantarse a las tres de la maana y tomar su lugar entre los ciudadanos que asediaban las puertas de las panaderas: Tres horas de espera en las puertas de una panadera le proporcionara mayor aprendizaje a un legislador que cuatro aos en las bancos de la Convencin. Para Robespierre, la razn era el Ser Supremo. Pero la razn, deca Jean Varlet, viva entre las masas: Durante cuatro aos de estar constantemente en la plaza pblica entre la gente, entre los sans-culottes, entre el pueblo a quien quiero, he aprendido cmo los pobres diablos de las azoteas, con toda ingenuidad y diciendo lo que piensan, razonan con ms seguridad y ms valenta que los distinguidos caballeros, los grandes oradores, los pomposos hombres cultos; si desean adquirir conocimiento cientfico, que vayan y se confundan con el pueblo, como yo.4 En 1789, la clase obrera de Francia era numricamente dbil. Sin embargo, estas 600,000 gentes de una poblacin de 25 millones, hicieron milagros en la destruccin profunda del viejo orden. En esa etapa de nacimiento del desarrollo capitalista, no se separaron completamente -ni podan hacerlo- del liderazgo revolucionario burgus. Aprendieron que slo por su propia movilizacin de masas y la actividad constante podran lograr sus demandas. Robespierre, quien haba aprendido tan eficazmente a movilizar esas enormes energas contra la reaccin feudal y de la realeza, ahora se esforzaba por limitar la Revolucin. Dentro de las circunstancias materiales e histricas de la poca, la Revolucin no poda, de ninguna
Vase Marx: Del movimiento revolucionario que se inici en 1789 en el Cercle social, que hacia la mitad de su existencia tuvo como sus principales representantes a Leclerc y a Roux y que fue temporalmente derrotado por la conspiracin de Baboeuf, surgi la idea comunista que Buonarroti, amigo de Baboeuf reintrodujo en Francia despus de la Revolucin de 1830. (La sagrada familia. Mxico: Ed. Grijalbo, S.A., 1960. p. 195.) 4 Las citas de Varlet, Roux y Leclerc son de Daniel Gurin, op. cit.
3

~ 71 ~

manera, haber realizado los principios igualitarios por los que los verdaderos representantes de las masas parisinas lucharon. No podemos seguir a Robespierre por la senda que tom. Para nuestros propsitos, es suficiente sealar que l abri la puerta al terror blanco que le arrebat la vida al preparar el camino para Napolen. La Gran Revolucin Francesa que comenz proclamando libertad, igualdad y fraternidad blasonadas en su Declaracin de Derechos Humanos as como la Revolucin norteamericana luch con la bandera de la Declaracin de Independenciatermin en la consolidacin del poder de una nueva clase gobernante. Una nueva clase explotadora que contaba, sin embargo, con un apoyo popular ms amplio que su antecesor feudal, al que destruy completamente: 1) Sin contemporizar, la nueva clase gobernante dio sancin legal y particip en la supresin de los diezmos (tributos) feudales sin indemnizacin. 2) Nacionaliz la tierra; la propiedad de la Iglesia y de la nobleza emigrante, que los campesinos se haban tomado y a la cual haban estado esclavizados. 3) El Rey fue depuesto y el sufragio universal masculino fue establecido, por primera vez en la primera repblica moderna de Europa. La Revolucin Industrial y la toma definitiva de la tierra por los campesinos permiti la slida fundamentacin econmica de la nueva clase gobernante.5 Este fundamento le asegur a los capitalistas su permanencia como clase gobernante, independientemente de que la forma del poder poltico fuera la repblica o el imperio. Medio siglo ms tarde, el joven Marx sac del movimiento de masas de la Revolucin Francesa, los principios del socialismo revolucionario. Antes del nacimiento de Marx, sin embargo, Hegel ya haba encarado el desafo de la Revolucin Francesa de reorganizar completamente las premisas de la filosofa. 3) Los filsofos y la revolucin: la libertad y la dialctica hegeliana
Federico Engels en su obra Las guerras campesinas en Alemania ha sealado que la Reforma Alemana del siglo diecisis traicion a la revuelta campesina al no darles la tierra y como resultado, el pas mismo desapareci durante tres siglos de entre las filas de los pases que desempean un papel independiente en la historia. El problema de la tierra y del campesinado como pre-requisitos para el xito de una revolucin se hizo patente para los EE. UU. durante la Guerra Civil. An sufrimos a causa de esta revolucin incompleta en la cual el hombre negro no obtuvo sus cuarenta acres y su mula. Sin embargo, no est dentro del alcance de esta obra el tratar dicho problema.
5

