ANTROPOLOGA FUEGUINA: LOS REGISTROS FOTOGRFICOS

por Alberto Trivero Rivera Las tres etnias canoeras patagnicas chonos1, kawesqar2 y yahgan3 son la evidencia de un grande xito biolgico de una extraordinaria adaptacin al clima sub-antrtico, a sus recursos naturales y a la vida acutica. Mientras en el mundo rtico, la solucin adaptativa fue de tipo cultural, en aquello antrtico lo fue biolgica: de aqu que la antropologa fsica tiene que asociarse estrechamente a la cultural para permitirnos la comprensin de una cultura que, de lo contario, se vuelve incomprensible.

Izquierda: Nios inuit: adaptacin cultural al fro (fotografa de autor desconocido, primeras dcadas del siglo XX). Derecha: Nios kawesqar: adaptacin biolgica al fro (fotografa de J. Emperaire4, aos 40).

La adaptacin cultural es o puede ser rpida; la biolgica requieres miles de aos. Por lo tanto, las etnias canoeras patagnicas comenzaron a adaptarse a condiciones de vidas propias de las reas sub-polares hace muchos miles de aos, tal vez 20.000 o 30.000 aos aP. Su transformacin en pueblos canoeros desde luego puede ser relativamente reciente, as como el rea donde surgieron y tuvieron su evolucin biolgica no es necesariamente la Patagonia: bien podra haber sido la Siberia septentrional, posible cuna de estas etnias. Entre los aspectos propios de su adaptacin biolgica destacan algunas caractersticas morfolgicas que se reflejan en su aspecto fsico, que es muy peculiar; un metabolismo que los hace aptos a la ingestin de grandes cantidades de grasa animal y de carne en estado de descomposicin; y sobre todo una unicidad gentica que parece diferenciar a las etnias canoeras patagnicas de las dems etnias amerindias, la ausencia del haplogrupo cromosmico A5.
Tambin conocidos como chonquis. Tambin conocidos como alacalufes. 3 Tambin conocidos como ymanas. 4 Emperaire 1950 5 Al parecer, este haplogrupo apareci en la lnea evolutiva del homo sapiens alrededor de 30.000 aos aP. Entonces cabe pensar que si bien estas tres etnias, cuyos patrones fsicos son comunes y aquellos culturales se diferencian marginalmente, tienen un origen comn, es decir, los mismos ancestros, sin embargo en un determinado momento se produjo una separacin definitiva. Separacin que pudo producirse antes de la aparicin del haplo2 1

A la elevada adaptacin biolgica, no correspondi una igual flexibilidad cultural, lo cual les impidi adaptarse a las mudadas condiciones de vida que se dieron cuando el europeo acab con el lobo marino, que representaba su aporte esencial de caloras. En la lucha por la supervivencia, no sobrevive la especie ms fuerte o la ms inteligente, sino la ms predispuesta al cambio evolutivo. Desde el punto de vista de la antropologa fsica, es muy difcil distinguir entre ellas a las tres etnias, que adems seguramente se mestizaron recprocamente despus que se produjo su separacin ancestral. As lo pensaba tambin Lino Carbajal, quien afirma que le tre trib vennero alla Terra del Fuoco una appresso laltra, giungendo dalla parte occidentale delle Cordigliere. La trib Yagana sarebbe la pi antica, discendendo dai Chono; la Alacalufa, dorigine altres isolana, lavrebbe seguita6. De la misma opinin es Antonio Cojazzi el cual repite en buena parte las mismas palabras de Carbajal, aunque sin citarlo expresamente7. Tambin desde el punto de vista cultural, las diferencias son pocas si comparadas con las semejanzas, y en particular modo es difcil definir a una frontera tnica entre chonos y kawesqar. Es particularmente significativa la afirmacin de Alberto Achacaz Walakial, kawesqar nacido en 1929, quien dijo:
yo conoc a los chonos, que llambamos aksana o tambin kawskar igual que nosotros. Ahora los conozco, pero en ese tiempo no, porque ah dicen que llegaban muchos de otros lugares. Nosotros no sabamos como se llamaban, pero se era, se andaba mucho, era cazador de lobos, de nutrias Esa raza eran, los chonos! claro! esos se llevaban con nosotros, a veces no. Se juntaban con nosotros, llegaban como tres, cuatro, cinco cuadrillas de botes, acampaban donde estbamos nosotros, hacan su carpa y al otro da salan, se iban8.

