El siguiente texto da a conocer un poco sobre la novela pantaletas y como compararla con la vida real, la historia habla de un joven

empujado por el anhelo de ser alguien en la vida y deseoso de cumplir con el sueo de sus esforzados e idealistas, con el empuje de su madre, el Maciosare concluye con xito la carrera de psicologa y se dispone a buscar trabajo. Sin embargo, no pasa mucho tiempo antes de darse cuenta de que en Mxico ser psiclogo es una de las variantes menos seductoras y es por eso que es una rama de en la cual el desempleo es como el inicio de la pirmide. Por eso Maciosare decide integrarse a las filas del comercio informal e, inspirado en su novia, la Chancla, se convierte en diseador y vendedor de pantaletas de talla extra grande. Desde su puesto en un tianguis de la capital, el Maciosare vive alegras, desventuras, su forma de trabajar y lo mucho que se esforzaba al igual que su amor con la Chancla. Durante la historia veo como la cmica trata de mostrar la realidad mexicana, as como la sociedad en un proceso de transformacin al igual que el tema del desempleo. Todo esto es lo que realmente habla la historia, una serie de temas como lo son: Economa, Poltica y la sociedad, as como ideas etc. Al igual que el desempleo, la familia, la educacin, el narcotrfico, el comercio informal (comercio ambulante), as tambin la amistad, el amor, el papel de la mujer, y lo ms importante las relaciones sociales. Que en este caso las relaciones sociales se desarrollan cuando el Maciosare le vende a sus clientes las pantaletas conoce mucho ms gente y socializa con ellas, as el que amor que tenia por la chancla que le hizo poner su puesto de pantaletas, las tradiciones as mismo se demuestran cuando la mama del Maciosare los pona estrictamente a respetar los smbolos patrios en fin el libro es muy interesante y tiene una serie de venturas y desventuras infinitas , el libro ofrece muchas situaciones que actualmente estn presentes en nuestro pas y en todo el mundo. Es decir que la novela est completa, ya que el autor abarca muchos temas. Como dicen por ah Con esta masa hay que hacer tamales. En conclusin, el libro me parece muy bueno porque es realista y se enfoca en algo que sucede en este pas en la realidad y en la actualidad, por ejemplo la educacin debe ser una prioridad y un derecho para el crecimiento de la conciencia humana, la falta de empleo desanima, pero no basta con darse por vencidos y permitir que nuestras ilusiones sean mitigas, antes bien hay que seguir apostando por la educacin y los dems derechos de las mujeres y los hombres. Lo recomiendo aunque es muy incoherente se le entiende fcil en fin esta frase queda mucho con respecto a la novela - "El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecan de nombre, y para mencionarlas haba que sealarlas con el dedo" ("Cien aos de Soledad" G. G. Mrquez.)

[pic]UNIVERSIDAD POPULAR DE LA CHONTALPA QUE PASA CON LA EDUCACION EN MEXICO MAESTRIA EN EDUCACION CON ESPECIALIDAD EN DOCENCIA Por Roco de Lourdes Hernandez Rueda. MARZO 2009 INTRODUCCION

Educacin, una palabra con mltiples significados, pero cuya carencia determina fatalmente un pobre o inexistente desarrollo del ser humano y de los pueblos. En la actualidad el sector educativo de nuestro pas vive una crisis que se evidencia en los indicadores de la OCDE (Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico), que nos coloca en los ltimos lugares en esta materia, de acuerdo con los resultados de la prueba P. I. S. A. y la UNICEF que en su ultimo informe sobre educacin en Mxico seala focos rojos. Situacin que se ve reflejada en Tabasco, considerado entre los estados con mayor grado de marginacin en el pas.[1] Opino que esta crisis, obedece a la crisis de valores que padece nuestra sociedad; as, vemos algunos profesionistas de la educacin que demuestran su falta de compromiso y vocacin concretndose en el aula a sealar una leccin del libro para copiar o solo dictar durante el tiempo que dura la clase, sin interactuar mas que para llamar la atencin a los alumnos. Tambin vemos familias en las que los padres estn ms preocupados por ganar dinero y no tienen tiempo para conversar con sus hijos, ni mucho menos para acudir a las reuniones escolares de padres de familia. Resultando estas actitudes en el abandono emocional de los hijos, lo que trae como consecuencia el poco inters que los muchachos ponen en la superacin acadmica. Es por estas razones que hoy mas que nunca nuestro pas necesita que reflexionemos en la importancia de la educacin y seamos conscientes de que, en la medida en que cada uno de nosotros desde nuestra trinchera, sea sta como ama de casa, medico, profesor, obrero, o funcionario pblico, se comprometa a trabajar por el desarrollo personal y familiar; nuestro pas y nuestra juventud tendrn un mejor futuro. DESARROLLO Desde los egipcios, durante siglos la educacin fue discriminatoria de mujeres, de pobres, de esclavos, de clases inferiores, etctera, siendo prerrogativa de los grupos dominantes. Desde pocas pasadas el peso del origen de cada persona se basaba en el linaje socioeconmico y en la separacin de sexos; desgraciadamente, hoy siguen vigentes en demasiados lugares del mundo estas conductas sociales. El control frreo que la Monarqua y la Iglesia ejercieron sobre los contenidos educativos y el mbito de aplicacin de stos, limito la evolucin de la misma, tristemente esta situacin aun se vive en nuestro pas, aunque la entidad controladora actualmente es el Estado. Una de las fortalezas al pasar la educacin al control del Estado, es que esta se hace pblica y llega por fin a toda la poblacin. Contribuyo cada sector a la evolucin de la educacin? Estoy de acuerdo sin embargo,

actualmente se ha estancado. A que se deber? Creo que existe una conjuncin de factores: la falta de inters de los estudiantes por alcanzar niveles de excelencia, se origina en la carencia de conciencia y compromiso por parte de los padres de familia, sino todos, al menos la gran mayora; la escasez de compromiso y vocacin en algunos profesores es consentida por polticas educativas gubernamentales sectaristas o sexenales. En palabras de Denisse Dresser, profesora y analista poltica reconocida en nuestro pas, hasta en la educacin existe el monopolio, situacin que impide la sana competencia que redundara en beneficios para el pas. Las cifras que manejan los polticos en materia educativa, las utilizan para crear una falsa percepcin en los ciudadanos; apoyados por la desinformacin que la mayora de la poblacin padece por falta de inters para conocer las realidades en educacin. Como seala un analista ...Sin bien es cierto que el Estado ha construido un sistema educativo para todo el pas, estableci contenidos comunes, y alcanz una cobertura en el nivel bsico, esto es parte del pasado, ante el desafo de la globalizacin y la rapidez con que los cambios tecnolgicos y la generacin de conocimiento van sucediendo.[2] Es necesario a mi juicio, incrementar el presupuesto para infraestructura educativa, e investigacin, mejorar el nivel de desempeo de los profesores, los sistemas de seleccin de personal, capacitacin y reconocimientos e impulso a la productividad de estos. Si bien a partir del Tratado de Libre Comercio, se ha impulsado por parte del gobierno la capacitacin a los profesores; tambin lo es que esta no llega a todos los involucrados, ya sea por cuestiones de distancia, economa, o preferencias. Por otro lado en nuestro pas se han llevado a cabo cuatro reformas en materia educativa, con el resultado conocido por todos (al menos todos los interesados), rezago, baja competitividad, etc. que utilidad tiene que en el pas se haya impulsado las normas oficiales en materia de calidad? Si no se aplican con seriedad y honestidad los procesos para diagnosticar el estado real de la educacin, y menos an se propicia la participacin de todos los involucrados: padres de familia, alumnos, profesores, investigadores y autoridades educativas de los estados. Segn el Consejo Mexicano de Investigacin Educativa, en su Critica a la poltica educativa, las decisiones fundamentales en educacin tienen dos actores nicamente: las autoridades educativas federales y la dirigencia del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin. Y esto ha sido as por ms de setenta aos, aunque usted, no lo crea! es increble que en un pas como el nuestro con tanta riqueza de recursos naturales, en el que los mexicanos somos los herederos de una gran cultura como los mayas y el valor y coraje de los aventureros espaoles, no tengamos claro el deber y la importancia de procurar la educacin de nuestros hijos. Tal vez, y esta es una reflexin personal, Los mexicanos no sabemos quienes somos los mexicanos

Es increble que despus de quinientos aos de haber llegado aqu la civilizacin del primer mundo, an aproximadamente el 50% de las madres en las poblaciones indgenas no saben leer ni escribir; madres que se encargaran de educar a sus hijos. Juan Amos Comenio desde hace cuatrocientos aos, propuso en su libro Didctica Magna que: ...Las escuelas deben albergar nios y nias, ya que la educacin ser til no solo para ellas, sino para que el pas se desarrolle con la educacin que estas nias educadas puedan inculcar a sus hijos. Es clarsimo que en Mxico, a ms de cincuenta aos de que la mujer mexicana ejerci por vez primera su derecho al voto, (claro por candidatos masculinos), la participacin de esta en el sistema educativo se ha incrementado llegando a superar la participacin del varn en las universidades. Sin embargo, tambin es una realidad que esta no llega a la mayora de la poblacin femenina. A pesar del escaso nmero de estas jvenes, espero que esto redunde en la siguiente generacin con infantes mejor educados por sus madres universitarias. Que hacer?, como podemos incidir con nuestra participacin en el proceso de cambio y progreso de la educacin en Mxico? Como deca Platn en La Republica,...El objetivo del legislador debe ser la felicidad de todos los individuos. Con este fin debe unir a todos los ciudadanos en los mismos intereses, comprometindolos a que se comuniquen entre si los beneficios que puedan otorgar a la comunidad[3] Entonces, desde esa ptica, las Autoridades, los profesores, los investigadores, los pedagogos y los crticos debern contribuir comprometindose con la sociedad para el desarrollo y progreso de la misma. Como? Unindose, proponiendo ideas, mejoras, acciones, etc. Y el Estado est obligado a escuchar a la sociedad y juntos diagnosticar con seriedad sobre las debilidades y amenazas que vive el sector educativo, sobre sus fortalezas y oportunidades para trabajar todos en el logro de metas cualitativas en educacin. Pero, nuestros seores legisladores, se dedican slo a cuidar su lugar en el Congreso y sus dietas, porque esa apata para mejorar las leyes, aprobar iniciativas o reformarlas segn su criterio?, s, segn su criterio, ya que en la realidad muy poco hacen por representar las aspiraciones de sus votantes. Y nosotros como pueblo? Cuando nos uniremos para pedirles cuentas, cada uno por su lado con sus amigos, en su trabajo, en su iglesia o en su lugar favorito de diversin los criticamos, pero no hacemos nada por que ellos se enteren que estamos en desacuerdo. Digo, debamos aprovechar la tecnologa y el Internet, tan en boga en nuestro tiempo y enviarles de prdida un e-mail. O slo manifestamos nuestro desacuerdo, para evitar pagar impuestos, cumplir con las leyes o simplemente porque no se nos da la gana hacer

lo que las leyes nos obligan a hacer. Que triste!, en mi opinin debera obligarse a los padres que no quieren acudir a las reuniones de padres de familia para que acudan, y en caso contrario, sus hijos reprobaran la asignatura de civismo o tica o como se llame segn la moda sexenal en turno en la S. E. P. Claro, compartamos la calificacin! No solo moralmente, sino en la vida escolar de cara al maestro, ya que nosotros somos los responsables de la formacin (o malformacin) de nuestros hijos como ciudadanos, trabajadores, esposos (as), padres que a su vez se convertirn llegado el momento. Siempre es as, la generacin anterior ensea a la siguiente. En fin, como dijo Juan Pablo II, y disculpe mi inclinacin religiosa si le molesta, Nunca debemos perder la esperanza, pero si debemos ubicarnos en la dolorosa realidad educativa de nuestro pas, informarnos, participar, sobre todo participar. CONCLUSION Aprovechemos la riqueza histrica que une a la humanidad, las aportaciones que grandes pedagogos como Scrates, Erasmo, Comenio, Rousseau, Luis Vives, John Dewey, Pestalozzi y tantos otros nos dejaron para enriquecer nuestra labor; conocer la historia de la educacin no solo mejora nuestra cultura, sino tambin como todo aprendizaje, nos deja un significado distinto, mas amplio, con otra perspectiva para continuar en esta noble e importantsima labor que es la educacin.

HISTORIA DE LA EDUCACION IX En virtud de cules circunstancias adquirieron los monasterios la supremaca econmica que explica su hege-mona social y, por lo mismo, pedaggica? El problema es complicado y se refiere nada ms que a los orgenes del poder econmico de la Iglesia. Pero aun a riesgo de incurrir aparentemente en un exceso de esquematismo, podr-amos resumir en una lnea la respuesta: porque los monasterios fueron a lo largo de la Edad Media poderosas instituciones bancarias de crdito rural. En un rgimen como el feudal, basado exclusivamente en el trabajo de la tierra, resulta redundante subrayar la importancia de una institucin que no slo tom entre sus manos la direccin de la agricultura, sino que organiz laboriosamente la primera economa estable que se conozca: economa exenta, en gran parte, de los medios de adquisicin violenta que caracterizaron al mundo feudal. La economa del seor feudal descansaba, en primer trmino, sobre un conglomerado de productores serviles que trabajaban para l sin ajustarse a un plan comn; y en segundo trmino, sobre las riquezas aleatorias que las guerras y el saqueo procuraban. La economa monstica se apoyaba, en cambio, sobre una organizacin de trabajo con reglas precisas de disciplina. El castillo feudal era casi en exclusivo la tienda de campaa en que el seor se reposaba del saqueo o se preparaba para el saqueo. El monasterio, por el contrario, constitua una leccin viviente de trabajo organizado y "racionalizado", a punto tal que debi influir no poco sobre las posteriores burguesas. Cuanta fortuna llegaba a manos del noble era para ser gastada: el fausto y la prodigalidad son rasgos del seoro.

