ASIGNATURA LENGUA INDGENA: MAPUZUGUN

PROPUESTA DIDCTICA PARA LA IMPLEMENTACIN DE QUINTO AO BSICO

MINISTERIO DE EDUCACIN PROGRAMA DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE

Marzo 2014

PRESENTACIN

El Programa de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin pone a disposicin de docentes, Educadores(as) Tradicionales y la comunidad escolar en general, una propuesta de orientaciones pedaggicas para la implementacin de la asignatura en 5 Ao Bsico con los mismos criterios curriculares de los niveles anteriores para todos los establecimientos educacionales que hayan previsto dar continuidad al proceso y cuenten con el horario en sus planes de estudio para implementarlo. Este documento ha sido elaborado con el objeto de ser un aporte para organizar y orientar el trabajo pedaggico del ao escolar, as como avanzar en la consecucin de los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios, propuestos para el Sector de Lengua Indgena, en la Educacin Bsica1. Como datos de contexto, cabe sealar que este sector de aprendizaje inicia su recorrido en la educacin chilena el ao 2006, luego de la aprobacin, por parte del Consejo Superior de Educacin, de los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios del Sector de Lengua Indgena, propuestos por el Ministerio de Educacin y la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), dando inicio a la elaboracin de Programas de Estudio para los idiomas Aymara, Quechua, Mapuzugun y Rapa Nui. De acuerdo al Decreto Supremo N 280 de 2009, este sector curricular entr en vigencia de manera gradual el ao 2010, inicindose la enseanza en el primer ao bsico. El decreto seala que este sector de aprendizaje se debe ofrecer, obligatoriamente, en aquellos establecimientos educacionales que cuenten con matrcula indgena igual o mayor al 50%, a partir del ao 2010; y en los establecimientos con matrcula indgena igual o mayor al 20%, a partir del ao 2014. En los dems establecimientos su aplicacin es opcional. En el marco de la implementacin de la Asignatura de Lengua Indgena nos encontramos en un periodo de transicin. Se est pasando del actual Marco Curricular a las nuevas Bases Curriculares que se encuentran en trmite para su aprobacin por parte del Consejo Nacional de Educacin. En estos momentos tenemos Programas y Planes de estudio aprobados hasta cuarto ao bsico. Es en este contexto y ante la imposibilidad de entregar Programas de estudio de Quinto Ao Bsico para las lenguas que estn implementando este sector o asignatura: Aymara, Quechua, Rapa Nui y Mapuzugun, es que ponemos a disposicin esta propuesta didctica para su implementacin en los establecimientos educacionales que tengan las condiciones antes mencionadas. Es necesario precisar que los establecimientos educacionales que cuentan con programas propios aprobados para la enseanza de la lengua indgena en 5 bsico deben cumplir con el proceso de evaluacin e ingresar las calificaciones de sus alumnos(as) a los sistemas de registro vigentes. Segn base de datos del Ministerio de Educacin, 28.893 alumnos(as) pertenecientes a 1.033 establecimientos educacionales cursaron el ao 2013 la Asignatura de Lengua Indgena. De estos, 5.603 matriculados en 572 escuelas cursaron la asignatura en 4 ao de enseanza
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Marco Curricular an vigente para este sector o asignatura. (En: www.curriculumnacional.cl).

bsica. El insumo que estamos enviando en formato digital y que pueden encontrar en la web 2 tiene como objetivo ofrecer continuidad a este importante grupo de estudiantes indgenas y no indgenas de los establecimientos educacionales del pas. Sobre la propuesta didctica Como se ha mencionado esta propuesta se ha organizado en torno al currculum vigente del sector o asignatura, considerando los principios y sentidos del enfoque comunicativo que orienta el proceso de enseanza-aprendizaje de la lengua indgena, el cual debe apuntar al desarrollo de las competencias comunicativas que engloban conocimientos, habilidades y actitudes en el contexto de vida, relacionado con la comunidad indgena o no indgena, considerando aspectos lingsticos y no lingsticos contextualizados en la construccin de sentidos e identidad cultural. Esto significa que los estudiantes deben estar inmersos en un ambiente que los vincule con su cultura, conociendo, compartiendo y experimentando situaciones que los acerquen al mundo indgena, siempre al servicio de la comunicacin y de la valoracin de sus rasgos identitarios. Asimismo, haciendo uso del mbito semntico, se promueve la comprensin de significaciones culturales asociadas a los Contenidos Mnimos Obligatorios, expresados en los Contenidos Culturales. La razn de la complementariedad entre lo comunicativo y lo semntico se debe a que las lenguas se relacionan directamente con las significaciones culturales de los pueblos que las utilizan, estableciendo una relacin constante entre lengua y cultura que se manifiesta en la forma de expresin del tiempo, espacio, parentesco, armona entre pares y los muchos otros aspectos de un idioma. Esto no implica dar explicaciones tericas sobre la cultura a los nios y nias, ms bien justifica la incorporacin de Aprendizajes Esperados que incluyen, desde el conocimiento del idioma, la dimensin cultural apropiada a cada nivel. Por otra parte y en concordancia con todo lo anterior esta propuesta se ha organizado, al igual que los programas de estudio de 1 a 4 ao bsico, en funcin de los dos ejes curriculares del sector o asignatura: Oralidad y Comunicacin Escrita. Ms especficamente se ha formulado considerando los Contenidos Mnimos Obligatorios referidos a los componentes del eje de Oralidad: Tradicin Oral y Comunicacin Oral, y al eje de Comunicacin Escrita. La estructura de esta propuesta considera los dos semestres del ao escolar, los Contenidos Mnimos Obligatorios de Tradicin Oral, Comunicacin Oral y Comunicacin Escrita, que han sido distribuidos a partir de una secuencia progresiva y organizados en algunos casos abordando dos Contenidos Mnimos a la vez, con el objetivo de entregar una propuesta ms integrada entre los distintos ejes y sus componentes. Luego, se presenta el Contenido Cultural que es propio y especfico para cada lengua, y es en este elemento donde se enfatiza el sentido cultural y lingstico que lo vincula al Contenido Mnimo que es transversal para las cuatro lenguas (Aymara, Quechua, Rapa Nui y Mapuzugun). Luego, se han determinado los Aprendizajes Esperados e Indicadores que se espera logren desarrollar los estudiantes durante el ao escolar y una propuesta de Actividades para el trabajo concreto de dichos aprendizajes. Especial nfasis se ha hecho en esta propuesta de proporcionar sugerencias de actividades acordes con el 5 ao bsico, donde se espera que los estudiantes hablen y escriban (acorde al nivel) en la lengua originaria que corresponda, siempre contando con el apoyo del docente o educador tradicional que es quien imparte este sector o asignatura. En este sentido es
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www.peib.cl

importante destacar que debe haber vinculacin con el contexto de los estudiantes, con la historia y tradiciones del pueblo originario sobre el cual se est aprendiendo o reforzando los conocimientos y saberes culturales y lingsticos. Por otra parte, tomar en consideracin los aportes de todos los estudiantes, ya sean pertenecientes o no a un pueblo originario, pues ah se estar colocando en accin el verdadero sentido de la interculturalidad, que por lo dems se trabajar explcitamente en este curso de la enseanza bsica y, por ende, est presente en esta propuesta. Se espera que los educadores tradicionales, junto al apoyo de los docentes del establecimiento, enriquezcan esta propuesta, la puedan vincular an ms con las otras asignaturas o reas del saber. Puedan desarrollar a partir de la experiencia del trabajo con los programas de estudio de 1 a 4 bsico de este sector o asignatura, sus propios repertorios lingsticos, mapas semnticos o sintcticos, para incorporarlos en su trabajo con los estudiantes.

