Las Herencias

Nicols Castillo

Revista Confines Buenos Aires, Ao 1 N 2, Noviembre 1995

Los nmeros entre corchetes corresponden a la paginacin de la edicin impresa

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Los ojos bajo nuestra frente han desaparecido. Por el contrario, los ojos de nuestra espalda se han vuelto inmensos (...) Si no se puede informar el porvenir con la ayuda de una gran batalla, es menester dejar huellas de combate. Las verdaderas victorias solamente se logran a largo plazo y con la frente apoyada en la noche.
Ren Char, Laderas, Dans la pluie gibayause

I
Ms que en la pertinencia de los casos que expone la encrucijada cultural, la cuestin residira en la envergadura es decir, el acopio de dilemas abiertos por una historia reflexiva con que ambicionamos la tarea de pensar los sigilosos acordes de nuestra poca. En un viejo trabajo de Adorno sobre Oswald Spengler, texto conocido pero por lo general relegado, el frankfurtiano compone un mensaje sobre cultura y modernidad de inquietantes estridencias. Dicho escrito contra Spengler, (proscripto por pesimista, cmplice de la barbarie, antimoderno que se fundamenta equvocamente en las ruinas civilizatorias a la vista) es un texto de severa y poco misericordiosa crtica, pero cuyo punto nodal y de partida es en realidad un reconocimiento a los aciertos y verdades de Spengler sobre lo que esencialmente tendra importancia para el propio Adorno. Segn el frankfurtiano, la historia confirm el diagnstico del vilipendiado Spengler de manera asombrosa y en tal medida, que no encontr ningn contrincante a
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su altura capaz de recoger como hace el gestor de La Decadencia de

Occidente todo el poder histrico del pasado para aventurarse en

la fisonoma de una poca. La obra de Spengler solo se top, segn Adorno, con dbiles sofsticas por parte de aquellos que desde variados artilugios tericos no pudieron ocultar una orfandad ideolgica de fondo sustentada en que las cosas no estn tan mal en nuestra cultura, con lo grandilocuente acadmico, con la escapatoria del olvido y la fraseologa del conformista. Adorno, bajo pretexto de Spengler pero adentrndose en su obra, en realidad demuele las argucias y lmites del propio campo de pertenencia antispengleriano. Golpea contra la especializacin acadmica que desacredita la presencia siempre difusa de lo que vale la pena. Contra la profesionalizacin intelectual que neutraliza el incordio para aejarlo como cita instrumental. Contra una politizacin sesgada de la izquierda intelectual que cree ms en las verdades por detrs de las apariencias, que en la constitucin mtica del malentendido de la verdad. En ese texto. Adorno nos lleva a preguntarnos por otra profundidad terica para poder situar el asombroso acierto de Spengler. Dicho de otra manera, nos mostrara, para aquella ocasin, el lugar prescindible de una crtica progresista y democrtica a las circunstancias, la desconfianza con respecto a esta reflexin, y las razones de sobra para volver a plantear la cuestin de la verdad o la falsedad de Spengler como elemento crucial para el entendimiento de lo moderno desde la pretensin de una lectura poltica demitificante de la cultura. Como otras tantas veces, Adorno se desplaza del caso Spengler,
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al que recusa a lo largo de su trabajo y define como terico de la extrema reaccin, [8] para deslizamos hacia un objeto de anlisis

inesperado.: esa otra escena invisible fondeada en las trastiendas de

los posicionamientos, que sera la cuestin que importa en la tarea de investigacin cultural. La que amenaza invalidarla. Esa necesidad de investigar por qu esa vieja obra escrita desde la reaccin result ser superior a la crtica progresista, en el encuentro de caminos problemticos que rene ideologa, democracia, modernidad y barbarie. Adorno nos induce a rever las herencias que sustancian el tema cultura capitalista, como cuestin impostergable de cada actualidad. El objeto inesperado es precisamente el que interrumpe el beneplcito investigativo y su arquitectura de ideologismos, modas, modos y modismos, y nos propone la renovacin de visitar la herencia contra las fugitivas tematizaciones de la cultura y sus dispositivos proclives a anacronizar la experiencia terica. En este sentido el artculo de Adorno recobra hoy validez desde sus puntos cardinales y desde la omisin deliberativa que se hizo de ellos. Especialmente cuando en el marco de los ms drsticos interrogantes sobre la poca que vivimos, reaparece, supliendo ausencias de respuestas, la sombra de aquella poca spengleriana en forma de fugaces destellos de una reflexin pendiente. El tpico Spengler surge hoy ms bien como pesimismo estetizado, como remisin (con algo de escndalo) a un pasado condenado, a diferencia del explcito examen sobre ese pasado que nos acontece que propuso Adorno. Pero ms all de este toque de poca, la preocupacin adorniana de dcadas atrs sobre el acierto de aquel autor en
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sus vaticinios, es retomada ahora por algunos analistas del presente cultural en Occidente. Frente a la vaciedad de alternativas de la modernidad en los recientes aos 80, Rafael Argullol percibe que estn puestos sobre la mesa todos aquellos sntomas de declive de la civilizacin a los que alude Spengler. Puede que efectivamente as sea, pero qu se est diciendo con esto? Que hemos pasado a otro registro de lectura sobre el proceso cultural que histricamente nos destina? Que el desenlace se resuelve a la manera de una competencia de lucideces por la interpretacin reaccionaria? En este caso se debera reconocer simplemente el acierto de un diagnstico, desde este otro sitio, el nuestro, ese en el cual, por seguir con Adorno, el materialismo dialctico, desafiado en las cuestiones claves, concili mucho ms con la barbarie cultural capitalista que las derechas pensantes. El filsofo Eugenio Tras nos aproxima un poco ms a la recepcin de Spengler en el contexto de la presente vacuidad cultural: los ltimos captulos de La Decadencia de Occidente son estremecedores porque en los aos 20 y 30 no tenan el valor de diagnstico que tienen hoy. (...) Segn Spengler una cultura en su ltimo estadio solo subsiste como civilizacin material, o sea tecnologa, consumo, aldea global sin fuerzas emancipadoras filosficas, estticas y culturales que la enfrenten. Spengler y aquella poca de pensamiento tan largamente convicto, reingresaran a nuestro actual horizonte, desde este enfoque, en trminos de sensibilidad ms que de discusin crtica: como secuela de una subjetividad cansada o de una escritura sobre lo cultural demasiado distante ya de la obsesin por sus propios orgenes. Estremecimiento por lo tanto, frente a ese tener razn del otro

intelectual y enterarse un poco tarde.

Para el filosofar de Giussepe Zarone el problema reside en lo anti6

cipado por Adorno: el olvidado Spengler se venga amenazando con tener razn en la crisis de la cultura. Pero seala que en el tiempo de Adorno contra la decadencia de Occidente no se alza la cultura resucitada, sino la utopa: una lectura que todava tranquiliza. Hoy en cambio, entre los residuos de la esperanza utpica, la obra de Spengler puede convertirse en ocasin de una reflexin nueva sobre su enigmtica irracionalidad. Nos transportara, de acuerdo a Zarone, a preguntarnos cmo pensar nuestra historicidad en lo moderno ms all de sus historicismos evolutivos, para acercarnos por el contrario a una dimensin del tiempocultura inspirada en Levinas: a modo de un devenir interior y espiritual de una poca en lo que hace a las formas de morar en dicha poca. Significara esto otro la difcil herencia para los detractores de Spengler, de asumir la exigencia de una mirada diferente operando sobre los [9] orgenes de nuestro propio mirar, para elucidar aquella razn spengleriana pero deslindndose de cualquier logos convencional. El tema Spengler sin duda debe reenviar, a travs de la complicada trama discursiva que hoy lo alude o lo elude en sus citas, a aquella poca previa al nazismo. Una poca todava hoy inmovilizada como campo de ideas espectrales que entre fiebres catastrofistas y quilisticas, fascinada por los textos mistricos de un dios judo fundador de la conciencia humana del reclamo, y a la par atiborrada de antisemitismos por derecha y por izquierda, dej inscripto un debate donde se discutieron las longitudes esenciales del mapa de la modernidad. Pero sobre la cual, como consider Adorno, la cuestin decisiva es comenzar planteando por qu el mirar un tiempo histrico en su cultura por parte de la izquierda pensante, se desenraiz de dones que
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la privaron muchsimas veces de profundidad, envergadura y trascendencia en sus propias escrituras transparentadoras. Hoy los ecos de aquel tiempo spengleriano simularan brotar como un resto sofocado de conclusiones a las que desde hace mucho se les dict sentencia, pero que chirran ahora entre las ingenuidades, olvidos y analfabetismos reflexivos de muchos estudios culturales. El crtico mexicano Jos Luis Ontiveros busca dar cuenta de este desencuentro con el actual retorno de los exiliados de posguerra. Habla en este caso de Ernst Jnger, el anarquista autoritario, otro de los autores que padeci un Nuremberg simblico en las comarcas del pensamiento, y al que ahora se transforma en simple exmercanca censurada por un reciente tiempo cultural, o se intenta la posibilidad de una autntica relectura conversa y no traumatizada. Es decir, o se compone otra historia sobre aquella herencia interpeladora de lo moderno, donde tambin tenga cabida quien, como Jnger no renunci a las pompas del mal en su literatura sobre las patologas culturales.