Cuanta fortuna llegaba, en cambio, a manos del monasterio, era de inmediato acumulada y acrecentada. Es bien sabido, por otra parte, que la causa esencial del celibato impuesto a los religiosos fue impedir que las riquezas pasaran a herederos particulares en vez de concentrarse en la comunidad. Sera bien ingenuo, por eso, atribuir solamente a la supersticin y a la ignorancia de los tiempos, la influencia efectiva de los monasterios. En una poca en que la agricultura era rudimentaria y la tcnica atrasada, y en que la seguridad de la vida se haba vuelto poco menos que imposible, la riqueza de los monasterios los convirti, como dijimos, en instituciones de prstamo y en centros poderosos de crdito rural. A cada rato, psimas cosechas exponan al campesino a morirse de ham-bre. Para capear los malos tiempos deba recurrir a alguien. Quin mejor que el monasterio para asegurarle esa ayuda, aunque la ayuda implicase naturalmente una hipoteca? Operacin excelente que alguna vez -por qu no?- salv al campesino, pero que las ms de las veces "oblig" al monasterio a quedarse con sus tierras. . . Si eso ocurra con respecto a los campesinos, no otro origen tena tambin la situacin de relativo privilegio conquistado por los monjes respecto a los seores. Prestamistas de reyes y de prncipes, los monasterios se aseguraban median-te convenios pecuniarios la relativa tranquilidad en que vivan, y mientras por un lado detenan el poder arbitrario de los seores, absorban por el otro las parcelas de los labriegos. Si comprendemos as el poder del monasterio, un factor importante nos queda an por aclarar. Se repite con muchsima frecuencia que el monasterio ennobleci el trabajo manual que la antigedad haba despreciado. La leyenda es tan falsa como la relativa a la participacin del cristianismo en la liberacin de los esclavos. Que en los monasterios se trabajaba y de acuerdo a un plan preciso, lo hemos dicho ya. Pero eso no implica afirmar que todos los miembros del monasterio trabajasen como si fuera aquello una primitiva comunidad sin clases, o una iglesia cristiana de los primeros tiempos. No slo el abad del monasterio perteneca siempre a la nobleza, San Bernar-do, por ejemplo, era de la casa de Borgoa sino que "los trabajos ms penosos es el historiador benedictino Besse quien lo dice estaban a cargo de siervos y de esclavos". Dentro de los monasterios, tenidos por algunos como modelo de la "vida perfecta", la divisin en clases sociales continuaba idntica: de un lado, los monjes destinados al culto y al estudio; del otro, los esclavos, los siervos y los conversos, destinados al trabajo. Con semejante podero nada tiene de asombroso que fueran tambin los monasterios, las primeras "escuelas" medioevales. Desde el siglo VII los monasterios cubran la totalidad de los pases que haban compuesto el viejo imperio romano. Desaparecidas las escuelas "paganas", la Iglesia se apresur a tomar entre sus manos la instruc-cin. Mas como la influencia de esos monasterios desde el punto de vista cultural ha sido interesadamente exage-rada, digamos que las escuelas monsticas eran de dos categoras: unas destinadas a la instruccin de los futuros monjes, "escuelas para oblatos", en que se daba la educacin religiosa que entonces se tena por necesaria, y que a nosotros en este momento no nos interesa; y otras, destinadas a la "instruccin" del bajo pueblo, las verdaderas "escuelas monsticas". Apresurmonos a decir que en esas escuelas las nicas a las cuales las masas podan concurrir no se enseaba a leer ni a escribir como que tenan por objeto, no instruir sino familiarizar a las masas campesinas con las doctrinas cristianas y mantenerlas por lo tanto en la docilidad y el conformismo. Herederas de las escuelas catequistas de los primeros tiempos del cristianismo, estas otras escuelas no se preocupaban de "instruir" sino de predicar, y si se recuerda que para la Iglesia todo

lo que no aleja al hombre del pecado es positi-vamente daoso, nada tiene de extrao que lejos de preocuparse por el nivel cultural, de las masas les cerrara cuidadosamente los caminos que pudieran elevarlas. Para qu malgastarse en la educacin contraproducente de las masas cuando ese mismo benedictino historiador ya mencionado ha escrito no hace mucho, con hiriente franqueza, que los jornaleros de los monasterios hommes de peine, por el hecho de ser analfabetos "presentaban ms resistencia a la fatiga y eran capaces de soportar una tarea ms larga y ms penosa"? Si los monjes hubieran sido tan ignorantes como los campesinos y as ocurra en algunos monasterios muy pobres, el reproche de opresores hubiera sido injusto, pero ya hemos visto que en el interior del convento las exigencias de la economa rural los haba forzado a una instruccin verdaderamente supe-rior. El "saber del vulgo" y el "saber de iniciacin", de que alguna vez hablamos, resurgen aqu con su crudeza. Durante la edad media el que tena inters por el estudio y no era hijo de siervo slo poda satisfacer su curiosidad ingresando a un monasterio, es decir, aislndose del resto y levantando una muralla entre su cultura y la ignorancia de las masas. Cuando se dice que los monasterios fueron durante la edad media las nicas universidades y las nicas casas editoras, hay que entenderlo en el sentido de universidades aristcratas" y de "ediciones para biblifilos". Dado el tiempo enorme de que disponan y la dicha de disfrutar de sosiego en un tiempo de tumultos perennes, lo que asombra no es pues que algo supieran de las ciencias, sino lo poco que llegaron a saber. Isidoro de Sevilla (570-636), uno de los representantes ms perfectos de esos tiempos, reuni en un solo volumen llamado Orgenes o Etimologas todos los conocimientos que a su juicio merecan inters. Aunque tiene un ndice impre-sionante desde la medicina a la astronoma y desde la metalurgia a la geografa no pasa de un volumen y se reduce por lo general a un cargoso catlogo de nombres. Verdad es que dos siglos despus de la muerte de Isidoro, y a medida que el Imperio se reconstrua, los monasterios debieron crear al lado de las escuelas para oblatos es decir para los nios destinados a la vida monstica otras escuelas llamadas "externas", con destino a los clrigos seculares y a algunos nobles que queran estudiar sin la intencin de tomar los hbitos. La designacin de "externas" se presta a errores: eran externas en el sentido de que estaban situadas fuera del recinto del convento, pero no en el sentido de que los alumnos concurrieran a ellas ciertas horas y se retiraran despus a sus hogares. Verdaderos "internados" en la acepcin moderna del vocablo esas escuelas sometan a los alumnos a una disciplina rigurosa que duraba muchos aos. El Diario de Walafrido Strabo un alumno de la escuela del monasterio de Reickenau, durante los aos 815-823, nos ha revelado por lo menudo la vida en esas escuelas y el carcter de sus mtodos. De lo que eran estos ltimos nos podemos formar una idea por el siguiente detalle: no sabiendo una palabra de latn, le ensearon a leer en latn, es decir sin comprender una lnea de lo que lea. A punto tal que el da en que le cay entre las manos un libro escrito en su idioma materno el desdichado muchacho se extrao no poco al descubrir que "se pudiera leer y comprender al mismo tiempo lo ledo". . . Gramtica, retrica, y dialctica eran las columnas fuertes de la enseanza. Pero es bueno destacar que en los ejercicios de las dos ltimas se recurra frecuentemente a las colecciones jurdicas en busca de los temas que los alumnos haban de tratar en discursos y rplicas, y que algunos otros ejercicios llamados, un poco despectivamente, dictamen prosaicum, orientaban a los alumnos en la redaccin de cartas, documentos y escritos de carcter mercantil.

Los profesores de Walafrido desde el abad al magister de gramtica haban desempeado en ms de una ocasin misiones importantes a pedido del emperador, y hasta haban sido alguna vez sus embajadores. Muchas observaciones de la propia experiencia pasaban a veces a sus lecciones y les daban entonces segn dice Walafrido, un relieve "plstico". Los compaeros le hablaban, en cambio, de castillos y palacios, de residencias de duques y de esplndidas fiestas. Apenas rendido el examen de gramtica, los vea por eso abandonar la escuela a casi todos, para continuar lejos de ella la instruccin caballeresca que la escuela del monasterio no imparta. Juristas doctos, secretarios prcticos y dialcticos hbiles, capaces de aconsejar a emperadores y de hacerse pagar largamente los servicios, eso era lo que producan las escuelas "externas" del monasterio. Dnde se formaban los guerreros los bellatores, esos mismos guerreros que sacaban a sus hijos de la escuela del monasterio tan pronto aprendan la gramtica? Los seores, preocupados con ensanchar sus riquezas por la violencia y el pillaje, despreciaban la instruccin y la cultura. Aunque el noble a veces saba leer, consideraba el escribir como cosa de mujeres. El mismo Carlomagno, que tuvo por profesores a Pedro de Pisa y Alcuino, y que tanto hizo por preparar en su reino juristas hbiles, intent aprender a escribir pero sin xito. En igual forma tambin, Daz de Vivar, el Cid Campeador, que se ilustr bastante en derecho, cometa sin embargo, al escribir, errores "imperdonables". El ajedrez y el verso llegaron a ser, a lo sumo, todos sus adornos, como la equitacin, el arco y la caza todas sus faenas. En el sentido estricto, la nobleza careci de escuelas, aunque no de educacin. Con un sistema parecido al de los efebos de la nobleza griega, la nobleza medieval form sus caballeros mediante sucesivas "iniciaciones". El joven noble, en poder de la madre hasta los siete aos, pasaba luego como paje al servicio de un seor amigo. Escudero a los catorce, acompaaba al caballero a la guerra, a los torneos y a la caza, y cuando se acercaba a los veintiuno, solemnemente era armado caballero.De acuerdo a las exigencias de la clase social que interpretaba, la caballera fue una idealizacin de las virtudes guerreras. La fidelidad al seor pas a ser el rasgo principal del caballero, como el torneo la principal preparacin para la guerra. Verdad es qu el noble, adems de guerrero era poseedor de un gran dominio poblado de siervos, y que la administracin de ese dominio hubiera debido forzarlo a ciertas preocupaciones como gobernador y como juez. Pero sera ignorar la esencia misma del feudalismo si pudiramos suponer por un momento que el caballero se preocupaba de esas nimiedades. Ningn noble pens jams en sus dominios sino como fuentes de rentas, ni en sus feudatarios sino como materia dispuesta para corveas, gabelas y multas. En su dominio abandonaba todas las funciones, an la de distribuir justicia, en manos de administradores y de intendentes. El noble no se cuidaba nada ms que de la guerra porque la guerra era su negocio. El caballero investido por la Iglesia como "bravo y leal", como "defensor de peregrinos, de viudas y de hurfanos"; el caballero que hubiera considerado como la mayor de las humillaciones labrar con sus manos un pedazo de tierra, no encontraba reprochable asaltar los dominios del adversario, saquear sus campesinos, robarle sus ganados y hacerle algunos prisioneros de importancia para despus pedir por ellos un rescate.

Las guerras de seor a seor eran guerras de codicia y un noble tena el honor tanto ms susceptible cuanto ms grande era su sed de tesoros. El noble que se echaba a conquistar reinos no iniciaba una guerra como las que nos son familiares hoy en da: es decir, para apoderarse de regiones industriales, de colonias con materias primas, de nuevos mercados de consumidores. Mova al noble no el deseo de procurarse fuentes de riqueza, sino la riqueza producida, y acopiada: tal como la llevaban los ejrcitos para su sostenimiento, tal como se encontraba abarrotando los castillos, tal como la podan pagar las ciudades sometidas a tributo. El Cid, aplicando tormento a Ben Iehhaf para hacerle confesar dnde haba escondido el ceidor de la sultana, es el "hroe" verdadero de la Edad Media, el "caballero sin mancha y sin reproche". La literatura y la leyenda han rodeado la vida caballeresca de un halo tan engaoso que cuesta no poco acomodar la vista a la verdadera realidad. Los torneos, como fiestas de nobles ociosos, slo aparecieron en los tiempos de la decadencia. Durante el esplendor de la nobleza, los torneos eran operaciones lucrativas en las cuales cada caballero arriesgaba muy rara vez su vida. El peligro de muerte no era grande para un hombre protegido con toda la armadura. Lo peor que le poda ocurrir era ser volteado del caballo, y en ese caso, naturalmente, entregarse prisionero. El que venca en el torneo se apoderaba del caballo y de las armas del vencido, lo cual significaba una fortuna. Porque los arreos del caballero eran carsimos: desde la loriga de cuero y el yelmo de hierro hasta el repuesto de espadas y la silla morzerzel. El caballo, adems, tena en esa poca un precio exorbitante a causa de la desorganizacin de la cra y la penuria de la agricultura. En la Espaa de la Edad Media un caballo equivala a un rebao de 25 bueyes, y la montura a otro tanto. Con semejantes riesgos pecuniarios, los torneos aunque mortales slo por accidente, muy poco tenan de reverencias, y en cuanto al vencedor, que no llegaba a tal sino despus de haber recibido buenos golpes, rara vez quedaba para un desfile de espectculo. En Lagny, por ejemplo, ms de tres mil caballeros combatieron a la vez, y cuando concluido el torneo se busc a Guillermo, el mariscal, para proclamarlo triunfador, se lo encontr en una herrera con la cabeza sobre un yunque, mientras el herrero, con martillos y tenazas, forcejeaba por librarlo de su casco. La prisin, adems, que en cada castillo exista, no era crcel para hacer purgar los delitos de los vasallos, sino lugar seguro para guardar "secuestrados" de importancia. Y cuando las cosas apuraban, el seor del castillo no tena ningn pudor en bajar l mismo en persona a desvalijar en el camino hasta a los mismos juglares que pasaban. Y estos seores eran, unas veces un caballero cataln; otras veces, un rey de Navarra. Reyes de tal linaje tenan los vasallos que se merecan. Como el rey no estaba unido a los nobles sino por el juramento de fidelidad que stos le prestaban, semejantes relaciones cesaban en cualquier momento por voluntad de cualquiera de las partes. Si un rey poda echar de sus tierras a un vasallo sin razn ninguna, un vasallo poda retirarle tambin el juramento de fidelidad y hasta guerrearle si le placa. Cuando el Cid en desgracia se puso al servicio de los moros, no tuvo inconveniente en atacar las tierras del rey de Aragn, donde rob y cautiv durante cinco das. El conde de Camn sirvi tambin, con sus armas, al hijo de Almanzor; y hasta Tancredo, el Cruzado, no tuvo empacho en guerrear a Balduno, con el apoyo del emir de Alepo! La gran propiedad de entonces no consista, como se puede creer, en latifundios. Lo mismo la seoril que la monstica se hallaba muy diseminada, lo cual obligaba a los seores a andar con su mesnada de heredad en heredad a fin de consumir los frutos de

