R e v i s i a F a z C i n c i a , v.9 n.IO J u L / D e z . 2 0 0 7 , pp.

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O pensamento complexo em Edgar Morin consideraes iniciais

A d r i a n A l v a r e z Estrada 1 "A educao do futuro deve enfrentar o problema de dupla face do erro e da iluso. O maior erro seria subestimar o problema do erro; a maior iluso seria subestimar o problema da iluso ".
(Edgar Morin) Resumo Este texto tem por objetivo apresentar alguns pressupostos do pensamento de Edgar Morin, sobretudo no que se refere a sua concepo de complexidade, evidenciando alguns aspectos referentes educao. Palavras-chave: Complexidade; educao; conhecimento. Edgar Morin's complex though - initial considerations Abstract This text aims to present some postulations of Edgar M o r i n ' s thoughts, mainiy his conception ofcomplexiy, by evidencing some aspeets concerning education.
Recebido: 0-MM-20D7, Aprovado: 25-IJ2-200S.

Doulor cm Educao pela USP; Mcslrc em Educao pela USP; Professor Adjunio do Colcgiado de Pedagogia da Universidade Estadtm! do Oeste do Paran (UNIOESTE). Campus de Francisco Beltro. E-maii: adriaiialvarez.estradafi) gmaii.cont

Key-words: Complexity; education; knowledge.

Introduo O paradigma clssico, que circunscreve os parmetros de atuao da cincia moderna, vem perdendo, gradualmente, a sua capacidade explicativa. No entanto, no se trata aqui de invalidar o paradigma clssico, mas sim de reconduzi-lo aos seus limites. Segundo Carvalho (3 986), a crtica que deve ser feita no ao paradigma em si, mas ao seu injustificado expansionismo, pretenso de que possa alar-se do domnio no qual d perfeitamente conta dos fenmenos para o domnio do "universal", tentando tudo explicar. Hm outras palavras, desde que reconduzido aos seus limites, ao que se props, um paradigma conserva sempre sua validade. Portanto, a questo paradigmtica deve ser considerada a partir dos princpios da reconduo aos limites e da complementaridade entre os paradigmas, fazendo com que as duas leituras paradigmticas no se excluam mutuamente. Ainda segundo Edgar Morin (2001b), a questo paradigmtica vai alm de simples questes e p i s t e m o l g i c a s ou metodolgicas, j que envolve o questionamento dos quadros gnoseolgicos (pensamento da realidade) e

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ontolgicos (natureza da realidade), os quais se referem aos princpios fundamentais que regem os fenmenos e o pensamento. Para esse autor, a problemtica epistemolgica baseia-se nas noes de pluralidade e complexidade dos sistemas fsicos, biolgicos e antropossociolgicos, cuja compreenso requer um outro paradigma - o da complexidade - o que, por sua vez, funda-se numa outra razo razo aberta - que se caracteriza por ser evolutiva, residual, complexa e dialgica. A razo evolutiva, porque progride por mutaes e reorganizaes profundas. Citando Piaget, Morin (2000) mostra que a razo no constitui uma invariante absoluta, mas se elabora por uma srie de construes operatrias, criadoras de novidades, a qual corresponde a mudanas paradigmticas. residual, porque acolhe o a-racional e o sobre-racional. complexa, porque reconhece a complexidade da relao sujeito/objeto, ordem/desordem, reconhecendo, tambm em si prpria, uma zona obscura, irracional e incerta, abrindo-se ao acaso, a lea, desordem, ao anmico e ao a-estrutural. E dialgica, porque opera com macroconceitos recursivos, ou seja, grandes unidades tericas de carter complementar, concorrente e antagonista. O paradigma da complexidade (que se ope ao paradigma da simplificao) encaminha um pensamento complexo que, segundo Morin (2000, p.387),
... p a r t e d e f e n m e n o s , a o m e s m o t e m p o , c o m p l e m e n t a r e s , c o n c o r r e n t e s e a n t a g o n i s t a s , r e s p e i t a a c o e r n c i a s d i v e r s a s q u e se u n e m e m d i a l g i c a s e p o l i l g i c a s e, c o m i s s o , e n f r e n t a a c o n t r a d i o p o r v r i a s v i a s .