Los chonos, sin embargo, se destacan de las otras etnias canoeras, y tambin de los kawesqar, por su mayor capacidad marinera, la cual se manifiesta en la construccin de la dalca, la embarcacin ms perfeccionada de las Amricas precolombinas. Lo que ms diferencias a las etnias canoeras, es la pluralidad de los idiomas hablados, entre ellos ininteligibles y fragmentados en un gran nmero de dialectos, pero es muy relativo hablar de un nmero bien definido de etnias. Adems de yahgan, kawesqar y chonos, los autores coloniales nombran tambin a otras etnias canoeras que habran recorrido los fiordos y canales patagnicos entre el estrecho magallnico y el archipilago chilote. Tomas Falkner en el siglo XVIII nombra tambin a los payo y a los reyes:
Los guilliches y moluches meridionales llegan desde Valdivia hasta el estrecho de Magallanes, dividindose en cuatro naciones. La primera llega hasta Chilo, y ms all de la laguna de Nahuel-huap, y habla la lengua chilena. La segunda son los chono, que viven bien cerca de la isla de Chilo. La tercera se llama pay-yus, o peyes, y viven en las costas, desde el grado 48 hasta 51 de latitud meridional; y desde all hasta el estrecho de Magallanes, el pas es habitado por la cuarta nacin, llamada rey-yus o reyes. Estas tres ltimas naciones son conocidas por el nombre de buta-guilliches, porque son ms altos y gruesos que la primera, llamada pichi-guilliches, o pequeos guilliches. Parecen tambin diferentes gentes, porque su lengua es una mezcla de la de
grupo A, o despus a partir de una genitora que no lo posea (la Eva ancestral de los fueguinos): en cualquiera de los dos casos, desde entonces su forma de vida la aislaran de los dems grupos humanos, impidindoles de incorporar o re-incorporar al haplogrupo cromosmico A y de participar en la evolucin cultural de las dems etnias. 6 Carbajal 1900. Carbajal considera a los Onas como tercera tribu, lo cual es claramente errneo. Es interesante la hiptesis que hace, cuando escribe que yahgan y kawesqar descenderan de los chonos, siendo los primeros ms antiguos que los segundos. Lstima que no da indicacin de la fuente de su afirmacin. 7 Cojazzi 1911. 8 Vega 1995. Alberto Achacaz Walakial se refiere a su juventud, pues a encuentros que ocurrieron entorno a la dcada de los aos 40.

moluche y thuel. Los otros guilliches y los peguenches hablan del mismo modo uno y otro [] Estas naciones son numerosas, especialmente los vutu-guilliches9.

Adems de los payos y de los reyes, se nombran otras denominaciones, siendo imposible precisar si se trata de otras etnias bien definidas. La referencia ms importante es relativa a los kaukawes que en el siglo XVII parecen ubicarse al sur del golfo de Penas, en un sector seguramente frecuentado por los kawesqar. En 1675 el marino Antonio de Vea captura una anciana chono para emplearla como intrprete, la cual precisa que hablan idioma distinto al de ella. La existencia de los kaukawes, nombrados por primera vez por Alonso de Ercilla10, encuentra confirmacin tambin por el padre Nicols del Techo11, el cual aade que se trata de un pueblo diferente del chono, por aspecto y costumbres, y con el cual es enemigo. Tambin son nombrados por el jesuita Jos Garca12. Otras denominaciones que aparecen son: calenches y taijataes13, lecheleyeskes, yekenaweres, huemules, pechereyes, etc. Ricardo lvarez Abel evidencia correctamente como
la mayor referencia de ellos yace en el siglo XVIII, ntimamente ligado a las exploraciones de reconocimiento indgena efectuado por los jesuitas, por lo cual esta multiplicacin puede ser interpretada como efecto de un reconocimiento ms concienzudo e intensivo de la zona, o como respuesta de las propias poblaciones locales frente a este nuevo interlocutor que perturba fuertemente la dinmica establecida con anterioridad14.

Todas estas denominaciones pueden corresponder a clanes familiares, algunos de los cuales podran haber tenido su propio dialecto, pero no a etnias reales15. Por otra parte hay que tener en cuenta que, en cuanto identidades diferentes, esta corresponden con la percepcin Huilliche, hispana, y personal de cada uno de los relatores16, mientras no tenemos evidencias de cual fuera la identidad tnica a la cuales sentan de pertenecer los diferentes grupos de canoeros que moraban entre Chilo y el rea magallnica. John Cooper, enfrentndose con esta aparente multiplicacin de etnias, concluy reunindolas todas dentro de un concepto ms general de chonos17. Los nmadas canoeros nunca fueron numerosos, ni lo habra consentido su forma de vida. Al momento de la penetracin europea en su territorio (siglo XVII), probablemente entre todos alcanzaban no ms de unas 10.000 personas18. Su estructura social, sobre todo la de los kawesqar y de los chonos, corresponda a clanes familiares con poca percepcin de pertenecer
Falkner 1835. Despus entr Valdivia conquistando con esfuerzo y espada rigurosa, los promaucaes por fuerza sujetando, curios, cauquenes, gente belicosa (Alonso de Ercilla y Ziga, La Araucana, canto I, 473-476). 11 Nicols del Techo, autor de Historia Paraquariae (1673). 12 Garca 1871. 13 Garca 1871 14 lvarez 2002. 15 En el caso del idioma kawesqar, bien conocido y para el cual todava sobreviven algunos hablantes, hay por lo menos tres dialectos principales bien diferenciados entre ellos (de este aviso son: Jos Pedro Viegas Barros (Ref. Viegas Barros, 1990), John M. Cooper, Martn Gusinde, Oscar guilera. Otros creen reconocer un mayor nmero de dialectos: Robert Lehmann-Nitsche individua a once tribus kawesqar, cada una de las cuales tiene su propio dialecto (ref. Lehmann-Nitsche 1919).) y con escasa inteligibilidad mutua. 16 lvarez 2002. 17 Cooper 1917. 18 Robert Fitz-Roy hacia 1836 estima la presencia de solamente 2.200 canoeros fueguinos: 1.100 yahgan (que Fitz-Roy distingue entre yakana y tekeenika), 700 kawesqar (entre Alikhoolip, Pecheray y Huemul) y 400 chonos, y no cree de equivocarse por ms de unas 500 personas (Fitz-Roy 1839). Joseph Emperaire estima que en el ltimo cuarto del siglo XIX sobrevivieran entre 10 y 20.000 indgenas de estas dos etnias (Emperaire 1950). La costumbre de los canoeros de levantar casi cotidianamente sus chozas para transcurrir la noche, abandonndolas al da siguiente, caus en los observadores la impresin que su nmero fuera mucho mayor que lo real.
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a una misma etnia. Clanes compuesto por algunas decenas de personas, con elevada independencia los unos de los otros, como se anot en el diario de bordo de la fragata Santa Mara de la Cabeza en 1786, precisando la existencia de grupos de 60 70 personas, conformados por familias independientes, compuestas a su vez por 8 a 10 personas19.