~ 72 ~

Hegel no examin la Revolucin Francesa directamente. Critic a los filsofos. Toda la filosofa antes de Hegel desde Bacon y Descartes, pasando por los enciclopedistas, Rousseau y Kant tena la certeza de haber resuelto todos los problemas fundamentales y que, una vez liberados de las trabas impuestas por el orden feudal y por la autoridad de la Iglesia, que atropellaba los derechos de la ciencia, llegara la poca de oro (el milenio). Rousseau y Kant dudaban que la felicidad fuera el resultado automtico del progreso de la ciencia (la industria), sentan las contradicciones inherentes y apelaban a las emociones y poderes humanos. Pero no pudieron ir ms all que al intento de reconciliar los opuestos por medios de una fuerza ajena, es decir, la razn prctica del hombre que se conduce de acuerdo a una ley universal, la voluntad general. Kant haba escrito su Crtica de la razn prctica el ao anterior a la Revolucin Francesa y aunque nunca ces su entusiasmo por la revolucin, no pudo enfrentar el nuevo cambio real y sin precedentes que desafiaba sus premisas filosficas. Slo Hegel enfrent el desafo. No puede haber ninguna duda del impacto de la Revolucin Francesa sobre Hegel, ni del impacto que tuvo sobre l la divisin del trabajo y la sujecin del obrero a la mquina, que haba recibido tanto mpetu por el desarrollo industrial que sucedi a la Revolucin. En su primer sistema (1801) Hegel mismo se enfrent con valenta a ese nuevo gran fenmeno negativo: el trabajo enajenado: Entre ms mecanizado el trabajo, menor su valor y mayor el esfuerzo del individuo. El valor del trabajo disminuye en la misma proporcin que la productividad del trabajo aumenta Las facultades del individuo se restringen infinitamente y la conciencia del obrero se degrada a su nivel ms bajo de torpeza y negligencia.6 Esta descripcin de Hegel recuerda a las obras de Marx, excepto que l no vea los elementos positivos del trabajo enajenado, ni poda verlos tampoco. Tenan que pasar cerca de cuarenta aos antes de que el obrero revelara todo su caudal creador de energas y que estuviera listo a desafiar el nuevo orden de! capitalismo. Todo lo que Hegel vea era un animal salvaje. No hay momento ms dramtico en la historia del pensamiento que cuando el joven Hegel, al describir las condiciones de los trabajadores en la

Citado de Herbert Marcuse, Reason and Revolution. p. 79 (Las notas de Razn y revolucin se corresponden con la edicin en ingls utilizado por la autora. Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory. 2nd edition: Humanities Press, New York, 1954. N. del T.).

~ 73 ~

produccin capitalista, destruye el manuscrito de su primer sistema, el cual qued inconcluso para siempre. Al retirarse a su torre de marfil, lejos de las realidades del momento, su tema central de la alienacin se abstrajo del sistema productivo. Sin embargo, fue tan profundo el impacto de lo que l mismo llam un nacimiento y un perodo de organizacin que el trabajo permaneci ntegro en su filosofa. Esto se puede advertir en la seccin Amo y esclavo, de la Fenomenologa, donde Hegel muestra que el esclavo adquiere conciencia de s7 y se sita por encima del amo que vive lujosamente, sin trabajar y, por ende, sin la posibilidad de lograr la verdadera libertad. Marx no conoci los primeros escritos de Hegel, los cuales no fueron publicados hasta el siglo veinte, pero capt el impacto crtico proveniente de la Fenomenologa y que resumi de la siguiente manera: Lo ms destacado de en la Fenomenologa de Hegel y su conclusin final esto es, la dialctica de la negacin como principio de movimiento y generacin es que primero l aprehende de este modo la esencia del trabajo y comprende al hombre objetivo verdadero pues es el hombre real, en la circunstancia de que Hegel capt la esencia del trabajo la verdadera actividad que relaciona al hombre consigo mismo a travs de la totalidad de las acciones del hombre, como un resultado de la historia.8
En su incisiva introduccin a los Escritos teolgicos de juventud de Hegel, Richard Kroner, que sobra recalcarlo, no es de ninguna manera un marxista, dice al respecto lo siguiente: Tal vez el joven Marx, al leer esto, encontr el germen de su futuro programa. En cualquier caso, en las palabras conciencia de s se esboza la configuracin de un movimiento obrero que habra de darle al proletario la conciencia de su existencia y concederle el conocimiento de tener conciencia de s. Los Escritos teolgicos de juventud (Theologische Jugendschriften) de Hegel fueron escritos entre 1793 y 1800 y la primera edicin (pstuma) fue hecha en 1909, en Tubinga. En espaol los Escritos de juventud fueron publicados por primera vez en Mxico por FCE en 1978. (N. del T) 8 Vase el Apndice A, Crtica de la dialctica hegeliana. (En la edicin original de 1957 se incluyeron dos apndices: Apndice A, que contena la primera traduccin al ingls de los dos ensayos de los Manuscritos de Marx de 1844, Propiedad privada y comunismo y Crtica de la dialctica hegeliana; el Apndice B, contena la primera traduccin al ingls de los Cuadernos de Lenin sobre la Ciencia de la lgica de Hegel. Estas traducciones haban sido realizadas por Dunayevskaya. En espaol pueden verse los manuscritos en: Carlos Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Santiago de Chile, editora Austral,
7