Assim sendo, utiliza o conceito bsico de "sistema auto-organizado complexo", que remete noo chave de imitas multiplex2. Para Morin (2002, p. 133), a organizao
... o e n c a d e a m e n t o d e r e l a e s e n t r e c o m p o n e n t e s o u i n d i v d u o s q u e p r o d u z u m a u n i d a d e c o m p l e x a ou sistema, d o t a d a de q u a l i d a d e s d e s c o n h e c i d a s q u a n t o aos c o m p o n e n t e s ou i n d i v d u o s .

- Para Morin (2001b, p.55), "{--) a educao do Futuro deve ser responsvel para que a idia de unidade da espcie humana no apague a idia de diversidade e que a da sua diversidade no apague a de unidade. H uma unidade humana. H uma diversidade humana. A unidade no est apenas nos traos biolgicos da espcie humana homo sapiens. A diversidade no est apenas nos traos p s i c o l g i c o s , culturais e s o c i a i s do ser humano. E x i s t e tambm diversidade propriamente biolgica no seio da unidade humana; no apenas existe unidade cerebral, mas mental, psquica, afetiva, intelectual; alm disso, as mais diversas culturas e sociedades tm princpios geradores ou organizacionais comuns. E a unidade humana que traz em si os princpios de suas mltiplas diversidades. Compreender o humano compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno".

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A primeira - e fundamentai - complexidade do sistema associar em si mesmo as idias de unidade e de multiplicidade que. em princpio, repelem-se e se excluem. Como no se pode reduzir o todo s partes, nem as partes ao todo (nem o um ao mltiplo, nem o mltiplo ao um), Morin concebe tais noes de modo complementar, concorrente e antagonista, em outras palavras, numa relao de recursividade, num processo
... pelo qual uma organizao ativa produz os elementos e efeitos que so necessrios a sua prpria gerao ou existncia, processo circular pelo qual o produto ou o efeito ltimo se torna elemento primeiro e a causa primeira (MORIN. op.cit., p.186).

Ou seja, a idia de recursividade refora e esclarece a idia de totalidade ativa, isto , da organizao ser capaz de produzir-se a si prpria, de se regenerar, enfim, de se reorganizar de modo permanente. E evidente que uma realidade que se organiza de modo complexo requer, para sua compreenso, um pensamento complexo, que
... deve ultrapassar as entidades fechadas, os objetos isolados, as idias claras e distintas, mas tambm no se deixar enclausurar na confuso, no vaporoso, na ambigidade, na contradio. Ele deve ser um jogo/trabalho com/contra a incerteza, a impreciso, a contradio. Sua exigncia lgica deve, pois, ser muito maior que aquela do pensamento simplificante, porque ele combate permanentemente numa 'terra de ningum', nas fronteiras do dizvel, do concebvel, do a-lgico, do ilgico (MORIN, 2000, p.387).

Enfim, Morin (2002, p.381) prope uma reparadigmatizao, que se funda numa outra lgica, a partir da noo de recursividade; esta
... traz em si o principio de um conhecimento nem atomstico, nem holistico (totalidade simplificante). Ela significa que no se pode pensar seno a partir de uma praxis cognitiva (anel ativo) que faz interagirem, produtivamente, noes que so estreis quando disjuntadas ou somente antagonistas. Significa que toda explicitao, ao invs de ser rcducionista/simplificadora, deve passar por um j o g o retroativo/recursivo que se torna gerador de saber.

A complexidade em Edgar Morin Para entendermos o pensamento complexo em Edgar Morin, necessrio explicitar- em primeiro lugar-os conceitos de ordem e desordem. O conceito de ordem extrapola as idias de estabilidade, rigidez, repetio e regularidade, unindo-se idia de interao, e imprescinde, recursivamente da desordem, que comporta dois plos: um objetivo e outro subjetivo. O objetivo o po das agitaes, disperses, colises, irregularidades e instabilidades, em suma, 67