Distribucin geogrfica de las tres etnias canoeras (Bove 1883).

Sus relaciones con los pueblos cercanos eran escasas: demasiado diferente su forma de vida, por lo cual ni podan incorporar a personas de otras etnias, ni tampoco ser incorporados, con la sola excepcin del mestizaje que se produjo en el archipilago de Chilo entre chonos y cuncos, el cual dio origen a la etnia veliche. La influencia veliche en los chonos y, probablemente, la selknam en los yahgan fue al origen de las diferencias culturales que surgieron entre las etnias canoeras. La probable presencia de un dialecto propio de cada clan, la notable semejanza fsica que se observa entre los componentes de un mismo clan, la constante beligerancia documentada entre los diferentes clanes y, sobre todo, el elevado estado de aislamiento fsico de cada clan familiar durante gran parte del ao20, son todos elementos que deponen a favor de una sociedad endogmica. El escaso mestizaje con las etnias cercanas y el matrimonio endogmico, por lo menos hasta el final del siglo XIX21, causaron una debilidad gentica que se convirti en fragilidad biolgica. Al tratarse de etnias nmadas, no existen fronteras definidas para los mbitos geogrficos ocupados por cada una de ellas. Mientras los yahgan se asentaron en el extremo ms austral del continente, ambas riveras del canal Beagle y las islas al sur del mismo, los otros dos grupos eran ms movedizos, sobre todo los chonos que disponan de mejores embarcaciones. Los kawesqar frecuentaban principalmente la costa entre la pennsula de Taitao y el canal de Magallanes y los chonos entre la misma pennsula y el archipilago de Chilo. Sin embargo oca19

Jos Varga Ponce, Relacin del ltimo viaje al Estrecho de Magallanes de la fragata de S. M. Santa Mara de la Cabeza en los aos de 1785 y 1786, por la Viuda de Ibarra, Hijos y Compaa, Madrid 1788. 20 Este aislamiento es mximo para los grupos que viven en la abrupta costa occidental patagnica, donde las playas aptas al desembarque son pocas y las condiciones climticas son ms severas: si bien las temperaturas son algo menos fras que en los canales magallnicos, la lluvia es mucho ms intensa, de tal forma que hay sectores, como la pennsula de Taitao, donde en el arco del entero ao se dan solamente unas decenas de das asoleados. 21 Desde las ltimas dcadas del siglo XIX numerosos jvenes kawesqar ya los chonos estn desaparecidos dejaron sus clanes para irse a vivir en Punta Arenas y Puerto Natales, o bien unirse con colonos chilotes. Puesto que el alejamiento, que a menudo no fue espontneo, fue siempre definitivo, este mestizaje no influy en la sociedad propiamente canoera.

sionalmente hay kawesqar que navegan en el golfo del Corcovado22, as como se seala la presencia de chonos en las cercanas del canal de Magallanes23. No se puede entender la cultura canoera si no se tiene a mente que cuando los observan los testimonios de su vivencia despus de la mitad del siglo XVII, la hambruna los han diezmados: hambruna determinada por el exterminio del lobo marino por parte de los europeos, que explotaban su grasa al fin de producir aceite para el alumbrado de las ciudades del Continente24. Deformes por el raquitismo y sedientos de caloras sin otras alternativas alimentares capaz de proporcionarles cuanto antes conseguan cazando el lobo marino y explotando a las ballenas que con cierta frecuencia varaban en las playas25, se dieron a aprovechar el medio alternativo que les proporcion el occidental, el alcohol, lo que los convirti rpidamente en alcohlicos.

Izquierda: la vivienda inuit es una construccin compleja que asegura conforto y proteccin ambiental; necesita tiempos largos para su realizacin y es poco adecuada para ser transportada frecuentemente por mar (foto de autor desconocido, primeras dcadas del siglo XX). Derecha: estructura de una choza kawesqar que explota de los recursos que ofrece el bosque patagnico, sin necesidad de conservarse y transportarse (foto de J. Emperaire26, aos 40).