II
Para Tzvetan Todorov, la falsa valenta de seguir condenando a distancia a los autores anatemizados o precariamente absueltos en la historia reciente de las ideas, devuelve un espejo con una figura intelectual en realidad vaciada. Desde ese gesto meramente tribunalicio se concluye, segn Todorov, frente a un autntico enigma: el intelectual y lo moderno. Dicho de otra forma: se permanece judicialmente en un simulacro del pensar que repone en gran medida solo opacidad
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autobiogrfica. Esto es: deja al desnudo ese lugar de despreocupacin por los secretos de una cultura, no ya por desconsideracin de las cosas sino en lo que atae a un falaz juego de autoimagen intelectual. En la noche de la deconstruccin donde todos los gatos son pardos argumenta Todorov se precisa no ya estigmatizar una vez ms a los culpables, sino interrogarnos sobre la significacin de nuestro pasado en el campo de las ideas. Reflexin que parece extrada de los argumentos del terico marxista Jos Aric, en cuanto a la evidencia reiterada de la debilidad del progresismo laico, incapaz por naturaleza de sostener a ultranza una definicin de fronteras que asigne a cada quien su papel y que no transforme a la batalla de ideas en esa oscura noche donde todos los gatos son pardos. Aric, en este y en otros temas y preocupaciones, pensador socialista en soledad reflexiva entre sus pares, pretende, desde una nueva erudicin a asumir por la izquierda, deletrear desde una suerte de punto cero la crisis tambin

cultural del socialismo con respecto a su fragua de comprensin de lo

moderno. Examina, en 1982, la obra de Carl Schmitt sin olvidar el dato central de su adscripcin al nazismo, como tampoco el maniquesmo y la capacidad aniquiladora con respecto al otro pensar, en cuanto atributos compartidos por el progresismo y la derecha. La importancia del trabajo de Aric es que lleva sus consideraciones a un plano donde no solo importa sealar el maniquesmo de un pensamiento progresista con respecto a Schmitt y a aquella poca, sino que extiende el dilema a la necesidad de forjar otra memoria de ideas [10] para el intrprete de la modernidad, ante la evidencia de que en perspectiva histrica y terica el marxismo en definitiva, no indica la tentativa ms radical de crtica de un mundo en crisis y descomposicin
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avanzada. Al igual que el mensaje adorniano, Aric enfrenta la verdadera cuestin que trae aparejada el enmudecer un pasado para terminar enfrentando un precipicio insorteable, ilusoriamente eludido por innumerables lecturas sobre las fisonomas de lo moderno. El nazismo de Schmitt piensa Aric no debe de ningn modo liquidar la novedad radical de su teora. En este sentido, para Aric se precisa que el llamado o pretendido pensamiento de la transformacin, sepa medirse con la gran cultura burguesa de fondo nietzscheano, linaje desde donde Schmitt asume una crtica decisiva e irreversible tanto de la poltica totalitaria como de la democrtica burguesa. Ese enigma intelectualmodernidad que menciona Todorov pareciera entonces quedar encerrado, de manera esencial, en lo traumtico de una encrucijada de poca inconvenientemente cancelada. Es all donde adquiere un contorno problemtico necesario de encender, para discutir la falla de una relacin en el campo polticocultural que en los ltimos dos siglos y medio se hizo consustancial al avatar de lo moderno: el mundo real y la palabra que la razn cuestionante instituye, pero desde la observancia crtica de ese transcurso de la razn por parte del propio testigo. Es precisamente este ltimo, como figura que escarba en la cultura, el que debe asumir remedando la figura del poeta en la Grecia Arcaica las fuentes de conocimiento que explican una poca en lo que aparece misterioso al preguntar, y en lo que importa a la

memoria de los saberes siempre tan aventurados como incuestionables

en la historia de las ideas. poca a la que hacemos referencia, de alta dramaticidad en su compaginacin, en tanto obliga irremediablemente a asumir otros logos comprensivos (que patentizan la complejidad y crisis del propio proyecto histrico) para afrontar aquello que Levinas
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radiografiara e inmovilizara no sin tragicidad en su apreciacin de Heidegger: profunda admiracin por su genio filosfico, y el horror frente al compromiso del hombre. Sabiendo que para Levinas las dos cosas son verdad.. Esta ambigedad como aproximacin mxima a una idea de lo cierto, nos lleva a otra cuestin decisiva con respecto a lo que en el fondo estn debatiendo tanto Adorno como Aric como Todorov: no se tratara de evocar aquel mundo pensante sustrayndolo de su condicin comprometida con la historia, sino de abocarnos a la real y explcita orfebrera de ese pasado de pertenencia, como explcita y decisiva cuestin sobre lo moderno en nuestro tiempo. Reconocer en este caso tal emprendimiento y distinguirse de otras operatorias de poca, como expresa Manfred Frank al sealar que tambin en lo aparentemente nuevo, llamado sin razn posmoderno, retorna algo antiguo y ocupa el lugar que ya hace muchas dcadas haba ocupado la decadencia de Occidente.. Frente a nuestra situacin espiritual que amortiza pretritos desde la voracidad del mercado cultural, Frank percibe lo imperioso de otra relacin con el pasado que no sea una posmoderna ignorancia de las fuentes o simple rechazo a los tiempos modernos hacia atrs o hacia adelante. Con respecto a la crucifixin que hizo de aquel perodo el pensamiento progresista abocado a racionalizar su propia angustia intelectual, Frank piensa de aquellos autores ideolgica y tericamente descalificados por un mundo cultural hegemnico, que resulta imposible que una posicin filosfica consista exclusivamente en proposiciones falsas. Y hoy sabemos mejor que hace un tiempo, hasta qu grado Adorno y Horkheimer, pero tambin Benjamin, inspiraron su crtica mediante la lectura de Klages y
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Spengler, Lessing y Schmitt. Pero sobre esta lectura vela un criterio sutil que delimita la aproximacin del potencial diagnstico de tales posiciones (con otras posmodernas emparentadas) de una toma

sustancial de posicin, con lo que el anlisis pierde toda mordiente

crtica, y lo que amenaza se torna un gozoso positivismo afirmativo de las circunstancias imperantes. La remisin crtica al corazn de la problematicidad de lo moderno se ve hoy confundida, con muy pocas excepciones, por un llevar mortuoriamente a clsico lo evocado despidindolo de todo fragor natal, o por una vocacin terminal sobre el [11] pasado en los regazos del adormecimiento filolgico con que la academia suple un especular genuino.

III
Se trata de pensar nuestro tiempo. Otorgndole a esa nocin de pensamiento la hipottica meta de constelar reunir figuras, empatias, sagas, ncleos de significados sobre todo con respecto a aquello que la propia poca oculta tanto en su horizonte como en lo ms cercano. Entre otras cosas y como punto de partida, la pregunta sobre si esa arrogancia humana de un tal pensar, es plausible todava en el abigarramiento del mundo de las massmediaciones y estticas enunciativas en el cual sin duda ocupamos un lugar. Donde tambin somos tragados para participar, las ms de las veces, de la saturacin y del vaco. Pretender pensar nuestro tiempo cultural implica hoy por lo tanto una dificultad decisiva: la de reflexionar y rever una historia de ideas
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acaecidas en la crisis crucial de lo moderno de nuestro siglo, el llamado tiempo de entreguerras sobre todo en Centroeuropa, crnica de posturas que refirieron enfticamente en el primer tercio de nuestra actual centuria, a la afligida condicin del nombre entre la metamorfosis civilizatoria y sus representaciones de valores. Implica el ingreso a