~ 74 ~

Marx seal que en tanto que la filosofa hegeliana se afirma en la enajenacin del hombre, aunque el hombre aparezca slo en la forma del espritu, todos los elementos de crtica se encuentran ocultos en ella y muchas veces estn ya preparados y presentados en tal forma que se extienden mucho ms all del punto de vista hegeliano.8 Lo que permaneci ntegro en el joven y en el viejo Hegel, fue la Revolucin Francesa, que haba revelado que la superacin de los contrarios no es un acto nico sino un proceso en constante desarrollo, un desarrollo a travs de la contradiccin y l lo llam la dialctica. Es a travs de la lucha de los contrarios que el movimiento de la humanidad es empujado hacia adelante. Tal y como Hegel lo formul, en su Filosofa de la historia, no fue tanto a partir de, sino a travs de la esclavitud que el hombre adquiri su libertad. Hegel no se content simplemente con afirmar el principio dialctico del automovimiento y de la auto-actividad por medio de la contradiccin, sino examin toda la historia de la humanidad bajo esta perspectiva. Su paciente bsqueda de las formas especficas de la creacin y la superacin de los contrarios es una seal, un deslinde, sin precedente. Segn mi modo de ver, escribi Hegel, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia sino tambin y en la misma medida como sujeto.9 La libertad es el espritu que lo anima todo, el Sujeto de las ms grandes obras de Hegel. Para Hegel, toda la historia es una serie de fases histricas en el desarrollo de la libertad y eso es lo que lo hace tan contemporneo. La Fenomenologa del espritu, la Ciencia de la lgica y la Filosofa del espritu tienen que ser consideradas como un todo. La libertad no slo es un punto de partida en Hegel, sino su punto de retorno: Cuando los individuos y los pueblos han acogido una vez en su mente el concepto abstracto de la libertad absoluta, ninguna otra cosa tiene una fuerza tan indomable, precisamente porque la libertad es la esencia propia del espritu y es su realidad misma. Partes enteras del mundo, el frica y el Oriente, nunca tuvieron esta idea, ni la tienen an; los griegos y los romanos, Platn y Aristteles, ni siquiera los estoicos, la tuvieron; saban por el contrario, solamente que el hombre es realmente libre mediante el nacimiento (como ciudadano ateniense, espartano, etc.) o
1960. p. 156. Hay adems diversas ediciones de los Manuscritos de Marx con posterioridad. En lo adelante mantendremos las referencias utilizadas por la autora cuando cita el apndice A o B aclarando esta nota.) (N. del T.) 9 Fenomenologa del espritu. p. 15 (Aqu y en lo adelante citamos esta obra por la edicin en espaol de la Fenomenologa del espritu, del FCE, Mxico, 1966). (N. del T.)