Charles Darwin fue, tal vez, el observador cuya visin ciegamente negativa fue al origen de la desestimacin despropositada de que fueron objeto los canoeros fueguinos. Viajando a bordo del Beagle, tuvo repetidas oportunidades de conocer algunos grupos de yahgan, cuya visin le hizo escribir acerca de ellos en estos trminos:
No he visto nada en mi vida que me haya impresionado tanto como la primera visin de un salvaje. Era un fueguino desnudo, sus largos cabellos le cubran casi por completo, su rostro estaba
Au tours de quatre sicles dexploration, les navigateurs ont rencontr des Alakaluf sur tous leurs itinraires, dans toustes les baies o ils ont ancr, sur tous les points o leurs vaisseaux ont naufrag. Les Indiens taient presque touhours dissmins en petits groupes tout au long des arcipels (Emperaire 1950). Hay que tener en cuenta que, en ausencia de un lenguaraz, los viajeros no distinguan entre chonos y kawesqar. 23 Como testimonia Giacomo Bove, responsable de la expedicin antrtica italiana de 1881-82 (Bove 1883). 24 Durante todo el siglo XVIII y buena parte del XIX, hubo una enorme demanda de aceite de lobo marino y de ballena de parte de las administraciones de las principales ciudades europeas, sobre todo Londres y Paris, que competan entre ellas para destacarse como ville lumire. La caza del lobo marino fue tan intensa, que en poco ms de un siglo lo llev a riesgo de extinguirse. Las etnias canoeras perdieron su fuente fundamental de protenas, pues solamente les qued como fuente de alimentacin el marisco. Adems carecan de vegetales, fuente de vitaminas: el mismo Gusinde escribi: Dan la impresin de rganos raquticos [ y] en los nios llama mucho la atencin el desproporcional tamao de la cabeza, y en algunos sorprende a veces un vientre terriblemente exagerado (Gusinde 1951). 25 Desde comienzos del siglo XVIII la caza de la ballena por parte de los balleneros europeos se hace intensa, lo que provoca rpidamente una disminucin importante de su nmero y la migracin de los ejemplares sobrevivientes hacia otras regiones geogrficas ms alejadas. 26 Emperaire 1950.
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pintado con diversos colores. En su cara haba una expresin que creo que quien no la haya visto no se la puede figurar. De pie sobre una roca profera gritos y hacia gesticulaciones, ante las cuales se comprenden los sonidos de los animales domsticos27.

Desde Darwin, todos los estudiosos que lo siguieron destacaron el aspecto miserable de las etnias canoeras. As escriba en los aos 30 el sacerdote y antroplogo Martn Gusinde:
Es evidente, y no sin fundamento, que casi todos los viajeros europeos han considerado a los dos grupos de los referidos nmadas acuticos como feos y poco agradables, como repulsivas y horrorosas criaturas; yo mismo experimente una inolvidable y desagradable impresin cuando vi por primera vez algunos Alacalufes. Diferentes circunstancias externas se anan para que presenten esa repugnante caricatura de seres humanos28.

Dos juicios tan lapidarios cuanto injustos. Darwin, aos despus reneg sus propias palabras, pero el dao ya era irremediable, y Gusinde dedic muchos aos de su vida al estudio de las poblaciones fueguinas, llegando finalmente a apreciarlas:
Cuanto cario y aprecio tom despus a mis fueguinos, cuando los conoc a fondo despus de larga convivencia con ellos, y cuanto he apreciado el que por mi participacin en sus significativas ceremonias me consideraran miembro activo de su tribu29.

Las tres etnias canoeras demostraron una extraordinaria capacidad de adaptarse a uno de los contextos ms inhospitales del planeta. Mirndolos desde el mar, en vez que desde la tierra, la visin que se alcanza es totalmente diferente. Su tecnologa marinera contrasta con lo primitivo de su forma de vida; su nomadismo es manifestacin de curiosidad, de ver ms all de una isla o de un promontorio; su idioma es notablemente rico y articulado; sus agradables y armoniosos rostros expresan simpata. Por qu, entonces, un juicio tan negativo de parte de dos estudiosos prestigiosos? Para entender al mundo chono, y en general a todo el horizonte cultural de los canceroso fueguinos, no puede basarse en la imagen de su agona final, sino hay que tratar de reconstruir su vivencia cotidiana, tal como se daba antes de la devastadora conquista europea; y sobre todo hay que mirar a su vida desde el mar: desarrollaron una tecnologa notable que emplearon en la construccin de embarcaciones (canoas de corteza y dalcas), pero no la emplearon en la construccin de viviendas porque su vida estaba encentrada en el mar y no en la tierra. Su modo de vivir, de sentir y de pensar fue tan diferente del nuestro, que no hubo posibilidad alguna de dilogo. Desde que surgieron los primeros contactos ya no espordicos con los occidentales, su modelo cultural vino a meno y no se dio alguna transculturacin, come escriben algunos Autores30, sino las ms terrible deculturacin. De hecho, los occidentales desde su primer contacto con las etnias fueguinas, se dedicaron a aniquilarlas, hasta llevarlas a extinguirse. Los estancieros, los aniquilaron fsicamente, contratando cazadores de indios, retribuidos por cada cabeza entregada, y envenenando sus alimentos. Los misioneros, los aniquilaron culturalmente en cuanto paganos, imponindoles formas de vida y creencias ajenas a su sentir. Violentos los unos, paternalistas los otros, para ambos el fueguino no era un ser plenamente humano, en derecho de gozar de aquellos derechos fundamentales que se les reconocen a los seres humanos.
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Charles Darwin, carta a su hermana fechada 2 de julio de 1834. Gusinde 1951. Esta observacin corresponde a su primer encuentro con los kawesqar, que ocurri al comienzo de los aos 20. 29 Gusinde 1951. 30 Lipschutz y Mostny 1950