QUINTO AO DE ENSEANZA BSICA PRIMER SEMESTRE

CMO TRADICIN ORAL: Audicin comentada de relatos fundacionales, con nfasis en el anlisis del ordenamiento del mundo y su relacin con los conceptos de tiempo y espacio del pueblo indgena. CMO COMUNICACIN ORAL: Intervencin en conversaciones y diversas situaciones de comunicacin oral.

CONTENIDO CULTURAL: Wall Mapu i az felen (Forma de ordenarse el mundo mapuche).

APRENDIZAJES ESPERADOS Comprenden la existencia de principios ordenadores del mundo mapuche, en los relatos fundacionales.

INDICADORES Nombran las distintas fuerzas de la naturaleza y describen el significado que se le asigna dentro de la cultura mapuche. Explican oralmente la importancia que tienen las distintas fuerzas naturales y sobrenaturales, en el ordenamiento del mundo mapuche. Identifican algunos elementos existentes en la nocin espacial (Wall Mapu). Comentan los acontecimientos segn las distintas dimensiones del tiempo y del espacio. Opinan sobre los aspectos que ms le hayan llamado la atencin sobre el ordenamiento del mundo mapuche.

Analizan relatos fundacionales, con nfasis en el ordenamiento del Wall Mapu, segn tiempo y espacio.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Analizan relatos fundacionales mapuche presentes en la familia y comunidad.

Ejemplos: Escuchan relatos fundacionales mapuche recogidos en la familia y comunidad. Visitan a un kimnche para que les cuenten otros relatos fundacionales mapuche. Con ayuda del docente o educador tradicional, realizan una clasificacin de los relatos fundacionales por temas, relacionados con: el origen del mundo mapuche, origen de los elementos de la naturaleza, origen del hombre en el mundo y su establecimiento en l. Comentan los elementos de los relatos que les otorgan el carcter fundacional. Registran en sus cuadernos los elementos ms importantes de los relatos fundacionales estudiados.

ACTIVIDAD: Identifican en los distintos relatos fundacionales las fuerzas naturales como principios que ordenan el mundo, natural, social y espiritual mapuche.

Ejemplos: Nombran oralmente las fuerzas naturales presentes en los relatos fundacionales recogidos. Indagan, con sus mayores o personas sabias de la comunidad, sobre el significado de las fuerzas naturales, tales como: el mapun (hacedor, creador de las dimensiones espaciales); wizf mapun (constructor del mapu); gne mapun (dominador del mapu) y choyn mapun (que da origen a la vida en el mapu). Registran en sus cuadernos las informaciones recopiladas con sus mayores o personas sabias de la comunidad. Identifican la relacin que existe entre cada una de las fuerzas naturales y cmo estas intervienen en el mbito natural, social y espiritual. Con ayuda del docente preparan una representacin de las fuerzas naturales como principios que ordenan el mundo y la vida mapuche. Realizan la representacin de las fuerzas de la naturaleza ante el curso. Opinan con respecto a las representaciones, con nfasis en cmo esas fuerzas hoy son importantes para la vida del pueblo mapuche.

ACTIVIDAD: Describen y comparan el ordenamiento del mundo mapuche ordenamiento del mundo occidental.

y el

Ejemplos: Identifican relatos fundacionales del mundo occidental y lo contrastan con los relatos fundacionales mapuche recogidos tanto en la familia como en la comunidad.

Opinan sobre las semejanzas y diferencias que ellos encuentran en los relatos fundacionales de ambos mundos (mapuche y occidental). Caracterizan, con ayuda del docente o educador tradicional, los elementos de ordenamiento del mundo mapuche y del mundo occidental. Explican con sus propias palabras, en mapuzugun, las diferencias y semejanzas en el ordenamiento que existe en el mundo mapuche y en el mundo occidental. Registran en sus cuadernos los elementos principales que aparezcan en la actividad anterior y establecen conclusiones al respecto, las cuales comparten con sus compaeros.

CMO COMUNICACIN ESCRITA: Lectura comprensiva de textos cosmognicos. CMO TRADICIN ORAL: Reproduccin de relatos con diccin, entonacin y gestualidad adecuada al sentido del texto.

CONTENIDO CULTURAL: Piam i pilen i chumlen ta az mapu (Piam que hablan sobre el mundo mapuche).

APRENDIZAJES ESPERADOS Comprenden relatos cosmognicos (piam) propios del pueblo mapuche.

INDICADORES Explican con sus propias palabras el contenido de los relatos ledos. Opinan sobre los elementos centrales de los piam en estudio, enfatizando la enseanza que ellos entregan. Relatan piam, respetando el sentido del texto y con adecuada pronunciacin, diccin, entonacin y gestualidad. Analizan la importancia que desde los patrones culturales se le atribuye a la diccin, entonacin y gestualidad, como elementos fundamentales para dar sentido a un relato.

Reproducen piam pronunciando adecuadamente, respetando su diccin, entonacin y gestualidad, de acuerdo a los patrones culturales mapuche.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Reproducen un piam centrando la atencin en la diccin, pronunciacin, entonacin y gestualidad.

Ejemplos: Escuchan un piam narrado por un logko, machi o kimnche de la comunidad u organizacin mapuche e identifican las caractersticas en la forma en que se hizo la narracin, por ejemplo: los gestos del narrador, el uso de la entonacin, la diccin y pronunciacin, para darle sentido a lo expresado. Comentan los elementos principales del contenido del piam escuchado y opinan sobre el uso de la gestualidad, pronunciacin, diccin y entonacin, para lograr una buena expresin (por parte del narrador) y una mejor comprensin del relato (por parte del destinatario). Reproducen o cuentan el piam respetando la pronunciacin, diccin, entonacin y gestualidad segn el contenido del texto (por ejemplo, que su narracin refleje el estado anmico de los personajes). 8

ACTIVIDAD: Discuten la importancia que desde los patrones culturales se le atribuye a la pronunciacin, diccin, entonacin y gestualidad, como elementos fundamentales para dar sentido a un relato.

Ejemplos: El docente o educador tradicional narra un nuevo piam fundacional (txeg txeg egu kay kay) poniendo nfasis en la gestualidad como un elemento de representacin que permite representar a los personajes y/o elementos del relato. Los alumnos narran el piam en estudio, aplicando la pronunciacin, diccin, entonacin y gestualidad que corresponda a cada personaje. Con el apoyo del docente o educador tradicional conversan sobre la importancia que desde los patrones culturales se le atribuye a la pronunciacin, diccin, entonacin y gestualidad, como elementos fundamentales para dar sentido a un relato. Registran en sus cuadernos los aspectos principales sobre la importancia que tienen la pronunciacin, diccin, entonacin y gestualidad, para dar sentido a un relato mapuche.

CMO TRADICIN ORAL: Anlisis de la relacin entre cuerpo y espacio en situaciones ceremoniales y rituales, de acuerdo a la cosmovisin de la cultura indgena. CMO COMUNICACIN ORAL: Utilizacin de un vocabulario apropiado en interacciones cotidianas.

CONTENIDO CULTURAL: Mapuche i kieke az mogen. (Algunos aspectos de la vida mapuche).

APRENDIZAJES ESPERADOS
Analizan los espacios ceremoniales ms comunes de la cultura mapuche y los roles que cumplen las personas en dichos espacios.