la cuestin de aquel pensar, que alumbr, o llev a penumbras, la

comprensin de una modernidad en ese entonces ya quebrada en sus promesas. Pensar presupone fundamentalmente reconocerse en herencia crtica, y en la crtica de una herencia. Reabrir lo sucesorio en cuanto a lo que vuelve a convocarnos ahora en trminos de incertidumbres, prdidas, pesimismos y variables de salidas. Poner en discusin no solo nuestros sitios enunciativos, tambin las arduas tratativas de sus linajes ms all de lo poltico y lo ideolgico en sus filiaciones afirmativas. Proyectar en cambio la reflexin hacia un fondo ms definitorio y complejo: el de nuestro entender el presente tambin como memoria de aquellas ideas irreductibles que denunciaron a la historia; desde las experiencias nunca superadas de padecimiento humano en lo espiritual y en lo social, y en tanto posibilidad, ms bien infructuosa, de no resignar las preguntas por el sentido frente a la radicalizacin del nihilismo en la vida moderna, a las que aquellas escrituras se enfrentaron o contribuyeron. El tiempo de una cultura que hoy todava nos constituye desde variables y contradicciones de racionalidad moderna, expuso en las primeras dcadas del siglo XX el cogulo de sus enfermedades, el derrumbe de la mayor parte de los postuladores sustentadores de una marcha civilizatoria y el trnsito hacia la imprecisin de los fines humanos. Esto no se hubiera hecho tan evidente en la ciega naturaleza
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de las cosas, sin aquellos textos que privilegiadamente se vieron llevados a vivenciar, a dramatizar el ms drstico, traumtico y blico deslizamiento entre vieja y nueva condicin cultural capitalista que reconoce la prosapia moderna. En dichas circunstancias efectivamente se quebr en Europa, de manera acelerada, la antigua cosmovisin de una burguesa democrtica que haba revolucionado los cimientos de la historia mundial, convencida durante el siglo XIX (pese a ciertos augurios en contrario) de perpetuar culturalmente un mtico mandato grecorenacentista de progreso espiritual, para hacerse presente en su lugar la otra cara de lo gestado. Cara que plante la conciencia de la debacle cultural ya sea en la crisis de los ordenamientos polticos, en la alarma de una lgica tcnico guerrera, en una categrica adhesin y a la vez incertidumbre sobre la razn utpica y la suerte del individuo. Por lo tanto, fue una edad de tensiones imprevisibles entre un yo de reverenciada data (a rescatar de su decapitacin o al menos de su avanzado estado de ilusoriedad) y el engranaje de un mundo objetivado, masificado, del que ya no se pudo dar cuenta a la usanza del tradicional optimismo liberal ilustrado. Esto es, emergencia de un pensar que se vio exigido, desde un mural de matrices ideolgicas, a

arriesgar su reflexin y su creacin, a apartarse de la invitacin al

intelectual a intervenir con respecto [12] al orden y claridad de lo inmediato, para abocarse en cambio al pathos de una cultura. A la discusin poltica, cientfica, literaria, esttica, ideolgica, sobre el secreto, sobre los equvocos y conglomerados de hipocresa, falsas perspectivas y cegueras burguesas ilustradas que envolvan al proyecto moderno.

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IV
Resulta importante, como recapacitacin nuestra, hacer ese pasado. Vertebrar ese pensamiento cercanolejano, configurado como un arco de lecturas y expresiones que procuraron despejar la imagen del

mundo desde la alarma de sus resultantes modernas. Sobre todo porque

en aquella encrucijada de ideas sobre las formas y consecuencias civilizatorias del capitalismo avanzado (en un contexto europeo de SistemaCrisisRevolucin), se delinearon y proyectaron corrientes de pensamiento frente al problema cultura que luego, a lo largo del siglo fueron inadecuadamente cosificadas en duelos binarios de irracionalismoracionalismo pesimismooptimismo, conservadurismoprogresismo, derecha e izquierda. Es decir, en un congelamiento traumtico de oposiciones (vistas como antesala del nazismo), donde la Repblica de Weimar pas a ser solo humillacin por el Tratado de Versailles, hiperinflacin del 23 y gran crisis del 29, y casi nunca zona neurlgica de una historiografa de las ideas contemporneas. Esta tajante polarizacin result funcional luego a una izquierda poltica que cerr de dicha manera la cuestin, que petrific dogmticamente el examen de aquel tiempo inusualmente crtico sobre lo moderno (desde complejas y riesgosas posiciones) desactivando desde tal postura la diversidad de hogares filosficos, estticos, tericos, polticos y ensaysticos que haban arqueologizado la Modernidad en

clave de cultura. Dcadas ms tarde, en los 60, la izquierda protestataria

y comprometida con la revolucin volvi a anestesiar, para la discusin crtica, ese pasado no tan distante que tampoco pudo ser entonces
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tpico de su historia de las ideas. Opt, desde explcitas o implcitas variables tericas del marxismo, por posiciones doctrinarias ya establecidas al respecto. La genocida y denunciada experiencia nazi a sus espaldas, y las contradicciones de posturas o dogmatismos camuflados frente al comunismo stalinista, jugaron en los 60 como densos telones de fondo para que el tiempo contestatario y de revuelta de ideas en manos de las nuevas izquierdas, intelectualmente no asumiera ni reabriese la conflictiva pero enriquecedora carga de una herencia leda superficialmente como revolucin y reaccin: prefiri ubicarse, anodinamente en este caso, en esa empobrecida dualidad de los linajes de izquierda y de derecha. Esta herencia tapiada por reduccin ismos del discurso poltico, nos permitira cuestionar hoy, en lo que a esto se refiere, el papel del intelectual en los acontecimientos, como intervencin reflexiva e impugnadora que bsicamente abre hacia adelante los cursos argumentativos, pero silencia los reales corazones oscuros de la historia: hipostasa por lo tanto a esta ltima por decisin ideolgica del presente, para concluir reciclando la herencia y arrastrando acriticamente aquellos puntos ciegos que presiente casi irresolubles desde un punto de vista poltico. Puede decirse que tal figura intelectual trabaja sobre todo desde la escasez, desde una visin de eslabonamiento terico que intenta resolver un pasado definitivamente dado y por ende, ya malogrado en su totalidad: es decir, en tanto sustento aquietado que posibilita las dinmicas y soluciones de ese pasado expuesto en futuro. No reconocera, en este sentido, una memoria germinal del

pasado donde la escritura se abre siempre atrs, como un vrtigo que

imposibilita la intromisin del mito racionalizador y monoplico del
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nuevo presente cultural, del texto progresivo que se aduea arrasadoramente de lo que impera y de lo que concluye. [13] La sustraccin de aquella herencia reflexiva que en los iniciales tres decenios del siglo, y desde encontradas y confrontadoras posiciones puso no sin inclemencia en tela de juicio a la Modernidad (hacindose eco de diferentes y copiosas proveniencias de ideas sobre una cultura capitalista tcnicoutpicaindustrial instrumentadora de lo humano) emparent dicha desconsideracin sobre la ndole de lo

moderno, con otras argumentaciones significativas de esa misma

izquierda intelectual. Obturaciones interpretativas, en definitiva, que durante un vasto tiempo actuaron como borradoras de tales huellas conflictivas, dispares, antagnicas, pero muchas veces subrepticiamente filiales, bolcheviques, emergidas en el primer tramo del siglo. Cerrazn de lectura que bloque, para las renovadas izquierdas sesenteras, un tramo importante de lucidez sobre las complicadas y a veces inefables versiones teodiceicas que anidaban en lo moderno. Postergacin reflexiva en todo caso, que tambin nos remite a otras operatorias ideolgico intelectuales distradas del entendimiento profundo de lo moderno: de esa cultura que haba sido mirada desde haca tiempo como ms cercana a sus catstrofes que a los futuros esplendores en boca de las programas liberadores. Ejemplo de esto fueron los contundentes y simplificadores enfoques que caracterizaron a la izquierda de los ltimos cuarenta aos sobre las causas meramente econmicas, imperialistas y de contradicciones financieras interburguesas con que interpret el surgimiento y las secuelas del nazismofascismo. Lecturas aliviadoras de
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conciencia en cuanto permitan seguir creyendo en la vitalidad utpica instrumental de la razn tcnicocientficapoltica para sus propias causas. Lecturas secundarizadoras de una comprensin distinta memoria de Auschwitz que develase otras races de corte ttrico en lo moderno, como experiencia histrica con sus sofocamientos mticos, antisemitismos de derecha y de izquierda y disvalor de lo humano en las lgicas de masas. Estas oclusiones de la reflexin con respecto a las condiciones de lo moderno entonces, resultan en gran parte correlativas a aquella herencia cosificada, tapiada y rechazada en cuanto a lo que apareci, se discuti, se arriesg y se perfil vastamente en la edad de entreguerras en relacin a las entraas de un espritu del capitalismo y a sus problemas vertebrantes: democracia, universo de lo poltico, mito de la tcnica, economizacin de la vida, situacin de lo cultural urbanomasivo, prdida de identidades, sentido y sinsentido de las legalizadas racionalidades. El no encuentro de revisin crtica con los fardos de esa herencia por parte del campo progresista, pes cada vez ms negativamente en la relacin crtica intelectual-consideracin de lo moderno. Asimismo, la extensa pobreza de anlisis o pseudocrtica militante al comunismo stalinista, (ratificada su real historia ahora por la forma desilusionante con que sobrevino la hecatombe frente a las que se apreciaban simples desviaciones, y por cmo qued realmente superada dicha historia) expuso tambin, en cuanto a esta otra vereda de lo hecho por la historia, el agotamiento antedatado de la figura del intelectual en tanto autntico lugar de memoria y crtica. Esto indicara cmo tal figura fue mostrando su creciente desmemorizacin del pathos moderno, la paulatina ausencia en sus alforjas de lo autnticamente heredita18

rio conflictivo, su fallida contribucin al conocimiento de los pasados todava inconstituidos del presente. A esas carencias se fue reduciendo la funcin del intelectual en relacin a la siempre creciente magnitud de crisis de sustentos y verdades que adquira la historia de este siglo en sus despojos. Podra visualizarse hoy como un viaje de dicha criatura hacia un paulatino olvido de sensibilidades y erudiciones reflexivas, y por ende a la abundancia de posturas unidimensionales frente a un multifactico pretrito de ideas, frente a un macerado como tambin tenebroso paisaje de ros y afluentes que pensaron los dilemas cruciales que hacen al debate sobre cultura: frente a visiones sobre orgenes y procesos de un tiempo histrico, que largamente

haban compuesto la nocin de crisis como sinfona inaugural de lo moderno en s, pero ya en el siglo XX crisis estallada en la diversidad
autobiogrfica de sus lenguas, intensidades, disparidades, literaturas, imgenes, equvocos, bsquedas de sentidos, nihilismos y espectros regresantes que alberg ese primer tercio. [14] Obra cuantiosa de hechos y deshechos, solo metereologizada y recobrada por un universo de pensamiento (y los meandros de su historia), que precisamente se aglomera en tal perodo y trata de dar cuenta de ese estallido de una manera a la vez iluminante y patolgica, defraudada y casi confesional en sus teoras. Puede decirse, es en tal encrucijada de brutal aniquilamiento, cansancio y fuga hacia la quimera, donde el pensar lo recibido y cotejar lo vivido impeli, por primera y ltima vez desde la filosofa, el arte, la ciencia, lo teolgico, a un