En cuantos extintos31, para poder apreciar al aspecto fsico de los canoeros fueguinos, podemos contar antes que todo con los registros fotogrficos. Estos se dan a partir de las ltimas dos dcadas del siglo XIX, cuando se desarrolla la Mission Scientifique du Cap Horne, capitaneada por Paul Daniel Hyades (1882-83)32, con su rica coleccin de fotografas de un grupo yahgan oriental33. Otras interesantes colecciones fotogrficas se realizan en la primera mitad del siglo XX y se deben a Martn Gusinde, Annette Laming, Junios Bird, Joseph Emperaire y Hans Helfritz34. Arturo Weller (Museo histrico y antropolgico de Valdivia) nos dej una serie de imgenes (1893) de indgenas canoeros que por utilizar dalcas se puede suponer razonablemente que se trate de chonos.35 Aunque valiosas, estas fotografas nos ofrecen una imagen del mundo canoero cuando ya es avanzada la fase de deculturacin. Otras informaciones acerca de su aspecto fsico nos llegan de los relatos histricos de navegantes y misioneros, escasos, imprecisos y tantas veces contradictorios. La primera pregunta que hay que ponerse, es cuanto un registro fotogrfico represente objetivamente a la realidad y no la visin del fotgrafo36. Es as que las imgenes realizadas por los antroplogos, aun cuando posean menor calidad artstica, por lo general ofrecen una panormica ms fiable y objetiva. Desde este punto de vista, las primeras fotografas, donde aparece un grupo de once kawesqar37, tienen un valor limitado. Se trata del registro de Pierre Petit, realizado en 1881 en el jardn zoolgico de Pars por encargue de Napolen III, donde se retratan indgenas fueguinos y mapuches capturados a la fuerza y expuestos a la vista de pblico como si se tratara de un espectculo: atuendos y complementos, como lo arcos, son propio de los selknam y el grupo fue presentado como antropfago. Estas imgenes tuvieron amplia difusin en publicaciones y como postales.

Todava viven un par de decenas de kawesqar, algunos de los cuales conservan en cierta medida su idioma original, ms en cuanto reivindicacin de su origen que para emplearlo en su vida cuotidiana. As mismo, quedan algunos yahgan fuertemente mestizados. Si embargo, en ambos casos su forma de vida no tiene relacin alguna con aquella tradicional, ni tampoco resulta de la evolucin de su identidad cultural. Los chonos fueron los primeros en mestizarse rpidamente con los chilotes, en cuanto estos a su vez, son el resultado del mestizaje entre veliches y espaoles, siendo el ancestro veliche en larga medida de raz chona; aquellos chonos que entre fines del siglo XIX y comienzo del XX no fueron asimilados por la cultura chilota, emigraron hacia el sur, fundindose con los kawesqar y haciendo propia esta identidad cultural. Por lo tanto, cuando se habla de los kawesqar, desde las ltimas dcadas del siglo XIX hay que pensar en ellos como el resultado de la incorporacin de los chonos que aun sobrevivan. 32 Las observaciones de la expedicin cientfica francesa fueron reportadas en una grandiosa obra en 7 tomo, el ltimo de los cuales es dedicado a las observaciones etnogrficas y antropolgicas. Los dos fotgrafos de la missin, Edmond Payen y Jean-Louis Doze, hicieron bien 326 fotografas de yahgan. 33 Gusinde hace la distincin entre los Yaghan orientales que usan la choza cnica, y los occidentales que construyen la choza en cpula, al igual que los Kawesqar. 34 Este ltimo fue el fotgrafo oficial de la expedicin chilena de Alejandro Lipschutz y Grete Mostny de 1946. 35 Las ms interesantes de estas fotografas han sido publicadas en 2007 por la editorial Pehun en un lbum unitario bajo el ttulo Fueguinos, fotografas siglos XIX y XX, curado por Margarita Alvarado et alii. 36 Alberto De Agostini, por ejemplo, es un muy buen fotgrafo, pero sus imgenes son casi siempre falseadas: le tena horror al desnudo y entonces vesta con pieles de guanaco las personas retradas, independientemente de la etnia de pertenencia; y cuando un rostro le pareca poco salvaje, no dudaba en sustituirlo con otro ms adecuado. Hay registros fotogrficos que, de hecho, nos dan ms informaciones antropolgicas acerca del fotgrafo, que del sujeto fotografiado. 37 No hay seguridad si sean efectivamente todos kawesqar, pero parece lo ms probable, pues los pocos sobrevivientes que fueron llevado de vuelta a Punta Arenas, no hablaban el yahgan. Se trata de 4 hombres, 4 mujeres y 3 nios, que fueron exhibidos en Pars, Berln y numerosas otras ciudades alemanas. (Bez y Mason 2006).

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Dos fotografas realizadas por Pierre Petit en el zoolgico humano de Pars en 1881, una de las cuales fue utilizada como postal a comienzo de siglo (identificndose correctamente la etnia).

El mismo grupo fue fotografiado tambin por Carl Gnter, siempre en 1881, a la loro llegada a Europa: en este caso, su enfoque fue aquello propio de la fotografa antropolgica, con la persona retratada frontalmente y de perfil.

Mujer kawesqar fotografiada por Carl Gnter a su llegada en Hamburgo.

Particularmente atroz fue una fotografa, de autor desconocido, realizada siempre en el zoolgico humano en 1889, donde se presenta a una familia selknam con la misma iconografa utilizada para los felinos ms peligrosos, donde no falta el amaestrador para amansarlos; imagen que tambin tuvo amplia difusin pblica. Los zoolgicos humanos, los primeros de los cuales surgieron en el siglo XVI, tuvieron siempre una gran concurrencia de pblico38.

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En el ao 1877 el Jardin de aclimatation de Pars (este era el nombre oficial del zoolgico humano), fue visitado por casi un milln de personas.

Familia selknam fotografiada en 1889 por autor desconocido en el zoolgico humano de Pars, utilizada tambin como postal a comienzo de siglo.