INDICADORES
Identifican los espacios principales de los ceremoniales ms comunes, tales como: Gillatun, Elwn, Mafn. Comentan sobre las caractersticas de los espacios ceremoniales ms importantes y los roles que cumplen las personas segn estos espacios. Describen los roles que cumplen las personas en el lof y los espacios que ocupan en los ceremoniales, segn el estatus que tengan en la sociedad mapuche. Comentan sobre la importancia de las ubicaciones de las personas segn los roles que cumplen, utilizando vocabulario apropiado en mapuzugun.

Reconocen que la ubicacin de las personas en los espacios ceremoniales, depende de los roles que cumplen y lo expresan oralmente utilizando vocabulario apropiado en mapuzugun.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Observan fotografas y/o videos de distintas situaciones ceremoniales mapuche, identifican el ordenamiento de los espacios y roles de los participantes y comentan estos aspectos, utilizando vocabulario en mapuzugun.

Ejemplos: A partir de sus experiencias previas de participacin o sus conocimientos sobre el tema, comentan sobre las ceremonias mapuche y la distribucin de roles y espacios que se utilizan en el desarrollo de estas, utilizando vocabulario apropiado en mapuzugun.

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Observan fotografas y/o videos de distintas situaciones ceremoniales como un gillatun, elwn y mafn, expresando lo que les llama la atencin, usando el mapuzugun. Establecen similitudes y diferencias de los espacios ceremoniales, como por ejemplo: gillatun, elwn y mafn y la distribucin de las funciones o roles de los participantes en cada uno de estos eventos. Registran en sus cuadernos los aspectos de la actividad anterior utilizando el mapuzugun; luego, lo comparten con sus compaeros y reciben retroalimentacin de estos y del docente y/o educador tradicional.

ACTIVIDAD: Investigan sobre los espacios ceremoniales y la ubicacin de los participantes segn los roles que asumen en cada ceremonia.

Ejemplos: En una lluvia de ideas los estudiantes identifican las situaciones ceremoniales ms comunes en el contexto de la familia y comunidad. Identifican los(as) participantes y la ubicacin espacial de acuerdo a su rol (logko, machi, zugul machife, genpi, etc) en el desarrollo de cada una de las situaciones ceremoniales (gillatun, elwn y mafn), tomando como referencia las fotografas y/o video presentado anteriormente. Con el apoyo del docente o educador tradicional, preparan un instrumento de observacin y entrevista para recoger informacin sobre los espacios ceremoniales y la ubicacin de los participantes segn los roles que asumen en cada ceremonia. Visitan espacios ceremoniales y conversan con algunas autoridades tradicionales existentes en el lof o espacio territorial (logko, machi, zugul machife, genpi, etc) y trabajan su instrumento de observacin o entrevista. Explican con sus propias palabras el rol que desempean los participantes en los eventos ceremoniales mapuche (gillatun, elwn y mafn) y la ubicacin que toman en estos espacios, utilizando vocabulario apropiado en mapuzugun. Registran en sus cuadernos los distintos espacios ceremoniales y la ubicacin de los participantes segn los roles que asumen en cada uno de estos eventos.

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CMO TRADICIN ORAL: Audicin y recreacin de canciones transmitidas generacionalmente, relacionadas con las costumbres rituales (de la tierra, del ganado y del agua, entre otros. CMO COMUNICACIN ORAL: Recreacin de diversos tipos de relatos propios de la cultura, reconociendo sus caractersticas.

CONTENIDO CULTURAL: Mapuche l konkelu fillke zugu mew (Canciones mapuche sobre distintos eventos socioculturales y espirituales).

APRENDIZAJES ESPERADOS Reproducen canciones tradicionales relacionadas con distintas costumbres ceremoniales y sobre distintos fenmenos de la naturaleza.

INDICADORES Identifican en las canciones tradicionales mapuche elementos referidos a fenmenos de la naturaleza y costumbres ceremoniales. Interpretan canciones mapuche con sonidos relacionados con fenmenos de la naturaleza y costumbres ceremoniales, por ejemplo sonidos propios de los vientos, temblores, relmpagos, etc. Explican con sus palabras la importancia de las canciones referidas a los ceremoniales del lof mapu y a las actividades que se desarrollan segn los ciclos de la naturaleza (por ejemplo, lo relacionado con la tierra, el ganado, el agua, etc.).

Reconocen la importancia de las canciones del lof mapu y las actividades que se desarrollan segn los ciclos de la naturaleza.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Escuchan distintos tipos de l (canciones) relacionadas con costumbres propias del lof mapu y de los fenmenos de la naturaleza.

Ejemplos: El docente o educador tradicional comenta sobre la importancia que tienen las canciones como fuente de aprendizaje en la cultura mapuche y sobre la disposicin mental y fsica que se debe desarrollar para escucharlas. Organizan el espacio fsico en la sala de clases, de acuerdo a indicaciones del docente o educador tradicional, y escuchan distintos tipos de canciones relacionadas con 12

costumbres propias del lof mapu (donde se encuentra inserta la escuela) y de los fenmenos de la naturaleza. Invitan a un lkantufe para que les comente sobre la importancia de las distintas canciones segn la temtica: costumbres propias del lof mapu y fenmenos de la naturaleza. Luego los estudiantes le solicitan al lkantufe que les haga un lkantun. Posteriormente el lkantufe pregunta a los estudiantes sobre la temtica y contenido de su lkantun, utilizando permanentemente el mapuzugun. Los estudiantes comentan (evalan) la disposicin que ellos han manifestado frente a la accin de escuchar las canciones interpretadas por el lkantufe. Comentan con sus propias palabras, utilizando el mapuzugun, sobre la importancia que tienen los distintos tipos de l relacionadas con costumbres ceremoniales propias del lof mapu y de los fenmenos de la naturaleza.

ACTIVIDAD: Escuchan canciones transmitidas generacionalmente, relacionadas a los distintos tipos de fenmenos de la naturaleza.

Ejemplos: El docente o educador tradicional explica la importancia de este tipo de canciones dentro de la cultura mapuche, por cuanto permite transmitir conocimientos a las nuevas generaciones. Un lkantufe de la comunidad interpreta una cancin relacionada con un fenmeno de la naturaleza (Ej. temblor). Indagan en la familia y comunidad sobre l relacionadas con distintos tipos de fenmenos de la naturaleza, por ejemplo: lluvias, truenos, relmpagos, vientos, eclipses y sus significados dentro de la cultura mapuche. Toman nota de las informaciones recopiladas para organizar posteriormente una breve resea sobre el tema. Comentan en clases los resultados de la indagacin en cuanto a los l, los temas que abordan y sus significados. Con la ayuda del docente o educador tradicional elaboran una resea con las informaciones obtenidas en sus indagaciones y las publican en el diario mural tanto de la sala como de la escuela.

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CMO TRADICIN ORAL: Audicin y recreacin de canciones transmitidas generacionalmente, relacionadas con las actividades y fiestas familiares y comunitarias. CMO COMUNICACIN comunicativas. ORAL: Escucha activa en distintas situaciones

CONTENIDO CULTURAL: Mapuche lkantun txipakelu reyma ka lof mew (Canciones mapuche existentes a nivel familiar y del lof).

APRENDIZAJES ESPERADOS Reproducen distintos tipos de l relacionados con actividades familiares.

INDICADORES Comentan los l escuchados relacionados con distintos tipos de actividades que se realizan cotidianamente en las familias. Interpretan artsticamente diferentes l a partir de actividades familiares. Explican las caractersticas que presentan los l relacionados con actividades de las fiestas familiares. Describen las situaciones en las cuales se entonan los l que se interpretan en fiestas familiares. Comentan la importancia que tienen los l para la cultura mapuche.