Ensayo sobre lo Moderno explcito y de fronteras abiertas en sus

lenguajes de bsqueda. Tiempo de desgarrado ensayo final de poca por parte de la reflexin poltico cultural. Idearios, algunos de ellos, y
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no azarosamente, que se sumaron a la exasperada gestacin de lo que sera el fracaso utpico moderno: el holocausto va nazismo, la extensa falacia comunista sovitica.

V
Somos, en todo caso, clara vibracin de ese hacerse cargo con que un inicial siglo XX, y desde su misma intencin de abordaje cultural por el sentido, arrib en hechos y conciencia a la extenuacin del mismo. A la evidencia brutal del nihilismo, a lo que luego para la izquierda intelectual qued ms bien sellado como dominios del mal. Dominios, en realidad, de un entramado pensante que crey atisbar, sin duda desde su duelo existencial y tico sobre creencias y valores burgueses, los meollos de lo moderno a travs de lecturas polticas, tericas y estticas sobre esos por y para qu ramos relato de una

historia obsesionada de futuros. Pero, en definitiva, rotulados ms

tarde como dominios del mal en tanto se los situ a la manera de un fondo demonaco, centroeuropeo de estigma alemn y partero de ideas llevadas a prctica: como universo reflexivo que habra, con mucho pesimismo y reactivamente, interrumpido (desde afanes espiritualistas, msticos, racistas, mticos, mesinicos, heroicos, cnicos, irracionales) una lgica genuina y positiva para los creyentes en las bienhechoras racionalidades modernas. Este irreconocimiento va cosificacin de un tiempo de ideas (desde la tesis de Bobbio del parntesis que habra desviado un curso) nos destin en trminos intelectuales a la repetida incomprensin de
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nuestras recurrentes actualidades desde endurecidos textos de izquierda sobre la derecha. Contra esto, precisamente, se trata ahora de anudar una real discusin crtica postergada. Entender que lo moderno, en lo que interesa de este concepto tantas veces huidizo, instrumentalizable, totmicoesto es, situacin en crisis de lo humano en su propia cultura no sera nunca en primer lugar el nuevo objeto problemtico que deja atrs nuestra conversacin con los muertos, sino por el contrario, las reanudadas configuraciones que adquiere, desde nosotros, ese encuentro con los legados. La conciencia indagadora sera entonces, sobre todo, ese lugar de

creacin de un tiempo pretrito de pensamiento, contra los espejismos

compulsivos y patrocinantes de la investigacin del mundo dado: de lo que simplemente aparecera dndose ya, o de lo que aparentemente ya se dio para siempre. Mundo proveniente y siempre desorientado, necesitado por el contrario de que lo generemos como universo de donacin de nuestras circunstancias. Mundo nunca mticamente dado, sino recibido intelectualmente en su afliccin, en su inaudibilidad, en su incompletud, en sus formas suicidantes, en sus delitos textuales, en su fracaso de transmisin con respecto a la plenitud de nuestra conciencia. Adentrarse en la constelacin de pensadores bajo atmsfera centroeuropea que en un perodo de 30 aos permite reunir a Karl Kraus, Georg Lukcs, Max Weber, Ernst Bloch, Martin Heidegger, Oswald Spengler, Georg Simmel, Theodor Adorno, Carl Jung, Sigmund Freud, Ernst Jnger, Thomas Mann, Carl Schmitt, Hannah Arendt, Stefan George, Robert Musil, Henri Bergson, Karl Mannheim, [15]
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Walter Benjamin, Franz Kafka, Gottfried Benn, Ludwig Klages, Max Horkheimer, cobra sentido nicamente desde el propsito crtico creativo de proponer un pasado ausente a los ojos. De pensar en una orfebrera de la herencia que haga manifiesto los hallazgos difciles en los silencios de la cultura. DerechasIzquierdas, ProgresismoConservadurismo, SaberEspritu, CienciaMstica, VidaNihilismo, Sagrado Profano, RaznMito, FilosofaTeologa, PolticaArte, resultan oposiciones hoy descuajadas, manipuladas, que precisan deslizarse de codificaciones largamente impuestas sobre una edad de ideas, para poder discutir sus latidos de manera expresa. Para ordenarinaugurar un campo escnico sobre lo que hoy no se habla en los enfoques culturales, cuando se asiste a otro redespliegue de aplacado tiempo barbarizante, de utopas tecnolgicas como nueva versin de modernismos reaccionarios a cargo de variados intrpretes, de posmodernidades aliviadas de legados, ticas posicionantes y fondos especulativos del mundo, de industrias acadmicas de la memoria que solo fijan la monumentistica del siglo XX como hipottico recurso de una definitiva toma de distancia. Abundan y se esparcen en el presente apreciaciones que invitan a resignar una conciencia sobre el pasado reflexivo (sobre su valija de enfermedades y curas) como si algo definitivamente justo se hubiese ya resuelto en la historia o estuviese en vas de hacerlo desde sus actuales referencias. Ya sea desde un nihilismo tecnoflico como el del filsofo alemn Norbert Bolz, para quien Entender el mundo significa poder simularlo en representaciones de la computadora. (...) El trabajo en la computadora resulta fascinante porque no conoce lmites para la perfeccin. (...) Los horizontes del mundo
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ilustrado se desmoronan. (...) La vieja cuestin europea acerca del enigma del espritu humano ha encontrado as una adecuada respuesta profana: almacenar y manipular cadenas de datos. O desde posiciones ms ilustradas, alegres y en la lnea Vattimo, como la reivindicacin por parte del analista italiano Mario Perniola de un mundo que ya no tiene recuerdos sino memorias siempre disponibles... ya listas, en el cual la totalidad afectiva est caracterizada por una actitud confiada... antitrgica, y en el que mi bsqueda est animada por la imagen de un mundo lleno... donde todo est a disposicin... en el sentido de un pensamiento del presente, no de lo ausente, por cuanto para la filosofa actual la herencia terica o ideolgica, casi todo el bagaje filosfico y conceptual de la modernidad est perimido, es inadecuado. En sntesis, un extrao bazar de operatorias absueltas de cualquier resonancia retrospectiva sobre lo actual. Flotando como estticas intelectuales en el marco de una incesante derechizacin de polticas y de ideologas que nos aconsejan las formas de la historia probable, y entre tendencias que llevan la riqueza moderna a una plcida tradicin, a un pstumo y equilibrado museo de citas. Curiosos e inconscientes latidos estos, precisamente evocadores de esa herencia que no volvi a consultarse, de ese corazn claroscuro de una poca pasada (que en todo caso fue consciente en aquel momento de las alarmas que se cernan, y a la vez inescrupulosamente temeraria en muchos de sus textos). Herencia a la que ahora el nuevo pensamiento en realidad ausentiza en el facilismo del todo presente. Argumentos hoy de especialistas alemanes e italianos, a veces europeos en general, viejos conocidos sin duda, que acostumbran a adecuar el intelecto tanto al buen standard de las democracias con computadoras, como a
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ensombrecerlo arquetpicamente con la misma rapidez y sin dar mayores cuentas, cuando arriban las crisis y hasta lo socialdemocrtico se xenofobiza frente a los otros culturales. En ese lleno a disponibilidad con que hoy nos envuelve la dimensin cultural (bajo horma massmeditica del todo comunicable y operable), no solo no hay distancia de discernimiento y memoria para un pensar en fractura contra lo homogneo y equivalente. Tampoco se distinguira, podra diferenciarse, el por qu desconsiderar, dar por concluido un pasado desde esa oferta plena (la irracionalidad spengleriana para el caso), de un hacerla reaparecer, convalidarla, darle nueva y mgica vigencia en quietud, simulacro y sin tragicidad si las tendencias polticas, sociales, ideolgicas, la convirtiesen en adecuada a los hechos, como pensaba Musil. [16]