Para comprender el impacto que tuvieron en la opinin pblica las imgenes de los fueguinos exhibidos en los zoolgicos humanos, y las postales que de aquellas se hicieron, hay que tener en cuenta que hacia el final del siglo XIX haba tomado cuerpo la polmica acerca del evolucionismo darviniano. Haba tanto defensores, cuanto detractores de las ideas de Darwin, pero los unos y los otros con sus contraposiciones dialcticas mantenan vivo el inters por el tema que para gran parte de la gente se centraba en la bsqueda del eslabn entre el hombre y el mono. Los fueguinos parecieron ser aquellos que, en cierta medida, podan cumplir con ese rol. Caricaturizados en los mismos diseos que ilustraban las numerosas ediciones del Viaje de un naturalista en torno al mundo que en el perodo entre los siglos XIX y XX fue un verdadero best seller, los fueguinos parecan ms monos que seres humanos; encerrados en el zoolgico humano y presentados como feroces homnides antropfagos, acompaados por un amansador de circo con tanto de ltigo en la mano para mantenerlos sometidos; todos estos factores fueron bien explotados por quienes en la Patagonia quisieron y realizaron su exterminio fsico para poder explotar sus tierras para ganadera y para una efmera bsqueda de oro. La denigracin de los fueguinos, realizada tambin a travs de los registros fotogrfico seudo-antropolgicos, fue funcional a los intereses empresaFueguino. Acuarela de Conrad riales y en funcin del progreso nadie dud que fuera legtimo acabar con ellos. Martens, pintor oficial del Beagle. En trminos temporales, el primer registro fotogrfico importante verdaderamente antropolgico es aquello de Jean-Louis Doze y Edmond Payen, fotgrafos de la Misin Scintifique de Cap Horn, quienes trataron de retratar a los yahgan desde su mejor luz, sobre todo en el caso del algunas adolescentes39 de las cuales destacaron su belleza, colocndolas en posiciones bien estudiadas con ese fin, tal como se acostumbraba en los estudios fotogrficos de aquellos aos.

Los dos fotgrafos, muestran particular preferencia para la joven Kamanakar, no solamente retratada desnuda como es usual para las mujeres yahgan, sino tambin dibujada vistiendo occidental.

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Rostros yganse (fotos de Doze y Payen, 1882-83).

Misin Scintifique du Cap Horn. Izquierda: Kamanakar al centro de un grupo de nias. Derecha: Chawaluche y Kamanakar. (Fotografas de Doze y Payen, 1882-83).

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Las intenciones de los dos fotgrafos eran buenas: sin embargo los resultados no correspondieron a las intenciones en cuanto, de todo su amplio registro fotogrfico40, tuvieron difusin en el pblico unas pocas imgenes que por tema y posicin de los sujetos fotografiados, entraron rpidamente en el circuito de la photographie rotique, tal como ocurri con muchas imgenes pseudos-tnicas de asiticas y africanas41. Si las imgenes precedente difundan la idea que los fueguinos fueran el eslabn perdido entre el hombre y el mono, en las de Doze y Payen que tuvieron mayor difusin pblica las jvenes fueguinas aparecen cuales objetos sexuales, lo cual seguramente no estaba en sus intenciones. Los rostros que aparecen en las fotografas de la Misin Scintifique llaman la atencin por su homogeneidad visual, lo cual parece confirmar que hubo escaso mestizaje entre los canoeros y sus vecinos pedestres (selknam), mientras aquello entre los diferentes grupos canoeros, que s lo hubo42 y probablemente fue frecuente, no produce mayor variabilidad de los rasgos somticos. Cuando ya el siglo XIX estaba a punto de acabar, en 1893, Arturo Weller realiz un pequeo servicio fotogrfico desde un barco que navegaba entre Punta Arenas y Ancud: son fotografas muy raras valiosas pues en ellas se observa una dalca chona.

Izquierda: fueguinos en una dalca (fotografa de Arturo Weller, 1883, Museo histrico y antropolgico de Valdivia). Derecha: dalca varada en los canales magallnicos (fotografa de Charles Haskins Townsend, publicada en Popular Science Monthly, vol. 77, 1910).

Los fueguinos que aparecen en la dalca, son chonos o son kawesqar? Una pregunta que nos obliga a definir en forma ms precisa el concepto de identidad chona. Si se conviene que la identidad tnica sea
una nocin de pertenencia a un grupo a base de un cdigo compartido que se transmite a travs de la memoria colectiva, y que se transforma en el tiempo para hacerse parte de los cambios y contactos a los cuales se ve enfrentada, [los chonos] fueron distinguibles como grupos multiidentitarios hasta el siglo XVIII, momento en el cual comienzan a perderse del registro etnohistrico []. Los miembros de estos grupos se asimilaron, por un lado, a la cultura chilota que se
Constituido por 326 placas de vidrio Este tema ha sido debatido por Francisca Prez y Gladys Retamal, Fotografas de cuerpos indgenas y la mirada ertica, en Revista Chilena de Antropologa Visual, n.ro 2, Santiago 2002; y tambin por Carlos Masotta, Almas robadas: exotismo y ambigedad en las postales etnogrficas argentinas, Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento latinoamericano, cuaderno n. 19, Buenos Aires 2003. 42 Entre los cuatro yahgan capturados por los marineros de Fitz-Roy (1830) y llevados a Inglaterra, se encontraba una nia de unos 9 aos, llamada Fuegia Basket, la cual finalmente regres a la Isla Navarino a bordo del Beagle. Dawson tuvo oportunidad de hablar con ella, averiguando que era mestiza yahgan-kawesqar.
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formaba en aquella poca, voluntariamente o por la fuerza, como fue el caso de muchos nios y jvenes que eran secuestrados y usados como loberos por las embarcaciones provenientes de Chilo en sus recorridos hacia los canales australes. Por otro lado, deben haberse fundido y desaparecido identitariamente entre grupos kawshkar al huir hacia latitudes ms extremas. Con esto, slo nos queda presumir que si bien las identidades mencionadas desaparecieron, muchos rasgos culturales deben permanecer como prctica y memoria tanto en la Isla Grande como en los canales al sur de los 49 lat. sur43,