Identifican los temas presentes en los l, relacionados con festividades familiares y valoran su importancia para la cultura mapuche.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Investigan l referidos a actividades familiares.

Ejemplos: Escuchan l referidos a actividades familiares interpretados por el docente o educador tradicional o por un miembro de la comunidad. Indagan sobre l transmitidos generacionalmente en sus familias referidos a actividades como: gmi (diseo), zapilln (aporcar), mawtuln pe (hacer dormir a las guaguas) entre otras. Reproducen el l que ha resultado del trabajo de indagacin. El docente o educador tradicional organiza grupos de trabajo y les asigna una cancin ya antes escuchada. 14

Identifican las principales caractersticas de la cancin asignada y las relacionan con actividades familiares y los personajes que las realizan. Caracterizan a travs de distintos dibujos cada una de las partes de la cancin asignada, representando las actividades familiares y personajes presentes. Exponen los trabajos, resguardando que sus compaeros presten respeto y atencin, escuchando activamente las distintas presentaciones. Comentan la importancia de los diferentes l para la cultura mapuche.

ACTIVIDAD: Recrear canciones referidas a las diversas actividades que se realizan en la familia y lof, como por ejemplo: gmi lkantun (cancin de diseos), zapilln lkantun (canciones para aporcar), kotn lkantun (canciones para tostar), mrken lkantun (canciones para hacer harina tostada), mawill llazun lkantun (canciones para hacer lazos), purun pen lkantun (canciones para hacer bailar a los nios), mawtuln pee lkantun (canciones para hacer dormir a las guaguas).

Ejemplos: Escuchan canciones, interpretadas por un miembro de la comunidad, referidas a diversas actividades que se realizan en el lof. Ejemplo: gmi lkantun (cancin de diseos), zapilln lkantun (canciones para aporcar), kotn lkantun (canciones para tostar), mrken lkantun (canciones para hacer harina tostada), mawill llazun lkantun (canciones para hacer lazos), purun pen lkantun (canciones para hacer bailar a los nios), mawtuln pe lkantun (canciones para hacer dormir a las guaguas). Diferencian aquellas canciones que se refieren a actividades propias de la familia de aquellas que se refieren a actividades del lof. Reproducen canciones relacionadas con festividades familiares y comunitarias, tales como: wiol txipantu (retorno de un nuevo ciclo lunar), lhakutun (cuando el nio(a) lleva el nombre de alguien de manera acordada), pramuwn (cosecha), rukan (construccin de casa), ganluwn (siembra), mafn lkantun (canciones para casamiento), entre otros, que el docente o educador tradicional les podra sealar y que se desarrollan en el lof. Con la ayuda del docente educador tradicional crean nuevas canciones a partir de lo vivenciado en el contexto de la familia y/o del lof. Con la ayuda del docente o educador tradicional organizan en la escuela una muestra de las canciones tradicionales recopiladas y creadas en grupo. Presentan las canciones creadas en grupo. Opinan sobre los elementos ms importantes que contienen las diferentes canciones en las distintas actividades familiares y comunitarias, sus semejanzas y diferencias.

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CMO COMUNICACIN ORAL: Reconocimiento y utilizacin de expresiones de parentesco y afinidad propias del pueblo indgena. CMO COMUNICACIN ESCRITA: Escritura de textos breves referidos a las relaciones sociales y de parentesco.

CONTENIDO CULTURAL: Kuyfike kimn mapuche reyma mew (Antiguos conocimientos sobre la familia mapuche).

APRENDIZAJES ESPERADOS Reconocen y utilizan conceptos referidos a expresiones de parentesco.

INDICADORES

Producen textos breves en mapuzugun sobre las relaciones de afinidad y parentesco entre las personas de un mismo territorio.

Identifican los conceptos que se utilizan en los tipos de relaciones que se establecen entre los diferentes miembros de la familia que componen el meli folil kpan. Utilizan los trminos que expresan los tipos de relaciones entre los diferentes miembros de la familia en su primera, segunda, tercera y cuarta generacin. Escriben textos breves en mapuzugun que describan situaciones de relacin de afinidad y parentesco. Utilizan en sus escritos expresiones que indican relaciones de tipo familiar, amistad y comunitaria, propias de la cultura mapuche.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Reconocen las relaciones y las lneas de parentesco contenidas en el meli folil kpan.

Ejemplos: El docente o educador tradicional explica a los estudiantes las relaciones y lneas de parentesco que se dan en la familia mapuche, considerando el meli folil kpan (cuatro lneas de parentesco relacionadas con la lnea paterna y materna de cada persona). El docente o educador tradicional realiza un organizador grfico para explicar el meli folil kpan. 16

Los estudiantes nombran en mapuzugun los conceptos que se utilizan para describir el meli folil kpan, comenzando con la primera generacin, ejemplos personas que componen la primera generacin por las lneas de parentesco materno y paterno en la familia mapuche: pei (hermano de hombre), zeya (hermana de hombre), lamgen (hermana), wentxu lamgen (hermano de mujer), peiwen (hijos de los hermanos del padre, con los hijos paternos), zeyawen (hijas de los hermanos del padre, con los hijos paternos), mnhawen (hijos de la hermana del padre, con los hijos paternos), lamgenwen (hijas de la hermana del padre, con los hijos paternos), mnhawen (hijos de los hermanos de la madre, con el hijo materno), ukewen (hijas de los hermanos de la madre, con el hijo materno), lamgenwen (hijos de la hermana de la madre, con los hijos materno), lamgenwen (hijas de la hermana de la madre, con el hijo materno). Identifican en sus familias las personas que componen la primera, segunda, tercera y cuarta generacin asignando la expresin de parentesco en mapunzugun. Reconocen los distintos tipos de relaciones que se dan entre las personas que componen la primera, segunda, tercera y cuarta generacin por las lneas de parentesco materno y paterno en la familia mapuche.

ANEXO: MELI FOLIL KPAN

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ACTIVIDAD: Escriben pequeos textos en aymara sobre situaciones que expresen relaciones de afinidad y parentesco.

Ejemplos: Seleccionan situaciones de vivencias propias de su entorno familiar para organizar las ideas que desarrollarn en un texto breve en mapuzugun sobre relaciones de afinidad y parentesco. Aprovechando el proceso de escritura que promueve la asignatura de Lenguaje y Comunicacin, planifican, escriben, revisan, reescriben (si es necesario) y editan sus trabajos. Con la ayuda del docente o educador tradicional desarrollan sus escritos desde la lengua mapuzugun, incorporando expresiones que indican relaciones de tipo familiar, amistad y comunitaria, propias del mapuzugun. Publican sus trabajos en el diario mural del curso.

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QUINTO AO DE ENSEANZA BSICA SEGUNDO SEMESTRE

CMO TRADICIN ORAL: Audicin y comparacin de relatos fundacionales provenientes de distintas culturas indgenas. CMO COMUNICACIN ORAL: Intervencin en conversaciones y diversas situaciones de comunicacin oral.