~ 75 ~

mediante la fuerza de carcter y la cultura, mediante la filosofa (el esclavo tambin como esclavo y encadenado, es libre). Esta idea lleg al mundo por obra del cristianismo.10 El joven Hegel pudo o no haber tenido reservas acerca de la idea de que fue por el cristianismo que naci la idea de libertad. Pero si el cristianismo se toma como el punto de partida o como piensa Marx el punto de partida es la condicin material para la libertad, creada por la Revolucin Industrial, el elemento esencial es que: el hombre tiene que luchar para obtener la libertad; es as que se revela el carcter negativo de la sociedad moderna. Como seal Federico Engels, colaborador de Marx: Si el hombre fuera de hecho libre, no habra ningn problema, ninguna Fenomenologa, ninguna Lgica. Lo que resulta crucial tanto para Hegel como para Marx es que existen obstculos en la sociedad contempornea que impiden el desarrollo pleno de las potencialidades del hombre, de la universalidad del hombre. Hegel estaba investigando el desarrollo del pensamiento filosfico y usaba algunos trminos (head-cracking) abstrusos y abstracciones, pero la aplicabilidad de su mtodo y sus ideas va ms all del uso que l mismo hizo de ellos. Sacndolos de sus abstracciones, los absolutos de Hegel tienen aplicabilidad y significado para todas las pocas, y sobre todo para la nuestra. A pesar del hecho de que Hegel busca la dialctica del pensamiento puro, la dialctica del conocimiento absoluto, la idea absoluta y el espritu absoluto estos no estn limitados al proceso del pensamiento nicamente, y Hegel no separ su filosofa de la historia real. Para cada fase de desarrollo del pensamiento hay una fase correspondiente en el desarrollo del mundo.11
Filosofa del espritu, prrafo 482. [En espaol, ver: Hegel. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Primera parte de la Filosofa del espritu. prrafo 482]. 11 Cualquier persona a quien le dan jaqueca las luchas metafsicas de la conciencia y la autoconciencia que llevan al absoluto, se encuentra en dificultades principalmente a causa de una falta: descuidan adherirse firmemente a los verdaderos periodos histricos que Hegel tena en mente cuando describi el desarrollo del pensamiento puro desde el surgimiento de la antigua ciudadEstado griega hasta la Revolucin Francesa. Una vez que se adhiere firmemente al desarrollo histrico, puede ver en la Fenomenologa del espritu no slo el pasado, sino tambin el presente, las experiencias de la vida cotidiana que nos son comunes a todos. Quin no ha visto el alma enajenada o la conciencia desventurada entre sus intranquilos amigos: los cansados radicales que no pueden encontrar un lugar para si mismos dentro o fuera del rebao burgus, que caen en el vertiginoso remolino de desorden auto-perpetuante, para acabar en el sof verde. Quin no
10

~ 76 ~

Este genio logr lo aparentemente imposible, debido a que para l haba una razn, y slo una razn bien la llamara espritu universal o espritu absoluto, era la realidad de la libertadpor lo que logr derribar la divisin entre lo finito y lo infinito, lo humano y lo divino. Su Lgica se mueve. Cada una de las divisiones previamente inseparables entre los contrarios entre pensamiento y realidad est en un constante proceso de cambio, de desaparicin y reaparicin, llegando al choque frontal con su contrario y por ende desarrollndose. Es as, y slo as, que el hombre finalmente logra la verdadera libertad, no como una posesin sino como una dimensin de su ser: Si el saber que la idea, esto es, el hecho de que los hombres saben que su esencia, su fin y su objeto es la libertad, es saber especulativo, esta idea misma, como tal, es la realidad de los hombres, no porque stos tengan esta idea, sino porque son esta idea.12 La presuposicin de Hegel de que la capacidad humana tiene infinitas posibilidades de expansin, le permiti presentar, aunque slo fuera en el pensamiento, las fases del desarrollo de la humanidad como etapas de la lucha por la libertad. De esta manera, fue capaz de presentar el pasado y el presente como un desarrollo continuo hacia el futuro, desde las etapas ms inferiores hasta las superiores. Este lazo de continuidad con el pasado es el alma de la dialctica. Hegel prev una sociedad en la que el hombre realice todas sus potencialidades humanas y logre conscientemente lo que el reino de la naturaleza alcanza por la ciega necesidad. La verdad es decir, la libertad como parte de la naturaleza misma del hombre, no es algo aadido por Hegel, sino resulta de la grandeza de su concepcin y fluye de la naturaleza misma del mtodo absoluto, la filosofa dialctica: Aprehender lo positivo en su negativo y el contenido de su presuposicin en el resultado, es la parte ms importante del conocimiento racional.13 Cuando Marx dijo que lo ideal no era otra cosa que el reflejo de lo real, traducido en pensamiento, no se estaba apartando ni del mtodo dialctico
ha visto a los veraces y virtuosos entre los burcratas laborales que le vuelven la espalda a la realidad en un frenes de vanidad porque han dado todo por los obreros, slo para verse pagados con atolondramientos? En verdad, la Fenomenologa contiene tanto la tragedia como la comedia de nuestros tiempos. 12 Filosofa del espritu, prrafo 482. 13 Ciencia de la lgica, tomo II, p. 476. (Citado por la edicin en ingls de Science of Logic; 2 Vols. traducida por W. H. Johnston y L. G. Struthers, y editada por The Macmillan Co., New York, 1951) En lo adelante utilizaremos la edicin en espaol de la Ciencia de la lgica, en dos tomos, traducida al espaol directamente del alemn por Augusta y Rodolfo Mondolfo. Argentina, Editorial Solar/Manchete, 1956.) (N. del T.)