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os rudos e os erros. O plo subjetivo "... o da impredictibilidade ou da relativa indeterminabilidade. A desordem, para o esprito, traduz-se pela incerteza" (MORIN, 2000, p.200); traz consigo o acaso, ingrediente inevitvel de tudo que nos surge como desordem, (idem, p. 178). Os estudos da Fsica, a partir do sculo XIX, relacionados termodinmica, explicam que qualquer processo de ordenao precisa de energia e que nem toda energia disponvel ser utilizada para criar ordem; parte ser rejeitada na forma de calor. Isto significa que todo processo de ordem se d s custas de uma maior desordem - relacionado ao segundo princpio de termodinmica, que simultaneamente um princpio irreversvel de degradao de energia, de desordem - e tem como conseqncia que a desordem (entropia) do universo sempre crescente. Segundo Morin (op.cit,p.233), existe uma relao entropia-neguentropia, na qual a segunda no supera a primeira,
... pelo contrrio, como todo fenmeno de consumo de energia, de combusto trmica, provoca-a, acentua-a (...) o ser vivo combate entropia reabasecendo-se de energia e informao, no exterior, no ambiente e, esvaziando no exterior, sob forma de resduos degradados que no pode assimilar, ao mesmo tempo, a vida reorganiza-se sofrendo interiormente o carter desorganizador mortal da entropia.

Desse modo, a entropia participa da neguentropia que, por sua vez, depende da entropia. O conceito de neguentropia comporta os de regenerao, reorganizao, produo, reproduo, inerentes aos sistemas auto-organizados complexos. Acerca desses aspectos, Morin afirma em "O enigma do homem" (1979. p.95-96) que
a lgica da neguentropia, tem disposio prpria para o sistema auto-organizado complexo, para utilizar as foras de desorganizao a fim de manter e desenvolver a sua prpria organizao, para utilizar as variaes aleatrias, os acontecimentos perturbadores, a fim de aumentar a diversidade e a complexidade.

Sobre os conceitos de ordem e desordem, Morin considera no ser mais possivel o paradoxo: de um lado, o segundo princpio da termodinmica indicando que o universo tende entropia3 geral, desordem mxima, e de outro, neste

Em Morin (1979, p. 120), a diferena fundamenta] entre os organismos vivos e as mquinas artificiais diz respeito desordem, ao rudo, ao erro. Na mquina artificial, tudo o que erro, desordem aumenta a entropia, provocando a sua degradao, sua desorganizao enquanto que no organismo v i v o , apesar de, e c o m a desordem, erro, os s i s t e m a s no provocam necessariamente entropia, podem at ser regeneradores. o processo (organizao do ser v i v o ) de a u t o - p r o d u o p e r m a n e n t e ou a u t o p o i e s i s ou r e o r g a n i z a o p e r m a n e n t e , proporcionando aos sistemas vivos flexibilidade e liberdade em relao s mquinas. Princpios esi^c eme so os de organizao da vida que so os da complexidade.

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mesmo universo, as coisas se organizando, se complexificando, se desenvolvendo. Conclui-se, assim, que a agitao, o encontro ao acaso, so necessrios organizao do universo e que desintegrando-se que o mundo se organiza - esta uma idia tipicamente complexa por unir as duas noes, ordem e desordem. Um universo estritamente determinista seria apenas ordem, seria um universo sem inovao, sem criao. Mas um universo que fosse apenas desordem na conseguiria construir a organizao, portanto seria incapaz de conservar a novidade e, por conseguinte, a evoluo e o desenvolvimento. Isso demonstra que um "mundo absolutamente determinado, como tambm um mundo absolutamente aleatrio, so pobres e mutilados; o primeiro incapaz de evoluir e o segundo incapaz de nascer" (MORIN, 2000,p.l20). Nesse contexto, o entendimento do Universo visualizado no interior de sistemas de ordem e desordem e inserido em redes de interao4 e organizao formadoras de uma matriz tetragramtica (Figura 1) na qual um dos termos age e retroage sobre os outros, devendo ser igualmente "probabilstica, flexvel, dialgica, generativa, sinfnica, aberta s lgicas j conhecidas ou que se venham a conhecer, numa perspectiva de organizao e re-organizao permanentes" (MORIN, 2000, p.I57).
Ordem Desordem

Fonte: M O R I N ( 2 0 0 0 , p . 2 0 4 ) .