cada una. Continuos gastos y peligros surgan de esas andanzas, y ms de una vez los rencores de un vecino las transformaban en catstrofe. Semejante gnero de vida tena necesariamente que arruinarlos. Para hacer la guerra tal como ellos la practicaban unas veces por su partido, otras veces contra su partido, pero siempre en su provecho les era necesario mantener una mesnada que exiga un derroche de armas, tiendas, escuderos y caballos. La prodigalidad, adems, que distingua al seor frente a la estrechez del villano, lo forzaba a gastos desmesurados, y como l no era un productor sino un parsito que explotaba a sus vasallos, nunca saba ni lo que entraba ni lo que sala. Por urgencias de dinero se fue desprendiendo poco a poco de muchos de sus privilegios, y cuando en sus propios dominios se empez a formar una nueva clase que peda un puesto al sol, no tuvo ms remedio que poner precio a esa libertad. Y tal es el origen de la leyenda del seor "generoso" que liberaba siervos, como en otros tiempos del "austero" romano que libertaba esclavos. El origen de la nueva clase social que empez a formarse en la Edad Media es un poco obscuro. Pero irrumpe en la historia en el momento en que una transformacin econmica importante conmueve las bases del feudalismo. Hasta el siglo X las ciudades no podan ser ms miserables. Los habitantes eran en su mayora artesanos y domsticos al servicio de un seor, en condiciones de sumisin idnticas a las de los siervos en la campaa. Pero a partir del siglo XI progresivas modificaciones en la tcnica trajeron un florecimiento del comercio. Hasta ese momento el seor que era dueo de la ciudad o burgo, slo tena que comprar muy escasos objetos de lujo venidos del oriente. Los campesinos de sus dominios le traan alimentos y materias primas que los artesanos de su ciudad le trabajaban. Mas tan pronto el dinero entr en circulacin, el seor encontr ventajoso permitir a sus artesanos mediante retribuciones econmicas que en vez de trabajar nicamente para l se dieran a producir para los otros, y autoriz al mismo tiempo que al castillo entraran y salieran mercaderes. La ciudad se hizo as un centro de comercio donde los productores cambiaban sus productos. Una profunda transformacin arranc desde all. Fortaleza hasta ayer, empezaba desde hoy a ser mercado. Sus habitantes, los burgueses, acabaron por fundirse en una clase predispuesta a la vida pacfica y urbana, bien distinta de la guerrera y rural de la nobleza. La transformacin econmica no repercuti nicamente sobre las ciudades. En cuanto el siervo y el colono encontraron en ella un mercado para sus productos, empezaron a pagar en dinero las rentas que deban al seor, y a vislumbrar, al mismo tiempo, la posibilidad de limitar de alguna manera su poder. Sublevaciones en las ciudades y en las campaas, informaron a los nobles de que los tiempos empezaban a cambiar. Los burgueses reunidos en agrupaciones juramentadas de ayuda mutua, masacraron a algunos seores, religiosos y laicos. Saludable medida que, aunque inspir naturalmente respuestas feroces, sugiri a la larga la necesidad de reformar un poco el estado de las cosas. El seor otorg entonces una carta a la ciudad mediante la cual limitaba su propio poder. Lo que esa carta tena de esencial poda reducirse a lo siguiente: el seor dejaba de imponer tributos o multas a capricho; y desde ese momento, se ajustaba a una tarifa. Anlogas cartas de franquicia consiguieron por su parte los colonos, y no quedaron excluidos ni los siervos. Los campesinos y burgueses compraron al seor el poder arbitrario que mantena aqul sobre sus bienes. Semejante vuelco en la economa y en las relaciones entre las clases tena necesariamente que repercutir en la educacin. La aparicin de las burguesas de las ciudades oblig a la Iglesia a desplazar el centro de gravedad de su enseanza. Si hasta el siglo XI pudieron bastar las escuelas de los monasterios, se

hacan necesarias ahora las escuelas de las catedrales. De manos de los monjes, la enseanza pas a manos del clero secular. Perdido en las soledades rurales, el monasterio no poda ya sostener la hegemona de la Iglesia en un tiempo en que el comercio naca en las ciudades, y empezaba a exigir otra instruccin. La burguesa, es necesario destacarlo, no tena entonces la ms mnima intencin revolucionaria. Recin nacida como clase, se hallaba entonada, a lo sumo, por las cartas de franquicia que haba arrancado a la nobleza. Por numerosos que fueran sus conflictos con los seores, la burguesa de la poca no era de ninguna manera antifeudal; aspiraba simplemente a tener un lugar dentro del rgimen feudal, de acuerdo a sus intereses econmicos y polticos. Con el lenguaje de Marx podramos decir que la burguesa aunque clase en s no era todava clase para s; es decir, careca de la conciencia de sus intereses como distintos a los intereses del feudalismo. No perdamos de vista estos caracteres para comprender todas las transacciones, componendas y tanteos que desde el siglo XI hasta el siglo XVIII sealan el movimiento lento pero ascendente de la burguesa. Las escuelas catedralicias, a decir verdad, haban existido desde siglos atrs con una organizacin semejante a las monsticas y con la divisin tambin en externas para los laicos e internas, para el clero. La teologa, por supuesto, estaba en el centro de sus preocupaciones pedaggicas. "Amar y venerar a Dios" era para Alcuino, la suprema aspiracin del sabio. Con semejante ideal, intil aadir que en las escuelas de las catedrales, como en las escuelas de los conventos, lo que menos importaba era la instruccin. El rezo coral, por ejemplo, tena ms importancia a sus ojos que "las siete arte0s liberales juntas", y gracias al esmero que pusieron en cultivarlo no puede sorprendernos el renombre de la escuela de Metz, famosa en todo el imperio por la enseanza que daba a los cantores. Pero bajo la influencia de la nueva burguesa que exiga su parte en la instruccin, la escuela catedralicia fue en el siglo XI el germen de la universidad. La fundacin de las universidades equivali en el dominio intelectual a una nueva "carta de franquicia" de la burguesa. Si hacemos memoria de lo que dijimos hace un rato, recordaremos que la burguesa consigui triunfar en sus primeras escaramuzas contra los seores mediante asociaciones juramentadas. Las guildas y corporaciones haban favorecido no poco a los comerciantes de la antigedad y pesaron bastante en la Roma del siglo III. Resurgan ahora con renovado vigor, y no slo aseguraban a la burguesa sus triunfos econmicos sino que le iban a permitir adems su primera victoria intelectual. La palabra universidad universitas se empleaba en la Edad Media para designar una asamblea corporativa cualquiera, lo mismo de zapateros que de carpinteros. Nunca se la usaba por eso en un sentido absoluto, y decir por ejemplo, "Universidad de Bolonia", no era nada ms que una abreviatura cmoda para designar la "Universidad de los maestros y estudiantes de Bolonia". En sus comienzos, las universidades fueron reuniones libres de hombres que se propusieron el cultivo de las ciencias. La expansin del comercio que est en la base de este renacimiento y que llev a los cruzados a conquistar los Dardanelos haba ensanchado de tal modo el horizonte de la poca que corrientes de todo orden empezaron a remover la atmsfera de Europa. Mientras en el orbe cristiano se aseguraba, por ejemplo, que el mundo era plano, algunos ecos llegaban de que los califas de Crdoba enseaban la geografa con esferas. La burguesa, que senta ms que nadie el contenido vital de esos problemas, comprendi la necesidad de crearse una atmsfera intelectual ms adecuada. La universidad le dio ese ambiente. Como todas las corporaciones, someta a sus miembros a una sucesin de pruebas y de grados. Es

sabido que el artesano que deseaba trabajar en un oficio cualquiera deba inscribirse en el gremio respectivo, trabajar un primer tiempo como aprendiz, y un segundo como oficial, antes de llegar a maestro. En la universidad, igualmente, el muchacho que deseaba estudiar las artes liberales, adquira paso a paso, en un proceso parecido el grado de bachiller, licenciado y doctor. Un rasgo sumamente original que no exista en otras corporaciones hizo adems de la universidad la primera organizacin francamente liberal. No solamente los estudiantes determinaban cuando deban comenzar las clases, qu tiempo deban durar, etc., sino que el mismo grupo gobernante slo tena poderes delegados. Los estudiantes fiscalizaban a los profesores de una manera que asombrara no poco a los anti reformistas de hoy que quieren volver al reinado de la toga y del birrete: si el doctor saltaba un prrafo del libro que comentaba, los alumnos le imponan una multa; si se exima de aclarar una dificultad diciendo que eso lo veran ms tarde, multa; si insista demasiado sobre ciertos desarrollos multa. La fundacin de las universidades abri para la burguesa la participacin en muchos de los beneficios de la nobleza y del clero que hasta entonces le haban sido negados. Uno de los privilegios municipales otorgado por Alfonso de Poitiers en el siglo XIII, por ejemplo, fue el de permitir a los hijos de burgueses el ingreso a las rdenes religiosas. Y si esto es ilustrativo con respecto a la Iglesia, la lenta formacin de la nobleza llamada "de toga", por oposicin a la autntica "de espada", seala tambin cmo por intermedio de las universidades la burguesa se apoderaba de la justicia y de la burocracia. La conquista de un ttulo universitario pona al buen burgus casi a ras de la nobleza, y desde el momento en que investa orgulloso los signos de la dignidad doctoral - el birrete y la toga, el anillo y el libro - ya empezaban a mirarlo como a un noble. Para l, el privilegio en los procesos; para l la precedencia en el paso. Entre los ms ilustres doctores en leyes las ciudades elegan ahora, sus embajadores y oficiales, los mismos que hasta ayer haban sido elegidos en el clero. Escriban los doctores los documentos de ms responsabilidad, y es bien sabido que fue Rolandino Passeggeri el que redact la enrgica respuesta de la comuna de Bolonia a una carta amenazante de Federico II. La Iglesia y los reyes trataron por eso de tener a las universidades bajo su influencia, y aunque muchos fueron los reyes que tomaron por su cuenta la iniciativa de fundarlas y otorgarles privilegios - como hizo por ejemplo, Federico I con la universidad de Bolonia en 1158, concediendo a los estudiantes hasta un tribunal de justicia nada ms que para ellos - la Iglesia todava poderosa no se dej de ningn modo desplazar: la facultad de Teologa se coloc de inmediato a la cabeza. Los estatutos de 1317 prescriban que el rector de Bolonia deba de ser escolar clrigo, soltero y llevar hbitos. Pero aunque nominalmente eclesistica, la universidad era por su espritu, seglar. Bajo el pontificado de Inocencio II, la universidad de Pars tuvo un conflicto con el canciller de la catedral. Pretenda ste que los candidatos a la licencia le jurasen fidelidad. Sospechaba que el control se le escapaba de las manos y hablaba por eso de las asambleas de profesores l las llamaba "conjuraciones" con la misma indignacin que los obispos del siglo XI se referan a esos "conventculos" de villanos que consiguieron, a la postre, las cartas de franquicia para las ciudades. El Papa hizo de rbitro. Fiel a su poltica, previo la grandeza futura de la Universidad y fall a su favor esperando su reconocimiento. La exigencia de que el rector fuese clrigo cay en desuso. Los intereses intelectuales, exclusivamente religiosos al principio, llegaron a. ser despus filosficos y lgicos. La

spera disputa entre nominalistas y realistas, que llena el final de la Edad Media, no era absurda ni grotesca. Bajo la aparente puerilidad de sus posiciones filosficas lata el conflicto profundo del feudalismo con la burguesa. Casi todas las herejas encontraron, en efecto, su justificacin en los nominalistas, como toda la ortodoxia hablaba por boca de los realistas. En los tiempos en que afianzaba orgullosamente su podero, la Iglesia haba lanzado por boca de San Agustn su afirmacin orgullosa: "creo para comprender" credo ut inteligam; en estos otros en que empezaba a sentirse amenazada, Abelardo inverta la divisa de Agustn: "comprendo para creer". Un esbozo tmido pero innegable del racionalismo burgus asomaba en esa frase, sin que el telogo que la pronunciaba tuviera por supuesto la ms mnima conciencia. Por eso, si la burguesa volteriana de fines del siglo XVIII hubiera adquirido un ms fino sentido de la historia, lejos de condenar precipitadamente a toda la Edad Media hubiera reconocido en Roscellino, Abelardo y Guillermo de Occam a sus primeras avanzadas. Pero aunque heterodoxos, no eran todava incrdulos. Atrevidos en la interpretacin de los dogmas, aceptaban, con todo, la revelacin. La incredulidad no puede aparecer sino cuando se descubre que al lado de la religin que se profesa hay otras religiones que no estn desprovistas de razn. Eso ocurrira recin un siglo ms tarde, cuando el comercio y las cruzadas trajeran un conocimiento ms exacto del islamismo y del judasmo. La riqueza de los comerciantes y de los industriales que en el siglo V de Atenas hizo surgir a los sofistas, y en el II de Roma a los rotores, vena creando, ahora, en las universidades medioevales la atmsfera adecuada para que surgieran los doctores. Riquezas de comerciantes y de artesanos animaban en efecto a las universidades. Desde el rector hasta los estudiantes eran todos hombres de fortuna. No slo el modo de vestir y el squito de los rectores imponan gran dispendio, sino tambin el de los mismos profesores. Pero hay un rasgo que los seala adems con perfil particular: todos, casi sin excepcin, eran usureros. Sus retribuciones les venan en parte de los propios alumnos, en parte de las rentas de la ciudad. Mas ya hemos visto que reciban encargos oficiales y particulares, a los que se aadan el comercio en libros, y los prstamos a los alumnos. El slo hecho de que la enseanza era pagada, ilustra bastante sobre el carcter de los alumnos que la reciban. Eran stos de condicin desahogada, lo suficiente no slo para remunerar a los maestros sino para vivir en las pensiones, costear los viajes y pagar las largusimas retribuciones que equivalan en cierto modo a los aranceles de nuestras universidades. La ceremonia final de la aprobacin o conventario, por ejemplo, exiga muchos gastos. El laureado deba hacer varios regalos al promotor nuestro padrino de tesis, a los doctores que lo haban examinado, al doctor que haba tenido a su cargo el sermn de clausura. Y si esto era al final, la entrada no le impona gastos menores. Los mismos estudiantes exigan del "nuevo" que no slo soportara pacientemente las burlas y castigos con que lo iniciaban, sino que costeara adems un abundante festn con su peculio. Estas exigencias parecen contradecir un poco el carcter tradicional del estudiante de la Edad Media que anda siempre en apuros de dinero y que hasta roba o pide limosna para conseguirlo. La mayora, cierto es, no tena mucha blanca en los bolsillos. Pero reconocer esto ltimo no tiene nada de contradictorio con lo que hemos dicho un poco antes: la vida disipada que llevaban juego, bebida y mujeres explica de sobra por qu se quedaban sin dinero casi el mismo da en que haban recibido del padre la pensin. De esos desrdenes, y del deseo de la vida aventurera propio de la juventud, naci el tipo de estudiante vagabundo o goliardo que fue, con los soldados, terror de tabernas y de