~ 77 ~

de Hegel ni de sus absolutos. Esto lo veremos cuando lleguemos a El Capital de Marx y a su absoluto: las nuevas pasiones y fuerzas para una nueva sociedad. El aprehender lo positivo en lo negativo significaba para Marx, afirmarse en el concepto de la auto-actividad del proletariado al crear un nuevo orden social a partir de la sociedad capitalista vieja, miserable y negativa que existe. Hegel no vio la creatividad del obrero ni poda verla en aquella etapa infantil del desarrollo, sino que resolvi todas las contradicciones slo en el pensamiento. En la vida, todas las contradicciones siguieron existiendo, multiplicndose e intensificndose. Sera una total interpretacin errnea de su filosofa, sin embargo, el pensar que por el hecho de que resolvi las contradicciones de la vida slo en el pensamiento, su absoluto es por lo tanto, o un mero reflejo de la separacin entre el mundo intelectual y el mundo de la produccin material, o que por ello permaneci apartado del mundo en un sistema ontolgico cerrado. Pero todo lo contrario, Hegel rompi con toda la tendencia de introversin que caracteriz a la filosofa idealista alemana. Mientras que todos los dems filsofos situaron la realizacin de la verdad y la libertad en el alma, o en el cielo, Hegel introdujo la historia en la filosofa. 4) Los absolutos de Hegel y nuestra poca de los absolutos Cada poca ha tenido algo que aprender de este pensador tan original. Cada poca ha aportado alguna contribucin, sobre todo la nuestra y como veremos con ms claridad al final de este libro, al ocuparnos de la automatizacin y el nuevo humanismo, los obreros han estado representando la idea absoluta de Hegel y, al hacerlo, han concretado y profundizado el movimiento que va desde la prctica a la teora. Por otro lado, el movimiento que va desde la teora est casi paralizado porque se ciega ante el movimiento que parte de la prctica. Por paradjico que parezca, el mayor impedimento para que los intelectuales disciernan la nueva sociedad en el espritu absoluto de Hegel es el aislamiento de stos de la clase trabajadora, en donde estn presentes los elementos de la nueva sociedad. Este aislamiento de los nuevos impulsos hace que repitan la vieja pregunta una y otra vez: Si Hegel fue tan lejos, hasta el punto de plantear lo que es en realidad, la lgica de una nueva sociedad, por qu acab apoyando al Estado burocrtico alemn? l mismo nos dio las razones polticas. (Su reconciliacin personal no nos interesa). La sociedad, dice Hegel, est dividida en clases e intereses opuestos. El Estado no es ~ 78 ~

suficiente para mantener la autoridad. Por lo tanto, es necesario tener una casta cuya nica funcin sea la de gobernar y mediar entre el gobierno en general por un lado, y la nacin dividida en particulares (personas y asociaciones) por el otro. Marx nos da las razones filosficas. En el sistema hegeliano, la humanidad apenas se asoma por la puerta trasera, por as decirlo, ya que lo principal del auto-desarrollo no es el hombre, sino slo su conciencia, es decir, el desarrollo propio de la idea. Es esta deshumanizacin de la idea lo que Marx castiga sin piedad, como si los pensamientos flotaran entre el cielo y la tierra en vez de salir del cerebro humano: En el lugar que le corresponde a la realidad humana, Hegel ha puesto el conocimiento absoluto. Es aqu donde Marx tom a Hegel que estaba de cabeza y lo puso de pie, creando as la concepcin marxista de la historia, el materialismo dialctico. Debido a que Hegel no poda concebir a las masas como sujeto capaces de crear la nueva sociedad, la filosofa hegeliana aunque sustituy el concepto de las cosas como cosas en s mismas, como materia muerta impenetrable se vio obligada a retornar a la idea de Kant de un unificador externo de los contrarios. Hegel haba destruido todos los dogmatismos excepto el dogmatismo del atraso de las masas. Ante esta barrera de clase Hegel fracas. Cay en la trampa racionalista de la cual haba tratado de salvar tan admirablemente al pensamiento europeo. El pensamiento burgus haba alcanzado ya su punto ms alto en el desarrollo de la dialctica hegeliana y pereci, para usar una expresin hegeliana. Herbert Marcuse tiene toda la razn al decir que el legado histrico de la filosofa de Hegel no fue heredada por los hegelianos.14 Hay un dinamismo y un tono contemporneo en la filosofa de Hegel que trasciende su lenguaje enredado. En su tiempo, Marx reconoci la filosofa hegeliana como el prerrequisito necesario para la concepcin proletaria de la historia universal. Hoy da es ms que eso, concierne a toda la humanidad, pues en el Absoluto de Hegel se encuentra enraizado, aunque en forma abstracta, el pleno desarrollo del individuo social o lo que Hegel llamara la individualidad depurada de todo lo que interfiere con su universalidad, es decir, la libertad misma.15 He aqu los medios objetivos y subjetivos mediante los cuales brotar una nueva sociedad, esa nueva sociedad que lucha por nacer y que es la preocupacin de nuestro tiempo.
14 15

Reason and Revolution, p. 252. Filosofa del espritu, prrafo 481.