Figura 1 -Tetragrama de Morin. O tetragrama demonstra a concepo do universo a partir de uma dialgica entre estes termos,

Para M o r i n ( 2 0 0 2 a , p . 5 3 - 5 5 ) , as i n t e r a e s s o a e s r e c p r o c a s que m o d i f i c a m o comportamento ou a natureza dos elementos, corpos, objetos ou fenmenos que esto presentes ou se influenciam. Considera a interao a noo - placa giratria entre ardem, desordem e organizao (o n grdio), termos ligados via interaes (um termo no pode ser concebido fora da referncia do outro). As interaes: 1. supem elementos, seres ou objetos matrias, que podem encontra-se; 2. s u p e m c o n d i e s de encontro, ou seja, agitao, turbulncia, fluxos contrrios, etc; 3. obedecem a determinao/imposies que dependem da natureza dos elementos, objetos ou seres que se encontram; 4. tornam-se, em certas c o n d i e s , interrelaes, a s s o c i a e s , c o m b i n a e s , c o m u n i c a o , ou seja, do origem a f e n m e n o s de organizao.

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cada um dees chamando o outro, cada um precisando do outro para se constituir, cada um inseparvel do outro, cada um complementar do outro, sendo antagnico ao outro (MORIN, 2000, p.204).

Esse princpio dialgico nos permite manter a dualidade no sentido da unidade. Morin respeita as diversas coerncias. trabalhando e aceitando o antagonismo, a complexidade e a contraditorialidade, que, antes de serem desintegradores, interagem e reorganizam o sistema. Ou seja, ele utiliza-se do anel tetralgico para explicar essa relao recursiva (circuito de alimentao recproca), complementar (sociedades, associaes, mutualismos), concorrente (competies e rivalidades) e antagonista (parasitismos, depredaes) (MORIN, 2001a).
Enquanto 'anel' significa circuito de re-alimentao recproca e permanente, ou recursividade organizacional e, enquanto tetrlogo, a co-produo reciproca da desordem e da ordem. Temos, assim, um pensamento complexo que acolheu a lea e, ampliadamente, a desordem como elemento estruturante, e da estrutura (CARVALHO, 1987, p.55).

Essa idia de complexidade no pretende, segundo Morin (2000), substituir conceitos de clareza, certeza, determinao e coerncia pelos de ambigidade, incerteza e contradio, mas fundamenta-se na necessidade de convivncia, interao e trabalho mtuo entre tais princpios. Organizao Para Morin (2001 a), a organizao possui elementos influenciadores tanto internos quanto externos. Ela deve ser entendida em termos da disposio de relaes entre componentes ou indivduos, produzindo uma unidade complexa, garantindo tanto solidariedade relativa a estas ligaes, como a possibilidade de durao, apesar de perturbaes aleatrias. Da fazer-se entender atravs do macroconceito "trinitrio", sistemainteraes-organizao, em que temos: 1.0 sistema que exprime a unidade complexa e fenomenal do todo, bem como o complexo das relaes entre o todos e as partes: 2. As interaes que expressam as relaes, aes e retroaes realizadas num sistema; 3. A organizao que representa "o carter constitutivo destas interaes aquilo que forma, mantm, protege, regula, rege e se regenera'1 (MORIN, 2000,p.205). A noo de sistema se caracteriza como unidade complexa, um todo que no se reduz soma de suas partes constitutivas, que no contato mtuo se modificam e, conseqentemente, modificam o todo. Isso traz a conscincia da multidimensionalidade do sistema, e, em contrapartida, nos conduz a constatao de que toda viso parcial, unidimensional pobre, porque est isolada de outras 70