CONTENIDO CULTURAL: Fillke newen mew llitulu ta mapu filke az mogen mew (Distintas fuerzas que hicieron posible la creacin de la tierra segn distintos pueblos). APRENDIZAJES ESPERADOS Comparan relatos fundacionales, provenientes de distintas culturas originarias del pas: Mapuche, Aymara, Rapa Nui y Quechua. INDICADORES Identifican las principales fuerzas de la naturaleza presentes en los relatos en estudios. Establecen semejanzas y diferencias entre los distintos relatos fundacionales en estudio. Comparan el significado cultural de elementos tales como: la tierra, el agua, el sol, en los distintos relatos fundacionales en estudio. Infieren el significado de los elementos de la naturaleza presentes en los relatos en estudio. Comentan los hechos o elementos que se repiten en los distintos relatos fundacionales en estudio. Identifican el concepto de dualidad en los relatos fundacionales en estudio. Expresan con sus propias palabras la importancia cultural de los distintos relatos fundacionales en estudio.

Valoran el significado cultural de diferentes aspectos relevantes, presentes en los relatos fundacionales de las distintas culturas originarias existentes en el pas, y lo comunican oralmente.

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EJEMPLOS DE ACTIVIDADES: ACTIVIDAD: Escuchan y comentan relatos fundacionales provenientes de distintas culturas originarias del pas, considerando diferentes elementos de su contenido, como por ejemplo, los elementos y/o fuerzas de la naturaleza, la presencia de la dualidad y el comportamiento de los seres humanos, entre otros. Ejemplos: Escuchan relatos fundacionales provenientes de distintas culturas originarias relacionados con la existencia de las fuerzas y su relacin con la naturaleza. Por ejemplo: Txoflu ga ruka (Mapuche), Wiraqucha (Aymara y Quechua), Make-Make (Rapa Nui). (Ver Anexo). Identifican y describen las fuerzas de la naturaleza presentes en los distintos relatos fundacionales y la relacin que se establece con el comportamiento de los seres humanos. Observan las caractersticas que poseen los elementos de la naturaleza representados en los relatos fundacionales para identificar y comentar el significado cultural de estos. Por ejemplo: el significado del agua en los relatos fundacionales de Txoflu ga ruka, Wiraqucha, Make-Make. Elaboran un organizador grfico para establecer semejanzas y diferencias entre los relatos fundacionales de las distintas culturas originarias en estudio. Analizan el significado e importancia de la tierra, el agua y el sol, en los relatos fundacionales de Txoflu ga ruka, Wiraqucha, Make-Make. Registran en sus cuadernos los aspectos ms importantes que se pudieron analizar.

ACTIVIDAD: Comparan los distintos relatos fundacionales en estudio identificando los principios culturales y la importancia de estos para la cosmovisin de los pueblos originarios.

Ejemplos: En grupo identifican elementos culturales que les permitan comparar los relatos fundacionales de las distintas culturas; por ejemplo, la dualidad y complementariedad. Presentan el trabajo en grupo al grupo curso. Formulan opiniones con respecto a la importancia de la dualidad y la complementariedad para la cosmovisin de los pueblos originarios segn los relatos fundacionales trabajados.

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ANEXO: Relato Fundacional Mapuche:

Txoflu ga ruka (Kie piam) Ti mapu kie ftxa kura rukagekefuy La Tierra era una casa grande, de piedra, piam, fey mew mlekefuy kie kurewen, all viva un matrimonio que tena varios niekefuygu fentxen choyi, Kyenh, hijos: Kyenh (luna), Anth (sol), Anth, Wellfe, Cherufe ka Che egn. Wellfe (lucero), Cherufe (ser con aspecto animal, no siempre visible a la Kie anth txipaygu ti kurewen fey ti pu vista humana) y Che (gente, persona). lamgenwen egn ftxa kewan nentuygn, Los padres salieron de su casa y los inazuamlaygn ti ktxal i zoy zoy petu hermanos se pelearon y tan grande fue la yn, feyti ktxal zoy txemlu txofiy ti pelea que no se fijaron que el fuego estaba ruka. Fey ti pu choyn mpwign fill encendido y que cada vez era ms grande, ple, fey kieke mpwign wenu, tanto fue que hizo explotar la casa. Los Anth, Kyenh ka Wellfe egn, hijos volaron por todas partes, unos Cherufe kay mpwtxipay kie kura volaron hacia arriba: (espacio) Anth, wigkul mew, fey segn pigelu fewla. Ti Kyenh y Wellfe; el Cherufe vol hacia Che kay, zoy inhan choyn fey unas rocas, hoy llamadas zeg (volcn); mpwtxipay kie txawn kura mew, fey el Che era el menor, ste vol junto a los mew ta mlenagy. peascos de piedra y ah se qued. Feychi mew, rumel kewalayayi Desde esa vez, nunca ms vamos a pelear, piwign. Femgechi Kyenh kzawkley es mejor que trabajemos, dijeron. As ta i mawnal, Anth kay ktxaltumekey Kyenh trabaja regando; Anth hace fuego ta i eumkleael ta ruka; cherufe kay para temperar la casa; Cherufe vigila y fey azkintumekey ka liftuniemekey ta limpia la casa todas las noches, recoge las ruka fillke punh, gmitumekey fillke cosas que ya no sirve. Kyenh (la luna) chemkn kmewenolu. Kyenh niey tiene hijos: Txalkan (el Trueno), Llfke fentxen choyi: Txalkan, Llfke, (el Relmpago), Mewlenh (el Remolino) y Mewlenh ka Krf. Fey Kyenh Krf (viento). Cuando Kyenh comenz mawnmekelu, fey pu pichike kura ka ti a regar, las piedras chicas y el Che se che thaplhkunuwigu reke, fey mew ti transformaron en hojas, las hojas se thaplh anmkakunuwiy, ti che kay fey transformaron en plantas y el Che zoy zoy txemy anmka reke. comenz a crecer igual que las plantas. Fewla wino mogetulu eymu pi ti Ahora que ustedes resucitaron, les dijo kyenh, fey mley ta mu kzawael. Kyenh, ustedes no pueden vivir sin Feychi zugu mew, ti che elkunugey trabajar! As, Che, lo dejaron como izolkleael ka ti anmka rpkunugey capitn y las plantas la dejaron como chew i rupayael ti ko. camino por donde pase el agua.
(Marta Parra, Pirkunche, 1993). (Extrado del Programa de estudio mapuche de 4 ao bsico. Traduccin, Javier Quidel Cabral).

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Relato Fundacional Aymara: En la cultura aymara, el origen del mundo se explica mediante relatos fundacionales importantes: El relato de Wiraqucha (dios tutelar antiguo y poderoso) se asocia con el lago Titiqaqa ubicado en el altiplano de Bolivia cerca de Tiwanaku (lugar ceremonial donde tiene origen la cultura aymara). Tata Wiraqucha M uruna Wiraqucha tata Titiqaqa qutata muspa tiputa mistutana, ukata taqpacha jani wali sarnaqiri jaqinaja qala tukuyatana, unamati taqi kunasa pachana allimuchuta, pampachayatana uthasjatana. Ukata machaxata pacha apanuqu, araxpacharu wakisiwa luraa wara waranakai, tata inti, phaxsi, achichi wara, ukata wakintayi akapacha apanuqua ukhamawa taqi qala qalata jaqikiptayasana taqi chaqaru anarpi markachayasipataki, ukata wakintayi manqhapacha apanuqua, ukhamawa uraqi manqharu khitarpi taqi achachilanaja, juturi mallkunaja. Dios Wiraqucha Un da Wiraqucha emergi del lago Titiqaqa (cueva de gato monts) y castig a los hombres por el mal comportamiento y el desorden existente en la pacha (tiempo y espacio) convirtindolos a todos en piedras. Luego dio un nuevo orden al mundo creando el Araxpacha (espacio superior) donde cre las estrellas, el sol, la luna y otros seres celestiales, a continuacin dividi el Akapacha (espacio de la naturaleza) creando una nueva generacin de hombres y mujeres formada de la naturaleza como piedras, rocas que luego cobraron vida, quienes habitaron los distintos espacios territoriales. Finalmente, cre el Manqhapacha (espacio inferior) donde puso a gran parte de las divinidades que estn en las profundidades de la tierra, tales como: Juturi (divinidad de las aguas), Achachila (divinidad de los antepasados).
(Extrado del Programa de estudio Aymara de 4 ao bsico. Recopilacin y traduccin, Felino Garca Choque)

Relato Fundacional Rapa Nui: Existen dos versiones sobre la creacin y el origen del hombre en la cultura Rapa Nui, referidas a Make-Make, presentes en la memoria oral y en recopilaciones de relatos antiguos. Ac se presenta una de ellas para el trabajo con los estudiantes.