~ 79 ~

Nuestra poca ha presenciado una exitosa revolucin de los obreros: la Revolucin Rusa de Octubre de 1917 la cual pareci abrir toda una nueva poca en el desarrollo libre de la humanidad, slo para terminar en la contrarrevolucin provocada por el capitalismo de Estado. Es por lo tanto nuestra poca la que se preocupa fundamentalmente por el destino del hombre: Qu ocurre despus de que triunfa una revolucin? Tendremos que enfrentarnos siempre a una nueva forma de tirana del Estado en contra de la libertad del individuo? Debern terminar nuestras luchas por la libertad en un nuevo despotismo, tal y como fue la Revolucin Francesa que presenci Hegel, la cual termin en el reino de Napolen, o como la Revolucin Rusa, que presenciamos nosotros, que termin en la barbarie de Stalin? Al preguntarnos: Cmo pudo el primer Estado de obreros en la historia convertirse en su contrario? y Puede ser libre el hombre? estamos buscando a tientas una respuesta absoluta y total. Es la totalidad de la crisis mundial actual la que nos obliga a regresar a Hegel y a sus absolutos, incluso por ser el terreno firme que yace bajo la parte ms abstracta de la filosofa de Hegel y que obliga a los tericos rusos a negarlos. Tan recientemente como en 1947, los comunistas rusos sintieron el golpe que le asestaba este mtodo histrico dialctico a su metodologa brbara que asuma lo que deba probar: que la suya es una sociedad socialista sin clases. En nombre del Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, Andrei Zhdanov, la mano derecha de Stalin, se dirigi a un congreso de trabajadores filosficos especialmente convocado. Les dijo que la cuestin de Hegel ya hace mucho tiempo fue resuelta. No hay ninguna razn para plantearla de nuevo cuando hablamos del frente filosfico, ello inmediatamente sugiere un destacamento organizado de filsofos militantes llevando a cabo una determinada ofensiva Pero tiene acaso nuestro frente filosfico alguna semblanza con un frente real? Se asemeja ms bien a un riachuelo estancado o a una guardia nocturna distante del campo de batalla. Ese campo no se ha conquistado an, en la mayor parte no se ha establecido contacto con el enemigo, no hay ningn reconocimiento, las armas se estn enmoheciendo y los soldados pelean a su propia cuenta y riesgo16 Habiendo sentado as la lnea de lo que l llam el carcter partidista de la filosofa prosigui a alegar nada menos que el descubrimiento de una nueva ley dialctica: la crtica y la autocrtica. Habiendo sustituido la subjetividad de la bien ordenada crtica y autocrtica por la objetiva ley
Este discurso fue reproducido en Essays on Literature, Philosophy and Music, de Andrei A. Zhdanov.
16

~ 80 ~

dialctica del desarrollo a travs de la contradiccin, proclam: En nuestra sociedad sovitica, en donde las clases antagnicas han sido liquidadas, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, y consecuentemente el desarrollo de lo inferior a lo superior, procede no en la forma de lucha antagnica de clases ni de cataclismos, como ocurre bajo el capitalismo, sino en la forma de crtica y autocrtica, que es la verdadera fuerza motriz de nuestro desarrollo, un poderoso instrumento en las manos del Partido comunista. Este es indiscutiblemente un nuevo aspecto del movimiento, un nuevo tipo de desarrollo, una nueva ley dialctica.17 En 1955, la nueva ley dialctica de la crtica y la autocrtica no haba logrado enterrar a Hegel y mucho menos las vivas contradicciones del sistema totalitario. Hegel sigue tan vivo y tan preocupante para los gobernantes rusos ya que sienten, con razn, que su concepto del absoluto y la lucha mundial por la libertad no estn separados como superficialmente pudiera parecer. Los tericos rusos creen, o cuando menos desearan hacernos creer, que las luchas histricas por la libertad terminaron con la Revolucin Rusa de 1917. Bajo el pretexto de separar el materialismo de Marx del idealismo de Hegel, procedieron a mutilar los Manuscritos econmicos y filosficos de Marx y convirtieron la dialctica de Hegel en un incoherente y abstruso galimatas.18 De esa manera alientan la esperanza