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dimenses (econmica, social, biolgica, psicolgica, cultural, etc.), por no reconliecer tambm que somos seres simultaneamente fsicos, biolgicos, culturais, sociais e psquicos, ou seja, seres complexos. O sistema apresenta-se desse modo como unitas multiplex - a problemtica do um/mltiplo5. A cincia clssica fundouse no uno reducionista e imperialista, que rejeita o diverso como epifenmeno ou escria. Torna-se evidente, que sem um princpio de inteligibilidade que leve apreenso do uno na diversidade e da diversidade no uno, somos incapazes de conceber a originalidade do sistema, pois o "sistema uma unidade que vem da diversidade, que liga a diversidade, que comporia a diversidade, que organiza a diversidade, que produz a diversidade" (MORIN, 2001 a, p. 139). , assim, uma noo que permite orientar nossa maneira de perceber, de conceber, de pensar de modo organizacional - de maneira complementar, concorrente e antagonista, nos moldes da relao recursiva a realidade. Morin faz outras reflexes ao pensar a unidade da diversidade no binmio natureza/cultura: o dannidade e da diversidade humanas. Seguindo a lgica clssica, simplificadora, tem-se a seguinte polarizao: ou se ope a extrema diversidade dos indivduos, das etnias, das culturas, a um princpio abstrato de unidade que as separa ou que delas faa simples epifenmenos; ou se ope a este princpio abstrato e imvel uma heterogeneidade que se torna inteligvel numa reduo mutiladora do uno (homogneo) pelo mltiplo (diverso) ou do mltiplo pelo uno. Esta alternativa explicada, no campo biolgico, pela unidade e diversidade da vida6, apontando ser o homem biologicamente determinado por este princpio, numa associao desses termos. Cultura e complexidade Com relao cultura, seguindo esta linha de pensamento, esta forma um sistema generativo que por um "lado mantm e perpetua de forma invariante a complexidade da sociedade", mas, por outro lado, o cdigo cultural, face s variaes ecossstmicas e morfogenticas, surge como um "princpio mantenedor da

A problemtica do um/mltp!o se deve dificuldade de se pensar conjuntamente o uno e o diverso, pois quem privilegia o uno ( c o m o princpio fundamental) desvaloriza o d i v e r s o (como aparncia fenomenal); quem privilegia o diverso (como realidade concreta) desvaloriza o uno ( c o m o princpio aberto) ( M O R I N , 2 0 0 1 a , p. 138). * Em "O paradigma perdido: a natureza humana", Morin ( 1 9 7 3 . p . 2 0 i - 2 Q 2 ) explica que o cdigo gentico ao mesmo tempo a sede permanente de reproduo invariante, que perpetua sem descontinuar o m e s m o gentipo, e a sede acidental e rara das variaes aleatrias ou mutaes, que inscrevem, sobre uma base diversificada, uma nova invariao no c d i g o genctico. Da a extraordinria diversidade das espcies vivas. E vai alm, quando afirma que quanto mais complexo um sistema vivo, mais a ontognese individual e sensvel s relaes com o ambiente e aos acontecimentos aleatrios que ocorrem durante esse desenvolvimento, quer dizer que as diferenas ecossstmicas e os acontecimentos singulares vo contribuir para diferenciar os indivduos.
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invariao, integrador da diferena e por isso mesmo, perturbador da originalidade". Nestes termos, as sociedades mantm invariantes seus princpios bsicos fundamentais, mas se diferenciam por meio da linguagem, dos costumes, das leis, dos sistemas hierrquicos, dos mitos, etc (MORIN, 1973, p.202). Um ponto importante tratado por Morin, com relao natureza cultural do homem, refere-se ao lao recproco entre os processos: juvenilizao, cerebralizao, culturalizao7, que, em linhas gerais, dizem respeito ao inacabamento definitivo, radical e criador do homem, que remontam tambm, para a feio biossociocultural da hominizao3; o homem depende, para sua evoluo tanto cultural quanto biolgica, da educao sociocultural e de um meio "complexftcado" pela cultura (MORIN, 1973,p.79). A partir destas consideraes, Morin estabelece o conceito de princpio hologramtico, referindo-se idia do holograma fsico, em que o ponto mdio da imagem do holograma contm a quase totalidade da informao do objeto representado. A idia do holograma ultrapassa o reduconismo que s v as partes, e o holismo que no v seno o todo. Est ligado idia recursiva, ou seja, ao princpio de organizao recursiva que a organizao cujos efeitos e produtos so necessrios sua prpria produo. Nas palavras do autor (2000, p. 142): "tratase rigorosamente do problema da autoproduo e da auto-organizao". Assim, uma sociedade produzida pelas interaes entre indivduos, mas essas interaes produzem um todo organizado que retro atua sobre os indivduos para os coproduzir em sua qualidade de individuos humanos, o que eles no seriam se no dispusessem da educao, da linguagem e da cultura. Assim, para se conhecer e se transformar, o ser humano depende da variedade de condies que a realidade lhe oferece e do estoque de idias existentes para que faa, de maneira autnoma, as suas escolhas. Temos a trs conceitos fundamentais, o de autonomia, o de liberdade e o de dependncia. Vale ressaltar que a autonomia s pode ser concebida a partir de uma teoria dos sistemas simultaneamente fechados (a fim de preservar a sua individualidade e integridade) e abertos (ao meio ambiente) - um problema de complexidade. Nesse sentido, tudo o que inibe o poder de escolha dos indivduos (a censura, por exemplo), restringe a liberdade; e, em contrapartida, a autonomia s pode afirmar-se e fazer emergir as suas liberdades (dependncia) nas e pelas determinaes sociolgicas, econmicas, polticas - em relao recproca ao sistema auto-organizador e ao ecossistema (MORIN, 2000, p. 143-223).
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Morin ( 1 9 7 3 , p.85) trata minuciosamente do "n grdio da h o m i n i z a o , j u v e n i l i z a o , cerebralizao, culturalizao. E, afirma que o das competncias organizacionais, reforada simultaneamente por essa regresso (juvenizante e por essa progresso cerebrazante), necessria a esta e quela". No que dtz respeito hominizao, Morin (1973, p.202) diz que, entre outras coisas, "toda e qualquer unidade de comportamento humano (prxica) , ao mesmo tempo, gentica/cerebral/ social/cu! tural/ccossismica"

