Para Kant, lo bello y lo sublime, constituyen ambos placeres por s mismos, Presuponen juicios de reflexin que son particulares

y que se presentan como universalmente valederos en consideracin del sujeto aunque no tengan pretensin ms que al sentimiento de placer y no a un conocimiento del objeto. Lo bello de la naturaleza se refiere a la forma del objeto, que consiste en su limitacin, lo sublime puede encontrarse en un objeto sin forma, en cuanto en l, u ocasionada por l, es representada ilimitacin y pensada, sin embargo, una totalidad de la misma, de tal modo que parece tomarse lo bello como la exposicin de un concepto indeterminado del entendimiento, y lo sublime como la de un concepto semejante de la razn. As es la satisfaccin unida all con la representacin de la cualidad; aqu con la de la cantidad. Tambin est ultima satisfaccin es muy diferente de la primera, segn la especie, pues aquella (lo bello) lleva consigo directamente un sentimiento de impulsin a la vida, y por tanto, puede unirse con el encanto y con una imaginacin que juega, y esta, en cambio, (el sentimiento de lo sublime), es un placer que nace solo indirectamente del modo siguiente: producindose por medio del sentimiento una suspensin momentnea de las facultades vitales, seguida inmediatamente por un desbordamiento tanto ms fuerte de las mismas; y as como emocin, parece ser no un juego sino seriedad en la ocupacin de la imaginacin. De aqu que no pueda unirse con encanto; y siendo el espritu no solo atrado por el objeto, sino sucesivamente tambin siempre rechazado por l, la satisfaccin en lo sublime merece llamarse no tanto placer positivo, como mejor, admiracin o respeto, es decir, placer negativo. No se puede llamar sublime algn objeto de la naturaleza, pues lo propiamente sublime no puede estar encerrado en forma sensible alguna, sino que se refiere tan solo a ideas de la razn, que son puestas en movimiento y tradas al espritu justamente por esa inadecuacin que se deja exponer sensiblemente. Lo sublime hay que buscarlo solo en nosotros y en el modo de pensar. Es un movimiento del espritu unido con el juicio del objeto, y en cambio, el gusto en lo bello, supone y mantiene el espritu en contemplacin reposada. Aunque lo sublime pueda parecer inadecuado a nuestra facultad de exponer y violento para la imaginacin, sin embargo, solo por eso ser juzgado tanto ms sublime. Nos expresamos con falsedad cuando llamamos sublime a algn objeto de la naturaleza, aunque correctamente puedan llamarse bellos. Lo propiamente sublime no puede estar encerrado en forma sensible alguna, sino que se refiere tan solo a ideas de la razn que aunque ninguna exposicin adecuada de ellas sea posible, son puestas en movimiento y tradas al espritu por esa inadecuacin que se deja exponer sensiblemente. (No se puede llamar sublime el amplio ocano en irritada tormenta, su aspecto es terrible y hay que tener el espritu ya ocupado con ideas de varias clases para ser determinado, por una intuicin semejante a un sentimiento que el mismo es sublime, vindose el espritu estimulado a dejar la sensibilidad y a ocuparse con ideas que encierran una finalidad ms elevada). En lo sublime no hay nada que conduzca a principios objetivos particulares y a formas de la naturaleza que de estos dependan (como en lo bello), pues la naturaleza despierta la idea de los sublime las mas de las veces ms bien en su caos o en su ms salvaje e irregular desorden y destruccin con tal de que se vea grandeza y fuerza. El concepto de lo sublime en la naturaleza no es tan importante y rico como el de la belleza, y no representa absolutamente nada de finalidad en la naturaleza misma, sino solo en el uso posible de sus intuiciones para hacer sensible en nosotros una finalidad totalmente independiente de la naturaleza. Para lo bello de la naturaleza tenemos que buscar una base fuera de nosotros, para lo sublime solo en nosotros y en el modo de pensar que pone sublimidad en la