Ibid. El nfimo entre todos los sofistas de hoy en da es el jefe del Partido Comunista Chino y del Estado de China. Mao Tse-tung, quien recientemente (el 18 de junio de 1957) caus una sensacin mundial con su discurso, Sobre la contradiccin, en el cual proclamaba: Dejad que florezcan cien flores. Dejad que contiendan cien escuelas de pensamiento!. Mao ha seguido este nico camino, que l llama contradiccin desde 1937. En aquel tiempo, dirigi6 su ataque en contra de los dogmticos que se rehusaban a reducir todas las contradicciones en la lucha anti-japonesa y someterse al liderazgo de Chiang Kai -shek. En 1952, Mao introdujo en sus contradicciones un nuevo conjunto de definiciones, que esta vez se aplicaban a quienes se opusieran a que el Partido Comunista Chino asumiera el poder total en China. Para el 18 de junio de 1957, despus de haber editado con mano pesada el discurso que pronunciara el 27 de febrero ante la Suprema Conferencia del Estado, haba reducido la lucha de clase contra clase a una contradiccin en el seno del pueblo, mientras que al mismo tiempo defenda la filosofa del florecimiento de cien flores y el gobierno de uno y slo un partido, el Partido Comunista Chino. Haciendo a un lado las propias relaciones de explotacin de clase, nada expone tan claramente a la nueva clase gobernante china como lo hace su rada filosofa. (Vanse las Obras escogidas de Mao Tse-tung.) 18 Vase: Cuestiones de filosofa, (Boprosi filosofi), la revista filosfica trimestral oficial rusa. No. 3, 1955. Slo puede obtenerse en ruso. Vase tambin

17

~ 81 ~

de aplastar tericamente a la nueva sociedad que lucha por nacer; siguen sintiendo los golpes que este mtodo histrico dialctico les asesta al mismo tiempo que las continuas revueltas de los trabajadores rusos van minando el poder burocrtico en la vida real. Hoy vivimos en una poca de absolutos, es decir, en una poca donde las contradicciones son tan absolutas que la contrarrevolucin se encuentra en las entraas mismas de la revolucin. Al buscar la superacin de esta contradiccin total y absoluta, estamos en el umbral de la verdadera libertad y por lo tanto podemos comprender, mejor que ninguna poca anterior, los conceptos ms abstractos de Hegel. En Hegel, el absoluto es la visin del futuro, ya sea aceptado como la nueva sociedad, o considerado slo como la unidad ontolgica de lo humano y lo divino; la pura verdad es que esta unidad de lo humano y lo divino no se encuentra en el cielo, sino aqu en la tierra. Su absoluto est dirigido en contra de lo que l mismo llam el vaco del absoluto en la filosofa anterior. Es verdad que las categoras de su lgica tales como el ser y el devenir, esencia y apariencia, necesidad y libertad no tienen, como Hegel imaginaba una existencia eterna independientemente del hombre. Son, en realidad, el reflejo en la mente del hombre de los procesos que ocurren en el mundo material. Es igualmente cierto que la suma del propio anlisis de Hegel es que la actualidad, la verdadera forma de la realidad, requiere de la libertad, requiere que el hombre sea libre. Su doctrina del concepto desarrolla estas categoras de la libertad y, de esta manera, las verdaderas potencialidades de la humanidad son contrapuestas a la realidad aparente. Esto es lo que le da la envoltura material a la filosofa idealista de Hegel. De hecho, la Ciencia de la lgica puede considerarse como la filosofa de la historia establecida por la Revolucin Francesa, es decir, que el hombre en la historia temporal o sea, en esta tierra puede alcanzar la libertad. A pesar de que Hegel trata slo con el pensamiento, la prctica es parte de la esencia. De hecho, la idea prctica tiene un lugar de mayor preponderancia que la idea del conocimiento en el sistema hegeliano porque no slo tiene la dignidad de lo universal sino que es lo puramente real. Mientras todas las obras de Hegel terminan en el absoluto, como vimos, no es un absoluto abstrado de la vida. En la Fenomenologa Hegel comienza con la esfera de la experiencia cotidiana y cuando termina

en el captulo III del presente libro, la seccin sobre La tergiversacin comunista de los Manuscritos econmicos y filosficos de Marx.