VI
La pregunta sera que tipo de testigo intelectual puede reabrir autnticamente la escena cultural del presente, a contrapelo de la morbidez del olvido: de aquello que en el interrogarse por la cultura no cesa de olvidarse como seala J.-F Lyotard. y por eso mismo, de hacerse patgenamente evidente en el abandono de las cuestiones decisivas sobre el espritu del hombre y su condicin en la historia. Que tipo de testigo hoy, ante el abandono de lo que nos hace fiduciarios no de aquella poca pasada como supuestamente aurfica, auroral en pensamientos, sino precisamente por su ya estar sumida en el desquicio de razones y sinrazones de nuestro tiempo. Epoca de la que, en todo caso,
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si an somos algo describible ya sea como historia o al decir de moda, poshistoria, seramos ahora cabalmente su remanente. Su esculida versin epilogante, que en el festejo o pretensiones de haberla dejado atrs a travs de temticas culturales acotadas, leves, desintensificadoras. nuevas, en realidad solo da cuenta de que hoy ni siquiera

puede enfrentarse a lo mismo de entonces.: a ese corazn del mal de

lo moderno al decir de George Steiner, al sinsentido de una cultura implosiva, neorracista y maniatada a sus miedos materiales. Real escena posmoderna que envuelve y anestesia. Esta travesa a encarar por escarpados antecedentes que ahora se presienten como testa mento desmesurado, equvoco, culpable, totalizante impregnado de una aristocrtica tragicidad, esta condensacin de bienes y males en la protohistoria callada de nuestras reflexiones sobre la cultura que nos sita y nos hace ver el mundo, nos llevara a la necesidad de atisbar otra representacin del testigo intelectual. Un testimoniante en discrepancia con la figura tpica y clsica del intelectual contemporneo progresista, figura que para muchos hoy brilla por su ausencia, pero que en realidad y ms all de la simulacin de su retirada, persiste entre nosotros en tanto incapacidad de contener lo que no se puede resolver del enigma intelectual modernidad. En este sentido nuestro intelectual hoy funcionarizado, despedido de Utopos, profesionalizado, academizado, llevado a orculo de mercado, no sera un personaje que traicion un papel y dej la nostalgia de su hueco. Sino, en todo caso, el que sigue cumpliendo (no ya con sus certezas sino ahora con sus incertezas) las matrices de un
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cometido que parecera no estar llamado a abrigar, de manera reminiscente y profana, aquel arcano de fuentes literarias descompaginantes que como herencia conjuga lo racional y lo irracional, lo inmanente y lo trascendente, mythos y logos del saber. Y si, por el contrario, a siempre dejarlo atrs. Cmo postular otra silueta de conciencia que teofnicamente por el camino del pensar (politizar) se haga cargo de ese punto ciego o de destino donde la misin intelectual sustrae de la problematicidad de lo moderno, su propio proceso fallido en lo que respecta a su extenuada, a su racionalista y progresista comprensin de dicha problematicidad? Pregunta que nos lleva a concebir otra silueta del testimoniante que especulativa y tericamente, como expresa Adorno, no negocie ni concierte con racionalizaciones y dispositivos disciplinarios que devienen escapatorias al olvido, conformismos frente a lo inapelable del mundo dado, mediticas acadmicas circunscriptas a lo descriptivo, ni con aquellas Madres Ideolgicas y Lgicas de Dominio, que instituyen el rol intelectual desde un gentico molde de ingeniera resolutiva, o tecnopoltica a partir del presupuesto de que las cosas no estn tan mal en nuestra cultura. Pregunta entonces que nos permitira rescatar una extraviada figura moderna de pensar, emergiendo quizs de aquella imagen no postrera sino inicitica de Rene Char, de su hombre con la frente apoyada en la noche. Donde los ojos que vislumbran la suerte cultural de lo humano nacen inmensos contra la real oscuridad: no la del futuro sino la situada a nuestras espaldas. Mirada que se adhiere a la saga del ngel benjaminiano, en tanto torsin de fondo, a emprender
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finalmente, en lo que hace a valores y jerarquas de los recursos intelectuales. El problema lleva a discutir y alterar una fisonmica del intelectual, que atae en el presente a todo hacer tericoreflexivo especulativo y prctico, [17] inspeccionante de la subjetividad en nuestra cultura desde un punto de vista individual o colectivo. La posibilidad de rescate de una figura de pensamiento y vigilia que pareciera seguir vibrando en la semblanza de Ren Char: un viga de arribo imprescindible hoy para discernir e informar el porvenir con su rostro de ojos desaparecidos de la frente. La imagen de Char, narrante de un alma intelectual otra, compendia y acusa a la totalidad de una poca filosfica poltica despus de Hitler, astillada en el mundo de la cultura y de la palabra. En la espera de una figura forastera a esa trama, en realidad Char lapida la absoluta inconsistencia, en nuestra contemporaneidad, de un percibir las cosas que se ahorre el pasado, que no lo entienda como el nico camino hacia ellas. Nos confronta as con el tiempo de la experiencia en cada posicionarse por respuestas sobre el presente: los ojos de la frente estuvieron, ahora no, ahora persisten como datos de su propia ausencia, pero reabiertos sobre la historia, sobre la suprema vastedad de lo que dolorosamente, ahora se sabe, siempre seguir siendo. El poeta nos acerca los trazos a lpiz de una figura de conciencia cultural que hace a un debate abierto en nuestra actualidad. Esbozara y ratificara, en su hombre de mirar nocturno, que la modernidad como singularidad epocal se consum en el espritu de sus propios prlogos, y en las dispares, quimricas y ciegas secuencias que pensaron y actuaron esa coral consumacin preliminar. Pero que tal acontecer tambin hace de sus particulares
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textos de despedida (atroces, melanclicos o festivos) un acto ilusorio para aquellos que se pensaron, se percibieron, se anunciaron, o son reinterpretados ahora en el borde barbarizado y desprendindose de una gran escena histrica fallida en sus presupuestos, en sus metafsicas, en sus mitos, en las muertes de la experiencia, en sus Soluciones Finales y en la corrosin de sus fondos esencializadores. Todo esto es cierto, pero tambin que cada uno de tales imaginarios bordes nos devela y nos transporta a esa frente apoyada en la noche, a esos ojos huidos pero incalculablemente rehechos para otra distancia conjeturadora: para un pensar regresante donde las cosas cobran sentidosinsentido solo cuando pasan a ser huellas del porvenir. Los ojos que en verdad se precisan son aquellos en esa siempre frontera consumada de lo moderno, que escudrian el secreto en su lugar, atrs, en lo ya apagado o penumbroso. El poeta pareciera descifrar en las prematuras desolaciones del siglo XX la posibilidad de un combate a largo plazo, a partir de una antigua tensin mnemosnica entre hombre y cultura: desde ojos que se desplazan, que invierten el horizonte donde lo porvenir es en realidad su huella. Desintegra por lo tanto una mirada operativa ciega a lo que acontece, para reabrir un mirar a contraluz sobre las marchas de la historia y las leyes del progreso. La imagen permite pensar un quiebre crtico de la figura del intelectual. Distinguir dos formas bien dispares de su alma contenciosa en la irisacin nihilizante de lo moderno. Postular, en contraposicin al hombre de la nueva circunstancia, un hombre de la herencia que cobrara perfil en las cavilaciones del poetizar de Ren Char. El primero se situara en la escena, mientras el segundo busca un infructuoso rehacerla para
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descubrir, en su fracaso, que solo lo que sigue callado es digno de comprensin. Aquel dispone de la memoria, mientras el otro busca establecerla como un religar el pasado que ninguna consistencia de sentido todava propuso. El primero concibe de cada actualidad un comienzo como una orden donde todo es posible de hacer presente. El hombre de la herencia percibira en los signos del presente un copioso epilogar de conjuras que solo se traslucen, fugaces, en la penuria convocante de algunas literaturas.