huertas. Pero estos estudiantesburgueses desclasados y hasta nobles conservaban bien claras sus diferencias con los pobres diablos. Un himno de la poca, de carcter blasfematorio, muy comn entre los estudiantes ingleses, subraya netamente el carcter de la clase a que perteneca el estudiante medioeval: "Dios, t que has creado a los labriegos para servir a caballeros y escolares, y haz puesto en nosotros odio hacia ellos, djanos vivir de su trabajo, gozar de sus mujeres y darles muerte, en fin: por nuestro seor Baco, que bebe y alza su vaso, por los siglos de los siglos, amn". Mientras la burguesa ms rica triunfaba en la Universidad, la pequea burguesa invada las escuelas primarias. A mediados del siglo XIII, los magistrados de las ciudades comenzaron a exigir escuelas primarias que la ciudad costeara y administrara. Se trataba a todas luces de una iniciativa que iba directamente contra el control que la Iglesia mantena. Los avances de la gran burguesa en la Universidad no comprometan mucho ese control. Pero aspirar a dirigir escuelas municipales, significaba casi un cartel de desafo. La lucha aqu no fue tan fcil, y antes de conseguir este otro triunfo dos siglos todava deban transcurrir. Mientras tanto, las ciudades debieron resignarse a admitir en sus escuelas la inspeccin de la Iglesia, y hasta ocurri no pocas veces que el maestro que enseaba en la escuela de la catedral fuera el mismo que enseaba en la escuela del municipio. La enseanza que en ellas se dictaba tena ya ms contacto con las necesidades prcticas de la vida. En vez del latn, la lengua materna; en vez del predominio total del trivium y cuadrivium, nociones de geografa, de historia y de ciencias naturales. No se crea, sin embargo, que las escuelas municipales eran gratuitas. Aunque el municipio pasaba un cierto sueldo a los maestros sueldos de hambre, naturalmente los alumnos retribuan los servicios del maestro segn las dificultades de la materia. Se trataba siempre, como se ve, de escuelas para privilegiados y no poda ser de otra manera. La burguesa, lo repito, no tena en esa poca nada de revolucionaria. Reformadora, a lo sumo, creca y prosperaba dentro del molde feudal. Su primer triunfo, el de las cartas de franquicia, consisti en conseguir para toda la ciudad los derechos reconocidos nicamente a los seores. En ese sentido se ha podido designar a la comuna como un "seoro burgus", y es bajo el disfraz de ese seoro que la burguesa avanzaba cautelosamente. Pero antes de continuar, destaquemos una vez ms un rasgo de importancia: si para la Iglesia y el seor feudal la escuela no signific nunca ilustracin "popular", para la burguesa en ese instante no tena tampoco tal sentido. Impregnadas del espritu de las corporaciones, las primeras escuelas de la burguesa presentaban el carcter cerrado de los gremios. Para las corporaciones de los maestros, todo lo que se refera a la enseanza de su oficio estaba revestido del mximo secreto. Famosas son, por ejemplo, las reservas con que los arquitectos medioevales defendan las reglas del arte de construir, y una contraprueba curiosa de semejante hermetismo de los gremios la tenemos en las extraas suposiciones que haca el pueblo de entonces sobre la manera de obtener las mejores tinturas para los tejidos. Dado el carcter de la organizacin gremial, ni el aprendiz ni el oficial aunque explotados se sentan como miembros de una clase aparte que se enfrentaba a la clase de los explotadores constituida por los "maestros" de los gremios. El artesano se saba a lo sumo, un explotado de paso. La estructura del gremio, lejos de cerrarle el camino hacia el puesto de "maestro", estaba dispuesta de tal modo que los "maestros" surgan de los oficiales y stos a su vez de los aprendices. Cada artesano trabajaba, pues, con la esperanza de convertirse algn da en explotador de otros artesanos. Si se aade a esto la falta de grandes masas obreras en

aquellos talleres reducidos, el raquitismo de la industria artesana que no exigiendo medios muy costosos permita a los oficiales la propiedad de las herramientas, y la cuota inicial que cada aprendiz deba abonar al ingresar al gremio, con lo cual se cerraba el acceso a los que no posean ya algn recurso, se comprender de sobra que las "escuelas municipales" del siglo XIII, con significar un adelanto enorme sobre las monsticas, no tenan tampoco nada de "populares", aunque haban conseguido abrir una amplia brecha en la enseanza dictada por la Iglesia: la sustitucin del latn por los idiomas nacionales, y una tendencia mayor a subrayar la importancia del clculo y la geografa. Estas dos ltimas materias tenan para los comerciantes un inters tan destacado, que las desarrollaron de manera intensiva en ciertas escuelas especiales que podramos llamar de contabilidad. En Florencia, Gnova, Bolonia, ciudades todas de activo comercio, se necesitaban escuelas adecuadas para comerciantes y banqueros. En las escuelas propiamente religiosas destinadas: a la enseanza de los monjes la contabilidad tena una importancia que se explica en cuanto se recuerda los enormes intereses comerciales y bancarios que defenda el monasterio. Fue un monje, precisamente, el italiano Lca Palaciolo, el que desarroll con mayor perfeccin el sistema de la contabilidad por partida doble. Esa misma ciencia comercial, que el monasterio conoca a la perfeccin, era la que los maestros de los gremios queran ahora para ellos. A medida que el "maestro" artesano empezaba a producir para un mercado cada vez ms vasto, comenzaba tambin a transformarse en comerciante. De donde surgi, pues, una nueva lucha con la Iglesia sobre el mismo terreno que la enseanza del monasterio designaba con el nombre de dictamen prosaicum. Rivales de la Iglesia en la Universidad y en la escuela, los laicos cultos le disputaban ya los puestos de confianza cerca de los grandes, y los puestos de confianza en las comunas. La catedral gtica, la escolstica y la universidad no corresponden, pues, al perodo de la Iglesia en que sta llega triunfante a su mximo esplendor sino al perodo de su historia en que comienza a pactar con las potencias rivales. El fin del siglo XI y el comienzo del XII son el apogeo de la hereja; son tambin el tiempo de las catedrales, de los doctores y de las comunas. El dogma es atacado desde frentes distintos, y es la ciudad con su comercio y sus artesanos la que dispara los primeros hondazos. "Cuando se cree no se necesita otra cosa que la fe", haba dicho Tertuliano en los orgenes de la Iglesia. Esa era la voz autntica de un movimiento poderoso que rebosaba confianza en sus propias fuerzas. Esa era la voz que animaba al monasterio de los primeros tiempos, y las iglesias romnicas con su desnudez primitiva, su aspecto macizo, sus naves obscuras. La catedral, en cambio, enorme, sonora y clara, llevaba consigo un mpetu jubiloso que espantaba a los monjes ms autnticos. La catedral, en efecto, no serva nicamente para el culto: "era el mercado, la bolsa de comercio, el granero de abundancia. En ella se levantaban tablados para el teatro y para el baile. En ella, los profesores y los estudiantes celebraban sus asambleas; y en ciertos "das, la ciudad entera discuta sus negocios". Ese despertar de la vida comercial, ruidosa y movediza; esa afirmacin de los negocios y del clculo, que opona la catedral, al monasterio, y el burgus de toga a los seores de la espada o de la cruz, cuaj en el plano intelectual en esa otra catedral impresionante que ha dado en llamarse la escolstica. Del siglo XI al siglo XV la escolstica marc sobre el frente cultural un verdadero compromiso entre la mentalidad del feudalismo en decadencia y la mentalidad de la burguesa en ascensin; entre la fe, el realismo y el desprecio de los sentidos por un lado, y la razn, el nominalismo y la experiencia por el otro.

Amenazada en el control de ese poderoso instrumento de dominio que fue en todo tiempo la cultura, la Iglesia lanz entonces como una jaura, las rdenes de los predicadores y los mendicantes: feroces, los dominicanos; untuosos, los franciscanos. "Perros de Dios", los primeros, a ellos les correspondi la triste gloria de instaurar la Inquisicin. Nos es un poco difcil a nosotros, lectores de peridicos, imaginar el efecto de una predicacin organizada. La Iglesia recurri en esto a los efectos ms teatrales y sugestivos. En pginas roncas por la indignacin, un testigo presencial, Massucci, ha contado algunas de esas comedias escandalosas. Muchas veces, dice, se mezclaban en el auditorio del predicador, algunos cmplices que fingan ser ciegos, sordos o enfermos y que curaban de pronto al tocar una reliquia. En el mismo instante todo el mundo reconoca el milagro y se echaban a vuelo las campanas. Otras veces, uno de los cmplices acusaba al predicador de mentiroso. Ms al poco rato el osado se senta posedo por el demonio y se agitaba en extraas contorsiones. El predicador entonces, se acercaba, lo curaba y lo converta. Todo lo que dijimos alguna vez respecto al "orador" romano y a sus calculados gestos para impresionar a la multitud, reaparece ahora en los "predicadores", con un vigor multiplicado por la calidad misma de los recursos que empleaban: el terror, sobre todo, de la muerte; de esa muerte macabra, con mandbulas descarnadas y rbitas huecas, que la Iglesia catlica estiliz con un rebuscamiento intencionado. En el ao 1429, y en la ciudad de Pars, el hermano Ricardo predic durante diez das. Hablaba desde las cinco hasta las once de la maana en el cementerio de los Inocentes, bajo una galera en la que estaba pintada la danza de la muerte y a escasa distancia de las fosas rebosantes de crneos y de tibias. Cuando despus de un dcimo sermn anunci que era el ltimo, las mujeres y los hombres sollozaban. Con la amenaza del terror religioso, las herejas se acallaron por un tiempo, las innovaciones ms o menos peligrosas sufrieron un comps de espera; pero el empuje dado por la economa en el siglo XI ya no se poda detener. La era llamada de las "invenciones" se avecinaba. La erudicin que haba sido hasta entonces prerrogativa eclesistica, cada da acentuaba su carcter laico. En vano en las universidades se castigaba con penas severas a los estudiantes que no hablaban en latn. A una generacin que acogi en la universidad los idiomas "nacionales", haba sucedido otra que los hablaba tambin en las escuelas, y apuntaba otra, todava ms dichosa, que empezara a leer libros impresos (1455). Correspondi a Florencia la formidable Nueva York del cuatrocientos la gloria de acentuar, ms vigorosamente que ninguna otra ciudad, ese empuje poderoso de las nacientes burguesas. El primer griego que llev a Occidente los tesoros culturales de su patria estuvo a sueldo, desde 1336, de la burguesa florentina. En el prlogo del Decamern, Boceado (1313-1370) se despidi del feudalismo siniestro con sus caballeros brutales y su religin sin alegra. "La vida, la verdadera vida, deca es esta vida humana amasada de ingenio y de instinto". La tristeza haba dejado de ser "santa" y la carne, "msera". De la pesadilla del Infierno dantesco, Florencia despertaba con una esperanza fresca, y para subrayar de manera inequvoca el sentido original de la nueva clase social, cada vez menos tmida, hizo de los Mdicis su ms poderosa familia de banqueros los prncipes que dirigieron sus destinos. Pero el brillo extraordinario del Renacimiento, con el esplendor de sus artes y la pompa de sus fiestas, no modific en un pice la situacin de los explotados. "Escribo para los eruditos y no para la plebe", deca Policiano. Y ese era el sentir de todo el humanismo:

pueblo significaba plebe, vulgo, canalla. De un siglo a otro, la misma opinin se hace ms fuerte. En 1400 es Leonardo Bruni el que dice: "He sospechado siempre de las multitudes"; en 1500 es Guicciardino el que afirma: "Quien dice pueblo dice loco porque es un monstruo lleno de confusin y errores". Ni una duda ni una excepcin. Los humanistas slo tienen para el pueblo desprecio, injuria, sarcasmo. A pesar del intenso movimiento educativo que caracteriz al Renacimiento, no apareci en ninguna oportunidad el ms tmido intento de educacin "popular". Verdad es que sobre la anterior escuela de las corporaciones, significaban las nuevas un adelanto no pequeo; verdad es que por boca de Len Battista Alberti, (1404-1472) representante de la burguesa, el humanismo afirmaba que la "ciencia debe ser sacada del encierro y esparcida a manos llenas", pero a condicin, sin embargo, de que el individuo se eleve sobre su propia clase para alcanzar una educacin adecuada al rango superior. Todos los pedagogos del Renacimiento, desde Agrcola (1444-1485) hasta Melantchon (1497-1560) fueron hijos de burgueses ricos y vivieron como preceptores de los nobles y de los hijos de burgueses ricos. Cianfranco Gonzaga, Marqus de Mantua, de cuyo hijo fue maestro Victtorino de Feltre (1378-1446) el primer pedagogo que apareci por entonces era un "uomo nuovo", es decir, un parven. Mirado con recelo por las familias de ms lustre, busc por eso un hombre docto que diera brillo a su corte. La cultura renacentista descansaba, en efecto, sobre finanzas de banqueros. Cosme de Mdicis no pasaba de ser ms que un simple mercader sin ms ttulos y antepasados que los otros. Su arma principal era el dinero, y la conoca a maravillas. En poco tiempo fue prestamista de todos: de los pequeos, de los grandes, de los prncipes, de los pontfices. Y a los artistas dio a pintar, a traducir, a cincelar, a esculpir. Por reaccin contra el feudalismo teocrtico, el burgus del renacimiento volvi los ojos hacia la antigedad para retomar la cadena de la unidad histrica en el mismo anillo en que el feudalismo, en apariencia, la quebrara. Helenizar era por entonces una manera de oponerse a la Iglesia y la nobleza. Si para el feudalismo, la virtud dominante era la sumisin, para la burguesa mercantil del renacimiento empez a ser la individualidad triunfante, la afirmacin gozosa de la propia personalidad. Petrarca haba dicho ya que "el verdadero noble no nace, sino se hace". Era lo mismo que ahora afirmaban todos, por los labios o la pluma de Latini, de Alberti o de Pontano. Volver a los antiguos era una manera indirecta de renegar de la Iglesia y de la escolstica: una manera de romper con el pasado inmediato y de retomar como bandera del cuatrocientos los ideales grecorromanos de una cultura laica, alejada por igual del dogmatismo eclesistico, del ascetismo monacal y del pesimismo imborrable del pecado original. Pero poner los ojos en la Roma antigua de la paz y del derecho era repudiar adems el poder arbitrario del feudalismo, en que el capricho del seor deba ser reconocido como ley. El ideal latino que Quintiliano reflejaba en su Orador, como figura de un tipo que el comercio cosmopolita del siglo II haba impuesto en Roma, no disonaba mucho con ese "culto hombre de negocios" que el Renacimiento aspir a realizar. Algo as como un "orador" de Quintiliano que se hubiera acostumbrado a predicar la prudente economa; aquella masserizia, tan celebrada por Alberti, en que asomaba ya el profundo carcter del burgus: que los gastos no excedan jams a las entradas. Formar hombres de negocios que fueran al mismo tiempo ciudadanos cultos y diplomticos hbiles, no otra cosa se propuso el Renacimiento. Una lengua universal, un tipo uniforme de cultura y la paz perpetua, esas fueron las aspiraciones de Erasmo (14671536) y de su tiempo. Por debajo de ellas, las necesidades del comercio y los negocios se