Make-Make e kati-kati ana (aamu a Mateo Veri-Veri) Ko Make-Make te taata he rae. He too mai a Make-Make i te kaha vai, he haka p, he tuki; i ava, i paro- paroko; ina kai riva-riva te aa.

Make-Make creador (Referido por Mateo Veri-Veri) Make-Make es el primer hombre. Make-Make tom una calabaza de agua, hizo un orificio y fecund el agua; abundaron solamente pececillos; el trabajo 22

He too haka ou mai a Make-Make i te mea, he haka p, he tuki; ina kai riva takoa, iho-iho kiko mea. He hoki haka ou mai a Make-Make, he putu i te oone, he haka p, he tuki; he taata mo noho i te kia.

no result. Tom entonces una piedra, le hizo un orificio y la fecund; tampoco result. Make-Make volvi de nuevo, amonton tierra, hizo en ella un orificio y la fecund; result el hombre que haba de vivir sobre la tierra.
(Extrado del Programa de estudio Rapa Nui de 4 ao bsico).

Relato Fundacional Quechua: Wiraqucha awpaq pachapi mana pacha karqachu yaku inti killa janaq pacha ima karqachu jatun apu kawsakuq chaylla karqa Wiraqucha Wiraqucha Porque antes cuando tierra no haba, ni agua, tampoco sol, menos una luna ni cielo, solo estaba ese espacio donde moraba el Seor, el Padre Divino, Wiraqucha. Se molest con tanto vaco, sopl el infinito y se form el cielo. Escupi en el cielo y nacieron las estrellas. Tom los gases y los amas hasta modelar la tierra. Escupi la tierra y form los mares, los ros, los lagos y brotaron las plantas. Y no descans porque a continuacin cre los peces, los pjaros y los animales. Con sus manos hizo una escultura de piedra, su semejante, de un soplo la llen de agua. Jaque dijo y cre al hombre. Despus de un tiempo y para que no estuviera solo, fue y cosech la savia de las plantas ms preciosas, amas y model una imagen. Fue y sac una costilla del hombre y la puso dentro de la imagen que recin amas. La mujer cre. Y les dio la orden de poblar el kollana, el altiplano deban poblar ese hombre y esa mujer. Luego subi a una montaa muy alta donde nadie deba seguirlo. Ms bast que unos desobedientes fueran a ver dnde estaba y el Padre Divino mand un castigo sobre ellos: hizo que los pumas salieran de sus guaridas y devoraran a los que no respetaron la voluntad de Wiraqucha. Y digo que en 23

Mana ni ima kaspa phiakun mana tukukuq phukun chaymanta janaq pacha ruwakun janaq pachapi thuqan chaymanat quyllurkuna paqarinku chaymanata wayrakunata jap'ispa q'apin pachamamata ruwaykama pachamamata tuqan chaymanta mama quchakunata mayukunata quchakunata ruwakun qurakuna paqarinku chayta ruwaspa mana samanchu chaymanta challwakunata chilwikunata uywakunata ima ruwakun makinwan rumi iskultura nisqata kikinta ruwan phukuspa wayrawan junt'achin Jaqi nispa qharita ruwan pacha ripuqtin mana sapan qananpaq sumaq k'acha qurakunamanta yawarta aqllan q'apispa imajinta ruwan chaymanta waqtata qharimanta jurqun imajin q'apisqata ukhupi churan Warmitaq ruwakun Chaymanta qhari warmi qullana kawsanata runamanta junt'achinanku nispa kachan Chaymanta jatun urquman lluqsispa nimayqin qhawayta atinan runakunaqa mana chaytachu ruwasqanku Janaq

Pachamanta Tata uj muchuyta paykunaman kachasqa pumakuna pakakunanmanta lluqsinankuta ruwan mana qullana auki nisqanta ruwankuchu chaykunata mikhuykuchunku Jinata ninku Chay pachapi Wiraquchaqa ashkha yakuta urmachisqa runakuna patampi mana chaninchayta munasqankuchu chaykunata tukuy yakuwan jich'asqa payqa rumipi kutikun Pachamama ruwasqanta yakupi pultuyta saqin Tawa chunka punchaykuna tutasninwan jina chaymantaqa ruwasqantamanta waqan waqayninmantataq qucha Titiqaqata ruwakun
(Traduccin: Julia Quispe).

esos mismos tiempos, Wiraqucha hizo caer tanta agua sobre los hombres que se negaron a demostrarle respeto y veneracin, que con toda el agua que arroj, l mismo se hizo piedra, dejando que el mundo creado se inundara. Luego lament lo que haba hecho y por cuarenta das con sus noches, llor y sus lgrimas formaron el lago Titicaca. (

Fuente: Textos extrados de Gua Pedaggica del Sector de Lengua Indgena Quechua 4 Ao Bsico ( (2014). MINEDUC-UNICEF.

T a i

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CMO TRADICIN ORAL: Reproduccin de prcticas discursivas propias del pueblo indgena, relacionadas con eventos socioculturales y ceremoniales. CMO COMUNICACIN ORAL: Utilizacin de un vocabulario apropiado en interacciones cotidianas.

CONTENIDO CULTURAL: Fillke gtxamkan zugu, mapuche zugu mew (Diversos discursos en los eventos mapuche).

APRENDIZAJES ESPERADOS Comprenden las prcticas discursivas propias de la cultura mapuche que se relacionan con eventos socioculturales.

INDICADORES Mencionan algunas de las partes principales de las prcticas discursivas, enfatizando el significado que tienen dentro del discurso. Sealan la importancia que tienen las prcticas discursivas en actividades tales como: palin txawn (encuentro de palin), gtxamkan (conversacin) y re txawn (encuentro comn). Reproducen oralmente algunas de las prcticas discursivas de algunas ceremonias, tales como: elwn zugu (entierro), gillatun zugu (gillatun), mafn zugu (casamiento), geyfrewen zugu (ceremonia de cambio de ramas que se hace cada ao al rewe de la machi), utilizando vocabulario apropiado.

Reproducen prcticas discursivas propias de la cultura mapuche que se relacionan con eventos ceremoniales, utilizando vocabulario apropiado.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Escuchan distintos discursos relacionados con eventos socioculturales mapuche.

Ejemplos: Escuchan discursos relacionados con eventos socioculturales, tales como: palin txawn (encuentro de palin), gtxamkan (conversacin) y re txawn (encuentro comn). Con ayuda del docente o educador tradicional identifican los principales elementos y/o contenidos que subyacen en los discursos anteriores. 25

Comentan los discursos escuchados en el contexto de la familia y/o comunidad relacionados con los eventos socioculturales mencionados anteriormente y su importancia para la cultura mapuche. Registran en sus cuadernos los elementos estructurales y lingsticos que sean reiterativos en los discursos de eventos socioculturales. Distinguen los contextos en los cuales se pueden realizar prcticas discursivas relacionadas con eventos socioculturales, tales como: palin txawn (encuentro de palin), gtxamkan (conversacin) y re txawn (encuentro comn). Apoyados por el docente o educador tradicional elaboran un discurso referido a eventos socioculturales, utilizando vocabulario apropiado. Presentan antes sus compaeros el discurso elaborado.