VII
El heredero sera el hombre recuperado por el prevalecer del tiempo en las representaciones. Por una idea de tiempo donde las palabras logren decir sobre todo, sus previos espacios mudos, fijar su inaudito pasado, un sitio sin lmite que las antecede, y donde la voz, la frase, juega siempre a convencernos por el contrario, que no debe haber nada. Pero la obsesin del heredero no es el ayer, [18] algo que no lo reclama como estril regreso y que finalmente ya lo instituy con su sea de identidad. Sabe que su presente tambin ha sido, y solo desde este pasaje a un indecible pretrito de lo que sucede, la vida pierde esa carga embrutecedora que aparenta depositarnos en lo indito. Sintindose designado en la herencia, la memoria ya no es el acto de fuga que se emparenta con ese recuerdo convalidador de todos los olvidos. El heredero opta y se proyecta, pero el drama de sus opciones le antecede. Precisamente, la historia no es esa leve referencia que corre entre problemticas, sino la primera conciencia que lo inviste, y nicamente suya: su ms inmensa regin todava en silencio.
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El heredero entonces es el que aprende a convivir lcidamente con esa oscuridad de lo humano y las historias, con esa opacidad de infinitos dibujos que persisten sin hechura. Por eso el hombre de la herencia rompe, quiebra la inercia de la versin idiotizada y a la vista de los legados la vigencia formalizada, convencionalizada y se vanguardiza a veces convencido que su utpica autoimagen no ser otra posa que el nunca hablado dilogo con las reales cuentas del pasado. Dilogo del heredero, narracin siempre inaugurante con aquella sabidura que se salva en el moribundo, segn Benjamin: en esa extraa escena de una agona donde cesan las cosas y el mundo y solo resta el lenguaje, es decir la posibilidad de la escena nuevamente, la de sus reiteraciones por primera vez. La herencia es la creacin de aquel secreto ya alejado en el tiempo, la escenografa que jams fue, lo que el pasado desconoce de s mismo porque no tuvo lugar todava entre los lugares establecidos de la historia. En ese duelo en la cultura, nuestro hombre descifrara que la herencia nunca aconteci, nunca puede ser situada. Frente a los futuros y sus abstracciones que confirmaran la historia, el heredero slo porta el legado inconcluso del bien y el mal, cielos abiertos y tempestades que necesitan primigenia enunciacin: ser pasado. El mundo testamentado es el paisaje por hacerse que circunda inasible al hombre de la herencia cultural. Su intencin de ruptura por tanto no es el superficial deseo de lo nuevo: sabe que tal cita sera la astucia de lo antiguo, su inercia enmascarada, cosmtica reparadora, olvido final. Es el encuentro con lo viejo lo que en el heredero atesora el quiebre. Es aquel dilogo la posibilidad efectiva de percibir lo que no alcanz nunca a vislumbrarse, de escuchar lo indecible nuevo del pasado: de
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ser ms que la herencia. Lugar este ltimo que siempre imagina deshabitado de preguntas, sin historia acontecida, partes rumorosas de literaturas en desperdicio a las cuales se arriba invirtiendo las valorizaciones de los lenguajes del conocimiento. Para el hombre de la herencia es en los usos del lenguaje donde la memoria deposita la clave de la representacin de la historia, donde rompe con el dato inanimado que sealara aquello como otros tiempos, donde embiste contra el pautado memorialstico que hoy pone en escena los dispositivos de clausura del pasado como informacin cultural, especializacin acadmica o simple trmite poltico. El heredero aspira a un pensar reflexivo hermanable con la idea que tiene Robert Musil con respecto al ensayo, esa escritura poltica teorizante entre tica y esttica que elabora la historia del movimiento del alma. Que ordena las ideas que viven y mueren (como dira Rilke, en el momento del cambio). Ordenamiento para Musil que solo compete a la palabra que ensaya, y para la cual la verosimilitud es ms que una aproximacin a la verdad objetiva, porque es el hilo de un pensamiento, el que arranca de su sitio a todos los dems, y rene, en cada ocasin, las ideas de las generaciones como una inslita nueva relacin entre los hombres. Desde este mirador, no habra nadie ms cercano a lo que ciertamente aguarda en la cultura que el hombre de la herencia. Frente a cada artefacto explicativo que restablece el equilibrio del espritu, su distraccin, el heredero solo alcanza a resucitar la verdadera trama de marcas en abismo. Una herencia cuanto ms destinal ms inasible, fugitiva, hipottica, ms ensayo. Ms pasado infinitamente inventado. Solo el hombre de la herencia sabe de la utpica necesidad de inventarlo, de que ste finalmente suceda como
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pasado para conocer lo que nunca fue. [19] La quimera ilustrada de tono cartesiano se cumple de manera paradojal en el hombre de la herencia: aquel todo ha quedado atrs donde el futuro pas a ser el punto cero de un vaco brillante y prometeico. El heredero es la escritura irnica, desvencijada, que tambin se anuncia en aquel dato arrasador. Es el que buscara el lugar donde finalmente quedaron las cosas desde ahora. Es Marcel Proust una noche por una callejuela de Venecia: entonces me par en medio del empedrado desigual, un objeto ms importante me ataba, an no saba cual, pero en el fondo senta estremecerse un pasado que no conoca... junto a ese pasado las verdades de la inteligencia se nos antojan bien poco reales. Pero si remontamos hacia el primer humanismo renacentista italiano, en realidad se puede inferir que es el

fondo de una poca, una lnea atrs puesta en escena en este caso
una herencia intelectualmente elegida lo que permiti abrir otro curso subjetivo de representacin de la historia. Fue esa opcin en ruptura, deslizndose hacia un mundo antiguo, lo que fund la conciencia renacentista sustancialmente como una problemtica de heredades, de tiempos en espejo donde pudo alucinar sentidos en tanto drama especular que disolva y regresaba imgenes, obras, voces: ideas de rastros y de dejar atrs. La dignidad del hombre para Pico della Mirndola, la utopa a llevar a cabo, fue un inmenso linaje de orgenes y memorias nuevas, de comarcas anglicas que devolvan, como un pretrito titilante, los secretos del bien y del mal en la tierra, y transformaban los pasados en lo inmediato (imaginado) al horizonte de la marcha.
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Sin embargo lo que otorga cabal fisonoma moderna a ese hombre de la herencia, es ms bien el desasosiego de Hamlet en la nocturna explanada de un palacio. La silueta del hroe ya bebi el fin de la quimera renacentista y desde la nueva locura y simulacro de los tiempos precisa componer la memoria del presente desde su soledad intransferible. Para qu conservo la memoria? se pregunta Hamlet en su monlogo inicial, revelando el desguarnecimiento y el destino incierto de lo rememorativo en una historia que desintegr relaciones entre naturaleza y cultura y tambin el milenario idilio entre micro y macrocosmos que fundamentaba de dnde adviene el infinito mundo. Hamlet es la absoluta interiorizacin de un pensarse entre los engranajes enceguecedores del tiempo: arrastra la angustia de no poder confesar aquello que lo antecede y lo destina en la vorgine del presente. Hamlet es tragicidad moderna de la memoria como experiencia definitivamente separada de un todo sagrado, potico o filosfico de la vida. Busca aquella sombra precedente y desconsolada por el crimen y la sangre, su identidad es una escisin que sin sosiego le exige interrogarse por la memoria: aorarla, desconocerla, buscarla como algo ya extraado de las figuraciones mticas del hombre. Hamlet precisa la sombra de la memoria que rompa la condena a mutismo de lo fenecido. Precisa del pasado su dramtico hacerse presente en el ms profundo sentido del verbo hacedor. El hamletiano hombre de la herencia debe acometer su propia

obra de la memoria, de esa sombra que le exige enfaticamente ser

mirada por primera vez, que en su desvanecerse cobra contorno y en su aparecer se desmembra. Parusa agotadora, padre moribundo pero
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silenciado que le anuncia vedarle todos los secretos de su ser ya pasado. El pretrito es por lo tanto una muerte que duerme como piensa Hamlet. Un tiempo que ya cerr sus ojos y su voz para siempre, y fuerza al prncipe a una violencia crtica, a un anamnsico proceso que despierte, para su propia historia, ese relato de sombra, ese mundo onrico de escenas en letargo. La sombra rememorante es entonces dilogo fallido y a la vez decisivo, que fluye hacia atrs y hacia adelante en la vida de Hamlet: es pura herencia, crimen que reilumina todos sus pasos y que el legatario diagrama, solitario, en la precariedad del lenguaje. Hamlet es subjetividad moderna exuberante: debe actorizarse a s mismo, debe revestirse con mscaras de la verdad. Debe represen-

tar la historia que no existe. Inventar su escena. Esa que tenga semejanza con la muerte (del padre) del pasado. Esa obra que nunca se ha
representado, ni antes ni ahora, como le solicita Hamlet al grupo de cmicos teatrales. Una penuria in fabula de la memoria. Una representacin de la historia exactamente en las afueras de toda reproduccin del pasado. El pasado es fantasma literario. Es Hamlet relatando una sombra, ese lugar que quiere ver, [20] ese lugar con respecto al cual le advierte su madre: posas la vista donde no hay nada. Donde nunca hubo nada todava. Donde solo persiste el cavilar de Hamlet hilvanando su vida y su muerte, en herencia.