traslucan hasta la evidencia. Para realizarlas, la burguesa pidi apoyo a los monarcas, es decir, a aquellos de los seores del feudalismo que haban ido creciendo en importancia hasta alzarse soberanos sobre los hombros de sus rivales humillados. En Inglaterra, Alemania, Francia, los humanistas intrpretes de la burguesa mercantil buscaron la ayuda de los reyes: Enrique VIII, Francisco I, Carlos V. Paz que facilite el comercio, leyes que no traben los negocios, finanzas honestas que no dilapiden el dinero sacado de sus arcas era, en ese instante, lo que la burguesa esperaba de los reyes. Interesada en sus luchas contra los barones, la burguesa prest a los reyes su dinero y, adems, un apoyo incomparable. Las armas de fuego no slo transformaron los mtodos de la guerra sino que aceleraron tambin el derrumbe del vasallaje. Con, toda su armadura, poco poda el caballero frente a un villano armado de un mosquete, y no anduvo descaminado Paolo Vitelli cuando arranc los ojos y cort las manos a los arcabuceros que haba hecho prisioneros, "porque le pareca monstruoso dijo que un noble caballero pudiera ser herido de tal modo por un infante despreciable". Mantenerse a caballo haba sido, hasta entonces, toda su ciencia de la guerra. Las cosas cambiaban ahora por completo: para fabricar plvora y armas de fuego se necesitaban industrias, y dinero. Estaban ambas en manos de la burguesa, y por eso apuntaban sus caones contra las murallas de los castillos imponentes. Cuando estos empezaron a caer, la nobleza perdi su hegemona; y declin tambin la "educacin caballeresca", cuando para nada sirvieron los torneos. Si la historia marcara sus captulos no con los grandes hechos de la poltica sino con otros menos brillantes pero ms significativos, quiz le hubiera dado extraordinario realce a este accidente minsculo en su tiempo pero que es para nosotros de una irona casi simblica: la flor y nata de los caballeros andantes a la moda de Borgoa, Jacques de Lalaing, perdi su vida por un tiro de can. El hombre feudal haba terminado. Los burgueses le haban comprado las tierras, la plvora, le haban volteado su castillo; el navo le mostraba, ahora, un continente remoto, ms inaccesible para l que las princesas de Trpoli, y hasta el cual no se poda llegar sino mediante la industria y el comercio. De regreso a Espaa volvan ya las carabelas cargadas de oro. Un nuevo Dios haba nacido. "El oro es excelentsimo deca Coln a la reina Isabel, en el lenguaje franco de la burguesa genovesa. Con l, se hacen tesoros, y el que tiene tesoros puede hacer en el mundo cuanto quiera, hasta llevar las almas al Paraso". Saludos Miguel Ramirez Valdez LA VERDAD NO ES COMO LA PINTAN

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA N 7 EZEQUIEL A. CHVEZ LA EDUCACIN EN MEXICO Equipo 5: Baltazar Acosta Ismael Martnez Urbano Rodrigo

Ramos Fernndez Violeta Dolores GRUPO 613 Asignatura: PROBLEMAS SOCIALES, POLTICOS Y ECONMICOS DE MXICO Profa. MARTNEZ HERNNDEZ ELVIRA 2009-2010 HISTORIA DE LA EDUCACION EN MEXICO Para hablar de la educacin pblica en Mxico , es necesario remontarnos hasta las sociedades nmadas en los que tenan conocimientos precarios que eran transmitidos para la sobrevivencia de aquellas culturas como la caza la pesca y la recoleccin. Los aspectos educativos no sistemticos se fueron formalizando a partir de la sedentarizacin de los pueblos (nahuas y chichimecas). Los conocimientos impartidos iban desde la escritura, pasando por las matematicas, hasta la astronoma, incluyendo aspectos religiosos y rituales. SIGLO XVIII La corona asign dinero y hombres a la educacin de los indgenas durante los trescientos aos de la poca colonial. Su principal ayuda durante el siglo XVI fue la iglesia catlica, cuyos frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigan las parroquias de los indios, llamadas doctrinas, y se encargaban de la evangelizacin y de la enseanza. Sostenidos principalmente por el gobierno espaol, las rdenes religiosas inventaron mtodos novedosos para transmitir los conocimientos religiosos--- pinturas, catecismos con dibujos en vez de palabras, danza, teatro y msica (mtodos audiovisuales), adems de ensear las artes y oficios y fundar colegios de internados para indgenas durante el siglo XVI: los franciscanos en Tlateloco, los jesuitas en Ptzcuaro, Tepozotln y el colegio de San Gregorio en la ciudad de Mxico. ESCUELA FRANCISCANA Los franciscanos fueron los primeros frailes en arribar a la Nueva Espaa entre los aos de 1523 y 1536. Su preocupacin principal fue la de evangelizar a los nativos de estos nuevos territorios, fueron los primeros que se interesaron por introducir un nuevo conocimiento. As elaboraron y empezaron a poner en prctica un proyecto educativo, cuyo objetivo central estuvo dirigido a contribuir en la reorganizacin social de los pueblos indios, asegurando su autosuficiencia econmica, adems de su autonoma social y poltica. Su ideal de conquista era ganar almas entre los indios, de acuerdo a la ideologa del retorno a un cristianismo primigenio por el que haban luchado en Europa desde el siglo XIII y ahora se presentaba la ocasin para llevarlo a cabo en el Nuevo Mundo. LA ILUSTRACION En la Nueva Espaa hubo muy pocos ilustrados, pero si la asumimos como un levantar a la nacin; mejorar la industria, hacer til al individuo a travs de la educacin, entonces vamos a encontrar a muchos ilustrados que lograron una sociedad ilustrada; los encontramos entre los mineros, comerciantes, hacendados, funcionarios y hombres de iglesia. Entre ellos encontramos a muchos hombres que estaban convencidos de que la buena instruccin salvara a los pueblos de la ignorancia y la miseria y contribuira al progreso y a la felicidad de la sociedad en su conjunto.

SIGLO XIX El positivismo se convirti en el fundamento indispensable para orientar la educacin hacia el progreso, slo as, se pensaba, se cumplira el ideal liberal de libertad cientfica. En diciembre de 1867 el gobierno de Jurez expidi la Ley de Instruccin Pblica, en la que se reglamenta el carcter gratuito y obligatorio de la enseanza elemental, con base en la cual se funda la Escuela Nacional Preparatoria como la institucin ms representativa de la nueva orientacin de la educacin. De acuerdo a los propsitos de los polticos porfirianos, la inspeccin y la capacitacin de los docentes constitua la garanta del programa. En el perodo de referencia, la creacin de escuelas normales fue producto de los Congresos de Instruccin de 1890, histricamente la Escuela Normal de Profesores result de la conversin de una preparatoria para mujeres que funcionaba en la capital; en esta misma ciudad en 1887 el Gobierno Federal inaugur la Escuela Nacional de Profesores. En la fundacin de estas instituciones y de la mayora del interior de la Repblica, fue clara la influencia del modelo de escuela normalista norteamericana; tan fue as que los programas de las escuelas normales eran revisados frecuentemente para mantenerlos al da con la pedagoga del momento en Europa y Estados Unidos y para estudiar con mayor detalle los aspectos prcticos de la enseanza en s misma. Durante el perodo de fundacin de escuelas normales que abarc las dos ltimas dcadas del siglo de referencia, varios gobiernos estatales enviaran a maestros mexicanos a perfeccionarse a escuelas normales norteamericanas. Hacia el final del Porfiriato, algunas escuelas normales contribuyeron en la tarea de crtica hacia la dictadura. ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA En este enfoque se plantea que el individuo es una construccin propia que se va produciendo como resultado de la interaccin de sus disposiciones internas y su medio ambiente. Su conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construccin que hace la persona misma. Esta construccin resulta de la representacin inicial de la informacin y de la actividad, externa o interna, que desarrollamos al respecto. Esto significa que el aprendizaje no es un asunto sencillo de transmisin, internalizacin y acumulacin de conocimientos sino un proceso activo de parte de la persona en ensamblar, extender, restaurar, interpretar y construir conocimiento desde los recursos de la experiencia y la informacin que recibe. El conocimiento es un producto de la interaccin social y de la cultura donde todos los procesos psicolgicos superiores se adquieren primero en un contexto social y luego se internalizan. De acuerdo a Piaget, el aprendizaje eficaz requiere que los alumnos operen activamente en la manipulacin de la informacin a ser aprendido, pensando y actuando sobre ello para revisar, expandir y asimilarlo. Asimismo, plante qu para que el alumno aprenda requiere de un estado de desequilibrio, una especie de ansiedad la cual sirve para motivarlo a aprender. A continuacin podemos enumerar algunos beneficios especficos del constructivismo:

1. Se aprende ms y se disfruta el aprendizaje porque se est ms activamente involucrado en el mismo, en lugar de ser un ente pasivo. 2. La educacin trabaja mejor cuando se concentra en el pensamiento crtico y el entendimiento, en lugar de dedicarse a la memorizacin. El constructivismo se concentra en el aprendizaje de cmo pensar y entender. 3. El aprendizaje constructivista es transferible. ENFOQUE CONDUCTISTA De acuerdo con este enfoque, el aprendizaje es un cambio en la conducta, en la forma cmo acta una persona ante una situacin particular. Tericos como J. B. Watson, E. L. Thomdike y B. F. Skinner son considerados psiclogos conductistas porque se han dedicado, casi en forma exclusiva, al estudio de las conductas observables y los cambios conductuales. De hecho, muchos conductistas han rehusado siquiera discutir los conceptos de pensamiento y emocin, ya que los pensamientos y emociones no pueden observarse directamente. La teora conductista "clsica" esta relacionada con el estudio de los estmulos y las respuestas correspondientes. Esta lnea psicolgica ha encontrado su modificacin a travs de los aportes de B.F. Skinner, quien tomando los elementos fundamentales del conductismo clsico, incorpor nuevos elementos como es el concepto de condicionamiento operante, que se acerca a las respuestas aprendidas. Se llaman estmulos reforzadores a aquellos que siguen a la respuesta y tienen como efecto incrementar la probabilidad de que las respuestas se emitan ante la presencia de los estmulos. A continuacin mencionaremos algunas tcnicas para la adquisicin, mantenimiento y retencin de habilidades y conocimientos: 1. Reforzamiento - Consiste en presentar un estmulo reforzante de manera seguida a una respuesta. El reforzador es el estmulo que aumenta la probabilidad de ocurrencia de una respuesta. 2. Moldeamiento por aproximaciones sucesivas - Primero se identifica la tarea meta o terminal. Se inicia con el primer eslabn proporcionando reforzadores ante la emisin de respuestas adecuadas, una vez dada la respuesta correcta al primer eslabn se contina con el siguiente, actuando de la misma forma hasta llegar a la respuesta terminal. 3. Generalizacin y discriminacin - Ocurre cuando una persona, ante estmulos similares mas no idnticos, emite una misma respuesta; o bien cuando ante un mismo estmulo se emiten respuestas similares 4. Modelamiento - Consiste en modelar la conducta que se desea que alguien aprenda haciendo evidente la consecuencia que sigue a la conducta exhibida. ENFOQUE POSITIVISTA El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo

cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. LAS DESVENTAJAS DEL POSITIVISMO PEDAGOGICO SON: 1.-Centra su actividad en el programa que generalmente responde a los intereses de la burguesa, al capitalismo. 2.-No forma personas crticas y reflexivas. 3.-Prepara al individuo para el trabajo a fin de que sean explotadas sus capacidades. 4.-Se aliena a las personas, solo se utilizan de ellas sus conocimientos prcticos y sus saberes instrumentales. EL POSITIVISMO EN LAS PRCTICAS ACTUALES. En las aulas se pone a trabajar al educando como si se les diera una receta, un instructivo, cuando el maestro expone primero las reglas, los procedimientos, los algoritmos convencionales sin permitir que ellos utilicen sus procedimientos informales para llegar a la construccin de frmulas econmicas y ms fciles de aplicar ya que esto lleva ms tiempo y lo que importa para el maestro que practica el positivismo poedaggico es la aplicacin del plan y programa, esta prctica va en contra del enfoque constructivista y lo que es funcional para los educandos, el desarrollo de las capacidades comunicativas. El positivismo y su mtodo cientfico permititieron al mundo despegarse de las ataduras de la religin y otros fanatismos, sin embargo en educacin la adopcin de prcticas positivistas tuvo grandes desventajas. Al promover el capitalismo, el positivismo pedaggico convirti la enseanza en una mera trasmisin de conocimientos operatorios que tenan por meta capacitar para el trabajo y la produccin, volviendo a los alumnos mecnicos y dejando de su creatividad y capacidad de reflexin. A la fecha tenemos una infinidad de ejemplos de practicas positivistas, la maestra que se empea en que sus alumnos aprendan de memoria las reglas ortogrficas pero que no le preocupa saber si las comprenden y utilizan, el director que opina que algn maestro es perezoso por que los cuadernos de los nios de segundo grado estn llenos de problemas resueltos con dibujos o esquemas pero sin una sola cuenta. O los maestros que opinan que los alumnos son excelentes porque memorizan perfectamente un montn de datos geogrficos sin tener idea de la utilidad que le pueden dar. Todas estas practicas son completamente discordantes con los enfoques actuales y sin embargo permanecen todava.