ACTIVIDAD: Reproducen oralmente algunas de las prcticas discursivas de algunas ceremonias tales como: elwn zugu (entierro), gillatun zugu (gillatun), mafn zugu (casamiento), geyfrewen zugu (ceremonia de cambio de ramas que se hace cada ao al rewe de la machi), utilizando vocabulario apropiado. Ejemplos: Tomando como referencia los discursos anteriormente trabajados, escuchan otros relacionados con eventos ceremoniales, tales como: elwn zugu (entierro), gillatun zugu (gillatun), mafn zugu (casamiento), geyfrewen zugu (ceremonia de cambio de ramas que se hace cada ao al rewe de la machi). Visitan a un logko y le piden que les diga cmo se realiza un discurso ceremonial, ya sea de elwn zugu (entierro), gillatun zugu (gillatun), mafn zugu (casamiento) o geyfrewen zugu (ceremonia de cambio de ramas que se hace cada ao al rewe de la machi). Identifican las partes que componen el discurso dicho por el logko, relacionado con eventos ceremoniales. Organizan en secuencias las partes que componen este discurso ceremonial. Distinguen los contextos en los cuales se pueden realizar prcticas discursivas relacionadas con los eventos ceremoniales en estudio. Con ayuda del docente o educador tradicional construyen un discurso ceremonial en mapuzugun. Organizan su presentacin y estudian el dilogo que les corresponde a cada uno. Presentan ante el grupo curso un discurso ceremonial, utilizando vocabulario apropiado. Opinan sobre la importancia de los discursos ceremoniales mapuche para cada evento.

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CMO COMUNICACIN ORAL: Identificacin y anlisis de situaciones de relacin intercultural.

CONTENIDO CULTURAL: Chumgechi amuleken zugu epu rume mogen mew (Cmo transitan las acciones bajo dos lgicas de vida?).

APRENDIZAJES ESPERADOS Identifican situaciones que implican relaciones interculturales.

INDICADORES Describen los distintos aspectos en que se manifiestan las relaciones interculturales tanto en el contexto familiar, escolar y comunitario. Comentan sobre situaciones de la vida real en las que se dan relaciones interculturales, tanto en el contexto familiar, escolar y comunitario. Establecen diferencias y semejanzas entre diferentes culturas de Chile, referidas a sus diferentes concepciones temporales y espaciales, su idioma, as como aspectos espirituales y valores fundamentales. Opinan sobre sus propias formas de interaccin intercultural en el mbito escolar, familiar y comunitario.

Analizan situaciones que implican relaciones interculturales considerando diferentes concepciones temporales y espaciales, idioma, aspectos espirituales y valores fundamentales.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Analizan las relaciones interculturales en los contextos sociales en los cuales participan cotidianamente la cultura mapuche y no mapuche, y luego las comparten en una exposicin.

Ejemplos: Con la ayuda del docente o educador tradicional elaboran un instrumento de observacin para salida a terreno, que considere por ejemplo: los tipos de relaciones interculturales, comportamientos o acciones, formas de ver las cosas, entre otros aspectos. Observan tanto en el contexto familiar, escolar y comunitario los tipos de relaciones que se dan en la interaccin con el otro(a). 27

Describen detalladamente lugares, acciones, conversaciones, situaciones, aprendizajes, que observan y vivencian durante uno o dos das cualesquiera. A partir de la descripcin distinguen los principales contextos sociales en los cuales se mueven en la cotidianidad, (familia, escuela y comunidad). Tomando como referencia la descripcin realizada en la actividad anterior, identifican y clasifican acciones y/o elementos pertenecientes a las distintas culturas (mapuche no mapuche). Presentan en grupo los trabajos realizados en el contexto escolar, familiar y comunitario. Comentan las relaciones interculturales en la que se mueven cotidianamente. Establecen diferencias y semejanza entre las culturas mapuche y no mapuche. Anotan en sus cuadernos los principales elementos de las relaciones interculturales y las conclusiones que pueden establecer sobre el tema en estudio.

ACTIVIDAD: Caracterizan modos de intervencin y participacin en situaciones de relacin intercultural en el contexto familiar, comunitario y escolar.

Ejemplos: Identifican situaciones de relaciones interculturales que se dan en la familia y comunidad. Nombran los elementos que forman parte de las relaciones interculturales en el contexto familiar y comunitario. Por ejemplo: caractersticas personales y fsicas, sentimientos, disposicin. Describen los roles que cumplen los miembros de la familia y de la comunidad en las situaciones de relacin intercultural. Identifican los contextos fsicos en los cuales se dan situaciones de relacin intercultural en la familia y comunidad; por ejemplo: casa, espacio ceremonial, eluwn (entierro), mafn (casamiento), entre otros. Nombran situaciones de relacin interculturales que se dan en el contexto escolar. Nombran los elementos que forman parte de las relaciones interculturales en el contexto escolar; por ejemplo: infraestructura, profesores, compaeros, juegos, espacios fsicos. Describen los roles que cumplen las personas ms cercanas en el contexto escolar, en las situaciones de relacin intercultural. En grupo recrean algunos ejemplos donde se visibilicen relaciones interculturales segn los contextos trabajados.

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CMO COMUNICACIN ORAL: Identificacin y anlisis de mecanismos de resolucin de problemas desde la perspectiva indgena. CMO COMUNICACIN comunicativas. ORAL: Escucha activa en distintas situaciones

CONTENIDO

CULTURAL:

Kimn i chumgechi normgeken ta zugu (Conocimientos de cmo se resuelven los problemas).

APRENDIZAJES ESPERADOS Identifican distintos mecanismos que se utilizan dentro de la cultura mapuche, para prevenir y resolver problemas.

INDICADORES Comentan los mecanismos que se utilizan para la resolucin y prevencin de problemas segn las prcticas sociales de la cultura mapuche. Mencionan los actores sociales que participan en estos procesos y sus respectivos mbitos de accin. Expresan con sus propias palabras los distintos tipos de mecanismos que existen dentro de la cultura mapuche para prevenir conflictos. Analizan ejemplos de la vida real en los que en situaciones de conflicto o de prevencin de problemas, se han utilizado mecanismos, tales como: gtxam (conversacin), witxan kontun (visitar a la casa), kme gfetuwn (calmar de buena manera la situacin problemtica), glhamtun (aconsejar), glhamtuwn (aconsejarse), normuwn gtxam (acordar).

Analizan los mbitos en los que se puede aplicar los distintos tipos de mecanismos que existen dentro de la cultura mapuche, para prevenir conflictos.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Identifican mediante una conversacin con autoridades tradicionales mapuche los mecanismos de resolucin de conflictos de orden social que operan dentro del pueblo mapuche.

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Ejemplos: Con ayuda del docente o educador tradicional elaboran preguntas para conversar con alguna autoridad tradicional mapuche sobre los mecanismos de resolucin de conflictos o prevencin, propios de la cultura mapuche, como por ejemplo: gtxam (conversaciones), glhamtuwn (consejos), normuwn gtxam (acordar). Formulan las preguntas elaboradas a la autoridad tradicional mapuche y escuchan sus respuestas sobre los mecanismos de resolucin y prevencin de conflictos. Describen oralmente cada uno de los mecanismos de resolucin y prevencin de conflictos identificados, utilizando ejemplos de situaciones reales. Distinguen mecanismos de prevencin de problemas que operan desde la lgica cultural mapuche, de aquellos mecanismos orientados a la resolucin de problemas. Por ejemplo: gtxam (conversaciones), witxan kontun (visitarse), kme gfetuwn (advertencia), glhamtun (consejos permanentes).