VIII
En torno a 1900 se trataba de fe en el progreso. (...) Ms tarde nos vimos enfrentados a la cuestin de si existe alguna clase de progreso espiritual, apunta Robert Musil en un ensayo escrito en 1923: El
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proletariado es burgus o antiburgus, no ha producido una direccin espiritual nueva. (...) chese un vistazo al camino de la desesperanza que se extiende desde 1890 al presente. (...) Junto al racionalismo estaba el irracionalismo, Nietzsche y el socialismo, la concepcin materialista de la historia y los anexos del idealismo. Humanismo y antisemitismo. (...) Lrica de la gran ciudad e iglesia catlica. (...) Sera concebible que los hombres ahora se deshabiten del alma y lleguen a tener una constitucin ms adecuada a este estado catico de cosas. (...) Se dice que la filosofa se ha quedado rezagada respecto de los hechos y esto confunde y lleva a la creencia de que los hechos son antifilosficos. (...) El hombre actual solo es hombre de hechos (frente

a lo cual.) se renen todos los intentos de nuestra forzada nostalgia que

se remonta hasta el romanticismo, la escolstica, las ideas platnicas, intentos de encontrar retrocediendo algn asidero. (Es posible.) considerar al hombre alemn como sntoma (lo que.) significa en otras palabras poner sobre el tapete la problemtica de la civilizacin. (...) Conceptos de raza, cultura, pueblo, nacin y tambin el concepto auxiliar de poca no designan ya nada tangible ni tan siquiera sencillo, no se puede hacer otro uso de ellos que verlos como preguntas y no como respuestas. Es como si en un cierto punto surgiera la angustia ante el vaco. (...) El hombre actual se arruga como un globo que se desinfla (...) la iglesia y el Estado han quedado sin fuerzas internas, la ciencia ha destruido la fe, el capitalismo ha desintegrado la formas antiguas (vivimos.) una poca que no ha entendido lo que tiene de nueva (...) el dinero es la medida de todas las cosas, el quehacer humano ya no lleva en s mismo medida alguna, el xito es hoy el nico criterio decisivo de comprensin (...) y puede llevar al hombre a
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cualquier cosa mediante la codicia o la intimidacin. El novelista radiografa una modernidad llevada a neblina histrica donde la identidad de las instituciones y de las cosas pierden sus seas de razn. Define la edad capitalista que se ha abierto hacia

nosotros. En la descripcin de Musil de aquella poca quedan reunidas

las coordenadas bsicas de una consistencia cultural en mutacin profunda y el lugar de crisis de la interpretacin. Se tratara ahora, para el ensayista, de reconocer en cada especificidad, en cada objeto de anlisis o conceptualizacin, ese quebranto designativo que en el preguntar nos devuelve la pregunta sobre verdad, progreso, valores, quid de las cuestiones, y hace de la otrora sencillez de una respuesta, de la voracidad cientfica de agregar significado a lo que ya lo tiene, el lugar casi intil o impostor, por cuanto vela la cada cultural del lenguaje, la ruina de un estado civilizatorio incapaz de entenderse a s mismo desde los lineales discursos de conocimiento. Musil pareciera retomar aquella instruccin goetheana de contemplar lo real, lo tangible de un paraje (histrico) entre las problemticas ruinas del pasado. Para Musil, una larga edad de racionalidad vertebradora del mundo, extensible al siglo XVIII y XIX, resquebraja y recompone sus signos para hacer visible otro vasto tiempo que se inicia. Podra decirse, la modernidad reencuentra entre sus tiempos de guerras totales, su epicentro catastrfico. No es lo venidero, sino la cita con los restos tangibles de una cultura, lo que pasa a iluminarla. Como si fuese una obra de arte, tambin para George Simmel la comprensin plena de sentido es el presente en lo desaparecido: en lo que ha desertado, en lo inmemorial, en lo que mira hacia atrs fundido con cada presente obrar humano. Como fragmentos de icebergs, en la
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caracterizacin de Musil aparecen varias de las enunciaciones fuertes de ese perodo, los sntomas no ya solo [21] en las cosas de una escena histrica, sino sobre todo en las capas de narraciones modernas y premodernas que las recubren, que las congestionan de tiempos, remolinos y contrafondos filosficoculturales. Cules seran los nudos cruciales de esa poca, donde se expresa el pensamiento conservador, espiritualista, irracionalista, de derecha o reaccionario? Una nocin de Cultura que invierte la comprensin burguesa liberal sobre el lugar real de la barbarie irracionalista. Que sirve de contrapeso sustantivo (de raigambre religiosa originaria, flosfico tica y estticosensible) frente al proceso civilizatorio que en su utopista industrializacin de la existencia individual y de la ciencia, destrona los sitios de conciencia sobre la propia cultura que acontece. Una reapertura de tensiones olvidadas entre saberes cientficos racionales y otros caminos de la intuicin, de una imaginacin de corte mtico, de una sensibilidad romntica mstica, desplazadas e invalidadas epistemolgicamente como irracionales para el examen de los vnculos entre subjetividad y mundo de representaciones constituido. La confrontacin entre el pensar desde la vida, como lectura filosfica de raz romntica y nietzscheana en cuanto a un fondo irreductible de lo trgico humano, a partir de la cual por ejemplo Ludwig Klages (iniciado en el crculo de Stefan George) busca resignificar la interpretacin del yo, liberar orgnicamente sus relaciones encarceladas modernamente en una subjetividad destructora, tcnica, industrializante, monetaria y progresista como arquetipo espiritual, Geist, de la poca.
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 Una reinscripcin de corte pesimista, crtica conservadora, sobre el proyecto de la Ilustracin y sus lgicas consecuentes institucionalizadas por el liberalismo en las figuras de Estado, democracia, poltica, ciudadano, y en su comprensin abstracta de lo social. Lo que trae aparejado un debate sobre las modernizaciones del sujeto en contra de las concepciones tecnoeconmicas racionalizantes del materialismo marxista y su interpretacin de cada etapa capitalista como expansin de un ncleo de razn programado por ley histrica, y propicia para disputar la totalidad de un molde civilizatorio nunca cuestionado en sus fundamentos. La discusin claramente privilegiada sobre la tcnica (de una civilizacin productivista, cientficoindustrial) como clave interpretativa para la totalidad de los repertorios utpicos modernos devenidos, en aquella circunstancia, pesadillas de masacre y exterminio. Pasaje a una definitiva nihilizacin de antiguos, humanistas y metafsicos sentidos del hombre, o cumplimiento irremediable de tal nadificacin metafsica a escala tcnica. Como correlato de ese tiempo exacerbado de aventura tecnolgica, la emergencia de posiciones que plantean la posibilidad de hacer uso instrumental benigno de tal recurso, y aquellas que la perciben, en la historia concreta, como indefectible lgica destinai que realiza al ser moderno ms all de sus intenciones de conciencia. Carl Schmitt es uno de los que llaman a una relectura de esa historia signada por la quimera del progreso tcnico y ahora nica cifra del siglo XX, en tanto condicin existencialmente ciega, capacitada para el dominio sin fronteras sobre las masas, y que hara manifiesta desde su pretendida neutralidad, la neutralidad de la muerte cultural. La extensa re38

flexin sobre el tema tcnica y cultura en dicha poca se retroalimenta de un amplio espectro de modernismos no solo progresistas sino tambin conservadores (neorromnticos) que aceptan de esa edad tcnica llevada a mito totalizador la posibilidad de una salida revivificadora (superacin de moldes culturales anacrnicos) de un tiempo histrico burgus filisteo agotado. Tambin el debate sobre las dimensiones de lo poltico y de la democracia que incorpora la historia moderna no solo como suceso de la Revolucin en las formas dinmicasordenadoras de la vida del pueblo, sino en cuanto a comprensin y alcances interpretativos del campo conceptual de lo poltico. Por una parte, discusin sobre las fuentes ltimas del conocimiento sobre la [22] sociedad. Como expresa Thomas Mann, la cuestin de saber si lo social se debe comprender en una acepcin poltica, planteo que intenta abrir, frente al reduccionismo econmicojurdico del encuadre liberal, un arco de enfoques feles a una vieja modalidad germnica de disputa entre lentes culturales, filosficas, religiosas, artsticas y polticocientficas para abordar la verdad de cada presente de la historia en sus valores, instituciones y mitos. Por otra parte, y mucho ms decisivo, la perspectiva llevada adelante en especial por Carl Schmitt contra el negativo empobrecimiento cultural de la idea de lo poltico, arrinconada en la esfera de lo jurdico estatal como fruto de un mirar cientficotcnico que implanta el liberalismo desde sus esquizoides lecturas de economa y Estado. Limitacin que infecciona lo sustancial del pensamiento marxista y progresista en general, circunscribiendo la problemtica del gobierno de la sociedad a un estatismo neutral contractualista, o total de masas, encubridores ambos de la real crisis de lo poltico y
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de lo democrtico en lo moderno. En trminos expresamente abarcadores y paradigmticos de los tiempos que se abran, la vieja sociologizacin de la historia queda superada por los trabajos de Max Weber, pero para recobrar en la modernizacin conceptual de este pensador un inefable y a veces rotundo malestar espiritual, extraviado para ese entonces en la selva de los muchos objetivismos cientfico sociales. Su rastreo cultural sobre los orgenes del capitalismo, su convencimiento terico de las racionalizaciones enclaustradoras y de las inevitables mecnicas de la relacin culturamasas, su hacer hincapi filosfico en la crisis insuperable de un dios abandonado a partir de la cual la modernidad capitalista en realidad se repetira a s misma en incontables variantes y cambios, convirtieron al weberiano dejar atrs los irracionalismos en una cita cultural tan definitiva como lcida con los esperpentos de la racionalidad. En este plano su visin se consustancializa con una poca bajo signo spengleriano, o que remata la proficua introspeccin sobre s misma en Spengler. En un marcado pesimismo frente a una cultura de la exaltacin tcnica, dlo fustico depredador irrefrenable, de las masas como oscuro lugar de permanentes instrumentaciones, del dinero y el beneficio econmico como exclusiva referencia desde los poderes. En esa comprensin cultural de la historia, Spengler ve solo amontonamiento inorgnico, ciudades vaciadas de alma, un crepsculo de Occidente en cuanto a vitalidad creativa: una conciencia de catstrofe ya ocurrida por el consumarse de lgicas de progreso antihumano.