CORRIENTES PEDAGGICAS MODERNAS Las corrientes pedaggicas contemporneas responden al reclamo social de una formacin que les permita a los sujetos resolver problemas de diferente ndole de forma autnoma, esto significa, poder enfrentar la bsqueda de soluciones, encontrar una respuesta y tener algn control sobre sta, dado que en la mayora de los casos, los problemas que se presentan implican encontrar respuestas nuevas a preguntas tambin nuevas. Por ejemplo, en la educacin tradicional, las viejas soluciones responden de manera simplista o mecnica a las demandas sociales: a mayor nmero de solicitudes de ingreso de estudiantes, ms instalaciones construidas y, por ende, ms burocracia. Con esta lgica se sigue reproduciendo un modelo que ha mostrado su insuficiencia al concebir la enseanza ms para s misma que para apoyar los requerimientos de formacin de la sociedad, en lo general, y de cada una de las personas. Las repercusiones de las corrientes pedaggicas contemporneas van ms all de lo convencional, quizs su mayor aporte, y a riesgo de cometer una sobresimplificacin, la pregunta ms importante que han planteado estas tendencias es considerar si la educacin debe dedicarse a transmitir los saberes cientficos establecidos?, o bien debe preocuparse por desarrollar una nueva forma de concebir y representar el mundo, ms all de la forma en que inicialmente los alumnos lo ven?. HISTORIA DE LA SEP De acuerdo con las ideas defendidas por Carranza acerca de la autonoma municipal, en la Constitucin de 1917 se suprimi la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, pues contraria a la aspiracin de democratizar la administracin educativa, slo abarcaba al Distrito Federal y los territorios federales. A pesar de las buenas intenciones, los municipios fueron incapaces de afrontar la problemtica educativa y ya para 1919, la educacin pblica resenta gravemente la falta de una adecuada organizacin: tan slo en el Distrito Federal, quedaban abiertas 148 de las 344 escuelas existentes en 1917. Con la llegada de Adolfo de la Huerta al poder, se iniciaron los cambios para poner remedio a esta situacin. En primer trmino, se le otorg al Departamento Universitario la funcin educativa que tena el gobierno del Distrito Federal. Para cumplir con la democratizacin de la administracin educativa, y con los postulados del Artculo Tercero Constitucional, era ya necesaria una accin a nivel nacional, pues no bastaba con slo declarar la educacin gratuita, laica y obligatoria: se necesitaba tomar medidas para realizarla. El proyecto de crear una Secretara de Educacin Pblica Federal, requera de una reforma constitucional; en tanto esto ocurra, asume la rectora de la Universidad Nacional, el Licenciado Jos Vasconcelos Caldern, quien se haba revelado como uno de los ms firmes partidarios de dar a la educacin carcter federal. Como rector de la Universidad y titular del Departamento Universitario, el Lic. Vasconcelos inici la formulacin prctica del proyecto, emprendiendo diversas medidas con el objeto de reunir a los distintos niveles educativos; depur las direcciones de los planteles, inici el reparto de desayunos escolares y llev a cabo su idea fundamental: que la nueva Secretara de Educacin tuviese una estructura departamental. Los tres departamentos fundamentales fueron: * El Departamento Escolar en el cual se integraron todos los niveles educativos, desde el jardn de infancia, hasta la Universidad. * El Departamento de Bibliotecas, con el objeto de garantizar materiales de lectura para apoyar la educacin en todos los niveles, y

* El Departamento de Bellas Artes para coordinar las actividades artsticas complementarias de la educacin. Ms adelante se crearon otros departamentos para combatir problemas ms especficos, tales como la educacin indgena, las campaas de alfabetizacin, etctera. Vasconcelos asumi las tareas educativas desde la perspectiva de la vinculacin de la escuela con la realidad social; en su discurso de toma de posesin como rector de la Universidad afirm: "Al decir educacin me refiero a una enseanza directa de parte de los que saben algo, en favor de los que nada saben; me refiero a una enseanza que sirva para aumentar la capacidad productiva de cada mano que trabaja, de cada cerebro que piensa [...] Trabajo til, trabajo productivo, accin noble y pensamiento alto, he all nuestro propsito [...] Tomemos al campesino bajo nuestra guarda y ensemosle a centuplicar el monto de su produccin mediante el empleo de mejores tiles y de mejores mtodos. Esto es ms importante que distraerlos en la conjugacin de los verbos, pues la cultura es fruto natural del desarrollo econmico [...]" Con estas ideas, se cre la Secretara de Educacin Pblica el 25 de septiembre de 1921 y cuatro das despus, se public en el Diario Oficial el decreto correspondiente. El 12 de octubre del mismo ao, el Lic. Jos VasconcelosCaldern asume la titularidad de la naciente Secretara. Una nota de prensa de la poca lo refiere de esta manera: En sus inicios la actividad de la Secretara de Educacin Pblica se caracteriz por su amplitud e intensidad: organizacin de cursos, apertura de escuelas, edicin de libros y fundacin de bibliotecas; medidas stas que, en su conjunto, fortalecieron un proyecto educativo nacionalista que recuperaba tambin las mejores tradiciones de la cultura universal. En 1921 el nmero de maestros de educacin primaria aument de 9,560, en 1919, a 25,312; es decir, se registr un aumento del 164.7 por ciento; existan 35 escuelas preparatorias, 12 de abogados, siete de mdicos alpatas, una de mdicos homepatas, cuatro de profesores de obstetricia, una de dentistas, seis de ingenieros, cinco de farmacuticos, 36 de profesores normalistas, tres de enfermeras, dos de notarios, diez de bellas artes y siete de clrigos. En materia de enseanza tcnica, Vasconcelos rechaza el pragmatismo de la escuela norteamericana sustentada por Dewey, lo que no significa rechazo al trabajo manual: ste se aprecia pero sin descuidar la necesidad del razonamiento y del conocimiento terico. El Lic. Vasconcelos, todava como titular del Departamento Universitario, cre el primero de marzo de 1921 la Direccin General de Educacin Tcnica. Desde esta Direccin General se crearon las siguientes instituciones: la Escuela de Ferrocarriles, Escuela de Industrias Textiles, Escuela Nacional de Maestros Constructores, Escuela Tecnolgica para Maestros, Escuela Tcnica de Artes y Oficios, Escuela Nacional de Artes Grficas, Escuela Tcnica de Taquimecangrafos, Escuela Hogar para Seoritas "Gabriela Mistral". Adems de estas escuelas, existan otras 88 de tipo tcnico: mineras, industriales, comerciales y de artes y oficios, 71 de carcter oficial y 17 particulares. En la poltica educativa oficial se propuso la ampliacin de la infraestructura y extensin de la educacin, as como la elevacin no slo de la calidad, sino de la especializacin. Sin embargo, a pesar de los avances logrados en el impulso inicial de la Secretara, la lucha electoral por la sucesin presidencial de 1924, que desemboc en la rebelin de la huertista, y, las presiones norteamericanas plasmadas en los compromisos acordados en

las conferencias de Bucareli, limitaron el alcance nacionalista que se pretenda en el proyecto Vasconcelista, pues aunque no se abandona el proyecto original, ste se modera.

LA EDUCACIN EN MXICO COMO PROCESO SOCIAL

INTRODUCCIN Este ensayo presenta un recuento del problema social que an es candente en nuestra vida poltica del pas: la educacin. Hoy que nos encontramos a cerca de ciento ochenta aos de vida independiente, y an cuando los propsitos no son los mismos, la educacin en nuestro pas contina siendo tema de inters por sus implicaciones econmicas, sociales, filosficas, morales, pedaggicas y sobre todo polticas. De ah, que en cada sexenio el presidente en turno, con su equipo, le impriman los cambios que consideran pertinentes. As, en el pasado, desde los orgenes de nuestra nacin, asistimos a innumerables cambios ajustndolos a los vaivenes polticos e ideolgicos en boga o a los intereses de partidos polticos que pretendan imponer su proyecto de nacin. En el trabajo, se trata de resaltar cmo el desarrollo educativo de Mxico est determinado por amplios sectores sociales, que al acceder al control poltico de la nacin imponen su proyecto de nacin, en la creencia de que se est respondiendo a los intereses de la mayora del pueblo mexicano. INICIO DEL MXICO INDEPENDIENTE En los primeros aos del Mxico Independiente nuestro pas intenta romper con un sistema de gobierno impuesto por el dominio espaol. Las primeras dcadas se distinguen por el enfrentamiento entre dos grupos polticos que tratan de imponer la forma de gobierno que ellos creen que es la adecuada para el pas. Este no encuentra la forma apropiada de gobernar, se observa al ensayar distintos tipos de gobierno (monarqua, repblica federal, repblica central y nuevamente federal) mientras el pas es presa del imperialismo agresivo del siglo pasado costndole tres invasiones, la perdida de ms de dos millones de kilmetros cuadrados y varios levantamientos armados. Las invasiones de Francia, las prdidas territoriales con Estados Unidos y los constantes enfrentamientos entre liberales y conservadores permitieron que una generacin de mexicanos, que ubicamos en las dos primeras dcadas del siglo XIX, tomara conciencia de lo mexicano, se sintiera orgullosamente nacionalista y se preparara intelectualmente para enfrentar a las instituciones retrgradas del pas con el fin de destruirlas en forma definitiva: el clero y el ejrcito. LA JOVEN REPBLICA Y LAS PRIMERAS INQUIETUDES EDUCATIVAS

En los primeros aos de vida independiente se distinguen por sus inquietudes educativas Lorenzo de Zavala, Jos Mara Luis Mora, Valentn Gmez Faras y el conservador Lucas Alamn. Estos pensadores a pesar de sus divergencias ideolgicas y concepcin de la forma de gobierno que debera adoptar nuestro pas, coincidan en que la instruccin era uno de los ms poderosos medios de prosperidad por tanto, la educacin no debera concretarse a ensear a leer y escribir, sino que se haca necesario dotar a las ciudadanos de una formacin moral y poltica acorde al sistema de gobierno que adoptara nuestra nacin. As pues, es inconcluso que el sistema de gobierno debe estar en absoluta conformidad con los principios de la educacin. (Vzquez 1979: 30) Es a partir de 1833, que Valentn Gmez Faras llega interinamente a la presidencia de la repblica, cuando el grupo liberal va a imponer su proyecto educativo concentrado en resolver tres graves problemas para la poca: primero someter al clero y evitar su injerencia en los asuntos de gobierno; segundo, disolver el ejrcito conservador y sustituirlo por una Guardia Nacional, y tercero, implantar una reforma educativa. Podemos considerar que este intento de reforma, an con sus limitaciones en cuanto a sus alcances, signific el primer intento serio, de darle a la educacin la responsabilidad de formar ciudadanos con una ideologa que respondiera al sistema poltico nacional. La Educacin, para su mejor administracin, sera dirigida por una Direccin General de Instruccin Pblica para el Distrito y Territorios Federales y los estados se encargaran de controlar la educacin en sus jurisdicciones respectivas quienes delegaran su responsabilidad a los municipios. Este periodo inmediato a la Independencia, pretende que la educacin forme ciudadanos aptos para el ejercicio de la democracia, la defensa del territorio nacional y se fortalezcan los sentimientos nacionalista. Se descubre que se hace necesario que las escuelas incluyan el llamado Catecismo Poltico y nociones de historia patria; as mismo, encontramos que en este periodo le dan al pas un smbolo: la Bandera, que nos identifique y en consecuencia nos distinga de las dems naciones y al final se agrega el Himno Nacional como fortalecimiento del sentimiento patrio. La nacin buscaba una identidad, la educacin sera la encargada de acentuarla, transmitirla y perpetuarla. LA ETAPA LIBERAL Al triunfo de la Revolucin de Ayutla, la nueva generacin de dirigentes llevara al pas por una radical reforma para salir del caos en que se encontraba. Parte de esta Reforma comprenda a la escuela, que segn Jurez ejerca una importante influencia en la moral y los ideales sociales. El Art. Tercero de la Constitucin de 1857 es bastante escueto pues solo se concreta a afirmar que la enseanza es libre, la ley determinar que profesiones necesitan ttulo para su ejercicio y con qu requisitos se deben expedir. Para 1867, despus del triunfo de las fuerzas liberales contra el ejrcito expedicionario de Napolen III y el frustrado Imperio de Maximiliano, Jurez encarga al Dr. Gabino Barreda redactar la Ley de Instruccin Pblica en la que se contempla la instruccin primaria gratuita para los pobres

y obligatoria en los trminos que expondr el reglamento. (Vzquez, 1979:56), adems Barreda se encarga de organizar la escuela preparatoria de acuerdo a principios positivistas. La obra de Barreda es importante en varios sentidos: primeramente interpreta la historia de Mxico desde el punto de vista positivista, para despus reconocer en los liberales los salvadores de la nacin y por lo tanto las fuerzas positivas que haran posible el triunfo de su filosofa. La escuela segn el positivismo permitira alcanzar libertad, orden y progreso, y de la preparatoria saldra el grupo selecto que llevara los destinos de la nacin. (Barreda, 1978:15) El crecimiento educativo del Mxico independiente hasta 1874 se vio interrumpido por las guerras constantes del pas. De los pocos datos estadsticos que se tienen, revelan que al triunfo de los liberales sobre los conservadores y el imperio de Maximiliano, los esfuerzos educativos se incrementaron. AO N DE ESCUELAS 1843 1,310 1857 1,424 1870 4,570 1874. 1874

8,103

En estos cuatro aos se duplic el nmero de escuelas, an cuando el incremento era mnimo ante lo ingente del problema educativo. Segn datos proporcionados por Barreda solo asistan a la escuela 349,000 nios de un total de 1, 800,000. En el gobierno Porfirista vendran los adelantos educativos mediante los congresos nacionales de educacin y la presencia de importantes pedagogos que sentaron las bases de la educacin moderna de Mxico: Enrique Laubscher, Carlos A. Carrillo, Enrique C. Rebsamen, Don Justo Sierra y otros. Estos educadores determinaran el rumbo de la educacin nacional de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Se introducen las nuevas corrientes pedaggicas europeas con la llegada de Rbsamen y la influencia de Pestalozzi y Froebel. (Meneses, 1988:566) Durante el Porfiriato asistimos a una educacin elitista y de alta calidad y en donde la educacin superior generalmente se realizaba en el extranjero, pues sera hasta 1910 cuando Porfirio Daz, para conmemorar el Centenario de la Independencia, y por iniciativa de Don Justo Sierra, se reabre la Universidad Nacional. LA EDUCACIN POSREVOLUCIONARIA En cumplimiento de las exigencias sociales emanadas del movimiento revolucionario de 1910, los constituyentes de 1917 redactaron el artculo 3 inspirado en los principios de justicia social al consagrar la educacin gratuita, obligatoria y laica, para que todo nio mexicano tuviera acceso a ella. Estos principios establecidos en la nueva Constitucin era necesario que los pusieran en prctica y va a ser el gobierno del Gral. lvaro Obregn cuando el pas entra en la etapa constructiva y la educacin recibe el impulso vital del

intelectual revolucionario Don Jos Vasconcelos, que desde la Rectora de la Universidad impulsa y fundamenta la idea de la necesidad de establecer una Secretaria de Estado que se encargue de la educacin a fin de disear y administrar todo lo referente a la cultura que la sociedad del Mxico posrevolucionario exiga. La formacin filosfica, religiosa, humanstica y nacionalista de Vasconcelos se va a reflejar durante su gestin al frente de la recin fundada Secretaria de Educacin Pblica. Concibe su obra como una cruzada nacional que llevar al campo el evangelio de la educacin. Inspirado en los religiosos del siglo XVI que realizan la conquista espiritual simultneamente a la conquista militar, el campesino podra recibir la educacin que la poca exiga mediante el novedoso sistema de maestros misioneros itinerantes que se dispersaron y recorrieron miles de comunidades en donde era difcil recibir el influjo de la educacin formal y de conocimientos prcticos para el pueblo campesino. Las Misiones Culturales fueron elemento fundamental en la obra educativa vasconcelista. Una vez comprobado el xito de ellas, se fundaron las Escuelas Normales Regionales y la Casa del Pueblo. Realiza Tambin una importante labor editorial para despus de editar las obras clsicas, fundar bibliotecas para el pueblo. Durante la estancia de Vasconcelos en la secretara, llega a Mxico la influencia de las ideas pedaggicas de John Dewey y su escuela de la accin que se encarg de difundir el Prof. Moiss Sez, esto hace que a partir de esa poca la enseanza tradicional verbalista reciba la influencia de esta nueva escuela que propona ensear al alumno mediante la accin. La escuela del campo va a estar asociada a las actividades productivas. Por lo anterior podemos decir, que la labor de Vasconcelos est an presente y los gobiernos posteriores van a acentuar su radicalismo revolucionario, entendiendo muchas veces por revolucionario ser antirreligioso, lo que al final hizo estallar la Revolucin Cristera. El Callismo va a dejar como herencia un profundo sentimiento antirreligioso y las condiciones apropiadas para la modificacin del artculo 3 con el fin de arrancarle al clero su influencia en la educacin y as apoderarse de las conciencias de la niez, de las conciencias de la juventud, porque son y deben pertenecer a la Revolucin. (Vzquez, 1979:173) esta postura va a llevarnos a la etapa del cardenismo con su educacin socialista. LA EDUCACION SOCIALISTA El cardenismo recibe como herencia del callismo no nada ms el artculo tercero que contempla la educacin socialista, sino tambin, el sentimiento antirreligioso. As mismo, el cardenismo hace suyo el problema agrario que los anteriores gobiernos haban soslayado: la entrega de tierras a los campesinos. Junto a este impulso que le da al campesino, tambin se preocupa por sentar las bases de la industrializacin del pas. Estas dos posturas del cardenismo: reparto de tierras e industrializacin, sern los dos grandes rubros que van a determinar el tipo de educacin de esta etapa. Una educacin