ACTIVIDAD: Reconocen que los problemas de orden social son inherentes a toda cultura as como los mecanismos de resolucin de conflictos. Ejemplos: Nombran distintas situaciones problemticas segn sus propias experiencias en el contexto de su familia y/o comunidad. Registran las formas y mecanismos que se utilizan tanto en el contexto familiar, comunitario y territorial para resolucin y prevencin de problemas, segn los distintos aportes de los compaeros de curso. Con ayuda del docente o educador tradicional categorizan las situaciones problemticas vistas segn el mbito espiritual, organizacional, productivo, educacional, inter-intrafamiliar, entre otros. Indagan en la familia y comunidad los mecanismos utilizados por las personas para resolver conflictos sociales de diversa naturaleza y los actores sociales que intervienen. En grupos, realizan una representacin de los mecanismos estudiados, considerando la participacin que tienen las personas que intervienen y las formas de resolver o prevenir un conflicto o problema, segn el contexto. Reflexionan sobre las presentaciones y comentan que los problemas son inherentes a toda cultura as como los mecanismos de resolucin de conflictos. Registran en sus cuadernos los aprendizajes ms significativos sobre el tema estudiado.

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CMO COMUNICACIN ORAL: Reconocimiento y utilizacin de designaciones temporales y espaciales en situaciones comunicativas de acuerdo a la cosmovisin indgena. CMO COMUNICACIN ESCRITA: Lectura y escritura de textos, identificando designaciones temporales y espaciales de acuerdo a la cosmovisin indgena.

CONTENIDO CULTURAL: Chumgechi amulen ta zugu anth mew ka chem pileken mapuzugun mew (Cmo avanzan las acciones en el tiempo y las designaciones que recibe en mapuzugun).

APRENDIZAJES ESPERADOS Identifican designaciones temporales y espaciales de la cosmovisin mapuche.

INDICADORES Mencionan algunas de las nociones temporales y espaciales segn la cosmovisin mapuche. Comentan el uso de las designaciones temporales y espaciales segn la cosmovisin mapuche. Identifican palabras que expresan las designaciones temporales y espaciales en situaciones comunicativas de acuerdo a la cosmovisin mapuche. Emplean vocabulario, de manera oral y escrita, relacionado con designaciones temporales y espaciales.

Utilizan vocabulario, de manera oral y escrita, relacionado con designaciones temporales y espaciales de acuerdo a la cosmovisin mapuche.

EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Reconocen que las utilizaciones de designaciones temporales y espaciales en situaciones comunicativas es importante dentro de la cosmovisin mapuche.

Ejemplos: Identifican vocabulario relacionado con designaciones temporales y espaciales de acuerdo a la cosmovisin mapuche. Distinguen conceptos propios o palabras referidas a las designaciones espaciales y temporales segn la cosmovisin mapuche. Construyen oraciones utilizando palabras que expresan las designaciones temporales y espaciales segn la cosmovisin mapuche. 31

En grupo discuten sobre las designaciones temporales y espaciales y la importancia que estas tienen en situaciones comunicativas de acuerdo a la cosmovisin mapuche Registran en sus cuadernos los aprendizajes ms significativos referidos a las designaciones espaciales y temporales segn la cosmovisin mapuche.

ACTIVIDAD: Leen y escriben textos referidos a acontecimientos culturales mapuche, considerando las dimensiones temporales y espaciales. Ejemplos: Leen textos referidos a acontecimientos culturales mapuche, como por ejemplo: origen de la vida, origen del hombre, instalacin del hombre en los territorios, etc. Identifican en los textos ledos, acontecimientos culturales, considerando las dimensiones temporales y espaciales mapuche. Clasifican los acontecimientos culturales relatados, segn las nociones temporales y espaciales. Nombran y caracterizan en mapunzugun las nociones temporales referidas a fanten mew (tiempo contemporneo), we kuyfi, (pasado cercano con referentes empricos), muf txipantu (cantidad o agrupamiento aproximado de aos), kamel (un ao antes y/o un ao despus), kie kyen (un mes). Explican con sus propias palabras y en mapuzugun sobre los acontecimientos propios de la cultura mapuche, desde la creacin del universo hasta su instalacin en los territorios actuales. Escriben textos referidos a acontecimientos culturales mapuche, considerando las dimensiones temporales y espaciales en estudio.

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CMO COMUNICACIN ESCRITA: Escritura de expresiones complejas propias de la lengua indgena.

CONTENIDO CULTURAL: i chumgechi zoy kzawgechi wirin i kimgeael (Escritura compleja del mapuzugun que se va ensear).

APRENDIZAJES ESPERADOS Reconocen expresiones, que al ser combinadas, forman expresiones ms complejas, propias del mapuzugun, referidas a tiempo, direccin y espacio.

INDICADORES Identifican expresiones complejas propias del mapuzugun referidas a tiempo, direccin y espacio, por ejemplo: naq kintupen (mir hacia abajo), naq kintupayemn (vengan a mirar hacia abajo), pra kintupen (mir hacia arriba), pra kintupayemn (vengan a mirar hacia arriba). Comentan en mapuzugun sobre el uso de estas expresiones complejas. Escriben oraciones y textos breves utilizando expresiones de tiempo, direccin y espacio.

Producen textos breves en mapuzugun, utilizando expresiones referidas a tiempo, direccin y espacio, que al ser combinadas, forman expresiones ms complejas. EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:

ACTIVIDAD: Identifican expresiones complejas referidas a tiempo, direccin y espacio, en textos escritos en mapuzugun.

Ejemplos: Leen textos donde aparezcan expresiones complejas del mapuzugun referidas a las nociones de tiempo, direccin y espacio. Por ejemplo: naq kintupen (mir hacia abajo), naq kintupayemn (vengan a mirar hacia abajo), pra kintupen (mir hacia arriba), pra kintupayemn (vengan a mirar hacia arriba). Identifican las expresiones complejas que aparecen en los textos y el docente o educador tradicional las va registrando en la pizarra. Clasifican las expresiones segn las nociones de tiempo, direccin y espacio. El docente o educador tradicional explica y ejemplifica el uso de las expresiones mencionadas. Comentan en mapuzugun sobre el uso de estas expresiones complejas. 33

Con ayuda del docente o educador tradicional, expresan por escrito y en mapuzugun la importancia de estas expresiones, utilizando algunos ejemplos referidos a nociones de tiempo, direccin y espacio.

ACTIVIDAD: Escriben oraciones y textos breves utilizando expresiones de tiempo, direccin y espacio propias del contexto cultural mapuche.

Ejemplos: Con ayuda del docente o educador tradicional escriben oraciones y textos breves relacionados con las nociones de tiempo, direccin y espacio, utilizando adecuadamente las expresiones correspondientes de acuerdo al contexto cultural mapuche. Corrigen sus escrituras e incorporan las sugerencias hechas por el docente o educador tradicional. Reescriben el texto, si es necesario, incorporando las sugerencias hechas en conjunto. Leen en voz alta lo corregido haciendo un uso adecuado del mapuzugun, en los aspectos de pronunciacin, diccin, entonacin y expresividad.

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