entonces los que aparecen en estos raros registros fotogrficos utilizando a un medio de navegacin propio de la cultura chona, demuestran de pertenecer en alguna manera a este horizonte cultural, aunque ya no posean una identidad chona, o, por lo menos, no tenemos seguridad de que todava la posean44. Pocos aos despus, lleg a Chile el sacerdote Martn Gusinde: era el 1912 y Gusinde tena 26 aos. En 1919 viaj a Tierra del Fuego donde por primera vez se encontr con indgenas fueguinos: su preparacin antropolgica es elemental y el primer impacto lo vivi muy negativamente. Sin embargo, en los aos siguientes permaneci bastante tiempo en la Patagonia austral, viviendo con los diferente grupos fueguinos, tanto canoeros como pedestres, alcanzando un buen conocimiento de su sociedad, modo de vivir, costumbres y creencias. Fue el primer antroplogo que conoci de verdad a los fueguinos, que describi en su obra monumental, Feuerland Indianer, a la cual dedic los 40 aos siguientes. Sus cientos de fotografas, aunque tcnicamente modestas, tienen el enorme valor de no limitarse a una visin superficial del mundo indgena, sino entran adentro a su vida cotidiana y a sus ceremonias ms ntimas. Durante el 1923, realiz numerosas fotografas de kawesqar, mientras los aos anteriores los dedic principalmente a yahgan y selknam.

Ritual chamnico kawesqar (fotografa de Martn Gusinde, 1923).

lvarez 2002. Este proceso de absorcin por parte de la identidad chilota se aceler hacia la mitad del siglo XIX, para completarse a ms tardar al comienzo del siglo XX. 44 Existen por lo menos un testimonio actual que parece documentar una supervivencia tarda de individuos chonos o de costumbres chonas en Chilo. Cabe recordar un extrao encuentro que tuvo la joven antroploga Claudia Fernndez Hernndez en Aihu (islas Chauques) en el ao 2009, la cual haba ido a entrevistarse con una anciana lugarea, Gertrudis Pichuncheo Aguilar, cuyos abuelos hablaban veliche: entre una charla y otras, la anciana narr que cuando nia sus abuelos en ms de una oportunidad la llevaron donde una familia que viva en forma muy humilde en una choza, los cuales hablaban primitivo (como le decan sus abuelos), es decir hablaba un idioma que nadie le entenda, que a veces se pareca al veliche, pero no lo era (sus abuelos estaban en condiciones de distinguir entre el veliche y el idioma hablado por aquella familia).

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Collage de fotografas de rostro de nios, mujeres y hombres kawesqar (fotografas de Martn Gusinde, 1923).

La coleccin fotogrfica realizada por el arquelogo Joseph Emperaire45 en Puerto Edn desde 1946 hasta 1948, es particularmente representativa en cuanto el antroplogo francs public las fotografas de buena parte del centenar de kawesqar que constituan aquella comunidad46, sin seleccionarlas, as que nos ofrece una panormica de todas sus fisionomas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que cuando Joseph Emperaire trabaj en Puerto Edn, los pocos kawesqar que todava sobrevivan ya se haban mezclado con gente ajena a su etnia, aunque eso no aparezca en los linajes de cada familia que el antroplogo logr reconstruir47. Es interesante observar como al pasar de las fotografas de Doze y Payen, a las de Martn Gusinde y finalmente a las de Joseph Emperaire, incrementa en forma evidente la variabilidad de los rasgos somticos, prueba evidente de un mestizaje mayor de cuanto declarado por los mismos indgenas48. En la ocasin de la estada de Joseph Emperaire, a quien lo acompaaba el mdico Louis Robin, todava gran parte de los ancianos mantenan memoria del idioma kawesqar y un cierto empleo del mismo. Sin embargo, con la sola excepcin de una familia, su forma de vida haba abandonado tanto el nomadismo, cuanto la caza del lobo marino, la cual e daba solo ocasionalmente durante la temporada veraniega y cabe preguntarse hasta que punto todava sobreviviera una real identidad kawesqar. Si bien despus de la visita de Joseph Emperaire hubo quien realizara registros fotogrficos de la comunidad de Puerto Edn49, sin embargo la identidad kawesqar ya dej de existir.
Casado con la antroploga Annette Laming. Cinco aos ms tarde, en 1953, quedaban solamente 61 kawesqar. 47 Emperaire 1950. Frecuentemente ocurra que las mujeres kawesqar, sobre todo antes del matrimonio, tuvieran hijos de personas diferentes de su esposo o compaero y que, sin embargo, fueran reconocido por ste: de all que en el anlisis de los linajes no aparezca un mestizaje que, al contrario, fue presente e importante. 48 Esto no se debe a una desvalorizacin del mestizaje, fenmeno que no se daba en la sociedad indgena, cuanto al hecho que su concepto tnico es esencialmente cultural y, por lo tanto, en el momento que un individuo, que por cualquiera razn se hubiera unido al clan, aceptaba como propio los patrones identitarios del mismo, ya no era percibido como diferente y su diferente origen tnica desapareca de la memoria clnica. 49 Paz Errzuriz es autora de un servicio fotogrfico de mucha calidad, Nmades del Mar (2002).
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Kawesqar en Puerto Edn. a-e: nios y nias de 3 a 8 aos; f: Yanoeks, 10 aos; g: Tcakwol, 12 aos; h: Athap, 12 aos; i: Markset, 15 aos; j: Workwa, 20 aos; k: Kanskai, 30 aos; l: Akowa, 30 aos; m: Watar, 40 aos; n: Kyewaykaloes, 45 aos; o: Yuras, 55 aos; p: Kostora, 60 aos. (Fotografas de J. Emperaire, 1946-48).