para el campo a travs de la escuela rural en donde est presente la educacin vasconcelista y una educacin tcnica que culminar con la fundacin del Instituto Politcnico Nacional de donde saldran los tcnicos para promover la industrializacin del pas. Entre los pedagogos que influyeron en este periodo, tenemos al mexicano Rafael Ramrez y los extranjeros Makarenko, Blonski, Pinkevich y Pistrak. (Meneses,1988: 568) Continan las ideas pedaggicas de Dewey en donde la propuesta de la Escuela Activa se ajusta a las condiciones del campesino mexicano como escuela de la accin donde se aprendera a explotar la tierra y sentara las bases para la industrializacin. El profesor Cupertino de la Cruz Lpez, originario de Mazapa de Madero, Chiapas, nos describe que por educacin socialista se entenda ayudar a los campesinos a gestionar obras de carcter social para la comunidad, el luchar por la formacin de cooperativas de consumo, el tramitar ante las autoridades correspondientes el establecimiento de ejidos, la enseanza de varios tipos de actividades pues la educacin normal que se reciba comprenda la enseanza de carpintera, ebanistera, sastrera, panadera, primeros auxilios, conservacin de alimentos, apicultura, porcicultura, horticultura y otras ms. Tambin por educacin socialista muchos maestros entendieron la lucha que habran de dirigir contra los terratenientes y la fundacin de ejidos, este es el caso del profesor Noel Lpez Rico y que en la regin cafetalera del Soconusco organiz y particip en la fundacin de siete ejidos con tierras pertenecientes a cafeticultores alemanes. Entre otros objetivos esta educacin socialista pretenda: 1. Integrar a la mujer a la vida nacional dndole derechos polticos y econmicos. La escuela empez por lograr la igualdad entre hombres y mujeres, implantando la coeducacin, que asust a muchos padres. 2. Extirpar enfermedades y vicios de la sociedad mexicana. Campaa contra la tuberculosis, parsitos, alcoholismo, juegos de azar y fanatismos. 3. Alfabetizar al pueblo. 4. La lucha anticlerical pas a segundo plano y se combate de manera indirecta a travs de las orientaciones sociales y los fundamentos de la ciencia. En el terreno propiamente pedaggico el trabajo dentro del aula se organizaba en torno a tres complejos: la naturaleza, el trabajo y la sociedad. (Lerner, 1989: 89) Las condiciones internacionales de la Segunda Guerra Mundial hicieron que la poltica cambiara de rumbo y a esta etapa socialista le seguir otra que buscar la confraternidad internacional y la unidad nacional a travs del gobierno de vila Camacho. EL NACIONALISMO Durante el gobierno de vila Camacho (1940-1946) est presente la Segunda Guerra Mundial que le imprimir ciertas caractersticas al sexenio y a la educacin. El mismo carcter conciliador del presidente caballero hizo que la SEP iniciara un giro que

culminara con la reestructuracin del artculo 3 en donde se suprime el apartado que deca que La educacin ser socialista y contribuir a formar en la conciencia un concepto exacto y racional del universo y de la vida social. Estas supresiones no alteraron el espritu del artculo 3 que en su versin actual se origina en el periodo callista-cardenista. Se consider que durante la Segunda Guerra Mundial se haca necesaria la unidad del mexicano, y el artculo 3 provocaba la divisin, por lo que sin suprimirlo de momento se iran introduciendo reformas que prepararan el terreno para su modificacin. As tenemos que en 1942 la Ley Orgnica de Educacin Pblica contempla en alguna de sus partes que la educacin: Fomentar el ntegro desarrollo cultural de los educandos dentro de la convivencia social, preferentemente en los aspectos fsico, intelectual, moral, esttico, cvico, militar, econmico, social y de capacitacin para el trabajo til en beneficio colectivo... excluir toda enseanza o propagacin de cualquier credo o doctrina religiosa... contribuir a desarrollar y consolidar la unidad nacional excluyendo toda influencia sectaria, poltica y social, contraria o extraa al pas y afirmando en los educandos el amor patrio y a las tradiciones nacionales, la conviccin democrtica y la confraternidad humana. (Vzquez, 1979: 227) Agrega que tambin tendra como finalidad contribuir al mantenimiento de la paz, la solidaridad y la amistad con los pases de Amrica. El programa de primaria insista en borrar las desigualdades, y formar una nacin fuerte. Durante este gobierno se funda el Consejo Nacional Tcnico de la Educacin, la Escuela Normal Superior, La Escuela Nacional de Especialista, La Escuela Nacional de Bibliotecarios, El Colegio Nacional, El Instituto Tecnolgico de Mxico, el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey, se restablecen la Misiones Culturales y se reestructura el Instituto Politcnico Nacional. Cuando se consider que las condiciones estaban dadas (1945) fue que se reinici la propaganda con el fin de preparar psicolgicamente a la poblacin para la modificacin del artculo 3. El mismo dirigente socialista manifest que se impone con urgencia modificar aqullos aspectos equvocos de la redaccin del artculo tercero, que por confusionistas, dan pretexto al ataque reaccionario y a una perpetua agitacin contraria a la unidad nacional. (Vzquez, 1979:231) Si bien se le suprimi la parte que preocupaba a los conservadores, hay que reconocer que el artculo tercero en su versin actual se origina en 1934. Los gobiernos que continan, sin excepcin han contribuido a incrementar la educacin. Los sexenios de Miguel Alemn, Adolfo Ruiz Cortines y Adolfo Lpez Mateos se ubican dentro del desarrollo estabilizador en el que el pas dio muestras de progreso econmico y social. La sociedad mexicana se va haciendo urbana, el desarrollo industrial se incrementa con la llegada de capitales extranjeros, se mantiene la estabilidad social y el peso sostiene su paridad frente al dlar. El pas haba logrado el llamado Milagro Mexicano.

El Dr. Jaime Torres Bodet, secretario de educacin por segunda ocasin va a realizar una labor trascendental que hasta el momento hace sentir su influencia. Con el apoyo del presidente Lpez Mateos se aboc al problema de dar educacin a la niez mexicana, para lo cual era necesario construir aulas y preparar maestros. El presidente anunci que su gobierno afrontara el problema educativo a travs del Plan de Once Aos mediante el cual se comprometa a construir 23,284 nuevas aulas y 51,090 plazas de profesor. Para lo primero se cre el Comit Administrativo del Programa Federal de Construccin de Escuelas (CAPFCE) y para lo segundo habilitara el Instituto Federal de Capacitacin del Magisterio y se habran los Centros Regionales de Enseanza Normal (CREN) (Vzquez, 1979: 236. Meneses, 1988: 465). El otro acto trascendental, en plena vigencia actualmente, fue el decreto por el que se creaba la Comisin Nacional de Libros de Texto Gratuitos declarndose como obligatorios para la enseanza primaria. Esta Comisin la encabezaba el prestigiado escritor Martn Luis Guzmn, quien desde un principio recibi el rechazo de los grupos conservadores representados por la Unin Nacional de Padres de Familia quienes iniciaron una campaa periodstica acusando a los libros de ideologizantes, contrarios a la moral cristiana y hasta de comunistas. Tiempo despus se descubre que en el fondo de todo este rechazo estaban las compaas editoras que vean el fin de un importante negocio. COMENTARIO FINAL Dicho lo anterior, se formula el siguiente cuestionamiento: Qu encontramos en esta breve revisin histrica de la educacin en Mxico? En las primeras tres dcadas de vida independiente la educacin sirvi de instrumento al grupo en el poder para formar al futuro ciudadano de acuerdo a los ideales de los gobernantes en turno. Cada dirigente le imprimi las caractersticas que a su juicio creyeron que era lo mejor y como el pas se debata entre liberales y conservadores la educacin se someti a estos ires y venires. A pesar de esta inestabilidad hay algo importante que es necesario resaltar: ambos grupos polticos daban a la educacin la responsabilidad de sacar al pas del atraso y estado de ignorancia en que se encontraba. Ser estudiante en el siglo pasado era en nuestro pas un verdadero privilegio y se pensaba que era suficiente saber leer y escribir, realizar las operaciones fundamentales, agregndose conocimientos sobre Catecismo cvico y religioso y una introduccin a la historia patria. Dichos estudios fueron una mezcla de ciencia, religin y moral a travs de un riguroso mtodo memorstico pretendiendo siempre el enciclopedismo. La educacin busc fomentar el amor a la patria y una conciencia de nacionalidad para contribuir a la defensa del territorio, como consecuencia de la realidad del momento. Se

pretendi formar un hombre para la vida en libertad. La educacin recibi el impacto del liberalismo y a partir de Jurez el positivismo, el cual vino a ser la filosofa de Estado en el Porfiriato. Resulta curioso como Jurez liberal, adopta para organizar la educacin nacional la filosofa positivista bajo la direccin de Gabino Barreda. Podemos afirmar que en la poca porfirista la educacin superior se distingue por ser elitista y enciclopdica con tendencia a la perfeccin en cuanto a la prctica de la profesin. Es a consecuencia de la Revolucin Mexicana que la educacin va a recibir un cambio que se vena sintiendo en la ltima dcada del porfiriato. Ya a principios del presente siglo jvenes intelectuales haban fundado el Ateneo como bsqueda de un nuevo cauce por donde encaminar el pensamiento y romper con el estatismo y frialdad del positivismo decimonnico. Es precisamente uno de los fundadores del Ateneo, Jos Vasconcelos, quien va a darle vida al nuevo estilo educativo. Le inyecta un sentido nacionalista, panamericano, humanista inspirado en el pensamiento grecolatino, cristiano junto con el pasado espaol e indgena. Ve en la fusin de estos dos grupos la base para la creacin de lo que segn l formara parte de la Raza Csmica. Encuentra en el mestizaje nuestra realidad por la que haba que ir al rescate de lo rescatable de nuestro pasado y, actualizado, aplicarlo a la realidad de ese nuevo Mxico. En este marco de ideas es que aparece el lema Por mi raza hablar el espritu. No era necesario buscar en otros pases las soluciones a nuestros problemas, haba que recurrir a nuestro pasado en forma inteligente. El vasconcelismo logr adoptar una escuela en concordancia con la Revolucin Mexicana. Se iniciaba la reconstruccin de Mxico con una educacin revolucionaria que una el pensar con el hacer. Aspecto por dems interesante es el sexenio cardenista y la educacin socialista. Proyecto educativo implementado por Plutarco Elas Calles, Jefe Mximo de la Revolucin, quien organiza una plataforma poltica con el fin de trazar un Plan Sexenal, el cual contempla el nuevo giro que se le dar a la educacin. Crdenas hace suya la problemtica educativa, acepta la versin socialista del artculo 3, le imprime su estilo populista y la utiliza como control poltico de las masas campesinas. Segn el prestigiado maestro de aqulla poca Don Rafael Ramrez las finalidades de la escuela socialista era poltica, econmica, social, racionalista y cultural. Afirmaba que la escuela debera imprimrsele cierta orientacin o tendencia para alcanzar los fines sealados por lo que propona que fuera tendenciosamente racionalista, igualitaria, desfanatizante, proletaria progresiva, funcional y activa queriendo indicar con esto ltimo que la enseanza debe arrancar de las necesidades y conducir a la satisfaccin de las mismas y en donde se aprendan las cosas hacindolas, para que sean ellos mismos... los agentes de su propia educacin. (Guevara, 1985: 143)

Explica que la escuela socialista en Rusia se inspira en los centros de inters teniendo como modelo la siguiente triloga: naturaleza, trabajo y sociedad. Cree que para las condiciones de Mxico lo apropiado sera integrar el programa de educacin primaria por diferentes materias de enseanza, dndole un nuevo enfoque en especial a la historia, la cual deber fundamentarse en un criterio materialista que permita al estudiante comprender que los acontecimientos histricos obedecen fundamentalmente a causas de orden econmico. (Guevara, 1985: 146) La Educacin Socialista podemos considerarla como un experimento que se sinti especialmente en el campo, sacudi las conciencias, sirvi de enlace entre pueblo y gobierno facilitando la implantacin de los proyectos oficiales, cometi errores o excesos que terminaron en enfrentamientos. Lo que ms llama la atencin es el pretender establecer una escuela socialista en una sociedad capitalista. Verdadera contradiccin, sobre todo si se acepta que la sociedad hace a la escuela y no a la inversa. La presencia del Dr. Jaime Torres Bodet en la SEP en los sexenios de vila Camacho y Lpez Mateos va a imprimirle un nuevo sello a la educacin. En la primera gestin promueve la modificacin del artculo 3 y en trminos generales a l se debe la actual redaccin y en el gobierno de Lpez Mateos su obra comprende mltiples aspectos. En el terreno pedaggico, segn lvarez Barret, los fines de la escuela primaria en ese entonces eran 1.- educacin del nio fsica, moral e intelectual; 2.- mejoramiento de la comunidad y 3.- transmisin de la herencia cultural. En cuanto a la metodologa seala diferentes formas de enseanza; a unos los llama mtodos lgicos que propician la bsqueda del conocimiento mediante la investigacin; otros, los didcticos, encargados de la transmisin de conocimientos: analtico, sinttico, inductivo y deductivo. Afirma que la esencia y principal misin de cualquier mtodo didctico es motivar al nio. (Meneses, 1988: 477) Este didactismo propici la formacin de un maestro de normal enmarcado en una tarea artesanal y mecanicista segn el investigador Carlos Muoz Izquierdo. En este periodo se propone el mtodo de globalizacin de la enseanza, fundamentado en las peculiaridades del desarrollo infantil (sincretismo). Este procedimiento o mtodo de unidad de pensamiento y accin se llama: mtodos de los centros de inters, lo que haca que los programas de 1961 se integrara por una seleccin de centros de inters cuyas divisiones no son materias o asignaturas sino grupos de inters vitales ligados entre s. (Meneses, 1988: 478) Por ltimo este influyente pensador critica el verbalismo y el afn libresco, afirmando que el primero es problema de todas las pocas y el segundo es un valioso auxiliar que debe ser utilizado inteligentemente. En esta breve revisin del desarrollo educativo del pas se distinguen etapas con problemas propios que afectaron y determinaron los alcances de la educacin. Encontramos figuras destacadas por sus propuestas revolucionarias en cuanto a la educacin: Jos Mara Luis Mora, Gabino Barreda, Justo Sierra, Jos Vasconcelos y Jaime Torres Bodet, pensadores que no solo caracterizaron una poca sino que imprimieron su sello en la vida de las instituciones y de los mexicanos.

