Informe de Lectura: El Concepto de Mundo de la Vida y el Idealismo Hermenutico de la Sociologa Comprensiva, Jrgen Habermas

Este texto trata sobre el desarrollo de un concepto de mundo de la vida que sea complementario a la teora de la accin comunicativa, que tiene en mente la traslacin de las acepciones histricas que hay del mundo de la vida desde la metafsica, hacia la comprensin sociolgica, que pretender generar estructuras del mundo de la vida en general. En primer lugar, se va a aclarar la relacin entre este concepto de mundo de la vida con lo que el autor define como los tres mundos en que la accin orientada al entendimiento se mueve a la hora de la comunicacin. Luego, el autor propondr la idea de cmo el mundo de la vida es un contexto que se presenta a-problemtico ante el sujeto, como una realidad que es transversal a los sujetos sociales y como un mundo que, pesar de poder ser tematizado parcialmente, se muestra inabarcable en su totalidad. En tercer lugar el autor pretende poner este concepto de mundo de la vida en un plano cotidiano, desde la idea de la narracin de los sujetos, delimitando las finalidades de la accin comunicativas y definiendo los componentes estructurales del mundo de la vida. Ms adelante, Habermas mostrar el cmo entender el grado de diferenciacin de las estructuras que reproducen el mundo de la vida, desde la idea de la racionalizacin de las sociedad. Y para finalizar, se hace una crtica a una visin sociolgica culturalista, que presupone a la sociedad como mundo de la vida, y se propondr la idea de la coexistencia de mundo de la vida y el concepto de sistema.

De este texto, podemos observar cmo el autor analiza al mundo de la vida desde la mirada de la racionalizacin de sus componentes estructurales. Podemos apreciar la existencia de un mundo de la vida pre-moderno, en el cul existe una solidez en el modo en que los componentes estructurales del mundo de la vida (Cultura, Sociedad y Personalidad) son capaces de generar un contexto slido y completamente fuera de cuestin para los sujetos. Todo acto comunicativo que se vive se encuentra codificado a priori ya sea la situacin misma (mundo objetivo), las normas que la rigen (mundo social) y las actitudes que se toman respecto a esta situacin (mundo subjetivo). En un contexto as, podemos observar que el mundo aparece como una realidad nica y anterior a la propia existencia, como un mundo que atraviesa de manera transversal cada espacio de la realidad y de una forma incuestionable, respecto a que los hombres tienen una idea de cmo hacer las cosas, una idea que es anterior a su propia existencia y que les da un cierto piso de seguridad, de confianza. Pero Habermas muestra cmo estas estructuras del mundo de la vida, son capaces de sufrir crisis, que se encarnan en perturbaciones del proceso de reproduccin de cada componente estructural del mundo de la vida. As, la perdida de sentido (en la cultura), la anomia (en la sociedad) y las psicopatologas (en la personalidad) dejan abierta la puerta a un desencanto

del mundo de la vida, algo que se entiende no como una superacin o abandono de este (algo que el autor reconoce como imposible), sino que da cabida a procesos de replanteamiento en el cmo los componentes estructurales del mundo de la vida reproducen a este ltimo. Ac cabe mencionar el papel del discurso racionalmente formado, expresado en la accin orientada al entendimiento, la cual a travs del dilogo racional y argumentativo va a reformular el proceso en el cul el mundo de la vida se hace presente en la accin comunicativa, y la manera en que esta reproduce al mundo de la vida. En sntesis, el discurso racional y argumentativo aparece como recurso para reinventar la aproblematicidad del mundo de la vida. Esta tctica asegura que la sociedad en su conjunto (entendida cmo mundo de la vida y el concepto de sistema que propone el autor) no pierda coherencia, que vuelva a un estado originario en el que exista plena confianza sobre aquello que se vive, que no estamos recayendo en un vaco vivencial para los hombres. La ciencia en la cultura, el derecho positivo en la formulacin de normas y los procesos de subjetivacin permiten a los hombres tener un mundo controlado por formas de las que tenemos certeza y que se acuerdan consensualmente. As, se parte de un mundo de confianza en el desarrollo de la accin comunicativa y se termina en un mundo de certeza que pretende emular al primero. Pero el punto es ese, que la certeza es susceptible de ser de-construida, ya que esta nace con la crtica y la crisis de los procesos de reproduccin del mundo de la vida y que no es capaz de asegurar su propia a-problematizacin. A este punto, podemos observar que el autor tiene una postura doble respecto a la racionalizacin del mundo de la vida. Se parte de que la accin orientada al entendimiento es responsable de que exista una mayor identificacin con la norma cultural, de que los hombres sean responsables de su propia realidad (sapere aude). Pero tambin podemos observar cmo los hombres son capaces de someterse de manera total hacia sus propias creaciones sociales, tal como pasa en el mundo pre-moderno, o en el peor de los casos, someterse a lo que otros digan.