~ 82 ~

con el conocimiento absoluto, lo explica como la unidad de la historia y de la ciencia. La Ciencia de la lgica de Hegel comienza donde la Fenomenologa termina. El conocimiento absoluto, es decir, la historia y la ciencia del conocimiento, nuevamente emprenden la bsqueda de la verdad. En pocas palabras, la historia y el dominio filosfico de las formas de organizacin que la historia revel, han alcanzado un absoluto nicamente en la superficie de la sociedad. Primero van del mundo de la apariencia al mundo de la lgica, en donde alcanzan la unidad de la teora y la prctica como la idea absoluta. Luego, en la Filosofa de la naturaleza Hegel muestra que la Naturaleza ha pasado por el mismo desarrollo dialctico como la idea. Traducido a trminos materialistas, lo que Hegel est diciendo es que hay un movimiento que va desde la prctica a la teora, as como desde la teora a la prctica. En la Filosofa del espritu, l une a los dos movimientos la naturaleza y el principio lgico en un plano superior, pero admite que la filosofa aparece como un conocimiento subjetivo, cuyo objetivo es la libertad y que es en s, la manera de producirla. Adems muestra cmo el espritu mismo se convierte en el agente mediador en el proceso y aade que es la naturaleza del hecho, el concepto, lo que causa el movimiento y el desarrollo, sin embargo este mismo movimiento es tambin la accin de conocer.19 Con el espritu absoluto, Hegel alcanz el clmax de su sistema. Marx no rechaz el idealismo. El naturalismo o humanismo exhaustivo como designara el joven Marx a su propio enfoque filosfico, se distingue del idealismo y del materialismo y al mismo tiempo es la verdad que une a ambos20. Puede decirse que el marxismo es la ms idealista de las filosofas materialistas, y que el hegelianismo es la ms materialista de las filosofas idealistas. Marx dijo que Hegel no pudo llevar a cabo su lgica dialctica consistentemente porque fue siempre, de principio a fin, un filsofo en busca del movimiento lgico del intelectual y no del trabajador. Hegel haba establecido los principios que haba descubierto por la crtica devastadora que la Revolucin Francesa haba hecho de toda la filosofa anterior. Pero el filsofo, ocupndose slo de las ideas en su cabeza y en la cabeza de otros, no puede resolver los problemas de la sociedad, no puede crear nuevas unidades, slo puede resumir las ya logradas. Siempre estar separado del proceso real de la naturaleza que es

Filosofa del espritu, prrafo 576. Vase el Apndice A, Crtica de la dialctica hegeliana. (Vea nota 8 del presente captulo.)
20

19

~ 83 ~

la naturaleza humana trabajando sobre la naturaleza y transformndola constantemente en una nueva unidad consigo misma. El desarrollo del mtodo dialctico sobre la base de nuevos puntos de partida se encuentra ya en el marxismo. Para desarrollar ms all el movimiento dialctico fue necesario volcarse al mundo real y a su proceso laboral y esto fue lo que hizo Marx. El marxismo oficial ha repetido ad nauseaum, que Marx invirti a Hegel y lo puso sobre sus pies. Como Lenin descubri durante la Primera Guerra Mundial, hablar con ligereza de la dialctica y repetir al mismo tiempo hasta el cansancio que Hegel no significa nada sin Marx, es convertir a Marx en un materialista vulgar. Si eso fue una trampa durante la Primera Guerra Mundial, hoy es la perversin ms grande de todo aquello que Marx sostuvo. El comunismo ruso es el maestro de semejante perversin de la historia. Y qu pensar de la manera en que la mayora de los acadmicos hegelianos han contribuido a dicha perversin impidiendo un acercamiento a Hegel, con su insistencia en guardar el secreto de Hegel? La manera en que los intelectuales radicales se han unido a este dueto al transformar la dialctica en mera sofstica, casi toma las proporciones de una conspiracin. Estos intelectuales cnicos han aprendido a manipular la dialctica de tal manera que se aplique tanto a argumentos en pro como en contra de cualquier tema. Sostienen, por ejemplo, que Hegel es el terico tanto de la contrarrevolucin como de la revolucin permanente. Hegel mismo se enfrent a este tipo de abogados filsofos que con igual facilidad arguyen en un sentido o en otro: La sofstica no tiene nada que ver con lo que se ensea y esto puede ser cierto. La sofstica reside en la circunstancia formal de su enseanza, con mtodos que se prestan igualmente para el ataque como para la defensa.21 Declarar en nuestros das y nuestra poca que el absoluto hegeliano no significa nada ms que el conocimiento de todo el pasado de la cultura humana, es burlarse del desarrollo dialctico del mundo y del pensamiento, e impedir un enfoque racional de Hegel. Y lo que es mucho mas grave: tal retrica constituye una barrera que se paraliza a s misma frente a un enfoque terico, sobrio y serio del mundo mismo. Es necesario despojar a la filosofa hegeliana de la carga de la tradicin acadmica, as como del esnobismo y cinismo de los intelectuales radicales,

Lgica. pargrafo 122. (En espaol, vase en la Enciclopedia de las ciencias filosficas op. cit.)

21

~ 84 ~

pues de otra manera nos estaremos exponiendo abiertamente a la contaminacin putrefacta del comunismo.

~ 85 ~