El papel de la sociedad en la educacin de un pas es de vital importancia para una educacin de excelencia. Es de primera necesidad que los padres de familia se interesen en la educacin de sus hijos, pero de una forma coordinada con los encargados de impartir el conocimiento en los planteles pblicos de educacin. Las relaciones entre los padres de familia y los maestros se han deteriorado de un tiempo a la fecha. Esto puede ser el efecto de muchas y variadas causas, entre las que podemos destacar la difcil situacin econmica en la que vive el pas desde hace ms de veinticinco aos. En esta poca pareciera que los maestros y lo padres de familia estuvieran enfrentados y que no tuvieran un fin en comn. La educacin de todo un pas. Los padres han modificado la manera de preocuparse por la educacin de sus hijos. Anteriormente el padre de familia presionaba a su hijo a estudiar en la casa, se preocupaba por que cumpliera con sus compromisos escolares e inculcaba respeto por la figura del maestro. Ahora parece lo contrario. Se preocupan mas por la forma que el maestro cumple con su funcin que ver a sus hijos realizar la tarea, se molestan por las cuotas que solicitan los maestros sin darse cuenta que todo ese dinero se utiliza en beneficio de sus hijos; en esto claro hay sus excepciones muy lamentables, pero no se puede juzgar a todo el magisterio por unas cuantas manzanas podridas. Es necesario que la sociedad retome su verdadero papel, preocuparse por sus propios hijos en su casa. Educarlos en la verdad y el respeto por sus maestros y no devaluar la imagen de los educadores frente a sus hijos. Es necesario que padres y maestros luchen unidos por el bien de los nios y, en consecuencia, del pas. El mundo del futuro seria de los pueblos mejor educados y aun estamos a tiempo de ser parte de ese futuro con un papel estelar. No se llega a ningn lado jalando la cuerda hacia ambos lados, es necesario que jalemos todos con el mismo rumbo y de forma coordinada. Es necesario que se delimite la responsabilidad de la educacin. Los maestros son responsables en las aulas y los padres son responsables en la casa. En mi opinin, la responsabilidad mayor es la de los padres, pues son el contacto primario de sus hijos con la educacin. Adems, los nios pasan ms tiempo en casa que en la escuela. Los padres deberan preocuparse mas de como gastan el tiempo sus hijos en casa viendo televisin o jugando videojuegos, que de como trata de educarlos el maestro. Y la responsabilidad del maestro es permanecer constantemente actualizado para brindar una educacin de calidad como requiere el pas. Una educacin que fomente el libre pensamiento, el respeto por las personas y las instituciones, el gusto por la lectura y el amor por Mxico y todo lo que representa el pas. El maestro tiene la responsabilidad de ser congruente con lo que ensea y su forma de comportarse, a fin de dar un muy buen ejemplo. En fin, es necesario que nos pongamos la camiseta del pas para poder salir adelante. Uniendo esfuerzos por el mejor futuro de nuestro futuro: Los nios de Mxico.

LOS GRANDES RETOS NACIONALES: MEXICO FRENTE AL SIGLO XXI "Educar para la democracia"

Por: Miguel ngel Castillo Fuentes -------------------------------------------------------------------------------I.- PANORAMA SOCIAL Las caractersticas y fenmenos con los que abri este nuevo siglo en nuestro pas pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores polticos, econmicos y culturales que en su interrelacin le han asignado un sello particular a este inicio de milenio. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnologa, principalmente en procesos de comunicacin, pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupacin sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. ste es creo, el crisol que tambin una demanda y un sntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Mxico. En este sentido, es significativo que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el mbito internacional una preponderancia nica y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. Si por un lado se puede afirmar que la globalizacin puso su toque final, por el otro, es cierto que experimentamos en Mxico como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integracin e inclusin. Carlos Monsivis (1) considera que "si la globalizacin a fin de cuentas excluye, por lo menos difunde un lenguaje internacional". Es aqu donde la globalizacin le da la posibilidad a fenmenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusin y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. Mxico que atraviesa -en lo socio-poltico- por la necesidad de definir su camino de transicin a la democracia, se ha enfrentado a los obstculos y resistencias, quizs naturales, que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el pas. La cuestin aqu sera delimitar y resolver cuatro aspectos: 1) cunto va a durar esta resistencia; 2) cul va a ser el costo social; 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repeticin del actual clima socio-poltico; y 4) qu y cmo aprovechar la creciente y dinmica participacin de la sociedad civil. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de Mxico han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que stos conllevan, es cierto tambin que nuestra nacin como otras en el mundo, ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. No obstante, en este retrato de inicios de siglo, quizs debido a la apabullante demografa, estas frmulas y estrategias en la resolucin de nuestros problemas o no se aplican cabalmente, no funcionan como debieran o deberan sumrseles otros recursos para obtener mejores resultados. As la reflexin nacional es si el ejercicio y consolidacin de la convivencia democrtica en el Mxico contemporneo es cuestin de tiempo o aprendizaje; y si hemos sido capaces de educar a los jvenes de este siglo con los valores de la democracia. En este marco es importante sealar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades

en su meta por ofrecer una cultura democrtica a los ciudadanos, simpatizantes y militantes. As como sta, otras instituciones polticas y sociales del pas se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia. Quizs el problema ms evidente, aunque parezca obvio, reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el pas. A la fecha, los funcionarios y dirigentes nacionales denotan aejos vicios, casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes polticas y sociales. Aos de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema poltico mexicano. As planteado resulta que no slo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura poltica sana. II.- EDUCACIN Y DEMOCRACIA Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del pas ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores, especficamente en la poblacin escolar infantil. Asimismo de la incorporacin de nuevas asignaturas para la educacin secundaria, que abarcan la tica y el civismo desde una nueva concepcin. Estas iniciativas no son casuales, demuestran por un lado la atencin de las autoridades hacia la resolucin y mejoramiento en el rea de los valores y la conciencia cvica entre los ciudadanos mexicanos; y al mismo tiempo, expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de dcadas ms, los adultos encargados de administrar a la Repblica lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y ms sanas; aprendidas e introyectadas como lengua materna. No se requiere de la inversin de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. "La democracia se aprende, se cultiva hasta hacerse un hbito, una cultura" (2). De esta forma la escuela pblica mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrtica. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S.E.P. emana del informe que prepar Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educacin para este milenio (3). El informe sugiere cuatro polticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". Dentro de estas polticas destaca una que hace especial nfasis en la enseanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan ms democrticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad.- respetar las diferencias, estimular el ejercicio de la ciudadana; la solidaridad social, el trabajo en equipo y la comprensin del otro. Con ello se lograr la armona, la paz y la pluralidad". En su conjunto las cuatro polticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y ms all de la prctica electoral, pues las exigencias sociales en Mxico frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su pas" nos indica Antonio Argelles (Examen No-100) y concluye diciendo que la educacin tiene un papel fundamental en dicho proceso. Las sugerencias de la UNESCO, afinan bateras especialmente hacia la necesidad de practicar y comprender la importancia de la integracin (vs. exclusin) y el respeto a la diversidad. Al respecto Luis ngeles (ibid.) afirma que la "diversidad y aun la

heterogeneidad en la democracia son creadoras; estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". As, estos elementos que nos haran ms propensos a una convivencia cada vez ms justa, necesitan al mismo tiempo, que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad, sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia, consenso, dilogo, honestidad, fraternidad y congruencia, por mencionar slo algunos de los valores de la democracia. En pocas palabras: este podra ser el sueo de las naciones en el mundo. La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponrselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagnicos. La realidad lmite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social, nos replantea la necesidad de realizar las correcciones pertinentes, como bien menciona Mary Futrell (4) "... el sueo de todos: una educacin que prepare a todos los nios para vivir una vida ms democrtica y enfrentar los retos del futuro. No debemos temer dar el primer paso... despus de todo lo que est en juego es el futuro de la humanidad" III.- EL PAPEL DE LA ESCUELA La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices polticos, ideolgicos y en consecuencia una amplia variacin en el enfoque y contenidos, sin embargo, es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivi la escuela pblica del pas. No se trata slo de incorporar en el discurso la creacin de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad; y se ensee a tolerar la diferencia. Aunque en la prctica sto es ya una realidad y contemplamos tambin sus propios conflictos en la construccin de una nueva escuela, sera bueno preguntarnos hasta dnde quiere o pretende llegar. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relacin y con fundamentos para la convivencia democrtica. Sin lugar a dudas la educacin pblica y los problemas de Mxico son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son tambin los que enfrenta la educacin" ( Futrell, M. ibid.). De ah que uno de las estrategias para alcanzar la educacin para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visin de la nueva educacin que comienza a regir en nuestros infantes de aqu en adelante. Una enseanza que cambia por completo la relacin con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. Fernando Savater (5) nos indica que etimolgicamente autoridad significa entre otras cosas, "hacer crecer". Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas", aquellas donde el autocontrol del nio inicia con las rdenes de la madre, proceso a travs del cual el nio se convierte en emisor y receptor. "Aprende a mandarse a s mismo obedeciendo a otros". La propuesta de Savater exalta el valor del dilogo (vs. monlogo). Es a su vez, un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relacin alumno-maestro; que pasando el tiempo ser el nuevo paradigma pueblogobierno. Una relacin donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto, pero que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un pas: expone su madurez e inteligencia en la construccin y cultivo diario de la democracia. Savater nos recuerda: "La capacidad de

vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dcil es una seal de salud mental y social no de agresin destructiva" As las cosas de la democracia y reconociendo que sta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana, antes es necesario que, mediante la participacin colectiva de los ciudadanos -educados para ello- se rescate la prevalencia de sus valores. Por eso Savater utiliza una vieta de la infancia para anunciar la parte vital de la educacin en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas, que vivan en y para la democracia. Y como l mismo seala "el sistema democrtico no es algo natural y espontneo en los humanos; sino algo conquistado... por tanto ha de ser enseado con la mayor persuasin didctica compatible con el espritu de autonoma crtica". En este sentido, es muy similar a lo que por aos se han planteado distintos programas educativos del pas cuando han programado la formacin del pensamiento crtico de sus alumnos; en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. En verdad no es mucho pedir, pero es difcil mantenerse en el camino hacia su conquista. Al cuestionamiento que expresen los alumnos, originada en su sana insolencia, habr que sumarle la "insatisfaccin creadora" que deber fomentar la escuela. Insatisfaccin que motivar al alumno y alumna a buscar ms all de lo que parece verdadero, que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente, no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. Con el nico afn de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia, consenso, dilogo y honestidad se generen las mejores opciones para el bien comn. En este contexto cabra preguntarse cul es la actitud de los sistemas e instituciones socio-polticas, ante estas asignaturas pendientes y que por va de la educacin pblica se pretenden retomar, abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre, la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradicin y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsivis) arraiga de manera proporcional la marginacin y la exclusin de la diversidad tan propia y extensa de nuestro pas. IV.- INTEGRACIN E INCLUSIN Sean pues estos dos, los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagoga mexicana como estructura del cambio social. Apostarle a stos mediante un proceso educativo es parte de la expresin democrtica; es el mejor sntoma de una sociedad moderna. La deuda con millones de indgenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no slo los grupos indgenas sino otras "minoras" tambin. La construccin democrtica supone el incremento de la presencia y representacin de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas polticos, equivalente a lograr sociedades plurales, solidarias y complementariamente articuladas. El reto social de Mxico rente al siglo XXI es el reto pedaggico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continan en la manifestacin ms clara e irrefutable de marginacin y exclusin: la pobreza. Si el gasto

social, como nos dice Enrique Astorga (6) "alivia pero no cura", es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores sociopolticos de este siglo, la estructura valoral y conciencia cvica que de manera definitiva atiendan la raz de la desigualdad y la pobreza. Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los aos venideros la administracin de la riqueza se realice de manera ms equitativa. Con base en un formacin valoral nueva. La percepcin de quienes dirigirn al pas, les permitir actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia, fraternidad, imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos, como los impuestos, en lo que ms necesite la diversidad de la sociedad mexicana. En 1999, el CIDE (Centro de Investigacin y Docencia Econmica) (7) consider, de acuerdo a su investigacin sobre el gasto en Mxico, tres necesidades bsicas y urgentes: 1. - Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. - Crear infraestructura para el desarrollo del pas 3. - Brindar seguridad pblica a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigacin del CIDE, sealan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variacin a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solucin se complementan: Es necesaria la inversin de mayores recursos, pero al mismo tiempo se debe reforzar la instruccin de los valores de la democracia desde el escenario educativo, que es a final de cuentas una de las instituciones sociales ms importantes para el futuro de Mxico. La integracin y la inclusin, son apremiantes para la diversidad en el pas. Para no ceder al etnocentrismo, Mxico debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre, sin importarles que el mundo se transforma continuamente, ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrtica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad, la autonoma y el gozo de la diferencia. La diversidad abre caminos, genera alternativas y las pruebas de opcin mltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nacin que deseamos para el siglo XXI. Tan absurdo podr parecer, pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. Cuntas miradas distintas a la nuestra hay, qu cantidad de lenguas podemos disfrutar, claro al odo; y cuntas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la funcin e informacin que le aportan cada sentido, rgano y aparato. El cuerpo social, poltico y cultural de Mxico debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrtico a la variedad de organismos, instituciones, personas, ideologas, usos y costumbres, de norte a sur, rurales y urbanos, indios o no. Para este siglo, no habr buen puerto hacia la transicin a la democracia si se omite alguno de los anteriores ms los que se acumulen. "La democracia no goza de un clima atemperado, ni

de una luz perpetua y uniforme, pues se nutre de aquella pasin del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huspedes inesperados" (Savater, F. Ibid.)