representacin de aquella. Esto separa la idea de lo sublime de la de una finalidad de la naturaleza y hace de su teora un simple suplemento al juicio esttico de la finalidad de la naturaleza, porque mediante la idea de los sublime no es representada forma alguna particular de la naturaleza, sino que solo es desarrollado un uso conforme a fin, que la imaginacin hace de su representacin. En lo que se refiere a la divisin de los momento del juicio esttico, en relacin el sentimiento de lo sublime, el proceder es similar a los juicios de gusto, pues como juicio reflexionante esttico debe la satisfaccin en lo sublime como la de lo bello, ser de un valor universal, segn la cantidad; carecer de inters, segn la cualidad; hacer representable una finalidad subjetiva, segn la relacin y hacerla representable como necesaria segn la modalidad. En lo bello, el juicio esttico se refera a la forma del objeto se comenzaba por la investigacin de la cualidad, y aqu a causa de la falta de forma que puede haber en lo sublime se comienza por la cantidad como primer momento del juicio esttico sobre lo sublime. Hay una divisin que el anlisis de lo sublime necesita y que no necesit el de lo bello, es lo sublime matemtico y lo sublime dinmico. El sentimiento de lo sublime lleva consigo como carcter suyo un movimiento del espritu unido con el juicio del objeto, en cambio el gusto es lo bello, supone y mantiene el espritu en contemplacin reposada y como ese movimiento debe ser juzgado como subjetivamente final (porque lo sublime place), resulta que ser referido por la imaginacin o a la facultad de conocer o a la facultad de desear; pero en ambas relaciones, la finalidad de la representacin dada ser juzgada solo en consideracin con esas facultades, sin fin ni inters, y como entonces a primera es aadida al objeto como una disposicin matemtica, la segunda como una disposicin dinmica de la imaginacin, de aqu que aquel sea representado como sublime en esa pensada doble manera. Sublime es lo absolutamente grande. Peri ser grande y ser una magnitud con conceptos distintos. Decir que algo es grande, es distinto a decir que algo es absolutamente grande. Lo ltimo es aquello que es grande por encima de toda comparacin. No es un puro concepto del entendimiento, tampoco una intuicin sensible, y tampoco un concepto de la razn porque no lleva consigo principio alguno del conocimiento. Tiene que ser un concepto del juicio o provenir de uno de estos, y tener su base una finalidad subjetiva de la representacin en relacin con el Juicio. Que algo es una magnitud se puede conocer por la cosa misma, sin comparacin. Pero el cmo sea de grande exige siempre otra cosa, que tambin es una magnitud para medirlo. Pero como en el juicio sobre la magnitud importa no solo la pluralidad (el numero), sino tambin la magnitud de la unidad (de medida), y como la magnitud de esta necesita siempre de nuevo otra cosa, como medida con que se la pueda comparar, toda determinacin de magnitud de los fenmenos no nos puede dar de ningn modo concepto alguno absoluto de una magnitud, sino solamente siempre un concepto de comparacin. Cuando digo que algo es grande parece que no tengo en el sentido comparacin alguna, al menos con una medida objetiva, pues mediante aquello no se determina de ningn modo cun grande sea el objeto. Pero aunque la medida de la comparacin sea subjetiva no deja el juicio de pretender a una aprobacin universal; los juicios como; el hombre es bello y l es grande o se limitan al sujeto solo sino que desean como los juicios tericos, la aprobacin de cada cual.

Pero como en un juicio mediante el cual algo es sencillamente indicado como grande no se quiere decir solamente que el objeto tiene una magnitud, sino que sta le es atribuida, al mismo tiempo, con ventaja sobre otros muchos objetos de igual especie, sin que se declare determinadamente esa ventaja, resulta que se pone de seguro a la base del juicio una medida que se supone poder ser aceptada como exactamente la misma por todo el mundo pero que no es aplicable a ningn juicio lgico matemticamente determinado, sino solo al juicio esttico de la magnitud porque es una medida meramente subjetiva que est a la base del juicio que reflexiona sobre magnitudes. Puede ser ella emprica o puede ser una medida a priori, la cual por la imperfeccin del sujeto que juzga, es limitada a condiciones subjetivas de la exposicin en concreto como es, en lo prctico la magnitud de una cierta virtud o de la libertad y justicia publicas en un pas o en lo terico, la magnitud de la exactitud o inexactitud de una observacin o de una medida hechas, y otras Aunque no tengamos inters alguno en el objeto, que su existencia nos sea indiferente, sin embargo, la mera magnitud del mismo, incluso cuando se la considera como informe, puede llevar consigo una satisfaccin universalmente comunicable y, por tanto, encierra la conciencia de una finalidad subjetiva en el uso de nuestras facultades de conocer, pero no una satisfaccin en el objeto, como en lo bello ( puesto que puede ser informe), en donde el juicio reflexionante se encuentre dispuesto como conforme a un fin en relacin con el conocimiento en general, sino una satisfaccin en el ensanchamiento de la imaginacin misma. Cuando nosotros, bajo la citada limitacin decimos de un objeto que es grande no es este un juicio determinante matemtico, sino un mero juicio de reflexin sobre la representacin de aquel, la cual tiene una finalidad subjetiva para un determinado uso de nuestras facultades de conocer en la apreciacin de las magnitudes, y entonces unimos a la representacin siempre una especie de respeto, as como a aquellos que llamamos sencillamente pequeo, unimos el desprecio. El juicio de las cosas como grandes o pequeas se aplica a todo. Cuando llamamos una cosa, no solamente grande, sino grande de todos modos, absolutamente, en todo respecto sobre toda comparacin, es decir, sublime, se ve que no consentimos en buscar para ella fuera de ella una medida que le convenga, sino solo consentimos en buscarla dentro de ella. Es una magnitud que solo a s misma es igual. Hay que buscar lo sublime no en las cosas de la naturaleza, sino solo en nuestras ideas. Sublime es aquello en comparacin con lo cual toda otra cosa es pequea. Nada de lo que puede ser objeto de los sentidos puede llamarse sublime. Pero porque en nuestra imaginacin hay una tendencia a progresar en lo infinito y en nuestra razn una pretensin a totalidad absoluta, como idea real una pretensin a totalidad absoluta, como idea real, por eso esa misma inacomodacin de nuestra facultad de apreciar las magnitudes de las cosas en el mundo sensible es, para esa idea el despertar del sentimiento de una facultad suprasensible en nosotros y el uso que el Juicio hace naturalmente de algunos objetos para este ultimo (el sentimiento), pero no el objeto de los sentidos, es lo absolutamente grande, siendo frente a l todo otro uso pequeo. Por lo tanto, ha de llamarse sublime no el objeto, sino la disposicin del espritu mediante una cierta representacin que ocupa el Juicio reflexionante. Sublime es lo que solo porque se puede pensar, demuestra una facultad de espritu que supera toda medida de los sentidos.