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C o n s i d e r a e s finais A obra mormiana, aps sua leitura, nos leva a um profundo processo de reflexo. Da crise (conceituai) solidariedade (unio), descobrimos que novos modos de pensar a realidade, em sua complexidade inerente, novos modos de dialogar (estratgia9) com o mistrio do mundo. Morin (2000, p. 1S0-181) observa ainda que
(...) a necessidade de pensar era conjunto na sua complementaridade, na sua coerncia e n o seu antagonismo as noes de ordem, de desordem e de organizao obriganos a respeitar a complexidade fsica, biolgica, humana. Pensar no servir s idias de ordem ou de desordem, servir-se delas de forma organizadora, e por vezes desorganizadora, para conceber nossa realidade (...) Apalavra complexidade palavra que nos empurra para que exploremos tudo e, o pensamento complexo o pensamento que, armado dos princpios de ordem, leis, algortimos, certezas, idias claras, patrulha no nevoeiro o incerto, o confuso, o indizvel.

Desta forma, a proposta de re-paradigmatizao de Morin consubstanciase no paradigma da complexidade que incita a
distinguir e fazer comunicar em vez de isolar e de disjuntar, a reconhecer os traos singulares, originais, histricos do fenmeno em vez de lig-los pura e simplesmente a determinaes ou leis gerais, a conceber a unidade-multiplicidade de toda a entidade em vez de a hetoregeneizar em categorias separadas ou de homogeneizar numa totalidade indistinta. Incita a dar conta dos caracteres mutidimensionais de toda a realidade estuda (op. Cit., p.354).

Sintetizando, para o autor (2001b, p.38-39) o conhecimento pertinente deve enfrentar a complexidade.
Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interdependente, interativo e retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso a complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade {...) A educao deve promover a 'inteligncia geral' apta e referir-se ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e dentro da concepo global.

'' A. complexidade faz apeio estratgia, que pode ajudar a avanar no incerto e no aleatrio, definida por Morin {2000, p . i 4 8 ) como a arte de "utilizar as informaes que surgem durante a ao, integr-las, formular esquemas de ao e ser capaz de reunir o mximo de certezas para defrontar o incerto".

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R e f e r e n c i a s Bibliogrficas CARVALHO, R J. C. de. Estrutura, Organizao e educao: o imaginrio scioorganizacional e as prticas educativas. In: FISCHMANN, R. (org) Escola brasileira: temas e estudos. So Paulo: Atlas, 1987. MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand, 2000. . O enigma do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. . O Mtodo 1: a natureza da natureza. Porto Alegre: Sulina, 2002a. . O Mtodo 2: a vida da vida. Porto Alegre: Sulina, 2001a. . O Mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2002b. . O paradigma perdido: a natureza humana. Lisboa: Europa-Amrica, 1973. . Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez/ Unesco, 2001b. . Sociologie. Paris: Fayard, 1984.

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