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IX
Este fresco de apreciaciones apenas esbozado, quedara hoy incluido en la propuesta que formulara Adorno con respecto a Spengler: las razones de sobra para volver a plantear la cuestin de la verdad o falsedad de muchos de aquellos presupuestos. Una herencia con respecto a la cual el pensamiento intelectual contemporneo no ha calado medularmente desde sus intereses y preocupaciones por la cultura, por la tcnica, por la poltica, por la sociedad de masas y sus cursos de accin. Un libro de Georg Lukcs, El Asalto a la Razn, puede resultar el texto ms representativo del rechazo ideolgico, poltico y terico de esta herencia, llevada (por varias dcadas y por gravitacin intelectual de la figura Lukcs) a calidad de irracionalismo reaccionario que engarza desde Schelling a Hitler. Y por lo tanto a desconsiderar su necesaria revisin, como lo plante Adorno. Libro de Lukcs que representa emblemticamente la relacin actual con aquel tiempo de ideas, ms all de su posible escasa lectura. Libro que Lukcs confecciona (tal vez como mxima y trgica renegacin de sus primeras e invalorables obras sobre el alma de lo moderno o las formas de la conciencia social) en un tiempo de adhesin cerrada al comunismo stalinista, y en el cual tambin escribe, en carta a un amigo, yo contemplo, vivo y activo, cmo me [23] entierran como pensador. En El

Asalto a la Razn, trabajado durante 1944 en la Escuela Antifascista del

Partido Comunista Alemn en Mosc, como bien argumenta su bigrafo Arpad Kadarkay, el terico hngaro fusiona fascismo, imperialismo
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y burguesa capitalista como universo filosfico irracional decadente de la historia moderna. Produce as una suerte de lectura esquemticamente ontologizada, segn Kadarkay, como recetario para una izquierda en un mundo polarizado desde 1945, y en lo que resultaba necesario aniquilar: el pensamiento que desde Nietzsche hasta fines del 30 supuestamente provey tanto al fascismo, al antistalinismo como al gran capital burgus imperial. El libro es emblemtico entonces no por su explcita presencia en el debate de posguerra, sino por lo que supur en la crnica de un progresismo que termin confirmando, con respecto a aquella poca, ese interesado crimen interpretativo lukcsiano, al decir de George Lichtheim. Sus repetitivas fundamentaciones sobre el pesimismo de Nietzsche que convierte en tragedia eterna de la cultura ciertos aspectos especficos de la poca imperialista, su sellamiento del anticientificismo spengleriano como solipsismo de las capas parasitarias del periodo imperialista, su crtica al agnosticismo idealista de Weber como incorporacin de la filosofa irracionalista en la base de su concepcin capitalista del mundo, su condena a Schmitt como domesticador de la economa por el espritu y exponente de la decadencia del capitalismo, su acusacin a Simmel de kantismo imperialista y mstico nihilista de la decadencia imperialista, estas poco felices consideraciones no importan tanto ahora para sealar la desconsoladora enajenacin de Lukcs a la dogmtica oficial stalinista, sino, en lo que interesa, porque reflejan el drama de un pensar intelectual que obedeci consciente o inconscientemente a tal precario tratamiento de un legado sustantivo, quizs irrepetible en su radicalidad, para pensar el propio siglo sobre el que est parado.
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A la profunda crisis de ideales y debacles histricas que fue aglomerando el siglo XX, se sum el particular hecho de que en su ltimo medio siglo de distintas maneras qued proscripto un tiempo de argumentaciones que desde lo filosfico, lo literario, lo potico, lo terico sociopoltico no se integr cabalmente al horizonte deliberativo contemporneo, ni en sus errores ni como piensa Adorno, en sus aciertos. Como si el propio pensar crtico hubiese encontrado una frontera mtica de riesgo, la indeseable conformidad con un ndex, y preferido entonces disminuirse, idiotizarse ideolgicamente, o a lo sumo alcanzar la hipocresa de valorar literariamente a ciertos autores impresentables en sus ideas. Esto debiera llevar a una reflexin profunda sobre este hiato crucial de la modernidad, amedrentado intelectualmente de sus propios cuerpos bibliogrficos. Instaurndose por largo tiempo desde una epistmica del mal literario, de la misma manera que antiguos regmenes lo hacan sobre la filosofa ilustrada. Un fondo de racionalidad policaca en la crtica supuestamente de avanzada, que si bien puede seguir entendindose como parte de batallas polticas en el campo de las ideas, adquiere un significado mucho mayor para una relectura reflexiva sobre la figura del intelectual en tanto conciencia histrica, en tanto misin de inteligibilizar razones de una cultura. El importante dficit de esta conciencia con su herencia pensante, resulta hoy referencia fundamental para medir el empobrecimiento manifiesto que gua los cursos interpretativos sobre nuestro presente desde un punto de vista intelectual. Bajo pretexto racionalizador
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progresista, bajo objecin a ideas oscurantistas por parte de un mirar cientfico esculido frente a la problematicidad de lo moderno y la espesura de sus naufragios, o ahora bajo posmoderno cinismo des alfabetizador de legados reflexivos, lo cierto es que el lugar de una conciencia cuestionante se ve aligerado de aquella responsabilidad prioritaria de revisar la herencia que planteaba Adorno. Carencia no menor, sino todo lo contrario, para [24] la discusin poltico cultural sobre ausencias y presencias de un compromiso intelectual, y en este mismo sentido, para superar una condescendiente y justificatoria lectura que hoy solo percibe debilidad o raquitismo de interpretaciones y preocupaciones por falta de utopas polticas orgnicas o por la dificultad de plantear una alternativa concreta al modelo imperante. Reconociendo sin duda la incidencia que estas dos ltimas variables tuvieron para una figura del intelectual desde la segunda posguerra, y en nuestra propia crnica no tan lejana, sin embargo lo que la situacin del mundo replantea hoy claramente (en lo que hace a reflexionar de manera genuina el presente cultural) es que cuando nos interrogamos sobre la situacin histrica del hombre lo decisivo radica en una memoria del pensar. Esa escaramuza de retaguardia como pensaba Thomas Mann, esa que persiste entre antiguas orillas de la razn pensante, contra el horizonte vaco de la razn civilizatoria. Sitio donde lo nico que resta y sustenta, para Mann, es una rebelin sensitivamente moral contra la vida tal cual es cuando dicha actitud no es cultura intelectual generalizada de una poca, sino obligada eremtica de la vida y el conocimiento. Herencia del resistente, de otro tipo intelectual, que se indispone contra todo neolegalizado distanciamiento entre horizontes filosficos, ticos, estticos, terico
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reflexivos pasados y presentes, postulado con xito por una actualidad. Esa herencia es la que teje en definitiva la nica posicin indagante incisiva con respecto a las situaciones de la modernidad capitalista. Es decir, es la que interviene de una manera ms definitoria y radical que el recurso a una programtica, a un proyecto antigubernamental, a una lgica de poca, desde su propia vinculacin con un pretrito de pensamiento que en tantas otras circunstancias se encontr sin programa, proyecto y alternativa frente a la oscuridad del futuro, y supo hacer de esta amenaza del mal, segn Mann, tambin tiempos trascendentes de preguntas y respuestas que retuvieron la memoria del espritu del hombre.

OBRAS CITADAS T. W. Adorno: Crtica Cultural y Sociedad. Ed. Ariel. Thomas Mann: Consideraciones de un Apoltico. Ed. Grijalbo. El Artista y la

Sociedad. Ed. Guadarrama. Aric, Jos: El Concepto de lo Poltico, de

Carl Schmitt (Introduccin), Ed. Folios. Tzvetan Todorov: Los Intelectuales y la tentacin del Totalitarismo, en El Experimento del doctor

Heidegger. Revista Vuelta, N 142. Rafael Argullol y Eugenio Tras: Del Nihilismo pasivo al Fascismo sin Ideas, en diario Pgina 12, marzo 1992
Manfred Frank: La Filosofia Alemana entre la Integracin y el Rechazo, en revista Humboldt, N 96. Jos Luis Ontiveros: El Lenguaje Simblico

de Jnger, en revista Casa del Tiempo, N 46-47. Georg Simmel: El Individuo y la Libertad, Ed. Peninsula. Sobre la Aventura, Ed. Pennsula. Robert Musil: Ensayos y Conferencias, Ed. Visor. Giuseppe Zarone:

Metafisica de la Ciudad, Ed. Pretextos. Emmanuel l.evinas: Un Pensa45

miento que da que pensar, en revista Vuelta, n 142 . Georg Lukcs: El Asalto a la Razn La trayectoria del irracionalismo de Shelling hasta Hitler, Ed. Grijalbo. Carl Schmitt: El Concepto de lo Poltico, Ed. Folios.
Jeffrey Herf: El Modernismo Reaccionario, FCE. Anthony Phelan: El

Dilema de Weimar, Ed. Alfons El Magnanim. Norbert Bolz: Camino

hacia la Hipercultura (Conferencia impresa). Mario Perniola: Hacia una civilizacin de la cosa, en Pensamiento Italiano Contemporneo, Ed. Fontini, Rosario.

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