En 1946, Alejandro Lipschutz y Grete Mostny realizaron una visita en Punta Arenas y en Puerto Edn entrevistndose con los ltimos kawesqar y yahgan. El registro fotogrfico publicado es contenido y finalizado a evidenciar la deculturacin ya avanzada. De un total de 17 kawesqar entrevistados, 8 tenan uno de los padres de otra etnia (generalmente chilote). Es interesante la observacin de los Autores acerca de algunos kawesqar que se unieron a los yahgan y que se identificaron como tales. Los kawesqar son descritos como
de talla pequea, como la conocemos de los chilotes. Su cabello es negro y liso, grueso y hasta cerdoso. La frente y la regin temporal estn extensamente cubiertas por el cabello []. Cuatro alacalufes de sexo masculino de Puerto Edn se distinguen en sus rasgos faciales muy considera-

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blemente de los ona y de los ymana. Son menos mongolides: sus ojos son menos oblicuos, los pmulos menos salientes, los labios ms gruesos. El nmero de mujeres retratadas era de 5, de las cuales 3 de Puerto Edn y 2 de La Rinconada. Los dos grupos de mujeres son muy distintas entre s. En las mujeres de La Rinconada que eran madre e hija, los caracteres mongolides son ms pronunciados, en cuanto a los ojos y pmulos. Ellas, y en especial la hija, parece que estn ms cerca del tipo ymana que las tres mujeres de Puerto Edn. En vista de que los alacalf viven cerca de los ymana y en contacto social con ellos, tenemos que contar siempre con el mestizaje entre estas tribus. El resto de los alacalf retratados lo forman 8 mestizos. De ellos, 5 eran hijos de una mujer alacalf, casada con un chilote, probablemente mestizo. Los 5 hijos en nada se distinguen de los mestizos de indios con blancos en general50.

Kawesqar de Puerto Edn y de La Rinconada, Punta Arenas (foto de Lipschutz y Mostny, 1946).

La conclusin ms concreta que se puede deducir de los registros fotogrficos, es el rpido mestizaje de las etnias canoeras, desde el final del siglo XIX. Por lo tanto, hay que considerar con mucho cuidado todas las mediciones antropomtricas del siglo XX. Si bien despus de las visitas de Joseph Emperaire y de Lipschutz y Mostny, todava hubo quien realizara registros fotogrficos de la comunidad de Puerto Edn51, sin embargo la identidad kawesqar ya dej de existir. Desde las primeras fotografas del zoolgico humano de Pars, hasta estas ltima imgenes de Joseph Emperaire, los rostros de las personas retratadas expresan toda las pobreza de su vida; son rostros sufridos y precozmente envejecidos52.: pero en sus rasgos no hay nada que justifique la absurda y ofensiva observacin de Darwin cuando escribe que les parecen ser repugnantes caricaturas de seres humanos [y que] es difcil creer que sean semejantes nuestros y habitantes de un mismo mundo....53.
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Lipschutz y Mostny 1950. Paz Errzuriz es autora de un servicio fotogrfico de mucha calidad, Nmades del Mar (2002). 52 Su aspecto es tambin condicionado por sus condiciones de salud: gran parte de la comunidad, incluyendo a los nios, padece de anomalas del hgado y, sobre todos, rastros sifilticos. 53 Charles Darwin, carta a su hermana, 1834.

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Referencias bibliogrficas Alvarado, Margarita et alii (curadores). Fueguinos, fotografas siglos XIX y XX. Ed. Pehun, Santiago 2007 lvarez Abel, Ricardo. Reflexiones en torno a las identidades de las poblaciones canoeras, situadas entre los 44 y 48 de latitud sur, denominadas Chonos. En Anales del Instituto de la Patagonia, serie Ciencias Humanas, Vol: 30, 79-86, 2002 Bez, Christian y Masson, Meter. Zoolgicos humanos. Ed. Pehun, Santiago 2006. Bird, Junius. The Alacaluf, en Handbook of South American Indians, vol. I, Smithsonian Institute, Washington 1946 Di Liscia, Mara Silvia. Cuerpos para experimentar. Objetivacin mdica, positivismo y eliminacin tnica en Argentina (1860-1890), en Asclepio, vol. LIV, enero 2002. Emperaire, Joseph. Los nmades del mar, Ed. LOM, Santiago 2002 Gusinde, Martn. Fueguinos - hombres primitivos en la Tierra del Fuego, Escuela de estudios hispanoamericanos, Sevilla 1951 Haskins Towsend, Charles. A Naturalist in the Straits of Magellan, en Popular Science Monthly, vol. 77, New York 1910 Hyades, Paul. Une ane au cap Horne, en Le Tour du Monde, XLIX, Paris 1885a. Lipschutz, Alejandro y Mostny, Grete. Cuatro Conferencias sobre los Indios fueguinos, Rev. Geogr.. de Chile, Santiago 1950 Vega Delgado, Carlos. Cuando el Sol se oscurece historia de vida, testimonio alacalufe de Alberto Achacaz Walakial. Ed. Atel, Punta Arenas 1995

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