Embora a filosofia nasa como libertao do Logos em relao ao Mito, Plato resgata essa dimenso e a leva a um novo patamar.

Para Plato o mito mais do que expresso de fantasia expresso da prpria filosofia. O mito procura clarificao no logos, e o logos busca complementao no mito. Ao chegar aos limites extremos de suas possibilidades, a razo confia fora do mito a tarefa de superar intuitivamente esses limites.

Plato afirma a existncia de uma realidade supra-sensvel, que os filsofos prsocrticos nem vislumbravam. Os pr-socrticos permaneciam apenas no nvel das causas de carter fsico e mecnico, Plato ultrapassa essas causas e vislumbra causas no fsicas. Na primeira navegao, a filosofia era impulsionada pelo vento naturalista, j na segunda navegao (Plato) realizada pelo impulso das prprias foras do filsofo.

Plato postula a existncia de uma causa ulterior, que para constituir verdadeira causa dever ser algo no sensvel, mas inteligvel. Plato postula dois planos do ser: um plano fenomnico e visvel e outro metafenomnico captvel apenas com a mente, puramente inteligvel. O universo apontado pelos pr-socrticos apenas a totalidade das coisas que se manifestavam de modo sensvel (aparncia). O verdadeiro ser constitudo pela realidade inteligvel.

Plato denominou essas causas de natureza no-fsica, essas realidades inteligveis com os termos idia e idos, que significam forma. As idias de que falava Plato no so simples conceitos ou representaes mentais, mas so entidades substanciais. As idias constituem o verdadeiro ser, o ser por excelncia. As idias platnicas so as essncias das coisas, aquilo que faz com que cada coisa seja aquilo que .

As expresses usadas por Plato para indicar as idias so em si e por si. Ex: o belo em si, o bem em si. Tais expresses indicam o carter de no relatividade e o de estabilidade, o carter absoluto das idias. Afirmar que as Idias existem em si e por si significa dizer que o belo e o verdadeiro, por exemplo, no so relativos a um sujeito particular, mas se impem ao sujeito de modo absoluto.

Hiperurnio significa lugar acima do cu ou acima do cosmo fsico. Essa imagem quando relacionada ao mundo das idias indica um lugar que no absolutamente um lugar. As idias so dotadas de certas caractersticas que impossibilitam qualquer relao com um lugar fsico, no possuem figura ou cor, so eternas, imutveis.

No mundo das idias existem idias de todas as coisas: Idias de valores morais, idias das diversas realidades corpreas, idias dos entes geomtricos e matemticos. Tais idias esto organizadas hierarquicamente: as idias inferiores implicam as superiores, numa ascenso contnua at a idia que ocupa o vrtice da hierarquia: a idia de bem.

Como pode o homem aceder ao inteligvel? O conhecimento anaminese(recordao), um despertar daquilo que j existe latente em nossa alma. Mnon apresenta essa doutrina de dupla forma mtico dialtico

Vincula-se s doutrinas rfico-pitagricas, segundo as quais a alma imortal e renasce muitas vezes. Doutrina da metempsicose transmigrao das almas. A alma antes de nascer contemplou a realidade ideal e ao nascer ela extrai de si mesma a verdade que j possui de si mesmo. Esse extrair recordar.

Dilogo entre Scrates e o escravo. P.147. O Conhecimento matemtico com os sentidos constatamos a existncia de coisas iguais, maiores e menores, quadradas e circulares. No entanto nenhuma coisa sensvel perfeitamente quadrada ou circular, mesmo que possuamos noes de quadrado e de crculo absolutamente perfeitos. As noes contm algo mais do que os dados da experincia. Qual a origem desse algo mais? No pode derivar dos sentidos, portanto deriva de ns mesmos. O sujeito descobre e encontra tais noes em si mesmo.

No entanto, embora o homem nasa com determinadas idias em sua mente, o saber deve ser estimulado, para que o homem supere o conhecimento inferior e atinja o superior. O conhecimento comea na opinio (dxa), passa pela imaginao (eikasa) e pela crena (pstis) e depois em seguida supera o conhecimento sensvel e passa para a cincia (epistem), cincia intermediria (diania) e inteleco pura (nosis).